Umbanda de Nego Vio

Compndio de Estudos (Volume 1)

Gregorio Lucio
So Paulo (SP)
2014

UMBANDA DE
NEGO VIO
Compndio de
Estudos
(Volume 1)
Gregorio Lucio
2014
1

Lucio, Gregorio Fernandes

2014: Umbanda de Nego Vio. Compndio de Estudos (livro
eletrnico) / Gregorio Fernandes Lucio
So Paulo (SP), 2014
Spinosa, Mario (foto de capa): As mos, a cruz e o rosrio
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
Il.; ePUB
Umbanda Religio Estudo
Contato pelo email:
gregorbital@gmail.com
Site:
www.umbandadenegoveio.blogspot.com

Apresentao

Caro Leitor,

A presente obra trata do primeiro volume de uma srie

de textos escritos como resultado de um trabalho de
estudos que vm sendo realizado por este que escreve.
Particularmente, o presente volume compreende o
perodo de estudos realizados entre julho de 2011 a
janeiro de 2013.
No pretende ser um cdice para a religio de
Umbanda. Jamais foi essa a inteno. Ao contrrio,
nosso sincero desejo o de compartilhar com o pblico
interessado, justamente, alguns traos e apontamentos
das nossas reflexes em torno do fenmeno religioso
umbandista, a partir do olhar de um simples adepto, livre
pensador e dedicado estudioso deste universo to plural
e magnfico de significados, possibilidades de vivncia e
experimentao do Sagrado.

O autor.
3

Dedicatria
Dedico a presente obra, primeiramente, aos Mentores de
Luz (cujos nomes no ousarei citar aqui, uma vez que
sempre preferiram manterem-se em anonimato, como
professores dedicados e humildes) que me assistem e
inspiram no estudo desta intrigante religio, a Umbanda,
a qual optei por abraar como minha f e de cujas
experincias recolho novos sentidos para meu existir.
Tambm cabe meno de gratido e reconhecimento a
Tenda de Umbanda Tamanaqua, templo umbandista
localizado na Zona Leste de So Paulo, onde desenvolvo
meu trabalho como simples integrante de sua corrente
medinica e colaborador de apagado destaque em suas
atividades semanais.
Por fim, no posso deixar de mencionar minha esposa,
Denise Beraldo, essa to agradvel e amorosssima
companheira de todos os momentos, a qual sempre
apoiou-me neste projeto pessoal. Gratido pela sua
compreenso e carinho.

Gregorio Lucio
So Paulo, 11 de novembro de 2014.
4

Sumrio
Introduo.............................................................................. 09
Umbanda Religio Brasileira .............................................. 11
Kardecismo e Umbanda so iguais? ................................... 14

Prticas Rito-Litrgicas na Umbanda .................................... 21

Das Entidades Espirituais da Umbanda .............................. 26
As Ervas............................................................................... 31
A Defumao ...................................................................... 35
Os Banhos de Ervas ............................................................ 41
A Pemba, a Lei de Pemba e o Ponto Riscado ..................... 45
As Roupas Litrgicas e as Fitas ........................................... 52
As Guias .............................................................................. 59
As Velas............................................................................... 64
Msica e Movimento na Umbanda ....................................... 69
A Curimba e o Ponto Cantado ............................................ 74
O Atabaque......................................................................... 83
A Dana Ritualstica na Umbanda ...................................... 91
A Mstica Mistrica da Umbanda .......................................... 99
5

Simbolismo, Magia e Subjetividade na Umbanda (I) ....... 108

Simbolismo, Magia e Subjetividade na Umbanda (II) ...... 114
As Hierarquias na Umbanda ............................................. 122
A Prtica Oracular na Umbanda ....................................... 128
As Votividades e Oferendas na Umbanda ........................ 135
O Psquico e o Imaginrio: Relao entre Mundo Espiritual
e Materialidade ................................................................ 142
A Realidade Espiritual do Terreiro de Umbanda ............. 151

A Obsesso Espiritual .......................................................... 157

As Egrgoras (A Utilizao das Foras Naturais e Mentais no
Rito da Umbandista) ............................................................ 163
A Demanda........................................................................... 170

Sade e Cura na Umbanda .................................................. 188

Tratamento Espiritual ....................................................... 193
Vivncia Religiosa e Bem-Estar ......................................... 199

O Mediunismo de Umbanda ............................................... 205

Sensaes Medinicas Parte I (Fenomenologia Orgnica e
Psquica do Transe)............................................................... 211

Sensaes Medinicas Parte II (Fenomenologia Orgnica

e Psquica do Transe)............................................................ 218
O Mdium de Umbanda .................................................... 232

A Espiritualidade Umbandista Manifesta no Estado Superior

de Conscincia ..................................................................... 240
Processos Mentais e o Transe Mediunista I ...................... 247
Processos Mentais e o Transe Mediunista II ..................... 255
Processos Mentais e o Transe Mediunista III .................... 263

A Incorporao...........................................................................
A Manifestao ................................................................. 274
A Interpretao Psquica e Espiritual do Fenmeno ........ 283
A Relao Mdium-Guia na Umbanda ............................. 293
A Ascenso da Conscincia ............................................... 300
Vises do Transe de Possesso ......................................... 307

Desenvolvimento Medinico na Umbanda ........................ 314

Funo Anmica e Mecanismos Adaptativos .................... 321
A Construo dos Papis Estruturantes............................ 328
7

O Comando da Funo Medinica.................................... 337

A Identificao do Supra Consciente e a Expresso Criativa
.............................................................................................. 343
Educao e Concincia Medinica.................................... 353

A Viso de um Adepto ...............................................................

