ARTE NEOCLSICO

El arte neoclsico surge a partir de la Ilustracin cuando se produce la separacin entre

fe y razn. Esto se traduce en el surgimiento de movimientos laicos; un ejemplo de ello es la
masonera. En este tiempo tambin se crean las academias de arte, de historia. El arte se
separa de la religin y empieza a haber retratos, desnudos, ... es decir un arte civil en
contraposicin al arte religioso.
Al arte neoclsico es un intento de volver a recuperar las esencias no del arte
precedente sino del renacimiento donde fe y razn no estaban separadas. Es un arte
academicista. No es un arte importante, es ms bien una mala copia del renacimiento con
algunos nuevos esquemas.
Se va a dar un proceso de enajenacin, desamortizaciones, con la finalidad de
desposeer a la Iglesia de su riqueza; esto tambin es un ejemplo del nuevo pensar de la
sociedad laica en la que nos encontramos. Es ms, pretenden quitar las iglesias para socializar
estos espacios, para que los disfruten todos, incluso los no creyentes.
Hay otro problema. A saber: quitar la estructura formativa y educativa de la Iglesia ya
que la enseanza, la sanidad, la formacin, etc; estaba en manos de la Iglesia. As, en esta
estructura se mantena la no-ruptura entre fe y razn.
La sociedad en la que nos encontramos es de tipo eclctica, fra, fundamentada en un
momento en el que se quiere desmontar todo lo que huela a religioso.

EL ARTE CONTEMPORNEO
El CV II influye en el tema del arte abriendo un dialogo fecundo entre la cultura y el
hombre moderno.
En los documentos del concilio que ataan, en mayor o menor medida a lo referente al
arte, podemos distinguir tres ncleos:
1) Constitucin sobre la liturgia (Sacrosantum Concilium); con esta constitucin va a
haber un resurgir de la necesidad de planteamientos nuevos, en la arquitectura, en los aspectos
celebrativos, en la iconografa.
Sealaremos a continuacin referentes al arte en la liturgia, tomando como base la SC:
el captulo 6 dedicado a la msica sacra y el captulo 7 referente al arte y los objetos sagrados.
Captulo 6. Dignidad de la msica sagrada
112.
112. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que
sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras,
constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne.
En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto por la Sagrada Escritura, como por los Santos
Padres, los Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos, empezando por San Po X, han expuesto
con mayor precisin la funcin ministerial de la msica sacra en el servicio divino.
La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la
accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya sea
enriqueciendo la mayor solemnidad los ritos sagrados. Adems, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino
todas las formas de arte autntico que estn adornadas de las debidas cualidades.
Por tanto, el sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y preceptos de la tradicin y disciplinas
eclesisticas y atendiendo a la finalidad de la msica sacra, que es gloria de Dios y la santificacin de los fieles,
establece lo siguiente:
Primaca de la Liturgia solemne
113.
113. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios divinos se celebran
solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros sagrados y el pueblo participa activamente.
En cuanto a la lengua que debe usarse, cmplase lo dispuesto en el artculo 36; en cuanto a la Misa, el
artculo 54; en cuanto a los sacramentos, el artculo 63, en cuanto al Oficio divino, el artculo 101.
Participacin activa de los fieles
114.
114. Consrvese y cultvese con sumo cuidado el tesoro de la msica sacra. Fomntense
diligentemente las " Scholae cantorum " , sobre todo en las iglesias catedrales. Los Obispos y dems pastores
de almas procuren cuidadosamente que en cualquier accin sagrada con canto, toda la comunidad de los fieles
pueda aportar la participacin activa que le corresponde, a tenor de los artculos 28 y 30.
Formacin musical
115.
115. Dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios, en los
noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, as como tambin en los dems institutos y
escuelas catlicas; para que se pueda impartir esta enseanza, frmense con esmero profesores encargados de
la msica sacra.
Se recomienda, adems, que, segn las circunstancias, se erijan institutos superiores de msica sacra.
Dse tambin una genuina educacin litrgica a los compositores y cantores, en particular a los nios.
Canto gregoriano y canto polifnico
116.
116. La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de
circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones litrgicas.
Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna manera han de excluirse
en la celebracin de los oficios divinos, con tal que respondan al espritu de la accin litrgica a tenor del
artculo 30.
Edicin de libros de canto gregoriano
117.

