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Marrou

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Del conocimiento histrico
(Cap. I: La Historia como conocimiento )
Para guiarnos de mejor manera por este recorrido hacia la historia, Marrou nos h
ace una serie de aclaraciones.
-Entender que la Filosofa de la Historia no es solo especulaciones sobre el devenir
de la humanidad para generar leyes generales, sino que se tiene que hacer de es
ta una Filosofa crtica de la Historia , una reflexin sobre la historia, con el fin exa
minar los problemas de orden lgico y cognoscitivo que origina el quehacer del his
toriador. Busca tratar de fundamentar la validez de la historia sobre bases raci
onales, nuestra filosofa crtica no solo intenta justificar la tcnica que utilizamos
, sino tambin promover y defender la cultura y salud mental de nuestra civilizacin
. Entramos en la necesidad de saber y de comprender y no slo de dudar.
-Qu es historia?, Marrou nos propone una respuesta, la historia es el conocimiento
del pasado del hombre. Dice conocimiento del pasado porque este ya existe elabo
rado en la mente del historiador antes de que lo exponga por escrito.
-Crtica que hace Marrou a B. Croce:
divide la historia en storia (res gestae) y storiagrafia (rerum gestarum),Marrou
le objeta que el conocimiento histrico existe aun cuando no se exprese por escri
to. Utiliza principalmente este trmino a diferencia de otros que hablan de investi
gacin o estudio , para no confundir el fin con los medios, aunque primordialmente lo
importante es el resultado a que llega la investigacin. La historia se define por
la verdad que demuestra ser capaz de elaborar, un conocimiento vlido y autntico.
Este conocimiento debe ser del pasado, pero de pasado del hombre y cunto logremos
aprehender al respecto.
-El historiador procura entender desde dentro un comportamiento descrito, una co
mprensin directa, susceptible de ser aprehendida desde lo interior, no solo a la
s acciones, sino a las emociones y sentimientos que motivaron estas acciones que
desencadenaron una conducta determinada.
Entonces, la riqueza del conocimiento histrico est estrechamente vinculada con el
pensamiento del historiador. La historia es la relacin, la conjuncin que hace el h
istoriador entre el pasado vivido en antao con el presente en que se desarrolla l
a investigacin de este pasado, con el fin de obtener algn beneficio para le hombre
actual. (toda historia es historia contempormea)
-Dado que la historia se define como conocimiento, presupone un objeto, diremos
que, en cierto modo, el objeto de la historia se nos hace presente como un nomen
o, existente, como causa hipottica del conocimiento final entregado por el result
ado de la investigacin, es decir, que el nomeno son los hechos acaecidos existente
s como conocimiento y que en ese momento sufre una metamorfosis (modelada por el
sujeto cognoscente, en este caso el historiador), por los condicionantes lgicos
y tcnicos a que est sujeta la ciencia histrica.
-El estado presente se explica en funcin de lo que hered del pasado, el hombre en
sociedad es hijo de su propio pasado , en este sentido es lcito hablar de la herenc
ia de los caracteres adquiridos.
Pero el pasado realmente vivido , no es historia. Empezamos a hablar de historia cu
ando esta recobra vida en la conciencia del historiador. Marrou, segn lo anterior
, hace una crtica a Ranke y a Collingwood que buscaron analizar la esencia o teora
verdaderamente racional de historia afirmando que esta debe mostrar pura y simpl
emente cmo se produjeron las cosas o la historia como reactualizacin de la experienc
ia del pasado , el autor nos dice que el pasado no vuelve a producirse como fue cu
ando era presente, debido a las innumerables transformaciones que le impone las
manipulaciones del historiador mediante las cuales la razn histrica elabora su con