O Processo de Ensino-Aprendizagem na Umbanda ......... 362
A Sustentao do Trabalho Espiritual ............................... 367
O Templo Religioso como Ambiente Educativo ............... 374
A tica do Filho-de-Santo.................................................. 387
Concluso ............................................................................. 394
Sobre o Autor ....................................................................... 399
Bibliografia ........................................................................... 401

Introduo
Umbanda. uma cultura religiosa popular. o resultado
emprico da f de um povo e no o produto do
desenvolvimento intelectual hegemnico de um missionrio,
telogo ou codificador. a expresso mais prxima do
Socialismo dentro da Religio.
Seus aspectos exteriores chamam a ateno, deslumbram
mesmo. O transe o seu maior elixir. As roupas, as liturgias,
as votividades, os orculos, as ofertas, as giras, os
desmanches de demandas (que neste contexto no se referem
a aspectos negativos, mas ao embate criativo e renovador que
interpreta e ressignifica as situaes de conflito na
experincia humana), os cnticos, as curimbas, os atabaques,
as velas, as ervas, as flores, os pontos...
Mas por trs de todo este universo polissmico, repleto de
smbolos com fora atrativa e expressividade incomum, h um
mundo de energias sutis que permeia a dimenso fsica,
revelando-se devagar e amide, para aqueles que possuem
olhos de ver e ouvidos de ouvir.
A Aruanda Infinita, por meio de seus representantes, os Guias
e Orixs, mostra-se no suceder das experincias dentro das
Leis de Umbanda. Nas realizaes do cotidiano pertinentes a
vida e a f de seu adepto.
A funo simblica e psicolgica deste viver religioso na
Umbanda est, inequivocamente, muito mais no sentir
(corao) do que no pensar (crebro).
9

Contudo, preciso estabelecer pontes e dilogos entre o

mundo subjetivo que contempla o sentido religioso, os
discursos pertinentes ao universo interno dos terreiros e da
Umbanda como um todo, com as outras formas de
interpretao e entendimento da individualidade humana,
para que esta bela cultura religiosa que emerge do mbito
social com sua rica produo simblica seja tambm colocada
como partcipe ativa na centralidade do campo religioso
brasileiro, uma vez que sempre esteve posta margem deste.
E no outra, seno esta mesma, a inteno deste trabalho.
Contribuir para que a Umbanda tenha seu lugar de mrito
dentro da cultura religiosa de nossa sociedade. Criar um
campo de pesquisa e entendimento - assim como outros
tambm j vm de h tempos realizando - que demonstre ser a
Umbanda tambm uma religio autntica (e no uma seita,
conforme ideologicamente alguns tentam classifica-la, com o
objetivo de diminuir-lhe e manter o status quo social), capaz
de dialogar com as mais diversas reas do saber humano e,
acima de tudo, fornecer propsitos e compreenso da Vida
que estejam totalmente integrados ao tempo histrico, social,
psicolgico e espiritual do homem moderno.
Sarav a Umbanda!

10

Umbanda - Religio Brasileira

Muito se tem discutido a respeito das origens da
Umbanda.
Alguns acreditam ser esta uma religio revelada no dia
15 de novembro de 1908, pelo mdium sr Zlio
Fernandino de Moraes, logo, teria seu incio a partir de
um escolhido e revelador (obedecendo, assim, a mesma
estrutura de "mito fundante" das demais religies
abramicas).
Outros, creem-na como uma religio csmica, detentora
dos mais altos nveis do conhecimento humano (em suas
esferas cientfica, religiosa, artstica e filosfica), o
Conhecimento Uno, provindo das mais antigas e mticas
raas humanas j existentes na Terra (Raa Vermelha e,
posteriormente, os Atlantes e Lemurianos), cujas chaves
de conhecimento teriam sido guardadas e veladas pelos
Antigos Egpcios e no decorrer da histria, haveria
chegado ao Brasil por intermdio dos povos africanos e
se conjugado aos conhecimentos j existentes dos
indgenas brasileiros.
Seria essa a chamada Aumbandan; outrem credita s
tradies originariamente africanas as chaves e
fundamentos para o surgimento da Umbanda no Brasil.

11

E, ainda, aqueles que reputam Umbanda a pecha de

uma simples seita, destituda de corpo doutrinrio, senso
racional e crtico, repleta de crenas e fetichismos, a qual
surgiu como um processo de degradao das religies
predominantes ao longo do processo de desenvolvimento
social, notadamente nos centros urbanos das grandes
cidades brasileiras.
De nossa parte, cremos que a Umbanda surge como um
processo natural de ressignificao de prticas religiosas
pertinentes ao imaginrio coletivo da cultura popular
brasileira (catolicismo popular, pajelana, espiritismo
"kardecista" e as prticas africanistas). Em conjunto a
este processo, no plano espiritual, h um mecanismo de
adaptao e direcionamento dos Espritos afins faixa
vibratria brasileira, os quais colocam-se em contato com
o "mundo terreno" para contribuir com as necessidades
espirituais, psicolgicas e sociais daqueles que, a pouco e
pouco, tornaram-se adeptos da Umbanda e seu universo
espiritual.
Cremos, particularmente, ser a Umbanda uma religio
essencialmente brasileira, contando com o amparo e
assistncia de Grandes Numes, os quais orientam e
direcionam a coletividade umbandista no processo de sua
jornada espiritual, atravs da prtica da caridade, do amor
ao prximo, da tica e da cada vez maior conscincia
crtica e reflexiva de seu corpo de adeptos, fazendo com
que saiamos de uma zona de marginalidade e sub-cultura,
e passemos a ocupar e partilhar de um plano mais central
na produo cultural e religiosa no cenrio brasileiro.

12

Ademais, em seu aspecto espiritual, tambm

particularmente, no cremos que a Umbanda disponha de
uma "misso" especfica, como as religies crists
predominantes (por exemplo, o Catolicismo, por meio de
sua Igreja procura arrebanhar fiis e balizar sua conduta
religiosa para uma salvao; o protestantismo por sua
vez, busca a converso do indivduo f crist para
tambm desta forma conseguir sua salvao; o
espiritismo "kardecista" pretende ser a Terceira
Revelao das religies Abramicas, o Consolador
Prometido por Jesus Cristo). Sinceramente, no
cremos que a Umbanda disponha desta premissa na
constituio de sua prxis religiosa, bem como em seus
ensinamentos.
Cremos que a singeleza , a doura e fora da Umbanda
esto justamente na naturalidade em que ela se prope a
oferecer abrigo queles que buscam uma vivncia
religiosa em contato direto com o Sagrado atravs do
Transe (no necessariamente mediunista), na qual o
indivduo pode ser partcipe da comunidade religiosa,
exercitar a solidariedade, a to falada caridade, e
experienciar em si mesmo os efeitos salutares da conduta
direcionada para a tica e a responsabilidade, para o
contato com a natureza e a ligao direta com a
Divindade (Zambi, Olorum, Deus, etc) nas mais diversas
formas em que se apresente.