117. Compltese la edicin tpica de los libros de canto gregoriano; ms an: preprese una edicin
ms crtica de los libros ya editados despus de la reforma de San Po X.
Tambin conviene que se prepare una edicin que contenga modos ms sencillos, para uso de las
iglesias menores.
Canto religioso popular
118
118. Fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y
sagrados y en las mismas acciones litrgicas, de acuerdo con las normas y prescripciones de las rbricas,
resuenen las voces de los fieles.
Estima de la tradicin musical propia
119.
119. Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay pueblos con tradicin musical
propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social, dse a este msica la debida estima y el lugar
correspondiente no slo al formar su sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia, a
tenor de los artculos 39 y 40.
Por esta razn, en la formacin musical de los misioneros procrese cuidadosamente que, dentro de lo
posible, puedan promover la msica tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como en las acciones
sagradas.
rgano de tubos y otros instrumentos
120.
120. Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento musical
tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas y levantar
poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales.
En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la
autoridad eclesistica territorial competente, a tenor del artculo 22, Par. 2, 37 y 40, siempre que sean aptos o
puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin
de los fieles.
Cualidades y misin de los compositores
121.
121. Los compositores verdaderamente cristianos deben sentirse llamados a cultivar la msica sacra y
a acrecentar su tesoro.
Compongan obras que presenten las caractersticas de verdadera msica sacra y que no slo puedan
ser cantadas por las mayores " Scholae cantorum " , sino que tambin estn al alcance de los coros ms
modestos y fomenten la participacin activa de toda la asamblea de los fieles.
Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina catlica; ms an: deben
tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas.

Captulo 7. El arte y los objetos sagrados

Dignidad del arte sagrado
122.
122. Entre las actividades ms nobles del ingenio humano se cuentan, con razn, las bellas artes,
principalmente el arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro.
Estas, por su naturaleza, estn relacionadas con la infinita belleza de Dios, que intentan expresar de
alguna manera por medio de obras humanas. Y tanto ms pueden dedicarse a Dios y contribuir a su alabanza
y a su gloria cuanto ms lejos estn de todo propsito que no sea colaborar lo ms posible con sus obras para
orientar santamente los hombres hacia Dios.
Por esta razn, la santa madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc constantemente
su noble servicio, principalmente para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas,
decorosas y bellas, signos y smbolos de las realidades celestiales. Ms an: la Iglesia se consider siempre,
con razn, como rbitro de las mismas, discerniendo entre las obras de los artistas aquellas que estaban de
acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales y que eran consideradas aptas para el uso
sagrado.
La Iglesia procur con especial inters que los objetos sagrados sirvieran al esplendor del culto con
dignidad y belleza, aceptando los cambios de materia, forma y ornato que el progreso de la tcnica introdujo
con el correr del tiempo.

En consecuencia, los Padres decidieron determinar, acerca de este punto, lo siguiente