ocimiento, por lo que afirman los autores anteriores no podra ser realizable.
(nota : presente/pasado-presente/presemte-presente/futuro; concepcin del tiempo d
e San Agustn, mencionado por Rojas en la clase)
-Con referencia al pasado, Marrou nos hace tres consideraciones:
a) El historiador lo aprehende, lo ubica en perspectiva en la profundidad del pa
sado: lo conoce como pasado. Es la capacidad de sentir con igual agudeza la real
idad del pasado y su lejana, es lo que denominamos sentido histrico.
b) Pero el intervalo que nos separa del objeto pasado no es un espacio vaco. Los
hechos produjeron consecuencias. No podemos, por lo tanto, separar el conocimien
to de esos hechos del conocimiento de sus secuelas. A esto se refiere con las ca
usas que originaron los hechos y que posteriormente originaron consecuencias.
c) El papel del historiador
Del conocimiento Histrico Henri-Irne Marrou,
(Cap. II: La historia, inseparable del historiador )
-La filosofa crtica de la historia se limita, en definitiva, a resaltar el papel d
ecisivo que desempea, en la elaboracin del conocimiento histrico, la intervencin act
iva del historiador, su pensamiento y su personalidad. En el marco de estas exig
encias, trataremos de sealar en qu condiciones y dentro de que lmites podemos acced
er a un conocimiento autntico, es decir, verdadero, del pasado del hombre.
-Los tericos positivistas intentaron establecer los requisitos que deba cumplir la
historia para acceder al rango de ciencia positiva (natural, fsica), de conocimi
ento vlido para todos. Para los positivistas, historia es pasado, objetivamente
registrado, ms (desgraciadamente) una intervencin inevitable del presente del hist
oriador. El aporte personal del historiador y del observador cuyo testimonio se
utiliza, atentaran contra la verdad objetiva de la historia, por lo que estos apo
rtes resultaran siempre nocivos y deberan ser eliminados.
-Segn los positivistas Langlois y Seignobos, la historia aparece all como el conju
nto de hechos que se desprenden de los documentos. La historia existira (latente,
pero ya real) en los documentos, antes de que intervenga la labor del historiad
or. El historiador realiza la crtica externa, que es solo una tcnica de limpieza y
reacomodamiento, y as separa el grano de la paja, es decir, separa de los archiv
os el grano limpio de los hechos. En una palabra, el historiador encuentra la hi
storia, no la construye.
-Collingwood critica y se burla de est concepcin, y la llama historia hecha con tij
eras y pegamento .
No existe una realidad histrica totalmente plasmada antes de la intervencin de la c
iencia, realidad que sencillamente convenga reproducir con fidelidad. La histori
a es el resultado del esfuerzo (en sentido creador) mediante el cual el historia
dor (sujeto cognoscente) establece el vnculo entre el pasado que evoca y el prese
nte que es suyo.
Galbraith dice, la historia es el pasado, en la medida que conocemos . Para Marrou
esta concepcin es libre de pretensiones y paradojas, es lo que resume lo esencial
de nuestra experiencia de historiadores.
-Marrou da una serie de principios de conducta prctica, que formula con respecto
a nuestra disciplina. El filsofo se debe contentar con precisar la verdad (cualqu
iera que sta sea) del ser, en este caso, del ser del historiador. Tambin nuestra f
ilosofa es humana y slo puede avanzar paso a paso, sus limitados medios le impiden
abarcar toda la extensin del pasado. Entonces, la historia es lo que el historia
dor consigue exprimir del pasado, pero este pasado (al atravesar sus instrumento
s de conocimiento) queda tan reelaborado, tan trabajado que en la prctica es algo
nuevo. En resumen, La historia ser lo que el historiador logre elaborar.
Toda historia es la respuesta a una pregunta que al pasado formula el historiado
r. La existencia de documentos no pone en marcha el proceso de elaboracin de la h

istoria, sino solo la pregunta formulada genera est accin, que influye en la elecc
in, definicin y concepcin del sujeto. Cuando se elabora una interrogante, de inmedi
ato se plantea una o varias respuestas posibles. Una interrogacin precisa slo las
preguntas precisas sirven a la historia se presenta bajo la forma de Hiptesis por
verificar. Pero lo cierto es que la distorsin del enfoque inicial (hiptesis) pued
e deformar o empobrecer peligrosamente el conocimiento de de un objeto histrico.
-Cada poca, cada ambiente humano cada objeto histrico presenta mltiples problemas y
, lgicamente se presta a infinidad de interrogantes. El conocimiento que puede ad
quirir el historiador depender, evidentemente del o de los interrogantes en los q
ue decida profundizar. Esta eleccin depende, a su vez, directamente de su persona
lidad, as como de la orientacin de su pensamiento y de su nivel cultural, en defin
itiva, de la filosofa general en que se fundan sus categoras mentales y principios
.
-La riqueza del conocimiento histrico depende directamente de la habilidad y el i
ngenio con que se plantean los interrogantes iniciales que El documento y la his
toria.
Del conocimiento histrico , Henri-Irne Marrou. (Cap. III:
entos )