13

Kardecismo e Umbanda so
iguais?
certo que existem semelhanas entre a prtica do
espiritismo dito "kardecista" com determinadas prticas
da Umbanda. No entanto, impera entre adeptos dessas
duas correntes religiosas uma certa confuso no que se
refere distino entre ambas, e em idias errneas que
implicam numa viso "kardequisada" da umbanda, como
seja o entendimento de que esta seria uma corrente
paralela ao Espiritismo (popularmente conhecido como
Kardecismo), ou mesmo a de que a Umbanda seria uma
espcie de sub-cultura religiosa produzida a partir de um
processo de degenerao e miscigenao das prticas
espritas (da o termo pejorativo "Baixo Espiritismo").
Bem, a questo fundamental para podermos distinguir a
Umbanda do Kardecismo (permita-me o leitor a
utilizao do termo popular quando referir-me ao
Espiritismo), primeiro a de encontrarmos quais so os
aspectos que poderamos relacionar como sendo
semelhantes entre ambos e aps isso chegarmos a sua
distino.
Sendo assim, podemos a priori relacionar como
semelhanas:
1 Crena em Deus;
14

2 Crena na Imortalidade do Indivduo;

3 Crena na Reencarnao;
4 Crena na existncia de Espritos;
5 Crena na possibilidade da Comunicao dos Espritos
por meio do fenmeno medinico.
Acreditamos serem estes 5 aspectos que encontram-se,
em termos de similaridade, entre a viso "kardecista" e
umbandista. Obviamente, no elencaremos aqui os
princpios ticos e morais (amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo, a caridade, o
respeito pelo prximo, a conscincia do dever e da
responsabilidade, a conduta de vida que busca a
absteno de vcios e prticas mundanas, etc), pois estes
constituem o corolrio de todas as religies do mundo,
mesmo que ensinados e transmitidos de maneira
culturalmente diversa.
Partindo agora para as diferenas entre Kardecismo e
Umbanda, iremos direto a uma questo central e para isso
nos utilizaremos de trs questes da obra intitulada O
Livro dos Espritos, do respeitvel e eminente prof.
Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido como
Allan Kardec, codificador da Doutrina dos Espritos,
vinda de Frana para o Brasil. Lembramos que esta obra
constitui a pedra angular do pensamento esprita. Vamos
as questes:

15

Questo 553: Qual pode ser o efeito de frmulas e

prticas com ajuda das quais certas pessoas pretendem
dispor da vontade dos Espritos?
Resp: O efeito de torn-las ridculas se so de boa-f;
caso contrrio, so patifes que merecem um castigo.
Todas as frmulas so enganosas; no h nenhuma
palavra sacramental, nenhum sinal cabalstico, nenhum
talism que tenha uma ao sobre os Espritos, porque
estes so atrados pelo pensamento e no pelas coisas
materiais.
- Certos Espritos no tm, eles mesmos, algumas vezes,
ditado frmulas cabalsticas?
Resp: Sim, tendes Espritos que vos indicam sinais,
palavras bizarras ou que vos prescrevem certos atos com
a ajuda dos quais fazeis o que chamais de conjurao.
Mas estejais bem seguros que so Espritos que zombam
de vs e abusam da vossa credulidade.
Questo 554: Aquele que, errado ou certo, tem confiana
no que chama virtude de um talism, no pode por essa
confiana mesma atrair um Esprito, porque, ento, o
pensamento que age? O talism no seno um sinal que
ajuda a dirigir o pensamento?
Resp: verdade, mas a natureza do Esprito atrado
depende da pureza da inteno e da elevao dos
sentimentos. Ora, raro que aquele que to simples
para crer na virtude de um talism no tenha objetivo
mais material que moral. Em todos os casos isso
16

denuncia uma baixeza e uma fraqueza de idias, que o

expe aos Espritos imperfeitos e zombeteiros.
Questo 555: Que sentido se deve dar qualificao de
feiticeiro?
Resp: Aqueles a quem chamais feiticeiros so pessoas,
quando de boa-f, dotadas de certas faculdades, como a
fora magntica ou a segunda vista. Ento, como eles
fazem coisas que no compreendeis, os acreditais dotadas
de
uma
fora
sobrenatural.
Vossos
sbios,
frequentemente, no passam por feiticeiros aos olhos das
pessoas ignorantes?
(Captulo IX do Livro Segundo - Interveno dos
Espritos no Mundo Corporal)
Diante das questes expostas acima, vemos claramente o
posicionamento do Espiritismo no que se refere a sua
maneira de entender a relao com o mundo espiritual, a
qual confronta diretamente as prticas ritualsticas e
magsticas da Umbanda (obviamente a inteno de
Kardec e dos Espritos no era criticar a Umbanda, at
porque nem creio que eles soubessem da existncia de
prticas espirituais que viriam a se constituir na
Umbanda..sim, eles...no creio que os "Espritos do
Espiritismo" sabem e conhecem tudo e a todos).
Comeando pelo fato de que na Umbanda nos utilizamos
de rituais (as giras esto fundamentadas em ritoliturgias), de signos cabalsticos (pontos riscados, cruzes,
tringulos, estrelas, etc), de talisms (patus, guias, etc),
17

