1. "Espiritualidade Evanglica"?

"Espelho, Espelho Meu..."

Reflexes sobre os Fundamentos de uma
Espiritualidade Evanglica
Enio R. Mueller

"Espelho, espelho meu... haver no mundo algum mais bonito do que eu?" Todos
conhecem a estria de Branca de Neve. A estria de uma rainha e seus espelhos. Os espelhos
falam. E s dizem a verdade. Verdade, nada mais que a verdade...
Nossas reaes diante desta estria vo espontaneamente na direo de uma
identificao com personagens. A rainha a "do mal", Branca de Neve a "do bem", portanto
ficamos a torcer para que a rainha seja desmascarada no fim da estria, e que Branca se d bem
e seja reconhecida. Quem somos ns nesta estria? Branca, naturalmente...
Mas no estamos aqui para falar de contos de fadas. O subttulo desta preleo prope
que o tema seja "espiritualidade". No qualquer espiritualidade, mas especificamente uma
espiritualidade "evanglica". E no todos os aspectos de uma espiritualidade evanglica, e sim
os "fundamentos" da mesma. O que tem espiritualidade evanglica a ver com Branca de Neve,
com rainhas ms e com espelhos?
Quero comear sugerindo que o tema da espiritualidade crist pode muito bem ser
analisado a partir da analogia com o espelho, e que de fato, a partir desta analogia, sua anlise
ganha contornos surpreendentes.
No fundo, este um estudo envolvendo o velho tema da justificao e da santificao.
Esta questo estar sempre na base de qualquer discusso sobre espiritualidade, ao menos no
que diz respeito espiritualidade do ser humano enquanto pessoa. Estou consciente de que um
segundo horizonte de discusso do tema seria o da existncia do ser humano dentro da criao
de Deus, o que daria lugar a uma espiritualidade "ecolgica", a partir dos fundamentos de uma
teologia da criao. Nela seriam discutidas as questes pertinentes ao nosso ser dentro da
sociedade e no mbito da natureza. Tambm este segundo horizonte de uma espiritualidade
crist precisa ser urgentemente trabalhado dentro da teologia luterana. Tambm esta dimenso
da espiritualidade pode ser trabalhada, ao meu ver, a partir da analogia do espelho.

A histria da tradio teolgica luterana mostra que o nosso enunciado no to bvio

assim. E lcito falar de uma espiritualidade evanglica? No incio dos anos 80, um artigo de
Georg Heckel tenta responder a esta pergunta1. Ele comea falando da estranheza do termo
dentro da tradio luterana. Reconhece, contudo, que ultimamente ele tem se tornado um tema
corrente tambm dentro da mesma.
Depois de descrever diferentes concepes de espiritualidade dentro da tradio catlica,
na tradio ortodoxa, nas religies no-crists e finalmente numa espiritualidade "secular", o
autor passa a refletir sobre o contedo de uma espiritualidade evanglica. Vale dizer que a
grande reserva que na tradio luterana se tem tido acerca de termos como "espiritualidade"
tem sua causa na concentrao no sujeito religioso que tais termos carregam. E, como ainda
veremos, no que na interpretao luterana no haja uma concentrao no ser humano como
sujeito religioso. H, sim, uma radicalizao desta concentrao, porm com o fim ltimo de
uma libertao tambm radical desta concentrao. Para mostrar isso que recorreremos aqui
analogia do espelho.
2. Espiritualidade e Teologia
De incio devemos dizer que no podemos falar de espiritualidade sem logo falar em
teologia. E, numa concepo luterana, tambm no possvel falar corretamente de teologia
sem falar em espiritualidade. Da a importncia do nosso tema. Sem querer demonstrar aqui
esta proposio, tenho para mim que a teologia de Lutero , para ns, essencialmente o que
chamaramos hoje de "teologia fundamental". Lutero, no contexto da sua poca, realiza uma
crtica monumental teologia recebida da tradio e chega a recolocar os alicerces para a
construo de um novo ou de novos edifcios teolgicos. Assim, o que caracteriza a teologia
luterana de fato no ser um edifcio terico concludo (coisa, alis, impossvel dentro dos
pressupostos da teologia luterana), e sim ser uma constante volta s razes da teologia. E nas
razes da teologia vamos encontrar tambm o que aqui chamaremos de uma "espiritualidade".
O que est na raiz da teologia evanglica luterana? O Deus vivo e Sua presena no
mundo por Sua Palavra. Onde vamos encontrar a Palavra de Deus? Com o Evangelho de Joo,
Lutero responderia: no Deus encarnado, a segunda pessoa da Santssima Trindade, o eterno
Filho de Deus. Por esta Palavra, para Lutero, o mundo foi criado e continua sendo sustentado
at hoje. Por esta Palavra a Igreja fundada e se mantm at hoje. Por esta Palavra cada ser
humano tornado "nova criatura" neste mundo. Por esta mesma Palavra, por fim, toda a ordem
csmica ser definitivamente transfigurada quando esta Palavra-Jesus Cristo voltar ao mundo
para julg-lo e conduzi-lo ao Pai, para que este finalmente "seja tudo em todos" (1 Co 15.28).

Onde vamos encontrar esta Palavra de Deus hoje, quando o Deus encarnado no est
mais fisicamente presente entre ns? O Deus encarnado que a Palavra eterna de Deus
continua, por Seu Esprito, presente entre ns de duas formas: na Palavra testemunhada e
tornada presente nas palavras da Bblia e na Palavra testemunhada e tornada presente nos
sacramentos.
Ambos, palavras da Bblia e elementos ou sinais dos sacramentos, so coisas humanas.
Como humano foi o corpo do Deus encarnado quando esteve entre ns. A estes elementos
humanos vem se juntar a Palavra de Deus, o Cristo vivo. E quando se junta a eles o faz de
forma a realizar uma "transfigurao" dos elementos. Continuam a ser elementos humanos,
corpo humano, palavras humanas, gua, po, vinho. Mas agora, quando a Palavra de
Deus/Cristo vivo se junta a eles, in, cum e sub, eles se tornam sacramentos de Deus, forma de
presena de Deus neste mundo.
Um dos elementos mais caractersticos de uma teologia/espiritualidade evanglica
luterana esta mediatividade. Penso que ela est radicada nos propsitos mais profundos de
Deus para com a humanidade e a criao inteira. Em ltima anlise estamos falando aqui de
um cu e uma terra feitos para estarem integrados um no outro, mas que a realidade do pecado
separou. Os anseios mais profundos das religies, tanto religiosas como seculares, do conta
dos nossos suspiros/ gemidos, bem como dos de toda a criao (cf. Rm 8.19-22), por uma
"re-ligao" entre cu e terra, entre o divino e o humano.
A maior parte destes "projetos de re-ligao", bem representados na religio, pretendem
alcan-la, contudo, em ltima anlise s expensas de um dos dois elementos, ou do cu ou da
terra, ou do divino ou do humano. A tradio crist, ao interpretar por fim a pessoa de Jesus
Cristo como "realmente Deus" e ao mesmo tempo "realmente ser humano" nos coloca diante
da tarefa/compromisso de nunca mais separarmos isto que Deus juntou Ele prprio em Sua
prpria pessoa, no Deus encarnado/Palavra viva de Deus.
A histria da teologia e da espiritualidade crist, contudo, demonstra que isso mais
difcil do que a princpio poderamos pensar. E assim os caminhos e descaminhos da teologia e
da espiritualidade crist nos tm apresentado teologias /espiritualidades que tendem para o cu
e no sabem bem o que fazer com a terra, ou teologias/espiritualidades que tendem para a terra
e no sabem bem o que fazer com o cu.
E a entra a teologia luterana, com seu carter mediativo, onde toda ao de Deus neste
mundo ser uma ao que une um elemento do cu com um elemento da terra,
comeando/prosseguindo, de forma apenas antecipativa e sinalizadora, mas nem por isso
menos real e segura, a realizao do grande projeto de Deus, da re-ligao do cu com a terra e
da terra com o cu. Este seria o contedo ltimo da petio do Pai-Nosso para que a vontade de
Deus seja feita "assim na terra como no cu". O fim ltimo da teologia tambm o fim ltimo
da espiritualidade2.