La historia se hace con docum

-Una vez que se ha planteado la interrogante, debemos proseguir a encontrarle un


a respuesta. En este punto interviene la nocin de documento. Para Marrou, el docu
mento es toda fuente de informacin del cual el historiador puede obtener algo que
contribuya al conocimiento del pasado del hombre, visto desde el enfoque de su
interrogante previamente formulada. Lucien Le Fevbre, nos dice al respecto que si
n duda, la historia se hace con documentos escritos, cuando los hay. Pero puede
y debe hacerse con todo lo que el ingenio del historiador es capaz de utilizar . E
n una palabra, documento es toda aquella herencia que recibimos del pasado, que
puede interpretarse como seal de la presencia, actividad, emociones y mentalidad
del hombre de antao.
Entonces podramos afirmar que cualquier elemento puede ser documento de cualquier
asunto. Le Fevbre nos advierte que si bien la historia no se hace nicamente con
textos, s se hace sobre todo con textos, textos cuya precisin nada puede reemplaza
r.
-No es posible acceder directamente al pasado, sino que lo hacemos a travs de las
huellas que han dejado y que nos son inteligibles, siendo estas huellas los doc
umentos a los cuales se refiere anteriormente, pero a la vez en la gran medida q
ue estas huellas perduran, las encontramos y somos capaces de interpretarlas. En
efecto, la historia es aquello que estuvo activo, que fue realmente vivido por l
os hombres, pero en la medida en que lo conocemos , esto nos hace la alusin de que
nunca llegaremos a saber del pasado todo lo que fue, ni tampoco todo lo que podra
mos desear saber a su respecto. Los documentos que se conservan, no siempre son
los que desearamos o los que convendra que fueran. No hay documentos o los hay en
cantidad insuficiente. Las pocas fuentes primarias que poseemos son documentos a
rqueolgicos, inscripciones, papiros descubiertos por casualidad en excavaciones,
en resumen, una diversidad sin orden alguno. Pero tambin puede ocurrir el caso co
ntrario, puede suceder que los documentos pequen por exceso.
-Llegamos en este punto a una de las limitaciones del conocimiento histrico. Su v
iabilidad, precisin, inters y valor dependen del hecho de que se conserven o no do
cumentos q se relacionen con las interrogantes de la investigacin propuesta con a
nterioridad.
En este sentido, llegamos al punto de que si verdaderamente hay documentos, es p
reciso llegar a dominarlos, proceso en el cual otra vez adquiere suma importanci
a la personalidad del historiador, sus aptitudes intelectuales, su formacin tcnica
y su ingenio.

En esta bsqueda de documentos o denominada heurstica, la originalidad del historia


dor suele consistir en lel descubrimiento del ngulo desde el cual una serie de do
cumentos (cuyas posibilidades de aprovechamiento se supona agotadas) pueden agreg
arse o complementarse al dossier de una nueva incgnita.
Sin embargo el ingenio del historiador no slo se manifiesta en el arte de descubr
ir documentos, no basta conocer dnde y cmo encontrarlos: es preciso, sobre todo, s
aber qu documentos buscar. Aqu juega un rol el manejo de las fuentes que posee el
historiador en si.
-El historiador en s debe saber y poder comprender algo en un documento. Desde el
punto de vista emprico, la comprensin histrica juega un rol sumamente importante,
la interpretacin de signos o de seales, a travs de cuya realidad inmediata accedemo
s a algo propio del hombre de antao, su accin, conducta, pensamiento o ser interio
r, o por el contrario solo su presencia.
-Desde el punto de vista de la teora del conocimiento, la historia, esta estrecha
mente relacionada con la comprensin del otro y cabe situarla en la categora ms gene
ral del conocimiento del hombre por el hombre. Pero solo comprendemos al otro a
merced de su semejanza con el yo. Solo somos capaces de comprender aquellos que
en gran medida ya es nuestro o familiar, o como dice Vico en su teora Verum et Fa
ctum (verdad es hecho) solo se puede conocer verdaderamente aquello que fue hech
o por los hombres.