Libre ejercicio de estilo artstico
123.
123. La Iglesia nunca consider como propio ningn estilo artstico, sino que acomodndose al
carcter y condiciones de los pueblos y a las necesidades de los diversos ritos, acept las formas de cada
tiempo, creando en el curso de los siglos un tesoro artstico digno de ser conservado cuidadosamente. Tambin
el arte de nuestro tiempo, y el de todos los pueblos y regiones, ha de ejercerse libremente en la Iglesia, con tal
que sirva a los edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia; para que pueda juntar su voz a aquel
admirable concierto que los grandes hombres entonaron a la fe catlica en los siglos pasados.
Arte autnticamente sacro
124.
124. Los ordinarios, al promover y favorecer un arte autnticamente sacro, busquen ms una noble
belleza que la mera suntuosidad. Esto se ha de aplicar tambin a las vestiduras y ornamentacin sagrada.
Procuren cuidadosamente los Obispos que sean excluidas de los templos y dems lugares sagrados
aquellas obras artsticas que repugnen a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana y ofendan el sentido
autnticamente religioso, ya sea por la depravacin de las formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o
la falsedad del arte.
Al edificar los templos, procrese con diligencia que sean aptos para la celebracin de las acciones
litrgicas y para conseguir la participacin activa de los fieles.
Imgenes sagradas
125.
125. Mantngase firmemente la prctica de exponer imgenes sagradas a la veneracin de los fieles;
con todo, que sean pocas en nmero y guarden entre ellas el debido orden, a fin de que no causen extraeza al
pueblo cristiano ni favorezcan una devocin menos ortodoxa.
Vigilancia de los Ordinarios
126.
126. Al juzgar las obras de arte, los ordinarios de lugar consulten a la Comisin Diocesana de Arte
Sagrado, y si el caso lo requiere, a otras personas muy entendidas, como tambin a las Comisiones de que se
habla en los artculos 44, 45 y 46.
Vigilen con cuidado los ordinarios para que los objetos sagrados y obras preciosas, dado que son
ornato de la casa de Dios, no se vendan ni se dispersen.
Formacin integral de los artistas
127.
127. Los Obispos, sea por s mismos, sea por medio de sacerdotes competentes, dotados de
conocimientos artsticos y aprecio por el arte, intersense por los artistas, a fin de imbuirlos del espritu del arte
sacro y de la sagrada Liturgia.
Se recomienda, adems, que, en aquellas regiones donde parezca oportuno, se establezcan escuelas o
academias de arte sagrado para la formacin de artistas.
Los artistas que llevados por su ingenio desean glorificar a Dios en la santa Iglesia, recuerden siempre
que su trabajo es una cierta imitacin sagrada de Dios creador y que sus obras estn destinadas al culto
catlico, a la edificacin de los fieles y a su instruccin religiosa.
Revisin de la legislacin del arte sacro
128.
128. Revsense cuanto antes, junto con los libros litrgicos, de acuerdo con el artculo 25, los cnones
y prescripciones eclesisticas que se refieren a la disposicin de las cosas externas del culto sagrado, sobre todo
en lo referente a la apta y digna edificacin de los tiempos, a la forma y construccin de los altares, a la
nobleza, colocacin y seguridad del sagrario, as como tambin a la funcionalidad y dignidad del baptisterio, al
orden conveniente de las imgenes sagradas, de la decoracin y del ornato. Corrjase o suprmase lo que
parezca ser menos conforme con la Liturgia reformada y consrvese o introdzcase lo que la favorezca.
En este punto, sobre todo en cuanto a la materia y a la forma de los objetos y vestiduras sagradas se da
facultad a las asambleas territoriales de Obispos para adaptarlos a las costumbres y necesidades locales, de
acuerdo con el artculo 22 de esta Constitucin.
Formacin artstica del clero
129.

129. Los clrigos, mientras estudian filosofa y teologa, deben ser instruidos tambin sobre la historia
y evolucin del arte sacro y sobre los sanos principios en que deben fundarse sus obras, de modo que sepan
apreciar y conservar los venerables monumentos de la Iglesia y puedan orientar a los artistas en la ejecucin de
sus obras.
Insignias pontificales
130.
130. Conviene que el uso de insignias pontificales se reserve a aquellas personas eclesisticas que
tienen o bien el carcter episcopal o bien alguna jurisdiccin particular.

2) Gaudium et Spes: En ella, el captulo 2 esta dedicado al fomento de la cultura. Es

