Semana - Santa - 2015 MATERIAL VICENTINO PDF

Compartimos
el Evangelio
de la Alegra
Semana Santa 2015

1
CONTENIDO
CELEBRACIONES
Jueves Santo ............................................................................................................................................................................05
El da del amor fraterno.
Viernes Santo ..........................................................................................................................................................................21

Pasin y muerte del Seor.
Sbado Santo ..........................................................................................................................................................................39

Una esperanzada espera. Resucit el Seor!
FORMACIN Y REFLEXIN
La Evangelii Gaudium, en 30 frases e ideas claves............................................................................60
Consumo... luego existo..............................................................................................................................63
El servicio a los pobres en el joven vicenciano...................................................................................66
Profetismo del carisma vicenciano a la luz de la doctrina social de la Iglesia.........................71
Carisma y espritu vicencianos.................................................................................................................86
Cristo ha resucitado! Aleluya!.................................................................................................................96
Diez caractersticas de un buen formador, hoy..................................................................................99
Cinco rostros de Jess...............................................................................................................................102
Oracin y laicado vicenciano..................................................................................................................106
Carta de san Vicente de Pal a los cristianos de hoy......................................................................114
La fe en san Vicente de Pal....................................................................................................................117
ORACIONES PARA LA VIDA
Mi corazn joven.........................................................................................................................................134
Nada me separar de Ti.............................................................................................................................136
Concdeme el don de ser nio..............................................................................................................138
Slo tienes nuestras manos.....................................................................................................................140
Dios de mi refugio.......................................................................................................................................142
Qu frgil es una vela!..............................................................................................................................143
2
SEMANA
SANTA 2015
Folleto preparado por: Javier F. Chento.

3
Contacto: somosvicencianos@gmail.com
Fidelidad creativa y gozosa

Estamos llamados a testimoniar una gran fidelidad en estos momentos delicados y duros, no
exentos de tensiones y de pruebas, pero llenos, tambin, de grandes posibilidades. Todo ello es necesario, si queremos reproducir con audacia y creatividad el carisma vicenciano. Slo reencontrando el
primer amor seremos fuertes y audaces, pues slo ese amor puede infundir valor y osada, en tiempos
como los nuestros.

He ah, entonces, la llamada ms urgente que a todos los vicencianos nos viene del Evangelio
y de nuestra condicin de discpulos y misioneros: una profunda conversin del corazn y una vuelta
constante hacia el Seor. No podemos olvidar que es Dios el que hace fecundo y frtil el terreno de la
misin evangelizadora. Es l, y slo l, quien hace crecer la semilla (cf. Mc 4, 27). Caridad-misin es,
ante todo, obra de la fuerza de lo alto.

Acurdese, padre, de que vivimos en Jesucristo por la muerte en Jesucristo, y que hemos de
morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida tiene que estar oculta en Jesucristo y
llena de Jesucristo, y que, para morir como Jesucristo, hay que vivir como Jesucristo. Estas palabras
de una carta de Vicente de Pal al P. Portail, nos ponen en la pista de esta actitud vicenciana. Porque est
meridianamente claro que el espritu vicenciano tiene a Cristo como principio, como camino y como
meta.

En definitiva, si Cristo no impregna todo nuestro ser humano, cristiano y vicenciano, todo lo
que hagamos y vivamos no tendr ningn fundamento ni sentido. No podemos proyectar nuestra vida
desde otras instancias, por piadosas que parezcan, sino desde Cristo.

Y es necesario subrayar que el Cristo al que aman y siguen san Vicente de Pal y Santa Luisa de
Marillac, y que nos dejan como legado y urgencia, es el Cristo que evangeliza y sirve a los Pobres. Ellos
se fiaron absolutamente de este Jesucristo con una confianza que no se dejan disuadir por nada ni por
nadie.

Todos los vicencianos estamos llamados a acoger el compromiso de nacer de nuevo (Cf Jn 3, 3)
para acoger, personal e institucionalmente, el Evangelio de Jess, el mismo que acogi y abraz Vicente
de Pal como estilo y forma de vida, sin ceder a la constante tentacin de domesticar sus exigencias ms
radicales para adaptarlas a un cmodo estilo de vivir.
Jueves
Santo
Jueves Santo
El Triduo Pascual comienza con la misa
vespertina de la Cena del Seor del Jueves Santo, da
de reconciliacin, memoria de la Eucarista y prtico
de la Pasin. Se celebra lo que Jess vivi en la cena
de despedida: Cada vez que comis de este pan y
bebis de esta copa, proclamis la muerte del Seor,
hasta que l vuelva (1 Cor 11,26).
Hasta el siglo VII, el Jueves Santo fue da de
reconciliacin de pecadores pblicos, sin vestigios
de eucarista vespertina. A partir del siglo VII se
introducen en este da dos eucaristas: la matutina,
para consagrar los leos (necesarios en la vigilia), y
la vespertina, conmemoracin de la cena del Seor.
Todo el misterio del Jueves Santo y del Triduo Pascual
se contiene en estas palabras de Juan (13,1): Era antes
de pascua (juda). Saba Jess que haba llegado para
l la hora de pasar de este mundo al Padre (Pascua
de Cristo); haba amado a los suyos (entrega, Jueves
Santo) que vivan en medio del mundo y los am hasta
el extremo (muerte, Viernes Santo). Estaban cenando
(eucarista, pascua cristiana)... En la eucarista
del Jueves Santo, la Iglesia revive la ltima cena de
despedida de Jess y celebra la caridad fraterna por
medio de dos gestos: uno, testimonial (el lavatorio);
el otro, sacramental (la Eucarista). Con la misa
vespertina del jueves comienza el triduo. Por eso
se afirma que el Jueves Santo es conmemoracin
de la cena del Seor. Todas las lecturas de este
da evocan la entrega de Jess, que cumple con el
viejo rito de la antigua Pascua (la lectura), ofrece su
cuerpo en lugar del cordero (2 lectura) y proclama
el mandamiento del servicio
(Evangelio). Pero, al mismo
tiempo, Jess es entregado por
Judas y abandonado por los
dems discpulos.
Termina el jueves con
una oracin prolongada personal
en silencio. La hora santa puede
hacerse, bien el Jueves Santo por
la noche, bien el Viernes por
la maana. Se preparan textos
bblicos, cantos o msica para
ser oda, fragmentos religiosos
literarios, noticias sucintas del
mundo, oraciones de peticin
o de accin de gracias y breves
revisiones personales de vida.
Recurdese que el lenguaje
religioso o litrgico es, en forma directa, dirigido

a Dios. Como texto bblico, puede utilizarse el
discurso de despedida de Juan (caps. 13-17), las
siete palabras o el itinerario del via crucis. La
experiencia nos dice que esta oracin personal es
una de las ms importantes del ao.
PARA REFLEXIONAR
Jess mostr su amor a Dios Padre,

amndonos a nosotros, compartiendo todo,
hasta su persona, con nosotros. El haba
dicho: Nadie ama tanto como el que da la
vida por aqullos que ama. Y esto lo sell con
su muerte en la Cruz.
Nosotros debemos hacer lo mismo en su
memoria, si nos queremos llamar cristianos.
No es fcil. La nica seal de que amamos a
Dios, es que amamos a nuestros hermanos.
Y la seal de que amamos a los dems es que
buscamos el bien de ellos.
La Eucarista (la Comunin) es el Pan que
nos sostiene en este camino duro. No es un
premio para los perfectos. Es el Pan que da
la Vida a los necesitados, a los dbiles, a los
pecadores
Por la noche, acompaemos a Jess con
nuestra oracin, que sigue su agona entre
tantos hermanos nuestros, enfermos, solos,
despreciados, explotados, perseguidos.
CELEBRACIN
DE LA CENA DEL SEOR
RITO DE ENTRADA
Canto de entrada.
Acto penitencial.
Ten piedad, Seor, ten piedad. Soy pecador, ten piedad.
Y de m Cristo, apidate, contra ti yo pequ.
LITURGIA DE LA PALABRA
Introduccin general a las lecturas de hoy (que podemos usar para la homila):
Todo el ministerio de Jess fue una permanente entrega al pueblo pobre. Los enfermos, endemoniados y
marginados recibieron de Jess una mano amiga. Compartieron su mesa y fueron proclamados dichosos.
Hasta el final de su existencia, Jess entrega todo lo que es, todo lo que sabe, todo lo que tiene. Ahora, se
prepara para entregar definitivamente su existencia. Jess entrega todo, hasta el lmite.
Jess era visto como el smbolo de la humildad: un rey vestido de pobreza. Como conoca perfectamente
la situacin de su pueblo insisti constantemente en la urgencia de apoyar a quienes carecan de lo mnimo
para vivir: Pues tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber; estuve sin ropa y me
veststeis; enfermo y me visitsteis (Mt 25, 35-36). En cada ser humano empobrecido, sin techo, sin ropa
y enfermo Jess nos dej su indeleble imagen. Porque Dios contina crucificado en la cruz de la miseria.
Os aseguro que todo lo que hicisteis por uno de estos hermanos mos ms humildes, por m mismo lo
hicisteis. (Mt 25, 40).
Jess se impone a la dureza de lo inevitable. El conoca perfectamente la suerte de los profetas que le
precedieron. Juan Bautista fue asesinado por veleidades de la reina en la corte de Herodes. Otros muchos
murieron por reivindicaciones menores. La muerte que los gobernantes infligan a los profetas buscaba
el escarnio del pueblo. Intentaban silenciar la voz de Dios. En medio de esa situacin, Jess encuentra
el momento propicio para demostrar que la entrega por la causa del reino comienza y termina en los
pequeos y cotidianos gestos de entrega, perdn y generosidad.
Jess realiza con gusto y conviccin una actividad reservada para los sirvientes: toma los pies encallecidos
de sus discpulos y los lava y limpia uno a uno. Los callos de la incertidumbre que se formaron camino a
Jerusaln son objeto de su caricia. La mano que sirve, la mano que acaricia, es la misma mano que est
dispuesta a dejarse traspasar por la injusticia para reclamar justicia. Jess no comienza su testimonio
extendiendo sus brazos en la cruz. Sus brazos y sus manos ya han anticipado la autenticidad de su
testimonio. Su mano ya se ha extendido hacia el enfermo para rescatarlo de la postracin; su mano ha
auxiliado al indigente y lo ha ayudado a reencontrar su dignidad; su mano ha rescatado de la muerte y
ha otorgado nuevamente la vida.
Pero el servicio, la ayuda desinteresada y la generosidad no son una respuesta fcil y evidente. Requieren
un camino largo y decidido, forjado a partir de los gestos cotidianos.
A veces pensamos que es fcil dejarse ayudar por los otros, pero la realidad es diferente. La mayora
de nosotros no aceptamos que los dems nos sirvan, especialmente si pensamos que las personas que
consideramos ms importantes para nosotros se ponen a nuestro servicio. Esto parece contradictorio, pero
as es la realidad humana. Lo mismo sucede con el perdn y la reconciliacin. Estamos dispuestos, no sin
esfuerzo, a perdonar a los que nos han ofendido. Este gesto nos parece lo mximo; sin embargo, no estamos
dispuestos a perdonarnos a nosotros mismos nuestros errores y mucho menos somos capaces de aceptar el
perdn de Dios.
Esta es la historia de Pedro, uno de los apstoles que queriendo hacer ms, hizo menos. Estaba dispuesto
a entregar su vida por Jess y por el evangelio, sin embargo, no comprenda las intenciones de Jess y no
aceptaba su mensaje.
Para Pedro, el Maestro era el jefe y el discpulo un simple subalterno. Jess, como siempre, los sorprende
con una terrible novedad: el Maestro es el servidor de todos y el discpulo es digno de las mayores atenciones.
La nica manera de reinar es el servicio. De otro modo, el cristianismo lo nico que hace es multiplicar al
infinito la eterna desigualdad de cualquier institucin. Lavarle los pies al compaero de jornada significa
compartir sus dificultades, comprender sus limitaciones, aceptar su oferta. Lavar los pies a los amigos
implica un contacto inmediato con una parte del cuerpo que est sumergida en el barro de la existencia
cotidiana, en las sandalias que los acompaan al trabajo, en los callos y asperezas de la vida ordinaria.
Este gesto tan singular y sorprendente no es fcil de entender ni es fcil de aceptar.
Lavar los pies significa inclinarse delante del otro, aceptar que el servicio es la nica entrega. Los
discpulos se haban preparado para predicar, para ensear, para expulsar demonios; labores arduas y
complicadas que exigan mucha preparacin y dedicacin. Sin embargo, no estaban preparados para
asumir una tarea humilde, la misma que realizan los empleados de las casas ms pudientes, porque esta
tarea implicaba postrarse, entrar en contacto con la tierra, el barro y la suciedad. Sobre todo, los discpulos
no estaban dispuestos a dejarse servir y ayudar de los otros, especialmente en los oficios humildes. Los
discpulos debern pasar por muchas dificultades y peripecias antes de comprender lo que significa prestar
un servicio generoso y desinteresado sin hacer alarde de humildad, y de dejarse servir por los dems sin
menospreciar el servicio ajeno.
Bueno sera hacer un reajuste crtico de algunos clichs que han sido creados por la tradicin piadosa,
pero que no honran la veracidad histrica de lo que hoy s estamos en condiciones de asegurar:
es seguro histricamente que el marco y el contexto de la celebracin de la pascua de Jess, en el Jueves

Santo, dista mucho de lo que sugiere la estampa clsica, fundamentalmente acuada en el cuadro
de la ltima cena de Leonardo Da Vinci: ni una magnfica sala de bella arquitectura, ni lujosas
vestiduras, ni una amplia mesa, ni suculentos manjares...
es muy verosmil histricamente que la cena de Jess fue la reunin clandestina de un grupo perseguido
que ya est viviendo en el clmax de una tensin conflictiva con las fuerzas polticas y religiosas, como
evidenciar el desenlace del da siguiente;
se puede afirmar hoy casi con total seguridad que no es cierto el dato tambin puesto por la tradicin
de que slo varones participaron en aquella cena; si era la cena pascual, fue la cena de Jess y sus
discpulos, sin discriminacin. Lo ms verosmil es que Mara, la madre de Jess, y otras mujeres
formaban parte de esa comunidad de discpulos participaran en la cena. (De aqu no se deben dar
saltos gratuitos hacia conclusiones del sacerdocio de la mujer -cuyos argumentos podran ser ms
serios-).
El Jueves santo, primer da del triduo sacro, marca una celebracin capital dentro de todo el ao litrgico,
celebracin solemne y grandiosa, enmarcada en el contexto dramtico de la proximidad de la pasin y
muerte del Seor. Es el da cumbre de la despedida y del amor extremo hecho servicio humilde y generoso.
Muchas son las dimensiones que se suman en un da como ste. Veamos las principales.
Da del amor fraterno. Hoy resuena en la comunidad el mandamiento nuevo, mandamiento del
amor, del amor como yo los he amado. Los am hasta el extremo, hasta lo inimaginable, hasta
hacerse siervo y esclavo en un tipo de servicio considerado humillante y propio de esclavos (lavar los
pies). Os he dado ejemplo. Vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Se trata de una
proclamacin del mandamiento del amor hecha no con palabras sino con el signo prctico -que entra
por los ojos- del servicio. Amar es servir. Ama quien sirve. Obras son amores.
Institucin de la Eucarista. El lavatorio de los pies hace en el evangelio de Juan el papel que la
institucin de la Eucarista cumple en los otros tres evangelios. Para Juan, en algn sentido, es lo
mismo. La Eucarista expresa y constituye el sacramento del amor, tambin de una manera visible
(como corresponde a todo sacramento, que es un signo sensible). Jess parte y reparte el pan y
el vino, y dice: haced esto en memoria ma, o sea; para recordarme (para guardar mi memoria)
haced esto; o tambin: partir y repartir su propia existencia ser la forma de seguirme que mejor d
testimonio y haga memoria de m. Celebrar la Eucarista, la fraccin del pan, ser siempre mucho
ms que or misa: cada vez que comemos de este pan... anunciamos la muerte del Seor hasta que
venga.
Institucin del sacerdocio. Tradicionalmente se ubica en este da. Es claro que Jess no instituy
sacerdotes. De hecho el Nuevo Testamento no utiliza esa palabra ms que aplicada a Jess y al
Pueblo de Dios como conjunto, nunca la aplica a cristianos individuales; slo a partir del siglo IV se
introducira esa palabra en el vocabulario cristiano. Lo que Jess dej fueron discpulos y apstoles.
El clero, en cuanto tal, es decir, en cuanto casta o sector aparte diferenciado por un estatus superior
privilegiado... es extrao al Evangelio. Lo que se apoya en Jess es un ministerio ordenado de servicio
a la comunidad cristiana, que reproduce y da continuidad a su presencia en medio de la comunidad.
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PRIMERA LECTURA: Ex 12, 1-8. 11-14

Lectura del libro del xodo
En aquellos das, el Seor dijo a Moiss y a Aarn en Egipto: Este mes ser para vosotros el
principal, ser para vosotros el primer mes del ao. Decir a toda la asamblea de Israel: el diez de este
mes cada uno procurar una res para su familia, una por casa. Si la familia es demasiado pequea
para terminarle, que se junte con el vecino de casa; segn el nmero de comensales y lo que coma cada
uno, se repartir la res. Ser un animal sin defecto, macho, de un ao, cordero o cabrito. Lo guardaris
hasta el da catorce del mes, y entonces toda la asamblea de Israel lo matar al atardecer. Con algo de
la sangre rociaris las dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayis comido. Esa noche comeris la
carne, asada a fuego, acompaada de pan sin fermentar y verduras amargas.
Y lo comeris as: la cintura ceida, las sandalias en los pies, un bastn en la mano; y os lo
comeris a toda prisa, porque es la Pascua del Seor. Esa noche atravesar todo el territorio egipcio
dando muerte a todos sus primognitos, de hombres y de animales; y har justicia de todos los dioses de
Egipto. Yo soy el Seor. Este da ser para vosotros memorable, en l celebraris la fiesta del Seor. Ley
perpetua para todas las generaciones.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL:
R. El cliz de la bendicin es comunin con la sangre de Cristo.
1. Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? Alzar la copa de la victoria e invocar el
nombre del Seor;
2. Al Seor le cuesta mucho ver morir a sus amigos. S, Seor, yo soy tu siervo, tu siervo, el hijo de tu
esclava: t rompiste mis cadenas.
3. Te ofrecer sacrificios en accin de gracias e invocar tu nombre, Seor; cumplir mis promesas al
Seor en presencia de todo su pueblo.
SEGUNDA LECTURA: 1 Cor. 11, 23-26
Lectura de la Primera Carta de Pablo a los Corintios.
Hermanos: Yo recib del Seor lo que os he transmitido: Que Jess, el Seor, en la noche que fue
entregado, tom pan, dio gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced
esto en memoria ma. Despus de cenar, hizo lo mismo con el cliz, diciendo: Este cliz es la nueva
alianza sellada con mi sangre; cada vez que la bebis, hacedlo en memoria ma. Pues siempre que
comis este pan y bebis este cliz anunciis la muerte del Seor hasta que vuelva.
Palabra de Dios
Cantamos.
EVANGELIO: Jn 13, 1-15
Lectura del santo Evangelio segn San Juan.
Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo que le haba llegado la hora de pasar de este mundo al
Padre, Jess, que haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin. Se pusieron a
cenar. El diablo haba metido en la cabeza a Judas Iscariote, hijo de Simn, la idea de traicionar a Jess.
Jess, sabiendo que el Padre haba puesto en sus manos todas las cosas, que haba salido de Dios y que
a Dios volva, se levant de la mesa, se quit el manto, tom una toalla y se la ci. Luego ech agua en
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un barreo y comenz a lavar los pies de sus

discpulos y a enjugrselos con la toalla que se
haba ceido. Al llegar a Simn Pedro, ste le
dijo: Seor, t lavarme a m los pies?. Jess
le respondi: Lo que yo hago ahora t no lo
entiendes; lo entenders ms tarde. Pedro dijo:
Jams me lavars los pies. Jess le replic:
Si no te lavo, no tendrs parte conmigo.
Simn Pedro dijo: Seor, no slo los pies, sino
tambin las manos y la cabeza. Jess le dijo:
El que se ha baado no necesita lavarse ms
que los pies, pues est completamente limpio; y
vosotros estis limpios, aunque no todos. Jess
saba muy bien quin iba a traicionarlo; por
eso dijo: No todos estis limpios.Despus de
lavarles los pies, se puso el manto, se sent de
nuevo a la mesa y les dijo: Entendis lo que
os he hecho? Vosotros me llamis el maestro
y el seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si
yo, el seor y el maestro, os he lavado los pies,
tambin vosotros os los debis lavar unos a
otros. Yo os he dado ejemplo, para que hagis
vosotros lo mismo que he hecho yo.
Palabra del Seor
Compartimos la Palabra
LAVATORIO DE LOS PIES
Antes de hacer el gesto del lavatorio de los pies,
palpamos la tierra en la que estamos llamados a
sembrarnos y partirnos por medio del servicio
para recrear la vida:
La realidad de la inmigracin en nuestro
pas.
La violencia en el mundo, las guerras
Violencia de gnero.
El grito de la Tierra: los desastres
naturales.
La trastienda del primer mundo: los
abandonados, transentes, mayores solos,
el racismo
La realidad en frica y Amrica Latina.
Nuestra falta de fe y comunin. Nuestros
odios y divisiones
Para recrear la vida hemos de ser capaces de
sembrarnos en ella. Nos lavamos los pies unos a
otros.
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Nuestras peticiones
Seor, sabemos tantas cosas!
Que los hambrientos de la tierra buscan comida donde la hay.
Que los perseguidos por las guerras, buscan paz donde creen que existe.
Que los que no pueden mantener a los suyos, buscan solucin dnde piensan que hay recursos.
Que los desposedos de la tierra: sin salud, sin escuela, sin agua, sin comida, sin ciudadana, llegan
hasta aqu, exponiendo su vida, para alcanzar la tierra que mana leche y miel.
1. Te rogamos, Seor, para que no slo movilices nuestros sentimientos de justicia, sino que
busquemos caminos de solidaridad efectiva.
2. Te pedimos, Seor, por todos los hombres y mujeres que prolongan hoy la pasin de Jess al sufrir
la persecucin civil y religiosa por su compromiso con la justicia, para que no les falte la esperanza
firme en el triunfo de su causa y para que no nos tengan que decir por qu me has abandonado?
3. Aadimos las nuestras...
LITURGIA EUCARSTICA
Ofertorio.
Te entrego, Seor, mi vida; hazla fecunda.
Te entrego, Seor, mi voluntad; hazla idntica a la tuya.
Toma mis manos; hazlas acogedoras.
Toma mi corazn; hazlo ardiente.
Toma mis pies; hazlos incansables.
Toma mis ojos; hazlos transparentes.
Toma mis horas grises; hazlas novedad.
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Toma mi niez; hazla sencilla.

Toma mis cansancios; hazlos tuyos.
Toma mis veredas; hazlas tu camino.
Toma mis mentiras; hazlas verdad.
Toma mis muertes; hazlas vida.
Toma mi pobreza; hazla tu riqueza.
Toma mi obediencia; hazla tu gozo.
Toma mi nada; hazla lo que quieras.
Toma mi familia hazla tuya.
Toma mis amigos; hazlos tuyos.
Toma mis pecados, mis faltas de amor,
mis permanentes desilusiones. Transfrmalo todo.
Toma mis cruces y djame volar.
Toma mis flores marchitas y djame ser libre.
Hazme nuevo en la donacin, alegra en la entrega,
gozo desbordante al dar la vida, al gastarme en tu servicio.
Plegaria Eucarstica
El Seor est con vosotros
y con tu espritu
Levantemos el corazn.
Lo tenemos levantado hacia el Seor.
Demos gracias al Seor, nuestro Dios.
Es justo y necesario.
Es bueno evocarte e invocarte,
Dios escondido en el misterio del universo, de la vida y de la historia;
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y darte gracias por cada da de nuestra existencia

y agradecerte la fe en Ti que nos hace ver que otro mundo mejor es posible.
Sabemos que tu Espritu va conformando y confortando nuestros espritus,
y nos empuja a una vida cada vez ms humana.
La vida justa de Jess, entregada a los dems,
y la injusticia de su condena a muerte,
no cesan de resucitar, reivindicando a todas las vctimas de todos los tiempos.
Por eso, con todas las personas solidarias
que trabajan por construir un mundo en paz,
proclamando el tiempo de gracia del Seor,
cantamos en tu honor, diciendo:
Santo.
Santo eres, verdaderamente, Dios del universo y de la historia,
Santo eres, fuente de todo amor y libertad:
Nos presentamos junto con estas ofrendas,
dispuestos a acoger la llama de tu Espritu,
para renovar cada da nuestra vida con fe,
aspirando a los dones ms valiosos y, sobre todo, al amor que nunca acabar.
Este mismo Espritu, como en la primera encarnacin, va a transformar este pan y este vino en
el cuerpo y la sangre de Jess que se sigue entregando por amor.
Por eso ahora, como comunidad cristiana, recordamos aquella noche
en que Jess fue traicionado:
Mientras cenaba con sus discpulos,
tom un pan, dio gracias, lo parti y se lo reparti diciendo: Tomad...
Al terminar aquella cena en la que dej expresarse libremente a su corazn de amigo, tomo el cliz.
Este es el sacramento de nuestra Fe.
Estamos recordando y celebrando ahora
la pasin, muerte y resurreccin de Jess,
como misterio que orienta y da sentido a nuestra vida.
Y te damos gracias por el don de poder participar
en la tarea interminable de la edificacin de tu Reino.
Que tu Espritu de verdad, amor, libertad y valenta
haga converger los esfuerzos de todos los buenos cristianos,
junto a los de los buenos creyentes de todas las religiones
y junto a todas las personas de buena voluntad,
para hacer progresar en todo el mundo la era de gracia del Seor,
una civilizacin de paz, fundada en los derechos humanos
y en el amor fraterno universal.
Concdenos vivir no como siervos desgraciados,
sino como hijos de Dios.
T que permaneces a travs del paso de los tiempos,
y creas permanentemente nuevas posibilidades
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de un futuro ms humano y divino.

Te alabamos, Padre misericordioso,
en memoria de Jess y en comunin de Espritu Santo. Amn
Por Cristo, con l y en El,...
Padre nuestro Canto de Paz Comunin
Accin de Gracias
Gracias, Seor: es preciso decirte gracias.
Tu vida da sentido a toda existencia humana,
y tu dolor nos hace comprender que todo sufrimiento es principio de salvacin.
Tu soledad alivia nuestras soledades, y tu perdn nos hace renacer.
Gracias, Seor, porque tu sed nos invita
a salir al encuentro de los ms necesitados,
con la posibilidad de compartir.
T nos devuelves el sentido del trabajo
que antes era maldicin y contigo
se transforma en un medio de salvacin.
Tu muerte misma nos llama a una nueva vida,
la que t nos ofreces, que tu nos preparas,
porque contigo tenemos parte en un futuro eterno
a travs de tu resurreccin.
Gracias, Seor, por tu cercana, por el consuelo de tus palabras
y por el infinito amor que dejaste en nuestro mundo
desde el da en que quisiste compartir con nosotros
la maravillosa aventura de la vida.
Bendicin
Que los caminos se abran a tu encuentro,

que el sol brille templado sobre tu rostro, que la lluvia caiga suave sobre los campos,
que el viento sople siempre a tu espalda.
Que guardes en tu corazn con gratitud el recuerdo precioso de las cosas buenas de la vida. que todo don
de Dios crezca en ti
y te ayude a llevar alegra a los corazones de quienes amas.
Que tus ojos reflejen un brillo de amistad, gracioso y generoso como el del sol.
Que la fuerza de Dios te mantenga firme,
que los ojos de Dios te miren, que los odos de Dios te oigan,
que la Palabra de Dios te hable,
que la mano de Dios te proteja.
Canto de Despedida.
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HORA
SANTA
1. Canto de entrada.
2. Oracin todos juntos:
Seor Jess, queremos velar contigo, queremos estar junto a ti. Quiz no se nos ocurran muchas cosas,
pero queremos estar, queremos sentir tu amor, como cuando nos acercamos a una hoguera, queremos
amarte, queremos aprender a amar. Lo importante es estar abiertos a tu presencia. Y agradecer, alabar,
suplicar. Y callar, escuchar, no decir nada, simplemente estar.
Acgenos como discpulos que quieren escuchar tus palabras, aprender de ti, seguirte siempre. Acgenos como amigos. Y haz de nosotros tambin tus testigos, testigos del amor.
Seor Jess, toca esta noche nuestro corazn, danos tu gracia, slvanos, llnanos de la vida que slo
t puedes dar.
3. El mandamiento del amor:
AMAR COMO JESS NOS AMA
ste es mi mandamiento: amaos unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que
da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando. Ya no os llamo siervos,
pues el siervo no sabe qu hace su seor; yo os he llamado amigos porque os he dado a conocer todas las
cosas que he odo a mi Padre. No me elegisteis vosotros a m, sino yo a vosotros; y os design para que
vayis y deis fruto y vuestro fruto permanezca, a fin de que todo lo que pidis al Padre en mi nombre os
lo conceda. Esto os mando: amaos unos a otros. Juan 15, 10-16
CON UN AMOR QUE SIRVE
Estando de nuevo a la mesa les dijo:
Entendis lo que os he hecho? Vosotros
me llamis el maestro y el seor; y decs
bien, porque lo soy. Pues si yo, el seor y
el maestro, os he lavado los pies, tambin
vosotros os los debis lavar unos a otros.
Yo os he dado ejemplo, para que hagis
vosotros lo mismo que he hecho yo.
Juan 13,13-17
4. Oracin en silencio
5. Canto
6. Haced esto en memoria ma
Luego tom pan, dio gracias, lo parti
y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo,
que es entregado por vosotros; haced esto
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en memoria ma. Y de la misma manera el cliz, despus de la cena, diciendo: Este cliz es la nueva
alianza sellada con mi sangre, que es derramada por vosotros. Lucas 22,14-20
7. Meditacin:
Un da, el Amor lleg tan lejos que se entreg a s mismo hasta morir derramando su sangre en un
madero. Cada da, el Amor llega tan lejos que se entrega a s mismo para saciar nuestra hambre de
amor en el pan compartido en una Cena.
Sacramento de un Dios encarnado que no ha venido ms que a amar y a servir; memorial de un Dios
que se dej despojar para abrir en el fondo de nuestro atolladero una brecha nueva, pero tan estrecha
que slo el pobre puede pasar por ella, y slo el amor descentrado de s puede atravesar.
Sacramento de una muerte nica que recapitula todo don de s liberador; memorial de un sacrificio
nico en el que muere la muerte de un mundo pecador.
Sacramento del triunfo definitivo del amor, en el que el hombre se salva entregndose; memorial del
triunfo definitivo de la vida, en el que el hombre se hace inmortal amando.
8. Canto
9. Testimonio
Un nmero por otro
Maximiliano Kolbe; le asignaron el
16670 en Auschwitz. Cambi su nmero para que un padre de familia
se librara de la cmara de gas.
La noche del 3 de agosto de 1941,
un prisionero de la misma seccin
en la que estaba asignado Kolbe escapa; en represalia, el comandante
del campo ordena escoger a 10 prisioneros al azar para ser ejecutados.
Entre los hombres escogidos estaba
el sargento Franciszek Gajowniczek,
polaco como Kolbe, pero casado y
con hijos. Maximiliano, que no se
encontraba dentro de los 10 prisioneros escogidos, se ofrece a morir en
su lugar. El comandante del campo
acepta el cambio, y Kolbe es condenado a morir de hambre junto con
los otros nueve prisioneros. Diez das
despus de su condena y al encontrarlo todava vivo, los nazis le administran una inyeccin letal el 14
de agosto de 1941.
Fue canonizado por el Papa Juan
Pablo II en 1982.
17
10. Oracin y meditacin:

Lo ms importante no es...
que yo te busque, sino que t me buscas en todos los caminos;
que yo te llame por tu nombre, sino que t tienes el mo tatuado en la palma de tus manos;
que yo te grite cuando no tengo ni palabra, sino que t gimes en m con tu grito;
que yo tenga proyectos para ti, sino que t me invitas a caminar contigo hacia el futuro;
que yo te comprenda, sino que t me comprendes en mi ltimo secreto;
que yo hable de ti con sabidura, sino que t vives en m y te expresas a tu manera;
que yo te guarde en mi caja de seguridad, sino que yo soy una esponja en el fondo de tu ocano;
que yo te ame con todo mi corazn y todas mis fuerzas, sino que t me amas con todo tu corazn
y todas tus fuerzas;
que yo trate de animarme, de planificar, sino que tu fuego arda dentro de mis huesos;
Porque cmo podra yo buscarte, llamarte, amarte... Si t no me buscas, llamas y amas primero? El
silencio agradecido es mi ltima palabra y mi mejor manera de encontrarte.
Compartimos nuestra oracin
11. Padrenuestro
12. Accin de gracias
Gracias Seor, por tu muerte y resurreccin que nos salva.
Gracias Seor, por haber instituido la Eucarista que nos alimenta.
Gracias Seor, por este tiempo que nos has concedido para adorarte y venerarte.
Gracias Seor, por todos los beneficios que nos concedes.
Gracias Seor, por esta hora de comunin contigo.
Gracias Seor, por tus palabras que reconfortan y sanan.
Gracias Seor, por tu cruz que tanto ensea.
Gracias Seor, por tu sangre que a tantos salva.
Gracias Seor, por tu amor sin tregua y sin fronteras.
Gracias Seor, por la Madre que al pie del madero nos dejas.
Gracias Seor, por olvidar nuestras traiciones e incoherencias.
Gracias Seor, por perdonar el sueo que nos aleja del estar en vela.
Gracias Seor, por ese pan partido en la mesa de la ltima cena.
Gracias Seor, porque an siendo Dios, te arrodillas y a servir nos enseas.
Gracias Seor, por tu sacerdocio que es generosidad, ofrenda y entrega.
Gracias Seor, por tu amor sin lmites y en la cruz hecho locura.
Gracias Seor.
18
19
Espritu Santo,
amigo entraable,
golpea a la puerta
de mi corazn
y entra hasta el fondo.
Sin tu ayuda
todo es rido.
Sin tu fuerza
todo es debilidad.
Sin tu amor
renacer el egosmo.
Ven, Espritu Santo,
desciende con tu luz para iluminar
lo que est a oscuras.
Danos entraas de misericordia
para acoger siempre
a los que sufren y lloran.
Ven, Espritu Santo,
intercede a nuestro favor,
haznos sencillos y reconciliados,
amigos del Seor,
abiertos a la esperanza.
Sin tu ayuda nada podemos hacer,
consolador de los tristes.
20
Viernes
Santo
21
Viernes Santo
introduce la celebracin mediante una catequesis
apropiada sobre el relato de la Pasin. Comienza por
un rito inicial antiguo, la postracin del celebrante y
de sus ayudantes en silencio. La primera lectura, denominada Pasin segn Isaas, es el cuarto canto
del siervo de Yahv, aplicado profticamente a Jess.
En la segunda lectura, el siervo es el sumo sacerdote
que se entrega por los dems. El evangelio es el relato
de la Pasin de San Juan, donde la cruz es la suprema
revelacin del amor de Dios. Puede leerse la Pasin
entre varios, dividida en cinco escenas: huerto de los
olivos, interrogatorio religioso, interrogatorio poltico, crucifixin y sepultura. Se intercalan entre escena
y escena momentos de oracin, canto o msica y reflexin. A la hora de la crucifixin se pueden clavar
dos tablas grandes que formen luego una cruz.
Sigue la oracin universal, formulario romano del siglo V. Las oraciones solemnes y los improperios caben ser revisados cada ao. Despus es adorada la cruz (una sola, no varias) por el pueblo, precedida de su ostentacin ante la asamblea: Mirad el
rbol de la cruz, donde estuvo clavada la salvacin
del mundo. A la adoracin de la cruz le precede una
monicin adecuada y la lectura de la Pasin segn
Isaas. El gesto de adoracin se hace espontneamente, como cada persona lo desee, mediante un
beso, abrazo, inclinacin, de rodillas, tocando el
madero, etc. Los matrimonios pueden ir
juntos a adorar la cruz,
a ser posible con sus
hijos. Los improperios evocan el misterio
de la glorificacin de
Jess, que muere herido de amor y de ternura hacia su pueblo.
La celebracin concluye con la comunin
precedida y seguida
de una oracin comunitaria y personal.
Para nuestro
pueblo, el Viernes
Santo es un da de dolor, manifestado por
dos figuras: el Nazareno y la Dolorosa.
El Viernes se centra en el misterio de la cruz,

instrumento de suplicio y de muerte (madero), pero
sinnimo de redencin (rbol). En el hecho de la
cruz se refleja el sufrimiento de Cristo, como el amor
que se anonada, y el juicio de Dios, junto al pecado
de la humanidad, presente en el anonadamiento de
Jess por Dios. Este da, denominado antiguamente
al modo judo parasceve (preparacin), es hoy celebracin de la Pasin del Seor. Conmemoramos
la victoria sobre el pecado y la muerte. Jess muri
el 14 de Nisn judo, que aquel ao fue viernes. La
Iglesia decidi conmemorar la muerte de Cristo en
viernes, y su resurreccin en domingo. La actual
celebracin del Viernes Santo responde a la antigua liturgia cristiana de la palabra, tal como la describe Justino hacia el ao 150: proclamacin de la
palabra de Dios, seguida de aclamaciones, oracin
de la asamblea por las intenciones de la comunidad
y bendicin de despedida. La liturgia de la palabra,
sin eucarista, era comn en Roma los mircoles y
viernes, a la hora de nona, hasta el siglo VI. En el
Viernes Santo se celebraba, desde el siglo IV, un oficio de la palabra propio del da, con los elementos
actuales: lecturas, oraciones solemnes, adoracin de
la cruz y comunin.
La actual celebracin del Viernes Santo es
austera: gira en torno a la inmolacin del Seor. Se
22
ORACIN
DE LA MAANA
Una cruz vaca preside nuestra oracin. Recordamos las realidades que presentamos ayer en el lavatorio y los smbolos
que las representan se van colocando alrededor de la Cruz.
Canto de entrada.
Rezamos juntos:
Ante la cruz aprendo lo que el mundo me esconde: que la vida, sin sacrificio, no tiene valor y que la sabidura,
sin Dios, es incompleta. Es la cruz un libro en el que siempre se encuentra una slida respuesta. Es fortaleza
que invita a seguir adelante, a ponerse en pie ante las situaciones inciertas y a ofrecer el hombro y el rostro a
una humanidad que mendiga y necesita amor.
Ah te vemos, Seor Jess, entregado completamente. En la cruz contemplamos tu humildad, obediencia y
silencio confiado, tu fortaleza y paciencia de Siervo doliente, la comprensin de Aqul que es incomprendido,
el perdn de Aqul que es ajusticiado.
En la cruz el misterio es iluminado aunque, en ti, Jess siga siendo un misterio.
Salmo
Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
por tu inmensa compasin borra mi culpa;
lava del todo mi delito,
limpia mi pecado.
Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado:
contra t, contra t slo pequ,
comet la maldad que aborreces.
En la sentencia tendrs razn,
en el juicio resultars inocente.
Mira, en la culpa nac,
pecador me concibi mi madre.
Te gusta un corazn sincero,
y en mi interior me inculcas sabidura.
Rocame con el hisopo: quedar limpio;
lvame: quedar ms blanco que la nieve.
Hazme or el gozo y la alegra,
que se alegren los huesos quebrantados.
Aparta de mi pecado tu vista,
borra en m toda culpa.
23
Oh Dios, crea en m un corazn puro,

renuvame por dentro con espritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espritu.
Devulveme la alegra de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso:
ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti.
Lbrame de la sangre, oh Dios,
Dios, Salvador mo,
y cantar mi lengua tu justicia.
Seor, me abrirs los labios,
y mi boca proclamar tu alabanza.
Los sacrificios no te satisfacen:
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado;
un corazn quebrantado y humillado,
t no lo desprecias.
Seor, por tu bondad, favorece a Sin,
reconstruye las murallas de Jerusaln.
Lectura (Rm. 8, 35-38)
Quin nos separar del Amor de Cristo? la tribulacin? la angustia? la persecucin? el hambre? la
desnudez? los peligros? la espada? En todo esto salimos vencedores gracias a Aqul que nos am. Pues estoy
seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados ni lo presente ni lo futuro, ni la altura
ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess
Seor nuestro.
Canto.
Cunto he esperado este momento, cunto he esperado que estuvieras as.
Cunto he esperado que me hablaras, cunto he esperado que vinieras a mi.
Yo s bien lo que has vivido, yo se bien porqu has llorado;
yo se bien lo que has sufrido pues de tu lado no me he ido.
Pues nadie te ama como yo,
Pues nadie te ama como yo;
mira a la cruz, esa es mi ms grande prueba.
Nadie te ama como yo.
Pues nadie te ama como yo,
pues nadie te ama como yo;
mira a la cruz, fue por ti, fue porque te amo.
Nadie te ama como yo.
Yo se bien lo que me dices aunque a veces no me hablas;
yo se bien lo que en ti sientes aunque nunca lo compartas.
Yo a tu lado he caminado, junto a ti yo siempre he ido;
an a veces te he cargado. Yo he sido tu mejor amigo.
24
Via
Crucis
EL CAMINO DE LA FE
En el Via Crucis, el camino de la cruz, recordamos y hacemos oracin con los momentos
vividos por Jess, desde que fue aprehendido
hasta su crucifixin y sepultura.
25
Primera Estacin
Jess es condenado a muerte
Segunda Estacin
Jess con la cruz a cuestas
V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

R/. Porque por tu Santa Cruz redimiste al mundo.

Del Evangelio segn san Lucas (22,66-70)

Al amanecer, celebraron consejo los ancianos del
pueblo, los sumos sacerdotes y escribas; lo llevaron
al tribunal y le dijeron: Si t eres el Cristo, dnoslo. Jess les contest: Si os lo digo, no me vais a
creer; y si yo os pregunto, no me vais a responder.
Pero desde ahora el Hijo del Hombre estar sentado a la derecha de Dios todopoderoso. Todos
dijeron: Luego eres t el Hijo de Dios?. Y l les
respondi: Vosotros lo decs: Yo soy.
Del Evangelio segn san Mateo (16,24-27)

Entonces dijo Jess a sus discpulos: El que quiera
venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su
cruz y sgame. Porque el que quiera salvar su vida
la perder, pero el que pierda su vida por m la encontrar. Qu le vale al hombre ganar el mundo
entero si pierde su vida? Y qu dar el hombre a
cambio de su vida?.
Oracin
Seor, t nos dijiste que para seguirte era necesario negarse a s mismo, cargando con nuestra cruz
de cada da: nuestras debilidades, nuestros sufrimientos. Aydanos a todos nosotros, aceptando
nuestra situacin humana, ya que muchas veces
nos rebelamos contra ella, vencidos por el miedo
o el temor, ante el maana o ante el sufrimiento.
Aydanos, Seor, a poner nuestra vida en tus manos, a renunciar a creernos siempre el centro de
atencin de nosotros mismos y de los que nos rodean. Aydanos, Seor, a que llevar nuestra cruz
de cada da.
Padre nuestro...
Oracin
Seor, los hombres te condenaron porque no te escuchan, porque no te conocen, porque no creen en
ti. Pero nosotros s que creemos que t eres el Hijo
de Dios y sabemos que un da te veremos sentado a
la derecha de Dios todopoderoso en el cielo. Aydanos a perseverar en la fe, aydanos a creer en
ti, especialmente cuando venga sobre nosotros la
noche oscura, el dolor, la enfermedad, la pobreza.
Padre nuestro...
Canto
Canto
26
Tercera Estacin
Jess cae por primera vez
Cuarta Estacin
Jess se encuentra con su madre


Del libro del profeta Isaas (53,4-5)

l soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores; nosotros lo estimamos leproso, herido de Dios y humillado, pero l fue traspasado por
nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes. Nuestro castigo saludable cay sobre l, sus
cicatrices nos curaron.
Del Evangelio segn san Lucas (2,34-35.51)

Simen los bendijo y dijo a Mara, su madre:
Mira, ste est puesto para que muchos en Israel
caigan y se levanten; ser una bandera discutida:
as quedar clara la actitud de muchos corazones.
Y a ti, una espada te traspasar el alma. Su madre
conservaba todo esto en su corazn.
Oracin
Seor, tanto nos amas que has querido cargar sobre tus hombros nuestros propios sufrimientos y
dolores para que no caigamos en la desesperanza,
aydanos pues a amar a nuestros hermanos en
la dimensin de la cruz, compartiendo sus sufrimientos y dolores para que todos juntos sintamos
cmo tu amor es ms grande que nuestras dolencias y pecados.
Padre nuestro...
Oracin
Seor, nadie tuvo nunca tanta fe en ti como Mara,
tu madre, que siempre te acompa, hasta en los
momentos ms difciles de la vida. Por intercesin
de tu madre, aumenta nuestra pobre fe para que
podamos dar pblico testimonio de esa misma fe
que llena nuestros corazones y as la contagiemos
a los que nos rodean, para que en los corazones de
todos los hombres arraigue y florezca esa nuestra
fe en ti.
Padre nuestro...
Canto
Canto
27
Quinta Estacin
El Cireneo ayuda a Jess a llevar la cruz
Sexta Estacin
La Vernica enjuga el rostro de Jess


Del Evangelio segn san Marcos (15,21)

Pasaba uno que volva del campo, Simn de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, y le obligaron
a llevar la cruz de Jess.
Del libro del profeta Isaas (52,14; 53,2-3)

Como muchos se espantaron de l porque desfigurado no pareca hombre, ni tena aspecto humano.
Lo vimos sin aspecto atrayente, despreciado y evitado por los hombres, como un hombre de dolores, acostumbrado a sufrimientos, ante el cual se
ocultan los rostros, despreciado y desestimado.
Oracin
Seor, tambin nosotros estamos llamados a ser
Cireneos en nuestra vida, apoyando a todos aquellos que nos necesitan. Como el Cireneo, tenemos
una gran misin que cumplir: transmitir la alegra
de la fe, y as iluminar, con la luz que es Cristo, la
vida de nuestros hermanos, ayudndoles a llevar
su cruz, especialmente a los que sufren, a los mayores, a los enfermos, a todos los hombres.
Padre nuestro...
Oracin
Seor, danos fuerzas para aceptar las dificultades
de nuestra vida, como t lo hiciste durante la tuya y
especialmente en el camino de la cruz, porque nos
amas. T llevabas sobre ti nuestros sufrimientos,
dolores y pecados. Por amor a nosotros aceptaste
ser despreciado y desestimado. Aydanos, pues, a
seguir tu senda, asumiendo nuestras debilidades,
nuestras amarguras, como t lo hiciste.
Padre nuestro...
Canto
Canto
28
Sptima Estacin
Jess cae por segunda vez
Octava Estacin
Jess encuentra a las mujeres de Jerusaln



Todos errbamos como ovejas, cada uno siguiendo su camino, y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes. Maltratado, voluntariamente se humillaba y no abra la boca como cordero llevado al
matadero.
Del Evangelio segn san Lucas (23,28-31)

Jess se volvi hacia ellas y les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, llorad por vosotras y
por vuestros hijos, porque mirad que llegar el da
en que dirn: Bienaventuradas las estriles y los
vientres que no han dado a luz y los pechos que
no han criado. Entonces empezarn a decirles a
los montes: Caed sobre nosotros, y a las colinas:
Cubridnos; porque, si esto hacen al leo verde,
qu harn con el seco?.
Oracin
Seor, aydanos a ser humildes y sencillos de corazn, a volver de nuestros caminos errados que nos
extravan por las sendas de la soberbia y el orgullo.
Llvanos de tu mano, pues desde el fondo de nuestro corazn solo queremos seguirte a ti Cordero
de Dios que quitas el pecado del mundo manso y
humilde.
Padre nuestro...
Oracin
Seor, a las mujeres de Jerusaln les dijiste que no
deban llorar por la muerte del Justo, sino por el
destino que iban a sufrir los pecadores. Aydanos,
Seor, a que cuando nos encontremos en tu presencia, podamos mostrarnos ante ti con el corazn
limpio de toda culpa. Convirtenos, oh Dios, para
que podamos convertirnos a ti. Aumenta nuestra
poca fe para que nunca seamos como el leo seco
sino, al contrario, que siempre seamos sarmientos
vivos en ti, que eres la vid verdadera, y as produzcamos frutos para la vida eterna.
Padre nuestro...
Canto
Canto
29
Novena Estacin
Jess cae por tercera vez
Dcima Estacin
Jess es despojado de sus vestiduras



Mi siervo justificar a muchos porque carg con
los crmenes de ellos. Porque indefenso se entreg a la muerte y fue contado entre los pecadores,
l tom el pecado de muchos e intercedi por los
pecadores.
Del Evangelio segn san Juan (19,23-24)

Los soldados, cuando crucificaron a Jess, cogieron su ropa, haciendo cuatro partes, una para cada
soldado, y apartaron la tnica. Era una tnica sin
costuras, tejida toda de una pieza de arriba abajo.
Y se dijeron: No la rasguemos, sino echmosla a
suertes, a ver a quin le toca. As se cumpli la
Escritura: Se repartieron mis ropas y echaron a
suerte mi tnica.
Oracin
Seor, t que sufriste por hacer el bien, conoces
hasta sus ltimas consecuencias lo que es el sufrimiento injusto e inmerecido. Nosotros tambin
sufrimos, a veces, por nuestras malas obras, por
nuestros pecados; pero a veces, tambin, por el
bien que hacemos y que los dems no valoran o
no comprenden. Aydanos, Seor, a perseverar
siempre haciendo el bien, a pesar de todas las incomprensiones y desprecios, siguiendo el ejemplo
que t nos diste, para que as alcancemos el gozo
eterno al que nos llamas.
Padre nuestro...
Oracin
Seor, a ti que en la cruz te despojaron de tus vestiduras y sortearon tu tnica, no permitas nunca
que los hombres nos quiten la fe, ni rasguen esa
vestidura blanca que t nos diste en nuestro Bautismo, signo de nuestra dignidad de cristianos, y
que queremos conservar sin mancha hasta la vida
eterna.
Padre nuestro...
Canto
Canto
30
Undcima Estacin
Jess clavado en la cruz
Duodcima Estacin
Jess muere en la cruz


Del Evangelio segn san Lucas (23,33;39-43)

Y cuando llegaron al lugar llamado La Calavera,
lo crucificaron all, a l y a los malhechores, uno a
la derecha y otro a la izquierda. Uno de los malhechores crucificados lo insultaba diciendo: No
eres t el Mesas? Slvate a ti mismo y a nosotros.
Pero el otro, respondindole e increpndolo, le deca: Ni siquiera temes a Dios t que ests en el
mismo suplicio? Nosotros, en verdad, lo estamos
justamente, porque recibimos el justo pago de lo
que hicimos; pero este no ha hecho nada malo. Y
deca: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu
reino. Jess le dijo: En verdad te digo: hoy estars conmigo en el paraso.
Del Evangelio segn san Lucas (23,46)

Y Jess, clamando con voz potente, dijo: Padre, a
tus Seor, t que pusiste todo tu ser en las manos
de tu Pamanos encomiendo mi espritu. Y dicho
esto, expir.
Oracin
Seor, t que pusiste todo tu ser en las manos de tu
Padre, aydanos a confiar siempre en l, como lo
hiciste t y, reafirmados en la fe en tu Padre y nuestro Padre, seamos fortalecidos en la esperanza,
para que as, en la hora en que tambin nosotros
pasemos de este mundo a la presencia del Padre, lo
hagamos con amor y confianza, poniendo nuestro
espritu en sus divinas manos.
Oracin
Seor, t que prometiste el paraso a quien te testific en la Cruz, aumenta nuestra fe para que podamos testificarte ante todos los hombres, para
que proclamemos en todo tiempo y lugar, en los
buenos y en los malos momentos de nuestra vida,
que t eres el nico Dios, y as que, en la hora de
nuestra propia muerte, podamos volver a escuchar
tu invitacin a estar siempre contigo en el paraso.
Padre nuestro...
Padre nuestro...
Canto
Canto
31
Decimotercera Estacin
Jess es bajado de la cruz y entregado a su Madre
Decimocuarta Estacin
Jess es puesto en el sepulcro



Haba all muchas mujeres que miraban desde lejos, aquellas que haban seguido a Jess desde Galilea para servirlo; entre ellas, Mara la Magdalena
y Mara, la madre de Santiago y Jos, y la madre de
los hijos de Zebedeo.