3. Fundamentos de uma Espiritualidade Evanglica

Temos dados, assim, os elementos fundamentais de uma teologia e conseqentemente de
uma espiritualidade evanglica luterana: a Palavra de Deus/Cristo vivo presente no mundo, os
elementos da criao nos quais, com os quais e sob os quais ela se faz presente, e o carter
mediativo desta presena na juno destes dois plos, representando respectivamente o cu e a
terra. Resumo outra vez os elementos da criao aos quais a Palavra de Deus se junta: corpo
humano (na encarnao), palavras humanas (na Bblia), elementos da criao (nos
sacramentos).
Num sentido prprio, a presena do Deus Palavra/Cristo poderia ser chamada de
"sacramentai". O sacramento por excelncia seria, ento, a pessoa de Jesus Cristo, e o princpio
da encarnao o prprio princpio da sacramentalidade. A presena desta Palavra de Deus nas
palavras da Bblia torna-as sacramento, bem como a presena desta Palavra nos elementos do
Batismo e da Eucaristia.
Assim, o primeiro princpio de uma espiritualidade luterana o seu carter mediativo, e
com isso estamos dizendo, desde logo, sacramentai. Auscultar o que est contido nestes
sacramentos, no sentido amplo, tarefa da teologia. Confrontar-se, ou melhor, ser confrontado
com eles na realidade concreta da vida representa uma espiritualidade. Refletir sobre o que est
envolvido nesta confrontao existencial, por ltimo, tarefa de uma teologia da
espiritualidade, que assim se torna tambm sempre "ato segundo", teologia que reflete sobre a
presena viva de Deus no mundo e o confronto deste Deus com suas criaturas.
A histria da teologia, contudo, mostra que o como entender esta presena da Palavra de
Deus na Bblia e nos sacramentos, o segundo e o terceiro aspectos acima mencionados, est
longe de um consenso. E bem assim as respectivas espiritualidades que resultam das diferentes
interpretaes ou nelas se refletem. Tambm a discusso sobre o primeiro aspecto, o da
presena de Deus na pessoa humana de Jesus de Nazar, j ocupou a Igreja e a teologia por
muito tempo, e, mesmo que o dogma cristolgico tenha sido fixado j h muito tempo,
diferentes tendncias se revelam ainda hoje na discusso.
Minha sugesto que na apreciao do fenmeno da pessoa de Jesus Cristo teremos os
critrios para um falar teologicamente correto tambm sobre a Bblia e os sacramentos, e com
isso uma espiritualidade teologicamente verdadeira.
Na pessoa de Jesus Cristo temos um duplo aspecto, como a teologia crist tem
reconhecido desde sempre e o belo hino de Fp 2.5-11 expressa de forma inigualvel. Sendo
Deus, Jesus esvaziou-se assumindo forma humana e assumindo em si mesmo a condio
humana de pecado, at as ltimas conseqncias, a morte na cruz. Temos assim, em Jesus
Cristo, o prprio Deus assumindo sobre Si o drama humano: sofrendo os efeitos do pecado at
a morte, e ressuscitando ou sendo ressuscitado depois para a vida eterna.
No que diz respeito a uma espiritualidade crist, em Jesus Cristo como ser

8
7

humano exemplar temos, assim, dois aspectos resultantes do confronto com o Deus vivo.
Primeiro, este confronto juzo sobre o pecado, ele mata o ser humano. Segundo, este
confronto graa que ressuscita o ser humano da morte, para a vida eterna. Por esta razo, a
morte e a ressurreio de Jesus Cristo se tomaram no s os fundamentos histricos do
cristianismo, mas tambm emblemticos de todo confronto com o Deus vivo neste mundo.
Como ser humano exemplar, Jesus experimenta o que todo ser humano experimenta no
encontro com Deus.
A partir da podemos compreender melhor o que acontece no nosso confronto
dirio/dominical com a Palavra de Deus nas palavras humanas da Bblia. Tambm a este
confronto representar primeiramente sempre morte para o pecador, cujo pecado no pode
subsistir diante da santidade de Deus. E logo, pela graa de Deus demonstrada em Jesus Cristo
e prometida f nele, representar tambm ressurreio do pecador para a vida eterna, pela f
neste Deus e no poder da Sua Palavra.
O mesmo se d com os sacramentos no sentido estrito da palavra. Tambm neles Deus
ao mesmo tempo nos julga e mata, e nos agracia e ressuscita dos mortos, por Sua promessa em
Jesus Cristo. Esta experincia sacramentai no sentido estrito, por sua vez, no quer se esgotar
em si prpria, mas remeter para fora de si, a uma experincia sacramentai num sentido amplo,
envolvendo a criao inteira. Neste mbito cabe toda uma "espiritualidade ecolgica" derivada
de uma teologia da criao que faa jus presena da Palavra de Deus na criao inteira, por
ela criada e por ela sustentada at hoje.

4. Espiritualidade Evanglica: o Ser Humano no Espelho

de Deus
A partir de agora quero me debruar mais especificamente sobre as conseqncias deste
confronto com a Palavra de Deus para a espiritualidade crist. E comeo fazendo-o no que diz
respeito ao nosso encontro com a Palavra nas palavras humanas da Bblia, ou seja, na
pregao.
Na Bblia, quando a Palavra de Deus se junta com palavra humana e nela, atravs dela e
por trs dela nos confronta com o prprio Deus, temos uma espcie de espelho de Jesus Cristo,
a Palavra viva de Deus. O princpio da encarnao e da sacramentalidade faz com que as
palavras da Bblia sejam para ns um espelho de Deus, uma imago Dei, revelando o carter de
Deus e ao mesmo tempo do ser humano. Ou seja, como Jesus ao mesmo tempo Deus e ser
humano, sendo as palavras da Bblia juntadas com a Palavra eterna de Deus um espelho de
Jesus, pela Bblia podemos saber como Deus (naquilo que cabe a ns conhecer dele) e ao
mesmo tempo como ns somos.
Interessa-me refletir um pouquinho sobre este "ns somos". Colocados diante do espelho
de Deus, Sua Palavra nas palavras da Bblia, somos confronta-

dos com a nossa realidade real, tal como ela aparece diante de Deus. Temos a uma espcie de
retrato, imagem do que o ser humano era para ser aos olhos de Deus. Ou seja, temos a expressa
a vontade de Deus para o ser humano. Ela se encontra expressa na Bblia de muitas maneiras:
nas leis, nas histrias, nos poemas, na profecia, mais que tudo na vida e na pregao de Jesus.
Mas sempre nos confronta imperiosamente com aquilo que diante de Deus deveramos ser.
4.1. Primeiro Momento
Este confronto com a Palavra de Deus representa para ns juzo impiedoso | sobre todo o
nosso ser, que revelado, exposto, deixado nu na presena de Deus e do nosso prximo. Para
bem alm das nossas obras ou da nossa passividade, das j nossas aes ou das nossas omisses,
somos julgados no cerne mesmo do nosso j ser, nos motivos e nas intenes mais profundas do
nosso ser e do nosso fazer. E I a que a raiz mesma do pecado que se misturou a todo o nosso
ser aparece exposta, para nossa vergonha e juzo.
Nossos sentimentos quando olhamo-nos desta forma no espelho (e neste sentido o
espelho, espelho nosso de cada dia tambm poder se tornar "sacramentalmente" espelho
de Deus) foram descritos de forma muito expressiva no seguinte poema:
De novo, aqui, o silncio.
O fim da linha, o comeo da poesia.
O corao em pedaos.
Os olhos cansados de olhar no espelho.
Me olhei hoje de novo, no gostei do que vi.
Espelho, objeto estranho, mostra tudo invertido.
Talvez seja isso que no me agrada. A imagem
sou eu, s que diferente, invertida.
J no sei quem o invertido,
Ser que sou eu ou a imagem? \ Essa imagem que olha em meus olhos e me acusa. Ela
parece sempre ter razo.
Tudo indica que o invertido sou eu. \ Mas como ser o "no-invertido"? Como esquecer as
maquiagens? \ O espelho me pede o inverso de mim.
A vida apronta cada uma conosco.
Ou ser que somos ns que aprontamos com a vida?
O tempo pede meu sangue, A histria ainda no foi escrita. O inverno no passou,