importante porque apunta la necesidad que tiene la Iglesia de dialogar con esa cultura
moderna y de encontrar una cultura evanglica.
Dentro del captulo 2 es significativo el nmero 62 que hace referencia al acuerdo
entre cultura y educacin cristiana.
Captulo II
La comunidad humana
Propsito del Concilio
23.
23. Entre los principales aspectos del mundo actual hay que sealar la multiplicacin de las relaciones
mutuas entre los hombres. Contribuye sobremanera a este desarrollo el moderno progreso tcnico. Sin
embargo, la perfeccin del coloquio fraterno no est en ese progreso, sino ms hondamente en la comunidad
que entre las personas se establece, la cual exige el mutuo respeto de su plena dignidad espiritual.
La Revelacin cristiana presta gran ayuda para fomentar esta comunin interpersonal y al mismo
tiempo nos lleva a una ms profunda comprensin de las leyes que regulan la vida social, y que el Creador
grab en la naturaleza espiritual y moral del hombre.
Como el Magisterio de la Iglesia en recientes documentos ha expuesto ampliamente la doctrina
cristiana sobre la sociedad humana, el Concilio se limita a recordar tan slo algunas verdades fundamentales y
exponer sus fundamentos a la luz de la Revelacin. A continuacin subraya ciertas consecuencias que de
aqullas fluyen, y que tienen extraordinaria importancia en nuestros das.
ndole comunitaria de la vocacin humana segn el plan de Dios
24.
24. Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola
familia y se traten entre s con espritu de hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios,
quien hizo de uno todo el linaje humano y para poblar toda la haz de la tierra (Act 17,26), y todos son
llamados a un solo e idntico fin, esto es, Dios mismo.
Por lo cual, el amor de Dios y del prjimo es el primero y el mayor mandamiento. La Sagrada
Escritura nos ensea que el amor de Dios no puede separarse del amor del prjimo: ... cualquier otro precepto
en esta sentencia se resume : Amars al prjimo como a t mismo ... El amor es el cumplimiento de la ley
(Rom 13,9-10; cf. I 10 4,20). Esta doctrina posee hoy extraordinaria importancia a causa de dos hechos: la
creciente interdependencia mutua de los hombres y la unificacin asimismo creciente del mundo.
Ms an, el Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno (Io
17,21-22), abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de
las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad.
Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s
mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems.

Interdependencia entre la persona humana y la sociedad

25.
25. La ndole social del hombre demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de
la propia sociedad estn mutuamente condicionados. porque el principio, el sujeto y el fin de todas las
instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta
necesidad de la vida social.
La vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental. Por ello, a travs del trato con los
dems, de la reciprocidad de servicios, del dilogo con los hermanos, la vida social engrandece al hombre en
todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocacin.

De los vnculos sociales que son necesarios para el cultivo del hombre, unos, como la familia y la
comunidad poltica, responden ms inmediatamente a su naturaleza profunda; otros, proceden ms bien de su
libre voluntad. En nuestra poca, por varias causas, se multiplican sin cesar las conexiones mutuas y las
interdependencias; de aqu nacen diversas asociaciones e instituciones tanto de derecho pblico como de
derecho privado.
Este fenmeno, que recibe el nombre de socializacin, aunque encierra algunos peligros, ofrece, sin
embargo, muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana y para garantizar
sus derechos.
Mas si la persona humana, en lo tocante al cumplimiento de su vocacin, incluida la religiosa, recibe
mucho de esta vida en sociedad, no se puede, sin embargo, negar que las circunstancias sociales en que vive y
en que est como inmersa desde su infancia, con frecuencia le apartan del bien y le inducen al mal.
Es cierto que las perturbaciones que tan frecuentemente agitan la realidad social proceden en parte de
las tensiones propias de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Pero proceden, sobre todo, de la
soberbia y del egosmo humanos, que trastornan tambin el ambiente social.
Y cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al
mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estmulos para el pecado, los cuales slo pueden vencerse con
denodado esfuerzo ayudado por la gracia.
La promocin del bien comn
26.
26. La interdependencia, cada vez ms estrecha, y su progresiva universalizacin hacen que el bien
comn - esto es, el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno
de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin - se universalice cada vez ms, e
implique por ello derechos y obligaciones que miran a todo el gnero humano.
Todo grupo social debe tener en cuanta las necesidades y las legtimas aspiraciones de los dems
grupos; ms an, debe tener muy en cuanta el bien comn de toda la familia humana.
Crece al mismo tiempo la conciencia de la excelsa dignidad de la persona humana, de su superioridad
sobre las cosas y de sus derechos y deberes universales e inviolables.
Es, pues, necesario que se facilite al hombre todo lo que ste necesita para vivir una vida
verdaderamente humana, como son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre eleccin de estado
ya fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una adecuada informacin, a
obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad
tambin en materia religiosa.
El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la
persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario. El propio Seor lo advirti
cuando dijo que el sbado haba sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado.
El orden social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia,
vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada da ms humano. Para cumplir
todos estos objetivos hay que proceder a una renovacin de los espritus y a profundas reformas de la sociedad.
El Espritu de Dios, que con admirable providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la
tierra, no es ajeno a esta evolucin. Y, por su parte, el fermento evanglico ha despertado y despierta en el
corazn del hombre esta irrefrenable exigencia de la dignidad.
El respeto a la persona humana
27.
27. Descendiendo a consecuencias prcticas de mxima urgencia, el Concilio inculca el respeto al
hombre, de forma de cada uno, sin excepcin de nadie, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en
primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente, no sea que imitemos a aquel rico
que se despreocup por completo del pobre Lzaro.
En nuestra poca principalmente urge la obligacin de acercarnos a todos y de servirlos con eficacia
cuando llegue el caso, ya se trate de ese anciano abandonado de todos, o de ese trabajador extranjero
despreciado injustamente, o de ese desterrado, o de ese hijo ilegtimo que debe aguantar sin razn el pecado
que l no cometi, o de ese hambriento que recrimina nuestra conciencia recordando la palabra del Seor:
Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mi me lo hicisteis. (Mt 25,40).
No slo esto. Cuanto atenta contra la vida - homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto,
eutanasia y el mismo suicidio deliberado -; cuanto viola la integridad de la persona humana, como, por
ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena;
cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones
arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones
laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad
y a la responsabilidad de la persona humana: todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas
infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente
contrarias al honor debido al Creador.