Al anochecer, vino un hombre rico de Arimatea,
llamado Jos, que era tambin discpulo de Jess.
Jos, tomando el cuerpo de Jess, lo envolvi en
una sbana limpia y lo deposit en su propio sepulcro nuevo, que haba hecho excavar en la roca.
Hizo rodar una piedra grande a la entrada del sepulcro y se fue. Mara Magdalena y la otra Mara,
se quedaron all sentadas enfrente del sepulcro.
Oracin
Seor, tu cuerpo tendido en la cruz es bajado y entregado a tu Madre. Mara, rota de dolor, te recibe
en su regazo maternal: la que te dio a luz, vuelve a
recobrarte en la hora postrera. La muerte no pudo
destruir el amor que t habas trado a este mundo,
ni la fe de los que esperaban en ti. En la hora de las
tinieblas, la fe aguardaba, el amor estaba en vela.
Aydanos, Seor, a perseverar en la fe.
Padre nuestro...
Oracin
Seor, tu muerte no fue el fin, nos abri la esperanza de la resurreccin. T, que nos prometiste la
vida eterna a todos los que tenemos fe en ti, concdenos que vivamos siempre en esta esperanza,
amndote a ti y a todos los hombres en ti, de modo
que todos cumplamos la gran misin a la que nos
convocas: el anuncio de la Buena Noticia, transmitiendo la alegra de la fe, a los que no la tienen;
haciendo participar del gozo de la esperanza, a los
que viven sin esperanza; amando y haciendo que
se sientan amados, los que no conocen el amor.
Aydanos, Seor, a ser testigos de tu resurreccin,
hasta el fin del mundo.
Padre nuestro...
Canto
Canto
32
CELEBRACIN
DE LA MUERTE DEL SEOR
Motivacin
Seor, estamos ante Ti, esta tarde nos reunimos para orar ante la cruz, ante la expresin mxima del
amor: Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos, habas dicho. T has entregado
tu vida, nadie te la ha quitado, fuiste fiel en tu donacin hasta el final, y sigues siendo regalo para cada uno
de nosotros y nosotras. Esta tarde nos presentamos ante Ti con las manos abiertas para acoger tu amor.
Queremos tambin tener presentes, Seor, a tantas personas, hombres, mujeres y pueblos en los que
hoy sigues viviendo tu pasin. Queremos escuchar desde ellos tu Palabra: Yo he venido para que tengan
vida y vida en abundancia.
Canto
LITURGIA DE LA PALABRA
1 LECTURA Is 52,13-53,12
Lectura del libro del Profeta Isaas
Mirad, mi siervo tendr xito, subir y crecer mucho. Como muchos se espantaron de l, porque
desfigurado no pareca hombre, ni tena aspecto humano, as asombrar a muchos pueblos, ante l los reyes
cerrarn la boca, al ver algo inenarrable y contemplar algo inaudito. Quien crey nuestro anuncio?, a
quin se revel el brazo del Seor? Creci en su presencia como brote, como raz en tierra rida, sin figura,
sin belleza. Lo vimos sin aspecto atrayente, despreciado y evitado de los hombres, como un hombre de
dolores, acostumbrado a sufrimientos, ante el cual se ocultan los rostros, despreciado y desestimado. l
soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores; nosotros lo estimamos leproso, herido de Dios y
humillado; pero l fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes. Nuestro castigo
saludable cay sobre l, sus cicatrices nos curaron. Todos errbamos como ovejas, cada uno siguiendo su
camino; y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes. Maltratado, voluntariamente se humillaba y no
abra la boca; como cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no abra la
boca. Sin defensa, sin justicia, se lo llevaron, quin medit en su destino? Lo arrancaron de la tierra de los
vivos, por los pecados de mi pueblo lo hirieron. Le dieron sepultura con los malvados, y una tumba con los
malhechores, aunque no haba cometido crmenes ni hubo engao en su boca.
El Seor quiso triturarlo con el sufrimiento, y entregar su vida como expiacin; ver su descendencia,
prolongar sus aos, lo que el Seor quiere prosperar por su mano. Por los trabajos de su alma ver la luz,
el justo se saciar de conocimiento. Mi siervo justificar a muchos, porque carg con los crmenes de ellos.
Le dar una multitud como parte, y tendr como despojo una muchedumbre. Porque expuso su vida a la
muerte y fue contado entre los pecadores, l tomo el pecado de muchos e intercedi por los pecadores.
SALMO RESPONSORIAL 30
A ti, Seor, me acojo: no quede yo nunca defraudado.
1. T, que eres justo, ponme a salvo. A tus manos encomiendo mi espritu: t, el Dios leal, me librars.
2. Soy la burla de todos mis enemigos, la irrisin de mis vecinos, el espanto de mis conocidos; me ven por
la calle, y escapan de m. Me han olvidado como a un muerto, me han desechado como a un cachorro
intil.
33
3. Pero yo confo en ti, Seor, te digo: T eres mi Dios. En tu mano estn mis azares; lbrame de los
enemigos que me persiguen.
4. Haz brillar tu rostro sobre tu siervo, slvame por tu misericordia. Sed fuertes y valientes de corazn, los
que esperis en el Seor.
2 LECTURA Hb 4,14-16;5,7-9
Lectura de la carta a los cristianos Hebreos
Hermanos: Mantengamos la confesin de la fe, ya que tenemos un sumo sacerdote grande, que
ha atravesado el cielo, Jess, Hijo de Dios. No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de
nuestras debilidades, sino que ha sido probado con todo exactamente como nosotros, menos en el pecado.
Por eso, acerqumonos con seguridad al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y encontrar gracia
que nos auxilie oportunamente.
Cristo, en los das de su vida mortal, a gritos y con lgrimas, present oraciones y splicas al que poda
salvarlo de la muerte, cuando en su angustia fue escuchado. l, a pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a
obedecer. Y, llevado a la consumacin, se ha convertido para todos los que le obedecen en autor de salvacin
eterna.
Pasin de Nuestro Seor Jesucristo segn San Juan 18,1- 19,42.
Narrador: En aquel tiempo, Jess sali con sus discpulos al otro lado del torrente Cedrn, donde haba
un huerto, y entraron all El y sus discpulos, Judas el traidor, conoca tambin el sitio, porque
Jess se reuna a manudo all con sus discpulos. Judas, entonces, tomando la patrulla y unos
guardias de los sumos sacerdotes y de los fariseos, entr all con faroles, antorchas y armas.
Jess, sabiendo todo lo que vena sobre l, se adelant y les dijo:
A quin buscis?
Jess:
Narrador: Le contestaron:
A Jess el Nazareno.
Pueblo:
Narrador: Y les dijo Jess:
Yo soy
Jess:
Narrador: Estaba tambin con ellos Judas, el traidor. Al decirles Yo soy retrocedieron y cayeron a
tierra. Les pregunt otra vez:
A quin buscis?
Jess:
Narrador: Ellos dijeron:
A Jess el Nazareno
Pueblo:
Narrador: Jess contest:
Os he dicho que soy yo. Si me buscis a m dejad ir a stos.
Jess:
Narrador: Y as se cumpli lo que haba dicho: No he perdido a ninguno de los que me diste. Entonces,
Simn Pedro, que llevaba una espada, la sac e hiri al criado del Sumo Sacerdote, cortndole
la oreja derecha. Este criado se llamaba Malco. Dijo entonces Jess a Pedro.
Jess: Mete la espada en la vaina. El cliz que me ha dado mi Padre, no lo voy a beber?
Narrador. La patrulla, el tribuno y los guardias de los judos prendieron a Jess, lo ataron y lo llevaron
primero a Ans, porque era suegro de Caifs, sumo sacerdote aquel aos, el que haba dado a
los judos este consejo: conviene que muera un solo hombre por el pueblo.
Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess. Ese discpulo era conocido del sumo sacerdote
y entr con Jess en el palacio del sumo sacerdote, mientras Pedro se qued fuera a la puerta.
Sali el otro discpulo, el conocido del sumo sacerdote, habl a la portera e hizo entrar a
Pedro.
No eres t tambin de los discpulos de este hombre?
Pueblo:
Narrador: El dijo:
No lo soy
Pedro:
Narrador: Los criados y los guardias haban encendido un brasero, porque haca fro y se calentaban.
34
Tambin Pedro estaba con ellos de pie calentndose.

El sumo sacerdote interrog a Jess acerca de sus discpulos y de la doctrina. Jess le contest:
Jess: Yo he hablado abiertamente al mundo: yo he enseado continuamente en la sinagoga y
en el templo, donde se renen todos los judos, y no he dicho nada a escondidas. Por qu
me interrogas a m? Interroga a los que me han odo, de qu les he hablado. Ellos saben lo
que he dicho yo.
Narrador: Apenas dijo esto, uno de los guardias que estaba all le dio una bofetada a Jess, diciendo:
Pueblo:
As contestas al sumo sacerdote?
Jess:
Si he faltado al hablar, muestra en qu he faltado; pero si he hablado como se debe, por
qu me pegas?
Narrador: Entonces Ans lo envi atado a Caifs, sumo sacerdote. simn Pedro estaba de pie,
calentndose y le dijeron:
Pueblo:
No eres t tambin de sus discpulos?
Narrador: l lo neg diciendo:
Pedro:
No lo soy.
Narrador: Uno de los criados del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro cort la oreja, le dijo:
Pueblo:
No te he visto yo con l en el huerto?
Narrador: Pedro volvi a negar, y en seguida cant un gallo. Llevaron a Jess de casa de Caifs al Pretorio.
Era el amanecer y ellos no entraron en el Pretorio para no incurrir en impureza y poder as
comer la Pascua. Sali Pilato afuera, adonde estaban ellos y dijo:
Qu acusacin presentis contra este hombre?
Pilato:
Narrador: Le contestaron:
Si ste no fuera un malhechor, no te lo entregaramos.
Pueblo:
Narrador: Pilato les dijo:
Llevoslo vosotros y juzgadlo segn vuestra ley.
Pilato:
Narrador: los judos le dijeron:
No estamos autorizados para dar muerte a nadie.
Pueblo:
Narrador: Y as se cumpli lo que haba dicho Jess, indicando de qu muerte iba a morir.
Entro otra vez Pilato en el Pretorio, llam a Jess y le dijo:
Eres t el rey de los judos?
Pilato:
Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de m?
Jess:
Narrador: Pilato replic:
Acaso soy yo judos? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a m, qu has hecho?
Pilato:
Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi guardia habra luchado
Jess:
para que no cayera en manos de los judos. Pero mi reino no es de aqu.
Narrador: Pilato le dijo:
Con que T eres rey?
Pilato:
T lo dices: yo soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para ser
Jess:
testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz.
Narrador: Pilato le dijo:
Y qu es la verdad?
Pilato:
Narrador: Dicho esto, sali otra vez a donde estaban los judos y les dijo:
Yo no encuentro en l ninguna culpa. Es costumbre entre vosotros que por Pascua ponga a
Pilato:
uno en libertad. Queris que os suelte al rey de los judos?
Narrador: Volvieron a gritar:
A ese no, a Barrabs.
Pueblo:
Narrador: El tal Barrabs era un bandido. Entonces Pilato tom a Jess y lo mand azotar. Y los soldados
tranzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le echaron por encima un
manto color prpura y, acercndose a l, le decan:
35
Pueblo:
Narrador:
Pilato:
Narrador:
Pilato:
Narrador:
Pueblo:
Narrador:
Pilato:
Narrador:
Pueblo:
Salve, rey de los judos!

Y le daban bofetadas. Pilato sali otra vez afuera y les dijo:
Mirad, os lo saco afuera, para que sepis que no encuentro en l ninguna culpa.
Y sali Jess afuera, llevando la corona de espinas y el manto color prpura. Pilato les dijo
Aqu lo tenis.
Cuando lo vieron, los sumos sacerdotes y los guardias gritaron:
Crucifcalo! Crucifcalo!
Pilato les dijo:
Llevoslo vosotros y crucificadlo, porque yo no encuentro culpa en l.
Los judos contestaron:
Nosotros tenemos una ley, y segn esa ley tiene que morir, porque se ha declarado Hijo de
Dios.
Narrador: Cuando Pilato oy estas palabras, se asust an ms, y entrando otra vez en el pretorio, dijo
a Jess:
Pilato:
De dnde eres t?
Narrador: Pero Jess no le dio respuesta. Y Pilato le dijo:
Pilato:
A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para soltarte y autoridad para crucificarte?
Narrador: Jess le contest:
Jess:
No tendras ninguna autoridad sobre m si no te la hubieran dado de lo alto. Por eso el
que me ha entregado a ti tiene un pecado mayor.
Narrador: Desde este momento Pilato trataba de soltarlo, pero los judos gritaban:
Si sueltas a ese, no eres amigo del Csar. Todo el que se declara rey est contra el Csar.
Pueblo:
Narrador: Pilato entonces, al or estas palabras, sac afuera a Jess y lo sent en el tribunal, en el sitio
que llaman El Enlosado (en hebreo Gbbata). Era el da de la preparacin de la Pascua,
hacia el medio das. Y Pilato dijo a los judos:
Aqu tenis a vuestro rey.
Pilato:
Narrador: Ellos gritaron:
Fuera, fuera: crucifcalo!
Pueblo:
Narrador: Pilato les dijo:
A vuestro rey voy a crucificar?
Pilato:
Narrador: Contestaron los sumos sacerdotes:
No tenemos ms rey que al Csar.
Pueblo:
Narrador: Entonces se lo entreg para que lo crucificaran. Tomaron a Jess, y El, cargando con la cruz,
sali al sitio llamado de la Calavera (que en hebreo se dice Glgota), donde lo crucificaron;
y con l a otros dos, uno a cada lado, y en medio, Jess. Y Pilato escribi un letrero y lo puso
encima de la cruz, en l estaba escrito: Jess el Nazareno, el Rey de los judos
Leyeron el letrero muchos judos, porque estaba cerca el lugar donde crucificaron a Jess y
estaba escrito en hebreo, latn y griego. Entonces los sumos sacerdotes de los judos le dijeron
a Pilato:
No escribas: el Rey de los judos sino Este ha dicho: soy el rey de los judos.
Pueblo:
Narrador: Pilato les contest:
Lo escrito, escrito est.
Pilato:
Narrador: Los soldados, cuando crucificaron a Jess, cogieron su ropa, haciendo cuatro partes, una para
cada soldado, y apartaron la tnica. Era una tnica sin costura, tejida toda de una pieza de
arriba abajo. Y se dijeron.
No la rasguemos, sino echemos a suerte a ver a quin le toca.
Pueblo:
Narrador: As se cumpli la Escritura: Se repartieron mis ropas y echaron a suerte mi tnica. Esto lo
hicieron los soldados. Junto a la Cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre,
Mara la de Cleofs y Mara Magdalena. Jess al ver a su Madre y cerca al discpulo que tanto
quera, dijo a su Madre.
Mujer, ah tiene a tu hijo.
Jess:
Narrador: Luego, dijo al discpulo:
36
Jess:
Narrador:
Jess:
Narrador.
Jess:
Narrador:
Ah tienes a tu madre.
Y desde aquella hora, el discpulo la recibi en su casa. Despus de esto, sabiendo Jess que
todo haba llegado a su trmino, para que se cumpliera la Escritura, dijo:
Tengo sed.
Haba all un jarro lleno de vinagre. Y, sujetando una esponja empapada en vinagre a una
caa de hisopo, se la acercaron a la boca. Jess, cuando tom el vinagre dijo:
Todo est cumplido.
E inclinando la cabeza, entreg el Espritu.
(silencio)
Los judos, entonces, como era el da de la preparacin para que no se quedaran los cuerpos
en la cruz el sbado, porque aquel sbado era un da solemne, pidieron a Pilato que les
quebraran las piernas y que los quitaran. Fueron los soldados, le quebraron las piernas al
primero y luego al otro que haban crucificado con l. Pero al llegar a Jess, viendo que
ya haba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza le
traspas el costado, y al punto sali sangre y agua. El que lo vio da testimonio y su testimonio
es verdadero, y l sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis. Esto ocurri para
que se cumpliera la Escritura. No le quebrarn un hueso, y en otro lugar la Escritura dice:
Miraran al que atravesaron.
Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo clandestino de Jess por miedo a los
judos, pidi a Pilato que le dejara llevarse el cuerpo de Jess. Y Pilato lo autoriz. l fue
entonces y se llev al cuerpo. Lleg tambin Nicodemo, el que haba ido a verlo de noche, y
trajo unas cien libras de una mixtura de mirra y loe.
Tomaron el cuerpo de Jess y lo vendaron todo, con los aromas, segn se acostumbraba a
enterrar entre los judos. Haba un huerto en el sitio donde lo crucificaron, y en el huerto un
sepulcro nuevo donde nadie haba sido enterrado todava. Y como para los judos era el da
de la preparacin, y el sepulcro estaba cerca, pusieron all a Jess.
ADORACIN DE LA CRUZ
Hoy, nuestra mirada no se despega de la cruz de Jesucristo. Miremos con los ojos del corazn y no nos
cansemos de contemplar.
En la cruz clavamos nuestros pecados, en ella recordamos lo vivido durante este da. Pero tambin en
ella estn las fuentes de nuestra salvacin.
Mira y admira, escucha y aprende, ora y adora, agradece y ama. Djate convencer. Djate amar. Cambia
tu corazn. Muere con Cristo al pecado y empieza a vivir en el amor.
Oh Seor, en el ruido y en la confusin de esta ciudad y de nuestra vida,
hemos escuchado desde lejos el grito de la cruz,
nos hemos sentido semejantes a muchos hombres y mujeres a lo largo de tu pasin.
Seor, quisiramos concluir tu oracin no viviendo ms para nosotros mismos.
Seor, en este momento, en este da, ante tu cruz, perdona nuestro pecado.
Seor, no queremos multiplicar las palabras vanas para acallar una pregunta,
para sepultar el dolor de un grito, para cerrar una oracin interrumpida que espera ser retomada.
Seor, ensanos a no vivir para nosotros mismos; ensanos, Seor, a rezarte a ti.
ORACIN UNIVERSAL
Oremos hermanos por el papa, por los obispos, por todos los que ejercen algn tipo de ministerio y por sus
fieles; oremos por toda la iglesia.
Dios de la alianza que en Jess has cumplido tus promesas, haz que la fuerza del Espritu llegue a
toda la iglesia, para que sea signo del pueblo de Dios y no signo de poder; para que est del lado de
los desheredados de este mundo, para que sirva a tu reino y no a sus propios intereses. Te lo pedimos
por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.
37
Oremos hermanos por todas las personas que creen en Dios y se dirigen a l llamndole Yahv, Dios, Al o
por cualquier otro nombre, para que sean fieles y crezcan como personas justas y responsables que buscan
la verdad.
Dios, que has escuchado y escuchas a quien se te dirige, atiende su oracin y vela por quienes confan
en Ti, para que todos lleguen a descubrir la verdadera y eterna plenitud del amor que se nos ha
revelado en tu Hijo. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.
Oremos hermanos y hermanas por quienes no creen en Dios, por quienes no han podido o no desean
descubrir la divinidad.
Dios Padre que nos has creado a tu imagen y semejanza, permite que cada hombre y cada mujer
puedan construir su vida en el amor y la justicia hacia quienes les rodean, en el respeto hacia la
naturaleza y en el encuentro con los dems. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.
Oremos hermanos por los gobernantes de todas las naciones y los pueblos, por los polticos por los jueces,
por los funcionarios, por quienes ejercen cualquier tipo de poder o responsabilidad sobre los dems.
Dios de la Libertad, te pedimos que el destino de todos los seres humanos est en manos de personas
responsables, elegidas libremente, que pongan por encima de intereses polticos o econmicos los
intereses de sus pueblos y desarrollen polticas que busquen la paz, la cultura y la libertad. Te lo
pedimos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.
Oremos hermanos y hermanas, por los pobres, por los marginados, por los que estn solos, por los que
sufren, por todos los crucificados de la historia y de este mundo.
Dios misericordioso y eterno, consuelo de los que lloran y fuerza de los que sufren, acompaa y
escucha a quienes te necesitan y danos tu fuerza para que seamos como aquellas mujeres junto a la
cruz que supieron estar, acompaar y trabajar en lo que era necesario hasta el final. Te lo pedimos
Roguemos finalmente, los unos por los otros para que nuestros lazos de fe, esperanza y caridad se estrechen
cada vez ms, para alegra de Dios y felicidad nuestra.
Que tu bendicin, Padre nuestro, descienda sobre los aqu reunidos, que celebramos la muerte de
tu Hijo en la esperanza de la Resurreccin,
concdenos el perdn de los pecados, danos
alegra de vivir, sed de justicia, perseverancia
en la oracin, constancia en el compromiso y
paciencia en el camino de la cruz. Te lo pedimos
Seor Dios, has enviado a tu Hijo al mundo para
anunciar la libertad en medio de la esclavitud. l
cumpli su misin hasta el final y as se convirti
para nosotros en fuente de vida y alegra. Te rogamos
que nuestra alegra sea completa. Haz que todos
descubramos que l vive aqu en medio de nosotros, en
cualquier lugar de la tierra. Por Cristo, Nuestro Seor.
Padrenuestro
Comunin
Canto final
38
Sbado
Santo
39
Sbado Santo
La Noche de Pascua es noche de vela en honor del Seor (x
12, 42). La Iglesia convoca a todos sus fieles para que en la celebracin
de la palabra y de los santos misterios revivan el paso pascual del Espritu Santo que los incorpora a Cristo muerto y resucitado. Como en
la las primeras lecturas de los domingos de Cuaresma, los textos de la
Vigilia nos recuerdan la historia de amor de Dios hacia la humanidad,
que culmina en el Misterio Pascual, cuando Jess enva sobre los suyos
el mismo Espritu de amor que le une al Padre. Es nuestra propia historia de salvacin, como lo expresa la oracin de despus de la comunin: Derrama, Seor, sobre nosotros tu Espritu de caridad, para que
vivamos siempre unidos en tu amor los que hemos participado en un
mismo sacramento pascual.
Si Cristo no ha resucitado, nuestra predicacin carece de sentido y vuestra fe lo mismo. Adems, como testigos de Dios, resultamos
unos embusteros, porque en nuestro testimonio le atribuimos falsamente haber resucitado a Cristo (1 Cor 15, 14s). San Pablo resalta con
estas palabras de manera tajante la importancia que tiene la fe en la
resurreccin de Jesucristo para el mensaje cristiano en su conjunto, es
su fundamento. La fe cristiana se mantiene o cae con la verdad del testimonio de que Cristo ha resucitado de entre los muertos. Si se prescinde de esto Jess permanece en una dimensin puramente humana,
y su autoridad slo es vlida en la medida en que su mensaje nos convence Slo si Jess ha resucitado ha sucedido algo verdaderamente
nuevo que cambia el mundo y la situacin del hombre. Entonces l,
Jess, se convierte en el criterio del que podemos fiarnos. Pues, ahora,
Dios se ha manifestado verdaderamente La resurreccin es el punto
decisivo. Que Jess slo haya existido o que, en cambio exista tambin
ahora, depende de la resurreccin. En el s o en el no a esta cuestin
no est en juego un acontecimiento ms entre otros, sino la figura de
Jess como tal.
De aqu la importancia de la profesin de fe que renovamos
esta noche. Creemos en un viviente, nuestro Pastor que nos lleva a la
gloria a la que l lleg primero. Es la noche tambin de los sacramentos pascuales, Bautismo, Confirmacin y Eucarista, que el Seor
celebr en s mismo y que ahora nos entrega para que participemos en
ellos, tanto los que son iniciados hoy como los que hacemos memoria
de nuestra propia iniciacin cristiana, reviviendo todo el proceso inicitico que estuvo en el principio de nuestra vida resucitada y que se
resume y revive en cada Eucarista.
Iniciamos el camino hacia la Pascua buscando vivificar nuestro ser, y as hemos confesado los pecados y llegamos a la comunin;
ahora hemos de aceptar la gracia de la vida eterna; aceptar resucitar en
esta zona de nosotros en la que estamos demasiado muertos: resucitar
a la paz, a la fe, a la esperanza, al perdn, al amor y a la alegra. Como
los antiguos testigos, el mundo necesita testimonios de hoy, de quienes
han pasado por una muerte y que hayan probado una resurreccin;
personas y comunidades donde se sienta la caridad como el buen olor
de Cristo, que puedan asegurar con su ejemplo que es posible morir y
es posible resucitar.
40
ORACIN
DE LA MAANA
Jess fue enviado de manera preferente a los pobres y pecadores, a los que estaban alejados y excluidos. El
testimonio de su predileccin por ellos caus el escndalo que le acarre la muerte. No podremos dar testimonio
de Jess si no colocamos en el centro de nuestro corazn los rostros y las historias concretas de los ms pobres y
marginados, de los excluidos de la sociedad. El mensaje de amor que llevamos en nuestras manos les pertenece de
manera privilegiada. Cretelo!. Tu vida es un regalo que Dios hace a los hombres porque contina querindolos
apasionadamente.
T mismo sabes que slo en la medida en que experimentas y vives tu propia pobreza eres acogedor, sencillo y
transmisor fiel de la salvacin. Que no te asuste tu pobreza. Algrate de no saber otra cosa que Cristo crucificado.
Tendrs entonces la sabidura de Dios que tantas veces desconcierta.
Canto
Palabra de Dios
No juzguis para que no seis juzgados. Porque con el juicio con el que juzguis seris juzgados, y con
la medida con que midis se os medir. Cmo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano,
y no reparas en la viga que hay en tu ojo? O cmo vas a decir a tu hermano: deja que te saque la
brizna del ojo, teniendo la viga en el tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrs
ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano. (Mt. 7, 1-5)
Carta de Jess a sus amigos
Querido amigo mo:
Como bien sabes, yo peda muy pocas cosas en mi vida. Ped una posada, antes de nacer, pensando
sobre todo en mi madre. Ped a Zaqueo que me alojar en su casa, y a otro buen amigo el saln para celebrar
la Pascua. Ped un par de veces agua para beber. Ah!, y tambin ped un burrito para hacer mi entrada
triunfal en Jerusaln, y as no dejar mal al profeta Zacaras.
No me interesaban las cosas. Me interesaban las personas. Me interesaba, sobre todo la amistad. No
me cansaba de pedir amigos: amigos que me siguieran, que se unieran a mi causa, que estuvieran conmigo,
que continuaran mi tarea.
Mi tarea de hoy va en la misma lnea. No te voy a pedir ayuda material, aunque tambin la necesito
para los pobres. Tampoco te voy a pedir que dejes a tu familia y tus estudios, aunque a alguno se lo seguir
pidiendo. Mi peticin nica va dirigida a todos y est al alcance de todos.
Mira, tengo unas ganas tremendas de seguir haciendo el bien, pues veo a tanta gente triste y
necesitada. Me muero de pena al ver que muchos nios no sonren y mueren prematuramente. No puedo
soportar la imagen del joven que camina a la deriva, que quema su vida con cualquier tipo de droga y se
hunde en el infierno del vaco y de la desesperacin y no digamos otro tipo de violencias y de guerras; el
que unos se aprovechen de otros, que siga habiendo personas y pueblos sin libertad y sin dignidad. En fin,
no voy a repetirte todo lo que t ya bien sabes.
Lo que te pido es que me prestes tus manos para que con ellas yo pueda seguir curando, bendiciendo
y acariciando: Te pido que me prestes tus pies para que pueda seguir acudiendo a las llamadas de tantos
desvalidos y para correr detrs de los que se descarran. Te pido tus labios para besar a tantos nios y a
tantos hambrientos de amor. Te pido tu boca para seguir dando buenas noticias a los pobres y denunciar a
los hipcritas y opresores. Te pido tus ojos para mirar con ternura y cario a toda la gente.
Te pido tu rostro, para sonrer a cada uno, para sonrer a pesar de todo, para iluminar todas las
situaciones con mirada de paz y alegra. Te pido en fin tu corazn para que yo pueda seguir amando a mi
manera.
41
Si me los prestas, no hace falta que te desprendas de ellos. Utilzalos t como si fuesen mos, como si
te los prestara yo a ti.
Sonre, aunque no tengas ganas de hacerlo, pero sabiendo que yo lo quiero. Comparte, aunque te
cueste, pero piensa que yo lo hara. Reconceme en todos, acptalos y perdnalos, como yo te perdono a ti,
Quirelos. No te preocupes, te enviar a mi Espritu, mi fuerza, para actuar yo desde ti. Te ensear el modo
y la manera, te dar la fuerza y la capacidad. T y yo seremos, te lo aseguro, un Dios para cada hermano.
Te lo pido por el amor del Padre, por el dolor de los excluidos, por todo lo que ms quieras. En espera
de tu respuesta, te mando un beso de amistad. Jess.
Accin de gracias
Te damos gracias, Seor, por la fe que nos has dado:
la fe del nio
la fe del carbonero
la fe del cristiano adulto que reflexiona y medita
la fe transmitida por nuestros padres y abuelos
la fe vivida en la liturgia de la iglesia
la fe vivida en nuestras comunidades
Te damos gracias, Seor, por mantener viva en nosotros la esperanza de tu Reino, porque nos das fortaleza
en la lucha contra el mal que nos rodea:
la intolerancia de todos
los anatemas de los jerarcas
los abusos de poder
la corrupcin
el dinero que nos corrompe hasta la mdula
la apata general
Y contra el desnimo que provocan tantas injusticias:
ese deseo de tirar la toalla
esa impotencia
esa desesperacin
que nos invaden tan a menudo.
Te damos gracias, Seor, por ensearnos a amar a los dems:
en la vida privada,
en la vida pblica,
en la vida de la Iglesia
en la familia
en el lugar de trabajo
en los hospitales
en las manifestaciones
Gracias, finalmente, Padre, por el don de tu Hijo, Jess, que con la entrega de su vida anul la distancia que
nos separaba de Ti, se hizo camino hasta Ti y nos mostr tu cercana y amor.
Somos enviados
Seor Jess, ensame a optar por los pobres, porque optar por ellos es seguirte.
Aydame a vivir como t, a acercarme a su situacin, a prestar atencin a sus llamadas. Quiero hacer mos
sus problemas, descubrir la vida desde su mirada, trabajar por un mundo ms humano.
Aydame a reconocer a los pobres como hermanos, a compartir con ellos lo que tengo, a tenderles mis
manos solidarias. Quiero acompaarles en su sufrimiento, reclamar junto a ellos la justicia, mantener viva
su esperanza.
Aydame siempre, Seor, a recordar que t dijiste: Os aseguro que lo que hicisteis con uno de estos mis
hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis.
Seor Jess, ensame a optar por los pobres porque optar por ellos es encontrarte a Ti.
42
Seor, danos la valenta

de arriesgar la vida por ti,
el gozo desbordante
de gastarnos en tu servicio.
Danos, Seor, alas para volar y pies para caminar
al paso de los hombres y mujeres;
danos entrega, Seor, entrega para dar la vida
desde la vida, la de cada da.
Infndenos, Seor,
el deseo de darnos y entregarnos,
de dejar la vida
en el servicio a los dbiles.
Seor, haznos constructores de tu vida, propagadores de tu reino,
aydanos a poner la tienda en medio de los hombres
para llevarles el tesoro de tu amor que salva.
Haznos, Seor, dciles a tu Espritu
para ser conducidos a dar la vida desde la cruz,
desde la vida que brota
cuando el grano muere en el surco.
43
VIGILIA
PASCUAL
Bendicin del fuego
Sacerdote: Oh Dios, que por medio de tu Hijo nos has dado el fuego de tu luz: santifica + este fuego y
enciende en nosotros una fe tan viva que seamos luz y sal entre nuestros hermanos. Por Jesucristo, nuestro Seor.
Lector 1: En las tinieblas apareci una luz (se enciende el cirio). Pero no era una luz cualquiera. Era una
luz que cautivaba, que todo lo llenaba de alegra y de sentido. Era una luz viva, que se concentraba en una
persona. Era Jess, luz que alumbra a toda mujer y hombre que viene a este mundo.
Sacerdote: Yo soy la luz del mundo. Quien me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida.
ACLAMACIN: LUZ DE CRISTO
Pueblo: Demos gracias a Dios!
Lector/a 2: Esta luz maravillosa se ha ido extendiendo lentamente alumbrando la vida de quienes estn
a oscuras. Esta luz de Dios ha prendido en muchos corazones, que se convierten en antorchas vivas. A
pesar de las apariencias, sabemos que la luz ha ganando la batalla a las tinieblas. (Del cirio se van encendiendo las velas)
Sacerdote: En agradecimiento al Seor Jess que cur nuestra ceguera y nos ilumina con su vida, digamos:
- Cristo es el Seor! (repetimos)
- Cristo es luz del mundo!
- Cristo vence las tinieblas!
- Cristo, Humanidad Nueva!
- Cristo, nuestra Reconciliacin
- Cristo, nuestra Paz!
- Haznos testigos de tu amor!
- Transfrmanos en profetas de tu Reino!
(Caminamos en procesin hacia la capilla)
Canto
Pregn Pascual
Os anuncio una buena noticia.
La buena noticia es sobre Jesucristo.
Cristo ha resucitado.
Est vivo entre nosotros.
Rotas las cadenas de la muerte,
44
Cristo ha salido victorioso del sepulcro.

La tierra se ha llenado de luz
y huyen las tinieblas que cubran el orbe entero.
Jess haba venido hacia nosotros
y haba vivido como viven los hombres.
Los hombres lo destrozaron con sus propias manos
y su vida desemboc en la muerte.
Pero Dios hizo lo imposible:
en este da, El resucit para nosotros,
desarmada y muerta qued la muerte.
Y ahora est aqu.
Est aqu como el primer da.
Est aqu, entre nosotros, igual que el primer da,
eternamente aqu todos los das.
Jess es el sentido concreto y final de nuestras vidas.
El es el impulso de toda creacin,
el punto de arranque de toda iniciativa,
el ala de toda novedad,
la risa sorprendente de la eterna juventud.
Si resucit no fue para marcharse
dejando tras de S un vaco sin esperanza.
Su cuerpo forma, ya para siempre, parte de nuestra tierra.
Pascua es la seal externa del fuego interno
que recorre las entraas de la tierra.
En la superficie, sin embargo, todo ha quedado igual:
el mal contina marcando el rostro de las cosas,
y nosotros, tomando la apariencia por realidad,
creemos que el amor est muerto.
NO! Cristo est presente en el corazn de la historia.
Pero sta no ser realidad plena
sin nuestra propia colaboracin.
Lo que hoy os anuncio con palabras
anunciadlo vosotros con la vida.
Yo os anuncio la buena, buensima noticia,
mucho ms importante
que todas las noticias escritas en la prensa.
Los amigos directos de Jess,
los que le vieron sudar en los caminos,
los que luego le vieron preso y triste,
los que huyeron al verlo conducido a la muerte,
han visto y sentido a su manera,
han visto, amigos,
que Jess est vivo!
45
Y que se deja ver por quien tiene los ojos bien abiertos,
el alma esperanzada y el corazn inquieto.
Y qu les dice?Les dice:
Shalom, la paz, amigos, con vosotros.
Es decir: la alegra, la salud, la fiesta,
la promesa de una vida ms bella y ms humana,
Shalom, la paz!
Pero, en fin, ya s lo que muchos estis pensando:
Ninguno de nosotros hemos visto a Jess, el Seor resucitado.
No tocamos sus manos,
ni metimos la mano en sus heridas.
ni jams se ha aparecido en nuestra casa.
sin embargo, despus de tantos aos
creemos su palabra y su promesa:
creemos que El ha resucitado
y est vivo entre nosotros.
El viene a comer con sus hermanos y hermanas tristes:
los pobres, los enfermos, los ilegales, las prostitutas, los presos.
para que veamos que no es un fantasma,
para que apostemos por la vida.
Yo os invito a celebrar la vida.
Bebamos el vino del hombre nuevo.
Acerquemos nuestra copa a la copa del Resucitado.
Celebremos la Vida, celebremos la Resurreccin!
Liturgia de la Palabra
PRIMERA LECTURA
Al principio Dios cre el cielo y la tierra
Lectura del libro del Gnesis Gn. 1.26-31a
Al principio Dios cre el cielo y la tierra.Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra
semejanza; y que le estn sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y
todos los animales que se arrastran por el suelo.
Y Dios cre al hombre a su imagen;
lo cre a imagen de Dios,
los cre varn y mujer.
Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces
del mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre la tierra. Y continu diciendo: Yo
les doy todas las plantas que producen semilla sobre la tierra, y todos los rboles que dan frutos con semilla:
ellos les servirn de alimento. Y a todas la fieras de la tierra, a todos los pjaros del cielo y a todos los vivientes que se arrastran por el suelo, les doy como alimento el pasto verde. Y as sucedi. Dios mir todo lo que
haba hecho, y vio que era muy bueno. As hubo una tarde y una maana: este fue el sexto da.
Palabra de Dios.
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SALMO RESPONSORIALSal. 103.1-2a. 5-6. 10. 12-14ab. 24. 35

R. Seor, enva tu Espritu, y renueva la faz de la tierra
Bendice al Seor, alma ma:
Seor, Dios mo, qu grande eres!
Ests vestido de esplendor y majestad
y te envuelves con un manto de luz. R.
Afirmaste la tierra sobre sus cimientos:
no se mover jams!
El ocano la cubra como un manto,
las aguas tapaban las montaas. R.
Haces brotar fuentes en los valles,
y corren sus aguas por las quebradas.
Las aves del cielo habitan junto a ellas
y hacen or su canto entre las ramas. R.
Desde lo alto riegas las montaas,
y la tierra se sacia con el fruto de tus obras.
Haces brotar la hierba para el ganado
y las plantas que el hombre cultiva. R.
Qu variadas son tus obras, Seor!
Todo lo hiciste con sabidura,
la tierra est llena de tus criaturas!
Bendice al Seor, alma ma! R.
SEGUNDA LECTURA
El sacrificio de Abraham, nuestro padre en la fe
Lectura del libro del Gnesis Gn. 22.1-2. 9a.10-13. 15-18
Despus de estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abraham.
Abraham!, le dijo. l respondi: Aqu estoy. Entonces Dios le sigui diciendo: Toma a tu hijo nico, el
que tanto amas, a Isaac; ve a la regin de Moria, y ofrcelo en holocausto sobre la montaa que yo te indicar.
Cuando llegaron al lugar que Dios le haba indicado, Abraham erigi un altar, dispuso la lea, at a su hijo
Isaac, y lo puso sobre el altar encima de la lea. Luego extendi su mano y tom el cuchillo para inmolar a
su hijo. Pero el ngel del Seor lo llam desde el cielo: Abraham, Abraham!. Aqu estoy, respondi l.
Y el ngel le dijo: No pongas tu mano sobre el muchacho ni le hagas ningn dao. Ahora s que temes a
Dios, porque no me has negado ni siquiera a tu hijo nico. Al levantar la vista, Abraham vio un carnero
que tena los cuernos enredados en una zarza. Entonces fue a tomar el carnero, y lo ofreci en holocausto en
lugar de su hijo. Luego el ngel del Seor llam por segunda vez a Abraham desde el cielo, y le dijo: Juro
por m mismo -orculo del Seor-: porque has obrado de esa manera y no me has negado a tu hijo nico,
yo te colmar de bendiciones y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que
est a la orilla del mar. Tus descendientes conquistarn las ciudades de sus enemigos, y por tu descendencia
se bendecirn todas las naciones de la tierra, ya que has obedecido mi voz.
Palabra de Dios.
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SALMO RESPONSORIAL Sal. 15.5. 8-11

R. Protgeme, Dios mo, porque en ti me refugio
El Seor es la parte de mi herencia y mi cliz,
t decides mi suerte!
Tengo siempre presente al Seor:
l est a mi lado, nunca vacilar. R.
Por eso mi corazn se alegra,
se regocijan mis entraas
y todo mi ser descansa seguro:
porque no me entregars a la Muerte
ni dejars que tu amigo vea el sepulcro. R.
Me hars conocer el camino de la vida,
sacindome de gozo en tu presencia,
de felicidad eterna a tu derecha. R.
TERCERA LECTURA
Los israelitas entraron a pie en el cauce del mar
Lectura del libro del xodo x. 14.15 15.1
El Seor dijo a Moiss: Por qu me invocas con esos gritos? Ordena a los israelitas que reanuden la marcha. Y t, con el bastn en alto, extiende tu mano sobre el mar y divdelo en dos, para que puedan cruzarlo
a pie. Yo voy a endurecer el corazn de los egipcios, y ellos entrarn en el mar detrs de los israelitas. As me
cubrir de gloria a expensas del Faran y de su ejrcito, de sus carros y de sus guerreros. Los egipcios sabrn
que soy el Seor, cuando yo me cubra de gloria a expensas del Faran, de sus carros y de sus guerreros.
El ngel de Dios, que avanzaba al frente del campamento de Israel, retrocedi hasta colocarse detrs de ellos; y la columna de nube se desplaz tambin de adelante hacia atrs, interponindose entre el campamento
egipcio y el de Israel. La nube era tenebrosa para unos, mientras que para los otros iluminaba la noche, de
manera que en toda la noche no pudieron acercarse los unos a los otros.
Entonces Moiss extendi su mano sobre el mar, y el Seor hizo retroceder el mar con un fuerte viento del
este, que sopl toda la noche y transform el mar en tierra seca. Las aguas se abrieron, y los israelitas entraron a pie en el cauce del mar, mientras las aguas formaban una muralla a derecha e izquierda. Los egipcios
los persiguieron, y toda la caballera del Faran, sus carros y sus guerreros, entraron detrs de ellos en medio
del mar. Cuando estaba por despuntar el alba, el Seor observ las tropas egipcias desde la columna de fuego
y de nube, y sembr la confusin entre ellos. Adems, fren las ruedas de sus carros de guerra, haciendo que
avanzaran con dificultad. Los egipcios exclamaron: Huyamos de Israel, porque el Seor combate en favor
de ellos contra Egipto.
El Seor dijo a Moiss: Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas se vuelvan contra los egipcios, sus
carros y sus guerreros. Moiss extendi su mano sobre el mar y, al amanecer, el mar volvi a su cauce. Los
egipcios ya haban emprendido la huida, pero se encontraron con las aguas, y el Seor los hundi en el mar.
Las aguas envolvieron totalmente a los carros y a los guerreros de todo el ejrcito del Faran que haban entrado en medio del mar para perseguir a los israelitas. Ni uno solo se salv. Los israelitas, en cambio, fueron
caminando por el cauce seco del mar, mientras las aguas formaban una muralla, a derecha e izquierda.
Aquel da, el Seor salv a Israel de las manos de los egipcios. Israel vio los cadveres de los egipcios que
yacan a la orilla del mar, y fue testigo de la hazaa que el Seor realiz contra Egipto. El pueblo temi al
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Seor, y crey en l y en Moiss, su servidor. Entonces Moiss y los israelitas entonaron este canto en honor
del Seor:
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL x. 15.1b-6. 17-18
R. Cantar al Seor que se ha cubierto de gloria
Cantar al Seor, que se ha cubierto de gloria:
l hundi en el mar los caballos y los carros.
El Seor es mi fuerza y mi proteccin, l me salv.
l es mi Dios y yo lo glorifico,
es el Dios de mi padre y yo proclamo su grandeza. R.
El Seor es un guerrero,
su nombre es Seor.
l arroj al mar los carros del Faran y su ejrcito,
lo mejor de sus soldados se hundi en el Mar Rojo. R.
El abismo los cubri,
cayeron como una piedra en lo profundo del mar.
Tu mano, Seor, resplandece por su fuerza,
tu mano, Seor, aniquila al enemigo. R.
T llevas a tu pueblo,
y lo plantas en la montaa de tu herencia,
en el lugar que preparaste para tu morada,
en el Santuario, Seor, que fundaron tus manos.
El Seor reina eternamente! R.
CUARTA LECTURA
Se compadeci de ti con amor eterno tu redentor, el Seor
Lectura del libro de Isaas Is. 54.5-14
Tu esposo es aquel que te hizo: su nombre es Seor de los ejrcitos; tu redentor es el Santo de Israel: l se
llama Dios de toda la tierra.
S, como a una esposa abandonada y afligida te ha llamado el Seor: Acaso se puede despreciar a la esposa
de la juventud?, dice el Seor.
Por un breve instante te dej abandonada, pero con gran ternura te unir conmigo; en un arrebato de indignacin, te ocult mi rostro por un instante, pero me compadec de ti con amor eterno, dice tu redentor,
el Seor.
Me suceder como en los das de No, cuando jur que las aguas de No no inundaran de nuevo la tierra: as
he jurado no irritarme ms contra ti ni amenazarte nunca ms. Aunque se aparten las montaas y vacilen
las colinas, mi amor no se apartar de ti, mi alianza de paz no vacilar, dice el Seor, que se compadeci de ti.
Oprimida, atormentada, sin consuelo!Mira! Por piedras, te pondr turquesasy por cimientos, zafiros;har
tus almenas de rubes,tus puertas de cristaly todo tu contorno de piedras preciosas.
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Todos tus hijos sern discpulos del Seor,y ser grande la paz de tus hijos.
Estars afianzada en la justicia,lejos de la opresin, porque nada temers,lejos del temor, porque no te alcanzar.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL Sal. 29.2. 4-6. 11-12a.13b

R. Yo te glorifico, Seor, porque T me libraste
Yo te glorifico, Seor, porque t me libraste
y no quisiste que mis enemigos se rieran de m.
T, Seor, me levantaste del Abismo
y me hiciste revivir,
cuando estaba entre los que bajan al sepulcro. R.
Canten al Seor, sus fieles;
den gracias a su santo Nombre,
porque su enojo dura un instante,
y su bondad, toda la vida:
si por la noche se derraman lgrimas,
por la maana renace la alegra. R.
Escucha, Seor, ten piedad de m;
ven a ayudarme, Seor.
T convertiste mi lamento en jbilo.
Seor, Dios mo, te dar gracias eternamente! R.
QUINTA LECTURA
Vengan a m y vivirn. Yo har con ustedes una alianza eterna
Lectura del libro de Isaas Is. 55.1-11
As habla el Seor: Vengan a tomar agua, todos los sedientos, y el que no tenga dinero, venga tambin!
Coman gratuitamente su racin de trigo, y sin pagar, tomen vino y leche.
Por qu gastan dinero en algo que no alimenta y sus ganancias, en algo que no sacia?
Hganme caso, y comern buena comida, se deleitarn con sabrosos manjares.
Presten atencin y vengan a m, escuchen bien y vivirn.
Yo har con ustedes una alianza eterna, obra de mi inquebrantable amor a David.
Yo lo he puesto como testigo para los pueblos, jefe y soberano de naciones.
T llamars a una nacin que no conocas, y una nacin que no te conoca correr hacia ti, a causa del Seor,
tu Dios, y por el Santo de Israel, que te glorifica.
Busquen al Seor mientras se deja encontrar, llmenlo mientras est cerca!
Que el malvado abandone su camino y el hombre perverso, sus pensamientos; que vuelva al Seor, y l le
tendr compasin, a nuestro Dios, que es generoso en perdonar.
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Porque los pensamientos de ustedes no son los mos, ni los caminos de ustedes son mis caminos orculo
del Seor .
Como el cielo se alza por encima de la tierra, as sobrepasan mis caminos y mis pensamientos a los caminos
y a los pensamientos de ustedes.
As como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no vuelven a l sin haber empapado la tierra, sin haberla
fecundado y hecho germinar, para que d la semilla al sembrador y el pan al que come, as sucede con la
palabra que sale de mi boca: ella no vuelve a m estril, sino que realiza todo lo que yo quiero y cumple la
misin que yo le encomend.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL Is. 12.2-6

R. Sacarn aguas con alegra de las fuentes de la Salvacin
Este es el Dios de mi salvacin:
yo tengo confianza y no temo,
porque el Seor es mi fuerza y mi proteccin;
l fue mi salvacin. R.
Ustedes sacarn agua con alegra
de las fuentes de la salvacin.
Den gracias al Seor, invoquen su Nombre,
anuncien entre los pueblos sus proezas,
proclamen qu sublime es su Nombre. R.
Canten al Seor porque ha hecho algo grandioso:
que sea conocido en toda la tierra!
Aclama y grita de alegra, habitante de Sin,
porque es grande en medio de ti el Santo de Israel! R.
SEXTA LECTURA
Camina hacia el resplandor, atrado por su luz
Lectura del libro de Baruc Bar. 3.9-15. 32 4.4
Escucha, Israel, los mandamientos de vida; presta atencin para aprender a discernir.
Por qu, Israel, ests en un pas de enemigos y has envejecido en una tierra extranjera?
Por qu te has contaminado con los muertos, contndote entre los que bajan al Abismo?
T has abandonado la fuente de la sabidura! Si hubieras seguido el camino de Dios, viviras en paz para
siempre.
Aprende dnde est el discernimiento, dnde est la fuerza y dnde la inteligencia, para conocer al mismo
tiempo dnde est la longevidad y la vida, dnde la luz de los ojos y la paz.
Quin ha encontrado el lugar de la Sabidura, quin ha penetrado en sus tesoros?
Pero el que todo lo sabe, la conoce, la penetr con su inteligencia; el que form la tierra para siempre, y la
llen de animales cuadrpedos; el que enva la luz, y ella sale, la llama, y ella obedece temblando.
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Las estrellas brillan alegres en sus puestos de guardia: l las llama, y ellas responden: Aqu estamos, y brillan
alegremente para aquel que las cre. Este es nuestro Dios, ningn otro cuenta al lado de l!
l penetr todos los caminos de la ciencia y se la dio a Jacob, su servidor, y a Israel, su predilecto.
Despus de esto apareci sobre la tierra, y vivi entre los hombres.
La Sabidura es el libro de los preceptos de Dios, y la Ley que subsiste eternamente: los que la retienen, alcanzarn la vida, pero los que la abandonan, morirn.Vulvete, Jacob, y tmala, camina hacia el resplandor,
atrado por su luz.
No cedas a otro tu gloria, ni tus privilegios a un pueblo extranjero.
Felices de nosotros, Israel, porque se nos dio a conocer lo que agrada a Dios.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL Sal. 18.8-11

R. Seor, T tienes palabras de Vida eterna
La ley del Seor es perfecta,
reconforta el alma;
el testimonio del Seor es verdadero,
da sabidura al simple. R.
Los preceptos del Seor son rectos,
alegran el corazn;
los mandamientos del Seor son claros,
iluminan los ojos. R.
La palabra del Seor es pura,
permanece para siempre;
los juicios del Seor son la verdad,
enteramente justos. R.
Son ms atrayentes que el oro,
que el oro ms fino;
ms dulces que la miel,
ms que el jugo del panal. R.
SPTIMA LECTURA
Yo los rociar con agua pura y les dar un corazn nuevo
Lectura del libro de Ezequiel Ez. 36.17a.18-28
La palabra del Seor me lleg en estos trminos: Hijo de hombre, cuando el pueblo de Israel habitaba en
su propio suelo, lo contamin con su conducta y sus acciones: su conducta era ante m como la impureza de
una mujer en su menstruacin. Entonces derram mi furor sobre ellos, por la sangre que haban derramado
sobre el pas y por los dolos con que lo haban contaminado. Los dispers entre las naciones y ellos se diseminaron por los pases. Los juzgu segn su conducta y sus acciones. Y al llegar a las naciones adonde haban
ido, profanaron mi santo Nombre, haciendo que se dijera de ellos: Son el pueblo del Seor, pero han tenido
que salir de su pas. Entonces yo tuve compasin de mi santo Nombre, que el pueblo de Israel profanaba
entre las naciones adonde haba ido.
52
Por eso, di al pueblo de Israel: As habla el Seor: Yo no obro por consideracin a ustedes, casa de Israel, sino
por el honor de mi santo Nombre, que ustedes han profanado entre las naciones adonde han ido. Yo santificar mi gran Nombre, profanado entre las naciones, profanado por ustedes. Y las naciones sabrn que yo soy
el Seor orculo del Seor cuando manifieste mi santidad a la vista de ellas, por medio de ustedes. Yo los
tomar de entre las naciones, los reunir de entre todos los pases y los llevar a su propio suelo. Los rociar
con agua pura, y ustedes quedarn purificados. Los purificar de todas sus impurezas y de todos sus dolos.
Les dar un corazn nuevo y pondr en ustedes un espritu nuevo: les arrancar de su cuerpo el corazn de
piedra y les dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en ustedes y har que sigan mis preceptos, y que
observen y practiquen mis leyes. Ustedes habitarn en la tierra que yo he dado a sus padres. Ustedes sern
mi Pueblo y yo ser su Dios.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL Sal. 41.3. 5bcd; 42.3-4

R. Mi alma tiene sed de Dios
Mi alma tiene sed de Dios,
del Dios viviente:
Cundo ir a contemplar
el rostro de Dios? R.
Cmo iba en medio de la multitud
y la guiaba hacia la Casa de Dios,
entre cantos de alegra y alabanza,
en el jbilo de la fiesta! R.
Envame tu luz y tu verdad:
que ellas me encaminen
y me guen a tu santa Montaa,
hasta el lugar donde habitas. R.
Y llegar al altar de Dios,
el Dios que es la alegra de mi vida;
y te dar gracias con la ctara,
Seor, Dios mo. R.
EPSTOLA
Cristo, despus de resucitar, no muere ms
Lectura de la carta del Apstol san Pablo a los cristianos de Roma Rom. 6.3-11
Hermanos: No saben ustedes que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, nos hemos sumergido
en su muerte? Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que as como Cristo resucit por
la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una Vida nueva.
Porque si nos hemos identificado con Cristo por una muerte semejante a la suya, tambin nos identificaremos con l en la resurreccin. Comprendmoslo: nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l, para que
fuera destruido este cuerpo de pecado, y as dejramos de ser esclavos del pecado. Porque el que est muerto,
no debe nada al pecado.
Pero si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l. Sabemos que Cristo, despus de
resucitar, no muere ms, porque la muerte ya no tiene poder sobre l. Al morir, l muri al pecado, una vez
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por todas; y ahora que vive, vive para Dios. As tambin ustedes, considrense muertos al pecado y vivos
para Dios en Cristo Jess.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL Sal. 117.1-2. 16-17. 22-23

R. Aleluia, aleluia, aleluia
Den gracias al Seor, porque es bueno,
porque es eterno su amor!
Que lo diga el pueblo de Israel:
es eterno su amor! R.
La mano del Seor es sublime,
la mano del Seor hace proezas.
No, no morir:
vivir para publicar lo que hizo el Seor. R.
La piedra que desecharon los constructores
es ahora la piedra angular.
Esto ha sido hecho por el Seor
y es admirable a nuestros ojos. R.
EVANGELIO
Por qu buscan entre los muerto al que est vivo?
Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo segn san Lucas Lc. 24.1-12
El primer da de la semana, al amanecer, las mujeres fueron al sepulcro con los perfumes que haban preparado. Ellas encontraron removida la piedra del sepulcro3 y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor
Jess.
Mientras estaban desconcertadas a causa de esto, se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes. Como las mujeres, llenas de temor, no se atrevan a levantar la vista del suelo, ellos les preguntaron:
Por qu buscan entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado. Recuerden lo que l les
deca cuando an estaba en Galilea: Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de los
pecadores, que sea crucificado y que resucite al tercer da. Y las mujeres recordaron sus palabras.
Cuando regresaron del sepulcro, refirieron esto a los Once y a todos los dems. Eran Mara Magdalena,
Juana y Mara, la madre de Santiago, y las dems mujeres que las acompaaban. Ellas contaron todo a los
Apstoles, pero a ellos les pareci que deliraban y no les creyeron.
Pedro, sin embargo, se levant y corri hacia el sepulcro, y al asomarse, no vio ms que las sbanas. Entonces
regres lleno de admiracin por lo que haba sucedido.
Palabra del Seor.
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Bendicin del agua:

Seor, Dios nuestro, en esta noche en que celebramos la accin maravillosa de nuestra creacin,
bendice este agua. La creaste para fecundar nuestra tierra y favorecer la Vida. La hiciste instrumento de
misericordia al liberar a tu pueblo de la esclavitud de Egipto; por los profetas la revelaste como signo
de la Nueva Alianza; y cuando Jess se sumergi en el Jordn y se hizo uno con los ltimos y ltimas, se
transform en signo de la Nueva Vida la que nos invitas por medio del Bautismo. En esta noche de Pascua
renovamos nuestro compromiso con Jesucristo y su estilo de vida.
Renovacin de las promesas del bautismo:
Renunciis al egosmo, al afn de poseer sin necesidad, a la indiferencia y autosuficiencia como contrarios
al Amor?
S, RENUNCIAMOS
Renunciis a todo aquello que deshumaniza al ser humano y va destruyendo la Naturaleza?
S, RENUNCIAMOS
Creis en el Dios de Jess, Padre y tambin Madre compasiva, tierna, incluyente, de paz, solidaridad,
reconciliacin y justicia?
S, CREEMOS
Creis en Jesucristo, nuestro hermano y modelo de vida que nos llama y acompaa en el caminar?
S, CREEMOS
Creis que el Espritu de Dios ha sido derramado sobre toda la realidad, que sta es llamada a ser salvada,
liberada, y que podemos colaborar en este proceso?
S, CREEMOS
Os comprometis a continuar la Misin liberadora de Jess de transformar este mundo de acuerdo al
sueo del Reino de Dios?
NOS COMPROMETEMOS
Liturgia Eucarstica
Ofertorio
Plegaria Eucarstica:
S.- El Seor est con nosotros
T.- Y con tu espritu.
S.- Levantemos el corazn
T.- Lo tenemos levantado hacia el seor.
S.- Demos gracias al Seor nuestro Dios.
T.- En verdad es justo y necesario darte gracias, Padre, y especialmente en esta noche en la que has resucitado
a tu hijo y con l se ha abierto una puerta a la esperanza, resucitando tambin con l, a todos los que sufren
y estn hambrientos de calor por los que l siempre tom partido
S.- Seor Dios nuestro, en esta noche, al calor del fuego Pascual recordamos y revivimos la antigua historia
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que narramos a lo largo de los siglos: la historia de Jess de Nazaret.