A alvorada no veio.
O que sobra a fumaa do fogo apagado, O vento
frio da madrugada.
O dia est s portas, Mas ele
no chega. O inimigo est
prximo. O inimigo sou eu.3
Espiritualidade crist autntica sempre de novo a experincia deste confronto com a vontade
de Deus que expe toda a extenso do nosso pecado e cuja sentena julgadora nos mata. Na
pessoa e na vida de Jesus, este o momento da cruz. Contemplar o nosso ser exposto ao juzo
de Deus contemplar o ser do prprio Deus pregado na cruz por causa deste nosso pecado e
sofrendo sobre Si mesmo este juzo e esta morte.
Por isso a contemplao da cruz tem sido sempre um forte elemento na espiritualidade
crist ao longo dos sculos. Ele mesmo, por certo, exposto novamente ao pecado que tambm
das nossas formas de espiritualidade acaba fazendo novas formas de pecado. Contudo:
contemplao de Jesus Cristo, ser humano como Deus queria o ser humano, contemplao que
nos leva ao desespero por nossa condio to corrompida diante desta imagem de Deus, levar
tambm contemplao da cruz, estao final deste desespero, ponto de chegada da sentena
de morte que paira sobre ns.
Na cruz temos a experincia mais radical da inverso de que nos fala o poema. A
presena do Deus eterno no mundo morrendo nu e desprezado, pregado numa cruz, a
experincia radical da inverso. Deus vem a ns escondido sob seu contrrio, Deus se revela se
escondendo, como tambm sempre ainda se esconde ao se revelar. Quando, porm, a palavra
de julgamento de Deus nos atinge, os nossos olhos so abertos para a razo de ser disso. a
nossa inverso. Ns que somos invertidos, este o efeito do pecado sobre ns. Por isso que
Deus tem que fazer tal trajetria para chegar a gente como ns.
Mas importante que diante de tal palavra possamos ser sinceros e autnticos. S assim
que a nossa reao real ao confronto com Deus fica clara. S assim que a radicalidade da
estranheza do agir de Deus tambm pode ficar clara. S assim que uma transformao que
venha da tambm ser clara e radical. Nesse sentido aprendi a admirar um filsofo/poeta como
Nietzsche, exatamente porque tem coragem de pronunciar alto e bom som aquilo que na
verdade a reao bem no fundo de cada um de ns, mas que os nossos escrpulos religiosos,
ou simplesmente a nossa hipocrisia, nos impedem de expressar. Nietzsche expressa sua revolta
diante deste Deus crucificado. Ele bem o contrrio do que o prprio Nietzsche quer ser e acha
que o ser humano deve ser (e que todos ns no fundo tambm queremos ser): bermenschen,
"super-homens".
A experincia por que passamos diante do espelho, ento, poderia ser cha11

10

____________________________________________________________________________

mada de "inverso da inverso", lembrando aqui uma categoria importante do pensamento

filosfico da modernidade. Numa primeira reao, gritamos que o problema com o espelho
que est invertido. Numa segunda reao, nos damos conta de que talvez o espelho esteja
assim exatamente para nos mostrar que na realidade quem est invertido somos ns.
Mas o confronto com o espelho no termina a. A imagem que ele reflete continua sendo
uma imagem dupla. Ao tempo em que vemos a revelao da vontade de Deus, vemos quo
longe estamos da mesma e quo julgados somos por isso. Esta a nossa realidade humana, este
o primeiro aspecto da pergunta pelo que "ns somos". E o espelho s diz a verdade"!
4.2. Segundo Momento
Na continuao do confronto com o espelho, somos surpreendidos. A imagem continua a
mesma, e continua dupla. S que agora somos chamados a dar ateno no mais a ns, mas
prpria imagem. Deus dirige a nossa ateno para a imago Dei refletida em Jesus Cristo e Sua
Palavra. E Deus nos fala, ento, do que Lutero costumava chamar de "negcio feliz": Cristo se
identifica com nosso ser e com nossa sorte ao ponto de torn-los Seus, e torna o Seu ser e Sua
sorte os nossos, a partir desta identificao. H como que uma troca de lugares.
Lutero costumava dizer que Jesus nos revelou o corao de Deus. Como diz um antigo
hino luterano: "Deus revelou seu corao: um mar de graa e compaixo" (HPD 157, 2). A
histria deste amor de Deus revelado em Jesus Cristo , em suma, a histria bblica, que foi to
bem recontada em tom de testemunho pessoal por Lutero em seu conhecido hino "Cristos,
alegres jubilai" (HPD 155). Na stima estrofe deste hino cantamos, na verso portuguesa:
"Pois eu sou teu e tu s meu". Estas palavras so colocadas na boca de Jesus e so uma
reminiscncia clara de um refro do Cntico dos Cnticos: "eu sou do meu amado, e ele
meu". Isto revela em que contexto Lutero v ocorrer este evento da salvao pela morte e
ressurreio de cada um e cada uma no confronto com a Palavra do Deus vivo, e que so na
verdade morte e ressurreio por identificao pessoal com o Cristo, sendo ele prprio esta
Palavra, foi o primeiro que se confrontou com o juzo e com a graa nela pregados.
O que acontece diante do espelho, ento? Temos duas pessoas e duas imagens.
Primeiramente, nos mostrada a imagem de Deus segundo a qual fomos criados e que
deveramos poder ver em ns; ao voltarmos os olhos para ns tal como refletidos nesta
imagem, nos damos conta da extenso do pecado sobre o nosso ser. Este o momento do juzo,
que na teologia luterana tem sido descrito como momento da pregao da "lei". o momento
de ouvir a exigncia da vontade do santo Deus, expressa no mandamento, e diante da qual s
podemos fazer eco s palavras do hino: "o que na lei Deus ordenou, cumprir ningum podia"
(HPD 156, 2).
12