assim como utilizamo-nos da palavra e do som para

congregarmos foras espirituais (a curimba, constituda
de pontos cantados, toque de atabaques, etc), vemos que
ai j esto as caractersticas fundamentais da prtica
umbandista, as quais a distinguem drasticamente do
"Kardecismo".
H aqueles, mesmo adeptos da Umbanda, que admitem a
utilizao das prticas ritualsticas, bem como os recursos
simblicos e mgicos utilizados nas giras, como sendo
meros pontos de apoio e direcionamento da
inteno...corroborando, dessa forma, com a concepo
de que estes seriam somente "muletas psicolgicas" para
a produo de determinado efeito.
No entanto, segundo nosso parecer, no consideramos
como simples recursos de apoio, as simbologias e
ritualsticas umbandistas, embora uma anlise superficial
a respeito destes aspectos possa levar a crer nisso. Ao
contrrio, as prticas umbandistas preconizam sempre
uma inter-relao direta e no bipartida da realidade
espiritual.
O mundo dito material ou corpreo manifestao da
realidade espiritual, e, por conseguinte, pela simbologia
mgica e ritualstica podemos influenciar e movimentar
foras (as quais no so enquadradas dentro daquelas
conhecidas pela cincia) que desencadeiam reaes na
realidade "material", como o caso da cura de
determinadas doenas que ocorrem num trabalho de
terreiro, quebrando o paradigma da cincia, o qual ainda
no encontra explicaes conclusivas a respeito (de como
18

foras ou aspectos no-fisicos interferem em processos

fsicos).
Ademais, sempre importante lembrar que as prticas
ritualsticas da Umbanda, as firmezas que existem numa
tenda de umbanda, as prticas recomendadas para o
corpo de mdiuns, suas protees, benzimentos, banhos,
defumaes, cruzamentos, pontos cantados, riscados,
etc...so essencialmente trazidos e transmitidos pelas
Entidades Espirituais responsveis pela coletividade de
cada templo em particular, e pela faixa espiritual da
Umbanda como um todo. Admitir que esses recursos so
meros apoios de menor importncia, tambm admitir
que nossos Guias e Mentores so Espritos Ignorantes ou
Zombeteiros, bem como seus adeptos tambm o seriam.
E isso tambm um outro aspecto errneo, o qual
podemos verificar na vivncia da prtica religiosa, no
"dia-a-dia de terreiro", em cujo meio, no contato com as
entidades espirituais, reconhecemo-las como Espritos de
grande sabedoria, conhecimento e simplicidade.
No estamos aqui dizendo que devamos aceitar tudo o
que os Espritos nos trazem, de maneira indiscriminada e
tola. Isso porque inegvel que existem em determinados
ncleos dito "umbandistas" prticas exageradas
e esdrxulas, as quais suscitam estranheza at mesmo
entre o prprio meio umbandista. No entanto, devemos
avaliar a atitude e a mensagem daqueles que buscam
trazer
seus
conselhos,
suas
mirongas,
suas
firmezas...Somente assim podemos avaliar a natureza e a
inteno de determinados Espritos. Da mesma maneira
como faramos com qualquer pessoa que chegasse at
19

ns a fim de nos trazer uma mensagem ou um conselho.

Usar sempre o bom senso.
Importa ainda considerar que no devemos nos pautar na
viso "kardecista" para lastrear ou basear nossa prtica
religiosa como umbandistas. Isso porque o "kardecismo"
no dispe de uma viso adequada (no dispe de uma
viso mica) para entender o universo espiritual
pertinente a Umbanda. Por uma razo bvia: o
Espiritismo foi concebido na Frana, em uma cultura
extremamente diversa, num meio intelectual e
"cientificista", sendo toda a sua proposta filosfica e
metodolgica assentada sobre os discursos e a viso de
mundo pertinente quela poca, naquele pas.
Para finalizar, gostaramos de ressaltar aqui que as
opinies grassadas no texto so particulares, no
representam a idia de nenhuma coletividade ou
instituio em especfico, to pouco tem a inteno de
outorgar-se a Verdade. Da mesma forma, nosso respeito
incondicional a todas as correntes religiosas, e em
especfico ao prprio Espiritismo (do qual fomos, somos
e seremos sempre admiradores e estudiosos, apesar de
nossa crena estar situada nas lides da Umbanda).

20

Prticas Rito-Litrgicas
Umbanda

na

Iremos agora explanar, de maneira simples e resumida, a

respeito das prticas rito-litrgicas no templo de
Umbanda.
Adiantamos que no iremos tratar aqui de modelos de
rituais, estabelecer cronogramas e procedimentos, pois
isso dado e cabe a cada templo umbandista e aos seus
dirigentes, os quais certamente dispem de amplos
conhecimentos e vivncia para estabelec-los.
Nosso objetivo ser o de tratar reflexivamente a questo
ritualstica e da liturgia na prtica Umbandista,
ressaltando seus objetivos, suas consequncias espirituais
e social-coletiva. Para isso, iremos pautar-nos nos "ditos
e escritos" de proeminentes umbandistas e pesquisadores,
cujas obras esto citadas ao fim deste post.
Primeiramente gostaramos de considerar o ritual como
sendo a prxis fundamental para agregar, em torno de um
objetivo especfico, as idias, pensamentos e o
comportamento da coletividade presente no rito. Por sua
vez, a liturgia (fechando assim o binmio rito-liturgia)
implica em todo o proceder por parte dos adeptos, o qual
viabiliza o cumprimento e a eficcia do rito. A liturgia
seria constituda por determinados gestos, palavras,
21

rezas, roupas, aparatos e posturas corporais, e at mesmo

o comportamento subjetivo (indicando concentrao,
mentalizao, silncio, respeito, reciprocidade, etc)
realizados dentro do ritual.
Pois bem, toda a prtica rito-litrgica na Umbanda possui
3 aspectos sobre os quais esta se fundamenta, quais
sejam:
1 Preparatria;
2 Atrao de Foras;
3 Movimentao destas Foras segundo o objetivo
visado.
Para que possamos cumprir um dado objetivo faz-se
necessrio cumprir uma srie de prticas e um
cronograma pr-estabelecido, a fim de sairmos de uma
condio inicial e realizemos o que nos propomos a
fazer. Em cima desta premissa que se assentam os
vrios ritos presentes e verificveis no universo
Umbandista.
Dito isso, focamos a necessidade da prtica rito-liturgica
como fundamental para o estabelecimento e a propagao
da tradio umbandista. As tradies umbandistas,
dentro de sua respeitvel diversidade, esto ligadas
diretamente ao processo rito-liturgico. A tradio a
consequencia imediata da vivncia e da prtica do rito ao
longo do tempo, por meio do qual so ressignificados e
transmitidos os princpios velados pelas Leis de
22