Hoy, su luz transforma la faz de la tierra desvelando una grandiosa
visin: el Reino de Dios que un da vendr, un Reino de libertad, de
amor y de paz, tu Reino, plenitud de creacin.
T.- Esta es la noche en que transformamos nuestro miedo en audacia
y valenta. Noche que despierta en nosotros deseos de liberacin y
alegra, al reconocer que Jess venci a la muerte.
S.- T eres un Dios de libertad y liberacin como lo mostraste sacando
a tu pueblo de Egipto. Esta es la noche en que palpamos muy cercana
la presencia del Resucitado, la realidad de su Espritu. Por eso te
alabamos y damos gracias diciendo
SANTO
S.- Padre de los cielos y de la tierra. Tu hijo Jesucristo vive entre
nosotros y tu presencia hace que nuestra certeza no sea una ilusin.
Padre, haz que ahora tu Espritu de Vida transforme este pan y este
vino, para que se conviertan en pan de vida y bebida de salvacin
para nosotros, haciendo ms real en nuestras vidas la presencia viva de Jess resucitado.
T.- Te bendecimos porque Jesucristo vive en todo deseo de vida y amor, porque su servicio siempre actual,
es tan modesto y tan pequeo, tan necesario y tan indispensable como el pan y el vino.
S.- En la noche que Jess fue traicionado, conoci el mundo la tercera gran noche de su historia, despus de
la noche de la Creacin y del xodo. Jesucristo, la vspera de su pasin, como memorial de su amor hacia
nosotros y como esperanza en la resurreccin, tom pan
Al terminar aquella cena, tom el cliz.
Este es el sacramento, el signo de la nueva vida que vive y nos entrega Jess.
T.- Por tu cruz y tu resurreccin nos has salvado, Seor .
S.- Queremos vivir como resucitados y que no nos falte tu Fuerza para ser sembradores de vida.
T.- Que no nos falte tu Espritu de Amor. Que sea siempre l quien nos empuje a seguirte y nos ayude a
transformar nuestros pequeos mundos y el gran mundo de todos.
S.- En esta noche en que celebramos que T eres vida ahora y siempre, recordamos tambin a todos los que
ya no estn entre nosotros, a todos los que tanto hemos amado.
T. Tenemos un recuerdo para el mundo, para los que amamos en la vida. Aydanos para que podamos
hacer de esta tierra una morada mejor.
S.- Derrama Padre, la luz de Tu Espritu sobre nuestra Iglesia, sobre nuestro papa y nuestros obispos, y
sobre todos los creyentes, para que seamos defensores de la libertad, la vida y la justicia.
T.- Por Cristo, con l y en l
PADRE NUESTRO
COMUNIN
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BENDICIN:
Seor, bendice mis manos
para que sean delicadas y sepan tomar sin jams aprisionar,
que sepan dar sin calcular
y tengan la fuerza de bendecir y consolar.
Seor, bendice mis ojos
para que sepan ver la necesidad
y no olviden nunca lo que a nadie deslumbra;
que vean detrs de la superficie
para que los dems se sientan felices por mi modo de mirarles.
Seor, bendice mis odos para que sepan or tu voz
y perciban muy claramente el grito de los afligidos;
que sepan quedarse sordos
al ruido intil y la palabrera, pero no a las voces que llaman
y piden que las oigan y comprendan aunque turben mi comodidad.
Seor, bendice mi boca
para que d testimonio de Ti
y no diga nada que hiera o destruya;
que slo pronuncie
palabras que alivian,
que nunca traicione
confidencias y secretos,
que consiga despertar sonrisas.
Seor, bendice mi corazn
para que sea templo vivo de tu Espritu
y sepa dar calor y refugio;
que sea generoso en perdonar
y comprender
y aprenda a compartir dolor y alegra
con un gran amor.
Dios mo, que puedas disponer de m
con todo lo que soy,
con todo lo que tengo.
Canto.
57
Seor, amanece un da nuevo.

Un da al que ha hecho posible tu amor.
Vistindole con tu mirada de novedad renovada,
prestndole tu vida, tu esplendor,
le has dado as amanecer, a esta maana de hoy.
En esta maana, toma mi vida, Seor.
En ella yo te alabo.
Al alba se asoma mi oracin,
para darte as las gracias por la luz de la maana.
Para pedirte que en ella
tus ojos a mis ojos presten su visin.
No dejes que en su transcurso mis pasos se extraven,
no dejes que te olvide.
No dejes que termine perdido entre la trama
de tanta bagatela,
de tanta componenda que teje mi enemigo.
Ven t, Seor, conmigo en este da nuevo.
S t mi compaero.
Cuando te encuentre en los otros
a lo largo de mi camino,
tu rostro escondido, descubre para m.
Tu rostro de hombre,
rostros sin rostro de tantos hombres,
rostro hundido de sufrimiento.
Tu rostro vivo, presente hoy
en nuestro encuentro.
Da t, Seor, al da de hoy verdadero sentido,
sea en ti un da pleno.
En l yo te alabo.
58
Materiales de Reflexin
y Formacin
59
La Evangelii gaudium
en 30 frases
e ideas claves
Estos son las 30 principales ideas que ofrece el Santo Padre

en la Evangelii Gaudium:
que le devuelve el sentido de la vida, cmo puede contener el deseo de comunicarlo a otros?
1. El gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista
que brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda
enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada. Cuando la vida interior se clausura en los propios
intereses, ya no hay espacio para los dems, ya no entran
los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza
la dulce alegra de su amor, ya no palpita el entusiasmo
por hacer el bien.
5. Tampoco creo que deba esperarse del magisterio papal

una palabra definitiva o completa sobre todas las cuestiones que afectan a la Iglesia y al mundo. No es conveniente
que el Papa reemplace a los episcopados locales en el discernimiento de todas las problemticas que se plantean
en sus territorios. En este sentido, percibo la necesidad de
avanzar en una saludable descentralizacin.
6. La comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de los dems, achica distancias, se
abaja hasta la humillacin si es necesario, y asume la vida
humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo. Los evangelizadores tienen as olor a oveja y stas
escuchan su voz.
2. Hay cristianos cuya opcin parece ser la de una Cuaresma sin Pascua. Pero reconozco que la alegra no se vive
del mismo modo en todas las etapas y circunstancias de
la vida, a veces muy duras. Se adapta y se transforma, y
siempre permanece al menos como un brote de luz que
nace de la certeza personal de ser infinitamente amado,
ms all de todo.
7. Sueo con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta
en un cauce adecuado para la evangelizacin del mundo
actual ms que para la autopreservacin. La reforma de
estructuras que exige la conversin pastoral slo puede
entenderse en este sentido: procurar que todas ellas se
vuelvan ms misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea ms expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida
y favorezca as la respuesta positiva de todos aquellos a
quienes Jess convoca a su amistad..
3. Puedo decir que los gozos ms bellos y espontneos

que he visto en mis aos de vida son los de personas muy
pobres que tienen poco a qu aferrarse.
4. Llegamos a ser plenamente humanos cuando somos
ms que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos
lleve ms all de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser ms verdadero. All est el manantial de la accin
evangelizadora. Porque, si alguien ha acogido ese amor
8. Dado que estoy llamado a vivir lo que pido a los dems,

tambin debo pensar en una conversin del papado. Me
corresponde, como Obispo de Roma, estar abierto a las
sugerencias que se orienten a un ejercicio de mi ministerio que lo vuelva ms fiel al sentido que Jesucristo quiso
darle y a las necesidades actuales de la evangelizacin.
9. En su constante discernimiento, la Iglesia tambin puede llegar a reconocer costumbres propias no directamente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas muy arraigadas
a lo largo de la historia, que hoy ya no son interpretadas
de la misma manera y cuyo mensaje no suele ser percibido adecuadamente. Pueden ser bellas, pero ahora no
prestan el mismo servicio en orden a la transmisin del
Evangelio. No tengamos miedo de revisarlas. Del mismo
modo, hay normas o preceptos eclesiales que pueden haber sido muy eficaces en otras pocas pero que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces de vida.
10. A los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no
debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Seor que nos estimula a hacer el bien posible.
Un pequeo paso, en medio de grandes lmites humanos,
60
puede ser ms agradable a Dios que la vida exteriormente

correcta de quien transcurre sus das sin enfrentar importantes dificultades.
los vnculos familiares. La accin pastoral debe mostrar

mejor todava que la relacin con nuestro Padre exige y
alienta una comunin que sane, promueva y afiance los
vnculos interpersonales. Mientras en el mundo, especialmente en algunos pases, reaparecen diversas formas
de guerras y enfrentamientos, los cristianos insistimos en
nuestra propuesta de reconocer al otro, de sanar las heridas, de construir puentes, de estrechar lazos y de ayudarnos mutuamente a llevar las cargas (Ga 6,2).
11. La Iglesia en salida es una Iglesia con las puertas

abiertas. Salir hacia los dems para llegar a las periferias
humanas no implica correr hacia el mundo sin rumbo y
sin sentido. Muchas veces es ms bien detener el paso, dejar de lado la ansiedad para mirar a los ojos y escuchar, o
renunciar a las urgencias para acompaar al que se qued
al costado del camino. A veces es como el padre del hijo
prdigo, que se queda con las puertas abiertas para que,
cuando regrese, pueda entrar sin dificultad.
17. Nuestro dolor y nuestra vergenza por los pecados

de algunos miembros de la Iglesia, y por los propios, no
deben hacer olvidar cuntos cristianos dan la vida por
amor: ayudan a tanta gente a curarse o a morir en paz en
precarios hospitales, o acompaan personas esclavizadas
por diversas adicciones en los lugares ms pobres de la
tierra, o se desgastan en la educacin de nios y jvenes,
o cuidan ancianos abandonados por todos, o tratan de
comunicar valores en ambientes hostiles, o se entregan de
muchas otras maneras que muestran ese inmenso amor a
la humanidad que nos ha inspirado el Dios hecho hombre.
12. Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones. Pero a quines
debera privilegiar? Cuando uno lee el Evangelio, se encuentra con una orientacin contundente: no tanto a los
amigos y vecinos ricos sino sobre todo a los pobres y enfermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados,
a aquellos que no tienen con qu recompensarte (Lc
14,14). No deben quedar dudas ni caben explicaciones
que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, los
pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio,
y la evangelizacin dirigida gratuitamente a ellos es signo
del Reino que Jess vino a traer. Hay que decir sin vueltas
que existe un vnculo inseparable entre nuestra fe y los
pobres. Nunca los dejemos solos.
18. La cultura meditica y algunos ambientes intelectuales a veces transmiten una marcada desconfianza hacia
el mensaje de la Iglesia, y un cierto desencanto. Como
consecuencia, aunque recen, muchos agentes pastorales
desarrollan una especie de complejo de inferioridad que
les lleva a relativizar u ocultar su identidad cristiana y
sus convicciones. Se produce entonces un crculo vicioso, porque as no son felices con lo que son y con lo que
hacen, no se sienten identificados con su misin evangelizadora, y esto debilita la entrega. Terminan ahogando
su alegra misionera en una especie de obsesin por ser
como todos y por tener lo que poseen los dems.
13. Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada

por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el
encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro
y que termine clausurada en una maraa de obsesiones y
procedimientos.
14. As como el mandamiento de no matar pone un lmite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy
tenemos que decir no a una economa de la exclusin y
la inequidad. Esa economa mata. No puede ser que no
sea noticia que muere de fro un anciano en situacin de
calle y que s lo sea una cada de dos puntos en la bolsa.
Eso es exclusin. No se puede tolerar ms que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del ms fuerte, donde el poderoso se come
al ms dbil.
19. Una de las tentaciones ms serias que ahogan el fervor

y la audacia es la conciencia de derrota que nos convierte
en pesimistas quejosos y desencantados con cara de vinagre. Nadie puede emprender una lucha si de antemano no
confa plenamente en el triunfo.
20. El ideal cristiano siempre invitar a superar la sospecha, la desconfianza permanente, el temor a ser invadidos, las actitudes defensivas que nos impone el mundo
actual.
21. Ms que el atesmo, hoy se nos plantea el desafo de
responder adecuadamente a la sed de Dios de mucha
gente, para que no busquen apagarla en propuestas alienantes o en un Jesucristo sin carne y sin compromiso con
el otro. Si no encuentran en la Iglesia una espiritualidad
que los sane, los libere, los llene de vida y de paz al mismo
tiempo que los convoque a la comunin solidaria y a la
fecundidad misionera, terminarn engaados por propuestas que no humanizan ni dan gloria a Dios.
15. Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad.

Pero hasta que no se reviertan la exclusin y la inequidad
dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos ser
imposible erradicar la violencia. Se acusa de la violencia
a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de
oportunidades, las diversas formas de agresin y de guerra encontrarn un caldo de cultivo que tarde o temprano
provocar su explosin. Cuando la sociedad local, nacional o mundial abandona en la periferia una parte de
s misma, no habr programas polticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad.
22. La mundanidad espiritual, que se esconde detrs de

apariencias de religiosidad e incluso de amor a la Iglesia,
es buscar, en lugar de la gloria del Seor, la gloria humana
y el bienestar personal. Es lo que el Seor reprochaba a
los fariseos: Cmo es posible que creis, vosotros que
os glorificis unos a otros y no os preocupis por la gloria
que slo viene de Dios? (Jn 5,44).
16. El individualismo posmoderno y globalizado favorece

un estilo de vida que debilita el desarrollo y la estabilidad
de los vnculos entre las personas, y que desnaturaliza
61
23. Esta oscura mundanidad se manifiesta en muchas actitudes aparentemente opuestas pero con la misma pretensin de dominar el espacio de la Iglesia. En algunos
hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y
del prestigio de la Iglesia, pero sin preocuparles que el
Evangelio tenga una real insercin en el Pueblo fiel de
Dios y en las necesidades concretas de la historia. As, la
vida de la Iglesia se convierte en una pieza de museo o en
una posesin de pocos. En otros, la misma mundanidad
espiritual se esconde detrs de una fascinacin por mostrar conquistas sociales y polticas, o en una vanagloria
ligada a la gestin de asuntos prcticos, o en un embeleso
por las dinmicas de autoayuda y de realizacin autorreferencial. Tambin puede traducirse en diversas formas
de mostrarse a s mismo en una densa vida social llena de
salidas, reuniones, cenas, recepciones. O bien se despliega en un funcionalismo empresarial, cargado de estadsticas, planificaciones y evaluaciones, donde el principal
beneficiario no es el Pueblo de Dios sino la Iglesia como
organizacin.
preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de

todos los cristianos, llamados a tener los mismos sentimientos de Jesucristo (Flp 2,5).
28. Siempre me angusti la situacin de los que son objeto de las diversas formas de trata de personas. Quisiera
que se escuchara el grito de Dios preguntndonos a todos: Dnde est tu hermano? (Gn 4,9). Dnde est
tu hermano esclavo? Dnde est ese que ests matando
cada da en el taller clandestino, en la red de prostitucin,
en los nios que utilizas para mendicidad, en aquel que
tiene que trabajar a escondidas porque no ha sido formalizado? No nos hagamos los distrados. Hay mucho
de complicidad. La pregunta es para todos! En nuestras
ciudades est instalado este crimen mafioso y aberrante,
y muchos tienen las manos preadas de sangre debido a
la complicidad cmoda y muda.
29. Entre esos dbiles, que la Iglesia quiere cuidar con
predileccin, estn tambin los nios por nacer, que son
los ms indefensos e inocentes de todos, a quienes hoy
se les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con ellos lo que se quiera, quitndoles la vida y promoviendo legislaciones para que nadie pueda impedirlo.
Frecuentemente, para ridiculizar alegremente la defensa
que la Iglesia hace de sus vidas, se procura presentar su
postura como algo ideolgico, oscurantista y conservador. Sin embargo, esta defensa de la vida por nacer est
ntimamente ligada a la defensa de cualquier derecho
humano. () Precisamente porque es una cuestin que
hace a la coherencia interna de nuestro mensaje sobre
el valor de la persona humana, no debe esperarse que la
Iglesia cambie su postura sobre esta cuestin. Quiero ser
completamente honesto al respecto. ste no es un asunto
sujeto a supuestas reformas o modernizaciones.
24. La Iglesia reconoce el indispensable aporte de la mujer en la sociedad, con una sensibilidad, una intuicin y
unas capacidades peculiares que suelen ser ms propias
de las mujeres que de los varones. Por ejemplo, la especial
atencin femenina hacia los otros, que se expresa de un
modo particular, aunque no exclusivo, en la maternidad.
Reconozco con gusto cmo muchas mujeres comparten
responsabilidades pastorales junto con los sacerdotes,
contribuyen al acompaamiento de personas, de familias
o de grupos y brindan nuevos aportes a la reflexin teolgica. Pero todava es necesario ampliar los espacios para
una presencia femenina ms incisiva en la Iglesia.
25. Las reivindicaciones de los legtimos derechos de las
mujeres, a partir de la firme conviccin de que varn y
mujer tienen la misma dignidad, plantean a la Iglesia
profundas preguntas que la desafan y que no se pueden
eludir superficialmente. El sacerdocio reservado a los
varones, como signo de Cristo Esposo que se entrega en
la Eucarista, es una cuestin que no se pone en discusin, pero puede volverse particularmente conflictiva si
se identifica demasiado la potestad sacramental con el
poder.
30. A veces sentimos la tentacin de ser cristianos manteniendo una prudente distancia de las llagas del Seor.
Pero Jess quiere que toquemos la miseria humana, que
toquemos la carne sufriente de los dems. Espera que
renunciemos a buscar esos cobertizos personales o comunitarios que nos permiten mantenernos a distancia
del nudo de la tormenta humana, para que aceptemos de
verdad entrar en contacto con la existencia concreta de
los otros y conozcamos la fuerza de la ternura. Cuando
lo hacemos, la vida siempre se nos complica maravillosamente y vivimos la intensa experiencia de ser pueblo, la
experiencia de pertenecer a un pueblo.
26. Nadie puede exigirnos que releguemos la religin a

la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la
salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar
sobre los acontecimientos que afectan a los
ciudadanos. Quin pretendera encerrar
en un templo y acallar el mensaje de san
Francisco de Ass y de la beata Teresa de
Calcuta? Ellos no podran aceptarlo. Una
autntica fe que nunca es cmoda e individualista siempre implica un profundo
deseo de cambiar el mundo, de transmitir
valores, de dejar algo mejor detrs de nuestro paso por la tierra.
27. Para la Iglesia la opcin por los pobres
es una categora teolgica antes que cultural, sociolgica, poltica o filosfica. Dios
les otorga su primera misericordia. Esta
62
CONSUMO.... LUEGO EXISTO

POR QU CONSUMIR
Las motivaciones del consumo
cidad consiste en los bienes de consumo. Si no se desactiva

ese mecanismo, que es como una bomba de relojera, podemos hacer lo que queramos, pero no tendremos arreglo
porque la gente seguir pensando que eso es felicidad y en
ello consiste el haber triunfado en la vida; lo dems son tonteras para cristianetes de poca monta que se entretienen
con esas cosas.
1- La emulacin es la principal fuente de consumo. Queremos tener lo que tiene el vecino, queremos tener lo que
aparece en TV como propio de una clase social ideal a la
que quisiramos pertenecer.
Esto en los jvenes es terrible, porque, cmo puede uno
ir en grupo si no lleva lo que llevan los otros? Es un leproso, en el sentido bblico de la palabra. Y los pobres padres
estn vendidos, porque aunque de por s se resistiran,
les importa que el hijo vaya igual que los amigos y est
a la misma altura que stos. Me deca un taxista: Estoy
hecho polvo, porque el chaval quiere un videojuego que
vale 150 euros. Comprende usted lo que es eso para m?
Y mi seora dice que hay que comprrselo porque cmo
va a ir a la escuela si todos los amiguitos ya lo tienen?.
Por una tica ciudadana del consumo

Yo propongo un consumo liberador. Tenemos que ir tomando conciencia de por qu consumimos; tenemos que concienciarnos de cules son las motivaciones del consumo. Si
no hacemos esto, no sabemos por qu consumimos y somos
esclavos. Al final tiene razn Galbraith: hacemos lo que otros
dicen que hagamos. Se da usted cuenta de que en realidad lo que quiere es estar como el de al lado? Por lo menos
spalo. Consume para que se le pase el disgusto porque le
ha dejado el novio o la novia? Pues, por lo menos, spalo.
Quiere que no se le note que tiene una parlisis locomotriz? Pues entrese de ello.
En un colegio, los nios saben muy bien detectar con qu

coche vienen los padres de los amigos y qu ropa llevan.
2- Otra motivacin del consumo, aparte del afn de emulacin, es el afn de compensacin. Cuando alguien se ha
llevado un disgusto dice: Pues mira, voy a comprarme
una joya. O esto que ahora se dice tanto: Tienes que
quererte ms y entonces viene la argumentacin: Es
que me dicen que me tengo que querer ms y me voy a
ir a las Guayanas y me pago un viaje porque me he de
cuidar ms, porque es que no me cuido. La cuestin es
que hay que compensar una desgracia.
Es bueno que vayamos sabiendo, porque es bueno saber

acerca de nosotros mismos. En primer lugar es bueno saberlo y despus saber si efectivamente queremos o no queremos.
3- Y luego viene la famosa idea de la persona que quiere demostrar xito. Y en qu se muestra el xito? En mostrar
bienes de consumo costosos. Cuando uno llega a acceder
a los bienes de consumo costosos, est demostrando que
ha tenido xito. Para las personas que creen que la vida termina aqu y que luego no hay nada ms, es evidente que
la salvacin hay que buscarla aqu. Y salvarse aqu quiere
decir tener xito; y tener xito llevar y tener todas estas
cosas. Qu maravilla!: Yo sal del pueblo. Era el hijo de
fulana y nadie me apreciaba. Ahora vuelvo con un cochazo y todo el mundo dice: Qu xito ha tenido fulano!.
Este mecanismo es tremendo, porque resulta que si los
dems me estiman porque yo estoy luciendo una gran
cantidad de maravillas, yo tambin me estimo a m mismo o no me estimo segn eso.
Visto a nivel mundial: como resulta que todos somos vecinos gracias a los medios de comunicacin, los pases en
vas de desarrollo quieren tener lo mismo que los pases
desarrollados. La consecuencia es que, en vez de ahorrar,
gastan en lo superfluo. El afn de emulacin no slo se da
en el mbito de mi localidad con mis vecinos, sino que
ahora se da a un nivel global porque todos somos vecinos.
Hay que tener xito, un pas debe tener xito. Cul es el
pas de ms xito en el mundo? El que a la hora de hacer
cuentas sobre el bienestar tiene ms automviles, ms
ordenadores. Esos son los pases con ms xito, en los
que la gente dice que hay ms felicidad, ms plenitud de
vida, etc.
Realmente, las motivaciones del consumo podran impulsar
un cambio. Propongmonos que, desde ahora mismo, todos
los que nos dedicamos a tareas educativas nos pongamos a
la tarea de desactivar el mecanismo que entiende que la feli63
mos haciendo el mismo uso de los coches... otorgndonos el

derecho de usar todos los bienes que queramos y de decidir
quienes no deben usarlos. Tenemos que crear estilos de vida
universalizables, que necesitan rebajar el nivel de consumo;
es decir, crear clases medias universalizables. Ni la clase alta
que somos los pases desarrollados, ni las clases miserables,
sino unos estilos de vida en los que la gente pueda hacer uso
de los bienes de consumo ms elementales.
Un tercer rasgo del estilo de consumo es la co-responsabilidad. Consumo co-responsable porque una persona sola no
puede cambiar las cosas. Consumo co-responsable quiere
decir que tenemos que echar mano de asociaciones, instituciones y grupos. Las asociaciones de consumidores pueden
no solamente reivindicar los derechos del consumidor, sino
que pueden abogar por un consumo que sea justo y liberador. Hay que echar mano de las asociaciones e instituciones
en el nivel civil y en el nivel poltico para luchar por ese consumo justo y liberado.
En segundo lugar, aunque no en importancia, el consumo tiene que ser justo. Hoy da no se puede plantear el consumo, ni
ninguna otra cosa, si no es en un marco de justicia.
Y, finalmente, propongo que el consumo sea gratificante.

Todos los seres humanos queremos ser felices; ya lo deca
Aristteles hace 25 26 siglos, y tena razn. Todos los seres
humanos tendemos a la felicidad. Eso es lo que al fin cuentas
queremos, y la verdad es que cuando hablamos de consumo
me pregunto si ste est siendo gratificante; es decir, si las
sociedades ms consumidoras son ms felices; si al subir los
niveles de consumo se crea ms felicidad.
Nuestras sociedades se han cansado de decir que creen en

la Declaracin de Derechos Humanos de 1948 y como lo
hemos repetido tantas veces, alguna vez tendremos que tomrnoslo en serio. En esta declaracin se dice que todos tienen derecho a la vida y derecho a un montn de cosas. Pero
lo que es evidente es que en este momento hay una inmensa
mayora de personas que no ve satisfecho su derecho a la
vida. Y el consumo tiene mucho que ver con esto. Por eso,
hemos de propiciar un consumo justo, y esto quiere decir
universalizable; es decir, un modo de consumo tal que todo
el mundo pueda consumir de esa manera.
Aristteles deca que hay acciones que son gratificantes por

s mismas, y son aquellas que tienen el fin en s mismas.
El comercio se ha inventado acciones que son gratificantes
por si mismas, como por ejemplo ir de compras. No es lo
mismo ir a comprar que ir de compras. Lo primero es un
sacrificio; hay que ir a comprar la comida, la ropa, etc. una
y otra vez... y nos gustara que nos lo dieran todo hecho. En
cambio decir vamos de compras resulta simptico. Se va
a un centro comercial, se pasa la tarde, se deja al nio en la
guardera, se hacen no s cuntas cosas, se pasea, se entra
No decimos que no haya que consumir nada. Los bienes de

consumo son necesarios y tienen muchas ventajas, pero estas ventajas tienen que ser universalizables. Vamos a ver si lo
distribuimos todo de tal manera que todos podamos hacer
uso de todas las cosas, y no digamos que otros no pueden
usar coches porque contaminan, mientras nosotros segui-
64
en un cine...
Sin embargo, parece que las actividades ms gratificantes
no son las que estn mediadas por los bienes de consumo
ms caros. Es bueno que pensemos cules son las actividades gratificantes, porque resulta que tienen mucho que ver
con las relaciones humanas, con la gente que uno quiere y
aprecia, con estar con aquellos con los que se est a gusto
y con los que vale la pena estar. Tambin se trata de algunas
actividades de ocio (leer libros, ver pelculas, ir a conciertos)
y que necesitan muy poco gasto.
Hay actividades que merecen la pena y que tienen que ver
con trabajar con otros codo a codo; con darse cuenta de que
las flores brotan y que resulta que, donde haba una situacin de miseria, ahora los chicos han crecido y las cosas han
cambiado. Son actividades de solidaridad que tienen mucho
que ver con la plenificacin de la vida y que necesitan muy
pocos bienes de consumo costosos.
Es importante recapacitar y ver si no hay que poner otra vez
sobre el tapete ese tipo de actividades que son gratificantes,
porque con las actividades de otro tipo nos estamos empeando en la tarea de conseguir dinero para obtener una serie de productos que ni siquiera vamos a poder consumir.
Esto parece poco tico y, sobre todo, muy estpido.
Es necesario hacerse algunas preguntas cuando voy de compras como por ejemplo: Lo necesito?; Cuntas de estas cosas tengo
ya?; Cuntas veces las voy a usar?; Cunto me van a durar?; Podra pedrselas prestadas a un amigo o a un familiar?; Puedo
arreglrmelas sin ellas?; Voy a poder mantenerlas/limpiarlas/repararlas yo mismo?; Tengo ganas de hacerlo?; He investigado
para conseguir mejor calidad y mejor precio?; Cmo voy a deshacerme de ellas una vez que haya terminado de usarlas?; Las
materias primas que se usaron: son renovables?; estn hechas de materias reciclables?; se ha pagado por su elaboracin un
sueldo justo?
1. Analiza tu consumo
Algo relativamente
superfluo
Algo necesario
Algo totalmente
superfluo
En el vestido
En la alimentacin
En el ocio
En el material de
estudio o de trabajo
En el transporte
Con esta tabla delante Intenta descubrir si te engaas en estas valoraciones. Y luego a ver cmo te haces una
liposuccin consumista... Te sentirs mejor.
2. Examina tu relacin con las marcas: Dependes de ellas, te dominan, has presumido de ellas, has meno
svalorado a quien no las luca? Haz la experiencia de que sin ellas eres la misma persona, porque tienes la
seguridad en ti y no fuera de ti. DESMARCATE. Piensa cmo podras hacerlo.
3. Cuntas tiendas de comercio justo conoces?Cunto has comprado y que ms podras comprar en ellas? Las
difundes entre tus conocidos?
4. Con todo lo que has ledo y examinado....Ponte el termmetro como consumidor/ra :
36.5 = buena salud humana y cristiana
37 = un peln de atencin
37.5 = Ojo. Tienes algo de fiebre y necesitas reposo
38 = tienes bastante fiebre, busca un antipirtico fuerte.
38.5-39 = Ests francamente mal y la fiebre consumista no te deja ser t. Habra que llamar al mdico o
incluso al cura.
65
EL SERVICIO A LOS POBRES EN EL

JOVEN VIVENCIANO
Analizamos nuestra realidad
El promedio de ingreso de los 20 pases ms ricos

es 37 veces mayor que el de los 20 ms pobres;
una brecha que se ha duplicado en los ltimos
40 aos.
Las 356 personas ms ricas del mundo disfrutan

una riqueza que excede a la renta anual del 40%
de la humanidad.
El 60% de las personas actuales no han hecho

nunca una llamada telefnica y 1/3 de la
humanidad vive sin electricidad. El 79% de los
usuarios de internet reside en los pases ricos,
mientras que slo el 0,4% de los habitantes del
frica subsahariana tiene acceso a la red.
La mitad de la poblacin mundial (entre 25 y

tres mil millones de personas) sobreviven con
menos de 2 dlares diarios. Ms de mil millones
con menos de 1 dlar diario.
El costo de tener una enseanza bsica para

todos sera de 6 mil millones de dlares, mientras
la creacin de cosmticos en Estados Unidos
tiene un coste de 8 mil millones dlares.
Crear la infraestructura para tener agua para

todos tendra un coste de unos 9 mil millones de
dlares, mientras que la produccin de helados
para Europa tiene un coste real de 11 millones
de dlares. En general el costo de las armas
en el mundo es de 780 mil millones de dlares,
mientras que mantener un sistema de salud en
la maternidad mundial costara 12 mil millones
de dlares.
El costo para acceder a una salud y nutricin

bsica para todos, tendra un coste de 13 mil
millones de dlares, mientras que el cuidado de
mascotas en Europa y Estados Unidos cuesta 12
millones de dlares.
CONTEMPLAMOS NUESTRO MUNDO

El mundo es una paradoja, pues mientras la mitad del
planeta produce y consume diariamente ms del doble
de las caloras necesarias para sobrevivir y se desvive
por inventar una receta eficaz para adelgazar, la otra
mitad se muere de hambre.
Mientras en la parte que llamamos desarrollada del

planeta, se discute sobre cmo poner fin a las guerras,
los organismos internacionales disean las recetas
mgicas para volver a los pobres menos pobres (pero
no ms ricos). Si analizamos la realidad mundial a nivel
desarrollo humano en cuanto a pobreza cuantitativa,
encontramos comparativas que son grandes paradojas
mundiales:
De los 842 millones de personas que padecen

hambre, slo 10 millones se encuentran en los
pases industrializados, mientras que 34 millones
estn en los pases en transicin y 798 millones
en los pases en desarrollo.
Los pases industrializados (la cuarta parte de

la poblacin del norte) consumen entre el 60
y el 80% de los recursos naturales (70% de la
energa mundial, el 75% de los metales, el 85%
de la madera y el 60% de la comida).
LOS OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO

La Declaracin del Milenio fue aprobada por 189
pases y firmada por 147 jefes de estado y de gobierno
en la Cumbre del Milenio de las Naciones Unidas
celebrada en septiembre de 2000. Los Objetivos
de desarrollo del Milenio (ODM), ocho ambiciosos
objetivos que se intenta alcanzar para 2015, se basan
directamente en las actividades y metas incluidas
en la Declaracin del Milenio. Los ODM se componen
de 8 Objetivos y 21 metas cuantificables que se
supervisan mediante 60 indicadores:
66
Objetivo 1: Erradicar la pobreza extrema y el
hambre.
Iluminamos nuestra realidad con la Palabra de Dios
Objetivo 2: Lograr la enseanza primaria

universal.
Leemos y comentamos el Evangelio:
Objetivo 3: Promover la igualdad entre los

gneros y la autonoma de la mujer.
Objetivo 4: Reducir la mortalidad infantil.
Objetivo 5: Mejorar la salud materna.
Objetivo 6: Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y

otras enfermedades.
Objetivo 7: Garantizar la sostenibilidad del

medio ambiente.
Objetivo 8: Fomentar una asociacin mundial

para el desarrollo.
El Buen Samaritano (Lc 10,30-37)
Los Objetivos de desarrollo del Milenio consolidan

muchos de los compromisos ms importantes asumidos
en las cumbres y conferencias de las Naciones Unidas
en la dcada de los 90. Reconocen explcitamente la
dependencia recproca entre el crecimiento, la reduccin
de la pobreza y el desarrollo sostenible. Pero los ODM
son responsabilidad de todos y todas los ciudadanos
del mundo. Son ocho objetivos encadenados, por lo
que es importante cumplir todos, si uno falla lo hace
tambin el resto. No se puede disminuir la mortalidad
sin combatir el SIDA, ni se puede desarrollar un
pas para que funcione de forma autnoma si no
se invierte en la enseanza. Si no consigue esto, no
se conseguir abastecer a todo el mundo aunque
tericamente estemos en un mundo capaz de producir
suficientes alimentos para todos. Pero todos debemos
ser corresponsables de su cumplimiento: desde los
gobiernos hasta los ciudadanos en su ejercicio de una
ciudadana responsable, porque con pequeos gestos
desarrollamos una forma de servir y de ser solidarios.
El samaritano muestra la cercana, el bajarse

del caballo, la escucha, la colaboracin con
otros, la perseverancia, no da rodeos y cuando
no puede ms pide la colaboracin de otros.
Cultivo estas cualidades en m? Cul de ellas
me parece ms importante?
Leemos y comentamos estos textos de San Vicente

de Pal y Santa Luisa de Marillac
SERVIR A LOS POBRES ES IR A DIOS (SVP, IX, 25)
l mismo quiso nacer pobre, recibir en su compaa a
los pobres, servir a los pobres, ponerse en lugar de los
pobres, hasta decir que el bien y el mal que les hacemos
a los pobres los considerar como hechos a su propia
persona. Poda acaso demostrarles un amor ms tierno
a los pobres? Y que amor podemos nosotros tenerle a l
si no amamos lo que l am? No hay ninguna diferencia,
seoras, entre amarle a l y amar a los pobres de ese
modo; servir bien a los pobres es servirle a l. (SVP, X,
954-955).
Ante esta situacin:
Cmo puede situarse un joven vicenciano

frente a las personas que estn en nuestro
camino? Qu personas nos cruzamos en
nuestro camino y necesitan de nuestra ayuda?
Cuntas veces hemos pasado de largo como
el levita o el sacerdote y cundo hemos sido
samaritanos?
Cul es mi actitud? Me es indiferente? Cmo

me siento cuando veo las cifras?
Cundo paso por el lado de alguien que est

sufriendo, cul es mi postura?
Qu tengo que hacer yo para que los ODM se

cumplan? Tengo que eliminar o incrementar
algo en mi vida?
De modo que, si hay algunos entre nosotros que crean

que estn en la Misin para evangelizar a los pobres
y no para cuidarlos, para remediar sus necesidades
espirituales y no las temporales, les dir que tenemos que
asistirles y hacer que les asistan de todas las maneras,
nosotros y los dems, si queremos or esas agradables
palabras del soberano Juez de vivos y de muertos:
Venid, benditos de mi Padre, poseed el reino que os est
Me detengo habitualmente a pensar qu debo

cambiar en mi vida para que sta sea acorde
con una equitativa distribucin de los bienes
mundiales?
67
preparado, porque tuve hambre y me disteis de comer,

estaba desnudo y me vestisteis, enfermo y me cuidasteis.
Hacer esto es evangelizar de palabra y de obra; es lo ms
perfecto; y es lo que nuestro Seor practic y tienen que
practicar los que lo representan en la tierra. (SVP, XI,
393).
una puesta en comn con las aportaciones de cada

pareja e intentamos hacer una nica escala, para ello
debatiremos sobre las diferentes posturas que han
salido en las escalas en cuanto a urgencia, nmero y
emergentes.
Sed muy afables y dulces con vuestros pobres, sabis

que son vuestros maestros y que es necesario amarles
con ternura y respetarlos grandemente. Es suficiente
que estas mximas estn en nuestro espritu, es preciso
que nosotros lo testimoniemos con nuestro cuidado
caritativo y dulce (Escritos de Santa Luisa, 319).
Ests comprometido con alguna de estas

pobrezas?
Oracin
Qu encontramos en las palabras y el ejemplo

de San Vicente y Santa Luisa que nos toca
personalmente y es desafo para el joven
vicenciano?
AMBIENTACIN Y CANTO
LECTURA DEL EVANGELIO DE MATEO 25,3146
REFLEXIN:
El amor que pasa por nuestro corazn cuando servimos

a los pobres no puede ser nuestro porque muchas veces
no hay explicacin para ese amor, simplemente yo soy
cauce de l. Yo soy Dios para los pobres y los pobres son
Dios para m tambin; por lo tanto, todo es muy sencillo,
al final solo queda: DIOS y AMAR A DIOS.
Nos comprometemos
Elaborar una escala de las pobrezas que consideris

en vuestropas ms significativas
Dentro del grupo nos dividimos en parejas. Cada pareja
elaborar, segn su criterio, tres escalas: una con las
pobrezas que consideremos urgentes, otra con las
pobrezas en orden cuantitativo (ms numerosos), y
otra con las pobrezas emergentes. Luego realizamos
Esta experiencia nos cambia la vida; lo que ofrecemos

a nuestros hermanos necesitados son nuestros cuidados,
atenciones, nuestras caricias, nuestra lucha para que
superen sus heridas, tengan su dignidad, crezcan como
68
Preguntas para compartir
A ms de dos mil aos de distancia, esta parbola

mantiene su actualidad y fuerza inspiradora, y nos
ayuda y sostiene en el servicio al estilo de San Vicente
de Pal.
Recorramos la relacin de ayuda realizada por el Buen
Samaritano delineando seis connotaciones trazadas
por l que nos sirven como referencias concretas para
la actividad pastoral, que el joven vicenciano debe
interiorizar en su servicio:
La dimensin de fe es la que nos har servirles con dulzura,

respeto y devocin; cuando amamos, entendemos,
perdonamos, damos oportunidades, pero tambin
impulsamos, animamos, corregimos EL AMOR ES
CREATIVO HASTA EL INFINITO para encontrar cauces
para dejar a Dios ser Dios en nosotros, tambin en los
momentos difciles.
Primera connotacin: el ser conscientes, al verle
Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos

de salteadores, que, despus de despojarle y golpearle, se
fueron dejndole medio muerto. Casualmente, bajaba
por aquel camino un sacerdote y, al verle dio un rodeo.
De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio
y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino
lleg a l y al verle tuvo compasin (Lc 10,30-33).
GESTO: Recordamos el nombre de alguien y

el momento donde, realizando algn servicio,
hemos encontrado el rostro de Cristo en el
hermano que sufre.
ORACIN (segn los escritos de Santa Luisa de
Marillac)
Los tres protagonistas de la narracin ven al

desventurado, pero cada uno lo mira con ojos
y corazones diferentes. El sacerdote y el levita,
condicionados por el papel religioso de una concepcin
vertical de la relacin con Dios, por las prescripciones
de la ley y de las expectativas culturales, dieron un
rodeo, mientras que el Samaritano se detiene, guiado
por las razones del corazn.
Seor, concdenos imitar tu vida, tu manera de obrar.

T nos has dicho que estabas en la tierra
para
servir
y
no
para
ser
servido.
Ensanos a practicar una gran mansedumbre con todos,
a imitar tu gran bondad en la manera de acoger.
Como t, Seor, deseamos amar con ternura

y respetar profundamente a todos aquellos
con
quienes
nos
encontremos;
deseamos ser afables y bondadosos con los ms
desprovistos.
Seor,
ensanos
a
conservar
siempre
un profundo aprecio por nuestro prjimo.
Tu vida en la tierra, tu muerte y tu resurreccin
nos hablan de tu amor por todos. Amn.
Pon un ejemplo de servicio vicenciano que haya

en tu entorno e interpele tu vida.
(Documento de reflexin para la preparacin del

Encuentro Mundial de Jvenes Vicencianos, Madrid
2011)
Pero corremos el riesgo de medirlo todo por los resultados;

entonces no tiene sentido nuestro servicio, porque
cambiamos la mirada de Dios, y el pobre, por desgracia,
se convierte en usuario. Tenemos el reto de encontrar el
equilibrio entre la FIRMEZA Y LA TERNURA, trabajar
incansablemente por ayudarles a ser protagonistas de
su propio crecimiento, no sustituirlos.
Qu tipo de pobreza te parece ms urgente en

nuestra sociedad actual mundial?
Joven vicenciano = Buen samaritano (Lc 10,30-37)
personas Pero adems y sobre todo, tenemos que dejar

que el amor de Dios siga pasando a travs de nosotros
con fluidez, a raudales
Cules son las cualidades que un joven

vicenciano tiene que potenciar en el servicio a
los pobres?
Segunda connotacin:
compasin
la
compasin,
tuvo
El Samaritano conjuga la conviccin externa del ver con

una respuesta interior, se deja conmover e interrogar
por lo que ve.
69
La compasin, del latn cum pasin = sufrir con, no es

hecha ni de piedad ni de superioridad, sino que es un
dejarse tocar por las heridas de los dems.
Despus de haber interrumpido su viaje para socorrer

al desventurado, el Samaritano enfrenta la situacin de
emergencia, lo acompaa a una posada y vela junto a l
toda la noche.
La relacin de una ayuda eficaz se basa en el desarrollo

de actitudes interiores como la compasin, la
sensibilidad y la estimulacin para orientar e inspirar
la accin.
Tercera connotacin: la cercana, lleg a l
Acompaar es recorrer un trecho de camino con quien

se siente solo y descorazonado, con quien est tentado
de rendirse porque est cansado y exasperado. Es
hacer propio este mensaje: No camines frente a m,
no te podra seguir; no camines detrs de m, no podra
verte; camina junto a m y s amigo mo.
No es suficiente advertir el estremecimiento del

corazn ante las imgenes que turban e interrogan; la
sensibilidad interior sin la accin externa permanece
estril y mortificada.
Acercarse significa romper las barreras geogrficas
o culturales para hacerse prjimo; acercarse es algo
particularmente crtico frente a aquellas personas con
patologas que, a veces, provocan fastidio o rechazo
en los agentes sanitarios, como los drogadictos, los
enfermos mentales, seropositivos y los afectados de
SIDA, los moribundos,
Sexta connotacin: la colaboracin, Al da siguiente,

sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo:
Cuida de l y si gastas algo ms, te lo pagar, cuando
vuelva
Despus de haber pagado personalmente los gastos,
el Samaritano no pretende hacer todo por s solo, sino
que involucra al posadero, en el proyecto de asistencia.
Cuarta connotacin: el cuidado, vend sus heridas

echando en ellas aceite y vino
ste es el campo vital en el que obra la pastoral actual.

A ms de veinte siglos de distancia, es el aspecto de
la parbola que ha gozado el mayor desarrollo. La
posada ha sido sustituida por millares de estructuras
sanitarias: hospitales, centros de emergencia y de
rehabilitacin, casas para ancianos, etc. y el posadero
ofrece cirujanos, radilogos, anestesistas, cardilogos,
enfermeros, tcnicos, auxiliares, cada uno con una
competencia especfica.
El Samaritano no llega a la escena con las manos vacas,

sino lleva consigo los recursos que la prudencia y el
buen sentido le sugieren.
Vendar las heridas, hoy, significa ofrecer acogida a quien

est en el dolor, a travs de la gentileza y de gestos que
encarnan la bondad; echar el aceite de la esperanza y el
vino de la consolacin, simbolizan el acto de curar las
llagas fsicas y morales de los que sufren.
Quinta connotacin: el acompaamiento, y
montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a
una posada y cuid de l
70
La tragedia del desventurado se nos vuelve a proponer

a nosotros hoy, a travs de miles de acontecimientos
diferentes y las actitudes del Buen Samaritano
encuentran eco en los gestos de quien se hace prximo
del que sufre.
PROFETISMO DEL CARISMA

VICENCIANO A LA LUZ DE LA
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Sor Mara Pilar Lpez, H.C.
1.- Introduccin
Empezamos la maana viendo los Consejos Evanglicos

en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
ponindolo en relacin con lo que dicen nuestras
Constituciones y luego, en lugar de tratar el Voto de
Servicio de los Pobres, estudiamos San Vicente, Santa
Luisa, las primeras Hermanas, Sor Rosala Rend,
Ozanam y Madre Guillemn a la luz de la Doctrina Social
de la Iglesia.
Acabamos de pedirle al Seor que nos de un corazn

como el de Vicente de Pal. Se dice que se ama ms
aquello que ms se conoce, pues bien, esta maana
vamos a tratar, si es posible, de conocer un poco ms el
corazn del Seor Vicente.
Hace ya tiempo que Jos Vicente me pidi el compartir

con ustedes el da de la Provincia, asumiendo la parte
formativa que tiene siempre esta jornada, pero yo me
resista. Este ao cuando el pasado mes de octubre
me lo pidi formalmente, le pas la peticin al P.
Gregorio, quien escribi debajo del mensaje cuentas
con mi apoyo para este proyecto, en ese momento ya
no fui capaz de decirle que no y aqu estamos.
Una de las cosas que deduje, leyendo entre lneas la

evaluacin, es que interesndoles mucho la Doctrina,
las jvenes esperan, desean y tienen necesidad de tener
puntos de referencia dentro de la propia Congregacin.
Hoy no podemos abarcar lo mismo y lo que le

propuse a Jos Vicente fue presentar lo referente a
San Vicente, sintetizando y adaptndolo a los que hoy
compartimos este da de la Provincia con el trasfondo
de la celebracin del nacimiento de la Congregacin
de la Misin. Como no podemos ir a las fuentes, races
y proceso de formacin de la Doctrina Social de la
Iglesia, les pido que, al hablar de San Vicente, tengamos
en cuenta que el primer documento oficial por
llamarle de alguna manera, la primera encclica social,
la Rerum Novarum, la escribi el Papa Len XIII en
1891, es decir, doscientos treinta aos despus de la
muerte de San Vicente.
Me dijo Jos Vicente que le gustara tratase de la

Doctrina Social de la Iglesia, pues sabe que es un tema
que me entusiasma peroel contenido es bastsimo y
solo tenemos algo ms de dos horas Qu poda hacer?
El pasado mes de mayo, a peticin de las Consejeras de

Formacin, di un mini-curso a las Hermanas jvenes de
Espaa, durante dos das y medio que, sinceramente,
deban haber sido cuatro por lo menos. En la evaluacin
final, como negativo, manifestaron que haba sido
demasiado denso, que haban tenido poco tiempo para
reflexionar y les doy toda la razn. Lo que valoraron
ms fue la ltima maana, la escala iba de cero a cinco
y la nota ms baja fue un cuatro. Lo que hicimos,
teniendo en cuenta lo que se estaba trabajando en
las Asambleas, fue presentar EL PROFETISMO DEL
CARISMA VICENCIANO A LA LUZ DE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA
2.- Qu entendemos por profetismo?