Num segundo momento, sendo que as duas pessoas e as duas imagens continuam ali,
nossa ateno novamente dirigida para a imagem de Deus refletida em Jesus Cristo. E a
ouvimos a palavra do "evangelho" que nos diz que, por causa do "feliz negcio" que Deus
realizou conosco em Jesus, assim que somos agora vistos por Deus. Ou seja, olhando para
Jesus Deus v a ns nele, transfigurados, agora novamente imagem de Deus. Este o
momento do anncio da graa, do que Deus fez por ns em Jesus Cristo.
importante ressaltar aqui que no estamos falando de uma espcie de representao
dramtica religiosa. O que acontece diante do espelho de Deus a realidade mais fundamental
de cada pessoa neste mundo, confronto paradigmtico da salvao para todo o universo criado.
E importante tambm deixar claro que no se trata aqui de representaes teolgicas.
Fundamental o evento do confronto com a Palavra em si. A teologia, naturalmente, deve
refletir sobre ele com as categorias mais pertinentes. Mas sempre corremos o risco de
transformar isso tudo em representao teolgica. A realidade, o evento, o mais importante,
com ou sem teologia que o reflita adequadamente.
Por isso, quando se est falando neste contexto de morte e ressurreio, no se est
falando de sentimentos religiosos, de alguma Einbildung piedosa. Estamos falando de
realidades ontolgicas. Estamos falando de morte no sentido mais amplo que se possa dar a
este termo, a morte como separao de Deus, em comparao com a qual a nossa morte fsica
sempre era descrita por Lutero como "mortezinha". E estamos falando de ressurreio para
uma nova vida, vida em todos os aspectos maior do que a nossa experincia de vida neste
mundo, vida no sentido amplo da palavra.
Algum poderia perguntar: mas por que a Palavra de Deus tem que nos matar? Isto
compatvel com a maneira como falamos do Deus da graa? Na tradio luterana esta pergunta
j foi feita mais de uma vez, bem como a pergunta que a acompanha: por que pregar a lei,
quando j temos o evangelho? A isso Lutero responderia de diferentes maneiras. Uma delas
que temos que ser reduzidos a "nada" para que Deus, o Deus que cria do nada, possa nos recriar
completamente de novo Sua imagem.
Cabe aqui uma palavra sobre o olhar que v estas imagens no espelho. No segundo
momento, como dizamos, temos a realidade tal como se apresenta aos olhos de Deus. Mas a
tem um problema. O nosso olhar no alcana at l. Se nos fiarmos nele, veremos s as
imagens como aparecem no primeiro momento. Para enxergar isso precisamos de novos olhos.
Estes novos olhos so o que a Bblia chama de f. Junto com a Palavra, Deus suscita tambm a
f, que entre outras coisas esta capacidade de enxergar a natureza transfigurada, tal como ela
vista pelo prprio Deus.
H um texto no NT que descreve bem esta f (Hb 11.1). A f elpizomenon hypostasis
(uma hipstase do que se espera), pragmaton elenchos ou blepomenon
13

(convico acerca de fatos que no se podem ver). A segunda definio coloca a f em relao
ao ver. F convico acerca de um fato (pragma) que no se pode ver com os olhos. A
primeira definio literalmente diz que a f "torna concreto", "hipostatiza" o que se espera. Ou
seja, a f enxerga mais longe que os olhos, e torna presente e concreto o que est a, mas no se
pode ver e por isso objeto de esperana.
Tal f no significa, contudo, que a partir da a pessoa deixe de ver a sua realidade
concreta, digamos, a realidade visvel aos olhos, mas sim que esta realidade visvel como que
"transfigurada" pelo olhar da f. E importante que se alerte para o seguinte: uma forma
inadequada de conceber o que aqui estamos querendo entender seria que os olhos naturais
enxergam a realidade do pecado, e os olhos da f a realidade do pecado "transfigurada" pela
graa de Deus. No bem assim. Seria at mais fcil se os nossos olhos naturais conseguissem
ver to bem a realidade do pecado. Neste sentido temos que dizer que a prpria percepo da
realidade do pecado j um ato de f. S o olhar da f, iluminado pela Palavra de Deus, pode
discernir a extenso e a profundidade do pecado em ns. por isso que necessria a pregao
da lei.
Quero terminar esta parte com as palavras de uma cano que procura expressar de
modo potico tudo que foi dito acima:
Quando olho pra mim
no espelho de Deus,
fico sem saber o que dizer.
Ento olho pra cruz,
l est o meu Jesus,
que me amou apesar do que viu!

5. Modelos Alternativos de Espiritualidade Evanglica

Para ilustrar exatamente o que acontece, precisamos examinar formas alternativas de
conceber esta relao com Deus, esta vida da f. Quero sugerir especialmente dois outros
modelos que me parecem estar presentes entre o povo de Deus ao longo de sua histria.
Analis-los j tambm, de alguma forma, falar dos efeitos do pecado sobre a nossa relao
com o espelho de Deus.
5.1. O Modelo do Preto e Branco
O primeiro modelo o que eu chamaria de modelo do preto e branco. Poderamos
tambm cham-lo, numa linguagem sociologicamente mais correta, de modelo sectrio. Ele
simples de mostrar. Trabalha com o que tem se chamado de "lgica do preto e branco". A vida
dividida em duas, e o elemento divisor a converso ou uma converso, seja de que tipo for.
A vida passada, o "ontem", preto. O presente, depois da converso, branco, pela graa de
Deus. O modelo sectrio porque a partir dele o mundo dividido em dois: de um lado, os
crentes, do outro lado os no-crentes, os "brancos" e os "pretos".
Uma cano popular dos nossos dias descreve-o com ironia:
Eu era um bbado,
vivia drogado,
encontrei Jesus... (...)
Na casa do Senhor
no existe Satans!

Na Palavra de Deus,
no contemplar a cruz,
posso ver o que de fato eu sou,
sem tentar disfarar,
sem querer me enfeitar,
quando me olho no espelho de Deus.

5.2. O Modelo da Escada

Um segundo modelo seria o do realismo cristo; tambm poderamos cham-lo de
modelo do progresso. "realista" porque no supe que a vida atual do cristo seja
completamente "branca" (e os mais perspicazes tambm percebem que o passado, antes da
converso, no era completamente "preto"). Ou seja, neste modelo temos tons acinzentados de
todos os matizes, desde um acinzentado claro at um mais escuro. O modelo "de progresso"
porque supe que a vida crist, mesmo que no seu incio seja cinza escuro, v se tomando um
cinza cada vez mais claro no processo da santificao. Uma cano encontrada em alguns dos
nossos cancioneiros descreve muito bem o modelo:

Mas tambm vejo a cruz

e, no espelho, Jesus,
a perfeita imagem de Deus.
Vejo ento como sou
aos olhos de Deus,
simplesmente porque Ele me amou,
simplesmente porque Ele me amou!5

De f em f,
de glria em glria
seguimos a Jesus.
14

15

Nosso caminho
como a luz da aurora,
que brilha mais e mais
at chegar a ser dia perfeito...
Este modelo tambm poderia ser chamado de "modelo da escada". A imagem da escada
de Jac tem sido, ao longo da histria da Igreja, usada para exemplificar a vida crist. Na
espiritualidade monstica do perodo medieval ela est presente em todos os lugares. Um
conhecido negro spiritual do nosso tempo o descreve muito bem:
We are climbing Jacob's ladder, soldiers o f the
cross! Each day brings me one round higher,
soldiers o f the cross!

Estamos subindo a escada de Jac,

soldados da cruz!
Cada dia me leva um degrau acima,
soldados da cruz!

6. Espiritualidade Evanglica:
Modelos em Confronto
No que estes modelos se distinguem do modelo do espelho que estamos propondo? No
seriam tambm bblicos estes dois modelos alternativos? Certamente no seria difcil alistar
vrias passagens bblicas como referendo para qualquer um dos dois, que, alis, esto calcados
em linguagem bblica. Modelo do preto e branco, modelo da escada, modelo do espelho. O
que os distingue? O que nos faz rejeitar os primeiros dois e insistir no terceiro como o nico
realmente bblico e evanglico?
6.1. O Inadequado nos Dois Modelos Alternativos
O primeiro modelo, o do preto e branco, peca por no fazer jus ao conceito bblico nem
de Deus e nem do ser humano. No faz jus ao Deus bblico porque desconhece que viver na
Sua presena viver na presena da santidade absoluta, fogo consumidor, diante do qual a
hedionda realidade do nosso pecado ser exposta com toda a clareza. E quanto mais "perto"
de Deus, certamente tanto mais este pecado, e com ele o sentimento de ser pecador, h de
aparecer. E ele no faz jus ao ser humano exatamente porque supe que o pecado tenha ficado
l no passado, e que agora a vida de santidade. No "realista", diramos. No se enxerga.
Precisa de um espelho...

16

O segundo modelo, o da escada, parecendo convincente aqui da superfcie, peca na raiz.