Respeto y amor a los adversarios

28.
28. Quienes sientes u obran de modo distinto al nuestro en materia social, poltica e incluso religiosa,
deben ser tambin objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto ms humana y caritativa sea nuestra comprensin
ntima de su manera de sentir, mayor ser la facilidad para establecer con ellos el dilogo.
Esta caridad y esta benignidad en modo alguno deben convertirse en indiferencia ante la verdad y el
bien. Ms an, la propia caridad exige el anuncio a todos los hombres de la verdad saludable.
Pero es necesario distinguir entre el error, que siempre debe ser rechazado, y el hombre que yerra, el
cual conserva la dignidad de la persona incluso cuando est desviado por ideas falsas o insuficientes en materia
religiosa. Dios es el nico juez y escrutador del corazn humano. Por ello, nos prohbe juzgar la culpabilidad
interna de los dems.
La doctrina de Cristo pide tambin que perdonemos las injurias. El precepto del amor se extiende a
todos los enemigos. Es el mandamiento de la Nueva Ley: Habis odo que se dijo : Amars a tu prjimo y
aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo : Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian y orad
por lo que os persiguen y calumnian (Mt 5,43-44).
La igualdad esencial entre los hombres y la justicia social
29.
29. La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor.
Porque todos ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el
mismo origen. Y porque, redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocacin y de idntico destino.
Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad fsica y a las
cualidades intelectuales y morales. Sin embargo, toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales
de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin,
debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino.
En verdad, es lamentable que los derechos fundamentales de la persona no estn todava protegidos en
la forma debida por todas partes. Es lo que sucede cuando se niega a la mujer el derecho de escoger libremente
esposo y de abrazar el estado de vida que prefiera o se le impide tener acceso a una educacin y a una cultura
iguales a las que se conceden al hombres.
Ms an, aunque existen desigualdades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la
persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa. Resulta escandaloso el hecho de las
excesivas desigualdades econmicas y sociales que se dan entre los miembros y los pueblos de una misma
familia humana. Son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz
social e internacional.
Las instituciones humanas, privadas o pblicas, esfurcense por ponerse al servicio de la dignidad y
del fin del hombre. Luchen con energa contra cualquier esclavitud social o poltica y respeten, bajo cualquier
rgimen poltico, los derechos fundamentales del hombre. Ms an, estas instituciones deben ir respondiendo
cada vez ms a las realidades espirituales, que son las ms profundas de todas, aunque es necesario todava
largo plazo de tiempo para llegar al final deseado.
Hay que superar la tica individualista
30.
30. La profunda y rpida transformacin de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que,
por despreocupacin frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una tica meramente
individualista.
El deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al bien comn segn la
propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones, as pblicas como privadas,
que sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre.
Hay quienes profesan amplias y generosas opiniones, pero en realidad viven siempre como si nunca
tuvieran cuidado alguno de las necesidades sociales. No slo esto; en varios pases son muchos los que
menosprecian las leyes y las normas sociales.
No pocos, con diversos subterfugios y fraudes, no tienen reparo en soslayar los impuestos justos u
otros deberes para con la sociedad. Algunos subestiman ciertas normas de la vida social; por ejemplo, las
referentes a la higiene o las normas de la circulacin, sin preocuparse de que su descuido pone en peligro la
vida propia y la vida del prjimo.
La aceptacin de las relaciones sociales y su observancia deben ser consideradas por todos como uno
de los principales deberes del hombre contemporneo. Porque cuanto ms se unifica el mundo, tanto ms los
deberes del hombre rebasan los lmites de los grupos particulares y se extiende poco a poco al universo entero.
Ello es imposible si los individuos y los grupos sociales no cultivan en s mismo y difunden en la
sociedad las virtudes morales y sociales, de forma que se conviertan verdaderamente en hombres nuevos y en
creadores de una nueva humanidad con el auxilio necesario de la divina gracia.