Umbanda, de gerao a gerao, de sacerdote/sacerdotisa

ao iniciado, do mestre ao aluno.
Como afirmaria mile Durkheim, um dos baluartes da
sociologia moderna: "O culto no simplesmente um
sistema de smbolos pelos quais a f se traduz
exteriormente; o meio pelo qual ela se cria e se recria
periodicamente. Consistindo em operaes materiais ou
mentais, ele sempre eficaz".
Ainda considerando a vivncia do rito, no seu aspecto
social/coletivo devemos considerar o indivduo como
portador de uma identidade divina, a qual no se
caracterizaria por um individualismo exclusivista; mas
uma identidade vivida e integrada ao contexto coletivo
religioso. No rito religioso, o indivduo assume o
"divino" interior, estabelecendo um contato prximo com
a
Divindade.
Na Umbanda,
essa
experincia "mstica" dar-se- pelo transe mediunista, no
qual o sujeito-mdium comunga com seu orix (aspecto
manifesto da Divindade) por intermdio de seu Guia,
sua "entidade de frente", seu "pai-de-cabea", o
qual funciona como um mediador, manifestador e
regulador dos aspectos mais profundos e pulsantes da
inter-relao homem/Orix e mdium/Esprito Guia.
Chegamos agora no aspecto espiritual da vivncia ritolitrgica. A importncia da conscincia religiosa por
parte do adepto umbandista deve comportar esse ngulo
de viso e compreenso da realidade espiritual, pois
somente assim este poder ampliar e aprofundar sua
vivncia e sabedoria dentro das Leis de Umbanda, e
23

obviamente colher melhores e mais frutos abenoados

ao longo de sua jornada espiritual.
Considerando que nos dias de rito, notadamente, as
irradiaes do Orix comeam a se estreitar e entrelaar
com as do mdium de maneira mais profunda pelo menos
7 horas antes dos trabalhos, as prticas de preparao do
mdium antes das giras, como sejam os "banhos de
defesa", a introspeco, o cultivo da orao, a absteno
de determinados hbitos e vcios, so fundamentais para
que
o
adepto
possa
romper
as
barreiras
interiores, inconscientes, de
maneira a
emergir
a
fora arquetpica e espiritual de seu Orix regente, e essa
confluncia de foras possa resultar em processos de
sade, de prosperidade, de maturidade emocional e
vitalidade perante a vida. assim tambm que o mdium
pode, de maneira prtica e patente, aprofundar seus
estados de transe e assim aos poucos eliminar a dvida
do "eu ou no-eu" durante a prtica mediunista.
Adicionalmente, todos os templos umbandistas srios e
com compromissos fundamentados na relao com os
Mentores e Guias Luminares da Umbanda, possui toda
uma estrutura espiritual, localizada obviamente na
dimenso extrafsica, a qual comporta e atinge uma
esfera exterior muito maior do que os limites fsicos do
templo. Dentro desta dimenso esto inseridas uma srie
de energias polivalentes e poderosas, as quais sero
movimentadas no momento do rito a benefcio de todos
os presentes e de tantos outros distantes, seja espacial ou
dimensionalmente. A quantidade de Espritos associados
ao rito, seja na condio de orientadores e amparadores,
24

seja na condio de doentes em tratamento supera em

muito a quantidade de encarnados presentes no dia de
trabalho.
Sendo assim, toda a dedicao e carinho, alm do
respeito e da seriedade, com os quais os mdiuns possam
revestir-se, sero sempre fatores fundamentais para o
bom andamento e para a eficcia dos trabalhos
espirituais, em benefcios de todos!

25

Das Entidades Espirituais da

Umbanda

Muito se tem dito e escrito a respeito das entidades

espirituais vinculadas ao universo espiritual da Umbanda.
de conhecimento de todos, inclusive popularmente, as
representaes simblicas sob as quais estas entidades se
apresentam nos ritos dos templos umbandistas. So os
nossos caboclos, pretos-velhos, crianas, baianos,
boiadeiros, marinheiros...
No entraremos aqui no estabelecimento de linhas de
trabalho, ou na caracterstica particular de cada tipo de
entidade, as quais cabem para cada templo, de acordo
com sua tradio.
Faremos sim, uma incurso direcionada ao conhecimento
de quem so os Espritos que se manifestam como Guias
e Protetores na Corrente Astral da Umbanda, bem como
qual a sua relao com o universo "material", com a
conscincia medinica e como estes Numes transitam
entre a dimenso humana e a dimenso divina (expressa
pelo Orix).
Para iniciarmos, precisamos compreender em essncia a
atuao do(s) Orix(s) como sendo a de um ser
estruturador da Realidade. Tudo o que existe no
26