Simplesmente inverte o foco das coisas. Ele "realista", percebendo os acinzentados tambm
em sua atual vivncia crist. Isso tem de positivo em relao ao modelo anterior. Tambm
percebe que a vida crist "caminho" e no uma experincia milagrosa que de uma vez por
todas nos transfere para o reino dos cus. Contudo, na sua base ele simplesmente inverte as
coisas. Onde est o problema? O problema que o foco est na pessoa e no seu progresso.
O problema que esta escada se sobe de baixo para cima, desde a terra vai-se subindo
sempre mais, rumo ao cu. Mas isso, biblicamente, no seria o que se d na escada de Jac, e
sim o que acontece na escadaria de Babel! Este modelo antropocntrico na sua raiz. Seu foco
est na nossa subida gradual a Deus. Toda a espiritualidade est centrada num processo visvel
de santificao, estimulado por exerccios espirituais de todo tipo, com o fim de tornar esta
subida uma realidade visvel no dia-a-dia.
Uma das compreenses de vida crist mais comum entre ns junta os dois modelos,
retendo os melhores elementos de cada um. O processo iniciado por uma converso que
marca o ontem como escuro e o hoje como claro. Realisticamente se percebe, no entanto, que
este "claro" do hoje um "claro" a ser alcanado e no ainda realidade emprica. Comumente
se descreve isto como "ser o que j se pela f". Ou seja, pela converso somos limpos por
Deus e recebemos dele estatuto de santidade, que agora ter que ser tornada real no dia-a-dia
no processo do discipulado cristo. Chegar a ser na realidade emprica o que j se pela f.
interessante como basicamente este modelo se encontra em tradies crists muito
diferentes entre si, na sua forma exterior. o modelo por excelncia nos meios evangelicais e
fundamentalistas (provavelmente os primeiros tendendo a acentuar o aspecto de "escada" e os
ltimos o do "preto e branco"). Mas tambm o modelo mais comum na tradio catlica. A
tradio evangelical vai colocar no comeo do processo uma experincia espiritual de
converso, a tradio catlica uma experincia sacramentai. Ao longo do processo, o
evangelical ser alimentado por renovadas experincias espirituais, a catlica pela prtica
sacramentai. Mas a lgica de fundo de ambos a mesma. A vida pensada e vivida,
conscientemente ou no, desde o pressuposto aristotlico da distino entre potncia e ato. A
vida crist, por fora dos sacramentos ou das experincias de converso/consagrao, recebe
pelo Esprito Santo o potencial da santidade, que agora ter que ser tornada ato na empiria
visvel do dia-a-dia. E este processo ser auditorado pela prpria pessoa e pela sua
comunidade.
O que distingue a escada de Jac no verdadeiro sentido bblico que por ela Deus desce
at ns. Isso o que se diz em Jo 1.51, quando se apresenta Jesus como a escada de Jac. No
somos ns que subimos esta escada, Deus que desce por ela at ns. O sujeito nesta histria
no somos ns, Deus. O foco no est em ns, est em Deus.
17

Basicamente o grande problema dos dois primeiros modelos este seu egocentrismo, mais
abstratamente antropocentrismo. Os dois pem o foco no ser humano. O que aparece no
espelho sempre o ser humano que se olha no espelho. Por mais que isso no aparea na
superfcie, pois pode ser e disfarado de mil formas, estamos diante de uma espiritualidade
narcisista. O centro est na pessoa que se olha no espelho e examina o seu progresso espiritual.
Quando isto feito coletivamente, pelo grupo ou pela comunidade, no muda nada, pois o foco
ainda est nas pessoas que se olham no espelho. A vida crist, bem no fundo, centrada em ns
prprios. A sutileza e, em ltima anlise, a tragdia deste tipo de espiritualidade so descritas
num poema do qual cito algumas partes, e que reflete sobre o fato de Deus s se deixar ver
"pelas costas", ou sob a cruz, sob forma contrria, e com isso tambm as prprias
manifestaes deste Deus em nossa vida: de forma contrria, sim,
(...)
para colocar em questo
todo o nosso orgulho,
que to bem sabemos disfarar
e revestir de formas de espiritualidade
tocantes e elevadas,
belas e gloriosas,
mas sempre nossas.
Centradas, finalmente,
em nosso servi-Lo,
em nosso louv-Lo,
em nosso querer agrad-Lo.
(...)
nosso orgulho, nosso desejo de ser
disfarado em desejo de que Ele seja. (...)
E como sabemos faz-lo!
Desviando a glria
que Lhe prpria
para dentro de ns.
No deixando que Ele seja,
porque de alguma forma
queremos ns ser.
E assim no deixando tambm
que ns prprios sejamos...6
6.2. Critrios Evanglicos para uma Espiritualidade Evanglica
O que distingue o modelo do espelho , primeiramente, que ele teocntrico ou
cristocntrico. Ou seja, faz jus a Deus como Deus. Deixa Deus ser Deus. O foco est em
Deus, no em ns. O sujeito Deus, no somos ns. Vale o que Deus v, no o que ns
pensamos que vemos.
18

Mas isso no implica uma negao do ser humano. Pelo contrrio. Como os
reformadores perceberam muito bem, o tema da teologia Deus, mas Deus em suas relaes
com o ser humano. E estas relaes so de tal forma que, se o foco estiver errado, tanto Deus
como o ser humano so falseados no processo. J o foco correto mantm o ser de ambos.
Quando deixamos Deus ser Deus, somos tambm, talvez por vez primeira, seres humanos no
verdadeiro sentido do termo. Pois quando deixamos Deus ser Deus, o deixamos ser um Deus
que cria e ama o ser humano e faz tudo em prol do mesmo.
O modelo do espelho se distingue, portanto, em segundo lugar, pelo fato de que faz jus
tambm ao ser humano. Este visto, por um lado, em toda a radicalidade do pecado e da
condio humana. O pecado no precisa de nenhuma forma ser negado ou mascarado. Pelo
contrrio, ele exposto, trazido luz, desde os mais remotos subterrneos do nosso ser. A
pessoa radicalmente exposta em sua nudez. Por outro lado, e ato contnuo, a pessoa tambm
vista em toda a sua dignidade de um ser amado por Deus, amor que restabelece a dignidade
pessoal de cada um e cada uma diante de Deus e do prximo.
Em terceiro lugar, o modelo do espelho se distingue tambm pela mediatividade desta
espiritualidade. A mediao o espelho, a mediao a Palavra de Deus no sentido amplo que
aqui temos atribudo a este termo. O espelho Jesus Cristo, a imagem de Deus, a Palavra fontal
de Deus. Por esta mediao, expressa, como vimos, no corpo humano, nas palavras humanas e
nos elementos da criao, Deus se d a ns, restabelecendo assim o Seu propsito original com
a criao inteira.
Por tudo isso, o modelo do espelho sumamente libertador. Ele "liberta" Deus das
amarras que sutilmente o processo da espiritualidade autocentrada lhe impe, liberta a pessoa
humana de si prpria e da escravido de sua prpria imagem no espelho. A pessoa vista na
sua condio de simultaneidade, do ser pecador e ao mesmo tempo do ser santo, e as duas
coisas ao mesmo tempo.
Esta simultaneidade, e s ela, faz jus forma como especialmente a teologia paulina
concebe a histria como histria da justaposio de dois ons, de duas eras. Desde a
encarnao de Deus, e especialmente desde a ressurreio, a "era vindoura" j se faz presente
em nosso mundo e em nossa histria, de uma forma visvel para a f. Sem, contudo, anular a
"era presente" com tudo o que a acompanha. Pelo contrrio, a condio humana que resulta do
pecado como que aguada a partir da justaposio a ela da "era vindoura". Quanto mais os
olhos da f vo tendo noo desta realidade de Deus no mundo, mais tambm eles vo tendo
noo da realidade do pecado e da condio humana.
A percepo desta simultaneidade se d sempre que a nossa realidade iluminada pela
Palavra de Deus. E esta Palavra de Deus palavra encarnada, palavra sacramentai. Temo-la de
forma perfeita na pessoa de Jesus Cristo. Temo-la nas formas de presena desta Palavra em
nosso mundo hoje: na pregao do evangelho e nos sacramentos. Neles esta simultaneidade
"fontal" da Palavra de
19