El Nuevo Diccionario de Espiritualidad, de Ediciones
San Pablo, dice que:
El elemento constitutivo de la experiencia proftica
es la experiencia de ser elegidos, escogidos, tomados
y enviados por Dios mismo. Los profetas hablan en
nombre de Dios y, partiendo de la experiencia de ser
llamados por l a convertirse en instrumentos dentro de
la historia de la salvacin, se ven impulsados a cumplir
su difcil cometido.[1]
71
El profeta es ante todo un carismtico, alguien que

se sabe y dice enviado de Dios. Por eso habla en su
nombre y fundamenta lo que dice, apelando a la propia
experiencia del Dios que le ha llamado. El profeta
es tambin un hombre comprometido en la tarea
social: ha descubierto la voluntad de Dios y quiere que
se cumpla, por eso denuncia los males de la sociedad,
anuncia el juicio de Dios y procura que los hombres
respondan en gesto de conversin.
Si profundizamos en los escritos de los profetas, sobre

todo Amos, Isaas, Jeremas veremos que, nunca
hablan de Dios con conceptos abstractos e impersonales,
sino que, con toda su existencia, comunican el amor
apasionado y la ardiente santidad de Dios.
alguno de los muchos textos en los que lo recuerda a las

Hijas de la Caridad.
Sirvientas de los pobres, que es como si se dijese
sirvientes de Jesucristo, ya que l considera como
hecho a s mismo lo que se hace por ellos, que son sus
miembros[5]
Tanto el monaquismo como la aparicin de las rdenes

religiosas, en su momento, fueron elementos de
contestacin proftica para la Iglesia. Hoy debemos
reconocer que las contestaciones ms fructuosas en la
iglesia son las inspiradas en la caridad y rubricadas por
la santidad de vida, que es signo de salvacin. Pensemos
lo que supusieron por ejemplo San Francisco de Ass y
San Vicente de Pal para la Iglesia de sus respectivos
tiempos.
Como dije anteriormente, vamos a tratar de hacer
una relectura de algunos aspectos del carisma
vicenciano a la luz de la DSI y veremos como Vicente
de Pal, con su enseanza, con su vida, se adelant
siglos al Magisterio Pontificio.
3.- San Vicente y la dignidad de la persona
Cuando se sirve a los pobres, se sirve a Jesucristo. Hijas

mas que gran verdad es sta! Servs a Jesucristo en la
persona de los pobres. Y esto es tan cierto como que
estamos aqu[6]
El principio fundamental de la DSI, la dignidad de la

persona humana, se basa en la grandeza del hecho de
que el hombre fue creado a imagen y semejanza de
Dios, recordemos el grito de Juan Pablo II en el discurso
inaugural de Puebla:
La experiencia de Dios, en Vicente de Pal, pasa a travs

de las mediaciones de los pobres. Benedicto XVI, en la
Deus Caritas est, donde nombra a San Vicente, expresa
el mismo principio:
Respetad al hombre! El es imagen de Dios!

Evangelizad para que esto sea una realidad! Para que el
Seor transforme los corazones y humanice los sistemas
polticos y econmicos[2]
Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el

ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess
encontramos a Dios[7]
Ms de tres siglos antes, San Vicente deca a los

Misioneros:
Dejando para los expertos la discusin de si se puede o

no hablar de espiritualidad vicenciana, digamos que, si
entendemos como espiritualidad el conjunto de ideas
y actitudes que caracterizan la vida espiritual de una
persona o un grupo de ellas, para el cristiano ser una
forma concreta de seguir a Cristo. La espiritualidad
de Vicente de Pal, su forma concreta de seguir a
Cristo, nace de su encuentro fuerte con Dios y con
Cristo en el mundo de los Pobres, que le llev a
experimentar dos principios claves en su vivencia del
evangelio:
No me basta con amar a Dios, si no lo ama mi prjimo.

He de amar a mi prjimo, como imagen de Dios y
objeto de su amor.[3]
La persona es el alma de la enseanza social de la

Iglesia, adems del relato del Gnesis, en numerosas
ocasiones, la DSI cita el captulo 25 del evangelio de
Mateo como fundamento. As en la Centsimus Annus,
Juan Pablo II nos dice:
las palabras de Cristo: Cuantas veces hagis estas

cosas a uno de mis hermanos ms pequeos, lo habis
hecho a m, no deben quedarse en un piadoso deseo,
sino convertirse en compromiso concreto de vida.
Hoy ms que nunca, la Iglesia es consciente de que su
mensaje social se har creble por el testimonio de
las obras.[4]
Para San Vicente este pasaje del Evangelio, junto con

el misterio de la Encarnacin, fundament su modo
de seguir a Jesucristo. Aunque su pensamiento est en
la mente y en el corazn de todos nosotros, releamos
Servir a los Pobres es ir a Dios[8]
Servir a los pobres es construir a favor de ellos

el Reino de Dios y su justicia.[9]
Estos principios son, para Vicente de Pal, expresin

inequvoca de la realizacin de la voluntad de Dios y
de la continuacin de la vida y de la misin de Cristo
evangelizador de los pobres.
72
de obra; es lo ms perfecto; y es lo que nuestro Seor

practic y tienen que practicar los que lo representan
en la tierra.[12]
No solo a los Misioneros y a las Hermanas insista San

Vicente en la identificacin de Cristo con el pobre y
en continuar su Misin, el 11 de julio de 1657 en una
pltica a las Damas les dijo:
Con un lenguaje distinto, pues estamos a tres siglos de

diferencia, el Compendio nos recuerda que la salvacin
es integral, de toda la persona, algo que para nosotros,
hijos e hijas de Vicente de Pal no deba ser nuevo.
l mismo quiso nacer pobre, recibir en su compaa a

los pobres, servir a los pobres, ponerse en lugar de los
pobres, hasta decir que el bien y el mal que les hacemos
a los pobres los considerar como hechos a su divina
persona. Poda acaso demostrarles un amor ms tierno
a los pobres? Y qu amor podemos nosotros tenerle a l si
no amamos lo que l am? No hay ninguna diferencia,
seoras, entre amarle a l y amar a los pobres de ese
modo; servirles bien a los pobres es servirle a l[10]
La Doctrina Social de la Iglesia tiene una profunda

unidad, que brota de la Fe en una salvacin integral, de
la esperanza en una justicia plena, de la Caridad que
hace verdaderamente hermanos a todos los hombres
en Cristo[13]
San Vicente est a aos luz de un espiritualismo
desencarnado. Volvamos a las Conferencias a los
Misioneros. El texto es un poco largo pero creo
importante que lo conozcamos entero:
Para Vicente de Pal, en el continuar la misin de Cristo,

est siempre presente el cumplimiento de la voluntad
del Padre que es para nuestro Fundador, y debe serlo
para todos nosotros, equivalente a tener hambre
y sed de justicia, a construir el reino de Dios y su
justicia. Una de las caractersticas propias y originales
de la espiritualidad vicenciana es esta relacin que
nuestro Fundador establece entre reino de Dios y
voluntad de Dios y que, como l nos mostr con su
vida, se realiza mediante la accin.
El cristianismo siempre ha defendido la unidad del
ser humano, frente a la filosofa griega, que concibe al
hombre como un compuesto de alma y cuerpo. Esta
dicotoma entre alma y cuerpo es lo que lleva, en frase
del P. Ibez, que en gloria est, a la esquizofrenia de
la vida cristiana que pone por un lado la vida interior
y por otro lado la lucha por la justicia y el compromiso
sociopoltico a favor de los pobres. Sigue el P. Ibez
en su libro La fe verificada en el amor: La fe y la
experiencia de Vicente de Pal le hacen descubrir que,
mientras se sigan alimentando en el cristianismo
actitudes espiritualistas, la lucha por la justicia y la
defensa de los pobres irn por otros caminos muy
distintos a los de la Iglesia de Jesucristo.[11]
Amemos a Dios, hermanos mos, amenos a Dios, pero

que sea a costa de nuestros brazos, que sea con el
sudor de nuestra frente. Pues muchas veces los actos
de amor de Dios, de complacencia, de benevolencia,
y otros semejantes afectos y prcticas interiores de
un corazn amante, aunque muy buenos y deseables,
resultan sin embargo muy sospechosos, cuando no
se llega a la prctica del amor efectivo: Mi Padre
es glorificado, dice nuestro Seor, en que deis mucho
fruto (Jn, 15-8) . Hemos de tener mucho cuidado en
esto; porque hay muchos que, preocupados de tener un
aspecto externo de compostura y el interior lleno de
grandes sentimientos de Dios, se detienen en esto; y
cuando se llega a los hechos y se presentan ocasiones
de obrar, se quedan cortos. Se muestran satisfechos de
su imaginacin calenturienta, contentos con los dulces
coloquios que tienen con Dios en la oracin, hablan casi
como los ngeles; pero luego, cuando se trata de trabajar
por Dios, de sufrir, de mortificarse, de instruir a los
pobres, de ir a buscar a la oveja descarriada, de desear
que les falte alguna cosa, de aceptar las enfermedades
o cualquier cosa desagradable ay!, todo se viene abajo
y les fallan los nimos No, no nos engaemos: todo
nuestro quehacer consiste en la accin.[14]
San Vicente afirma que hay que servir a todo el hombre,

a toda la persona. Esta separacin entre lo espiritual
y lo corporal parece que ya cre problemas en su
tiempo pues, en una conferencia sobre la finalidad de
la Congregacin de la Misin, les dijo a los Misioneros
lo siguiente:
De modo que, si hay algunos entre nosotros que crean

que estn en la Misin para evangelizar a los pobres
y no para cuidarlos, para remediar sus necesidades
espirituales y no las temporales, les dir que tenemos
que asistirles y hacer que les asistan de todas las
maneras, nosotros y los dems, si queremos or esas
agradables palabras del soberano Juez de vivos y de
muertos: Venid, benditos de mi Padre; poseed el reino
que os est preparado, porque tuve hambre y me disteis
de comer; estaba desnudo y me vestisteis; enfermo y me
cuidasteis. Hacer esto es evangelizar de palabra y
73
encontraban los pobres.

Convencido de ello, se enfrenta a la tradicin de su
tiempo, abre caminos e introduce a la mujer, con
todas sus consecuencias, en la vida social y religiosa.
Veamos con un ejemplo su pensamiento:
Parece que el cuidado de los nios expsitos es cosa de
hombres y no de mujeres. Respondo que Dios se sirve de
los que quiere.[17]
Ms adelante leemos:
En cuanto a que no es una obra para mujeres, sepan

seoras, que Dios se ha servido de vuestro sexo para
realizar las cosas ms grandes que se han hecho
jams en el mundo. Qu hombres han hecho alguna
vez lo que hizo Judit, lo que hizo Ester, lo que hizo en
este reino la doncella de Orleans, lo que hizo santa
Genoveva aprovisionando de vveres a Pars durante un
hambre?[18]
Nuestra fidelidad a los pobres nos har ms abiertos

al amor universal, a las grandes causas de la humanidad,
ms tiles a la Iglesia de Dios, ms fecundos para el
Reino y su justicia. No es necesario repetir exactamente
lo que hizo San Vicente, lo que cuenta, es la fidelidad
inventiva al carisma recibido en herencia, una nueva
imaginacin de la caridad como nos dice Juan Pablo
II:
Veamos tambin, con un ejemplo, cmo Vicente de Pal

supera las normas vigentes en la cultura de su tiempo.
En lenguaje de hoy diramos que fue contracultural.
Se trata de continuar una tradicin de caridad que

ya ha tenido muchsimas manifestaciones en los dos
milenios pasados, pero que hoy quizs requiere mayor
creatividad. Es la hora de un nueva imaginacin de la
caridad, que promueva no tanto y no slo la eficacia
de las ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse
cercanos y solidarios con quien sufre, para que el
gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante,
sino como un compartir fraterno.[15]
Lo tomamos del reglamento de la Caridad de mujeres

de Chatillon-les-Dombes de finales de 1617, estamos
hablando de su documento fundacional, hace ms de
trescientos noventa aos.
En dicho Reglamento, San Vicente dice:
Y puesto que hay motivos para esperar que se harn

fundaciones en favor de dicha cofrada y no es propio
de mujeres llevar ellas solas la administracin de
las mismas, las sirvientas de los pobres elegirn como
procurador a un piadoso y devoto eclesistico o a un
ciudadano virtuoso[19]
En el captulo dedicado al hombre creado a imagen

de Dios, el Compendio aborda la cuestin de que el
hombre y la mujer tienen la misma dignidad e
igual valor. Utiliza textos de dos documentos que Juan
Pablo II dedic a la mujer: en 1988 la carta apostlica
Mulieris dignitatem, y en 1995 la bellsima Carta a
las mujeres con motivo de la IV conferencia Mundial
de la mujer celebrada en Pekn. Tomemos un texto de
ste ltimo en el que Juan Pablo II hace referencia al
comportamiento de Jess con respecto a las mujeres,
dice as:
Al poco tiempo Vicente de Pal se da cuenta de que

este rasgo cultural de su poca: no es propio de mujeres
llevar ellas solas la administracin, no es vlido. Muy
pronto, hacia 1630, le escribe a Luisa de Marillac:
La experiencia nos hace ver que es absolutamente
necesario que las mujeres no dependan en esto de
los hombres, sobre todo por la bolsa.[20]
l, superando las normas vigentes en la cultura de

su tiempo, tuvo en relacin con las mujeres una actitud
de apertura, de respeto, de acogida y de ternura. De este
modo honraba en la mujer la dignidad que tiene desde
siempre, en el proyecto y en el amor de Dios.[16]
Las mujeres, en la poca de San Vicente, eran personas

de segundo orden, tanto en lo social como en lo eclesial,
subordinadas a los hombres y sin personalidad
jurdica. Vicente de Pal rompe moldes, se libera de
la concepcin antihumana en que vivan las mujeres y
empieza a descubrir que, la mujer, es imprescindible
para superar la situacin de miseria en que se
Qu nos est enseando aqu San Vicente? Dos cosas:

que tambin en este aspecto, el Seor Vicente no hace
otra cosa que seguir el ejemplo de Jesucristo, tal como
nos lo ha descrito Juan Pablo II y que, cuando se trata
del bien de los pobres, no hay que dudar y actuar
contraculturalmente si es necesario.
4.- San Vicente y la Justicia
74
Otro rasgo caracterstico del espritu que San Vicente

nos leg es que, adems de percibir a los pobres como
personas que tienen su dignidad y sus derechos, les

debemos no piedad sino justicia.
amor sin tener en cuenta su correspondiente fundamento

natural, que incluye los deberes de la justicia, se
engaa a s mismo: La caridad representa el mayor
mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos.
Exige la prctica de la justicia y es la nica que nos
hace capaces de sta. Inspira una vida de entrega de s
mismo[27]
En el documento La justicia en el mundo, del Snodo

de obispos de 1971, leemos lo siguiente:
En el Antiguo Testamento, Dios se nos revela a s mismo

como liberador de los oprimidos y defensor de los pobres,
exigiendo a los hombres la fe en El y la justicia para
con el prjimo. Slo en la observancia de los deberes
de justicia se reconoce verdaderamente al Dios
Liberador de los oprimidos.[21]
Entre evangelizacin y promocin humana existen

vnculos profundos. Vnculos de orden antropolgico,
porque el hombre que hay que evangelizar no es un
ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales
y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se
puede disociar el plan de la creacin del plan de la
redencin, que llega hasta situaciones muy concretas de
injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia, que
hay que restaurar. Vnculos de orden eminentemente
evanglico como es el de la caridad: en efecto, cmo
proclamar el mandamiento nuevo sin promover,
mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico
crecimiento del hombre?.[28]
Para Vicente de Pal los pobres son siempre y ante

todo personas concretas que viven en una situacin de
miseria, de explotacin, de marginacin y de injusticia.
Cuando funda las Caridades, la Congregacin de la
Misin, las Hijas de la Caridad lo hace para concienciar
a sacerdotes y laicos de que a Dios se le ama o se le
traiciona en los pobres.
Volvamos al documento, La justicia en el mundo:
Justicia y caridad se hermanan y ayudan. La caridad,

no quiere en forma alguna ocultar la obligacin de
la justicia, sino, por el contrario, dejar bien claro el
reconocimiento del derecho que asiste a la persona. La
caridad no anula las exigencias de la justicia sino
que las hace ms obligatorias. Pues la justicia se basa
en el amor y tiende al amor.
Pero el amor cristiano al prjimo y la justicia no se

pueden separar. Porque el amor implica una exigencia
absoluta de justicia, es decir, el reconocimiento de la
dignidad y de los derechos del prjimo.[22]
Recordemos alguno de los escritos de San Vicente
sobre la relacin entre caridad y justicia:
Que la justicia vaya acompaada de la

misericordia[23]
San Vicente intervino directa e indirectamente

en poltica, pero fue su vocacin personal de
evangelizador de los Pobres, y no otra cosa, lo que
le llev a intervenir en asuntos de carcter poltico;
con ello solo busca el bien del pobre pueblo que se
condena y se muere de hambre.
No puede haber caridad si no va acompaada

de la justicia[24]
Los deberes de la justicia son preferibles a

los de la caridad[25]
Hermanas y hermanos, la neutralidad poltica no existe;

en un mundo tan interrelacionado como el nuestro,
cualquier accin cobra significado poltico, bien sea
de forma activa, bien de forma pasiva. El silencio ante
una situacin injusta supone tolerar y permitir que
la injusticia siga, es, (de forma pasiva) tomar partido
por la injusticia.
Que Dios nos conceda la gracia de enternecer

nuestros corazones a favor de los miserables
(los forzados) y de creer que, al socorrerlos,
estamos haciendo justicia y no misericordia.
[26]
Para Vicente de Pal, la apertura a los pobres, su

promocin integral, dependen primero de la justicia.
Es una respuesta a un derecho de los pobres.
Como tantas veces ocurre, la posicin del Seor
Vicente fue revolucionaria en su poca; l no fue un
revolucionario, pero su pensamiento y su llevarlo a la
realidad, chocaba con lo que la sociedad bienpensante
crea y viva.
Lo que en la poca de San Vicente era inaudito, hoy lo

encontramos en el Magisterio de la Iglesia como una
exigencia de nuestro actuar como cristianos. Veamos
algn ejemplo en el Compendio:
Quien piensa conformarse a la virtud sobrenatural del

75
En los escritos de San Vicente tenemos cantidad de

ejemplos para mostrar como San Vicente inculcaba a
sus hijos e hijas este sentido de la justicia y su defensa
a favor de los pobres. Veamos solo un ejemplo el 21 de
julio de 1657 escribe al P. Carlos Ozenne:
Nuestro cnsul de Tnez ha sido expulsado por el rey,
por no haberle querido conceder una cosa que iba en
contra de su conciencia, y el de Argel est en la crcel
debido a la evasin de un comerciante de Marsella, que
haba fracasado en sus negocios, de un renegado y de
otros tres o cuatro esclavos[29]
Por fortuna, tenemos tambin la carta que el Santo

dirige al P. Juan Barreu, el cnsul que ha sido acusado:
Bendito sea el santo nombre de Dios por haberle

encontrado digno de sufrir, y de sufrir precisamente
por la justicia, ya que, gracias a Dios, no ha dado usted
motivos para esos malos tratos![30]
con la misma rapidez con que se corre a apagar un

fuego[34]
Mis queridos hermanos y hermanas, el defender la

verdad y la justicia y el sufrir por ello, es un elemento
constitutivo de la accin de todo cristiano a favor de
la expansin del Reino de Dios. Nosotros, los hijos de
Vicente de Pal, si queremos ser dignos de tal padre,
debemos significarnos en ello y hacer vida lo que nos
dice el documento de La justicia en el mundo:
5.- San Vicente y la gestin de los bienes

Todos los documentos de la DSI insisten en la funcin
social de la propiedad de los bienes; desde el inicio,
la Iglesia ha defendido el destino universal de dichos
bienes. Sirva como ejemplo un texto de Juan XXIII en la
Mater et Magistra:
La accin en favor de la justicia y la participacin en

la transformacin del mundo se nos presenta claramente
como una dimensin constitutiva de la predicacin
del Evangelio, es decir, la misin de la Iglesia para la
redencin del gnero humano y la liberacin de toda
situacin opresiva.[31]
Y como la propiedad privada lleva naturalmente

intrnseca una funcin social, por eso quien disfruta
de tal derecho debe necesariamente ejercitarlo para
beneficio propio y utilidad de los dems.[35]
y un pequeo prrafo de la Gaudium et Spes:
No quiero terminar este punto sin hacer mencin de

que, el sentido de la justicia que tena San Vicente, le
lleva a prever la proteccin social de los empleados,
algo inaudito en aquel tiempo. Tres siglos antes de que
existiese la Seguridad Social, escribe a un Superior de
la Congregacin:
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para

uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia,
los bienes creados deben llegar a todos en forma
equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa
de la caridad.[36]
Dos siglos antes de la Asistencia Pblica, tres siglos
antes de la Seguridad Social, San Vicente puso en
marcha cantidad de obras y servicios, para y con los
pobres, totalmente gratuitos. Para ello fue necesario
encontrar recursos y trabajar para conservarlos.
Si pueden ustedes pagarle a su criado el salario de

los cuatro meses de enfermedad, as como los gastos
de medicinas y del mdico, creo que convendr que le
paguen, ya que se trata de un hombre pobre y un buen
servidor.[32]
En su estrategia organizativa, San Vicente fue

capaz de convencer a los poderosos, en el mbito
poltico, econmico y social, de su obligacin moral
de proteger a los ms dbiles y de ayudarles a
recuperar su dignidad. Sabemos de su pertenencia
al Consejo de Conciencia, de su splica a la Reina Ana
de Austria para que los campesinos fueran protegidos
contra los saqueadores[37] y de su intervencin junto al
Papa Inocente X durante la Fronda.[38]
Lo mismo hizo cuando unos obreros se accidentaron

en una casa de la Congregacin.[33]
Podramos seguir con un sin fin de ejemplos de cmo

nuestro Fundador fue un defensor a ultranza de la
justicia y de los derechos de los pobres, yo podra seguir
y ustedes me podran ayudar a ello. Cerremos este
punto diciendo que la vida de Vicente de Pal est
completamente abrasada por el fuego de la caridad,
lo cual le lleva a afirmar que hay que acudir en auxilio
de las necesidades de los pobres, recuerdan el texto?
76
Frente al poder poltico, no fue ni un opositor por

sistema, ni un ejecutor servil sino un fiel discpulo de
Jess: (dar al Csar lo que es del Csar) pero an ms
gestin de los bienes, en la ingeniosidad y creatividad

que precis para socorrer a una inmensa multitud de
pobres: nios abandonados, hurfanos, enfermos,
campesinos en la miseria, refugiados, etc.
fiel a los pobres y a Dios (dar a Dios lo que es de Dios).
Obtuvo donaciones por parte del Rey y de la Reina.

[39]
Encontr recursos por fundacin, es decir,
consigui dinero o tierras para un fin preciso, cuyos
ingresos aseguraban la ejecucin del mismo. Sabemos
que los seores de Gondi aportaron 45.000 libras
para la fundacin de la Congregacin de la Misin. (Se
calcula que una libra equivale a unos 60 actuales). Las
rentas totales del Priorato de San Lzaro, con todas sus
posesiones, ascendan anualmente a 40 50.000 libras.
Recibi legados de miembros de la nobleza, obtuvo
recursos de explotaciones agrcolas e incluso lleg a
invertir en compaas de transporte. A ello debemos
aadir los ingresos percibidos de otros Prioratos y las
donaciones de muchos bienhechores.
El administrador que cumple su misin, purificado

por el desprendimiento y en el espritu vicenciano, se
convierte tambin en una imagen del Dios Creador
y Providente. Recordemos de nuevo el texto del
evangelio de Mateo, tan querido por San Vicente:
Cuando lo hicieron con alguno de los ms pequeos
de estos mis hermanos, me lo hicieron a mi.[44]
En consecuencia, como dijimos al principio, servir

a un pobre es servir a Jess; recprocamente,
puesto que Dios habita tambin en nosotros, cuando
servimos a los pobres, es Dios quien les sirve a
travs de nosotros y atendiendo a los enfermos,
ancianos, hurfanos actualizamos la accin de
la Providencia. Para que siempre sea as, dirijamos
nuestra splica al Seor con las mismas palabras con
que lo hizo San Vicente:
Para San Vicente los bienes son necesarios para

atender a los pobres, sin que ello suponga olvidar lo
espiritual. Por ello dice:
Dios mo! La necesidad nos obliga a poseer bienes
materiales y a conservar en la compaa lo que Dios le
ha dado; pero hemos de aplicarnos a esos bienes lo
mismo que Dios se aplica a producir y conservar las
cosas temporales para ornato del mundo y alimento
de sus criaturas, de modo que cuida hasta de un insecto;
lo cual no impide sus operaciones interiores, por las que
engendra a su Hijo y produce el Espritu Santo; hace
stas sin dejar aquellas.[40]
Esta necesidad de contar con recursos materiales,

le llev incluso a defender algunas propiedades
acudiendo a los tribunales, aunque nos dej
constancia de su pensamiento:
Pleiteemos lo menos posible y, cuando nos veamos
obligados a hacerlo, pidamos siempre consejo dentro y
fuera. Es preferible que perdamos nuestros derechos
antes que desedificar al prjimo.[41]
Permite, pues, Dios mo, que, para seguir trabajando

por tu gloria, nos dediquemos a la conservacin de lo
temporal, pero que esto se haga de forma que nuestro
espritu no se vea contaminado por ello, ni se lesione
la justicia, ni se enreden nuestros corazones.[45]
Si hoy hablamos de destino universal de los bienes,

San Vicente fundamenta la diligencia y fidelidad en
la gestin de los mismos debido a que, al pertenecer a
los pobres, pertenecen a Dios. Oigmosle dirigindose
a Hermanas que llevan la administracin:
Hay un texto de Juan Pablo II en la Sollicitudo Rei

Socialis, que no s si es demasiado conocido, y cuyo
cumplimiento nos llevara muy lejos; tal vez por ello se
haya dado poco a conocer. Dice as:
Estn obligadas a cuidar mucho de ella (de la

administracin) y usarla con fidelidad. En primer lugar,
porque se trata de un bien que pertenece a Dios, dado
que es un bien de los pobres. Por eso tenis que tratarlo
con mucho cuidado, no solo por pertenecer a unos pobres
que tienen mucha necesidad de ello, sino porque es un
bien de Nuestro Seor Jesucristo.[42]
En Vicente de Pal, la gestin de los bienes materiales

adquiere una dimensin mstica, entendida como
vida de unin con Dios y que el Santo formula
como un mismo querer y no querer.[43] Vicente no
solo encontr a Dios en el pobre, sino tambin en la
Ante los casos de necesidad, no se debe dar preferencia

a los adornos superfluos de los templos y a los objetos
preciosos del culto divino; al contrario, podra ser
obligatorio enajenar estos bienes para dar pan, bebida,
vestido y casa a quien carece de ello[46]
77
Lo haban ledo alguna vez? Se haban parado en

ello? Somos capaces de medir el alcance de lo que est
diciendo Juan Pablo II? Si para el resto de los mortales
puede ser algo inaudito, para nosotros, hijos e hijas de
San Vicente, debera ser lo ms normal puesto que, tres

siglos antes, el Seor Vicente dijo a los Misioneros de
la Congregacin, en una conferencia sobre la Pobreza:
En la compaa, que no se permita nada especial, ni
en la comida, ni en el vestido; excepto siempre a los
enfermos, pobres enfermos!, para atender a los cuales
habra que vender hasta los clices de la iglesia. Dios
me ha dado mucho cario hacia ellos, y le ruego que d
este mismo espritu a la compaa[47]
Alguien podra pensar que la expresin poda ser fruto

de un momento de fervor, pues no, era una conviccin
profunda de nuestro Santo Fundador pues lo expres
ms de una vez, incluso por escrito. En 1639 escribe al
P. Pedro du Chesne, Superior del enfermo P. Dufestel:
La solidaridad ha sido siempre una exigencia de

convivencia entre los hombres y, en sentido estricto, es
una relacin de justicia, porque al vivir en sociedad,
todos necesitamos de todos; ello es as porque todos
somos seres humanos, iguales en dignidad y derechos.
Y decimos que es de justicia porque los bienes de la
tierra estn destinados al bien comn, al bien de
todos y cada uno de los hombres.
Le escribo y le ruego que haga todo lo posible, sin ahorrar

nada, por hacerse tratar. Le suplico, padre, que ponga
cuidado en ello y, para ese efecto, haga que el mdico lo
vea todos los das y que no le falten ni los remedios
ni el alimento. Oh, cunto deseo que la Compaa sea
santamente generosa en esto! Me sentira lleno de
gozo si de algn lugar me dijeran que alguno de la
Compaa vendi los clices para ello! [48]
Hemos tratado este punto en varias ocasiones pero

parmonos en un aspecto que aparece en la Constitucin
Dogmtica Gaudium et Spes, dice as:
El haber tratado de la actitud, de la praxis de San

Vicente con respecto a los bienes, nos lleva de la mano
al punto siguiente.
jams se debe perder de vista este destino universal

de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe
tener las cosas exteriores que legtimamente posee como
exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en
el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino
tambin a los dems. Sin embargo todos los hombres
tienen derecho de poseer una parte de bienes
suficientes para s mismos y para sus familias
Quien se halle en situacin de necesidad extrema
tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo
necesario para s [50]
6.- San Vicente y la solidaridad
La palabra solidaridad es una de de esas palabras

que se usan muchsimo pero que no siempre se hace
con su verdadero significado. Viene del latn solidus,
slido, fuerte, se dice que es solidario aquel que
presta o muestra adhesin o apoyo a una causa ajena,
especialmente en situaciones difciles. Recordemos
que, en el mbito del derecho civil, cuando un grupo
de deudores se compromete solidariamente, significa
que cada uno de ellos se hace responsable de la
totalidad de la deuda.
Yo espero que a nadie le vaya a parecer que este texto

es subversivo. Lo que s es vergonzoso y escandaloso es
que el pequeo fragmento de poblacin que controla el
50% de la riqueza est en el primer mundo: Amrica
del Norte y Europa; los pases con mayor nivel de
renta per cpita son pases cristianos. Otro dato: en
la mayora de los pases de mayor renta per cpita, es
en los que se dan las mayores desigualdades sociales,
dentro del propio pas. No voy a seguir comentando
este tipo de datos, despus de ms de seis aos en
Rwanda, los datos tienen rostro, nombre y apellido y
soy incapaz de hablar de cifras.
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.

Es sobre este texto, sencillo y a la vez profundo,
donde se fundamenta la teologa cristiana para
adoptar el trmino solidaridad. El Dios cristiano no es
un dios solitario, es un Dios que est en comunin de
vida y de amor, el Dios comunidad del Padre con el
Hijo y el Espritu Santo.
[49]
La teologa cristiana adopt por primera vez este

trmino aplicndolo a la comunidad de todos los
hombres, iguales todos por ser hijos de Dios. As el
concepto de solidaridad, para la teologa, no puede
separarse del de fraternidad de todos los hombres.
Si todos somos iguales en dignidad, dada nuestra
filiacin divina, esta fraternidad nos impulsa a buscar
el bien de todos.
78
Cuando se estudia un poco la Encclica Sollicitudo Rei

Socialis de Juan Palo II, se ve el profundo contenido
que el Papa da al trmino, se descubre el extraordinario
anlisis de la realidad que hace en la misma y las
responsabilidades que el Papa asume como cabeza
visible de nuestra Iglesia.
No encontramos en ningn texto de San Vicente el

trmino solidaridad; no podemos encontrarlo pues
aparece en el siglo XIX. Pero s encontramos en sus
escritos, pues lo haba hecho vida, este sentimiento
compasivo hacia el hermano que sufre.
Tal vez el mejor ejemplo sea el texto ms conocido de
todos los vicencianos:
Los Pobres son mi peso y mi dolor[51]
Creo que mayor expresin de solidaridad no se puede

pedir, sobre todo sabiendo, como todos nosotros
sabemos, como lo vivi nuestro Fundador: hasta las
ltimas consecuencias.
sta no es, pues, un sentimiento superficial por

los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al
contrario, es la determinacin firme y perseverante
de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de
todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente
responsables de todos.[55]
Como en tantos temas, podramos seguir y seguir

citando textos de San Vicente. Espero que, desde el
cielo, no le parezca mal que trate de resumir, en una cita
no demasiado larga, lo que me parece ms esencial de
toda su doctrina y que tantos miembros de la Familia
Vicenciana, hoy con l en el cielo, trataron de vivir hasta
las ltimas consecuencias. Escuchemos con atencin:
Hoy la tica de la solidaridad est siendo suplantanda por

la falsa esttica de la solidaridad como espectculo,
y los medios de comunicacin la estn convirtiendo en
otro artculo de consumo ms. Los conflictos sociales no
existen, tan slo desgracias ocasionales. Se enmascaran
los problemas sociales, polticos y econmicos de
fondo, provocando reacciones emocionales, pero brilla
por su ausencia un mnimo anlisis de la realidad y,
por tanto, la posibilidad de toma de conciencia y de
movilizacin contra la injusticia.
Dios ama a los pobres, y por consiguiente ama a quienes

aman a los pobres As pues, hermanos mos, vayamos
y ocupmonos con un amor nuevo en el servicio de
los pobres, y busquemos incluso a los ms pobres y
abandonados; reconozcamos delante de Dios que son
ellos nuestros seores y nuestros amos, y que somos
indignos de rendirles nuestros pequeos servicios.[52]
Preparando esto me vino a la mente una reunin

de religiosos jvenes en la que, al terminar de ver la
pelcula de La Misin, un novicio jesuita exclam: No
podemos ser hijos pigmeos de padres gigantes.
Nos estamos acostumbrando tambin a la solidaridad

como campaa o respuesta inmediata a una situacin
de mxima urgencia, sin preguntarnos por sus causas
estructurales. Si un terremoto causa muerte y dolor
en Mjico, es una desgracia que sufren los pobres,
en ningn momento se cuestiona por qu un sesmo
de la misma intensidad produce distintos efectos en
Los ngeles que en Mjico. La ayuda humanitaria se
asemeja a un servicio de urgencias, cada da mejor
equipado, pero es muy limitado pues trata de paliar las
consecuencias de las catstrofes, pero no cuestiona
sus causas.
El tema de la solidaridad, est muy presente en

nuestras Constituciones desde las provisionales
de 1975 hasta las actuales. Cuando nos detalla a qu
pobres estamos llamadas a servir, nos dicen:
Las Hijas de la Caridad reconocen en los que sufren, en
los que se ven lesionados en su dignidad, en su salud, en
sus derechos, a hijos de Dios, a hermanos y hermanas,
de quienes son solidarias.[53]
Como referencia nos da el n 6 de la Populorum

Progressio que, al hablar de la aspiracin de los
hombres de hoy dice:
Ya dijimos que, en tiempos de San Vicente, no se usaba

la palabra solidaridad, l hablaba continuamente
de bien comn, pero con su vida nos mostr la
solidaridad como encuentro que significa:
Verse libres de la miseria, hallar con mayor seguridad

la propia subsistencia, la salud, una estable ocupacin;
participar con ms plenitud en las responsabilidades
cuando un gran nmero de ellos se ven condenados a
vivir en tales condiciones que convierten casi en
ilusorio deseo tan legtimo[54]
Vayamos un momento a la gran Encclica sobre la

solidaridad:
79
la experiencia de encontrarse con el mundo

del dolor y de la injusticia y no quedarse
indiferente, y
tener la suficiente capacidad para pensar y

vivir de otra manera.
Este vivir la solidaridad como encuentro condujo

a Vicente de Pal a conocer y a amar a los Pobres,
desde la profundidad de su participacin en sus vidas

humanas, con una generosidad vivida en la verdadera
fraternidad y, a su vez, se traduce en la fundacin de
las Caridades, de la Congregacin de la Misin y de
las Hijas de la Caridad y, a partir de estas fundaciones
iniciales, la realidad de tantas Congregaciones religiosas
y Asociaciones de laicos que siguen su espritu.
supervivencia fsica.
Como en tantas cosas, San Vicente nos marc el camino

y nos mostr cmo hacer de los pobres autnticos
protagonistas de su propia promocin.
7.- San Vicente y la promocin
Vivir la solidaridad como encuentro nos obliga

tambin a plantearnos qu modelo de sociedad
deseamos y ser consecuentes. Ello supone un cambio
de los propios valores, para adaptarlos al estilo de vida
con que Vicente de Pal realiz el seguimiento de Jess.
Debemos poder decir con nuestra vida:
Leemos en el Compendio de la DSI:
A los pobres se les debe mirar no como un problema,

sino como los que pueden llegar a ser sujetos y
protagonistas de un futuro nuevo y ms humano
para todo el mundo[58]
que es posible que el ser pueda reemplazar al

tener, como el valor bsico de nuestra sociedad
La perspectiva de Vicente de Pal tambin es la de

que los pobres puedan hacerse responsables y
actores de su propia promocin. En la experiencia
de San Vicente, percibimos una doble dimensin: una
respuesta inmediata, se da el alimento y los cuidados,
se proporciona un techo; y la accin sobre las
estructuras, la accin poltica porque, si hay que luchar
contra la pobreza para mitigarla, al mismo tiempo hay
que luchar contra las causas para suprimirla. Entremos
un poco ms en este tema.
que necesitamos mucho menos para

satisfacer nuestras necesidades humanas
fundamentales
que la calidad de nuestras relaciones da un

nivel de felicidad mucho mayor que la cantidad
de bienes que podamos poseer.
El documento Religiosos y promocin humana

publicado en 1978 por la llamada entonces Sagrada
Congregacin para los Religiosos e Institutos Seculares
nos lo dice claramente:
La ayuda directa no puede contemplarse como un fin

en si misma, ni como una actividad aislada, sino como
El testimonio de los religiosos

en pro de la justicia en el mundo
comporta, sobre todo para ellos
mismos, una revisin constante
de las propias opciones de vida,
del uso de los bienes, del estilo de
sus relaciones. Porque quien tiene
la valenta de hablar de justicia a los
hombres debe en primer lugar ser
justo ante ellos[56]
Y de una forma ms sinttica

leemos en Vita Consecrata:
La misin peculiar de la vida

consagrada en la Iglesia y en el
mundo es testimoniar a Cristo
con la vida, con las obras, con las
palabras[57]
Vivir as, con la coherencia que

acabamos de citar, y comprometindonos en la defensa
de los pobres, provoca el estar en tensin entre el
anuncio y la denuncia. Nuestra denuncia debe
dirigirse, no solamente a la trasgresin de los valores
ticos por parte de los poderes pblicos, por ejemplo,
sino tambin hacia la revisin crtica de nuestras
actuaciones cuando se limitan, solamente, a la parte
ms doliente de la exclusin: cubrir simplemente la
un medio que ayude a despertar a los interesados,

el deseo de avanzar en su promocin personal y en
la mejora de la situacin desde ellos, a medio o largo
plazo.
Y todo ello, desde actitudes profundas en cada uno de
nosotros:
80
la consideracin de que todas las personas sin
A Dios, cuya fuerza acta en nosotros y que puede

realizar mucho ms de lo que pedimos o imaginamos,
a l la gloria por todas las generaciones[60]
Desde una visin as de la persona humana, no es

posible caer en estereotipos y etiquetar a las personas.
Expresiones como: todos son iguales, no es posible
hacer nada, no quiere cambiar, no pueden salir del
corazn de un hijo o hija de Vicente de Pal. Si ello me
ocurre, me debo parar a pensar; puede ocurrir que, con
esta actitud, est negando mi incapacidad para actuar,
al prefigurar el fracaso de mi intervencin y definiendo
un destino concreto para aquella persona que el Seor
me ha confiado.
Otro detalle a tener en cuenta si, de verdad, tenemos
fe en las personas. No podemos creer que tenemos
un perfecto conocimiento de cul es el problema de
cada persona, y, a veces, tenemos incluso muy clara la
solucin. Damos por supuesto que comprendemos toda
su situacin y adems que nuestra solucin es la valida
para l o ella. Esto es falso puesto que, ya de entrada,
no nos podemos situar en su experiencia vital. Lo que
le interesa a la persona que se acerca a nosotras no es
encontrar a alguien que le quiera cambiar sino que,
cundo l, o ella, decidan cambiar, tengan a alguien
que les apoye, que les acompae, que les ayude. El
ayudar a la persona a tomar conciencia de su propia
realidad, as como de los pasos para superarla, es una
tarea lenta y debe partir del respeto a la voluntad de
cada persona de organizarse su propia vida. Por ello
no se trata tanto de resolver problemas, cuanto de
acompaar procesos.
excepcin, somos sujetos de derechos y de

deberes.
la confianza real en la capacidad de toda

persona para mejorar y avanzar.
Hermanos y Hermanas, debemos creer en las

personas. Estoy firmemente convencida de que es
una cuestin de vida o muerte pues de ello depende
el futuro de las personas con las que trabajamos
y, al decir esto, me refiero tanto a los pobres que se
nos han confiado como a nuestros colaboradores,
pues difcilmente asumirn esta actitud si no la ven en
nosotros, hijas e hijos de Vicente de Pal.
Lo primero que necesitamos para creer en las personas
es una mirada de fe.
Permtanme que utilice el nmero 10 de las

Constituciones de las Hijas de la Caridad para insistir
en este aspecto. Dice as:
Volvamos a San Vicente. Somos hijos e hijas de un

padre que fue el primero en organizar la Caridad y
lo hizo con una finalidad muy concreta: no duplicar
esfuerzos y lograr un mejor servicio a aquellas
personas que estaban sufriendo. Me estoy refiriendo
a lo ocurrido en Chatilln en 1617 y del nacimiento
de su primera Fundacin. Al aspecto que tal vez no
prestamos tanta atencin de la accin de San Vicente
en Chatilln, es al siguiente: logra que se intervenga en
los problemas especficos de un grupo humano y ello lo
hace desde y en el propio medio en que se producen
los problemas y para ello aglutina las acciones que
surgen de la propia comunidad. Es lo que en Trabajo
Social se llama Desarrollo Comunitario
Las Hermanas contemplan a Cristo a quien encuentran

en el corazn y en la vida de los pobres, donde su gracia
no cesa de actuar para santificarlos y salvarlos.
Tienen la preocupacin primordial de darles a conocer a
Dios, de anunciar el Evangelio y hacer presente el Reino.
En una mirada de Fe ven a Cristo en los pobres y a los
pobres en Cristo.[59]
Llegados a este punto, me van a permitir que les invite
a hacerse una pregunta que yo me he hecho muchas
veces, sobre todo en situaciones de impotencia y ante
realidades de los pobres que me han superado:
Da mucha luz estudiar con profundidad lo que vivi San

Vicente en Mcon. Tenemos una carta de San Vicente
a Santa Luisa, donde le explica lo ocurrido en Mcon
sobre el ao 1620. Coste incluye una nota, citando a
Abelly, y seala que Haba mucho que hacer all, y se
detuvo. Los hombres y mujeres de la clase acomodada,
respondiendo a su llamada, se asociaron en dos cofradas
distintas. A aquellos les confi la asistencia a los pobres; a
stas el cuidado de los enfermos. El obispo, los cannigos,
el lugarteniente general le ayudaron cuanto pudieron.
Estoy convencido, estoy convencida de verdad, me

creo eso de que en estas personas tan deterioradas, la
gracia del Seor no cesa de actuar para santificarlos
y salvarlos? Debemos tener muy presente que el
primer y mejor recurso que tiene una persona es ella
misma y sus capacidades, aunque estn slo latentes.
La misma idea del n 10 de las Constituciones la
encontramos en la Revelacin, cuando el apstol Pablo
dice a los de feso:
81
Se hizo y se aplic un reglamento.[61] Una vez ms,

compromete a todas las fuerzas vivas de la ciudad.
En las provisionales de 1975 y en las de 1983, nos

hablan de una inquietud constante por todo el
hombre. Con una formulacin ms elaborada y de
acuerdo con el pensamiento actual, las presentes
Constituciones nos dicen:
Tenemos la suerte de contar con varios textos que

hacen referencia a dicho Reglamento y con el propio
Reglamento; les aconsejo lo lean con detalle.[62] Me voy
a limitar sealar dos artculos en los que vemos a un
Seor Vicente algo distinto de la imagen que a veces
nos hemos formado de l, dice el Santo:
Con la inquietud constante por la promocin integral

de la persona, la Compaa no separa el servicio corporal
del servicio espiritual, la obra de humanizacin de la
evangelizacin.[67]
4 A todos los que se viese pidiendo limosna durante

la semana por las calles o en la iglesia, o de quienes las
damas tuvieran alguna queja razonable, se les dejara
sin nada el domingo siguiente.
La Evangeli Nuntiandi nos dice que la evangelizacin no

se reduce a la promocin humana, pero, toda la tradicin
vicenciana nos est diciendo que necesariamente la
incluye, y al mismo tiempo muestra un no rotundo a
la separacin rgida entre evangelizacin y promocin
humana que algunos defienden todava hoy.
7 Como la asamblea no quera fomentar la pereza de

los pobres sanos ni de su familia, no se les dara ms que
lo que fuera necesario para suplir el salario mdico
de sus trabajos.[63]
Ahora sera posible seguir relacionando la praxis de

San Vicente con otros aspectos interesantsimos de
la DSI: San Vicente y los refugiados recuerden todo
lo que sufri y organiz a favor de las multitudes que
llegaban a Paris huyendo de la guerra, San Vicente y
la teologa del trabajo, San Vicente y el anlisis de la
realidad; San Vicente y el trabajo en red, San Vicente
y la inculturacin pero tenemos que deja aqu, les
invito a que sigan con esta tarea, es verdaderamente
apasionante.
San Vicente completa siempre la accin asistencial

con la accin promocional y busca todos los medios
posibles para que el pobre tome conciencia de su
situacin, de sus derechos, de sus posibilidades y
pueda llegar a ser el protagonista de su propio
desarrollo integral. En 1651 escribe al Superior de
Sedn:
no asistir ms que a aquellos que no pueden trabajar

ni buscar su sustento, y que estuvieran en peligro de morir
de hambre si no se les socorra. En efecto, apenas tenga
alguno fuerzas para trabajar, habr que comprarles
algunos utensilios conformes con su profesin, pero
sin darles nada ms. Segn esto las limosnas no son
para los que puedan trabajar en las fortificaciones o
hacer otras cosas, sino para los pobres enfermos, los
hurfanos o los ancianos[64]
Cuanta razn tena Madre Guillemin cuando deca a las

Hermanas Sirvientes en 1963:
No conocemos bastante a San Vicente ni a Santa

Luisa de Marillac. Quiz imaginamos lo contrario
porque hemos ledo sus vidas, las leemos todos los
aos, pero lo cierto es que no los conocemos en la
profundidad de sus almas; y podemos decir con toda
exactitud que esas profundidades son esplndidas.
Cuanto ms se entra en contacto con San Vicente y con
Santa Luisa, ms queda una admirada de ver cmo y
hasta qu punto se encuentra todo en ellos. Una de mis
admiraciones es comprobar cmo coincide la reflexin
actual de la Iglesia con el pensamiento de San Vicente
y Santa Luisa Evidentemente, no han podido hablar
sino con el lenguaje, el estilo del s. XVI, pero su reflexin
En 1659 escribe al Hermano Juan Parre, que recorri

la Picarda y la Champaa, tomando nota de las
necesidades de los pobres y buscando remedio a las
mismas:
Se querra igualmente que todos los pobres que carecen

de tierras se ganasen la vida, tanto hombres como
mujeres, dndoles a los hombres algn instrumento
para trabajar, y a las muchachas y mujeres ruecas y
estopa y lana para hilar, y esto solamente a los ms
pobres.[65]
Disculpen que haga de nuevo referencia a nuestras
Constituciones, conozco muy poco las de los Padres.
Cuando tratan de la promocin, aparece la referencia
a la encclica Populorum Progressio, en este caso el
nmero 14 que dice:
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento
econmico. Para ser autntico, el desarrollo ha de ser
integral, es decir, debe promover a todos los hombres
y a todo el hombre[66]
82
espiritual, su doctrina, va en la misma lnea que la de

la Iglesia de hoy, de tal manera que nos encontramos
mucho ms centradas leyendo a nuestros Fundadores
que los pensamientos del s. XIX. Est ms cerca nuestro
siglo XX de San Vicente que lo estaba el siglo. XIX. Para
nosotras es un gran estmulo.[68]
Despus del tesoro de la fe, tenemos otro gran tesoro

que es el carisma vicenciano y, parafraseando a San
Pablo, en este momento de la historia llevamos ese
tesoro en vasos de barro.[71] Hagmonos un tiempo
para preguntarnos, en lo concreto de la vida de cada
uno de nosotros, somos PROFETAS qu anunciamos?
TESTIMONIOS de quin? de que cosa? Confrontemos
nuestras respuestas con la vida proftica de nuestros
Fundadores, de los profetas de casa que hemos citado
y con la de tantos otros que cada una de nosotras
conocemos en la Familia Vicentina.
Con las hermanas jvenes estudiamos tambin a Santa

Luisa; es de justicia reconocer que, como dice el P.
Benito Martnez en su libro Empeada en un paraso
para los pobres: Vicente de Pal y Luisa de Marillac,
fueron, por igual, fundadores de la Compaa. Hubo
un solo carisma en dos personas o, lo que es igual,
los dos santos recibieron el mismo carisma divino,
a favor de la comunidad de pobres.[69] Personalmente
estoy totalmente de acuerdo.
Recordemos que el profeta es aquel que tiene el coraje

de levantar los ojos y fijarlos en los ojos de Dios,
encuentra a Dios cara a cara, como Moiss, pero se
quita los zapatos ante la zarza ardiendo, es decir,
pierde sus certezas, sus seguridades y se vuelve a
otros puntos de referencia, como hizo Mara de Nazaret.
Como el alfarero de Jeremas, acepta perder de s lo
que no sirve. Contempla a Yahv y no muere, el profeta
soporta la mirada de Dios a veces intimida. Al or la
llamada todos tienen miedo y quieren escapar: Moiss,
Isaas, Jeremas Jons Elas esperaba la muerte en
el desierto pero, ante la llamada de Dios, acaban
diciendo: mndame, aqu estoy, me has seducido.
Seguimos luego con las primeras Hermanas, Sor Rosala

Rend, Francisco Ozanam y Sor Susana Guillemn,
un verdadero profeta de nuestro tiempo. Tambin
podramos citar a tantas y tantos vicentinos que han
seguido estas huellas y veramos como el carisma se
transmite y se contina en el tiempo como una viva
y preciosa herencia.
8.- A Modo de conclusin. Visiones y sueos
Estamos llamados a reproducir con valor la audacia, la

creatividad y la santidad de nuestros fundadores,
respondiendo a los signos de los tiempos que surgen
en nuestro mundo de hoy, con una fidelidad dinmica
a nuestro carisma adaptado a las situaciones y a las
necesidades de nuestro tiempo.[72]
Digamos con Madre Guillemin que no hay nada en el

mundo de mayor actualidad que el espritu de San
Vicente. Para ella, este fue uno de sus descubrimientos
y una de sus mayores admiraciones durante el Concilio;
lo expresaba de esta forma:
El Concilio nos dijo:
Cada vez que se emita una idea que pareca nueva, me

deca yo con profunda satisfaccin, personal y filial:
Esto nos los ha enseado San Vicente No quiz
con las mismas palabras, sino expresado en el estilo de
su poca. Pero su pensamiento tena esa pureza, esa
claridad, esa autenticidad de doctrina que nunca ha
tenido que ser desmentida o frenada por la enseanza
de la Iglesia Regocijmonos, pues, de ser hijas de tal
padre.[70]
El porvenir de la humanidad est en manos de

quienes sepan dar a las generaciones venideras
razones para vivir y razones para esperar[73]
Ms recientemente, Juan Pablo II nos ha dicho:
Es la hora de una nueva imaginacin de la

caridad[74]
Ofendemos al Creador y al Salvador, cuando nos
Me sentir muy feliz si, salvando las distancias, es este

el sentimiento que, cada uno de nosotros, estamos
fortaleciendo esta maana.
Me permito invitarles a profundizar la DSI, pues nos

ayuda a mantenernos en cuatro grandes fidelidades
esenciales en nuestra vida:
fidelidad al hombre y a nuestro tiempo

fidelidad a Cristo y al Evangelio
fidelidad a la Iglesia y a su misin en el

mundo
fidelidad al carisma de nuestro Fundador
83
mejor para los pobres que Dios nos ha confiado y nos

parece que no va a ser posible, reconozcamos en ellos
los sueos de Dios y luchemos para que sean realidad.
Profundicemos la Palabra de Dios, profundicemos la
DSI, profundicemos nuestro carisma y veremos como
nos estimulan para que nuestros sueos y nuestras
visiones sean grandes y sean lo mejor para cada uno
de los pobres que Dios nos ha confiado.
Que as sea.
Notas:
1. Nuevo diccionario de Espiritualidad. Ediciones

San Pablo. Madrid 1991 pag. 1610
abandonamos a pesimismos histricos: no por nada el

pesimismo es la filosofa de la vida de las personas que
no creen en Dios
2. Juan Pablo II. Discurso inauguracin Puebla, n

5
3. SV XIB, 553
En el espritu de Jess debemos cultivar aquella

esperanza que nos permite, como afirma San Pablo en
la Carta a los Romanos, mirar con confianza al futuro
de la creacin y de la humanidad que, si bien gimiendo
con dolores de parto, est en camino hacia la
liberacin.[75] La esperanza en el Reino no se verifica
en la resignacin pasiva sino en la anticipacin de ese
Reino a travs de liberaciones concretas, parciales,
por pequeas que sean, pero abiertas a un futuro de
plenitud.
4. C.A., 57
5. SV IXA, 302
6. SV IXA, 240
7. DCE, 15
8. S.V., IX, 25
9. Confrontar SV XI A, 428-444 y 445-447
Y recordemos que el Profeta no solo proyecta, es

tambin aquel que con la propia vida trata de acercar
la realidad al sueo y eso es la esperanza, la utopa
cristiana; para ello est dispuesto a perder la vida de
un golpe, o poco a poco.
10. SV X 954-955
11. J.M. Ibez. La fe verificada en el amor. Ed.