Universo, seja de natureza concreta ou abstrata, fsica ou

no-fsica, realiza-se e sustenta-se por meio do(s)
Orix(s). O(s) Orix(s) quem manifesta a "vontade
Divina" no tempo e no espao, estruturando as vrias
dimenses da Vida e abarcando em si as esferas
pertencentes a estas dimenses (Natureza, Humanidade,
Espiritualidade e Divindade).
Por ser o agente manifestador da Divindade Maior
(Olorum, Deus, Zambi, etc.), o Orix manifesta-se
no universo como um todo, tornando-se regente de uma
determinada faixa vibratria, a qual alberga em si todos
os seres portadores de conscincia (independente de seus
nveis) e, por consequncia, todas as coisas existentes.
Lembremos
que
o
"mundo
material"
(Natureza/Humanidade), segundo nossa conceituao,
manifestao do
"mundo
espiritual"
(Espiritualidade/Divindade), por isso o universo
material existe na medida em que manifestado pela
Conscincia, a qual est situada na dimenso
Espiritualidade/Divindade.
Obviamente, existe um contnuo "fluxo e refluxo" neste
trnsito entre a Realidade Divina/Espiritual e a realidade
Natural/Humana.
Sendo assim, Orix torna-se ento manifestao da
Divindade (sendo Seu preposto na Hierarquia Divina), na
Espiritualidade (manifestando-se como fora viva atravs
dos Numes Espirituais), na Natureza (por meio dos 4
elementos: ar, fogo, agua e terra) e, por fim, na
Humanidade
(emergindo
como
fora
27

arquetpica pertinente ao inconsciente pessoal e coletivo

do indivduo).
Dito isso, entendemos agora que dentro de cada faixa
vibratria, a qual denominamos Linha dentro das Leis de
Umbanda, esto contidos aspectos divinos, entidades
espirituais, elementos da natureza e seres humanos cujas
conscincias "vibram originalmente" em sintonia com
esta ou aquela faixa, representante deste ou daquele
Orix. por isso que temos ento pessoas filhas de tal
Orix, espritos representantes de Orix tal, elementos da
natureza relacionados com Orix tal, assim como
atributos divinos ligados a determinado Orix.
Diante dessa questo, entenderemos que as entidades
tidas como Guias e Protetores em nossa Lei de Umbanda,
so aquelas que passando pelo ciclo nascimento - morte reencarnao (ciclo reencarnatrio), a pouco e pouco,
vivenciam e vivenciaram a experincia do contato
homem/Orix, seja na vida do mundo espiritual, seja na
vida "humana" (encarnao), seja na sua passagem
evolutiva pelos reinos da natureza, adquirindo
conscincia do Orix, daquilo chamado de "Deus
interno", passando a ser manifestadores da fora e
irradiao do Orix.
Assim que podemos ter, dentro de uma
entidades diversas. Ex: Preto-Velho,
Boiadeiro manifestando a irradiao
Marinheiro,
Criana,
Caboclo
e
manifestando a irradiao de Yemanj,
diante.

mesma Linha,
Caboclo, e
de Ogum;
Preto-Velho,
e assim por

28

Importante considerarmos tambm que os termos

"Caboclo", "Preto-Velho", "Criana", "Baiano", etc.,
mais do que a forma de apresentao destes Espritos,
remetem ao grau espiritual concernente a cada um. Esse
grau espiritual no traduz uma relao vertical entre as
Entidades (por exemplo, Preto-Velho seria "mais
evoludo" que o Caboclo, e vice-versa). Ao contrrio, as
relaes do plano espiritual revelam-se horizontalmente
entre os Guias e Protetores, sendo dada a ascendncia de
determinado Esprito sobre o mdium pelo fato deste
guardar maior afinidade vibratria e krmica sobre o seu
tutelado. Embora seja verdade que muitos espritos
tiveram pelo menos sua ltima encarnao como ndios,
negros, nordestinos e sertanejos, isso no se torna uma
regra na qual possamos enquadrar todos as Entidades que
"baixam" nos templos de Umbanda.
Tratando agora a respeito da relao mdium/Guia,
podemos tambm citar um aspecto interessante, segundo
o qual sendo o mdium filho de determinado Orix, esse
receber um Guia manifestador deste mesmo Orix,
conhecido como "pai de cabea" ou "guia de frente". Ser
sempre sob a cobertura dessa entidade "principal" que
iro ocorrer as manifestaes mediunistas das demais
entidades que compem a "coroa medinica" do mdium.
A abertura da sintonia medinica ser sempre realizada
pelo guia de frente (no necessariamente incorporando-se
no mdium antes das demais, mas sim efetivando uma
influenciao mais subjetiva e sutil), resguardando o
mdium e sua identidade.

29

Finalmente, e ainda sobre a atuao do Guia de frente,

na experincia do transe, ao longo da vivncia
tempo/rito, podero
emergir
os
contedos
numinosos presentes no inconsciente do mdium
proporcionando experincias msticas profundas e
alteraes marcantes no seu comportamento e percepo
da vida, compreendo-se como Ser existente tanto na
realidade
material
(natureza/humanidade) quanto
espiritual (espiritualidade/divindade), como sujeito eterno
e constitudo pelo Divino/Orix.

30

As Ervas

Na Umbanda tudo tem um fundamento e uma razo de

ser.
No importa se essa "razo de ser" seja diretamente
concordante com a cincia moderna, pois nem sempre a
viso metafsica preconizada pela compreenso
Espiritualista da realidade comporta mtodos de
mensurao quantitativa e qualitativa, exigncias bsicas
para a comprovao do mtodo cientfico acadmico.
Importa sim, que a metafsica caracterstica de um
segmento religioso comporte em seus princpios e
fundamentos um discurso e uma prtica coerentes entre
si, e esteja embuda de crtica da realidade de si mesma e
da sociedade na qual est inserida. Assim, ambas as
formas de compreender a realidade, no seu aspecto
religioso e cientfico, podem se interfacear, no
fundindo-se, mas convivendo num mesmo ambiente
cultural, sendo comportadas pela f e pela razo humana,
cada uma respeitando a esfera de ao a que lhe pertence.
Dizemos isso para podermos abrir nosso estudo reflexivo
a respeito das Ervas na Umbanda.
Deixaremos claro mais uma vez que no iremos aqui
passar receitas de banhos ritualsticos, defumaes,
simpatias, amacis, etc. no que tenhamos nada contra,
31