Deus que vem e reveste os elementos da criao (palavras humanas da Bblia, gua, po,
vinho) se faz experincia pessoal, de modo que na pessoa de cada um esta simultaneidade se
torna realidade.
6.3. Uma Questo de Perspectiva
O momento crucial da distino entre este modelo e os dois modelos anteriores que
estes, em ltima anlise, vem o ser humano coram meipso, diante de mim mesmo ou desde a
perspectiva de mim mesmo, coram hominibus, diante do ser humano ou desde a perspectiva
do ser humano, ou coram mundo, diante do mundo ou desde a perspectiva do mundo. Por isso
em ltima anlise o que conta o que os olhos vem, com tudo que da resulta.
Contudo, espiritualidade evanglica autntica espiritualidade da f, que aprende a ver
todas as coisas coram Deo. So duas perspectivas de fundo, e que resultaro sempre em
modelos distintos de compreenso e vivncia da vida crist7.
Coram Deo, nossa identidade verdadeira no a que revelada pelo que todos vem ou
pelo que est registrado em nossa carteira de identidade. Coram Deo, somos o que somos no
corao de Deus. Desde esta perspectiva os problemas da teologia e da espiritualidade crist
so recolocados. Proponho apenas um exemplo, que tem tudo a ver com a nossa analogia do
espelho. Trata-se da questo da imago Dei. A teologia tem ficado entalada entre alternativas
que, em ltima analise, padecem do mal de querer resolver esta questo coram hominibus.
Desde uma perspectiva evanglica luterana, a imagem de Deus se perdeu completamente
com a queda no pecado. No h possibilidade de negociar aqui. Fazer descontos aqui teria
efeitos perniciosos sobre o conjunto da teologia e, conseqentemente, da espiritualidade. No
entanto, da mesma forma podemos dizer e temos que dizer que esta imago Dei no ser humano
continua intacta no corao de Deus. Em Jesus Cristo, Deus encarnado, ela trazida de novo
ao mundo. Em Jesus Cristo, imagem perfeita de Deus, ela refeita em todos aqueles que esto
en Xristo, em Cristo. Perceptvel, desde j, somente f, mas nem por isso menos real. A no
ser que acabemos tendo que concordar que, na realidade real do nosso dia-a-dia, a f de fato
no pesa muito, no obstante todas as nossas falas em sentido contrrio8.
Neste sentido, uma "espiritualidade do espelho" ser um processo de discipulado na f,
uma f que vai nos ensinando desde o mais ntimo do corao a nos percebermos coram Deo,
de modo que esta percepo v com o tempo se tomando a minha verdadeira percepo de
mim mesmo coram meipso. Poderamos dizer que o centro de gravidade do nosso ser vai se
deslocando para fora de ns mesmos e que a nossa verdadeira identidade vai sendo
encontrada no corao de Deus.

20

'

7. Espiritualidade e Cruz

A f, ento, traz para ns esta perspectiva do coram Deo, que, por causa da \
simultaneidade da nossa existncia como pecadores justos, sempre estar em
guerra dentro de ns com a velha perspectiva coram hominibus a que estamos ! desde
sempre acostumados e que continua a ser alimentada pela nossa descrena. ! Esse choque de
perspectivas dentro de ns, com tudo que da resulta, que marca [ a existncia crist como
existir entre duas eras, no no sentido de no pertencer a nenhuma delas, mas exatamente no
sentido de pertencer plenamente s duas e se dar conta cada vez mais disso.
Como o expressa Conrad F. Meyer no seu Huttens letzte Tage:
Em sua alma luta o que foi e o que ser,
em duelo duro, cansativo e emaranhado.
Seu esprito campo de batalha de duas eras...9
I Com o pequeno esclarecimento de que, desde a perspectiva do presente, o que foi j continua
sendo (e de fato s agora visto em toda a radicalidade deste ser
presente) e tambm o que ser j agora (sempre na f, no desejo, na orao, no j
suspiro, na esperana).
Assim, a espiritualidade crist de fato campo de batalha, de conflito, de
guerra. E nesta batalha somos de fato "soldiers o f t he cross", como quer a cano ! citada
mais acima, mas provavelmente num sentido um tanto diferente do que o | pretendido
originalmente pelo cntico. Ser soldado da cruz representa na verdade uma inverso profunda
de todas as nossas perspectivas e nossos valores. Poderamos dizer que a cruz a forma da
imagem de Deus possvel neste mundo de pecado.
7.1. Espiritualidade e Tentao
A espiritualidade evanglica pode e deve ser caracterizada como espiritualidade da
cruz por duas razes. A primeira, j mencionada, o aspecto do conflito interior dela
resultante. Lutero chegou a usar linguagens muito fortes para descrev-lo. Numa delas, o ser
humano uma mula ou jumento disputado por dois cavaleiros: Deus e o diabo. H como que
um conflito de propores csmicas em andamento, tendo reflexos no fundo da alma do ser
humano. importante acrescentar, contudo, que em Lutero esta perspectiva nunca leva a
qualquer tipo de dualismo em que o diabo estaria no mesmo nvel de Deus. O diabo j sempre
o inimigo derrotado na cruz, sempre sujeito em ltima anlise ao senhorio de Deus
tambm j agora neste mundo.
Contudo, so exatamente as formas de manifestao deste senhorio de Deus
que envolvem, para o crente, conflito e cruz. Pois Deus tambm aqui continua a se revelar se
escondendo e se escondendo ao se revelar. De modo que para o ser
21

humano nem sempre fcil perceber quando Deus e quando o diabo que esto a. O papel
do discernimento, neste sentido, seria uma importante dimenso da espiritualidade a se
resgatar. Tambm a vale, todavia, para a f: mesmo quando Deus "se apresenta a ns como
diabo", como Lutero chegava a dizer, sempre ainda a f pode e deve se apegar ao amor de Deus
e ao Seu senhorio sobre o mundo, e nesta confiana estar disposta a "ir ao inferno com Cristo,
se necessrio, desde que com Cristo", citando mais uma vez Lutero, de forma solta.
Mais uma vez temos que colocar aqui esta espiritualidade evanglica face s suas
alternativas. E de novo me parece que temos aqui duas alternativas comuns dentro da tradio
crist. A primeira seria mais compatvel com o modelo do preto e branco, e v o conflito como
j definitivamente resolvido no passado, na cruz. "Cantai, pois a vitria ganha, o inimigo
afundou-se no mar", como diz uma conhecida cano dos nossos cancioneiros, reverberando o
cntico de Moiss de Ex 15, reflete bem esta perspectiva, quando aplicada existncia crist
hoje. O cristo cheio de poder, poder sobre todas as foras do mal, sobre os demnios e sobre
as doenas. Mencionando novamente a cano popular j citada acima:
Na casa do Senhor
no existe Satans.
X, Satans!
Aqui, portanto, a perspectiva definitivamente "ps-pascoal". O cristo vive da
realidade da ressurreio e do seu poder. Falar de cruz como realidade presente se torna
problemtico. Na viso da histria, os dois ons simplesmente so vistos como subseqentes
no tempo. O cristo j vive no novo on, o reino de Deus j se faz presente neste mundo.
Dentro da comunidade crist, claro. O mundo l fora, por sua vez, jaz completamente no
maligno.
Uma segunda alternativa segue e acompanha o modelo da escada. Com diferentes
variantes, nem sempre fceis de discernir. Dentro da tradio catlica ela se manifesta mais ou
menos como uma conseqncia da maneira como vista a relao entre natureza e graa na
tradio escolstica. Tal como a a graa se constitui em extenso da natureza para dentro do
mbito da f, com pouco conflito real entre as duas, tambm o olhar da f representa, nesse
sentido, uma extenso do olhar humano, basicamente sem conflito.
Na espiritualidade, marcada fortemente pelo moralismo, a f potencializa as virtudes
humanas, como descritas classicamente na tica aristotlica, acrescentando-lhes ainda as
chamadas "virtudes teologias" (f, amor e esperana). No confronto das perspectivas acima
descritas, diramos que aqui a perspectiva coram Deo se toma uma extenso da perspectiva
cora/n meipso, as duas correndo na mesma direo, mas uma reforando a outra pela graa
sobrenatural superaditada.
Dentro da tradio evanglica, o esquema se apresentar de maneira diferente, contudo
com uma lgica de fundo parecida. Aqui a ruptura que se d com a converso mais marcada
do que geralmente se d na tradio catlica, antropo
22