Paulinas-1993 p. 65
El profeta tiene una sensibilidad distinta; en su corazn

se enciende la certeza de que la creatividad de Dios
no puede permanecer cautiva. Es necesario estar
siempre atentos, despiertos, mirando la realidad con
ojos nuevos porque, en cualquier momento puede
brotar algo inesperado, sorprendente.[76]
12. SV XIA, 393
13. Compendio, 3
14. SV XIB, 733
15. Novo Millenio Ineunte, 50
Oigamos al Profeta Joel:
16. Carta del Papa Juan Pablo II a las mujeres

Vaticano 29 de junio de 1995
Los jvenes tendrn visiones, los ancianos tendrn

sueos[77]
17. SV X, 939
Recordemos que, para el pueblo de Israel, las visiones,

los sueos, eran comunicaciones divinas. Nuestro
mundo, los pobres, la Iglesia, tienen derecho y
necesidad de nuestras visiones y de nuestros sueos.
Este texto del profeta Joel, nos invita a soar con Dios,
los sueos que Dios suea para su pueblo, a pre-ver
un mundo mejor y trabajar con todas nuestras fuerzas
para que sea realidad. No es eso lo que hizo Vicente
de Pal, lo que hicieron tantos profetas que nos han
precedido en el carisma vicenciano?
Cuando nos parece tener visiones, cuando soamos lo
18. SV X, 945
19. SV X, 575
20. SV I, 141
21. Snodo 1971: La justicia en el mundo. Introd.

6
22. Ibid., II, 6

84
23. SV I, 464
24. SV II, 48
56. SRS, 38
26. SV VII, 90
58. Compendio, 449
28. Compendio, 66
60. Ef. 3,20-21
57. VC.., 109
25. SV VII, 525
59. C.10
27. Compendio, 583
61. SV I, 324
29. SV VI, 312
62. Cfr. SV X, 634 y ss
30. SV VI, 310
63. SV X, 636
31. Snodo 1971: La justicia en el mundo. Introd.

6
64. SV IV, 180
32. SV VI, 84
65. SV VIII, 66
33. Confrontar SV VI, 310
66. PP, 14
34. SV XIB, 724
67. C.14
35. M.M., 19
68. Sor Susana Guillemn, escritos y palabras.

CEME 1988, 283
36. G.S., 69
69. Benito Martnez, C.M. Empeada en un paraso

para los pobres CEME 1995, 76
37. SV IV, 403
38. SV IV, 427
70. Ibd.. 363
39. SV II, 68 y 409
71. II Cor. S,18
40. SV XI A, 413
72. Cfr. VC.. 37
41. SV III, 63
73. GS, 6
42. SV IX, 893
74. Novo Milenio Ineunte, 50
43. SV IX, 893
75. Cfr. Rm 8, 18-2
44. Mt. 25,40
76. Cfr. B. Gonzlez Rebuelta. Ver o perecer
45. SV XI A, 413
77. Joel, 3,1
46. SRS, 31
47. SV XI, 675

48. SV I, 525
49. Gen. 1,27
50. GS, 69
51. Louis Abelly. Vida del Venerable Siervo de Dios

Vicente de Pal CEME (1994) p. 631
52. SV XIA, 273

53. C.16c
54. PP, 6
55. SRS, 38
85
CARISMA Y ESPRITU VICENCIANOS

Sor Juana Elizondo, H.C.
1. Carisma
Por supuesto que ni San Vicente ni Santa Luisa utilizaron
la palabra carisma. Ha sido despus del Concilio
Vaticano II cuando su uso se ha generalizado casi
hasta la inflacin. Varias intervenciones en el Concilio
precisan la importancia de los elementos carismticos
inherentes a los Institutos de vida consagrada, como
hablaron tambin del aspecto carismtico de la Iglesia,
distinguindolo del aspecto jerrquico-institucional.
As es como despus del Concilio, la mayor parte de los
Institutos, con una visin ms carismtica de la vida
consagrada, acometen el trabajo de la revisin de sus
Reglas y Constituciones, tratando de armonizar mejor
los elementos jurdicos, dominantes hasta entonces,
con los teolgicos segn el pensamiento carismtico
de los Fundadores o Fundadoras, teniendo siempre
en cuenta las orientaciones dadas por el Motu Proprio
Ecclesiae Sanctae.[1]
Tal fue el ardor con el que se desarroll el aspecto

carismtico de las nuevas Constituciones que, en el
proceso de su aprobacin, la Santa Sede (la Sagrada
Congregacin) se vio obligada a recordar a los Institutos
la parte jurdica de las mismas.
Espritu ofrecido gratuitamente por Dios a algunos

fundadores, hombres y mujeres, para producir en ellos
determinadas capacidades que los hacen aptos para
alumbrar nuevas Congregaciones de vida consagrada
en la Iglesia. La definicin ms completa la ofrece el
Documento Mutuae Relationes, n 11:
Desde esa poca son muchos los estudios, los

comentarios que se han hecho sobre el carisma de los
Institutos de Vida Consagrada, desde todos los ngulos
posibles: Carisma, Carisma de Fundador, Carisma del
Fundador, Carisma del Instituto, etc.
El carisma mismo de los Fundadores se revela como

una experiencia del Espritu (E.T. 11), transmitido a los
propios discpulos para ser por ellos vivida, custodiada,
profundizada y desarrollada constantemente en sintona
con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne. Por eso
la Iglesia sostiene y defiende la ndole propia de los
Institutos.[7]
Parece ser que fue Pablo VI el primero que utiliz este

trmino, al dirigirse a los Hermanos de la Instruccin
Cristiana de San Gabriel[2] y tambin el que lo inaugur
oficialmente en la Exhortacin apostlica Evanglica
Testificatio:[3]
As es como despertaris los corazones a la verdad y al

amor divinos, segn el carisma de vuestros Fundadores,
suscitados por Dios en su Iglesia.[4] En este mismo
Documento se habla del carisma de la Vida Religiosa
que, lejos de ser un impulso nacido de la carne y sangre
(Jn. 1, 13) u originado por una mentalidad que se
conforma con el mundo presente (Rom. 12,2) es el fruto
del Espritu Santo que acta siempre en la Iglesia.[5]
Este don es, en primer lugar, personal, en cuanto que

transforma a la persona del Fundador, preparndola
para una vocacin y misin particular en la Iglesia. En
segundo lugar, es colectivo-comunitario por el hecho
de que implica a otras personas para que realicen
el mismo proyecto divino. Es, finalmente, eclesial,
porque a travs del Fundador y de su Comunidad, se le
da a toda la Iglesia para su edificacin dinmica. Toda
la Iglesia es llamada a acoger los frutos de este carisma
particular.
Lumen Gentium nos dir que el carisma de todo

Instituto de Vida Consagrada tiende, ms que a la
santificacin personal, al bien de los dems y de la
Iglesia. De ah el aprecio que de ella hace la Iglesia.[6]
La expresin Carisma de los Fundadores
designa, en su significado general, aquel don del
Carisma de Fundador
86
El fundador o la fundadora reciben este don

gratuitamente sin que hayan hecho nada por su parte
para conseguirlo ni merecerlo. Se encuentran en

posesin de este don, diramos por sorpresa.
San Vicente y escuchan, tanto l como Santa Luisa,

a aquellas jvenes. En ms de una ocasin, el santo
bendecir a Dios por sus respuestas, considerndolas
inspiracin suya. Es ms, estn de tal manera posedas
del carisma, que se tomarn la libertad de llamarle a
la coherencia cuando, sin duda por los compromisos
que tena con la Reina Luisa Mara, de Polonia, o con
la Duquesa de Aiguilln, las pone a su servicio. Es el
caso de Sor Brbara Angiboust, enviada al servicio de
la Duquesa de Aiguilln, que, al verse en la corte y al
servicio de una gran dama, se queja y dice:
Esto es lo que expresa San Vicente cuando, en mltiples

ocasiones, dice que l no fue el Fundador:
Puede decirse realmente que es Dios quien ha hecho

vuestra Compaa. Yo pensaba hoy en ello y deca: Eres
t el que ha pensado en hacer una Compaa de jvenes?
Ni mucho menos! Es la seorita Le Gras? Tampoco!
Yo no he pensado nunca en ello, os lo puedo decir de
verdad quin ha tenido entonces la idea de formar en
la Iglesia de Dios una Compaa de mujeres Os puedo
decir que ha sido Dios y no yo.[8]
He salido de casa de mis padres para servir a los pobres

y usted es una gran dama rica y poderosa. Si usted fuera
pobre le servira de buena gana. Y les deca a todos lo
mismo: si la seora fuera pobre, me entregara de
corazn a su servicio, pero es rica.[14]
Quin hubiera credo que iba a haber Hijas de

la Caridad cuando algunas llegaron a las primeras
parroquias de Pars ? No, hijas mas, yo no pensaba en
ello; vuestra Hermana Sirviente tampoco lo pensaba, ni
el Seor Portail. Era Dios el que lo pensaba por vosotras.
El es, hijas mas, el que podemos decir, el Autor de la
Compaa.[9]
Por fin qued liberada de ese servicio.
San Vicente se regocija tambin al contar el caso de

Margarita Moreau, a quien Luisa Mara de Gonzaga,
Reina de Polonia, quera tener a su lado:
Tambin las Reglas han sido inspiradas por Dios:
Os lo he contado ya alguna vez, pero no puedo menos de

repetirlo de nuevo; quiz no estabais todas entonces esa
hermana no acept el ofrecimiento que le hizo la reina
Ah, Seora! Yo soy de los Pobres, me he entregado a
Dios para eso; hay muchas personas ilustres que pueden
servir a su majestad; permtame hacer aquello para lo
que me ha llamado Dios.[15]
Sabis, hijas mas, cul es el motivo poderoso para

abrazar vuestras Reglas? Vosotras mismas lo habis
dicho; es que Dios se las ha inspirado a los Superiores
para que os las den a vosotras.[10]
Hablando de los motivos para amar la vocacin, dir:
A todas estas razones voy a aadir una, hijas mas,

que es la santidad de vuestra vocacin: porque no ha
sido instituida por los hombres sino que es de institucin
divina.[11]
Y San Vicente, con exclamaciones, bendice a Dios de

que sus hijas prefieran los Pobres a la reina, el vestido
pobre a los brocados, el trato con las pobres Hijas de la
Caridad al de las Damas, la vida pobre a la abundancia
de la corte: todo esto no es propio de criaturas sino de
Dios.[16]
La iluminacin que recibe Santa Luisa el da de

Pentecosts de 1623, diez aos antes de la fundacin
de la Compaa, puede tambin considerarse como una
inspiracin carismtica, que la prepar para la misin
que haba de llevar a cabo: Entend sera esto en un
lugar dedicado a servir al prjimo, pero no comprenda
yo cmo podra ser porque deba haber movimiento de
idas y venidas.[12]
El contenido del carisma del Fundador es, en realidad,

el carisma del Instituto que funda. Es el caso de San
Vicente y Santa Luisa con relacin a la Compaa, y de
San Vicente con relacin a los Institutos que fund.
Si se pregunta a cualquier Hija de la Caridad cul es su

carisma, responder sin titubear que el servicio de los
Pobres. Los Fundadores lo expresaron en mltiples
ocasiones y de diversas maneras y se entregaron
totalmente a traducirlo en la realidad. Qued expresado,
desde los orgenes, en el primer artculo de las Reglas
Comunes:
Y para que todo no quede a nivel de inspiraciones, San

Vicente se regocija de pensar que Dios le proporcion,
adems, el modelo concreto de Hija de la Caridad en
Margarita Nassau. Habla de ella en diversos momentos:
Margarita Nassau, de Suresnes, es la primera Hermana
que tuvo la dicha de mostrar el camino a las dems,
tanto para ensear a las nias, como para asistir a los
pobres enfermos Movida por una fuerte inspiracin de
Dios.[13]
Yo creo que tanto Margarita Nassau como el grupo de

las primeras Hermanas fueron tambin escogidas por
Dios para infundirles el carisma fundacional. No hay
ms que ver con qu atencin y humildad interroga
El fin principal para el que Dios ha llamado y reunido

a las Hijas de la Caridad es para honrar a Nuestro Seor
Jesucristo como manantial y modelo de toda caridad,
sirvindole corporal y espiritualmente en la persona de
los Pobres.[17]
87
A algunas Hermanas enviadas a Provincias, San Vicente

les dice:
Si (el Obispo) os pregunta qu sois, si sois religiosas,

diris que no Decidle que sois unas pobres Hijas de la
Caridad, que os habis dado a Dios para el servicio de
los Pobres.[18]
vctimas de nuestra propia eficacia. Esto ltimo nos

ocurre sobre todo en la enseanza: escuelitas que
empezaron al servicio de los nios ms marginados
han terminado por ser escuelas de cierto nivel, debido
a la promocin que se va realizando generacin tras
generacin y que va mejorando el nivel econmico y
social de la gente que desea acudir a nuestras escuelas.
No siempre es fcil pasar estos servicios a otras
personas y empezar nuevamente en zonas marginadas
que nunca faltan.
Quedan bien claras dos ideas: la de la entrega total

a Dios, aunque no religiosas, y la del servicio de los
Pobres.
Hermana, qu gran consuelo tendr usted a la hora

de la muerte de haber empleado su vida por el mismo
motivo por el que Nuestro Seor dio la suya. Es por la
caridad, es por Dios, es por los Pobres.[19]
Se trata de un servicio corporal y espiritual
Creis, hijas mas, que Dios espera de vosotras

solamente que les llevis a los Pobres un trozo de pan, un
poco de carne y de sopa y algunos remedios ? Ni mucho
menos espera de vosotras que miris por sus necesidades
espirituales, tanto como por las materiales.[23]
San Vicente y Santa Luisa expresan con insistencia y de

mil maneras en sus conferencias, cartas, etc. el fin, la
misin de la Compaa: el servicio de los Pobres. Pero,
para que sea el servicio propio de la Hija de la Caridad
ha de reunir las siguientes condiciones:
Es muy importante asistir a los Pobres corporalmente;

pero la verdad es que no ha sido nunca se el plan de
Nuestro Seor al hacer vuestra Compaa, cuidar
solamente de los cuerpos, porque no faltarn personas
para ello. La intencin de Nuestro Seor es que asistis
a las almas Un turco, un idlatra puede asistir al
cuerpo.[24]
Dar preferencia a los ms abandonados
vayamos y ocupmonos con un amor nuevo en el

servicio de los Pobres, y busquemos incluso a los ms
pobres y ms abandonados; reconozcamos delante de
Dios que son ellos nuestros seores y nuestros amos, y
que somos indignos de rendirles nuestros pequeos
servicios.[20]
Con amor afectivo y efectivo.
El 23 de julio de 1656, San Vicente escribe a Sor Juana

Lepintre, reprochndole por no haber seguido esta
norma:
Nuestro Fundador, con el realismo que le caracteriza,

camina con los pies en la tierra. Quiere tambin que el
servicio sea real, que nos impliquemos en l con alma
y cuerpo:
Con frecuencia nos urgen en Pars para que permitamos

a las Hermanas atender a otros enfermos distintos de los
Pobres, pero no podemos consentir que los sirvan las
Hermanas estn slo para atender a los que no tienen a
nadie que los asista.[21]
El amor afectivo es la ternura en el amor. Tenis

que amar a Nuestro Seor con ternura y afecto ese
amor afectivo produce, a su vez, el efectivo. Porque, no
basta con el primero. Hay que pasar al amor efectivo
que consiste en el ejercicio de las obras de caridad, en
el servicio a los Pobres, emprendido con alegra, con
entusiasmo, con constancia y con amor El amor de las
Hijas de la Caridad no es solamente tierno, porque sirven
efectivamente a los Pobres corporal y espiritualmente.
En las Reglas particulares de la maestra de escuela,

precisa tambin con claridad que deben ensear a las
nias pobres y slo muy excepcionalmente se podr
consentir que venga a la escuela de las Hermanas
alguna nia rica:
[25]
Sabr tambin que no debe admitir indistintamente a

toda clase de nias en su escuela, sino precisamente a las
pobres; mas si la Providencia y la obediencia la destina
a alguna parroquia, donde no hubiese maestra para la
instruccin de las ricas y sus padres las instan mucho
para que las admita entre sus discpulas, en este caso
podr recibirlas, con la condicin de que siempre las
pobres han de ser preferidas a las ricas y de que stas
jams desprecien a aquellas.[22]
Condicin muy exigente sta de servir a los ms

abandonados y no fcil de cumplir. Pide mucha
movilidad. A veces, servicios que han empezado para
servir a los ms pobres y destituidos terminan no
cumpliendo este requisito por la evolucin de las
situaciones, de los pases e incluso llegamos a ser
A los misioneros se lo expresar con ms fuerza:
Amemos a Dios, hermanos mos, amemos a Dios, pero

que sea a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor
de nuestra frente. Pues muchas veces los actos de amor
de Dios, de complacencia, de benevolencia, y otros
semejantes afectos y prcticas interiores de un corazn
amante, aunque muy buenos y deseables, resultan,
sin embargo muy sospechosos, cuando no se llega a la
prctica del amor efectivo.[26]
A toda clase de Pobres
88
Ningn tipo de pobreza queda excluido del servicio

vicenciano:
Tenis una vocacin que os obliga a asistir

indistintamente a toda suerte de personas: hombres,
mujeres, nios y, en general, a todos los pobres que os
necesitan.[27]
Este pensamiento ha quedado recogido en el art. 1.8 de
nuestras Constituciones:
Del Hijo de Dios aprenden las Hijas de la Caridad que

no hay miseria alguna que puedan considerar como
extraa a ellas. Cristo interpela continuamente a su
Compaa a travs de sus hermanos que sufren, de los
signos de los tiempos, de la Iglesia Mltiples son las
formas de pobreza, mltiples tambin las formas de
servicio, pero uno solo es el amor que Dios infunde en las
que ha llamado y reunido.[28]
En cualquier lugar donde estn los Pobres, lo que

supone gran disponibilidad y movilidad.
Tenis que estar dispuestas a servir a los pobres por

todas partes adonde os enven: a los soldados, como lo
habis hecho cuando os han llamado all, a los pobres
criminales y en general en todos los lugares en donde
podis asistir a los pobres, ya que se es vuestro fin.[29]
En la misma conferencia, San Vicente marcar el

espritu misionero de la Compaa:
As es como habis de portaros para ser buenas Hijas

de la Caridad, para ir adonde Dios quiera, si es a frica
a frica; al ejrcito, a las Indias, adonde os pidan,
enhorabuena !, sois Hijas de la Caridad y hay que ir.[30]
bien que, si vivs en conformidad con el fin que Nuestro

Seor pide de vosotras y cumpls como es debido con
vuestras obligaciones, tanto en el servicio de los pobres
como con vuestras reglas, Dios bendecir cada vez ms
vuestros trabajos y os conservar; pero es preciso ser
fieles para haceros dignas de ello.[33]
Con gran apertura hacia el futuro
Pero nuestro Fundador, llevado por el Espritu, sin

duda, no se encierra en los lmites de su propio tiempo
y contexto, sino que ve ms all:
A partir de un estilo de vida sencillo y pobre
La necesidad de vivir un estilo de vida pobre en

todos los sentidos aparecer constantemente en las
enseanzas de nuestros Fundadores. La pobreza y la
confianza en Dios son los dos puntales sobre los que
descansa la Compaa.[34]
ya veis -deca- cules han sido los comienzos de vuestra

Compaa y as como no era entonces lo que es ahora,
es de creer que no es todava lo que ser cuando Dios la
haga llegar al estado en que la quiere.[31]
Lo que supone estar a la constante escucha del Espritu
que se manifiesta en los signos de los tiempos, con
exigencias y llamadas diversas en cada momento.
Ya en otra ocasin, San Vicente se regocijaba de ver

cmo la Compaa reciba nuevas llamadas porque su
fidelidad agradaba a Nuestro Seor: estas Hermanas me
gustan, cumplen bien con su misin; voy a darles otras.
[32]
Y as va mencionando adems de los enfermos, los
pobres nios abandonados, los criminales o galeotes,
los ancianos del Nombre de Jess y a los que han
perdido la razn, a los refugiados a causa de las guerras,
a los soldados y terminar diciendo:
No sabemos si viviris lo bastante para que Dios d
nuevas ocupaciones a la Compaa; pero sabemos muy
89
Nuestro Fundador rehuye todo signo de grandeza

para la Compaa naciente; se complace en calificarla
de pequea Compaa. Desea que las jvenes que
solicitan ingresar en ella, procedan de origen humilde
como las buenas campesinas, cuyas virtudes
quiere para los miembros de la misma, entre ellas la
sobriedad. Si se acepta a alguna de mejor posicin,
ha de ser a condicin de que adopte el estilo de vida
de las campesinas. Y todo ello con miras a facilitar
la proximidad a los pobres y contar con personas
capaces de soportar la dureza del servicio de los ms
necesitados y deteriorados de la sociedad. San Vicente
aprende la leccin de la experiencia realizada con
las Damas de la Caridad, quienes, dados sus deberes
familiares y los compromisos que les impona su rango
social, no podan entregarse al servicio directo de los
discrecin, prudencia, compasin.
pobres. De ah surgen las Hijas de la Caridad, libres de

compromisos familiares, totalmente entregadas a Dios
para el servicio de los pobres, con un estilo de vida
pobre, que no tiene ni busca un status social que las
aleje de los pobres. Naturalmente, no se trata slo de
una pobreza econmica y social. Hay un modelo que
imitar y que da sentido a ste y a todos los aspectos de
la vida de la Hija de la Caridad, ese modelo Cristo:
Estis destinadas a expresar la bondad de Dios a los

enfermos.[41] Tenis que servir a los pobres enfermos
con gran caridad y dulzura, de forma que vean que les
vais a asistir con un corazn lleno de compasin.[42]
El servicio de los Pobres, preferido a todo
Otra novedad importante es que el servicio de los

pobres ha de ser preferido a todo, incluso a la oracin
y a la Misa del domingo, cuando la necesidad urgente
lo requiera. Es lo que San Vicente llama dejar a Dios
por Dios. Ya en la primera conferencia que se nos
conserva, del 31 de julio de 1634, dir:
Quin querra ser rico despus de que el Hijo de Dios

quiso ser pobre ?[35] Hijas mas, lo habis escogido
desde el momento en que entrasteis en la Compaa, le
habis dado vuestra palabra y como El ha llevado una
vida pobre, tenis que imitarle en esto.[36]
Pueden ser consideradas bienaventuradas las Hijas de

la Caridad por haber elegido una forma de vida que tiene
por fin principal la imitacin del Hijo de Dios, el cual,
a pesar de que poda tener todos los tesoros de la tierra,
los despreci y vivi tan pobremente, que no tena ni una
piedra donde reposar su cabeza.[37]
Hijas mas, sabed que cuando dejis la oracin y la santa

Misa por el servicio de los pobres, no perderis nada, ya
que servir a los pobres es servir a Dios y tenis que ver a
Dios en sus personas.[43]
El servicio a los pobres tiene que preferirse siempre

a todo lo dems. Podis incluso dejar de or Misa los das
de fiesta, pero slo en casos de necesidad, como sera un
enfermo en peligro de muerte.[44]
Y desciende a lo concreto, con alguna de esas frases

lapidarias, que siguen diciendo lo que dicen, a travs
de los siglos:
Si hay algn motivo legtimo (para dejar la oracin o

la lectura) es el servicio del prjimo. El dejar a Dios por
Dios no es dejar a Dios.[45]
No tenis derecho ms que a alimentaros y vestiros; el

sobrante pertenece al servicio de los pobres.[38]
No es menos exigente Santa Luisa, cuando dice:
como vuestra obligacin principal es el servicio de

los pobres enfermos, no tenis que temer dejar algunas
reglas cuando surja alguna necesidad en los enfermos,
con tal de que se trate de verdadera necesidad y no de un
capricho o por pereza.[46]
somos criadas de los pobres, por lo tanto tenemos que

ser ms pobres que ellos.[39]
La calidad es otra de las caractersticas propias del

servicio de las Hijas de la Caridad.
La vida fraterna en comn
No ha de ser un servicio hecho de cualquier manera. Su

condicin de siervas de los pobres, sus amos y seores,
les obliga a un servicio de la mejor calidad. A lo largo
de muchas de las conferencias y cartas, se pueden ir
espigando las siguientes cualidades:
Los Fundadores pusieron al servicio del carisma

todo aquello que pudiera contribuir a su realizacin
y pervivencia. As, conocedores del gran valor de la
vida fraterna en comn, establecieron a las Hermanas
en comunidades, donde cada una podra adquirir y
rehacer las fuerzas necesarias para el servicio. Ambos
Fundadores hablarn de llamadas y reunidas por
Dios para el servicio.
- la competencia profesional;
Las Hermanas son invitadas en varias ocasiones a

aprender a leer, sobre todo en los tiempos libres,
con objeto de ensear a las nias pobres. Conocida
es la respuesta de San Vicente cuando Santa Luisa le
presenta sus reticencias para que estudien el catecismo
de Belarmino: No hay mejor catecismo, Seorita, que el
de Belarmino si es necesario que enseen, tienen que
saber.[40]
San Vicente dedicar varias de sus conferencias a este

tema y a sus diversos aspectos. Quiere que como el
Padre se entrega totalmente al Hijo y el Hijo se entrega
totalmente al Padre, de donde procede el Espritu Santo,
de la misma manera ellas sean totalmente la una de la
otra para producir las obras de caridad que se atribuyen
al Espritu Santo.[47]
Asimismo, desean los Fundadores que aprendan a

sangrar, que sepan obedecer a las rdenes de los
mdicos, etc.
Los Pobres deben, adems, ser servidos con:
- respeto, mansedumbre, dulzura, cordialidad,
90
Santa Luisa presta gran atencin a la vida fraterna de

las comunidades que dirige y anima con sus visitas
y, especialmente, a travs de su correspondencia. La
vida fraterna constituye una de las clusulas de su
Testamento espiritual:
Tengan gran cuidado del servicio de los Pobres y sobre

todo de vivir juntas en una gran unin y cordialidad,
amndose las unas a las otras, para imitar la unin y la
vida de Nuestro Seor.[48]
Nuestro Seor Jesucristo es el modelo verdadero y el

gran cuadro invisible con el que he-mos de conformar
todas nuestras acciones.[51]
Otra cosa a la que debis prestar atencin es a la

imitacin de la conducta del Hijo de Dios. Quiero decir
que, cuando tengis que actuar, os hagis esta reflexin:
Es esto conforme con las mximas del Hijo de Dios ?
Cuando se trate de hacer una buena obra, decid al Hijo
de Dios: Seor, si estuvieras en mi lugar cmo actuaras
? cmo instruiras a este pueblo ? cmo consolaras a
este enfermo de cuerpo o de espritu ?.[52]
2. Espritu
San Vicente, que no utiliz la palabra carisma, utiliz
sin embargo, segn el P. Dodin, 2 891 veces el trmino
espritu, con 27 significados.[49]
El espritu debe estar en consonancia con el carisma.

Cada Instituto tiene su espritu propio, que lo hace
apto para cumplir la misin que le confa el carisma.
El carisma es un don totalmente gratuito del Espritu
Santo. Tambin el espritu procede del Espritu Santo,
pero requiere la colaboracin y el esfuerzo de quien
recibe y quiere vivir el carisma. El espritu de cualquier
Instituto es, ante todo, la imitacinde Jesucristo, con
insistencia particular en aquellos aspectos de la vida
del Seor que ayuden a vivir mejor el carisma propio.
Procurarn conformar su vida a la suya (a la de

Nuestro Seor), particularmente en su pobreza, su
humildad, su sencillez, su dulzura y sobriedad.[53]
Nuestras Constituciones han condensado y expresado

con dinamismo toda esta doctrina sobre la imitacin de
Jesucristo, en el artculo 1.5:
La Regla de las Hijas de la Caridad es Cristo, al que

se proponen imitar bajo los rasgos con que la Escritura
lo revela y los Fundadores lo descubren: Adorador del
Padre, Servidor de su designio de Amor, Evangelizador
de los Pobres.
Nuestro Fundador nos invita a todos, con insistencia, a

la imitacin de Jesucristo, a revestirnos de Jesucristo,
continuando su vida y su obra.
Para seguirle ms de cerca y prolongar su misin, las

Hijas de la Caridad eligen vivir total y radicalmente los
Consejos Evanglicos de castidad, pobreza y obediencia,
que les hacen estar disponibles para el fin de la Compaa:
el servicio de Cristo en los Pobres.[54]
Entregaos a Dios para hacer lo que vais a hacer. Pedidle

el Espritu de su Hijo para que podis ejecutar vuestras
acciones lo mismo que El ejecut las suyas, porque,
hijas mas, tenis la dicha de imitar la vida que el Hijo
de Dios llev sobre la tierra con los apstoles. Le pido,
hijas mas, que quiera llenaros de su espritu, dndoos
las virtudes que necesitis para ser verdaderas Hijas
de la Caridad.[50]
Al hablar de la imitacin de Jesucristo, San Vicente

insistir de manera especial en la humildad, la
sencillez y la caridad, virtudes aptas para capacitar
a las Hermanas con miras a la tarea que les asigna su
vocacin de servicio de los pobres, la cual no deja de
comportar sus dificultades.
A los Misioneros les propone: sencillez, humildad,
mansedumbre, mortificacin y celo, virtudes tambin
necesarias para vivir su carisma y llevar a cabo su
misin de evangelizacin de los Pobres y formacin del
clero.
San Vicente dedica conferencias enteras a la explicacin

de las tres virtudes que desea constituyan el espritu de
la Compaa de las Hijas de la Caridad. La primera, y
muy clebre, es la del 25 de enero de 1643, sobre La
imitacin de las jvenes del campo en cuyas cualidades
vea nuestro Fundador el retrato de las virtudes que
deseaba para los miembros de la Compaa. Las ir
enunciando a lo largo de la conferencia: la sencillez,
la humildad, la sobriedad en la comida, la pureza, la
modestia, la pobreza, la obediencia, la fidelidad a la
vocacin Y terminar la conferencia, diciendo:
si alguna vez os he dicho algo importante y
verdadero, es lo que acabis de or, que os tenis que
91
ejercitar en manteneros en el espritu de verdaderas y

buenas campesinas Si alguna de familia ms elevada
se presenta en vuestra casa, con el deseo de entrar en
vuestra Compaa, es preciso que sea para vivir en
el cuerpo y en el espritu como las jvenes que poseen
verdaderamente las virtudes de las campesinas, tal
como las tuvo Santa Genoveva, tan honrada ahora por
su sencillez, su humildad, su sobriedad, su modestia y
obediencia.[55]
Se trata, pues, hermanos mos, de la santa humildad tan

estimada y tan recomendada por Nuestro Seor y que
hemos de abrazar, precisamente, por recomendacin y
por consejo suyo.[60]
Pongmonos en manos de Dios con todos nuestros

nimos: trabajemos slidamente por conseguir la virtud,
y especialmente la humildad, s, la humildad. Lo repito,
la humildad.[61]
En cuanto a las Hijas de la Caridad, pide al Seor les
conceda la gracia de imitarle en la prctica de esta
virtud: T fuiste tan humilde que quisiste ser tenido por
pecador y ser clavado en la cruz Te pedimos, Seor y
Salvador nuestro, la gracia de trabajar por la adquisicin
de esta virtud, tal como T lo quieres de nosotros.[62]
Aunque esta presentacin nos parezca poco actual,

no deja de transmitir el mensaje del Fundador. La
Compaa tena 20 aos de vida, cuando San Vicente
dedicar tres conferencias enteras (2, 9 y 24 de Febrero
de 1653), exclusivamente, al espritu de la Compaa,
pero concentrndose en la humildad, la sencillez y
la caridad, virtudes que constituyen el perfil de la
verdadera sierva de los pobres.
La humildad debe ser comprendida y vivida en funcin

del carisma. Es una virtud esencial para quien quiere
entregarse a la evangelizacin y al servicio de los
Pobres, nuestros Amos y Seores.
El espritu de la Compaa consiste en tres cosas: amar

a Nuestro Seor y servirle en espritu de humildad y
sencillez. Mientras la caridad, la humildad y la sencillez
se encuentren entre vosotras, podr decirse: la Compaa
de la Caridad vive todava.[56]
Dir a los Misioneros:
Cuando digo que es la virtud de los Misioneros, quiero

decir que es la virtud que ms necesitan pues esta ruin
Compaa, que es la ltima de todas, slo tiene que tener
su fundamento en la humildad, que es su virtud. Si no,
nunca haremos nada que valga ni dentro ni fuera de
ella.[63]
En esta misma conferencia, repetir la misma idea, pero

desglosando la caridad hacia Dios, hacia los pobres y
hacia las Hermanas de Comunidad:
Repito una vez ms que el espritu de vuestra Compaa,

hermanas mas, consiste en el amor a Nuestro Seor, el
amor a los pobres, vuestro amor mutuo, la humildad y
la sencillez. Si no existen estas tres virtudes, ms valdra
que no hubiera Hijas de la Caridad.[57]
En cuanto a las Hermanas, dir:
Mostradme una Hermana en la que resplandezca la

humildad, una joven pobre, que no se estime en nada, que
desee que la desprecien mostradme una Hermana as y
os dir de ella que es una verdadera Hija de la Caridad.
En esta conferencia y en otras exclusivamente

dedicadas a estas virtudes, explica su contenido, los
medios para conseguirlas, las consecuencias negativas
de no practicarlas, la felicidad de las que se esfuerzan
por conseguirlas. Machaconamente preguntar y har
repetir, una y otra vez, a las Hermanas, en qu consiste
el espritu que debe animarlas, para estar seguro de
que lo han comprendido bien, puesto que lo considera
imprescindible para la vida y misin de la Compaa.
[64]
La humildad debe ser la virtud no slo de cada

Misionero y de cada Hija de la Caridad, sino la de ambas
Compaas:
Deseo que la Compaa se establezca sobre este

fundamento de la humildad y que se muestre conforme,
en la medida de lo posible, con la manera de actuar del
Hijo de Dios.[65]
En cada una de estas virtudes, contempla la imitacin

de Jesucristo y la capacidad que su posesin da para la
vivencia del Carisma.
Mientras la Compaa mantenga ese espritu de

humildad y tenga bajos sentimientos de s misma, se
conservar, pero cuando se eleve se perder y Dios no
derramar las gracias sobre ella.[66]
Humildad
Para nuestro Fundador, la humildad es la virtud por

excelencia de Jesucristo. La humildad es una virtud tan
amplia, tan difcil y tan necesaria, que nunca pensaremos
bastante en ella; es la virtud de Jesucristo.[58]
En otro momento dir de Jesucristo que es el admirable
cuadro original de la humildad.[59] Y la invitacin
a contemplarle e imitarle es constante, tanto a las
Hermanas como a los Padres.
Sencillez
92
Es la marca que caracteriza a las empresas de San

Vicente; la propone a las Damas, con mucha insistencia
a las Hijas de la Caridad y tambin a los Misioneros.
La sencillez interior, que es la pureza de intencin,
debe traducirse en los comportamientos exteriores.
Ambos Fundadores desean que sus seguidores sean
todo verdad y transparencia y que no haya lugar

en ellos para la doblez ni la afectacin. La sencillez
lleva directamente a Dios y facilita grandemente el
acercamiento a los Pobres.
compasin natural, por respeto a la dignidad humana !

La caridad requiere que Dios est presente en nuestro
servicio:
Cuando lo hicisteis con uno de estos hermanos mos

ms pequeos, conmigo lo hicisteis.[72] Sirviendo a los
pobres se sirve a Jesucristo.[73] Una Hermana ir diez
veces cada da a ver a los enfermos y diez veces cada da
encontrar en ellos a Dios,[74] nos dir San Vicente. Este
es el fundamento tambin del dejar a Dios por Dios.
Dios es simple. Para San Vicente, vivir la sencillez es

tender a Dios.
Dios es infinitamente simple, es la misma simplicidad;

por tanto, donde hay sencillez, all est Dios.[67]
La sencillez nos acerca a los Pobres, cuyos
comportamientos libres de afectacin alab siempre
San Vicente. As dir a los Misioneros:
Servir a los pobres con espritu de caridad supone tener

en cuenta la presencia de Dios en ellos, aunque a veces
haya que volver la medalla. De lo contrario, nuestro
servicio puede carecer de alma, de mstica. Nuestro
servicio puede durar lo que dure el protagonismo
que conlleva o nuestro impulso natural. Sin embargo,
cuando la verdadera motivacin es el amor de Dios, se
atiza fcilmente la llama en momentos de cansancio o
desaliento y se soporta el fracaso sin recurrir a la huida.
Este espritu de caridad har tambin que nuestro
servicio tenga la calidad que corresponde a un servicio
prestado a Dios, presente en el Pobre.
Y si miramos a nuestro prjimo, cmo hemos de

asistirlo corporal y espiritualmente hemos de evitar
parecer cautelosos, taimados, astutos y, sobre todo, no
decir nunca una palabra de dos sentidos. Qu lejos ha de
estar todo eso de un misionero !.[68]
En cuanto a las Hermanas, no las concibe sin sencillez,

es una virtud esencial para ellas:
. el espritu de las buenas aldeanas es sumamente

sencillo, nada de engaos, ni palabras de doble sentido
de esta manera tienen que ser tambin las Hijas de la
Caridad. En esto conocern que lo sois de verdad, si sois
sencillas.[69]
Actualidad del Carisma
Nadie puede dudar de la actualidad del carisma y

espritu vicencianos en todos sus aspectos. Como hemos
dicho ya, el Fundador dej las puertas abiertas; intua
que, con el correr de los tiempos, otros servicios seran
confiados a sus seguidores, conforme fueran surgiendo
nuevas necesidades y pobrezas. La experiencia nos
Sin la sencillez de unas pobres jvenes, la Compaa no

hubiera podido existir:
En primer lugar, Dios tom a unas mujeres pobres. Si

hubiese tomado a unas mujeres ricas hubiesen hecho
lo que stas hacen ? hubiesen servido a los pobres en
los servicios ms bajos y penosos ? hubiesen llevado el
puchero, una cesta al mercado, comprado las provisiones
? Y aunque, por la gracia de Dios, haya ahora entre
vosotras personas de muy buena condicin, podemos
creer que, en el comienzo, ellas no lo hubieran hecho
as.[70]
El Fundador quiso infundir en sus discpulos la estima

que l mismo tena de la sencillez: Dios me ha dado
un aprecio tan grande de la sencillez, que la llamo mi
Evangelio.[71]
Caridad
Parece una redundancia especificar la caridad como

una de las virtudes del espritu de las Hijas de la
Caridad, cuando su carisma y su misin es la caridad
vivida en todas las dimensiones: caridad hacia Dios,
hacia los Pobres, hacia las Hermanas.
En este punto, carisma y espritu se confunden. Sin
embargo, hoy ms que nunca, conviene considerar esta
virtud de nuestro espritu. No todo servicio, aunque
siempre muy loable, es caridad. Cuntas personas,
incluso ateas, se dedican a los dems por altruismo, por
93
El carisma del Seor Vicente es de una apremiante

actualidad les corresponde a ustedes darle mayor vida
all donde se las haya enviado.[79]
muestra que, desgraciadamente, cada momento de

la Historia proporciona grandes oportunidades a los
discpulos del Apstol de la Caridadpara ejercer su
misin. El carisma no es algo del pasado sino que, como
don del Espritu, debe permanecer como una realidad
viva, un desafo constante y una invitacin. Nos
corresponde preservarlo, desarrollarlo y vivirlo con
una fidelidad dinmica y con una creatividad audaz.
En la Catedral de Pars, en la homila de la beatificacin

de Federico Ozanam, nos lanza una llamada a todos los
discpulos de San Vicente:
os animo a poner en comn vuestras fuerzas, para

que, como lo deseaba el que os inspira, los Pobres sean
cada vez ms amados y mejor servidos y que Jesucristo
sea honrado en sus personas.[80]
De hecho, de todos los continentes vienen llamadas,

constantes y numerosas, reclamando servicios de la
Compaa y, aunque no se pueda dar satisfaccin a
todos los que los solicitan, las respuestas son muchas y
generosas, aun para situaciones de alto riesgo.
Notas:
1. cf. II, I, 12-13.
Asimismo, la Iglesia nos cerciora de la actualidad del

carisma y nos estimula a vivirlo con radicalismo. El
Santo Padre, en sus Mensajes a las Hijas de la Caridad,
reunidas en las distintas Asambleas Generales, nos ha
ido diciendo:
No tengan ojos ni corazn ms que para los Pobres.
2. 31 de Mayo de 1969.
3. 29 de Julio de 1971.
4. E.T., 11.
[75]
5. E.T., 11.
Contra viento y marea, conserven su identidad

Hermanas, hagan lo imposible por ir hacia los ms
pobres !Son tan numerosos hoy!.[76]
6. cf. L.G., 44 y 46.

7. MR 11.
Queridas Hermanas, en nombre de Cristo y de la Iglesia,

me atrevo a movilizarlas de nuevo en favor del mundo
inmenso y tan diverso de la pobreza.[77]
8. S.V., Conferencia a las Hijas de la Caridad,

22.01.1645 Conf. Esp. n 339.
9. Id. 14.06.1643 ; Conf. Esp. n 186.
A pesar de las dificultades, marchen con seguridad

por los caminos de los Pobres: el Seor las ha precedido
y las est esperando.[78]
10. Id. 30.05.1647 ; Conf. Esp. n 510.

11. Id. 25.12.1648, Conf. Esp. n 751.
12. S.L. Corr. y Escr., A.2, p. 11 y E.6, p. 666.
13. S.V., Conferencia a las HC., julio 1642, Conf. Esp.

p. 80.
14. Id. 27.04.1659, Conf. Esp. n 2242.
15. Id. 25.05.1654 ; Conf. Esp. n 1133.

16. Id. n 1134.
17. Reglas Comunes I, 1.
18. S.V., Conf. HC., 22.10.1650, Conf. Esp. n 907.
19. S.V., Carta a Sor Ana Hardemont, 24.11.1658 ;

Sg. VII, 326.
20. S.V., Extracto de una conferencia a los

Misioneros, enero 1657, Sg. XI/3, 273.
21. Sg. VI, 45.
22. R.C. n 27.
94
23. S.V. Conferencia HC., 22.01.1646 ; Conf. Esp. n
53. Reglamento de las H. de la C., Sg. X, 692.
392.
24. Id. 11.11.1657 ; Conf. Esp. n 1760.
54. Constituciones p. 7.
26. S.V., Extracto de una conferencia a los

Misioneros, sobre el amor de Dios, Sg. XI/4,
733.
56. Id. 9.02.1653, Conf. Esp. n 976.
55. S.V. Conf. HC., 25.01.1643 Conf. Esp. n 153.
25. Id. 9.02.1653 ; Conf. Esp. n 972-974.
57. Id. 9.02.1653, Conf. Esp. n 977.
58. S.V., Conf. a los Misioneros, Sg. XI/745.
27. S.V., Conferencia HC., 6.01.1658 ; Conf. Esp. n

1930.
59. Id. cf. abril o mayo 1657, Sg. XI, 274.
28. Constituciones p. 10.
60. Id. Extracto de una Conf. a los Misioneros, 18

abril 1659 XI/483.
29. Id. 18.10.1655 ; Conf. Esp. n 1397.
61. Id. Rep. Oracin, 19.11.1656 Sg. XI/3, 272.
30. S.V., Conferencia HC., 18.10.1655, n 1399.
62. S.V., Conf. HC., Conf. 15.03.1654 -Conf. Esp. N

1128.
31. Id. 13.2.1646, Conf. Esp. n 403.
32. Id. cf. 18.10.1655 ; Conf. Esp. n1393.
63. S.V., Extracto de una Conf. a los Misioneros, Sg.

XI, 741.
33. Id. n 1396.
64. S.V., Conf. a las HC 14.07.1658 Conf. Esp. n

2048.
34. cf. S.L. 31.07.1656 ; Corr. y Escr. C. 545, p. 502.
35. S.V., Conferencia HC., 20.08.1656 ; Conf. Esp. n

1532.
65. S.V., Consejo 27.04.1656 ; Sg. X, 836.
66. S.V., Consejo 27.02.1656 Sg. X, 831.
36. Id. n 1541.
67. S.V., Sg. XI/4, 740.
37. Id. 20.08.1656, Conf. Esp. n 1532.
68. S.V., Conf. a los Misioneros 22.08.1659, Sg.

XI/4, 586.
38. Id. 25.01.1643 ; Conf. Esp. n 149.

39. Id. 3.07.1660 ; Conf. Esp. n 2351.
69. S.V., Conf. a las HC., 25.01.1643 Conf. Esp. n

140.
40. cf. S.L. 6.03.1648, Corr. y escr. C. 233 , nota 2 ;

Consejo 22.03.1648 , Sg. X, 792.
70. Id. Conf. 30.05.1647 Conf. Esp. n 511.
41. S.V. Conf. HC., 11.11.1657 ; Conf. Esp. n 1759.
71. S.V., Conf. a las HC, 24.02.1653 Conf. Esp. n

999.
42. Id. 4.08.1658 ; Conf. Esp. n 2086.
43. Id. 31.07.1634 ; Conf. Esp. n 12.
72. Mt. 25, 40.
44. Id. 22..01.1645 ; Conf. Esp. n 354.
73. S.V., Conf. a las HC., 13.02.1646 Conf. Esp. n

414.
45. Id. 30.05.1647 ; Conf. Esp. n 526.
74. Idem.
46. Id. 14.06.1643 ; Conf. Esp. n 209.
75. Juan Pablo II, Mensaje a la Asamblea, 11 enero

1980.
47. S.V., Consejo 19.06.1647 Sg. X, p. 766-767.
48. S.L., Testamento espiritual, Corr. y escr. p. 835.
76. J.P. II, 20 junio 1985.
49. P. Dodin, El Espritu Vicenciano, Salamanca

1982, p. 182.
77. J.P. II, 27 mayo 1991.
78. J.P. a las HC. en Asamblea, 1997.
50. Id. 22.10.1650 ; Conf. Esp. n 908.
79. Idem.
51. S.V. a los Misioneros, 1.08.1655 ; Sg. XI/3, 129.
52. Id. 1656, Sg. XI/3, 239-240.
95
80. J.P. II, Homila en la Catedral Notre Dame de

Pars 22 agosto 1997.
CRISTO HA RESUCITADO! ALELUYA!

