LA DECADENCIA DEL PARADIGMA DEL SIGLO XX

Cuando se analiza el cambio de un paradigma a otro uno de los puntos cruciales a considerar es el porqu de la
decadencia del paradigma que muere y desde qu escenario se generan las transformaciones.
Buscar las razones que conducen al debilitamiento de un paradigma y a su definitiva desaparicin y reemplazo por otro
nuevo que de explicaciones adecuadas del funcionamiento de la realidad es quizs la tarea ms difcil y controversial.
De todos modos, los analistas coinciden en algunos puntos bsicos que llevaron al viejo paradigma del capitalismo
industrial avanzado, del mundo bipolar y la cultura de la modernidad a su desgaste y desaparicin.
Entre ellos encontramos:

La crisis de la cultura de la modernidad.

La crisis econmica que produjo la decadencia del industrialismo, el modelo industrial avanzado.

La decadencia del Estado de Bienestar, lo cual significa el progresivo sometimiento de la Poltica a manos del
Mercado.

La revolucin de la tecnologa de las comunicaciones, como avanzada de un profundo cambio tecnolgico que
sacude las estructuras productivas del modelo.

La cada del bloque socialista y la posterior desaparicin de la Unin Sovitica, aniquilando la estructura de
poder bipolar en el mundo.
CRISIS DE LA CULTURA MODERNA
El marco cultural constituye la forma de vida de una sociedad, y ese marco cultural es el que le da sentido a los modelos
econmicos, las estructuras sociales y los sistemas polticos que conforman el todo de la sociedad.
El marco cultural del viejo paradigma tom el nombre de Modernidad, una cultura que no tiene su origen en el siglo XX
como s lo tienen el mundo bipolar o el Estado de Bienestar, pero puede afirmarse que la modernidad es la lgica
cultural del viejo paradigma de entendimiento.
El pensamiento moderno hace su aparicin durante el Renacimiento (siglo XV), cuando el Hombre vuelve a pensarse
como centro del mundo y se aleja de los preceptos religiosos que comandaban las formas de vida medievales.
La Modernidad que nace con pensadores como Maquiavello y artistas como Miguel Angel, afirma la voluntad humana
por sobre todas las cosas, quebrando el espinazo del pensamiento mtico, mgico y religioso que haba prevalecido
desde los inicios de la historia humana.
A partir del siglo XV comenzar a tomar forma un pensamiento afincado en la razn humana sin intervencin de factores
mticos o religiosos, y esta vertiente alcanzar su afirmacin en los pensadores iluministas del siglo XVII-XVIII., Hobbes,
Hume, Locke, Rousseau, entre otros, que proponan iluminar con su razn la realidad humana y comenzar a reflexionar
sobre las diversas formas de organizacin que se da el hombre en base a su voluntad, construyendo el primer modelo
de pensamiento poltico moderno: el liberalismo.
La clase en ascenso por aquel entonces, siglo XVIII, era la burguesa que luchaba por perforar los privilegios de los
alicados nobles an en el poder, impulsando un nuevo modelo econmico apuntalado en la Primera Revolucin
Industrial: el incipiente capitalismo industrial. De tal modo el pensamiento moderno del liberalismo se enlaza
ntimamente con el modelo econmico capitalista a travs del eslabn de la burguesa. Fue durante el siglo XIX cuando
se produjo el triunfo definitivo de la burguesa liberalcapitalista dando forma final a una cultura slidamente instalada en
occidente, la modernidad, que continu su camino ascendente hasta llegar a mediados del siglo XX para entroncarse
con el modelo industrialista, pero paradjicamente, el marco cultural moderno llega a este punto de mayor desarrollo,
debilitado y anmico.
Pero volviendo al inicio, cules eran los pilares de la cultura de la modernidad?
Fundamentalmente la confianza en la razn y el progreso. Para la cultura moderna no era ni la fe ni el deseo lo que
pondra al Hombre en camino de su realizacin, sino la frrea voluntad de la razn.
El Iluminismo alumbrara dos teoras bsicas que aspiraban a ordenar la realidad humana desde la razn. Una el
liberalismo, otra el marxismo, la primera tuvo su nacimiento oficial con la Revolucin Francesa de 1793, la segunda con
la publicacin del Manifiesto Comunista en 1848.
Ambas teoras, ambas ideologas, son hijas de una misma madre: La Razn, y ambas doctrinas son hijas de un mismo
padre: el Iluminismo, sustentados en un mismo objetivo: el Progreso.
Y como cuerpos de ideas hermanados en el origen, liberalismo y marxismo se desarrollarn de forma paralela pasando
a disputar el protagonismo histrico durante un siglo, especialmente en el siglo XX en el perodo de la Guerra Fra,
entroncando el aspecto poltico del viejo paradigma con su sustrato cultural.
Bsicamente la disputa entre liberalismo y marxismo es la disputa entre dos verdades, y ya se sabe que la razn (como
la fe) solo admite una verdad.
El pensamiento racional es el que da origen al pensamiento cientfico y el objeto de la ciencia es llegar a LA verdad, la
modernidad es un tiempo que aspira a alcanzar la verdad. Incluso sus doctrinas polticas, liberalismo o marxismo, se
suponan ambas poseedoras de la verdad.
Y en esa disputa discurri el quehacer intelectual durante la vigencia del viejo paradigma. La modernidad no es una
cultura que acepte pensamientos tibios o dbiles, es tiempo de doctrinas slidas y definitivas.
Era una verdad que el Hombre se realizaba por su trabajo, una verdad asumida tanto por el liberalismo como por el
marxismo, y el trabajo era un verdadero credo en la cultura moderna. Y el sistema econmico del viejo paradigma as lo
reflejaba mediante su organizacin laboral vertical, jerarquizada y disciplinaria. Porque esta sociedad moderna era una
sociedad disciplinaria, donde las normas expresaban ese Pacto Social que aseguraba la convivencia, estableca las
funciones y roles de cada ciudadano. Una sociedad con guas claras y mapas consistentes para vivir en ella. No haba
lugar en la modernidad para las aventuras personales que rompieran el molde establecido, no haba lugar para los
rebeldes o los locos. La vida diaria tambin responda a este molde disciplinario donde cada quien saba qu era lo que
tena que hacer dentro de la institucin de la que formaba parte. Una normatividad social por todos aceptada que dejaba
en claro la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo, una normatividad social que privilegia el inters
colectivo por encima de los intereses individuales, en la bsqueda de la totalidad.