logicamente mais otimista. Contudo, o peso nas virtudes crists, no seu reconhecimento
visvel e na sua expresso domstica e pblica o mesmo. Ou seja, tambm aqui a
espiritualidade ter forte cunho moralista. A realidade da cruz acentuada, contudo sempre
sombra da ressurreio, como uma espcie de contraste pedaggico e no como realidade
existencial.
A glria de Deus que aqui se busca passa necessariamente pela glria do ser humano na
vivncia das virtudes crists. O pecado desde sempre realidade vencida, uma vez que
descrito quase sempre em termos moralizantes. O Esprito Santo d foras ao cristo,
concede-lhe graa sobrenatural, para resistir ao pecado. E assim, na realidade real da vivncia
deste tipo de espiritualidade, sentimento real de pecado no coisa to comum. Bem mais
comum um sentimento de satisfao com a performance religiosa at o momento. Isso se
mostra sempre que pecados se fazem presentes em ambientes com este tipo de espiritualidade.
Naturalmente, pecados dentro do perfil moralizante que caracteriza a tica desta espiritualidade. O sentimento de escndalo grande, e tambm a indignao, como se se tratasse
de manifestaes de uma realidade alheia ao ser cristo. O preo a sempre uma reduo
enorme do conceito de pecado, por sua moralizao.
Desde a perspectiva de uma espiritualidade verdadeiramente evanglica, aqui que se
manifesta a cruz. No embate com o ser humano natural, e isso inclui desde j suas virtudes
morais, a cruz representar sempre uma inverso completa de perspectiva. Ser sempre
tambm virtude sub contrario, f no como extenso da viso, mas f contra a viso.
Que tal perspectiva possa ser designada de libertinista ou de antinmica, por seus
possveis efeitos sobre a moral, j uma evidncia de que nossa teologia e nossos juzos de
valor continuam sendo feitos desde a empiria da viso e no desde a realidade da f. Que esta
perspectiva tornaria o cristianismo fcil demais, tal coisa s pode ser dita por algum que ainda
no percebeu tudo quanto est a envolvido. Lutero, respondendo uma vez a acusaes desse
tipo, disse que achava "ser muito mais fcil caminhar de joelhos at Santiago de Compostella
do que viver esta vida da f".
Sim, porque peregrinar de joelhos ainda estar dentro do horizonte dos nossos impulsos
naturais. J o viver pela f ter que ser dom de Deus, pois vai contra tudo que pode vir do ser
humano. Aceitar diante do espelho de Deus a quebra de todos os nossos espelhos e de todo o
nosso narcisismo to profundamente arraigado e de mil maneiras disfarado, isso exige graa.
E para ser tomado real, vai implicar conflito e cruz.
Para Lutero, aqui que o diabo vai concentrar de fato suas foras sobre o cristo. Na
verdade, a aparncia da presena e da luta dele contra outros aspectos, sejam moralizantes ou
intelectuais, seria s uma nuvem de fumaa para ocultar o ponto em que ele realmente no quer
nos encontrar, que diante do espelho de

23

Deus. E quando se chega a, pela graa de Deus, vai-se experimentar tambm o quanto este
diabo ainda tem fora neste mundo e neste on.
Esta era, para Lutero, a tentatio maior, diante da qual as outras pareciam bastante
diminudas. Aqui se dava a verdadeira Anfechtung, onde o diabo, o pecado e a morte assaltam
o cristo com toda a fora. E qual seria o "contedo" desta tentao? Fazer voltar os olhos
sutilmente, gradual e imperceptivelmente, para o sujeito religioso diante do espelho. Fazer
com que a preocupao da teologia e da espiritualidade crist volte sempre a ser o ser humano
como sujeito da f e da religio.
fcil de compreender isto. A nos sentimos, na verdade, seguros. No fundo, esta
"reinverso", como poderamos cham-la, manifestao de incredulidade, e por isso mesmo
sempre o pecado maior, o pecado no singular. Viver diante do espelho de Deus vai contra tudo
que somos. Viver pela f na Palavra de Deus vai contra tudo que somos. E isso de fato no
conseguimos. E assim sutilmente voltamos perspectiva autocentrada das nossas
espiritualidades "espirituais", onde, sim, se pode medir, se pode enxergar, se pode ver em que
estado as coisas realmente esto. Onde de novo estamos na posio de juizes, como gostamos,
e no de rus.
Aqui estamos falando de espiritualidade da cruz. Cruz onde o sujeito religioso morre
para si. Cruz onde renunciamos a tudo que buscamos, mesmo que disfarado de
espiritualidade, e especialmente a. Sim, pois para ns o objetivo maior da vida crist sempre
"o que vamos conseguir" com isso. Mesmo que este "conseguir" s se d no fim, exigindo uma
abnegada renncia durante toda a existncia terrena. Mas o "cu de ouro" nos espera,
consegui-lo mostrar que valeram a pena tanto esforo e tanta renncia. A cruz morte
tambm para os nossos cus de ouro em suas mil expresses, para ficarmos to-somente com o
nosso Cristo que morreu por ns e ali nos declara o Seu eterno amor e desejo de comunho
conosco.
7.2. Espiritualidade e Libertao como Resgate da
Dignidade Humana
Um segundo aspecto da perspectiva da cruz na espiritualidade temos, ao meu ver, na
realidade sofrida de milhes de pessoas amadas por Deus, mas que no tm neste mundo o
mnimo de dignidade para poderem "se olhar no espelho". Ou porque so to pobres que nem
um espelho possuem, ou porque vivem numa condio subumana, num nvel de sobrevivncia
em que falar de espelhos se apresenta como realidade fora de lugar.
Este aspecto de uma espiritualidade evanglica tem sido elaborado na Amrica Latina
ao longo dos ltimos 30 anos. Menciono-o aqui porque no o fazer seria deixar de lado talvez
metade da nossa populao, cuja existncia real nem