Jos Luis Martn Descalzo
Me impresion la ceremonia por su belleza. Pero an ms por

su simbolismo. Eso deberamos hacer los cristianos todos los
das de pascua y todos los das del ao, porque en el corazn
del creyente siempre es Pascua: dejar arder las antorchas de
nuestras almas y salir por el mundo gritando el ms gozoso
de todos los anuncios: que Cristo ha resucitado y que, como
l, todos nosotros resucitaremos.
iResucit! !Aleluya, alegra!
Aleluya, aleluya!, ste es el grito que, desde hace veinte

siglos, dicen hoy los cristianos, un grito que traspasa los
siglos y cruza continentes y fronteras. Alegra, porque l
resucit. Alegra para los nios que acaban de asomarse a la
vida y para los ancianos que se preguntan a dnde van sus
aos; alegra para los que rezan en la paz de las iglesias y para
los que cantan en las discotecas; alegra para los solitarios
que consumen su vida en el silencio y para los que gritan su
gozo en la ciudad.
Como el sol se levanta sobre el mar victorioso, as Cristo se

alza encima de la muerte. Como se abren las flores aunque
nadie las vea, as revive Cristo dentro de los que le aman. Y su
resurreccin es un anuncio de mil resurrecciones: la del recin nacido que ahora recibe las aguas del bautismo, la de los
dos muchachos que suean el amor, la del joven que suda recolectando el trigo, la de ese matrimonio que comienza estos
das la estupenda aventura de querer y quererse, y la de esa
pareja que se ha querido tanto que ya no necesita palabras ni
promesas. S, resucitarn todos, incluso los que viven hundidos en el llanto, los que ya nada esperan porque lo han visto
todo, los que viven envueltos en violencia y odio y los que de
la muerte hicieron un oficio sonriente y normal.
La antorcha de Pascua
Hace ya muchos aos, tuve la ocasin y la suerte de presenciar en Jerusaln la celebracin de la pascua de los ortodoxos.
Como ustedes saben, la Iglesia ortodoxa y toda la oriental han
conservado con ms apasionamiento que nosotros el gozo de
la celebracin de la Resurreccin del Seor que es el centro
de su fe y de su liturgia. Y sta tiene muy especial relieve en
Jerusaln, en la baslica que conserva precisamente el lugar
de la tumba de Jess y, por tanto, el de su resurreccin.
Durante la noche anterior, e incluso antes del atardecer, ya
est abarrotada la baslica de creyentes que esperan ansiosos
la hora de esa resurreccin. All oran unos, duermen otros,
esperan todos. Y poco despus del alba, el patriarca ortodoxo
de Jerusaln penetra en el pequeo edculo que encierra el
sepulcro de Jess. Se cierran sus puertas y all permanece largo rato en oracin, mientras crece la ansiedad y la espera de
los fieles. Al fin, hacia las seis de la maana, se abre uno de
los ventanucos de la capillita del sepulcro y por l aparece el
brazo del patriarca con una antorcha encendida. En esta antorcha encienden los diconos las suyas y van distribuyendo
el fuego entre los fieles que, pasndoselo de unos a otros, van
encendiendo todas las antorchas. Sale entonces el patriarca
del sepulcro y grita: Cristo ha resucitado! Y toda la comunidad responde: Aleluya!
Y en ese momento se produce la gran desbandada: los fieles
se lanzan hacia las puertas, hacia las calles de la ciudad con
sus antorchas encendidas y las atraviesan gritando: Cristo ha
resucitado, aleluya! Y quienes no pudieron ir a la ceremonia
encienden a su vez sus antorchas y como un ro de fuego se
pierden por toda la ciudad.
No lloris a los muertos como los que no creen. Quienes viven

en Cristo ardern como un fuego que no se extingue nunca.
Tomad vuestras guitarras y cantad y alegraos. Acercaos al pan
que en el altar anuncia el banquete infinito, a este pan que es
promesa de una vida ms larga, a este pan que os anuncia
una vida ms honda. El que resucit volver a recogeros, nos
llevar en sus hombros como un padre querido como una madre tierna que no deja a los suyos. Recordad, recordadlo: no
os han dejado solos en un mundo sin rumbo. Hay un sol en el
cielo y hay un sol en las almas. Aleluya, aleluya.
Resucit, resucitaremos
96
Hay en el mundo de la fe algo que resulta verdaderamente

desconcertante: la mayora de los cristianos creen sinceramente en la Resurreccin de Jess. Pero asombrosamente
esta fe no sirve para iluminar sus vidas. Creen en el triunfo de
Jess sobre la muerte, pero viven como si no creyeran. Ser
tal vez porque no hemos comprendido en toda su profundidad lo que fue esa resurreccin?
Recuerdo que hace ya bastante tiempo trataba una de mis

hermanas de explicar a uno de mis sobrinillos que tena
entonces seis aos lo que Jess nos haba querido en su
pasin, y le explicaba que haba muerto por salvarnos. Y queriendo que el pequeo sacara una leccin de esta generosidad de Cristo le pregunt: Y t qu seras capaz de hacer
por Jess, seras capaz de morir por l? Mi sobrinillo se qued pensativo y, al cabo de unos segundos, respondi: Hombre, si s que voy a resucitar al tercer da, s. Recuerdo que, al
orlo, en casa nos remos todos, pero yo me di cuenta de que
mi sobrino pensaba de la resurreccin y de la muerte de Jess
como solemos pensar todos: que en el fondo Cristo no muri
del todo, que fue como una suspensin de la vida durante tres
das y que, despus de ellos, regres a la vida de siempre.
poco de haber acertado en sus profecas catastrficas. Pero lo

de la resurreccin, esto no entraba en sus clculos. Lo lgico,
pensaban, es que en este mundo las cosas terminen mal. Y,
por eso, cuando Jess se les apareca, en lugar de estallar de
alegra, seguan dominados por el miedo y se ponan a pensar
que se trataba de un fantasma.
A los cristianos de hoy nos pasa lo mismo, o parecido. No hay

quien nos convenza de que Dios es buena persona, de que nos
ama, de que nos tiene preparada una gran felicidad interminable. Nos encanta vivir en las dudas, temer, no estar seguros.
No nos cabe en la cabeza que Dios sea mejor y ms fuerte
que nosotros. Y seguimos viviendo en el miedo. Un miedo que
sentimos a todas horas. Miedo a que la fe se vaya a venir abajo un da de stos; miedo a que Dios abandone a su Iglesia;
miedo al fin del mundo que nos va a pillar cuando menos lo
esperemos. Miedo, miedo.
Pero el concepto de resurreccin es, en realidad, mucho ms

ancho. Lo comprendern ustedes si comparan la de Cristo con
la de Lzaro. Muchos creen que se trat de dos resurrecciones gemelas y, de hecho, las llamamos a las dos con la misma
palabra. Pero fjense en que Lzaro cuando fue resucitado por
Cristo sigui siendo mortal. Vivi en la tierra unos aos ms
y luego volvi a morir por segunda y definitiva vez. Jess, en
cambio, al resucitar regres inmortal, vencida ya para siempre la muerte. Lzaro volvi a la vida con la misma forma y
gnero de vida que haba tenido antes de su primera muerte.
Mientras que Cristo regres con la vida definitiva, triunfante,
completa.
Qu se deduce de todo esto? Que Jess con su resurreccin
no trae solamente una pequea prolongacin de algunos aos
ms en esta vida que ahora tenemos. Lo que consigue y trae
es la victoria total sobre la muerte, la vida plena y verdadera,
la que l tiene reservada para todos los hijos de Dios. No se
trata slo de vivir en santidad unos aos ms. Se trata de un
cambio en calidad, de conseguir en Jess la plenitud humana
lejos ya de toda amenaza de muerte. Cmo no sentirse
felices al saber que l nos anuncia con su resurreccin que
participaremos en una vida tan alta como la suya?
Lo malo del miedo es que inmoviliza a quien lo tiene. El que

est posedo por el miedo est derrotado antes de que comience la batalla. Los que tienen miedo pierden la ocasin
de vivir. Por eso el primer mensaje que Cristo trae en Pascua
es ste que tanto gusta repetir al Papa Juan Pablo II: No temis, salid de las madrigueras del miedo en las que vivs encerrados, atreveos a vivir, a crecer, a amar. Si alguien os dice
que Dios es el coco no le creis. El Dios de la Biblia, el Dios
que conocimos en Jesucristo, el Dios de la vida y la alegra. Y
empez por gritarnos con toda su existencia: No temis, no
tengis miedo.
No tengis miedo!
Amigos mos, no temis, no lloris como los que no tienen

esperanza. Jess no dejar a los suyos en la estacada de la
muerte. Su resurreccin fue la primera de todas. l es el capitn que va delante de nosotros. Y no a la guerra y a la muerte,
sino a la resurreccin y la vida. No tengis miedo. No temis.
No s si se habrn fijado ustedes en que sta es la idea que

ms se repite en las lecturas que se hacen en las iglesias en
tiempo pascual. Cuando Jess se aparece a los suyos, lo primero que hace es tranquilizarles, curarles su angustia. Y les
repite constantemente ese consejo: No tengis miedo, no temis, soy yo! Y es que los apstoles no terminaban de digerir
aquello de que Jess hubiera resucitado. Eran como nosotros,
tan pesimistas que no podan ni siquiera concebir que aquella
historia terminase bien. Cuando el Viernes Santo condujeron
a Jess a la cruz, esto s lo entendan. Y se decan los unos a los
otros: Ya lo haba dicho yo! Esto no poda acabar bien! Jess
se estaba comprometiendo demasiado! Y casi se alegraban un
La resurreccin de Cristo, esperanza de la humanidad
Hay un texto de Bonhoeffer que siempre me ha impresionado muy especialmente. Dice el telogo alemn: Para los
hombres de hoy hay una gran preocupacin: saber morir,
morir bien, morir serenamente. Pero saber morir no significa
vencer a la muerte. Saber morir es algo que pertenece al campo
de las posibilidades humanas, mientras que la victoria sobre
la muerte tiene un nombre: resurreccin. S, no ser el arte de
97
hacer el amor, sino la resurreccin de Cristo, lo que dar un

nuevo viento que purifque el mundo actual. Aqu es donde se
halla la respuesta al dame un punto de apoyo y levantar el
mundo.
por la esperanza. Cmo trabajaran sabiendo que su trabajo

colabora a la resurreccin del mundo. Cmo amaran sabiendo que amar es una forma inicial de resucitar. Qu bien nos
sentiramos en el mundo, si todos supieran que el dolor es
vencible y vivieran en consecuencia en la alegra.
Efectivamente, los hombres de todos los tiempos andan buscando cul es el punto de apoyo para construir sus vidas, para
levantar el mundo. Si hoy yo salgo a la calle y pregunto a la
gente: Cul es el eje de vuestras vidas? En qu se apoyan
vuestras esperanzas? Dnde est la clave de vuestras razones para vivir? Muchos me contestarn: Mi vida se apoya en
mis deseos de triunfar, quiero ser esto o aquello, quiero realizarme, quiero poder un da estar orgulloso de m mismo. O
tal vez otros me dirn: Yo no creo mucho en el futuro. Creo
en pasrmelo lo mejor posible, en disfrutar de mi cuerpo o
de mi dinero, o de mi cultura. O tal vez me dirn: sos son
problemas de intelectuales. Yo me limito a vivir, a soportar la
vida, a pasarla lo mejor posible.
S, la resurreccin de Cristo y la fe de todos en la resurreccin

es lo que podra cambiar y vivificar el mundo contemporneo. Y es formidable pensar y saber que cada uno de nosotros, con su esperanza, puede aadirle al mundo un trocito
ms de esperanza, un trocito ms de resurreccin.
Testigos de la resurreccin, mensajeros del gozo
Muchas veces he pensado yo que la gran pregunta que Cristo

va a hacernos el da del juicio final es una que nadie se espera. Cristianos nos dir: Qu habis hecho de vuestro
gozo?. Porque Jess nos dej su paz y su gozo como la mejor
de las herencias: Os doy mi gozo. Quiero que tengis en vosotros mi propio gozo y que vuestro gozo sea completo, dice
en el Evangelio de San Juan. No temis. Yo volver a vosotros
y vuestra tristeza se convertir en gozo, dijo poco antes de
su pasin. Y tambin: Si me amis, tendris que alegraros.
Volver a vosotros y vuestro corazn se regocijar y el gozo
que entonces experimentis nadie os lo podr arrebatar.
Pedid y recibiris y vuestro gozo ser completo.
Pero all en el fondo, en el fondo, todos los humanos tienen

clavada esa pregunta: Cul es la ltima razn de mi vida?
Qu es lo que justifica mi existencia? Todos, todos, de algn
modo se plantean estas cuestiones. Tambin ustedes, que me
van a permitir que hoy se lo pregunte: Cul es el punto de
apoyo en el que reposan vuestras vidas?
Para los cristianos la respuesta es una sola: Lo que ha cambiado nuestras vidas es la seguridad de que son eternas. Y el
punto de apoyo de esa seguridad es la resurreccin de Jess.
Si l venci a la muerte, tambin a m me ayudar a vencerla.
Ah!, si creyramos verdaderamente en esto. Cuntas cosas
cambiaran en el mundo, si todos los cristianos se atrevieran
a vivir a partir de la resurreccin, si vivieran sabindose resucitados! Tendramos entonces un mundo sin amarguras, sin
derrotistas, con gente que vivira iluminada constantemente
Y qu hemos hecho nosotros de ese gozo del que Jess nos

hizo depositarios? Es curioso: la mayor parte de los cristianos
ni siquiera se ha enterado de l. Son muchos los creyentes que
parecen ms dispuestos a acompaar a Jess en sus dolores
que en sus alegras, en su dolor que en su resurreccin.
Pensad por ejemplo: durante las semanas de Cuaresma se
celebran actos religiosos especiales, con penitencias, con
oraciones. Pero, tras la resurreccin, la Iglesia ha colocado
una segunda cuaresma, los das que van desde la resurreccin
hasta la ascensin. Y quin los celebra? Quin al menos los
recuerda?
Impresiona pensar que en el Calvario tuvo Cristo al menos
unos cuantos discpulos y mujeres que le acompaaban. Pero
no haba nadie cuando resucit. Da la impresin de que la
vida de Cristo hubiera concluido con la muerte, que no creyramos en serio en la resurreccin. Muchos cristianos parecen
pensar como dice Evely que tras la cuaresma y la semana santa los cristianos ya nos hemos ganado unas buenas
vacaciones espirituales. Y si nos dicen: Cristo ha resucitado; pensamos: qu bien. Ya descansa en los cielos. Lo hemos
jubilado con una pensin por los servicios prestados. Ya no
tenemos nada que hacer con l. Necesit que le acompasemos en sus dolores. Para qu vamos a acompaarle en sus
alegras?
98
Y, sin embargo, lo esencial de los cristianos es ser testigos de

la resurreccin. Lo somos? O la gente nos ve como seres
tristes y aburridos? O piensa que los curas somos espantapjaros pregoneros de la muerte, del pecado y del infierno
nicamente? Tendramos que recordar que los cristianos somos ante todo eso: testigos de la resurreccin, mensajeros
del gozo.
DIEZ CARACTERSTICAS DE UN BUEN

FORMADOR, HOY
P. Robert Maloney, C.M.
Permtanme comenzar con una breve cita de la segunda

carta de Pablo a los Corintios:[1]
se dirige a revestirnos de la persona de Jesucristo.[2]

El formador no slo debe tener un conocimiento sobre
Cristo; debe tener una experiencia personal del mismo
Seor. Slo la persona que est de verdad llena del
Espritu del Seor es capaz de comunicar ese Espritu
a otros. Un buen formador inspira y expira el Espritu
del Seor.
Donde est el Espritu del Seor hay libertad. Por nuestra

parte, con la cara descubierta, reflejando como en un
espejo la gloria del Seor nos vamos transformando en
esa misma imagen
Pablo se maravilla del trabajo del Espritu Santo que
transforma a los creyentes en imgenes de Cristo, que,
a su vez, es imagen del Padre. Esta gracia fundamental
de la Nueva Alianza se nos ofrece no slo en el
bautismo, sino una y otra vez a lo largo de nuestras
vidas. Somos llamados a una continua conversin al
Seor, a la formacin permanente en Cristo. Movidos
por la gracia, permanecemos abiertos al trabajo de
transformacin que Dios realiza. Disponemos una
morada para el Seor en nuestros corazones a fin de
que pueda transformarnos. A esta disponibilidad a la
transformacin la llamamos formacin.
2. Completamente inmerso en el carisma vicenciano
San Vicente nos ha entregado un don admirable. El

carisma de la FV contina teniendo una sorprendente
validez hoy da, pues las formas de pobreza se
multiplican y el abismo entre ricos y pobres crece
continuamente ms y ms. El formador debe conocer
bien la persona de Vicente, la historia de las ramas de la
Familia a las que l o ella acompaa, su espiritualidad,
su misin, sus trabajos, su amor concreto y efectivo por
los pobres. stos son los elementos que, de manera
especial, el proceso de formacin intenta transmitir a
los futuros siervos de los pobres.
Permtanme sugerirles diez caractersticas de un buen

formador, hoy.
3. En contacto con el mundo de los pobres
1. Hondamente arraigado en la persona de Jess
Si tenemos que formar a los otros y llevarles a una

participacin ms plena en la evangelizacin de los
pobres, nosotros mismos debemos conocer a los pobres
Esto parece muy obvio, pero en realidad no hay nada

ms importante. En nuestro contexto, toda la formacin
99
y su mundo. El buen formador ha sido evangelizado por

los pobres. Tiene un conocimiento experimental de los
ms abandonados. Ha escuchado sus historias y ha sido
modelado por ellos. Su experiencia personal del Seor
no es abstracta, ms bien, el buen formador conoce a
Cristo especialmente tal como l se revela a s mismo
en la persona de los pobres.
Estas tres primeras caractersticas pueden parecer muy

evidentes, pero son demasiado importantes como para
darlas por supuestas. El buen formador debe conocer a
Cristo, debe conocer a San Vicente, debe conocer a los
pobres.
4. Capaz de ser gua en el camino espiritual
No todo el que realiza el camino espiritual es un buen

gua. Un gua necesita experiencia y formacin para
agudizar sus cualidades naturales. Conoce las huellas
que los caminantes dejan en el curso de su viaje: las
carreteras, los caminos, los peligros, las trampas. Los
buenos guas se han cado y levantado muchas veces.
Saben reanimar a los desanimados y mitigar con un
consejo avezado la impaciencia de los demasiado
celosos. Los mejores guas caminan con aquellos a
quienes forman, a veces acelerando el paso, a veces
yendo ms despacio y a veces parndose para descansar.
mis estudiantes. Se espera que ambos, estudiantes y

formadores, se transformen recprocamente durante el
proceso.
6. Un buen comunicador, hbil en el uso de los medios
actuales para implicar a otros en el proceso de formacin
Despus de escuchar, el formador tambin debe hablar.

Su lenguaje, sin embargo, necesita no ser nicamente
verbal, especialmente hoy da. En una poca visual, es
sumamente importante que el formador use los medios
modernos de comunicacin. Tales medios activan los
diversos sentidos de los estudiantes y les implican
con mayor intensidad en el proceso de aprendizaje.
Hoy el formador tiene a disposicin y al alcance de la
mano pelculas, msica, presentaciones de ordenador,
Internet y otras diversas ayudas audiovisuales.
La pedagoga es a la vez una ciencia y un arte. Es

crucial que impliquemos a los mismos formandos
en el proceso de aprendizaje para que lleguen a ser
sujetos activos de su propia formacin. Al fin y al cabo,
ellos mismos tienen la responsabilidad fundamental
de su propia formacin. Se espera que lleguen a ser
agentes multiplicadores, capaces de transmitir a los
dems los dones que ellos han recibido. Para conseguir
estos objetivos, el buen formador debe saber cmo
trabajar no slo con los
individuos, sino tambin
con los grupos. Debe ser
capaz de estimular a los
formandos para que se
ayuden mutuamente en
el proceso de formacin.
7. Conocedor de la
doctrina social de la
Iglesia
5. Un buen oyente
San Vicente dira instintivamente que todo formador
debe ser humilde. Existe alguna otra virtud sobre la
que hablase con ms frecuencia? El formador sabio
cosecha antes de sembrar. Escucha las necesidades
de los que estn en proceso de formacin. Se deja
evangelizar y cambiar por ellos. Muchos buenos
formadores han terminado dicindose: Pienso que he
sacado yo ms enseando este curso que lo que sacaron
Hace unos aos escrib

un artculo sobre este
tema.[3] A pesar de que
la Iglesia ha proclamado
su doctrina social de
manera
elocuente
durante ms de cien
aos, sta contina
siendo muy desconocida
para muchos, incluso
para la mayora de los creyentes. Esta doctrina social
tiene una importancia especial para nuestra FV, pues
se centra en los ms necesitados. De hecho, es el
fundamento de la opcin preferencial de la Iglesia
por los pobres. Me parece que todos los programas de
formacin vicenciana tendran que impartir una buena
dosis de esta doctrina. Debiera ser bien presentada, de
modo que los estudiantes pudieran aprenderla y luego
transmitirla a los dems.
8. Capaz de relacionarse y trabajar como miembro de un
100
equipo y de cooperar con los dems como tal

En nuestra FV somos llamados a servir no slo como
individuos, sino como miembros de una familia.
Especialmente cuando trabajamos en la formacin, es
esencial que los formadores representen y de diversas
modos sacramentalicen el espritu de familia y
la capacidad para el trabajo en equipo que buscan
transmitir, en vez de proyectarse a s mismos como
individuos.
Debieran ser capaces de trabajar en equipo con los

dems formadores de nuestros grupos laicales, estando
a su lado y a su servicio, promoviendo sus cualidades,
haciendo surgir entre ellos agentes de formacin. El
trabajo en equipo es esencial.
9. En contacto con los distintos grupos de nuestra Familia
Vicenciana
Estos grupos tienen una herencia comn, pero al mismo

tiempo carismas diferenciados. Es importante que,
en nuestra tradicin familiar, sepamos apreciar tanto
los elementos comunes como los distintivos. A este
respecto, como familia, gozamos de una larga y sana
historia, con una gran cooperacin entre los miembros
de la CM, las Hijas de la Caridad, la AIC (anteriormente
Damas de la Caridad), la SSVP, la AMM, los grupos de
JMV y, ms recientemente, MISEVI. Junto a stos, otros
muchos grupos comparten nuestra tradicin. En los
ltimos aos, hemos aumentado el contacto con los
Religiosos de San Vicente de Pal, la Federacin de las
Hermanas de la Caridad en Francia, Alemania, Austria,
Italia y la India, con la Federacin de Caridad de los
Estados Unidos y con otros muchos grupos.
San Vicente fue un formador extraordinario. La gente

se reuna con ansia a su alrededor y quedaba cautivada
con la visin que l les comunicaba. Tengo la esperanza
de que nosotros, sus seguidores, podamos revitalizar el
ministerio de la formacin, de acuerdo con su mismo
espritu.
Como San Vicente, el buen formador, hoy, ensea

mucho ms con su testimonio que con sus palabras,
mucho ms con su vida que con sus lecciones, mucho
ms con su persona que con sus planificaciones. El buen
formador es capaz de unir un profundo enraizamiento
en Dios con un profundo arraigo en los sufrimientos
de los pobres. Es capaz de conectar el alma de la FV
con el alma del mundo. Es capaz de expresar el sentido
creativo y actual de nuestro carisma en las presentes
circunstancias, complejas y cambiantes. Es capaz de
mirar de frente la realidad dolorosa y, al mismo tiempo,
de comunicar esperanza. Es capaz de extraer sabidura
de nuestra tradicin y de expresarla de un modo
actualizado y concreto. Es capaz de analizar los datos, a
veces deprimentes, y de encontrar pautas para un futuro
prometedor. Como San Vicente, es capaz de arrastrar a
los otros a creer profunda y entusisticamente y hacer
real dicha fe mediante una caridad concreta, efectiva y
prctica.
Notas:
10. Verdaderamente misionero
El formador orientado hacia la misin posee miras

universales. Sabe que ms all de los montes del
alrededor existen otras ciudades y
pueblos donde debe predicarse el
evangelio. Sabe, cuando mira el ocano,
que sus olas rompen en otros continentes
y otras playas donde tambin viven y
trabajan los pobres. El mismo San Vicente,
en una poca en la que era difcil viajar y
la comunicacin era escasa, miraba ms
all de Francia, al este y al oeste, al norte
y al sur. En el momento de su muerte,
su familia ya era bastante internacional.
Hoy, cuando los transportes son rpidos
y la comunicacin casi instantnea,
es todava ms urgente que nuestro
proceso de formacin nos conduzca a una
visin global. Mientras estoy hablando,
es consolador ver con qu rapidez los
miembros de nuestra familia de pases
lejanos estn respondiendo a la Campaa
contra el hambre.
101
1. 2 Cor 3, 17-18. []
2. Rom 13, 14. []
3. Cf. Diez principios fundacionales en la doctrina

social de la Iglesia, en Vincentiana, 42, n 3,
Mayo-Junio 1999, pp. 201-209. (Cf. tambin
Ecos de la Compaa, n 4, abril 1999, pp. 129137). []
CINCO ROSTROS
DE JESS
Autor: Robert P. Maloney, C.M.
El Nuevo Testamento plantea una pregunta a la que

debe responder cada uno de nosotros (Mc 8,27-29):
Jess caminaba con sus discpulos hacia las aldeas
de Cesarea de Filipos. Por el camino pregunt a sus discpulos: Quin dice la gente que soy yo? Le dijeron:
Unos dicen que Juan el Bautista, otros que Elas, otros
que alguno de los profetas. Y l les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo?
Testamento responden tambin a esa pregunta, cada uno

de una manera. Para Marcos, Jess es el Mesas sufriente. Para Mateo, Jess es el nuevo Moiss, el maestro de la
Ley nueva. Para Lucas, Jess, lleno del Espritu Santo, es el
evangelizador de los pobres y el salvador universal. Para
Juan, Jess es la Palabra de Dios hecha carne. Para Pablo,
Jess el Seor crucificado y resucitado. Para el autor de la
carta a los Hebreos, Jess es el nuevo sumo sacerdote que
est ante el Padre intercediendo por nosotros
Quin dices t que es Jess? Todos los lectores saben

ya algunas de las respuestas que han dado otros a esa pregunta. Pedro responde: T eres el Cristo (Mc 8,29). Marta responde: T eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba
a venir al mundo (Jn 11,27). Varios escritores del Nuevo
Pero Jess nos hace la pregunta a cada uno de nosotros personalmente. Quin dices t que soy yo? Estamos
obligados a responder porque nuestra respuesta afecta radicalmente al sentido de nuestra vida y a nuestra misin en
el mundo como seguidores de Jess.
102
La variedad de respuestas en el Nuevo Testamento

deja bien claro que no hay una respuesta nica a esa pregunta. La riqueza de la revelacin del misterio de Dios en
Jess se expresa de muchas maneras. Es importante que
meditemos en este misterio, que lo meditemos en su altura
y en su profundidad, en su trascendencia y en su inmanencia, en su incompresibilidad y en su concrecin. El misterio es enormemente rico. Es siempre un error el creer que
nuestra manera de expresarlo lo agota en toda su profundidad. Al comienzo del siglo XX, cuando muchos autores
estaban intentando encapsular el misterio en una sola frase
que resumiera la personalidad de Jess, Albert Schweitzer
afirm: Cada poca ha encontrado en Jess sus propias
maneras de pensar, y ese era por supuesto el nico modo
de hacerle vivir No hay otra tarea histrica que revele tan
bien el ser propio del autor como la de escribir una Vida
de Jess.
En este primer captulo voy a meditar con el lector
acerca de cinco rostros de Jess. Por supuesto, hay muchos
otros. He escogido estos porque son muy importantes en la
tradicin cristiana y ocupan un lugar muy importante en
nuestra espiritualidad.
I. Verdadero Hombre
Los discpulos conocieron a Jess primero en la carne. Hablaron con l, comieron con l, y bebieron con l.
Tuvieron experiencia directa de su humanidad plena. Junto con ellos, creemos que Jess es verdadero hombre. El
documento del Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo
moderno (Gaudium et spes, 22) describe la humanidad de
Jess en un prrafo muy hermoso:
Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, y am con
corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, igual en todo a nosotros menos en el pecado.
En su ansia de afirmar la divinidad de Jess algunos
grandes escritores de la Iglesia antigua, tales como Apolinario, Hilario de Poitiers y Clemente de Alejandra, no
hicieron justicia a su humanidad. Escribi Hilario de Poitiers: Nuestro Seor sinti la fuerza del sufrimiento, pero
sin dolor; los clavos atravesaron su carne como un objeto
pasa a travs del aire, sin ningn dolor. No es as la fe de
la Iglesia. No; creemos que Jess sufri, muri y fue enterrado como todo ser humano. El Concilio de Calcedonia
proclam en el ao 451 la verdadera humanidad de Jess
y su verdadera divinidad. Escribi el papa Len Magno:
Es peligroso y malvado el negar la verdad de la naturaleza
humana de Cristo, as como negarse a creer que su gloria
es igual a la del Padre. Y as, creemos que Jess naci verdaderamente de Mara. Sin duda ella le aliment con su
pecho y le ense a andar y a hablar. l tuvo experiencia
del hambre y de la sed igual que nosotros. Creci en una
familia juda. Aprendi a leer y a escribir. Estudi la Torah.

En el evangelio de Marcos aparece con claridad que fue
carpintero, y que probablemente aprendi el oficio de Jos,
su padre. Siendo ya adulto, mientras escuchaba a Juan Bautista, tuvo experiencia del Espritu de Dios que le llamaba.
Progres en el conocimiento de su misin, de su autoridad, de su ser propio. Se volvi hacia los desposedos, los
marginados. Oraba con frecuencia y se atreva a dirigirse
a Dios con un nombre ntimo e infantil, Abba, pap. Se
dedic a un ministerio itinerante y reuni alrededor de su
persona a un grupo ntimo de discpulos. Fue a la capital
a predicar, aunque saba de alguna manera que su mensaje
iba a ser rechazado all por muchos de los escribas, fariseos
y sacerdotes. Despus de dejar a los suyos un banquete de
recuerdo, fue arrestado, torturado y condenado a muerte
por la autoridad civil. Muri abandonado por casi todos
sus seguidores.
II. Verdadero Dios

Si la persona humana es un misterio cunto ms lo
ser Dios? Y sin embargo nos atrevemos a proclamar con
el Nuevo Testamento Dios es amor (1 Jn 4,8). El amor se
da a s mismo. El amor se derrama hacia afuera. Busca la
unin con el otro. Creemos que este Dios que es amor se
manifiesta en Jess. No creemos que simplemente nos habla de s mismo por medio de Jess, ni tampoco que Jess
es slo una imagen maravillosa de Dios. Creemos que la
Palabra de Dios se hace carne en Jess. Jess es plenamente
humano y plenamente divino.
103
En la antigua Iglesia hubo muchos que negaron eso,

en particular Arrio. Y por eso el Concilio de Nicea proclam en palabras que eran muy populares en aquel tiempo,
pero que nos suenan algo extraas hoy: Creemos en un
solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre
antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de
la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho.
con la muerte del Seor y han encontrado fuerzas en ella.

A muchos grandes artistas les ha gustado pintar al Crucificado. Grandes compositores han hecho resonar la pasin
en msica y canto. La cruz de Cristo est en el centro de
nuestra fe. No permita Dios que yo me glore en ninguna
otra cosa, escribe san Pablo (Gal 6,14), que no sea la cruz
de Nuestro Seor Jesucristo. Slo a travs de la muerte llega Jess a la resurreccin.
Jess muere rechazado, vctima del pecado de la
humanidad. Pero Dios vive con l en solidaridad compasiva, permanece fiel a l en la cruz, no lo abandona ni siquiera cuando Jess se siente abandonado. Dios est presente
aunque parece ausente. Est vigilante mientras se desvanece la vida de Jess. Y por el don gratuito de su poder amoroso Dios levanta a Jess de entre los muertos, anulando lo
negativo de la cruz con el poder de la resurreccin.
En su libro Night (Noche), Efi Wiesel cuenta la siguiente historia:
Jess no es menos hombre porque sea Dios, ni es menos Dios porque sea hombre. Jess es plenamente humano. Jess es plenamente divino. Esa es la gran paradoja del
cristianismo. Por decirlo con palabras de san Pablo: l, que
es Dios, se ha vaciado de s mismo y se ha insertado en la
historia de la humanidad.
Nuestra fe proclama que el todopoderoso creador del
universo, movido por el amor hacia nosotros, vivi una
vida plenamente humana en Jess, participando en nuestras debilidades y muriendo por nosotros, para que pudiramos participar de su fuerza y de su vida divina. El papa
san Len Magno lo expres de manera muy elocuente: El
Verbo hace lo que es propio del Verbo, la carne hace lo que
es propio de la carne. Una naturaleza brilla esplendorosa
por los milagros, la otra es vctima de injurias. As como el
Verbo no pierde la igualdad con la gloria de su Padre, as
tampoco la carne no deja de lado la naturaleza de nuestra
especie humana. La misma y nica persona esto hay que
decirlo una y otra vez- es verdaderamente Hijo de Dios y
verdaderamente hijo de hombre.
III. El Crucificado
Despus de proclamar la divinidad y la humanidad
de Jess, el Credo se centra en ese suceso tan sumamente
humano, la muerte de Jess: Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci, muri y fue
sepultado.
En la muerte de Jess se revela en plenitud el amor
sufriente de Dios por la humanidad. En esto consiste el
amor, dice san Juan (1 Jn 3,16), en que l entreg su vida
por nosotros. La crucifixin es la hora de Jess. A lo largo de los siglos los corazones humanos se han identificado
104
Las SS ahorcaron a dos hombres judos y a un joven

en presencia de todo el campamento. Los dos hombres
murieron enseguida, pero la agona del joven dur media hora. Dnde est Dios? Donde est?, pregunt
alguno que estaba detrs de m. Como el joven segua
sufriendo colgado de la soga, o que el hombre deca
otra vez: Dnde est Dios ahora? ; y yo o dentro de
m una voz que deca; Qu dnde est Dios? Est
ah; est ah colgado de la horca
IV. El Liberador
Desde el comienzo mismo los cristianos interpretaron
el acto redentor de Jess como un hecho de liberacin. Pablo escribe a los glatas: Para ser libres Cristo nos liber.
Permaneced, pues firmes, y no echis sobre vosotros mismos una vez ms el yugo de la esclavitud (5,1).
Los evangelios proclaman la buena noticia del poder
de Dios liberador y salvador. Jess nos libra del pecado, de
la enfermedad, y de la muerte. Y por supuesto, la palabra
redencin, que se ha usado tan a menudo en la historia
de la teologa, significa fundamentalmente liberacin de la
cautividad.
Por eso, creemos como cristianos que Jess nos libera
por medio de su cruz y resurreccin. Hoy la Teologa de la
Liberacin ha dado una gran popularidad a este tema multisecular. Sin embargo, la Teologa de la Liberacin no es
slo pensamiento, sino tambin prctica, accin proftica
que brota de una reflexin crtica. Esta teologa se centra
en y mana de los sufrimientos de Jess en los pueblos crucificados. Reconoce que el pecado no es slo algo profundamente personal, sino tambin social, de modo que da
origen poco a poco a actitudes injustas, a prejuicios, ambientes, polticas, leyes, acciones de grupos y a estructuras
sociales. La Teologa de la Liberacin busca el cambio. Cree
en, espera, y acta para transformar la realidad que promete el Reino de Dios, que ya est entre nosotros.
El Magnficat, la Cancin de Mara, expresa el tema de
la liberacin con mucha fuerza.: Derrib a los potentados
de sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos los
llen de bienes y a los ricos despidi vacos (Le 2,46-55).
El mensaje es muy claro. Dios, en Jess, libera a los pobres
y a los oprimidos. Est del lado de los pueblos crucificados.
V. El Cristo Multicultural
Aunque sabemos muchas cosas acerca de la vida y del
ministerio de Jess, poco podemos decir sobre su aspecto. Esto puede sonar extrao en el mundo moderno. Las
narraciones que se escriben hoy suelen dar descripciones
detalladas de los personajes principales que aparecen en
la narracin. Por eso se nos hace sorprendente que los escritores del Nuevo Testa-mento no nos den la menor informacin sobre el aspecto fsico de Jess, sobre su altura,
su peso, el color de su cabello, ni su apariencia corporal.
Podemos imaginarnos que Jess se pareca a las gentes semticas que viven hoy en el Prximo Oriente, pero eso no
nos dira gran cosa. Y as, como la informacin es escasa y
el amor es grande, la piedad popular ha intervenido para
llenar las lagunas de nuestro conocimiento con una gran
imaginacin creadora.
Algunas pequeas frases que se esconden en lo profundo de nuestra fe cristiana han contribuido mucho a dar
alas a este proceso. El Credo dice que Jess se hizo hombre

y que muri por nosotros. La Carta a los Hebreos dice
que l era como nosotros en todo menos en el pecado.
En otras palabras, Jess asume plenamente nuestra condicin humana. Otro aspecto teolgico intensifica la tendencia a ver y a describir a Jess desde una gran variedad de
perspectivas culturales. l mismo se identifica con los ms
humildes de los hermanos (Mt 25,40). l nos dice que vive
en los abandonados y en los oprimidos. l nos asegura que
sufre en los pueblos crucificados. Y por todo ello, en obras
de arte los africanos han presentado a Jess como africano,
los chinos le ven como chino, los filipinos como filipino,
los mexicanos como mexicano, los indios como indio. Jess, lo mismo que su madre Mara, se presenta con el color
y la raza de innumerables artistas.
Por supuesto que todo ello va en contra de lo que
conocemos como hechos histricos. Jess fue un judo del
siglo primero. Sabemos tericamente que no fue indonesio,
o congols, o indio americano. Pero saltando por encima
de consideraciones intelectuales, la piedad popular ha querido siempre expresar simblicamente que Jess es uno de
nosotros, que l es el smbolo de la cercana de Dios. De
hecho no es que simplemente est cerca de nosotros: l es
uno de nosotros. En Jess Dios asume una naturaleza humana concreta. Desde esa perspectiva, importa poco cual
fue su color actual o raza
En el evangelio de Juan (14,8), Felipe dice a Jess: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Jess contesta: Felipe, tanto tiempo he estado con vosotros y an no me conoces. Quien me ha visto a m ha visto al Padre. De modo
que cuando queramos saber cmo es Dios realmente, los
evangelios nos dicen: Mira a Jess.
Mientras estamos trabajando en la misin, la Iglesia
nos dice: Mrale a l en las Escrituras, en su pueblo que
sufre, en las grandes y
pequeas obras de arte.
Mira a los muchos aspectos de su persona que nos
revelan iconos, fres
cos,
mosaicos y cuadros. Contmplale. l es el camino,
la verdad y la vida, l es
nuestro comida, nues
tra
bebida, nuestra meditacin diaria. Nadie llega al
Padre sino por medio de
l.
La primera carta a Timoteo lo expresa con toda
claridad (2,5-6): Uno es
el mediador entre Dios y
la humanidad, Cristo Jess, que se dio a s mismo
en rescate por todos.
105
ORACIN Y LAICADO
VICENCIANO
Autor: Jaime Corera, C.M.
Hay que contemplar a Dios,

y hay que practicar a Dios
(Gustavo Gutirrez)
Vida espiritual del cristiano

La vida segn el Espritu pide a todos los bautizados
el seguimiento y la imitacin de Jesucristo en el vivir las
bienaventuranzas, en el escuchar y meditar la palabra
de Dios, en la participacin consciente y activa en la
vida litrgica y sacramental de la Iglesia, en la oracin
individual, familiar y comunitaria, en el hambre y sed
de justicia, en el practicar el mandamiento del amor en
todas las circunstancias de la vida y en el servicio a los
hermanos, especialmente de los ms pequeos, de los
pobres y de los que sufren (Juan Pablo II, Christifideles
laici, 16).
Vida espiritual es la vida segn el Espritu de que
habla el papa en este documento, una vida inspirada
en todos sus aspectos por el Espritu Santo del Seor.
En todos sus aspectos, y no slo en los que se suelen
denominar espirituales: la oracin, los sacramentos, la
vida interior...Una verdadera vida espiritual que evite
el peligro de espiritualismo debe incluir tambin el
hambre y sed de justicia, el vivir el amor en todas las
circunstancias de la vida, el servicio a los dems, sobre
todo a los necesitados, a los pequeos y a los pobres.
Todo eso debe integrar una vida espiritual que quiera
llamarse cristiana. Cristiano viene de Cristo (Hch
11,26), y encuentra en Cristo su raz, su forma y su
modelo. Ahora bien, la vida terrena de Cristo es una
vida plenamente espiritual animada hasta en el ltimo
detalle por el Espritu Santo de Dios. Espiritual es la vida
del Seor cuando se retira al desierto a orar, cuando ora
en medio de las muchedumbres que le rodean, cuando
ensea a orar a sus discpulos, cuando da de comer al
hambriento, cuando cura al paraltico, cuando sufre,
cuando muere y cuando resucita.
se es el nico modelo y forma de toda vida espiritual
cristiana. Cualquier aspecto de la vida del cristiano que

se sustraiga a la accin del Espritu Santo no ser ms que
un resto de paganismo an sin redimir y sin bautizar;
por ejemplo, cualquier aspecto de la vida profesional
(de religioso, sacerdote, poltico, profesor, periodista,
banquero, deportista, agricultor, ama de casa, cartero,
barrendero...) que se viva al margen de la fidelidad a
Cristo. Pero tambin puede ser pagana hasta la misma
oracin, pues hay maneras de orar que son paganas, las
oraciones palabreras (Mt 6,7), la oracin exhibicionista
(Mt 6,5), la oracin que no tenga en cuenta la accin
de Dios Padre en la historia de la humanidad y en la
vida propia: el reino de Dios en este mundo, el hacer
su voluntad aqu en la tierra, el pan diario, el perdn
recibido y dado, el no caer en las muchas tentaciones de
cada da.
Esta vida segn el Espritu se espera de todos los
bautizados, dice Juan Pablo II. Esto se ha sabido
siempre, desde el mismo evangelio y los escritos de los
apstoles. Pero no siempre se ha tenido en cuenta, ni se
106
tiene hoy en da en la sicologa religiosa corriente. Hace

unos pocos aos los obispos de Espaa nos recordaban
que uno de los mayores fallos del catolicismo espaol
es que gran parte de los cristianos reduce lo religioso
al mbito del culto y de la vida privada (Los catlicos
en la vida pblica, n.47, 1986). Se tiende a pensar que
la vida espiritual en plenitud es competencia propia de
cristianos especializados (las rdenes contemplativas,
por ejemplo, o los religiosos); en los dems, la vida
espiritual sera a lo ms algo que afecta ciertamente a
los aspectos personales de la vida de fe: la oracin, los
sacramentos. Pero que afecte a su actividad de banquero
trabajando en su banco, o de minero trabajando en su
mina, eso ya no suena, seamos sinceros, a espiritual.
Nunca debiera haber sucedido esto en la Iglesia de
Cristo. Para evitarlo podan haber sido suficientes las
innumerables ediciones en todas las lenguas de la gran
obra de espiritualidad laica, Introduccin a la vida
devota, de aquel contemporneo y gran amigo de Vicente
de Pal (de quien, por cierto, ste aprendi mucho en
cuestiones de espiritualidad laica), san Francisco de
Sales. ste record al mundo cristiano ya en el siglo XVII
algunas verdades elementales que el mundo cristiano
no debera olvidar nunca. As traduca Francisco de
Quevedo en su serena ancianidad el francs clsico
del santo: Diferentemente han de ejercer la devocin
(Christi fideles laici cita este texto de san Francisco de
Sales en el n. 56, y equipara expresamente la devocin
con la vida segn el Espritu, o vida espiritual.) el
hidalgo y el labrador, el vasallo y el soberano, la viuda
y la doncella, la soltera y la casada; y no slo esto, pero
es necesario acomodar la prctica de la devocin a las
fuerzas, a los negocios y a las obligaciones de cada uno...
No slo es error, sino hereja, el querer desterrar la vida
devota de la compaa de los soldados, de las tiendas, de
los oficiales, de las cortes de los prncipes y de la familia
de los casados. Es verdad que puramente la devocin
contemplativa, monstica y religiosa no puede ejercerse
en estos estados; mas tambin, fuera destas tres suertes
hay otras muchas propias para perficionar los que viven
en el estado seglar (BAC Popular, 1991, pp. 25-26).

En resumen: hay multitud de formas de vivirla, pero
de todos los cristianos se espera una vida plenamente
espiritual que, a diferencia de otras espiritualidades
(la juda, la mahometana, la budista), se expresa en
el seguimiento y la imitacin de Jesucristo (Chr. fid.
laici,16)
Vida secular del cristiano

En la existencia del laico no puede haber dos vidas
paralelas; por una parte, la denominada vida espiritual,
y por otra, la denominada vida secular, es decir, la vida
de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del
compromiso poltico y de la cultura (ibid. 59).
Los creyentes en Jesucristo, los cristianos, no son del
mundo (Jn 17,16), como el reino de Cristo tampoco es
del mundo (Jn 18,36). Es decir, ni el ser cristiano ni el
reino de Cristo son realidades que broten de los valores
que reinan en el mundo, pues no han nacido de la carne
ni de la sangre, sino que han nacido de Dios (Jn 1,1213). Pero la Iglesia vive en el mundo para continuar la
obra redentora de Jesucristo, la cual al mismo tiempo
que mira a la salvacin de la humanidad, abarca tambin
la restauracin de todo el orden temporal (Apostolicam
actuositatem,5) (Chr. fid. laici.15).
De todo lo cual se deduce una afirmacin sorprendente:
Todos los miembros de la Iglesia son partcipes de
su dimensin secular (ibid.; cursivas en el original).
Afirmacin sorprendente en verdad, que contiene en
realidad dos afirmaciones:
la Iglesia tiene una dimensin secular;
tambin la tienen, en consecuencia, todos los

que pertenecen a ella.
En cuanto a la primera: la dimensin secular (secular:

de saeculum=mundo) de la Iglesia en su conjunto viene
de su estar en el mundo y de su ser parte del mundo:
Ellos s estn en el mundo (Jn 17,11); No te pido que
los saques del mundo (Jn 17,15); viene tambin de su
misin hacia el mundo: Yo tambin los he enviado al
mundo (Jn 17,18). La Iglesia es tambin una realidad
del mundo. Hace aos observaba agudamente el padre
Congar que la Iglesia es en realidad el mundo ya
convertido.
En cuanto a la segunda afirmacin: si ciertas formas
de espiritualidad cristiana (la vida contemplativa, e
incluso cualquier forma de vida religiosa consagrada)
se definan en el no muy lejano pasado como huida del
mundo, como fuga mundi, hoy ya no se puede hablar
as. El mismo Juan Pablo II lo ha dejado claro en un
documento que trata expresamente de las diversas
107
formas de vida consagrada en la Iglesia. Tambin stas

tienen una dimensin y una responsabilidad secular,
pues tambin ellas son consagradas y enviadas al
mundo para imitar el ejemplo de Cristo y continuar su
misin (Vita consecrata,72).
Hay ciertamente formas diversas y grados en la
participacin de esta condicin y misin secular (Chr.
fid. laici,15), pero todos los bautizados participan de
ella. Todas tienen en comn, sin embargo, el hacer que
la vida segn el Espritu llegue a animar todas las
dimensiones seculares de la vida humana y de la historia.
El laico cristiano es el que
vive esta dimensin secular
en plenitud, pues ellos son
personas que viven la vida
normal en el mundo, estudian,
trabajan, entablan relaciones
de
amistad,
sociales,
profesionales,
culturales...
De este modo el mundo se
convierte en el mbito y el
medio de la vocacin cristiana
de los fieles laicos (ibid.).
As expresaba esta idea hace
ya ms de cuarenta aos una
sensibilidad tan cristiana y tan
laica como la de Lil lvarez:
Este es el cometido de la
espiritualidad seglar: poner en
actividad espiritual el sentido
divino escondido en todas
las dimensiones terrenales,
pues los seglares hacemos
descender a Cristo a la tierra,
y por ello alzamos la tierra a
Dios. El laico es el que encarna
a Cristo en los das fugitivos de la vida histrica. Es el
oferente y el sacerdote de la vida natural. La salva en
Dios. La ofrece y la salva; en esta actuacin redentora
del mundo el seglar halla su propia redencin (En tierra
extraa,Taurus, Madrid, 3 edicin, 1957, p.96, 88, 93).
La oracin, relacin filial y directa con Dios, es el alma
de toda vida espiritual, pues sta es una vida segn
el Espritu de Dios. Para mejor entender todo lo que
en adelante vamos a decir sobre la oracin del laico
vicenciano deber tenerse en cuenta lo que se ha dicho
hasta aqu. Todo en la vida del laico vicenciano, en
cuanto acta como laico y como vicenciano, debe ser
espiritualizado, debe ser segn el Espritu de Cristo;
todo debe estar animado y alimentado por una relacin
lo ms ntima posible con Dios Padre, de quien procede
todo don (St 1,17). Todo en su vida debe estar animado
y alimentado por la oracin.
Espiritualidad vicenciana y
experiencia mstica
Vicente de Pal, a la vez que era un hombre de
grandsima oracin (como lo deca l mismo
refirindose a Jesucristo: IX 380), result ser un maestro
consumado de oracin para clases muy diversas de
gentes: clrigos diocesanos, miembros clrigos y laicos
de la Congregacin de la Misin, hijas de la caridad, y
tambin de laicos, hombres y mujeres. Prcticamente
todo lo que ensea sobre la oracin a los dems grupos
vale tambin para los laicos, pues su visin del lugar que
ocupa la oracin en la vida cristiana no depende del
estado que se ocupe en Iglesia (como podra hacerlo un

tratado de oracin para una orden de clausura, o para
sacerdotes), sino de su visin fundamental cristiana de
Jesucristo como evangelizador de los pobres, visin que
l cree puede ser vivida por igual por clrigos y por no
clrigos.
Lo primero que habra que considerar debera ser cul
fue el grado y la clase de oracin de san Vicente mismo,
pues slo de la abundancia de su propio corazn hablara
su boca. Pero esto ya est dicho en esta semana y en
otros muchos libros y estudios que tratan de este tema
con riqueza y con precisin. Slo quisiramos tratar con
cierto detalle de un punto fundamental que sirva de base
para lo que diremos despus.
Todo un experto en la historia de la espiritualidad
francesa del siglo XVII como Henri Bremond no duda
en afirmar que el que no lo ve ante todo como mstico,
108
Oh, qu amor! Salvador mo, cun grande era el amor

que tenas a tu Padre! Poda acaso tener un amor ms
grande que anonadarse por l? Poda testimoniar un
amor mayor que muriendo por su amor? Oh, amor de
mi Salvador! Oh, amor! T eras sin comparacin ms
grande que cuanto los ngeles pudieran comprender y
comprendern jams! Sus humillaciones no eran ms
que amor; su trabajo era amor, sus sufrimientos amor,
sus oraciones amor, y todas sus acciones interiores y
exteriores no eran ms que actos de amor (XI pp.411412).
Lo que dice Vicente de Pal y el tono en que lo dice
no pueden brotar ms que de un corazn que durante
aos ha meditado y contemplado amorosamente la vida
terrena de Jesucristo. No puede ser otra la raz de toda
mstica y contemplacin cristiana. Testigo de ello otro
gran mstico, san Juan de la Cruz: Una de las cosas
ms principales por que desea el alma ser desatada y
verse con Cristo (Flp 1,23) es por verle all cara a cara
y entender all de raz las profundas vas y misterios
eternos de su Encarnacin...Pero por ms misterios y
maravillas que han descubierto los santos doctores y
entendido las santas almas en esta vida, les qued todo
lo ms por decir, y aun por entender, y as hay mucho
que ahondar en Cristo. (Cntico espiritual,cancin 37.)
se representa a un Vicente de Pal que no existi jams.