muito pelo contrrio, uma vez que somos umbandista,

mas como sempre nossa inteno ser a de refletirmos a
respeito do porqu do uso e da importncia das ervas no
universo religioso umbandista e como essas esto ligadas
aos aspectos fsicos e espirituais, segundo o sistema de
crena da Umbanda. Como sabemos que em nosso meio
existem vrias tradies, procuraremos tratar o assunto
da maneira mais ampla possvel para que tenhamos uma
viso satisfatria e adaptvel ao mximo nmero de
adeptos.
A Umbanda, por ser essencialmente um credo
Espiritualista, compreende a Realidade como sendo
portadora de uma poro material e outra poro
espiritual. No entanto, como j tratado em textos
anteriores, no entendemos estas duas "polaridades" do
Universo como estando separadas uma da outra.
Entendemos inclusive que o "mundo material"
manifestao do "mundo espiritual", seus aspectos
essenciais coexistem dentro de um sistema maior em que
foras sutis transitam entre ambos, carreando os influxos
de origem divina/espiritual para o universo material, bem
como a experincia dos efeitos materiais em essncia
repercutem vibratoriamente em determinados nveis mais
prximo-imediatos do plano espiritual.
Uma vez compreendida essa questo, passamos a
entender como, segundo nosso sistema de crena e
experincia religiosa, tudo no planeta dotado de uma
dimenso
corpreo-fsica
e
outra
mais
essencial/espiritual. As ervas, utilizadas em nossa prtica
32

religiosa com as mais diversas finalidades, possuem

ento uma dimenso corprea e vital (so seres vivos)
assim como uma dimenso espiritual/divina (esto
associadas s conscincias espirituais ainda em estgio de
evoluo neste reino anterior ao hominal, assim como
est contida nelas a manifestao direta dos Orixs).
Diante de tudo isso, entendemos agora que as ervas
podem influenciar o mundo material, quando utilizadas
como medicamentos, alimentos, etc...assim como podem
influenciar a dimenso espiritual, quando empregadas na
rito-liturgia umbandista, em forma de banhos de defesa,
defumaes, amacis, etc.
Para concluir, abordaremos mais um aspecto de
fundamental importncia para nossa compreenso. Como
dissemos anteriormente, entendemos que tudo que h em
nosso planeta, e neste caso, especificamente na natureza,
dotado de uma constituio sutil e espiritual. Dessa
forma, necessrio que haja, quando da utilizao da
erva nas prticas do rito umbandista, uma ligao entre
o(s) indivduo(s)/mdium(ns) operador(es) do rito com a
erva ou as ervas que sero utilizadas.
a mente do sensitivo que "dispara" o comando para que
sejam movimentadas as foras sutis que esto contidas na
erva e no ambiente que ser atingido por tal ao
magstica. Devemos lembrar que para um trabalho
espiritual, no qual as ervas sero utilizadas como
poderoso recurso, a vontade e o pensamento do operador
que iro subordinar e comandar o processo.

33

Evidentemente existem prticas de fundamento

especficas dentro de cada terreiro que destinam-se
justamente a promover esse "despertar" das propriedades
espirituais das ervas. Para citar um exemplo, quando o
corpo de mdiuns canta e dana para os Orixs junto ou
prximo s folhas que posteriormente sero utilizadas
nos trabalhos ritualsticos da casa, mesmo que muitos dos
presentes no o saibam, podemos estar certos de que
neste instante est ocorrendo uma verdadeira "agitao"
nos planos etricos/espirituais em cujas dimenses
movimentam-se os aspectos curativos/espirituais de
nossas folhas sagradas, com as quais sempre poderemos
contar como abenoados remdios para o corpo e para as
questes espirituais, levando toda a negatividade, os
acmulos nocivos de energias densas, afastando seres
espirituais de baixa frequncia e nos colocando
vibratoriamente em contato com os Guias e Orixs de
nossa amada Umbanda!

34

A Defumao
Em continuidade ao assunto iniciado e tratado no post
anterior, trataremos agora de outra questo extremamente
presente no dia-a-dia da prtica umbandista: a
defumao. A defumao como verdadeira magia para a
correo e harmonia das estruturas espirituais do templo
e principalmente do indivduo.
sabido por parte de todos os adeptos da nossa
Umbanda como se preparar uma boa defumao. Os
templos umbandistas fornecem essa orientao, alm de
contarmos com uma considervel bibliografia no meio
umbandista que trata, pelo menos de maneira bsica, a
respeito deste fundamento.
Entretanto, gostaramos neste momento de aprofundar o
olhar a respeito e reflexionar sobre como uma prtica,
vista como um mero "exotismo" ou prtica primitiva ao
olhar do leigo, est revestida de tanta sabedoria e
conhecimento a respeito das dimenses do ser humano e
da vida.
A difuso cada vez maior de idias a respeito da
realidade quntica do universo em nossa cultura ocidental
- a qual caracterizada pelo cientificismo e pelo
racionalismo filosfico -, tem suscitado muitas
discusses em nosso meio social e tambm nos meios
acadmicos.
35

A compreenso quntica do universo (preconizada pelo

eminente professor de Fsica da Universidade de Oregon,
Amit Goswami) postula que a Realidade criada pela
Conscincia, a qual escolhe, entre vrias possibilidades
provveis, quais os contextos que iro surgir como
realidades. Isso implica em dizer, sumariamente, que
nossa conscincia objetiva ou de corpo (as sensaes
corporais como calor, frio, dor, leveza, presso sobre a
pele) e nossa conscincia subjetiva ou psquica
(percepo de individualidade, assim como sentimentos,
emoes, ideias, pensamentos), seriam causadas pela
ao da Conscincia. A este princpio foi dado o nome de
causao descendente (a Conscincia cria a realidade, o
crebro e o corpo), implicando numa posio contrria ao
paradigma cientfico materialista, tido como causao
ascendente, o qual define o crebro como criador da
conscincia e do sentido de individualidade.
A Conscincia seria, portanto, Causal.
Obviamente, essa Conscincia, a qual essencialmente
ns mesmos, opera essas "escolhas" num nvel
inconsciente, por isso no temos a percepo objetiva e
consciente de que estamos produzindo a realidade em
que vivemos, sentimos, pensamos e nos movimentamos.
Talvez ai more a chave central para a compreenso da
Lei Krmica. Em outra oportunidade, voltaremos a este
aspecto para refletirmos a respeito da Lei do Karma e do
Livre-Arbtrio.
importante fixarmos, deste conceito acima explicitado,
que a partir do momento em que a Conscincia cria a
36