No estamos hablando aqu de autoritarismo sino de disciplina social, una organizacin normativa que reparte premios y
castigos y privilegia la idea de unidad, porque otra de las caractersticas que asume la Verdad es su pretensin
Universal. Es decir, la Verdad es aplicable a todos. As como no puede haber muchas verdades, no puede haber
verdades para algunos, se trata de una forma de vida dominada por una Moral Universal que se presenta como un
paraguas que a todos cubre.
La modernidad no aspira a la diferencia, ni a valorizar lo que hay de diverso en cada uno, sino a reafirmar el destino
comn para todos, un destino de progreso, el camino de la utopa, la visin en el futuro. Y decamos que si un puntal de
la cultura moderna era la Razn, el otro era el Progreso, entendido como el destino ineludible que le espera a la Historia
Humana, porque la modernidad entiende de manera teleolgica la Historia, considera que todo tiene un sentido, y ese
sentido es el Progreso, una lnea en direccin hacia delante y hacia arriba, una flecha lanzada hacia el cielo sera la
figura exacta de lo que le espera al futuro humano, y es este ltimo concepto, Futuro, es la que se relaciona
ntimamente con el Progreso, y se constituye en el destino ineludible del Hombre, a quin, segn la modernidad, le
espera un futuro mejor y ese futuro llegar, no como un regalo de Dios sino como consecuencia de la voluntad humana.
Por eso el Hombre de la modernidad proyecta, piensa en su futuro, realiza sus actos con ese objetivo, incluso resigna el
presente en pos del mejor maana que le espera. El hombre de la modernidad pospone, no se entrega a la satisfaccin
inmediata. Y en esa bsqueda de Futuro, el hombre de la modernidad tambin rescata el Pasado como escaln
esencial de la escalera del Progreso, porque para subir hacia el maana es necesario asentarse firmemente en el
escaln previ del ayer. En ese trnsito el tiempo Presente es simplemente un momento de paso, irrelevante. Pero si
bien la modernidad concretada socialmente en la disciplina normativa no valora el comportamiento rebelde, tiene un
costado contradictorio en el hecho de que para alcanzar esa regulacin normativa se requiere un comportamiento
rebelde y transgresor que luego se tratar de apagar. Por eso la modernidad no es una poca de tranquilidad, sino un
tiempo de efervescencia, de lucha, de revolucin. Cuando la modernidad apunta al progreso para asegurar el mejor
destino de la humanidad, a lo que apunta es al cambio y la transformacin. Y el cono fundamental de la cultura
moderna es el cambio revolucionario: revolucin capitalista, revolucin burguesa, revolucin obrera. El economista
liberal Joseph Schumpeter acu el trmino destruccin creativa para explicar de qu manera el capitalismo
avanzaba, progresaba, destruyendo en su camino parte de lo que haba construido previamente. Lo que Carlos Marx
figuraba en la frase todo lo que es slido, se disuelve en el aire, Schumpeter lo ratificada en la idea de una incesante
revolucin de la estructura econmica desde dentro por parte del sistema capitalista.
De este modo la idea del cambio forma parte esencial de la modernidad, pero a contraparte de esto es que una vez que
ese cambio se concretaba toda esa fuerza revolucionaria terminaba rotando a conservadora. La gua de la racionalidad
durante la vigencia del paradigma de la modernidad afirma la preponderancia de lo poltico (entendiendo lo poltico
como aplicacin de la razn humana en la forma de organizacin social). La razn por delante de la realidad, incluso la
razn desafiando a la realidad. Es decir, la poltica construyendo la realidad. La expresin poltica del Estado-Nacin,
institucin creada por la modernidad, se encuentra por sobre los otros factores de poder, el Capital y el Trabajo, los