(Histoire littraire du sentiment religieux en France,
A. Colin, Pars, 1967, tomo III, p.219.) Esto lo dice
Bremond para que no se confunda a san Vicente de Pal
con la figura de algn gran filntropo, como lo vio la
revolucin francesa, ni se vean sus fundaciones como
instituciones filntropicas. Ambos, l y sus fundaciones,
son ciertamente filntropicas en su sentido ms radical:
aman a todo ser humano, y en todo ser humano aman al
Hombre, Jesucristo.
Por lo que se refiere a Vicente de Pal personalmente,
Bremond lo ha visto claro: Vicente de Pal fue un
mstico en el sentido ms fuerte de la palabra. No
escribi nada sobre su propia experiencia mstica,
como s lo hizo por ejemplo santa Luisa de Marillac,
ni escribi ningn estudio sistemtico sobre la vida
mstica, como s lo hizo su amigo Francisco de Sales
en el Tratado del amor de Dios. Pero basta leer algunas
de sus conferencias a sus misioneros y a las hijas de la
caridad para percibir de inmediato la hondura msticacontemplativa de su experiencia espiritual. He aqu una
pequea muestra: Jesucristo tena una estima tan alta
del Padre que le renda homenaje en todas las cosas que
haba en su persona sagrada y en todo lo que haca. Se lo
atribua todo a l, no quera que fuese suya su doctrina
sino que la atribua a su Padre. Y su amor, cmo era?
El ahondar en Cristo del que habla san Juan de la

Cruz es el principio y el camino de toda vida espiritual
hasta su consumacin ms alta, que tendr lugar al ser
desatada y verse con Cristo all cara a cara.
Toda vida espiritual verdaderamente cristiana, por
contemplativa y mstica que sea, no puede dejar de ser,
como lo fue la de san Vicente de Pal, cristocntrica,
centrada en Cristo, tiene que estar animada en todo el
proceso por la fe y el amor a Cristo. Si no es as, ser an
mstica, como lo puede ser la experiencia espiritual de
un piadoso judo o la de un devoto musulmn, pero no
ser cristiana.
Todo esto vale tambin, por supuesto, para el laico
cristiano. Tambin esto pudo aprenderlo Vicente de Pal
de su amigo san Francisco de Sales: Los nios, a puro
or las madres y gorjear con ellas, aprenden a hablar su
lengua; as nosotros, morando en Nuestro Seor por la
meditacin y observando sus palabras, sus acciones y
sus aficiones, aprendemos, mediante su gracia, a hablar,
querer y hacer como l. No podemos ir a Dios Padre
sino por esta puerta. (o. c., 2 parte, captulo 1.)
Todo esto que se est diciendo vale tambin sin duda
para el laico de este final del siglo XX, y no slo para
el laico de siglos pasados o el del siglo XVII. Testigo
una vez ms de ello Lil lvarez: Tenemos que darnos
cuenta de que la contemplacin no es flor que crezca
nicamente en los claustros, sino en los mbitos ms
109
varios. Ella tiene que ser meta y posibilidad para todo

el que busca de veras al Seor, est dentro o fuera de los
muros conventuales. (o. c., pp. 168-169.)
Pero aqu surge un problema que toca de lleno a
la experiencia espiritual de san Vicente de Pal. El
lugar del mundo del que arranca su contemplacin
no es la naturaleza estrellada, ni la maravilla que es el
ser humano, ni las maravillas que hace a veces el ser
humano; ni siquiera la maravilla que es la Iglesia de
Cristo, ni, por ejemplo, su maravillosa vida litrgica.
Todo ello ciertamente alimenta su camino espiritual
contemplativo. Pero su raz y su punto de arranque es
un lugar muy concreto del mundo: los pobres de este
mundo. En verlo as muestran unanimidad sorprendente,
y con toda razn, todos los buenos conocedores de la
espiritualidad de san Vicente de Pal.
Ahora bien, es Cristo quien lleva a Vicente de Pal a
descubrir progresivamente su imagen en los pobres,
o son ms bien los pobres los que le llevan a un
conocimiento cada vez ms profundo de Cristo? No es
sta una cuestin balad ni un tema menor, sino que toca
de lleno a la experiencia espiritual del laico (y no slo del
laico) que quiera dejarse inspirar por la espiritualidad
propia de san Vicente de Pal.
En buena teologa las cosas son muy claras: Dios tiene
siempre la iniciativa en cosas de fe y de vida espiritual,
pues de l procede todo don, como recordbamos
arriba citando la carta del apstol Santiago. De manera
que en una perspectiva teolgica (que es en defintiva la
ms profunda y verdadera) hay que decir sin rodeos que
Cristo orient la fe y la vida espiritual de Vicente de Pal
hacia los pobres.
Pero en trminos sicolgicos (es decir, en la experiencia
viva y vivida por Vicente de Pal) las cosas sucedieron
sin duda al revs. El contacto creciente con los pobres
a partir de Chatillon en 1617 se fue convirtiendo en un
lugar de descubrimiento progresivo del verdadero rostro
del Cristo que fue el alma de su propia vida espiritual: el
Cristo evangelizador de los pobres.
y de su visin mstica. El esperar a que Cristo me empuje

o me lo diga para tomar una decisin que comprometa
mi propia vida en el trabajo por los pobres puede parecer
a primera vista una postura muy espiritual, pero es en
realidad una postura desencarnada y espiritualista.
No vendr mal para apuntalar lo que estamos diciendo
una cita muy oportuna de otra gran mstica, santa Teresa
de Jess: La ms cierta seal de si guardamos estas
dos cosas (el amor a Dios y al prjimo) es guardando
bien la del amor al prjimo; porque si amamos a Dios
no se puede saber aunque hay indicios grandes para
entender que le amamos-, mas el amor del prjimo, s.
(Las moradas, moradas quintas, captulo 3, 8.)
Tampoco vendr mal esta otra cita de uno de los grandes
Padres de la Iglesia, san Agustn: El amor de Dios es el
primero en el orden de los mandamientos, pero el amor
al prjimo es el primero en cuanto a la accin...T, que
todava no ves a Dios, amando al prjimo haces mritos
para verle...Comienza, pues, por amar al prjimo: parte
tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin
techo, viste al que veas desnudo. Al amar a tu prjimo
y cuidarte de l vas haciendo tu camino. Y hacia dnde
caminas, sino hacia el Seor Dios. (Tract. in evang.
Joan.17, 7-9.)
Y podamos aadir an otra cita de un laico, beato ya
y palmariamente canonizable, Federico Ozanam; sta
s inspirada directamente por la visin de Vicente de
Pal: A los pobres los vemos con los ojos de la carne,
las marcas de la corona de espinas son visibles en sus
frentes. Vosotros sois la imagen sagrada de ese Dios a
quien no vemos, y como no podemos amarle de otra
manera, le amaremos en vuestras personas. (Lettres de
F. Ozanam, I 243.)
Vicente de Pal, maestro de oracin

para laicos
La formacin espiritual ha de ocupar un puesto
privilegiado en la vida de cada uno, llamado como est
No es sta, decamos, una cuestin balad. Pues el laico

(y tambin el no laico) que quiera seguir los pasos de san
Vicente de Pal no debe esperar a que algn da tal vez le
hable o le inspire Cristo mismo animndole a dedicar su
vida a la redencin de los pobres. Cristo lo har sin duda,
aunque l mismo no tenga conciencia clara de ello. Lo
que l por su parte tiene que hacer es empezar a trabajar
por la redencin de los pobres con la segura esperanza
de que, si lo hace con sinceridad y constancia, conocer
cada da mejor el hermoso rostro del Seor, que en los
pobres se le hace presente como siervo sufriente.
Esto debera ser claro cuando se habla de Vicente de Pal
110
a crecer constantemente en la intimidad con Jess, en la

conformidad con la voluntad del Padre, en la entrega a los
hermanos en la caridad y en la justicia (Chr. fidel. laici,
60); Los fieles laicos deben considerar las actividades de
la vida cotidiana como ocasin de unin con Dios y de
servicio a los dems (ibid., 17).
Vamos a desarrollar el tema de Vicente de Pal como
maestro de oracin para laicos a travs de un anlisis del
documento de su primera fundacin en 1617, la cofrada
de caridad de Chatillon. San Vicente tena a la sazn slo
37 aos. Decimos slo con toda intencin. Sera mucho
esperar que en edad tan temprana fuera ya l mismo un
hombre de oracin muy avanzada. Podra haberlo sido,
ciertamente. Luisa de Marillac lo era mucho antes de esa
edad. Nunca es la edad, por corta o larga que sea, un
obstculo para que la accin del Espritu Santo d frutos
de alta oracin en ningn creyente. Pero s lo pueden
ser los vericuetos biogrficos del creyente mientras ste
ponga obstculos a la accin del Espritu en su alma.
Vicente de Pal los puso ciertamente hasta sus treinta
y siete aos, tiempo que sus bigrafos suelen sealar
como el final de una larga etapa de conversin a una
vida cristiana y sacerdotal seria y autntica, etapa que
habra comenzado unos siete aos antes, hacia 1610.
Tampoco se poda esperar que en ese tiempo fuera ya
un maestro consumado de oracin para otras personas,
pues su experiencia pastoral era a la sazn an muy
corta, de slo unos cinco aos desde que en 1612 fuera
nombrado prroco de Clichy.
No se encontrar, pues, en el documento fundacional
de la cofrada de Chatillon nada que se parezca a una
enseanza elaborada de lo que debe ser la oracin en
la vida laical cristiana. Pero s se encuentra ya en ese
documento algo que no deja de ser sorprendente en fecha
tan temprana. Hasta su muerte a los ochenta Vicente de
Pal ir creciendo prodigiosa y progresivamente como
hombre de oracin y como maestro de oracin para
muchas gentes, laicos y no laicos, pero siempre sobre

la idea fundamental que aparece ya con toda nitidez
en el reglamento de Chatillon: la oracin y el trabajo
de evangelizacin y redencin de los pobres deben ser
dos realidades de la vida cristiana que se alimentan
mutuamente. En su prctica personal de la oracin y
en su enseanza a otras personas no aparece ni rastro
del peligro que sealaba arriba Juan Pablo II de una
separacin en lneas paralelas, pero que nunca se juntan,
entre la denominada vida espiritual y una vida secular
que se expresa a espaldas de la vida de oracin y al
margen de la vida de prctica religiosa.
El grupo inicial de la cofrada est compuesto por ocho
mujeres, viudas, solteras y casadas, de variada extraccin
social (X 568). a las que el mismo reglamento califica
como piadosas seoritas y virtuosas seoras (X 574),
es decir, como cristianas laicas practicantes. Por ello se
espera de cada una de ellas una vida de oracin sobria
pero muy fundamental de breves oraciones al levantarse
y al acostarse, la asistencia a la santa misa, si tienen
oportunidad de ello, y la lectura atenta y pausada de un
captulo del libro del seor obispo de Ginebra titulado
Introduccin a la vida devota, una prctica diaria que
asegurara lo que hoy calificaramos como formacin
permanente en su espiritualidad laica propia. Esto en
cuanto a los momentos fuertes de oracin de cada da.
Pero Vicente de Pal sugiere a los miembros de la
cofrada mucho ms en el terreno de la oracin. La
relacin directa y frecuente con Dios debe animar su
vida diaria con lo que los autores espirituales suelen
conocer como el ejercicio de la presencia de Dios, que
se manifiesta en breves recuerdos de Dios, por ejemplo
cuando tengan que ir a algn sitio en compaa de otra
persona; en general, tendrn en su interior un gran
honor y reverencia a Nuestro Seor Jesucristo y a su
santa Madre. Y, lo ms importante, realizarn todas
sus acciones con la intencin de demostrar su caridad
111
para con los pobres. Esto es lo que hay que aadir

como nuevo a su vida cristiana normal de cristianas
practicantes desde el momento en que dan su nombre
a la cofrada de caridad y se comprometen con el fin
para el que ha sido fundada. No va a ser esto un simple
aadido a las prcticas de su vida cristiana anterior, sino
algo que acabar siendo la levadura transformadora de
una nueva visin cristiana. Su seguimiento de Jesucristo,
su vida espiritual, acabar por centrarse en su caridad
para con los pobres, y por ser informada totalmente por
ella. Todo esto en cuanto se refiere a la vida espiritual de
cada miembro de la cofrada (X 584-585).
Pero la cofrada misma es una comunidad organizada de
cristianas y cristianos (cofradas posteriores admitieron
tambin a varones: cfr., por ejemplo, X 594) que debe
saber expresarse con una vida de oracin organizada
de grupo, pues podra temerse que esta buena obra
se vendra abajo si, para mantenerla, no tuviera alguna
unin y vinculacin espiritual (X 574). Para ello, y
en primer lugar, toman por patrono a Nuestro Seor
Jesucristo y como finalidad el cumplimiento de aquel
ardentsimo deseo de que los cristianos practiquen entre
s las obras de caridad y de misericordia, deseo que nos
da a conocer en aquellas palabras suyas: Venid, benditos
de mi Padre, porque tuve hambre...; pues todo lo que
hicisteis a uno de estos pequeos, a m me lo hicisteis,
texto evanglico fundamental para cualquier tipo de
espiritualidad vicenciana, laica o no laica, que apunta a
su ncleo esencial: el pobre como camino de acceso a
Cristo, como camino de vida espiritual.
Las reuniones mensuales de la cofrada no son reuniones
de oracin en sentido tcnico, pues se ordenan al bien
de los pobres y al mantenimiento de la cofrada (X
580). se es su fin y propsito, pero las reuniones deben
ser vividas en una atmsfera de oracin comunitaria
iluminada por la eucarista, unas oraciones vocales de
ambientacin y una breve exhortacin del prroco
con vistas al progreso espiritual y a la conservacin y
prosperidad de la cofrada (X 581).
Fuera de esos momentos la cofrada mostrar su
solidaridad espiritual mutua comulgando cuatro veces
al ao...para honrar el ardiente deseo que tiene Nuestro
Seor Jesucristo de que amemos a los pobres enfermos
y los socorramos en sus necesidades (X 583). Lo
destacamos una vez ms: no hay en esta provisin del
reglamento ruptura alguna entre la ms alta forma de
oracin cristiana comn, la celebracin de la eucarista,
y una voluntad de seguimiento de Jesucristo que se
muestra en la vida diaria en el trabajo por los pobres.
Ambas se alimentan mutuamente.
que se mostrar en mltiples ocasiones (X 573), sobre

todo en ocasiones de crisis, tales como la enfermedad:
cuando alguna de ellas caiga enferma rezarn por ella
en comn y en particular (X 583), o como la muerte,
cuando las dems asistirn a su entierro con el mismo
sentimiento con que se llora la muerte de la propia
hermana (X 584).
Pero es en el acto mismo de la asistencia a los pobres
donde se percibe con toda nitidez la profunda calidad
oracional de la visin espiritual de san Vicente. Es cierto
que hoy tal vez ya no podamos dar por supuesta, como
lo hace el reglamento, una especie de predisposicin
natural por parte de los pobres para aceptar fcilmente
exhortaciones de tipo religioso e invitaciones a orar y a
encontrar en el ejemplo de Jesucristo un consuelo y un
alivio a sus dolores y carencias. Nuestro mundo, tambin
el mundo de los pobres, parece estar mucho ms lejos de
la sensibilidad cristiana que lo que estaba el mundo de
los pobres en la Francia del siglo XVII. De manera que
el laico vicenciano de hoy deber tener la sabidura, don
del Espritu, de saber interpretar y adaptar lo que dice
san Vicente a las circunstancias concretas y a la sicologa
del pobre de hoy.
Deber saber adaptarlo, pero tambin hoy el alma laica
vicenciana deber saber orar por los pobres, orar con los
pobres y ensear a orar a los pobres, como lo hace el
reglamento de la Cofrada de Chatillon. No vamos a dar
detalles concretos; se recomienda vivamente la lectura
directa de las pginas 577-580 del tomo X de las obras
completas de san Vicente, editorial Ceme, Salamanca.
En ellas se encontrar una sntesis admirable de oracin
y accin, en la que se mezclan sin violencia alguna
exhortaciones a la oracin y a recibir los sacramentos,
a encontrar en la imagen de Cristo crucificado fuerza
y alivio para soportar el sufrimiento, pero tambin
indicaciones detalladas sobre ropa y sbanas limpias,
manteles, vasos, platos y cucharas, preparacin de
alimentos, dietas alimenticias adaptadas a las diversas
clases de enfermos, y hasta modos de cortarles la carne.
La asistencia al pobre no termina con la vida de ste.
Los miembros de la cofrada se preocuparn de hacer
Y pues la cofrada inaugura una nueva manera de vivir

la vida cristiana en comn, se quiere establecer entre sus
miembros una sincera amistad segn Dios, amistad
112
que entierren a los muertos a costa de la cofrada, darles

una mortaja, mandar que hagan la fosa; asistirn a los
funerales de aquellos a quienes hayan atendido durante
su enfermedad, si pueden hacerlo, ocupando en todo
esto el lugar de madres que acompaan a sus hijos hasta
el sepulcro. De esta manera practicarn por entero y con
mucha edificacin las obras de misericordia corporal y
espiritual (X 580).
Eplogo y resumen
No damos en este trabajo nada que se parezca a un
tratado sobre la oracin segn san Vicente de Pal para
laicos. Todo lo que se habr dicho a lo largo de esta
semana en trabajos ms detallados y sistemticos vale
tambin para cristianos laicos de inspiracin vicenciana,
pues, como advertamos arriba, la visin que tiene san
Vicente de Pal sobre el lugar que ocupa la oracin en
la vida cristiana, as como los modos de oracin, no
depende del estado al que se pertenece en la Iglesia. En
otras palabras, Vicente de Pal no ofrece una teologa
y un mtodo de oracin adaptados o a sacerdotes, o a
misioneros, o a hijas de la caridad, o a laicos por separado.
Sus enseanzas sobre la oracin se basan no en el estado
sino en otra cosa: la comn vocacin-llamada de todos
ellos y de todas ellas a la redencin material y espiritual
de los pobres. Ese es el lugar teolgico original de su
oracin personal y de sus enseanzas sobre la oracin.
Todo ello centrado en el seguimiento de Jesucristo, el
hombre de grandsima oracin, y en la contemplacin
amorosa de su vida terrena; de Jesucristo enviado a la
tierra por el Padre para anunciar la Buena Nueva de su
amor hacia los pobres de este mundo.
El laico vicenciano tendr que tener en cuenta, adems,

su ndole secular (Chr.fidel.laici, 15). Aunque, como
vimos arriba, todos los estados en la Iglesia participan
de la naturaleza secular de sta (ibid.), slo los laicos
participan de ella en plenitud. Lo cual implica que
tambin su vida de oracin, aunque por supuesto
enraizada en Dios, debe ser una vida que se desenvuelve
en sus actividades seculares en el mundo, y se alimenta
de ellas.
Tambin el laico cristiano est llamado a desarrollar
en plenitud la vida espiritual. sta no est reservada
en manera alguna a especialistas de la vida espiritual.
Tambin el laico cristiano es capaz de, y est llamado
a, desarrollar las formas ms altas de oracin y de
contemplacin. Pero su ndole plenamente secular pide
de l que desarrolle todas las potencialidades de su vida
espiritual en el mundo, y no en el retiro permanente del
monasterio o del claustro. Su claustro es, como deca
san Vicente a las hijas de la caridad en un texto clebre,
las calles de la ciudad, su monasterio las casas de los
enfermos (IX 1178-1179; cfr. Christ.fidel, laici, 16).
Vida espiritual en el mundo, santidad en el mundo,
oracin en el mundo: se es el programa exigente que se
ofrece desde el bautismo a todo laico cristiano, pues la
vocacin a la santidad hunde sus races en el bautismo
(Christ. fidel. laici, 16; cursivas en el original).
El laico de inspiracin vicenciana (y tambin por supuesto
el no laico) deber aadir a ese programa general vlido
para todo bautizado una especificacin que brota de su
peculiar vocacin: vida espiritual, santidad y oracin en
el mundo de los pobres..
113
CARTA DE SAN VICENTE DE PAL A

LOS CRISTIANOS DE HOY
Autor: Celestino Fernndez, C.M.
Yo, Vicente de Pal, indigno sacerdote de la Misin, voy a tener el atrevimiento de dirigirme a
vosotros, cristianos de un siglo supercivilizado. Permitidme que aada una carta ms a las treinta mil
que escrib en mi existencia terrena. Desde luego, no es mi intencin cansaros con el relato de mi vida,
que bien sabe Dios que no tuvo excepcional importancia, y que muchos de vosotros habis narrado y
analizado con excesiva benevolencia. Tampoco quiero hacer laudes de lo que algunos investigadores
de buen corazn han llamado mi espiritualidad. Porque no tuve ms espiritualidad que Cristo
y su Evangelio, y estaris de acuerdo en que tal camino est al alcance de cualquiera que ponga un
mnimo esfuerzo. No voy a atormentaros, en absoluto, con mis muchas y reiteradas negligencias y
torpezas en el servicio de Dios Nuestro Seor. Sera solapada vanidad y orgullo encubierto, por lo que
tantas veces ped perdn a Nuestro Salvador.
Muchas veces he odo que algunos de vosotros lanzaba al aire esta pregunta: Qu dira y hara
hoy el seor Vicente?. Y no me parecen desacertadas las respuestas que se han ido apuntando.
Pero os declaro que mi corazn no se
siente a gusto cuando le encierran en
los estrechos lmites de un exclusivismo
domstico y religioso. Y, por
supuesto, mi obra, mi pensamiento y mi
persona me resultan un tanto extraas
cuando las veo asentadas en una plcida
atmsfera desencarnada y espiritualista.
Me temo que, tal vez, sin pretenderlo,
algunos estn cayendo en la tentacin
de minimizar lo nico que siempre
catapult mi existencia: el ancho y cruel
mundo de la esclavitud, la explotacin,
la miseria, el abandono, el dolor; la
pasin de la humanidad donde se me
revel constante y ntidamente el rostro
humillado de Cristo.
Por eso, esta carta no es nada original.
Es la repeticin de lo que siempre he
querido deciros. El esfuerzo continuo
de refrescar vuestra inteligencia y todo
vuestro ser con lo nico que merece
la pena: llevar adelante la vida y la
misin de Jesucristo, siendo y actuando
como Jesucristo, en el amor concreto
y eficaz a los pobres, los predilectos
de Dios. Pero, ay!, cmo hemos
llenado pginas y pginas bellsimas y
profundsimas sobre la teologa de los
114
pobres! Oh Salvador! Cmo hemos abusado de la

palabra pobres, y cmo nos olvidamos de los pobres
de carne y hueso! Tendramos que pronunciar esta
palabra con temor y temblor!
Cristianos y hermanos mos del siglo XXI! Qu
regocijo tan grande me inund cuando en aquella
hora de Dios que se llam Concilio Vaticano II, se
removieron los rescoldos de la Iglesia de los pobres!
Entonces reviv mis luchas, mis planteamientos, mi fe,
mi vida toda. Incluso Dios sea bendito, me sent
rejuvenecer en mis races ms ntimas. Pero, con la
misma sinceridad, os digo que mi nimo se llena de
confusin cuando compruebo que aquella expresin
Iglesia de los pobres se queda, muchsimas
veces, en una atildada frase literaria o en una simple
declaracin de buenas intenciones. Y no llego a enten
der cmo hay cristianos que todava se pasan las
horas preguntndose quines son los pobres y dnde
se encuentran los marginados; y que ponen extraas
etiquetas sospechosas a multitud de seguidores de
Cristo que gastan y desgastan sus fuerzas en llevar la
Buena Noticia a los ms desheredados de la tierra.
Nunca fui amigo de dar altisonantes consejos. Todo lo que tenemos que hacer es trabajar, escrib en
alguna ocasin. Pero me vais a perdonar la osada de abriros mi alma como un testamento sempiterno.
Quisiera dejar bien claro que no olvidis nunca dos derechos de la Iglesia que le son otorgados por la
carta fundacional del Evangelio: el derecho a ser perseguida y el derecho a estar junto a los pobres. No
renunciis nunca al derecho de poneros siempre, pase lo que pase, del lado de los que son el trgico
subproducto del mundo actual.
Desde mi actual situacin se ve muy bien qu cosas son importantes. Por ejemplo, no caigis en la
tentacin de mirar tanto hacia adentro que perdis la sensibilidad para los que estn en los mrgenes.
Los problemas intraeclesiales y jurdicos tienen su peso, pero sera muy triste que se convirtieran en
freno de una urgencia incontestable: la agona que Dios mismo sufre en la persona de los oprimidos.
Y ste s que es un problema vital.
Siempre rechac los maniquesmos. Y hoy me asusta que an pervivan dos clases curiosas de
do mandamiento. Los primeros
cristianos: los del primer mandamiento y los del segun
parcializan su cristianismo en amar a Dios sin amar al prjimo. Los segundos, declaran que aman
al prjimo al margen de Dios. Y yo no encuentro otra actitud correcta que la que pretend vivir y
ensear: entregarnos totalmente a Dios en el total servicio a los pobres.
Cristianos y hermanos mos! Qu hara hoy el seor Vicente? Lo que siempre hice. Detectar la
voluntad de Dios en una seal tan sencilla como arriesgada: los acontecimientos y la necesidad de
los abandonados. Con una opcin incuestionable: tomar partido por su integral liberacin. Este es el
camino evanglico que os quiero recordar. Lo dems es relativo. Porque, como alguno de vosotros
ha dicho, no es cristiano quien niega su mano al herido, y poco importa lo que haga despus con esa
mano.
Vuestro indigno servidor: Vicente de Pal.
115
Id y anunciad el Evangelio...
porque nadie
debe quedar sin escucharlo.
Porque a nadie se le puede negar
este tesoro.
Porque si gratis lo has recibido,
gratis lo debes dar.
Porque sus palabras
son palabras de vida.
Porque Dios te habla
a travs de la Palabra.
Porque nunca se debe ocultar.
Porque lo que es bueno para ti,
con otros lo tienes que compartir.
Porque Dios te necesita.
Id y anunciad el Evangelio...
y Yo estar contigo
hasta el final de los tiempos.
Porque sin M
no puedes hacer nada;
porque de M te vendr
la fuerza para anunciarlo;
porque t solo no eres nada,
pero conmigo lo eres todo.
Confa, confa en M...
T eres mi mensajero...
Confa, confa...
116
LA FE EN
SAN VICENTE
DE PAL
Extracto sin notas del artculo Espiritualidad Vicenciana: Fe, de Jos Manuel Snchez Mallo, C.M.
Publicado en Diccionario de espiritualidad vicenciana, CEME, 1995.
117
UNA
FE
CAMPESINA
San Vicente, a lo largo de su vida, insistir, una y otra vez,
en sus orgenes campesinos. Era un hombre de campo y
siempre tendr como punto de referencia su origen rural.
Quizs no se podra comprender su personalidad sin volver constantemente a sus races, porque forman parte de
su tejido psicolgico y personal.
En una primera instancia, San Vicente se avergonz de
su familia y de su condicin humilde. Era el sonrojo de
un joven muchacho que haba pasado del campo a la ciudad y, entre sus nuevas amistades, se siente humillado en
compaa de su padre mal vestido y un poco cojo. Es la
vanidad de la adolescencia.
Aos ms tarde, ya en su madurez humana y espiritual,
Vicente recurre a su origen campesino para empequeecerse y humillarse. La sociedad del siglo XVII estaba tan
rgidamente estratificada y dividida en estamentos sociales que el campesinado se situaba en el ltimo peldao,
siendo uno de los estratos sociales ms pobres y ms explotados por las dems clases sociales. Vicente, ante los
nobles y ante los grandes, se humilla recordando su origen campesino.
Encontramos un tercer tipo de reaccin en San Vicente
de Pal a propsito de su origen campesino: es el agradecimiento a Dios y quizs, sin pretenderlo, un cierto orgullo. Existen numerosos textos en los que San Vicente
alaba a los pobres aldeanos y aldeanas, pone de relieve
su valor en el trabajo, su fe sencilla y sin complicaciones,
su sencillez, destaca y encumbra las virtudes campesinas
y las pone como modelo: Es entre ellos, entre esa pobre
gente, donde se conserva la verdadera religin, la fe viva.
Vicente, que conoce perfectamente el mundo rural, se
siente perteneciente a la clase social de los pobres aldeanos, de los labradores, de los cuidadores de animales.
Toma conciencia que es en ellos en donde se encuentran
los autnticos valores y agradece haberlos recibido a travs de su nacimiento, de su familia y de su origen rstico.
tud para con Dios en medio de la prosperidad.

Tal es la fe en la que fue educado el joven Vicente y que le
trasmitieron su mayores en la tierra que le vio nacer: una
fe sencilla, sobria, elemental, pero robusta, fundamentada en la confianza en Dios y de total abandono a su divina
Providencia, con un sentido profundo de dependencia de
Aqul que es el origen de la buenas y de las malas cosechas, de la lluvia y del viento, del fro y del calor. sa era
su experiencia vivida en el seno de una familia cristiana:
Habis visto jams a personas ms llenas de confianza en
Dios que los buenos aldeanos? Siembran sus granos, luego
esperan de Dios el beneficio de su cosecha; y si Dios permite
que no sea buena, no por eso dejan de tener confianza en l
para su alimento de todo el ao. Tienen, a veces, prdidas,
pero el amor que tienen a su pobreza, por sumisin a Dios,
les hace decir: Dios nos lo haba dado, Dios nos lo quita,
sea bendito su santo nombre (Job 1, 21). Y con tal que
puedan vivir, como esto no les falta nunca, no se preocupan
por el porvenir.
Un autor moderno nos ha hablado de urdimbre familiar para sealar todos aquellos elementos que han tenido una influencia decisiva a la hora de modelar una
personalidad futura. Es la atmsfera indefinible de ideas
y de sentimientos, de amores y de rechazos, ilusiones,
xitos, amarguras, vivencias, experiencias, todo aquello
que el nio respira y aspira, no por los pulmones, sino
por el espritu. Uno de los componentes fundamentales
de la urdimbre familiar de Vicente fue, sin duda, la fe,
el sentimiento religioso, los valores humanos y cristianos
que son aprehendidos, asimilados y experimentados en
su hogar, hogar humilde, sencillo, en donde no hay elegancia, hay poca comodidad, pero ninguna miseria, y, sin
embargo, se vive un profundo enraizamiento cristiano.
Sin duda que su fe tiene races campesinas como toda

su espiritualidad. Cuando Vicente habla a las Hijas de
la Caridad sobre las virtudes de la buenas aldeanas, est
recordando su ambiente familiar y rural en el que se form y est descubriendo las races de su misma fe que le
trasmiti su propia familia: Os hablar con mayor gusto
todava de las virtudes de las buenas aldeanas a causa del
conocimiento que de ellas tengo por experiencia y por nacimiento, ya que soy hijo de un pobre labrador, y he vivido
en el campo hasta la edad de quince aos No hay nada
que valga tanto como las personas que verdaderamente tienen el espritu de los aldeanos; en ningn sitio, se encuentra
tanta fe, tanto acudir a Dios en las necesidades, tanta grati118
VER LAS COSAS
TAL COMO SON

EN DIOS
San Vicente no nos proporcion una exposicin sistemtica sobre la fe. Ya sabemos que no era un terico, ni un
pensador original. Haba tenido una formacin slida.
Esto haca que unos cuantos principios fundamentados
en la tradicin y en la Escritura le sirviesen de pilares fundamentales para sustentar su vida cristiana y sacerdotal,
su espiritualidad.
La fe en Vicente de Pal es sobre todo vivencia y experiencia, amasada en la vida diaria de entrega y de servicio, fundamentada en la oracin, en el sufrimiento, en
el abandono a la voluntad divina. La fe abarca todas las
dimensiones de su existencia y es el motor de toda su accin en favor de los ms pobres. Por esta razn, invocar
con toda su fuerza tal es mi fe y tal mi experiencia.
Si quisiramos encontrar una clave o un punto de partida para interpretar la vida de fe de Vicente, quizs debiramos acudir a algo tan sencillo como lo que escribe en
1658: Pido a Nuestro Seor que nos conceda la gracia
de mirar todas las cosas tal como son en Dios, y no tal como
aparecen fuera de l, pues de lo contrario podramos engaarnos y obrar de manera diferente de como l quiere.
Mirar las cosas tal como son y estn en Dios o dicho de
otro modo, mirarlas con ojos cristianos, es tener una visin cristiana de la realidad, de las cosas, de los hombres,
de la historia. Todas estas realidades son iluminadas desde la fe, son contempladas desde la perspectiva de Dios
Creador y Salvador. En este sentido, aparecen y son vistas
desde una perspectiva diferente. Esta visin cristiana es
el verdadero conocimiento de la realidad, cualquier otra
es engaosa y fundada en apariencias e ilusiones. Lleva
consigo una nueva comprensin de la existencia y de la
vida humana.
En el siglo XVII, creer era algo obvio, no era un problema

como en los tiempos actuales. La sociedad de San Vicente
de Pal era teocrtica, jerrquica y absolutista. En ella,
se implicaban mutuamente Iglesia y Estado. La fe como
actitud ante la vida, la existencia y la historia, era tan natural que nadie la cuestionaba. En una sociedad cristiana
como aquella, el pueblo sencillo y pobre, el campesinado,
aceptaba sin crtica alguna las verdades de la fe, lo que la
Iglesia le propona, como algo natural. El seor Vicente
llegar a decir que la verdadera fe, la verdadera religin
se encontraban entre esas gentes sencillas y pobres. Era
una sociedad que estaba transida, en sus estructuras ms
ntimas, por la religin cristiana.
Qu significa, pues, mirar las cosas tal como son en
Dios? Mirarlas desde la fe significa ante todo darles un
sentido. El problema de la fe es un problema de sentido
ltimo de la realidad, de la existencia humana, del mundo
y de la historia. A travs de la fe, como opcin fundamental, se nos abre el sentido de la totalidad de la realidad.
Mirar las cosas tal como son en Dios es introducir todos
los acontecimientos en la historia de la salvacin. Todo
sucede y acontece segn la Providencia de Dios en orden
a la salvacin del hombre, concretada y realizada por la
encarnacin de Cristo. Mirar las personas segn Dios, es
contemplar a Cristo en las personas, principalmente los
pobres, que no son otra cosa que la encarnacin del rostro desfigurado de Cristo. Mirar las cosas y personas segn Dios es seguir con radicalidad las mximas de Cristo
y del Evangelio y apartarse de las mximas del mundo, es
decir, seguir a Cristo e imitarlo como verdaderos continuadores de su obra.
TEOLOGA
DEL ACONTECIMIENTO
Dios se revela a travs de la historia. Aunque la revelacin
definitiva y total de Dios aconteci en Cristo, sin embargo, esa revelacin se va manifestando a los hombres de fe
a travs de los acontecimientos que jalonan su vida y su
existencia. En este sentido, la historia es autntico lugar
teolgico. Los acontecimientos son signos que hacen referencia a un significado profundo, cuando se hace una
lectura de ellos desde la fe y desde la historia de la salvacin, en la cual estn insertos.
En los acontecimientos de la vida de una persona, hay

algunos que se trasforman en signos significativos y privilegiados, porque en ellos ha encontrado una fuente de
sentido, una presencia y una inspiracin que han determinado el curso de su vida. Han sido capaces de reorientarla, de convertirla y darle sentido. El acontecimiento es
fuente de revelacin y de inspiracin, una especie de epifana, de la gracia de Dios y del Espritu.
En la espiritualidad vicenciana, hay algunas constantes
119
que la estructuran, la definen y la identifican. Es la lectura de los acontecimientos. El acontecimiento es signo

de Dios, y llega a ser signo privilegiado y particularmente
claro e imperativo cuando ese acontecimiento concierne directamente a los pobres. El acontecimiento, experimentado y vivido, es el lugar de revelacin y manifestacin de la
voluntad de Dios para Vicente. Es incluso un lugar teolgico vicenciano. Dios habla a travs de la historia, y los
grandes santos, impulsados por el Espritu, son capaces
de descubrir la voz de Dios a travs de ellos. As como el
profeta descubre el significado profundo que los acontecimientos llevan en sus entraas y que a los dems les est
vedado, del mismo modo Vicente descubre que Dios le
llama a reorientar su vida, una vez que ha experimentado
ciertos acontecimientos relacionados con la pobreza y la
miseria del pobre pueblo. Desde ese momento, la pobreza
experimentada, contemplada desde la fe, se convierte en
principio hermenutico de su vida, de su experiencia, de

lo que Dios quiere de l y le impulsa a la accin, en plena
consonancia con su temperamento activo. De este modo,
se establece una relacin ntima y estrecha entre fe y accin. El acontecimiento es, para Vicente, evangelio y
profeca.
El acontecimiento es para Vicente, de tal forma, fuente de
revelacin de la voluntad de Dios, que no duda en poner
a Dios en el mismo origen de sus grandes fundaciones.
No hay nicamente un motivo de humildad. Es el convencimiento de que Dios se ha manifestado y est en el
mismo origen de la Congregacin de la Misin y de la
Compaa de las Hijas de la Caridad y las dems obras
vicencianas. Es la lectura cristiana, desde la fe, del acontecimiento, como lugar de manifestacin y de revelacin
de la voluntad y presencia de Dios.
LA FE,
FUENTE
DE SENTIDO
En su origen, la palabra sentido significa camino, viaje. Encontrar el camino, seguir el camino, sabiendo la
meta a la que nos dirigimos, es encontrar el sentido de
la vida y de la existencia. En el fondo, el fin o la meta
es lo que da sentido al camino que tratamos de recorrer.
Ahora bien, el sentido propiamente dicho no es la meta
hacia la cual caminamos sino ms bien la legitimacin de
esa meta o fin. Si es aquella hacia la cual debemos caminar, si es la nuestra, es porque nos sentimos llamados a
ella, desde el fondo de nuestra existencia. En tal caso, hay
una coincidencia de la meta con nuestro propio ser. Hay
una identificacin de la meta con nosotros mismos. Pero
como esa meta no es ms que una llamada desde nuestra misma existencia, encontrar el sentido es encontrar
la identificacin con nosotros mismos. El problema del
sentido es el problema de la identidad personal.
con l. El hombre es don y tarea. El Concilio Vaticano

II lo afirma con toda claridad: La vocacin suprema del
hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. Esta
llamada constituye una de las dimensiones ms profundas de la existencia humana. La respuesta a esa llamada es
lo que conocemos por fe cristiana. El hombre en esta respuesta queda comprometido en su totalidad. La fe es un
acto fundamental del hombre. La fe es un acto fundamental sobre el que se funda la totalidad de nuestra existencia
humana y donde se nos abre el sentido de la totalidad de
la realidad. La fe es generadora de sentido. La fe es una
actitud personal, fundamental y total, que imprime una
orientacin nueva y definitiva a la existencia. Esta orientacin nueva y definitiva no es otra cosa que la certeza de
encontrar el camino que el plan de Dios ha diseado al
hombre.
En el Antiguo Testamento, la fe se concretaba en la frmula apoyarse en Dios. Dios era el punto de apoyo
sobre el cual descansaba toda realidad y, sobre todo, la
existencia humana. El hombre slo puede encontrar un
suelo firme, rocoso, sobre el que sostenerse, si se apoya
en Dios. Este es esencialmente fidelidad y firmeza. Por el
contrario, el hombre nunca es fiable, necesita de alguien
que sostenga su fiabilidad y su fidelidad.
Vicente de Pal, en los primeros aos de su sacerdocio,

recorri un camino que le llev, a travs de un proceso de
conversin, a encontrarse a s mismo y a descubrir la verdadera orientacin de su vida, su identificacin personal,
el sentido de su existencia. Hubo en su vida un perodo
de titubeos y de azarosa existencia. Busc, en un primer
momento, un acomodo, un honesto retiro. En todos sus
intentos de acomodarse y de escalar puestos sociales, la
respuesta fue la esquiva fortuna, el fracaso.
La fe como actitud existencial total, que incluye la confianza en Yahv y la fiel sumisin a las exigencias de la
alianza, viene expresada con la frmula apoyarse en
Dios; solamente en la palabra de Dios puede encontrar el
hombre el fundamento firme de su propia existencia.
Desde el punto de vista cristiano, Dios es el fundamento
de la existencia del hombre. La fundamenta comunicndoselo y al comunicarse lo llama a la comunin de vida
Se dej guiar por el gran maestro de espritu que fue el

Cardenal Berulle, experiment el dolor y el sufrimiento
terriblemente purificadores de una acusacin injusta de
robo, poniendo toda su confianza en Aqul que sabe la
verdad, porque Dios quiere a veces probar a las personas, y para ello permite que sucedan estas cosas. Vicente experimenta aqu la delirante injusticia de la que con
frecuencia son vctimas los desheredados de la tierra. Va
120
aprendiendo de una manera experiencial, a travs de la

injusticia y de la humillacin, la actitud bblica de que lo
importante es apoyarse en Dios.
A la edad de 32 aos, Vicente pasa por una crisis profunda de fe. Fue un camino doloroso y purificador, una
noche plena de dudas y de tinieblas que, segn su primer
bigrafo, dur tres o cuatro aos y finaliz al tomar una
decisin firme y definitiva de poner su persona, su existencia y toda su vida al servicio de los pobres. Esta noche
obscura que alguien han calificado de depresin, otros de
temeridad por asumir la tentacin de un telogo que sufra esa crisis profunda y algn otro de neurastenia generalizada, se ha de considerar como un momento decisivo
de su vida. Es la noche de la duda, de las tinieblas, del
vaco interior, de fa lejana de Dios, de la desesperanza. Es
un estado lmite en el que la persona humana se sita en
el ms abismal desamparo y en la plena intemperie. No
estamos ante una profunda crisis de identidad, ante una
ausencia de proyecto vital, ante una decepcin profunda
ante los fracasos continuados de encontrar una situacin
social que le llenase, sin que, por otra parte, se decidiese
con toda firmeza y radicalidad a asumir las exigencias del
seguimiento de Cristo, a apoyarse en Dios de una manera definitiva, como la nica fuente de sentido para la
vida? En toda situacin de ambigedad, de ambivalencia,
de estar en terreno de nadie, es cuando las crisis profundas cobran ms fcilmente su presa. Aos ms tarde, dir,
refirindose a dicho doctor, pero que podra aplicarse a s
mismo: Esto nos ensea, de pasada, qu peligroso es vivir
en la ociosidad, tanto de cuerpo como de espritu: pues, lo
mismo que una tierra, por muy buena que sea, si se la deja
durante algn tiempo sin cultivar, enseguida produce cardos y abrojos, tambin nuestra alma, al estar largo tiempo
en el descanso y la ociosidad, experimenta algunas pasiones y tentaciones qu le incitan al mal. El caso es que, si
damos crdito a su primer bigrafo, su espritu se ilumin
y se transform en el momento que tom una decisin, a
nivel de fe, hoy diramos una opcin radical. Esa opcin
dio sentido a su vida, cre una identidad personal, le proporcion su proyecto evanglico, que no era otra cosa que
entregarse de por vida al servicio de los pobres. Sabemos
que se ilumin su noche interior, que experiment una paz
profunda desde el momento en que se resolvi definitivamente a consagrar toda su vida al servicio de los pobres.
Vicente se haba encontrado a s mismo y haba descubierto la orientacin fundamental de su vida. Esa opcin
radical, desde la fe, gener el sentido de su existencia. En
ella, experiment lo que dir aos ms tarde es necesario
salir de s mismo y darse. Todo esto ha hecho posible que
poco a poco Vicente modificase su propio ser, sus criterios de actuacin, su manera de contemplar las cosas y las
personas, para verlas segn estn en Dios.
Esta crisis har de l un modelo de fe, una fe forjada en el
sufrimiento y en el dolor de la duda, del sentimiento de la
lejana de Dios, de no encontrar un punto de apoyo que
diese seguridad a su caminar por la vida. Una fe as construida llega a la madurez de convicciones profundas que
modelan a una personalidad como la de Vicente.
Entre los aos 1610 a 1617, se oper en Vicente lo que
hoy se la denomina verdadera conversin, porque supuso
un replanteamiento de toda su existencia y de las coordenadas que regan su vida y su sacerdocio. A este cambio
y esta trasformacin, tambin contribuyeron otras experiencias importantes que, por esa poca, vivi Vicente de
Pal.
Resulta paradjico que este joven sacerdote, tena 32 aos
en 1612, despus de doce aos de sacerdocio no haba tomado contacto con la pastoral directa. Su primera experiencia pastoral tendr lugar en Clichy, un pueblo de unos
600 habitantes, a las afueras de Pars. La experiencia fue
exultante. Se encontr por primera vez, desde sus aos de
infancia y adolescencia, con el pueblo sencillo, piadoso,
lleno de fe. Se consider ms feliz que el ms alto dignatario de la dicesis de Pars y que el mismo Papa. Vicente se encontr a s mismo como sacerdote y descubri el
significado de su misin sacerdotal. En Clichy, Vicente
gust, sabore, experiment su sacerdocio. Por primera
vez, se le revel el sentido autntico de su sacerdocio. Se
sinti feliz y plenamente realizado, como sacerdote, entre
la gente sencilla del campo.
Estamos en 1617. Es el ao en el que el Seor se le revel
de manera clara. No se hizo a travs de una visin fulgurante ni de una iluminacin sbita. Fue la lectura de los
dos acontecimientos decisivos que le sucedieron en este
corto espacio de tiempo.
La experiencia de Gannes-Folleville le hizo comprender a
Vicente algo que le impacta definitivamente: multitud de
almas se pierden por no hacer buenas confesiones y por
no saber las verdades de fe necesarias para la salvacin.
Es la ignorancia en la que est sumido el pobre pueblo
del campo y el abandono al que le someten los sacerdotes
y la jerarqua de la Iglesia, lo que le ha impresionado de
tal manera que decide consagrar toda su vida a ese pueblo sencillo, pobre y abandonado. Gannes-Folleville fue
una revelacin. Vicente sinti que aquella era su misin,
aqulla era para l la obra de Dios: llevar el Evangelio al
pobre pueblo campesino. Una nueva conciencia de Iglesia
ha nacido en San Vicente. Muchos aos despus, recordando aquel acontecimiento, dir a sus misioneros: Qu
dicha para nosotros los misioneros poder demostrar que el
Espritu Santo gua a su Iglesia trabajando como trabajamos por la instruccin y la santificacin de los pobres!. Es
la Iglesia de los pobres que son los preferidos de Dios,
una Iglesia que tiene como primera obligacin, en tanto continuadora de la misin de Cristo, la atencin a los
pobres. Pero tambin una Iglesia en la que muchos de sus
pastores eran ignorantes e incapaces de guiar al pueblo
cristiano. Vicente descubri con toda certeza, desde ese
momento, cul era su vocacin: consagrar su vida y su
persona a evangelizar a los pobres y a remediar la miseria de un clero indigno e ignorante. La Providencia le
va llevando de la mano, paso a paso, hasta desvelarle su
proyecto sobre l.
La experiencia de Chtillon-les-Dombes le revela la caridad. Dirase que es el cuerpo mismo de la caridad y de la
Iglesia lo que Vicente descubre a partir de la experiencia de
Chtillon. Ante la miseria, no cabe otra respuesta que la
caridad, pero una caridad bien organizada. Hoy diramos
que la justicia como exigencia de la caridad. Pero los esquemas mentales de aquel siglo le impedan comprender
121
el significado profundo de la justicia, tal como hoy la comprendemos. Los pobres son los miembros
dolientes y humillados de Cristo,
son la encarnacin deshumanizada del Hijo de Dios. Desde ese momento lo anima esta conviccin:
nadie puede desinteresarse de la
miseria. Su pasin es la caridad y
se convertir en el santo de la caridad. En toda la historia del cristianismo, San Vicente es ciertamente
una de aquellas personas que mejor ha demostrado, ponindolo en
prctica, el prodigioso dinamismo
de la caridad evanglica.
Vicente, desde 1600, ao de su
ordenacin sacerdotal, ha ido a la
caza de un beneficio para dar holgura a su vida y a su familia, pero,
a travs del torrente de acontecimientos que se han atravesado
en su camino, ha sido cazado por
Dios. Vicente se ha desprendido
de sus mezquinas ambiciones de
dignidades y prebendas bien retribuidas. Ha ensanchado hasta lmites divinos el horizonte de sus aspiraciones. Al limitado horizonte
del honroso retiro de aquellos
primeros das, ha sucedido la visin
de una realidad viva: la Iglesia y la
Caridad.
Vicente ha encontrado su vocacin
y el sentido de su vida. Desde este
momento, es una persona identificada. Dios se la ha revelado. Su fe
ha llegado a su madurez. Ha comprendido que su persona, su existencia, todo lo que es y posee ha de
verlo y contemplarlo segn Dios y
no segn las apariencias. Lo cual
no significa otra cosa que: entregarse a Dios para amar a nuestro
Seor y servirlo en la persona de los
pobres corporal y espiritualmente.
Esta fe ha sido el motor de su larga
y dilatada existencia.
122
DIMENSIN
COGNOSCITIVA
DE LA FE
La fe tiene una dimensin intelectual y cognoscitiva. En

todo acto de fe, el creyente afirma el contenido de la revelacin como algo real y verdadero. La fe no es un sentimiento, ni una actitud afectiva, sino que exige el compromiso del entendimiento del hombre frente a la verdad
revelada por Dios en Jesucristo. Esto quiere decir que la fe
tiene un contenido y creer es aceptar como real ese contenido que no es otro que Dios ha hablado y se ha manifestado a travs de la persona de Jesucristo.
La Iglesia, ya desde sus primeros orgenes, hace profesiones y confesiones de fe, como Jess es el Seor, Jess es el Mesas, Jess es el Hijo de Dios. As, creer es
aceptar como real y verdadera la resurreccin de Jess y
su valor salvfico para el hombre. Nadie puede participar
en esa salvacin sin la conviccin interna de que ese hecho es verdadero y real.
duda, se ha de seguir la opinin ms segura. San Vicente

invocaba con frecuencia esta doctrina para impulsar a los
misioneros y a las Hijas de la Caridad a la instruccin
del pobre pueblo. Ha constatado, desde la experiencia
de Gannes-Folleville, la falta de conocimientos y de instruccin del pueblo del campo. La razn de las misiones
populares, a las que l se lanz por las tierras de Gond
y para lo que fund la Congregacin de la Misin, no es
otra que esta doble finalidad: instruir al pobre pueblo que
se debate en la ignorancia ms elemental y transformar
su vida a travs de la confesin general. Para ello, emplea
la predicacin sencilla, clara, difana (el pequeo mtodo), al alcance del pueblo ignorante, y la catequesis. La
finalidad de las pequeas escuelas, que dirigan las Hijas
de la Caridad, no era otra que realizar la catequesis, es
decir, ensear las verdades fundamentales de la religin
cristiana.
Siguiendo la teologa clsica y sobre todo a Santo Toms,

para san Vicente la fe tiene una dimensin cognoscitiva.
Es asentimiento a las verdades eternas que Dios ha revelado. Ante todo, esas verdades estn contenidas en el Credo, en la profesin de fe. Adhesin y asentimiento a esas
verdades es el primer peldao de la fe de Vicente. En la
tentacin contra la fe, nos cuenta Abelly, lo primero que
hizo Vicente fue escribir la profesin de fe en un papel,
que puso junto al corazn, como un remedio especfico al
mal que senta y haciendo un acto de desaprobacin general de todos los pensamientos contrarios a la fe, hizo un
pacto con Nuestro Seor, que todas las veces que pusiese su
mano sobre el corazn y sobre el papel, como haca frecuentemente, daba a entender, por esta accin y por este movimiento de su mano, que rechazaba la tentacin, aunque no
pronunciase palabra alguna.
Adherirse intelectualmente a las verdades del credo, a las
verdades eternas es creer, porque la fe es asentimiento a
un conjunto de verdades reveladas y propuestas por la
Iglesia. San Vicente no hace ms que seguir la doctrina
tradicional de Santo Toms y sobre todo el Concilio de
Trento. ste expresa con la palabra fe(o creer) solamente el asentimiento a las verdades reveladas. Es la dimensin cognoscitiva de la fe. La fe es conocimiento del
mensaje revelado de Dios a travs de Jesucristo. Para Santo Toms, el asentimiento a las verdades reveladas es la
misma esencia del acto de fe. Es un firme asentimiento
de la inteligencia, pero impulsado a ello por la voluntad.
Vicente, fiel a la teologa de la poca, estaba convencido
que la salvacin no poda obtenerse sin el conocimiento
explcito de los grandes misterios de la religin cristiana:
la Encarnacin y la Trinidad. Cita con frecuencia a Santo
Toms y a San Agustn en este tema. Admite que otros
autores opinan de otra manera, pero, segn l, en caso de
123
LA RAZN
SUBORDINADA
A LAS LUCES DE LA FE
La fe es una gracia y don divino. Segn la doctrina paulina, es el Espritu Santo quien crea en el hombre un conjunto de disposiciones que hacen posible el conocimiento
del misterio de Cristo. San Juan lo dice con toda claridad
afirmando: Sabemos tambin que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos el Verdadero. nicamente puede conocer a Cristo y confesarlo
quien permanece en l y vive en comunin con l. Por
eso, la fe siempre ha sido reconocida como una especie de
facultad sobrenatural de conocer, fruto de la accin de la
gracia. La patrstica, sobre todo, a partir de San Agustn,
ha definido esa accin de la gracia como una iluminacin
interior. Santo Toms afirma con toda claridad que la fe
es generada por un principio sobrenatural que es la gracia
de Dios, que eleva las facultades del hombre y las capacita
para el conocimiento de la fe.
Por la fe, el hombre conoce a Dios y sus misterios a travs
del conocimiento que Dios tiene de s mismo. Si el hombre no es elevado, mediante la luz de la fe, el hombre no
puede creer. En su misma esencia, la fe es, pues, una participacin sobrenatural y sobrecreatural de la vida divina,
porque, creer a Dios, es transcender la propia razn para
apoyar toda su vida y existencia en la palabra de Dios y en
su presencia confiada.
Para San Vicente, ver las cosas y las personas segn Dios
es colocarlas en la nica perspectiva a travs de la cual se
accede al verdadero conocimiento, que no es otro que las
luces de la fe.
Las luces de la fe son para Vicente de Pal la fuente del
verdadero conocimiento de las cosas, de las personas, de
la realidad. Todo otro conocimiento fundado en la razn
y en las apariencias de las cosas no ofrece tantas garantas. Lo que nos engaa ordinariamente es la apariencia
de bien segn la razn humana, que nunca o raras veces se
conforma con la divina.
La fe para Vicente es luz, iluminacin interior, una especie de facultad sobrenatural que proporciona el verdadero conocimiento de las cosas, de las personas y de
la realidad. En cambio, la razn se queda en apariencias.
Slo las verdades que conocemos a travs de fe satisfacen
el corazn y nos pueden guiar con seguridad por el verdadero camino de la salvacin.
Vicente no rechaza los razonamientos y las razones convincentes y fuertes, porque nos pueden ser tiles, pero
nunca pueden sustituir al conocimiento que tiene su origen en la fe. En este sentido, la razn ha de estar plenamente subordinada a la fe. La fe nunca puede ser fruto
de un razonamiento o una demostracin. Al contrario, la
razn y todos sus productos llegan a su plenitud cognos-
citiva cuando se dejan iluminar por las luces de la fe. Se

necesita una luz sobrenatural de Dios para distinguir las
verdaderas luces de las falsas. Pero esto, es un don y hay
que pedrselo a Dios. La fe nunca es un razonamiento,
ni es un conocimiento humano. Cuanto ms se esfuerza
uno en mirar al sol, menos lo ve; lo mismo, cuanto ms se
esfuerza uno en razonar sobre las verdades de nuestra religin, menos las conoce por la fe.
La fe, por otra parte, origina una cierta sabidura, una
uncin especial, una gracia y comunicacin particulares,
que nunca logran los razonamientos y los motivos filosficos e intelectuales. stos no motivan, no conmueven,
ni impulsan a cambiar de conducta, pero s lo hacen las
predicaciones que son fruto de una vivencia profunda de
la fe y de la experiencia de Dios. Por eso, recomienda Vicente que en el orden de la salvacin de las almas hemos
de seguir siempre y en todas las cosas las luces de la fe.
En esta perspectiva, no tienen tanta validez ni los conocimientos teolgicos ni los filosficos, sino la relacin ntima con Cristo que es el ncleo esencial de la fe. Ni la
filosofa, ni la teologa, ni los discursos logran nada en las
almas; es preciso que Jesucristo trabaje en nosotros, o nosotros en l; que obremos en l y l en nosotros; que hablemos
con l y con su espritu, lo mismo que l estaba con su Padre
y predicaba la doctrina que le haba enseado: tal es el lenguaje de la Escritura.
Para comprender estas afirmaciones de Vicente, habr
que acudir a su antropologa, a su visin del hombre.
La realidad verdadera del hombre slo se puede descubrir en su vocacin divina, en su relacin con Dios, en
su religacin con la divinidad. Solamente su dimensin
trascendente puede revelarnos su significado profundo.
La plenitud y la realizacin completa del hombre estn
en llevar a cabo y a su ms alta perfeccin su comunicacin con Dios. Pero es Cristo a travs de su Encarnacin
y Redencin el que ha elevado a su mxima dignidad la
persona humana. La salvacin del hombre tiene su origen
en la adhesin total y personal a Cristo. Por eso, detrs
de las apariencias de cada hombre habr que descubrir,
por medio de las luces de la fe, contemplndolo con
ojos cristianos, el rico tesoro que cada hombre encierra.
As, nicamente, la perspectiva divina le poda impulsar
al servicio al pobre que l tan bien conoca. Dios mo!
Qu hermoso sera ver a los pobres, considerndolos en
Dios y en el aprecio en que los tuvo Jesucristo!.
Pero al mismo tiempo, en Vicente encontramos una visin realista y un tanto desconfiada de la propia naturaleza humana. Tena su origen en la experiencia personal
y en el conocimiento de los hombres. Saba muy bien que
el hombre es imperfecto y limitado y que, a travs de sus
124
propias fuerzas, los xitos que podra alcanzar, en la tarea