Responsabilidad y participacin
31.
31. Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado el sentido de su responsabilidad tanto
respecto a s mismo como de los varios grupos sociales de los que es miembro, hay que procurar con suma
diligencia una ms amplia cultura espiritual, valindose para ello de los extraordinarios medios de que el
gnero humano dispone hoy da.
Particularmente la educacin de los jvenes, sea el que sea el origen social de stos, debe orientarse de
tal modo, que forme hombres y mujeres que no slo sean personas cultas, sino tambin de generoso corazn, de
acuerdo con las exigencias perentorias de nuestra poca.
Pero no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad si no se facilitan al hombre condiciones de
vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad y respondan a su vocacin, entregndose a Dios ya
los dems.
La libertad humana con frecuencia se debilita cuando el hombre cae en extrema necesidad, de la
misma manera que se envilece cuando el hombre, satisfecho por una vida demasiado fcil, se encierra como en
una dorada soledad.
Por el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre acepta las inevitables obligaciones de la vida
social, toma sobre s las multiformes exigencias de la convivencia humana y se obliga al servicio de la
comunidad en que vive.
Es necesario por ello estimular en todos la voluntad de participar en los esfuerzos comunes. Merece
alabanza la conducta de aquellas naciones en las que la mayor parte de los ciudadanos participa con verdadera
libertad en la vida pblica.
Debe tenerse en cuanta, sin embargo, la situacin real de cada pas y el necesario vigor de la autoridad
pblica. Para que todos los ciudadanos se sientan impulsados a participar en la vida de los diferentes grupos de
integran el cuerpo social, es necesario que encuentren en dichos grupos valores que los atraigan y los
dispongan a ponerse al servicio de los dems. Se puede pensar con toda razn que el porvenir de la
humanidad est en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para
esperar.
El Verbo encarnado y la solidaridad humana
32.
32. Dios cre al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De la misma manera,
Dios "ha querido santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros,
sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente".
Desde el comienzo de la historia de la salvacin, Dios ha elegido a los hombres no solamente en
cuanto individuos, sino tambin a cuanto miembros de una determinada comunidad. A los que eligi Dios
manifestando su propsito, denomin pueblo suyo (Ex 3,7-12), con el que adems estableci un pacto en el
monte Sina.
Esta ndole comunitaria se perfecciona y se consuma en la obra de Jesucristo. El propio Verbo
encarnado quiso participar de la vida social humana.
Asisti a las bodas de Can, baj a la casa de Zaqueo, comi con publicanos y pecadores. Revel el
amor del Padre y la excelsa vocacin del hombre evocando las relaciones ms comunes de la vida social y
sirvindose del lenguaje y de las imgenes de la vida diaria corriente.
Sometindose voluntariamente a las leyes de su patria, santific los vnculos humanos, sobre todo los
de la familia, fuente de la vida social. Eligi la vida propia de un trabajador de su tiempo y de su tierra.
En su predicacin mand claramente a los hijos de Dios que se trataran como hermanos. Pidi en su
oracin que todos sus discpulos fuesen uno.
Ms todava, se ofreci hasta la muerte por todos, como Redentor de todos. Nadie tiene mayor amor
que este de dar uno la vida por sus amigos (Io 15,13). Y orden a los Apstoles predicar a todas las gentes la
nueva anglica, para que la humanidad se hiciera familia de Dios, en la que la plenitud de la ley sea el amor.