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sequer lhe permite a mirada no espelho que est na base do tipo de "espiritualidade"
evanglica que estamos propondo. Como j mencionei no incio, aqui abre-se toda uma
dimenso da espiritualidade que envolve a existncia do ser humano justificado no espelho de
Deus, agora ele prprio como espelho (imagem) deste Deus em meio a um mundo sofredor.
8. Concluindo
Antes de concluir, gostaria de chamar a ateno para a continuao da tarefa aqui
iniciada, da forma como a vejo. Precisamos refletir sobre a existncia deste ser humano
justificado pela f como imago Dei, como espelho de Deus para os outros seres humanos.
Neste sentido, no somos s ns que nos vemos no espelho de Deus, ns prprios somos
constitudos espelhos de Deus para os outros, tornando-nos mediaes vivas desta
Palavra/espelho de Deus no mundo.
Precisamos refletir tambm, como j mencionei no incio, sobre a presena de Deus no
espelho da criao e da sociedade ou das sociedades humanas. Com Lutero, temos que
descrever esta presena de Deus no de forma transparente, como nossos espelhos hoje so,
mas de forma "obscura", como diria o apstolo Paulo a partir da realidade dos espelhos do seu
tempo (1 Co 13.12). Temos que falar a no do rosto de Deus como se nos apresenta em Jesus
Cristo, mas das mscaras (larvae) atrs das quais Deus se revela a ns na criao, dos
invlucros (involucra) embrulhado nos quais Ele se manifesta a ns, numa revelao que
esconde, num esconder que revela. Isto se deve, sem dvida, ao pecado e s desordens
csmicas causadas por ele, afetando a criao inteira10.
Em todos estes nveis, sugiro como categoria bsica para a anlise teolgica a
transfigurao. Nela temos uma forma de presena daquilo que oculto para os olhos, mas
perceptvel pela f. Nela temos uma forma de percepo da realidade que transcende o plano
da empiria visvel. Na transfigurao continuamos a ver elementos da criao, mas agora como
que revestidos da glria de Deus. E uma categoria escatolgica, como a experincia que
pretende descrever11.
Dentro da tradio luterana, vejo duas formas de falar do presente de maneira
transfigurada. A primeira vislumbr-lo a partir do escaton, a partir do que Deus promete
fazer com esta realidade ou com este elemento da criao. E como diz a conhecida cano:
"Futuro ilumina o presente". A realidade presente como que colocada diante do espelho do
seu futuro contido na promessa de Deus. Vemos como as coisas sero ou voltaro a ser no
futuro de Deus. A segunda forma est contida no coram Deo, olhar a realidade desde a
perspectiva "do cu", desde a perspectiva de Deus. Quero sugerir que em Lutero esta forma de
falar da realidade a coloca como que diante do espelho da criao original, do paraso. A
vemos as coisas como Deus queria que fossem originalmente12.Assim, passado e futuro de
Deus iluminam o presente, transfigurando-o para
25

a f. Naturalmente, a fala que resultar desta experincia, tambm a fala teolgica, ter uma
lgica para si. Ser, mais do que a fala do discurso filosfico e reflexivo, a fala da poesia, da
cano, da orao, do suspiro, do desejo. Uma fala que tenta prestar contas da ausncia de
Deus no presente. Ausncia, contudo, que se faz presente transfiguradamente em Sua criao,
confortando-nos e encorajando-nos em nosso presente vivido sob a realidade da cruz.
Retomando, agora, ao nosso ponto de partida, poderamos perguntar de novo: possvel
falar de "espiritualidade evanglica"? Nossa resposta agora teria que ser: depende do que se
entende por esta palavra. No sentido comum, de uma perspectiva centrada no ser humano
como sujeito religioso, teramos que dizer: no! Neste sentido, uma espiritualidade evanglica
luterana s pode ser uma espcie de antiespiritualidade, por causa do seu forte carter de
"antinarcisismo", por trazer dentro de si uma crtica a toda a nossa autocontemplao diante
dos nossos espelhos.
Assim, uma espiritualidade do espelho em ltima anlise representa um paradoxo.
uma espiritualidade do espelho que tem por fim nos libertar justamente dos nossos espelhos e
da sua opresso. Lembrando Branca de Neve, todos somos a rainha m cuja vida girava em
tomo dos seus espelhos, at que estes finalmente se apagaram. Diante do espelho de Deus,
somos libertos da fixao no espelho que est to profundamente arraigada em ns.
A espiritualidade evanglica como espiritualidade do espelho nos far modificar um
pouco a pergunta feita ao espelho no incio. Depois da primeira olhada no espelho, seremos
constrangidos a perguntar: "Espelho, espelho meu, haver no mundo algum mais feio do que
eu?" S a seremos surpreendidos com um convite a uma segunda olhada no espelho, que nos
levar a perguntar, desta vez, porm, em "santo desapego" de nossa prpria imagem, quase que
com a inocncia original do paraso perdido: "Espelho, espelho meu, haver no mundo algum
mais bonito do que eu?"

5 Enio R. Mueller, Espelho, cano indita, 1995.

6 Enio R. Mueller, Textos, poema indito, 1995.
7 Gerhard EBELING analisou muito bem o significado deste coram em Lutero para a nossa vida e teologia. Cf. O
pensamento de Lutero, So Leopoldo : Sinodal, 1988, p. 152-65. Cf. tambm Dogmatik des chrstlichen Glaubens,
Tbingen : Mohr, 1979/1987, vol. 1, p. 334-55, especialmente p. 348-55.
8 Quero remeter aqui a uma afirmao de Helmut TfflELICKE (Der evangelische Glaube : Grundziige der
Dogmatik, Tbingen : J. C. B. Mohr, 1968, vol. 1, p. 197), que sugere um "modelo bblico" para compreender a
questo da identidade do ser humano. A uma certa altura Thielicke diz o seguinte: "Isso poderia acarretar uma
reviso da doutrina usual da condio de imagem de Deus do ser humano, que visa constantemente em especial
em sua verso tomista afirmar a continuidade indestrutvel da natureza humana, e ento se v obrigada a
demonstrar o elemento identicamente permanente do ser humano, sua natura, nos estgios do estado original, da
queda e da redeno. Se, pelo contrrio, a identidade humana est abrigada no corao de Deus, isso acarreta a
conseqncia de que a condio de imagem de Deus no consiste numa soma de propriedades ou qualidades
demonstrveis e contnuas do ser humano, e sim de que a condio de imagem de Deus do ser humano indica, em
ltima anlise, a imagem que Deus tem de ns."
9 Cit. ap. Gerhard EBELING, O pensamento de Lutero, p. 17-18.
10 Chamo a ateno aqui para dois excelentes artigos de Vtor WESTHELLE que trabalham esta temtica desde
ngulos um pouco distintos, mas com muitas incidncias: A voz que vem da natureza, Estudos Teolgicos, v. 30, n.
1, p. 16-26, 1990; e Cruz, criao e ecologia, Estudos Teolgicos, v. 34, n. 3, p. 291-300, 1994.
11 Com Leonardo Boff, embora de maneira diferenciada, Ulrich ASENDORF chega a empregar a categoria de
transparncia em contextos como esse. Veja especialmente as suas iluminadoras reflexes sobre o tema das
expresses da ressurreio na criao em Lutero, no seu livro Die Theologie Martin Luthers nach seinen
Predigten, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988, p. 141-49.
12 A relao entre criao e escatologia em Lutero tem sido analisada j por extenso. Cito apenas duas obras j
clssicas: David LFGREN, Die Theologie der Schptung bei Luther, Gttingen : Vandenhoeck & Ruprecht,
1960 (e a especialmente p. 163-308); e Ulrich ASENDORF, Eschato-logie bei Luther, Gttingen : Vandenhoeck
& Ruprecht, 1967 (especialmente p. 243-92).

Notas
1 Georg HECKEL, Lutherische Spiritualitt, in: Zugnge zu Luther: Verffentlichungen der Luther-Akademie e.V.
Ratzeburg, Erangen, 1984, vol. 6, p. 55-95.
2 Tentei refletir um pouco sobre a questo destes ltimos pargrafos, desde o enfoque da eclesiologia, numa srie de
teses recolhidas no artigo Somos escada: que escada somos? : reflexes eclesiolgi-cas a propsito do lema da
IECLB para 1995-96, Estudos Teolgicos, v. 36, n. 2, p. 150-54, 1996.
3 Marcelo Jung, Espelho, poema indito, 1996.
4 Vale lembrar que na tradio luterana estamos acostumados a pensar na lei como espelho. A lei o espelho que nos
mostra o nosso pecado. Lutero costumava chamar os mandamentos de "espelho saxo dos judeus". O que estou
sugerindo aqui que podemos estender a analogia do espelho tambm para dentro do "segundo momento" do
confronto com a Palavra de Deus, enquanto ela nos mostra a imago Dei revelada em Cristo e concedida a ns por
graa e f.

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Enio R. Mueller Caixa Postal 14

Escola Superior de Teologia
93001-970 So Leopoldo RS

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