salvadora y evangelizadora, son mnimos. As, considera normal el hecho que no haya ningn hombre que no
tenga defectos. La naturaleza humana es contradictoria
y cambiante en sus opiniones, en sus estados de nimo,
porque decimos una cosa por la maana y por la tarde
ya no opinamos del mismo modo. El espritu del hombre
no est nunca en la misma situacin. El origen de todo
esto est en el egosmo connatural a la persona humana
y en el pecado. Si nos contemplamos, desde una actitud
humilde, veremos en nosotros una inclinacin natural y
continua al mal y una impotencia para el bien y constatamos una oposicin que llevamos dentro de nosotros
mismos contra el ser y la santidad de Dios. De este modo,
no es extrao que afirme que los movimientos de la naturaleza rebelde jams estn de acuerdo con el espritu de
Jesucristo. Es la lucha entre la carne y el espritu, entre el
hombre nuevo y el hombre viejo, de resonancias paulinas.
Por esta razn, encontramos en San Vicente una cierta
desconfianza con relacin a la ciencia, no tanto la profana, sino ms bien la teolgica.
frecuencia y es peligrosa. Confiesa que l mismo ha sido

vctima de ella. Al final de su vida, dir que la curiosidad
es la peste de la vida espiritual.
La fe de Vicente de Pal no se fundamenta sobre razonamientos, sobre discursos humanos, sobre saberes racionales, aunque no los rechaza; la fe de Vicente se apoya en
la palabra de Jesucristo. Para l, el Evangelio es una fuente a la que vuelve indefectiblemente para all descubrir
los pasos humanos al mismo tiempo que divinos con los
que el Hijo del Hombre se pone a buscar hombres para
salvarlos.
Por esta razn, recomienda encarecidamente que el estudio, que ha de ser serio y profundo, debe estar acompaado de la moderacin, para que se centre en lo que es
necesario a nuestra condicin; de la humildad, porque es
muy difcil encontrar una persona que a la vez sea sabia
y humilde que es el ideal del misionero; del amor, porque
nicamente el amor es fuente de salvacin.
San Vicente quera que sus misioneros estuviesen bien

formados, que fuesen sabios, que estuviesen bien equipados intelectualmente por razn de las funciones que
deban ejercer, tanto en los seminarios y en los ejercicios
a ordenandos, como en las misiones. Pero esa ciencia tena que estar acompaada de la humildad. Los que son
sabios y humildes forman el tesoro de la compaa, lo mismo que los buenos y piadosos doctores son el mejor tesoro
de la Iglesia. El pensamiento de Vicente es muy equilibrado, porque reconoce que la ciencia es necesaria, pero
ante ella hemos de tomar nuestras precauciones, porque
ha encontrado espritus muy brillantes que, guiados por
la seguridad que les proporciona su saber y su ciencia,
creen que son los nicos que comprenden el mensaje de
la revelacin. Vicente de Pal se siente feliz porque su
compaa est formada por gentes de humilde condicin
y de poca ciencia, pero, sin embargo, insiste: Os deca
ltimamente que necesitabais ciencia; os lo repito una vez
ms. Por amor de Dios, emplead bien el tiempo, pero no
descuidis la virtud.
Por otra parte, para realizar el trabajo de la salvacin de
las almas y de la evangelizacin, la ciencia, aunque es necesaria, no es el instrumento ms importante. Los ms
sabios no son de ordinario los que dan ms fruto . Por
eso, recomienda la ciencia y el estudio, pero siempre con
moderacin. As, para San Vicente lo importante para los
misioneros es que sean slidos desde el punto de vista de
los conocimientos filosficos y teolgicos, pero prefiere
una cierta mediana que no es lo mismo que mediocridad. Y es que Vicente ve el orgullo vinculado a la ciencia
y, entonces, muy poco servicio puede prestar al evangelio.
Basta con la mediana y lo que se quiere tener por encima
de ella es ms de temer que de desear por parte de los obreros del evangelio, ya que resulta peligrosa: hincha, inclina a
aparentar, a presumir y finalmente a evitar las tareas humildes, sencillas y familiares, que son, sin embargo, las ms
tiles.
Pero hay un segundo peligro en la ciencia: la curiosidad.
Es una tentacin que acecha constantemente, aparece con
125
LA DIMENSIN
FIDUCIAL
DE LA FE
Dios se revela en Cristo y as la revelacin de Dios es autorrevelacin en Cristo. A esta revelacin de Dios a travs de Cristo, la fe responde con la dimensin cognitiva
confesional de la fe. sta es credere Deum, y credere
Christum Es lo que llamamos fides quae o el contenido de la fe: que Dios revela, las verdades reveladas y la
principal revelacin que es Cristo, su Hijo Unignito.
Pero hay otra dimensin tan importante como la primera
que credere Deo, credere Christo, es decir, creerle a
l, es lo que llamamos fides qua, que no es otra cosa que
la opcin libre de hombre en la fe, la opcin de creer, en la
que el hombre se entrega, se confa y se abandona a Dios
y a Jesucristo. La fe, en este sentido, es confianza, entrega
y abandono en Dios a travs de Jesucristo, es la entrega
confiada a la palabra salvfica de Dios.
En la teologa escolstica, como en Santo Toms y en el
Concilio de Trento, la dimensin fiducial propia de la
concepcin paulina de la justificacin, no es un elemento
de la fe, sino ms bien de la esperanza. San Vicente, buen
conocedor de la doctrina clsica, tiene reminiscencias de
este tipo cuando afirma a las Hijas de la Caridad: Confianza y esperanza son casi la misma cosa.
La exgesis y la teologa modernas han recuperado el
concepto bblico de la fe, que la constitucin Dei Verbum
(n. 5) del Vaticano II ha sellado con su autoridad: la fe
es una unidad indivisible de conocimiento y de opcin,
como acto total en que el hombre se entrega a Dios, que
en Cristo ha cumplido y revelado definitivamente su
amor salvfico.
Esto quiere decir que la dimensin fiducial, la entrega
confiada a la revelacin salvfica de Dios, la confianza
total en Dios, el abandono a su palabra revelada es un
elemento esencial de lo que entendemos por fe. Cuando
Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe. Por
la fe, el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le
ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad,
asintiendo libremente a lo que Dios revela (Dei Verbum,
n. 5).
La confianza es la dimensin por excelencia de la existencia cristiana porque es el reconocimiento de que es
criatura de Dios y, por lo tanto, que la existencia humana
tiene su fundamento en Dios Creador que, a travs de un
acto de amor, le ha comunicado su bondad y el ser. Al reconocer que es criatura, est manifestando que es un ser
religado y, en consecuencia, que su existencia y su vida es
un don recibido de la bondad infinita de Dios. Su punto de apoyo fundamental no es otro que Dios mismo. El
hombre ha recibido de Dios no slo el ser, sino tambin
la continuidad en la existencia. Por eso, la respuesta del
hombre no puede ser otra que la entrega confiada en las

manos de Dios. La constante de la fe bblica es apoyarse en Dios como nica manera de realizar la existencia
propia.
Pero el sentido del hombre cobra nueva realidad a travs
de la Encarnacin del Hijo de Dios. Dios enva a su Hijo
a la humanidad para salvarla y redimirla. La mayor manifestacin del amor de Dios es haber enviado a su Hijo.
La salvacin del hombre es un acto de pura gratuidad
por parte de Dios. El hombre nunca podr adquirir esa
salvacin por s mismo, le es inmerecida. Sin m nada
podis hacer. Al hombre, no le queda otra respuesta que
el abandono confiado en las manos de Dios. La confianza
o el abandono confiado es la actitud ms natural del creyente, del hombre de fe. El cristiano no dispone de ninguna seguridad humana, ni siquiera de la certeza refleja
de la autenticidad de su respuesta personal a la gracia de
Dios: su confianza no tiene otro fundamento que la gracia de Dios cumplida y revelada en Cristo.
Desde este punto de vista, la fe es una decisin que lleva
consigo la audacia de la confianza y del abandono en la
palabra de Dios, lo cual implica que el hombre se desprende de su propia autosuficiencia y de toda seguridad
mundana esperando la salvacin nicamente de Dios,
como don y gracia.
La confianza es un elemento constitutivo y esencial de la
fe, pero tambin de la esperanza y de la caridad. Incluso
se puede afirmar que es el lazo de unin vital entre las tres
virtudes teologales. O dicho de otro modo, la fe, la esperanza y la caridad no son otra cosa que confiarse, darse,
abandonarse a la gracia que Dios nos comunica a travs
de la persona de Jess. Por la fe, ponemos nuestra confianza en Dios que se revela en Cristo; por la esperanza,
confiamos en la salvacin definitiva que nos vendr por
obra de Jesucristo; por la caridad, nos abandonamos a la
comunin con el Dios-Amor que tiene su plena realizacin en el servicio a los pobres.
En San Vicente, encontramos esta dimensin fiducial
como uno de los aspectos ms importantes de su fe, una
de las modalidades esenciales de su ser cristiano y creyente. Desde este punto de vista, ver las cosas tal como
son en Dios y segn Dios no es otra cosa que aceptar la
absoluta dependencia del Dios Creador y sentirse enmarcado en la relacin Padre-hijo. Ante la paternidad divina
slo cabe la respuesta de la actitud confiada y amorosa.
El hombre tiende a buscar su seguridad en sus propias
fuerzas, a apoyarse en s mismo, a ser el autor de su propia
realizacin y de sus tareas. Pero esto no es ver las cosas en
Dios y segn Dios porque Dios har por s mismo lo que
126
pretende de nosotros. Por lo tanto, la desconfianza en

las propias fuerzas tiene que ser el fundamento de la confianza que hay que tener en Dios. Si nos mantenemos
en la total dependencia de Dios todo, aun los asuntos
ms difciles, se trocar en bien, porque todo lo que Dios
hace est bien hecho.
En los momentos ms difciles de la vida, en la situaciones ms engorrosas, cuando nos sentimos acorralados,
Dios nos robustece y nos da una fe, una claridad, una
evidencia de fe tan grandes que se desprecia todo; no se
asusta uno entonces ni ante la muerte.
El fundamento de la confianza en Dios es siempre su fidelidad. Dios es fiel a sus promesas, a su gracia, a sus
proyectos, Dios nunca falla ni engaa. Por eso, la gran
riqueza y la seguridad del cristiano es la fe como confianza. Fiaos de l, hermanas mas. Quin ha odo decir
jams que los que se han fiado de las promesas de Dios se
han visto engaados? Esto no se ha visto nunca, ni se ver
jams. Hijas mas, Dios es fiel en sus promesas, y es muy
bueno confiar en l, y esa confianza es toda la riqueza de
las Hijas de la Caridad, y su seguridad. Qu felices seris,
Hijas mas, si no os falta nunca esta confianza!.
Dios es amor e infinita bondad, ama entraablemente a
sus criaturas y, por eso, cuida de todos los que le sirven,
lo mismo que un esposo se cuida de su esposa y un padre
mira por su hijo. Del mismo modo, como una esposa
confa en su esposo y un hijo en su padre, as ha de ser
nuestra confianza en Dios. Porque sabemos que l es
bueno, que nos ama con mucho cario, que desea nuestra
perfeccin y nuestra salvacin. l sabe en donde se encuentra nuestro bien, conoce lo que nos conviene, todo
lo que somos y tenemos es puro don de Dios, es gracia y,
por el contrario, nosotros nos resistimos a desentraar el
lado bueno de la enfermedad, de la cruz, de la tentacin.
La confianza en que consiste la fe se apoya en Jesucristo
cuya doctrina nunca puede fallar. Hay que poner como
fundamento de todo, que la doctrina de Jesucristo hace
lo que dice, mientras que la del mundo no da nunca lo
que promete; que los que hacen lo que Jesucristo ensea,
construyen sobre roca, y que ni la inundacin de las aguas
ni el mpetu de los vientos podrn derribarlo (Mt 7, 25);
y quienes no hacen lo que l ordena se parecen a quien
construye su casa sobre la arena movediza, que se cae ante
el primer huracn. Por tanto, quien dice doctrina de Jesucristo, dice roca inquebrantable, dice verdades eternas que
son seguidas infaliblemente de sus efectos, de modo que el
cielo se derrumbara antes de que fallase la doctrina de
Jesucristo. sta es una conviccin profundamente arraigada en la persona de San Vicente, es como una segunda
naturaleza. La certeza de la palabra de Dios, de la palabra
de Jesucristo es incuestionable, de tal forma que afirma
ante las Hijas de la Caridad, refirindose al texto de Mt,
18, 20: Hermanas mas, yo lo creo tan firmemente, como
si lo viese aqu, en medio de nosotros, aunque muy indignos, s, hijas mas, lo creo tanto como creo que estis aqu
vosotras.
Una forma de confianza es la valenta, la audacia y la libertad, es la parresia del Nuevo Testamento, tal como
aparece en el comportamiento de Jess, para decir y ha127
cer sin ambigedades, sin titubeos, y con toda claridad,

lo que sea necesario para anunciar el evangelio. En este
sentido, la confianza en Dios genera coraje y fuerza para
emprender las obras de la caridad, para el servicio de los
pobres, porque todo lo puedo en aquel que me conforta (Fil 4, 13). As, dice San Vicente que la confianza en
Dios es la fuerza de los dbiles y el ojo de los ciegos. Nos
elimina el miedo ante el futuro y nos hace capaces de
asumir el riesgo y la aventura de realizar los proyectos
de Dios.
La confianza hace que rompamos las ataduras al sistema,
nos hace personas completamente libres y disponibles,
porque no nos fundamos en nuestras seguridades, sino
que nos apoyamos nicamente en l. La fe es entrega y
confianza en la palabra de Dios, seguridad en Dios, obediencia a sus designios, pase lo que pase, venga lo que
venga. Nos hace ms fuertes y nos proporciona la fortaleza para llevar a cabo tareas que aparentemente nos
resultan desproporcionadas, porque tres hacen ms que
diez cuando Nuestro Seor echa una mano.
Dejmosle hacer a l. El hombre no puede suplantar
la accin de Dios, no puede realizar la obra que slo a
Dios pertenece; sera presuncin y orgullo por nuestra
parte. Nuestra tarea consiste en ponernos a su servicio,
ser sus servidores, siendo los servidores de los pobres,
y l har el resto. Si atendemos a sus negocios El har
los nuestros. Lo importante es que no nos busquemos
a nosotros mismos, no estemos centrados en nosotros,
sino que seamos capaces de descentramos para buscar
nicamente el Reino de Dios y el servicio de los pobres;
de lo dems, se encarga Aquel en el que nos abandonamos. Quin es el protagonista de la misin? Tenemos la
certeza de que no somos nosotros, sino que es Jesucristo
y su Espritu: Dejemos obrar a Nuestro Seor; es obra
suya; y como l quiso comenzarla, estemos seguros de que
la acabar (Fil 1, 6), en la forma que le sea ms agradable Tenga nimos; confe en Nuestro Seor, que ser
nuestro primero y nuestro segundo en la empresa comenzada, a cuya propia tarea nos ha llamado.
Un edificio slido tiene que apoyarse sobre roca, ha de
tener un fundamento a prueba de vientos y tempestades
y esa base nicamente puede ser la confianza en Dios,
que es la verdadera y nica seguridad en la que el creyente puede apoyarse. Mantengmonos en total dependencia de Dios y en la confianza de que, al obrar as, todo
lo que los hombres digan o hagan en contra nuestra se trocar en bien. Aunque toda la tierra se levantara para destruirnos, no suceder nada ms que lo que Dios quiera, ya
que en El hemos puesto nuestra confianza. Es la suprema
pobreza, la humildad autntica y la mxima expresin
de la libertad.
DIMENSIN
CRISTOCNTRICA
DE LA FE
La cuestin decisiva en la teologa de la fe es su carcter

cristocntrico. La opcin y el asentimiento de la fe cristiana tienen como fundamento la persona de Jess. Es esencialmente adhesin incondicional a la persona de Jess y
confesin de que es el Hijo de Dios: creer que Jess es
el Hijo de Dios (fides quae) y creerle a l como Hijo de
Dios (fides qua) son dos aspectos que se complementan
entre s. Fundar la fe en Jess, como el revelador de Dios,
es reconocerlo como el Hijo de Dios.
rado el propio Jesucristo. Para San Vicente, la persona de

Jess es el eje nico en torno al cual gira su vida, su existencia y toda su persona.
Para San Vicente, ver las cosas y las personas segn Dios,
es verlas y contemplarlas desde la perspectiva de Cristo.
Dice Dodin: Cristo es la clave, la clave luminosa y trasformadora que permite ver y comprender de otro modo
la realidad visible. La fe de San Vicente es esencialmente radical adhesin a Cristo Evangelizador de los pobres.
Desde 1617, San Vicente ve en Jesucristo, primariamente
y sobre todo, al enviado del Padre, al misionero enviado a los pobres, tal como aparece en el Evangelio de San
Lucas (4, 18). Y si se le pregunta a nuestro Seor: Qu
es lo que has venido a hacer a la tierra? A asistir a los
pobres A algo ms? A asistir a los pobres. En su
compaa, no tena ms que a pobres y se detena poco en
las ciudades conversando casi siempre con los aldeanos, e
instruyndolos.
1. Encuentro con el Cristo humillado
La fe de San Vicente es, por encima de todo, encuentro

con Cristo. Descubre a Jesucristo como razn nica de su
vida. Acurdese, padre, de que vivimos en Jesucristo por
la muerte de Jesucristo, y que hemos de morir en Jesucristo
por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida tiene que estar
oculta en Jesucristo y llena de Jesucristo, y que, para morir
como Jesucristo, hay que vivir como Jesucristo. Encontramos en este texto unas profundas resonancias paulinas: la
muerte y la vida del cristiano a travs del bautismo. Esto
quiere decir que la muerte y la vida del creyente cobran
sentido nicamente por la vida y la muerte de Jesucristo. Nuestra vida, como existencia cristiana, ha de ser una
vida en comunin con la persona de Jess. Ahora bien,
esa comunin con Jesucristo tiene sentido y valor porque
l ha muerto y ha resucitado por nosotros. La muerte y
resurreccin de Jess ha posibilitado la relacin ntima
con l, es decir, la nueva vida, la vida de gracia, la nueva
creacin. Por otra parte, esa vida de comunin con l no
es otra cosa que un esfuerzo por desnudarnos de nosotros mismos, del hombre viejo, de nuestro egocentrismo,
de la existencia pecadora, para revestirnos del espritu de
Jess, incorporando a nuestra propia existencia las actitudes, los gestos, las acciones, los criterios y los valores del
Reino, en un intento de realizar, en nuestra propia vida, la
misma vida de Jess. Solamente as, nuestra muerte ser
una muerte con esperanza, una muerte en Jesucristo, una
muerte trnsito a la plenitud de la vida que nos ha gene-
El encuentro con Cristo ha sido el punto decisivo en la

vida de San Vicente, tanto en lo que se refiere a la orientacin como a la unificacin de su vida espiritual. Vicente
de Pal va descubriendo paso a paso, en fases sucesivas,
los diversos rostros de Cristo.
En los primeros aos de su sacerdocio, Vicente fracas

en todos su proyectos humanos, proyectos que no tenan
otra meta que la bsqueda de una posicin social o lo
que l llam un honroso retiro. Le sali al paso la acusacin de robo en donde descubri en su propia carne la
situacin del pobre, del marginado y desheredado, pero,
de una manera meridiana, se le revel Cristo humillado,
escarnecido, vctima de la injusticia. Este aspecto de la
vida de Cristo es esencial en la espiritualidad vicenciana.
A ella, acude con frecuencia y se la inculca a los misioneros. Considera que en la Iglesia de Dios hay diversos estados. Las diferentes congregaciones contemplan a Cristo
de diversas formas, segn la inspiracin del Espritu, y
as tratan de seguirlo e imitarlo. Pues bien, su bondad y
su misericordia infinita no ha querido darnos a nosotros
ms atractivos y ms consideraciones que su vida de sufrimiento, de calumnias y de desprecios. Hemos de aceptarlo
as e imitarlo en su bajeza, en sus oprobios, en los ultrajes
y persecuciones, de la misma manera que l los sufri, esto
es, con paciencia y silencio, e incluso con alegra y entusiasmo. La condicin del misionero no es otra que seguir a
Jesucristo despreciado, abofeteado y perseguido. Es el encuentro con Cristo en su condicin de anonadamiento,
de knosis, como nos lo presenta San Pablo en la carta
a los Filipenses (2, 8).
2. Encuentro con Cristo, servidor de los pobres
La prueba de la tentacin contra la fe, lo conduce a una
purificacin y a un desprendimiento totales, apoyndose en el servicio de los pobres. Como afirma su primer
bigrafo Abelly, trat de vencer esa prueba recurriendo
al servicio de los pobres, visitando y consolando a los
pobres enfermos del Hospital de la Caridad ya que
Jesucristo ha dicho que consideraba hecho a su persona el servicio que se haca al menor de los suyos. Y su
espritu qued totalmente iluminado y trasformado en
el momento en que tom la decisin de entregarse de
por vida, por amor, al servicio de los pobres, a imitacin
de Jesucristo. Es el encuentro con Cristo, servidor de los
pobres, o incluso, como alguien ha afirmado, encuentro
como Cristo Salvador, que se compadece de los pobres,
128
de los desheredados de la tierra.

3. Encuentro con Cristo evangelizador de los pobres
La experiencia pastoral del ao 1617, Gannes-Folleville,
tan decisiva en la vida de Vicente, ser un acontecimiento
revelador de la miseria espiritual del pueblo sencillo del
campo. Comprueba la ignorancia del pueblo campesino,
sobre todo, en las verdades necesarias para la salvacin
y verifica, por otra parte, la deficiente formacin de los
sacerdotes que estaban al frente de ese pueblo. Esa experiencia est unida a la meditacin del texto evanglico de
Lucas, 4, 18: El Espritu del Seor est sobre m, porque
me ungi para evangelizar a los pobres. Esta vivencia
hizo comprender a Vicente que la evangelizacin de los
pobres era una necesidad apremiante, era una exigencia
que estaba incluida en la misma esencia de la fe y de la
vida cristiana. Vicente comprendi que su vocacin era
seguir a Cristo evangelizador de los pobres. La misin
de Jesucristo de anunciar la buena nueva a los pobres se
inscribe en lo ms profundo de la conciencia de Vicente.
Orienta sus opciones, su moral, su actividad. Por eso, este
Cristo pobre, dirigindose preferentemente a los pobres
y declarndose su evangelizador, polariza la conciencia
vicenciana. Vicente se haba encontrado, de nuevo, con
Cristo, cuya misin no era otra que anunciar la Buena
Noticia a los pobres. Es el Cristo misionero. Su respuesta
es la entrega, de por vida, al servicio de la evangelizacin
de los pobres del campo. Desde este momento, su proyecto, como el de la comunidad por l fundada, no ser
otro que evangelizar a los ms humildes de la tierra. Aos
ms tarde, en 1658, dir a sus misioneros: Un gran motivo que tenemos es la grandeza de la cosa: dar a conocer
a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que est cerca el reino de los cielos y que ese reino es para los pobres.
Qu grande es esto! Y el que hayamos sido llamados para
ser compaeros y para participar en los planes del Hijo de
Dios, es algo que supera nuestro entendimiento. Qu! Hacernos no me atrevo a decirlo, s: evangelizar a los pobres es un oficio tan alto que es, por excelencia, el oficio del
Hijo de Dios! Y a nosotros se nos dedica a ello como instrumentos por los que el Hijo de Dios sigue haciendo desde el
cielo lo que hizo en la tierra. Qu gran motivo para alabar
a Dios, hermanos mos, y agradecerle incesantemente esta
gracia!.
vez para fundamentar el servicio de caridad en favor de

los pobres. Al servir a los pobres, se sirve a Jesucristo. Hijas mas, cunta verdad es esto! Servs a Jesucristo en la
persona de los pobres. Y esto es tan verdad como que estamos aqu. Una hermana ir diez veces cada da a ver a
los enfermos, y diez veces cada da encontrar en ellos a
Dios Id a ver a los pobres condenados a cadena perpetua,
y en ellos encontraris a Dios; servid a esos nios, y en ellos
encontraris a Dios. Hijas mas, cun admirable es esto!
Vais a unas casas muy pobres, pero all encontris a Dios.
Hijas mas, una vez ms, cun admirable es esto! S, Dios
acoge con agrado el servicio que hacis a esos enfermos y lo
considera, como habis dicho, hecho a l mismo. El pobre
era para San Vicente la presencia cuasi sacramental de
Cristo. Ah, radica la dignidad del pobre. San Vicente se
encontr con Cristo encarnado y presente en el pobre,
desde los primeros aos de su trasformacin espiritual.
Era uno de esos dinamismos vitalizadores de la inmensa
actividad desplegada a lo largo de su vida. sta es la explicacin ms lgica de esa aplicacin genial de Vicente de
que ellos son nuestros amos y seores.
Vicente ya est fascinado, cautivado por la persona de Jesucristo. l es la razn nica de su vida. A l y a continuar
su misin dedicar, por amor, toda su rica personalidad,
sus energas, sus talentos, e inducir a tantas y tantas personas a hacer lo mismo. Seguir a Cristo humillado, servidor y evangelizador de los pobres y encarnado en el pobre
constituye la misma esencia de su fe. Esta fascinacin le
har exclamar en 1658: Oh, qu amor! Salvador mo,
cun grande era el amor que tenas a tu Padre! Podra
acaso tener un amor ms grande, hermanos mos, que
anonadarse por l? Poda testimoniar un amor mayor que
muriendo por su amor de la forma que lo hizo? Oh, amor
de mi Salvador! Oh amor! T eres incomparablemente
ms grande que cuanto los ngeles pudieron comprender y
comprendern jams! Sus humillaciones no eran ms que
amor; su trabajo era amor, sus sufrimientos amor, sus oraciones amor, y todas sus operaciones exteriores e interiores
no eran ms que actos repetidos de amor.
4. Encuentro con Cristo, encarnado en el pobre

En el mismo ao de 1617, Vicente vivi la experiencia de
Chtillon. Pero el mismo Vicente se dice a s mismo: He
aqu una gran caridad, pero mal organizada. En aquel
momento, naci la primera Cofrada de la Caridad, el
inicio de una corriente de caridad que ha llegado hasta
nosotros. Es el encuentro con el pobre material sumido
en la ms espantosa miseria. La respuesta es la caridad.
Pero la caridad slo tiene significado y profundidad si al
pobre se le mira con los ojos de la fe, segn Dios. Ese pobre es el mismo rostro deshumanizado de Cristo. El texto
de Mt 25, 40: Os lo aseguro: Cada vez que lo hicisteis
con un hermano mo de esos ms humildes, lo hicisteis
conmigo, es uno de esos textos que est continuamente
en el tejido espiritual de Vicente. Ya en 1617, aparece en
el Acta del inicio de la Cofrada de la Caridad redactada
por el mismo Vicente. Y el santo lo repetir una y otra
129
UNA
FE
ECLESIAL
La fe es siempre un encuentro personal con Cristo. Pero
el hombre, al creer, se hace miembro de la Iglesia, y al
mismo tiempo, recibe la fe en la Iglesia. Es la Iglesia la que
cree, pero la persona cree en ella. La Iglesia es comunidad
de fe. El creyente nunca est solo, es miembro de una
comunidad creyente que, a su vez, tampoco puede existir
nunca sin una expresin comunitaria de la fe. La fe se
vive, se experimenta, se acrecienta, se cultiva dentro de la
comunidad eclesial. La comunidad eclesial proclama la fe
en medio del mundo y da testimonio de la fe en Cristo.
La comunidad eclesial celebra su fe, principalmente por
medio de la Eucarista, que es la cumbre y la cima de toda
vida eclesial.
En esta comunidad de fe, cada persona da y recibe, recibe
del autor de la fe y lo hace en fraternidad con los otros. Es
lo que Karl Rahner llama fe fraterna. ste es el nosotros de la fe, en el sentido de que cada individuo, habiendo sido encontrado por el Espritu y por Cristo, no slo
ayuda a construir la comunidad de fe, sino que tambin,
la fe de cada persona presupone, como una necesidad vital, la fe de la comunidad eclesial, en la que se inserta y
vive. Por esta razn, la fe es esencialmente comunitaria y
eclesial. La fe cristiana es en su esencia a la vez personal
y eclesial, slo viviendo personalmente dentro de la Iglesia, participando en su vida, se puede obtener, mantener
y vivir la fe de Jesucristo.
El concepto de Iglesia que respiran los escritos de Vicente
de Pal, en general, es clsico y tradicional. Es la eclesiologa del Concilio de Trento y de Roberto Belarmino.
Una Iglesia jerrquica, construida a imagen de la sociedad temporal y muy vinculada al Estado. Pero en Vicente,
encontramos, al mismo tiempo, intuiciones que conectan
perfectamente con una eclesiologa moderna.
La Iglesia para Vicente de Pal es ante todo la servidora
de los pobres. La Iglesia para San Vicente es como una
vasta empresa (en el sentido fuerte del vocablo) de evangelizacin de los pobres. La Iglesia no tiene otra misin
que continuar la misin de Jesucristo y ste vino a evangelizar a los pobres; es el enviado del Padre para ser el misionero de los pobres. sa es su razn de ser y no hay otra.
De ah, que todos los ministerios de la Iglesia tienen una
nica finalidad: servir y evangelizar a los pobres. As, el
Papa es el que tiene el verdadero poder de enviar a evangelizar a los pobres a los lugares ms remotos, a las misiones ad gentes. El obispo es el que enva, dentro de su dicesis, a ejercitar las diversas funciones en favor del pobre
pueblo, como el centurin del evangelio que dice: id y el
misionero est obligado a ir. Nosotros estamos por entero
bajo la obediencia de nuestros seores los prelados de ir a
todos los lugares de sus dicesis adonde quieran enviarnos
a predicar, catequizar y hacer que el pobre pueblo haga la
confesin general En una palabra, somos como los criados del amo del evangelio (Mt. 8, 5-9) con nuestros seores
los prelados, que cuando nos digan: id, estamos obligados a
ir; venid, estamos obligados a venir; haced esto, y estamos
obligados a hacerlo. El sacerdote es, ante todo, el misionero de los pobres, tiene como funcin fundamental el
evangelizar a los pobres y cuidarlos, como lo hizo el mismo Cristo. Los laicos tienen esa misma responsabilidad
como aparece en toda la obra misionera vicenciana de
movilizacin de laicos, desde las Hijas de la Caridad y las
voluntarias, hasta tantas y tantas personas, fueran o no
de la nobleza, que Vicente puso al servicio de los pobres.
Estamos en 1620. San Vicente predicaba misiones en los
territorios de los Sres. de Gondi. Se encontraba en Marchais preparando una misin que iba a dar al ao siguiente. Un hereje le increp diciendo que la Iglesia no poda
estar fundada por Jesucristo porque no se dedicaba a la
evangelizacin de los pobres del campo, mientras que en
la ciudad pululaban los sacerdotes en la ociosidad y en
el vicio. Vicente qued profundamente impresionado y,
aunque su respuesta fue sabia y contundente, sin embargo, en su corazn se le qued clavado el aguijn.
Al ao siguiente, cuando Vicente con sus compaeros,
predicaba la misin, el hereje se convirti al constatar
que los pobres del campo eran evangelizados con celo y
dedicacin. Hablando a los misioneros, aos ms tarde,
Vicente saca la conclusin: Qu dicha para nosotros, los
misioneros, poder demostrar que el Espritu Santo gua a
su Iglesia, trabajando como trabajamos por la instruccin
y la santificacin de los pobres!. La evangelizacin de los
pobres es el signo claro y evidente de la autenticidad de la
Iglesia, porque sta ha de ser, por encima de todo, servidora de los pobres o, como dira ms tarde Bossuet: La
Iglesia de Jesucristo es verdaderamente la ciudad de los
pobres.
La fe es ante todo sumisin y asentimiento a todo aquello
que la Iglesia nos propone, porque el carcter intelectual
de la fe es inseparable de su carcter eclesial. No habra
comunidad de los creyentes sin la comunin en la realidad revelada que se ha de creer. Vicente lo resalta: Basta
con que las proponga la Iglesia (las verdades de la religin),
para que no dejemos de creerlas y de someternos a ellas.
Esta obediencia a las verdades propuestas por la Iglesia
tiene su fundamento en la asistencia que la Iglesia recibe
del Espritu Santo: La Iglesia es el reino de Dios, que es el
que inspira a los que han sido puestos al frente de ella para
gobernarla, la mejor manera de conducirla. Su Santo Espritu preside los Concilios, y de l proceden todas las luces
diseminadas por toda la tierra, que han iluminado a los
santos, ofuscado a los malvados, aclarado las dudas, manifestado las verdades, descubierto los errores y sealado el
130
camino por el que pueden caminar con seguridad la Iglesia

en general y cada fiel en particular.
La fe es fidelidad a la Iglesia y a todo lo que ella propone, y solamente ella es la que nos puede iluminar de los
contenidos de la fe y de las verdades fundamentales. Es
el medio ordinario de que Dios se sirve para esclarecer
nuestras dudas y guiarnos por el camino verdadero. Ninguna otra mediacin extraordinaria podemos esperar.
As, al den de Senlis, tentado de jansenismo, le escribe el
2 de abril de 1657: Si espera que Dios le mande un ngel
del cielo para iluminarle mejor, no lo har; le ha enviado
la Iglesia, y la Iglesia reunida en Trento le enva a la Santa
Sede en el asunto de que se trata, tal como se ve en el ltimo
captulo de este concilio. Y si fuera posible que ese santo
volviera (San Agustn), se sometera de nuevo, como lo hizo
en otra ocasin, al Soberano Pontfice.
Y dentro de la Iglesia, la instancia suprema es el Soberano Pontfice. A l, se le debe obediencia plena y sumisin
completa a sus decisiones, porque es el padre comn de
todos los cristianos, la cabeza visible de la Iglesia, el vicario
de Jesucristo, el sucesor de San Pedro, a l, el Salvador le
ha dado las llaves de la Iglesia.
San Vicente, segn su testimonio, siempre tuvo el sentimiento de temor de encontrase envuelto en una hereja,
desde su ms tierna infancia. Desde mi ms tierna edad,
tuve siempre en mi alma un secreto temor y no he temido
nunca nada tanto como verme desgraciadamente envuelto
en el torrente de una hereja, que me arrastrase con los curiosos y amigos de novedades y me hiciese naufragar en la
fe. En efecto, Vicente tuvo que enfrentarse a una de las
herejas ms virulentas de su tiempo, el jansenismo. l la
consider como una de las ms peligrosas que jams ha
perturbado a la Iglesia.
Los grandes personajes que iniciaron esa nueva doctrina,
por haber tenido con ellos una gran amistad, intentaron
convencerle de sus posturas, sin embargo, Vicente bendeca a Dios y le daba gracias, porque, a pesar de los esfuerzos que hicieron, no le haban inoculado sus ideas. Yo les
opona entre otras cosas la autoridad del Concilio de Trento, que est manifiestamente en contra de ellos; viendo que
seguan siempre con sus propsitos, en vez de responderles,
recitaba el credo en voz baja. As, es como permanec firme
en la fe catlica.
La lucha antijansenista de Vicente de Pal no es, en la
biografa de San Vicente, un episodio separable del resto
de sus actividades, sino la consecuencia necesaria de su
trayectoria vital. Se puede afirmar con toda claridad que
Vicente en este tema obr ms como hombre de fe y de
Iglesia que como hombre de partido. La motivacin fundamental era su amor a la Iglesia. Busc siempre la paz y
la unin de los espritus dentro de la Iglesia. Estaban en
juego las reformas emprendidas de la Iglesia de Francia
siguiendo las directrices del Concilio de Trento y, por esta
razn, jug un papel de primera magnitud en la condenacin por parte del Papa de la cinco famosas proposiciones. Vicente no entr nunca en las grandes disputas
teolgicas, su labor fue de coordinacin y sensibilizacin
de todo el episcopado francs en orden a que firmasen la
carta al Papa) de peticin de condenacin. Fue el apoyo
moral y econmico de los enviados a Roma para sostener la causa de la ortodoxia ante el Papa. Y todo esto lo
hizo por convicciones profundas de fe y de amor a la obra
evangelizadora de la Iglesia. Para l, eran tan caras las
verdades que defenda frente al jansenismo que estaba
dispuesto a dar la vida por ellas.
Cuando las cinco proposiciones fueron condenadas,
nunca manifest un sentimiento de vana complacencia,
ni de orgullo, ni de sectarismo partidista, sino que haba
que dar gracias a Dios por la proteccin que otorgaba a la
Iglesia para purgarla de esos errores, que iban a arrojarla
en un gran desorden. Y aunque Dios le haba concedido la gracia de distinguir el error de la verdad, antes
incluso de la definicin de la Santa Sede apostlica, no
haba tenido nunca por ello ningn sentimiento de vana
complacencia, ni de vana alegra por ver que su juicio haba sido siempre conforme con el de la Iglesia, reconociendo que esto era efecto de la pura misericordia de Dios,
por lo que se senta obligado a darle gloria.
Para Vicente, adems de su fidelidad a la fe dentro de la
Iglesia, estaba en juego toda la obra misionera de la Congregacin en la misiones populares, la obra de los ordenandos y de los seminarios, las caridades y toda la obra
evangelizadora vicenciana.
Toda la vida de Vicente haba sido una entrega a la Iglesia para reformarla y purificarla, todas sus obras estuvieron encaminadas a esa meta. Por esta razn, albergaba
en su corazn un temor profundo por el retroceso de la
misma en Occidente. La extensin creciente del protestantismo, el surgimiento del jansenismo, la corrupcin
de costumbres, la ausencia de paz, los malos sacerdotes y
otras muchas lacras, hacan temer a San Vicente que Dios
permitiese la desaparicin de la Iglesia en los pases de
Europa. Qu sabemos nosotros si el buen Dios, irritado
por el desorden de los propios hijos de la Iglesia, no tendr
el designio de transferirla a los infieles!. Ante todo esto, el
Santo exclamaba: Qu no hemos de temer ante ello y qu
no hemos de hacer para salvar a la esposa de Jesucristo de
este naufragio?.
La respuesta de Vicente a este interrogante se encamina
en dos direcciones. Por una parte, la Iglesia lo que necesita es tener hombres evanglicos, que se esfuercen en purgarla, en iluminarla y en unirla a su divino esposo. Esto es
lo que hizo a travs de todas sus obras e instituciones en
la fundacin de la Congregacin, en la obra de los ordenandos, en las misiones populares, en la institucin de las
Caridades, en el Consejo de Conciencia, en la fundacin
de las Hijas de la Caridad, etc.
Pero al mismo tiempo, ese temor le impulsaba a la obra
misionera ad gentes. Siento un gran afecto y devocin a
la propagacin de la Iglesia en los pases infieles. La dimensin misionera de la Iglesia era apremiante para Vicente. No debemos acaso contribuir a la extensin de la
Iglesia? S, sin duda alguna; as, pues, en quin reside el
poder de enviar ad gentes? Tiene que residir en el papa,
en los concilios o en los obispos. Pues bien, stos slo tienen jurisdiccin en sus dicesis; concilios no hay en esta
poca; por tanto, tiene que residir en el primero. Por tanto,
si tiene derecho de enviarnos, tambin nosotros tenemos
131
obligacin de ir; si no, su poder sera intil. Nos llama el

Papa, que es el nico que puede enviar ad gentes, y al que es
obligatorio obedecer. Yo me siento interiormente inclinado
a hacerlo, ante la idea que sera en vano ese poder que Dios
le ha dado a su Iglesia de enviar a anunciar el evangelio
por toda la tierra, y que reside en la persona de su jefe,
si sus miembros no estuvieran obligados por su parte a ir
adonde se les enve a trabajar por la extensin del imperio
de Jesucristo. De esta conviccin profunda, nace su obra
misionera en Madagascar, Tnez y Argel.
132
LA FE
SE TRANSFORMA
EN COMPROMISO
El compromiso y la praxis cristiana es resultado, expresin, manifestacin de la fe o ms bien un elemento constitutivo de la misma fe? La teologa actual ha llegado a
comprender esta unidad ntima entre fe y praxis cristiana,
de tal forma que esta ltima no es otra cosa que una dimensin de la primera.
En los profetas del Antiguo Testamento, la fe es conocimiento de Dios, pero este conocimiento implica la confesin del nico Dios y al mismo tiempo la prctica de la
justicia y del amor. En los evangelios sinpticos, la fe es
siempre adhesin personal a Jess, pero al mismo tiempo es seguimiento radical de ese Jess, es decir, poner en
prctica las enseanzas del maestro. En San Pablo, la fe es
siempre activa en el amor. Lo que vale es la fe que acta
por medio del amor (Gal 5, 6; cf 1Tes 1, 3; Ef 4, 15). La
praxis del amor est en la misma esencia de la fe. Esto est
ntimamente relacionado con la afirmacin de Santiago
que la fe sin obras est muerta (Sant 2, 16-17). Y Juan
declara con toda claridad que el verdadero conocimiento
de la fe no puede existir sin el amor, porque Dios es amor
(1Juan, 4, 8).
La fe no podemos reducirla nicamente a conocimiento,
sino que implica en su ser ms ntimo la praxis cristiana,
el compromiso del amor al prjimo. La fe no es slo ortodoxia sino que es tambin ortopraxis y ambas van vitalmente unidas.
En San Vicente la adhesin a Jesucristo lleva consigo el
amor al pobre. La fe en la persona de Jess es esencialmente compromiso de amor a los ms pobres y abandonados.
La razn es muy sencilla. En San Vicente, encontramos
una clave de lectura del evangelio y, en consecuencia, de
comprensin de la persona de Jess, a partir de los textos
de Lucas 4, 18, Mateo 25, 40.
Siguiendo a San Lucas, para San Vicente, Cristo es el enviado del Padre para salvar a los pobres, es la misma encarnacin del amor del Padre a los pobres. Todas sus preferencias son para los pobres. Es la lectura del evangelio
de un misionero que est convencido de que su misin no
es otra que la misma de Cristo: Me ha enviado a evangelizar a los pobres. La evangelizacin de los pobres es una
dimensin intrnseca de su adhesin a Cristo, es decir, de
su fe. Creer en Jesucristo es seguimiento y el seguimiento
vicenciano de Jesucristo es realizar su misma misin. En
esta vocacin vivimos de modo muy conforme a nuestro
Seor Jesucristo que, al parecer, cuando vino a este mundo,
escogi como principal tarea la de asistir y cuidar a los pobres. Misit me evangelizare pauperibus. Y si se le pregunta
a Nuestro Seor: Qu es lo que has venido a hacer en la
tierra?. A asistir a los pobres. A algo ms?. A asistir a
los pobres, etc. En su compaa, no tena ms que a pobres
y se detena poco en las ciudades, conversando casi siempre

con los aldeanos, e instruyndolos. No nos sentiremos felices nosotros por estar en la Misin con el mismo fin que
comprometi a Dios a hacerse hombre? Y si se le preguntase a un misionero, no sera para l un gran honor decir
como nuestro Seor: misit me evangelizare pauperibus?
Yo estoy aqu para catequizar, instruir, confesar, asistir a
los pobres.
Pero al mismo tiempo, siguiendo a Mateo, 25, 40, la fe
le ha dado una nueva comprensin del pobre. ste no
es otra cosa que miembro afligido de Jesucristo. Vicente comprendi perfectamente la verdad evanglica: Os
aseguro que cuando lo hicisteis con uno de estos mis
hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis. El pobre
es la encarnacin de mismo Cristo. Pueden ser groseros,
vulgares, repugnantes, despreciables, pero a los ojos de
la fe, dando la vuelta a la medalla, representan al Hijo
de Dios que quiso ser pobre. El pobre es la mediacin
viviente del Seor, su expresin real y no solamente un
intermediario. El pobre est en Cristo y Cristo en el pobre. Contemplar al pobre segn Dios, es contemplar en
l a Cristo humillado, crucificado, deshumanizado.
A partir de aqu, Vicente saca una conclusin, profundamente querida por l: Al servir a los pobres, se sirve a
Jesucristo. Hijas mas, cunta verdad es esto! Servs a Jesucristo en la persona de los pobres. sta no es una verdad
cualquiera. Es una verdad arraigada en lo ms profundo
de su ser, que constituye la misma esencia de su fe. Es una
verdad palpable, verificable, experimentada por l mismo. Y esto es tan verdad como que estamos aqu.
Aqu, cobra sentido lo que l llama amor efectivo, que
es un amor a costa de nuestros brazos y con el sudor de
nuestra frente. El signo de autenticidad de la fe es el compromiso en el amor efectivo al pobre. Solamente aquel
que evangeliza a los pobres y los cuida, que remedia
sus necesidades espirituales y tambin las temporales,
que los asisten y los hacen asistir de todas las maneras,
es decir, que los evangeliza de palabra y de obra, solamente ste es un hombre de fe, un verdadero seguidor de
Jesucristo.
Por eso, alguien ha dicho que la mejor definicin de la
fe de San Vicente nos parece que viene dada por la famosa
frase dejar a Dios por Dios, el movimiento perpetuo entre
Jesucristo y el pobre. Es la experiencia de fe fundamental
que nos propone San Vicente.
133
Mi corazn joven te anhela

y los mil avatares del da
no me dejan ver tu rostro.
Yo me pierdo,
te pierdo,
no te reconozco.
Y al volverme a Ti
descubro cun atrs me he quedado.
En el camino
gracias, Jess,
porque T vuelves a por m.
134
135
Ni el dinero,
ni el poder,
ni la fama,
ni las influencias.
Nada me separar de Ti.
Ni la violencia,
ni el dolor,
ni la injusticia,
ni la guerra.
Ni el pecado,
ni la angustia,
ni la falta de Fe,
ni tan siquiera el absurdo de la muerte.
136
Ni mis inseguridades,
ni mis miedos,
ni la real lucha de hombre contra hombre,
ni el estado de bienestar.
Ni los indicadores econmicos,
ni las multinacionales,
ni las estructuras de poder,
ni el Banco Mundial.
Ni mis pequeos dioses personales,
ni mis cotidianas extorsiones a la verdad,
ni la comodidad de lo que tengo por seguro,
ningn poder sobre esta tierra.
137
Seor, concdeme el don de ser como un nio

para saber mirar a los dems con transparencia.
El paso de los aos han cargado mi vida
de suspicacias, temores, problemas,
cobardas, tristezas,
que me pesan como un fardo sobre la espalda.
Concdeme el don de volver al principio,
de saber confiar en los dems
de tener esperanza,
de saber compartir con limpieza
lo que de Ti he recibido.
Vulveme nio otra vez,
para recibir de ti la promesa de felicidad.
Qutame toda desconfianza,
toda ansiedad, todo egosmo, todo pecado,
que me impiden llegar hasta ti.
Si yo no te alcanzo, vulvete, Seor, a m.
Mira a tu pobre siervo
y aydale a ponerse en pie de nuevo,
como un padre ayuda a su hijo.
Concdeme el don, Seor,
de la vida primera de un nio.
138
139
140
Slo tienes nuestras manos.

Si te sirven, tmalas.
Si pueden ser instrumento tuyo, bendcelas.
Queremos hacer un mundo nuevo,
ser verdaderos constructores
de tu reino de Amor.
Queremos trabajar por los desheredados,
por los olvidados de todos.
Queremos vivir plenamente tu Evangelio.
Queremos gozar en Ti, Jess.
Slo tienes nuestras manos.
Si te sirven, tmalas.
Si pueden ser instrumento tuyo, bendcelas.
141
Seor, levntate,
toma otra vez entre tus manos esas cruces,
esos rostros atormentados
y haz sitio a la esperanza,
luz que avanza, haz que florezca entre las espinas.
Seor, Dios de mi refugio

lbrame de los engaos,
de los miedos, de las cobardas,
de los sustos, de los recelos,
de las mentiras.
Lbrame.
Dios, justo juez,

que te indignas con el mal.
Sabrs a cada uno de los hombres
-maltrechos y descalzosponer la medida del pie.
Eres la justicia: Ensanos la fraternidad.
Te alabo porque eres justo.
Te alabo por tu bondad.
Porque hay gente envidiosa y perdedora

que busca su ganancia, su inters,
sin importarle los medios, ni las medidas,
sin importarle la fe ni las otras vidas.
Slo su dinero es la ley.
Mira, Seor, y compadcete
de los hombres invlidos que caminan,
de las madres -Maras Dolorosasque llevan a cuestas la vida
de los jvenes desorientados.
De tantos y tantos hombres,
por el dolor marcados.
142
Qu frgil es una vela! Su luz no alcanza para iluminar bien una estancia, ni su cuerpo soporta subidas
de temperatura sin comenzar a deshacerse. De aspecto delicado, basta una ligera presin con el dedo para
deformarla.
Dice un refrn que Un grano no hace granero, pero ayuda al compaero. Pasa as con nuestras humildes
velas. Solas son poca cosa, pero cuando estn juntas son capaces de dar luz y claridad a una estancia.
La vela es, tambin, una metfora del cristiano.
Como la vela, vamos quemando nuestra vida llevando la frgil luz que hemos recibido de nuestro Salvador. Somos portadores del fuego del Espiritu y de la luz del Padre Dios que ilumina nuestra humana
realidad.
Como la vela, en solitario podemos poco. Iluminamos mal y cualquier ventisca es capaz de apagarnos.
Somos ms en grupo que en solitario.
Como la vela, participamos de un mismo fuego. Quizs nuestra llama sea pequea, pero tambin ilumina.
Quizs a veces se apague, pero al lado tendremos otra vela que nos aportar su fuego. Quizs necesitemos
que nos limpien de impurezas, de excesos que van ocultando la llama; y seguro que tambin ah estar la
mano del Creador en las manos de los compaeros, para limpiarnos y robustecernos.
Como la vela, nos desgastamos y empequeecemos. Y qu bueno que eso sea as, porque apagados no
servimos de nada. Tan slo cuando nos quemamos podemos ofrecer luz. Slo si nos gastamos podr
crecer el Reino.
Como la vela, iluminaremos hasta el final. No importa el tiempo que haya pasado, la luz seguir brotando
de nosotros. No importa si somos grandes o pequeos, hermosos o ya tiznados por el holln: la luz est
ah e ilumina.
143
Materiales
para celebracin
y profundizacin
personal y
comunitaria.
http://www.vicencianos.org
144

Semana - Santa - 2015 MATERIAL VICENTINO PDF

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Compartimos

Semana Santa 2015

Viernes Santo ..........................................................................................................................................................................21

Sbado Santo ..........................................................................................................................................................................39

Folleto preparado por: Javier F. Chento.

Fidelidad creativa y gozosa

religioso o litrgico es, en forma directa, dirigido

Jess mostr su amor a Dios Padre,

es seguro histricamente que el marco y el contexto de la celebracin de la pascua de Jess, en el Jueves

PRIMERA LECTURA: Ex 12, 1-8. 11-14

un barreo y comenz a lavar los pies de sus

Toma mi niez; hazla sencilla.

y darte gracias por cada da de nuestra existencia

de un futuro ms humano y divino.

Que los caminos se abran a tu encuentro,

10. Oracin y meditacin:

Compartimos nuestra oracin

El Viernes se centra en el misterio de la cruz,

Oh Dios, crea en m un corazn puro,

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

Del Evangelio segn san Lucas (22,66-70)

Del Evangelio segn san Mateo (16,24-27)

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

Del libro del profeta Isaas (53,4-5)

Del Evangelio segn san Lucas (2,34-35.51)

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

Del Evangelio segn san Marcos (15,21)

Del libro del profeta Isaas (52,14; 53,2-3)

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

Del libro del profeta Isaas (53,6-7)

Del Evangelio segn san Lucas (23,28-31)

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

Del libro del profeta Isaas (53,11-12)

Del Evangelio segn san Juan (19,23-24)

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

Del Evangelio segn san Lucas (23,33;39-43)

Del Evangelio segn san Lucas (23,46)

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

V/. Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.

Del Evangelio segn san Mateo (27,55-56)

Del Evangelio segn san Mateo (27,57-61)

Tambin Pedro estaba con ellos de pie calentndose.

Salve, rey de los judos!

Seor, danos la valenta

Cristo ha salido victorioso del sepulcro.

SALMO RESPONSORIALSal. 103.1-2a. 5-6. 10. 12-14ab. 24. 35

SALMO RESPONSORIAL Sal. 15.5. 8-11

SALMO RESPONSORIAL Sal. 29.2. 4-6. 11-12a.13b

SALMO RESPONSORIAL Is. 12.2-6

SALMO RESPONSORIAL Sal. 18.8-11

SALMO RESPONSORIAL Sal. 41.3. 5bcd; 42.3-4

SALMO RESPONSORIAL Sal. 117.1-2. 16-17. 22-23

Palabra del Seor.

Bendicin del agua:

que narramos a lo largo de los siglos: la historia de Jess de Nazaret.

Seor, amanece un da nuevo.

Estos son las 30 principales ideas que ofrece el Santo Padre