domina y los dirige. Es la Poltica, son las ideas, es la razn la que rige al mundo moderno. Pero cundo este slido
andamiaje cultural destinado a darle sentido final a la Historia humana comienza a dar signos de debilidad? Cundo la
crisis del paradigma comienza a manifestarse?
La modernidad cultural comenzar a mostrar signos de agotamiento en la primera parte del siglo XX, an en los
momentos en que se segua construyendo su edificio social. Ser a partir de acontecimientos trascendentales del siglo
XX, como las carniceras de la Primera Guerra Mundial, la brutal crisis econmica de 1930, el estallido de la Segunda
Guerra Mundial, el Holocausto judo, la detonacin de la Bomba Atmica, llevaron a comenzar a cuestionar el destino de
progreso que prometa la modernidad. La Razn y la fe en el Progreso, pilares de la modernidad, fueron puestos en
cuestin alcanzando a afectar a otra columna vertebral de lo racional, la ciencia y su pretensin de Verdad. La ciencia
fsica clsica consideraba la materia como impenetrable, el significado de la misma palabra tomo lo demuestra, la
materia indivisible, hasta que a comienzos del siglo XX se descubre que eso que se consideraba slido no era ms que
energa, el tomo no era una cosa en su sentido material, sino un conjunto de fuerzas. La solidez propia de la
modernidad se sacude, todo era proceso y movimiento. El tiempo, constante, permanente, cuantificable, surgido de los
anlisis de Newton, cientfico moderno, ser demolido conceptualmente a comienzos del siglo XX por un nuevo fsico,
Albert Einstein, que demuestra la relatividad del tiempo y, de nuevo, el protagonismo de la energa. Las ideas modernas
de Verdad, Unidad y Absoluto se debilitan detrs del crecimiento de lo relativo. Las ciencias fsicas tambin cuestionan
la bsqueda de un orden racional definitivo pasando al desarrollo de nuevas teoras, como la Teora del Caos o la Teora
de la Incertidumbre2. All donde la modernidad buscaba verdades ltimas, la nueva ciencia solo ofrece posibilidades. Ya
no hay una realidad nica, fija y cognoscible, solo hay realidades individuales, el mundo deja de verse como un conjunto
de verdades y pasa a verse como un ramillete de opciones y posibilidades.
A partir de entonces el Hombre moderno se disuelve en el individuo, el mundo comienza a buscar soluciones
biogrficas a lo que son problemticas sistmicos.3 Todos los problemas parecen anclar en las particularidades de cada
individuo sin importar la condicin, an cuando esa condicin fuera lo social o lo econmico. Cada persona pasa a ser
responsable de su suerte, la reindividualizacin de la unidad colectiva de la modernidad pasa a ser el sello del nuevo
tiempo La slida ideologa de la modernidad estalla en un abanico de pensamientos pequeos y transitorios, muchos
juegos del lenguaje sustituyendo los grandes relatos de sentido.
Se desmorona el orden racional ante el avance de la espontaneidad, se desvanece la idea de progreso como
herramienta para construir el futuro, un futuro que pierde todo sentido frente a la imponente presencia del presente.
El futuro es una gran desilusin y el pasado una profunda frustracin, ya que como sostiene el historiador Jacques
Revel, al no proyectarnos hacia el futuro el pasado se vuelve opaco, difcil de descubrir. As, derribadas las columnas de
la Razn y del Progreso, se cierran los caminos de la modernidad.
El viejo paradigma cultural de la modernidad se queda pues sin su soporte cultural y el nuevo paradigma se afinca en un
nuevo sustrato cultural, la posmodernidad, como bautiz Jean Francois Lyotard a esta nueva cultura, o bien la
hipermodernidad, como prefiere llamarla Gilles Lipovetsky. Cada la razn se entroniza el Deseo, disuelto el Progreso se
erige el Presente.