Primognito entre muchos hermanos, constituye, con el don de su Espritu, una nueva comunidad
fraterna entre todos los que con fe y caridad le reciben despus de su muerte y resurreccin, esto es, en su
Cuerpo, que es la Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros, deben ayudarse mutuamente segn
la variedad de dones que se les hayan conferido.
Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en que llegue su consumacin y en que los
hombres, salvador por la gracia, como familia amada de Dios y de Cristo hermano, darn a Dios gloria
perfecta.

3) Mensajes del Concilio a la humanidad.

3. A los artistas
A vosotros todos, artistas, que estis prendados de la belleza y que trabajis por ella; poetas y gentes
de letras, pintores, escultores, arquitectos, msicos, hombres de teatro y cineastas... A todos vosotros, la Iglesia
del Concilio dice, por medio de nuestras voz: Si sois los amigos del arte verdadero, vosotros sois nuestros
amigos.
La Iglesia est aliada desde hace tiempo con vosotros. Vosotros habis construido y decorado sus
templos, celebrado sus dogmas, enriquecido su liturgia. Vosotros habis ayudado a traducir su divino mensaje
en la lengua de las formas y las figuras, convirtiendo en visible el mundo invisible.
Hoy, como ayer, la Iglesia os necesita y se vuelve hacia vosotros. Ella os dice, por medio de nuestra
voz: No permitis que se rompa una alianza fecunda entre todos. No rehusis el poner vuestro talento al
servicio de la verdad divina. No cerris vuestro espritu al soplo del Espritu Santo.
Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza par ano caer en la desesperanza. La belleza,
como la verdad, pone alegra en el corazn de los hombres; es el fruto precioso que resiste la usura del tiempo,
que une las generaciones y las hace comunicarse en la admiracin. Y todo ello est en vuestras manos.
Que estas manos sean puras y desinteresadas. Recordad que sois los guardianes de la belleza en el
mundo, que esto baste para libraros de placeres efmeros y sin verdadero valor, as como de la bsqueda de
expresiones extraas o desagradables.
Sed siempre y en todo lugar dignos de vuestro ideal y seris dignos de la Iglesia, que por nuestra voz
os dirige en este da su mensaje de amistad, de salvacin, de gracia y de bendicin.

Todo esto significa en todos los campos. A partir del CV II abundaron los documentos
de la teologa sobre el arte. Hasta el CVII e incluso despus, movimientos de la Iglesia
consideraban el arte como un lujo inutil. Un ejemplo de ello son los movimeientos de
liberacin.
Con el CVII se promueve un nuevo arte para la nueva evangelizacin, todo hay que adaptarlo
a las nuevas necesidades (ejemplo, el templo con o sin iconografa). Dos temas que plantea el
CVII:
1) Hay un arte sacro actual que no dice nada para el pueblo llano, tan solo lo encuentra
un grupo elitista. Lo que ocurre es que ambiente no es religioso, hay muchas lineas de
pensamiento que no dejan entrever la linea unitaria que deberamos llevar. Esta linea en los
momentos actuales ha de ser la evangelizacin en la cultura.
2) El patrimonio cultural y artstico de la Iglesia hoy da.
La mayora del mundo en el que vivimos se confiesa agnostico, ateo... pero en la
actualidad, por una parte, la sociedad se caracteriza por la indiferencia ante el hecho religioso
y, por otra, cada da ms se interesan por lo artstico y religioso (se busca el testimonio de los
cristianos antepasados).
El arte equivale para el mundo actual, que no cree, y por tanto analfabeto en la fe, al
encuentro con la Palabra. El arte es un punto de encuentro entre el creyente y el no creyente.
Palabras de Pablo VI:
AEn la Iglesia, el arte y la liturgia son hermanas@
ALa Iglesia necesita santos y artistas@
AUna comunidad evangelizadora, es una comunidad que se evangeliza@
Para ms informacin leer PROYECCIN (42) 1995, Martnez Medina