Individualidade, a qual est localizada em vrios nveis

dimensionais (natural - espiritual - divino, por exemplo),
Ela (a Conscincia) manifesta estruturas paralelas que
interagem dinamicamente e regulam-se umas as outras,
num movimento de equilbrio. Essas estruturas, fazendo
uma ponte com os conhecimentos espiritualistas,
podemos cham-las, didaticamente, de: corpo fsico
(material), corpo vital ("semi-material" ou etreo), corpo
psquico (sutil) e corpo mental (sutilssimo).
Uma vez que o movimento harmnico entre essas
estruturas dinmicas implica na sade, consequentemente
a desarmonia entre esses movimentos equivaleria
doena (seja ela fsica, psquica ou espiritual).
Cremos que o princpio espiritual (conhecido nos cultos
de nao, nos Candombls, como Ax) est manifesto em
cada ser humano, cada Esprito, e em cada elemento da
Natureza (por conta da prpria ao dos Orixs), e este
pode ser transmitido, assimilado, compartilhado e
renovado dentro deste Sistema abarcado pela
Conscincia.
As ervas, na dimenso natural (Natureza), pelos
processos de seu desenvolvimento, recolhem do solo os
nutrientes necessrios para sua subsistncia e
perpetuao da espcie, alm da influncia da luz solar e
da lua, as quais tambm contribuem nos fenmenos da
fotossntese e no seu crescimento.
J na sua dimenso espiritual, as ervas esto carreadas de
grande acmulo etrico, por conta da absoro das
37

energias sutis provindas dos 4 elementos (ar, fogo, gua e

terra).
Adicionalmente, na sua dimenso divina, as ervas
carregam o princpio espiritual do(s) Orix(s).
As ervas tambm so, portanto, manifestao da
Conscincia Causal.
Por carregarem em si substncias qumicas (seu princpio
ativo), no momento de sua queima essas so liberadas no
ambiente. Como muitas das ervas utilizadas na
defumao possuem propriedades antisspticas e
curativas (por exemplo, alecrim, eucalipto, arruda e
guin), sua fumaa age primariamente sobre o corpo e o
ambiente contribuindo para o saneamento destes.
Em relao s estruturas etrica/espiritual, quando
utilizamo-nos da defumao em nossas giras, os
princpios espirituais liberados pelas ervas no momento
de sua queima e potencializados na fumaa, influenciam
estas estruturas de cada indivduo (encarnado ou
desencarnado), estabilizando-as e contribuindo para que a
Individualidade possa recuperar-se ou fortalecer-se.
No entanto, na prtica litrgica, este processo manifestarse- sempre pelo comando do mdium/operador, cuja
conscincia e o poder da vontade "dispara" o gatilho que
ir promover sua movimentao no plano espiritual.
No podemos nos furtar a dizer da importncia de nossos
Guias e Mentores neste processo, os quais dinamizam, no
38

momento da defumao, seus prprios "princpios

espirituais", verdadeiros
"mananciais
de
luz",
direcionando-os para todos, formando uma verdadeira
"aura coletiva" da qual cada um retirar o que lhe seja
necessrio.
Finalizemos colocando um ponto de destaque. No
cremos, particularmente, que essa influncia nas
estruturas sutis da Individualidade, efetivada no ato da
defumao, processe-se obedecendo s Leis Fsicas
conhecidas e aceitas atualmente. Nossa proposta aqui, ao
citarmos conceitos da Fsica Quntica, a de
contemporizar nossa viso do universo espiritual,
estabelecendo uma relao com assuntos atuais,
provindos de um meio oposto ao religioso, qual seja o
meio cientfico acadmico.
Pretendemos assim situar o conhecimento humano como
sendo o contemplador de ngulos de entendimento da
realidade
diversos
mas
ao
mesmo
tempo
complementares, dos quais podemos dispor para darmos
significados nossa existncia e realidade.
Lembremos que somos a Conscincia e escolhemos a
nossa realidade!
Deixamos isso claro para no parecer que estamos
tentando dar explicaes cientficas para um processo
essencialmente mgico e subjetivo, segundo nosso
entendimento, embora totalmente eficaz e real.

39

O amigo leitor deve estar se perguntando agora: U... A

que tipos de Leis ento essa prtica de "transmisso de
foras" obedecer?
Respondemos: Temos uma linha de estudo que versa a
respeito dos fundamentos de transmisso de foras
espirituais dentro da prtica umbandista.
Isso por que a explicao do processo implica no
tratamento de alguns conceitos que tornariam o presente
texto
muito
extenso.
Ento,
no
captulo
"Simbolismo , Magia e Subjetividade na Prtica
Umbandista", trataremos do assunto.
Sarav!

Defuma com as Ervas da Jurema,

Defuma com Arruda e Guin,
Benjoim, Alecrim e Alfazema
Vamos defumar Filhos de F!

40

O Banho de Ervas

O corpo instrumento da alma. Estamos manifestos no

plano material e instrumentalizados por um complexo
orgnico responsvel por arquivar nossas experincias
sensoriais e extra-sensoriais, mediante cujo mecanismo
acrescemos ao nosso patrimnio interior, por via do
inconsciente, os registros dos quais nos valeremos ao
longo de nossa caminhada espiritual, obedecendo ao
imperativo da reencarnao.
Como j salientamos em nossos textos anteriores,
segundo nossa concepo, a Umbanda no v o mundo
espiritual e o mundo material como expresses
dissociadas e independentes. Cremos numa Unidade que
se manifesta em dimenses diversas.
Voltamos a essa premissa para que possamos entender o
porque das prticas espirituais da Umbanda estarem
intimamente ligadas a utilizao de elementos da
natureza, smbolos e at mesmo com expresses
corporais caractersticas.
Ao contrrio do que alguns seguidores de outras
correntes espiritualistas vem na Umbanda, no
nos utilizamos de recursos "materiais" como apoio para
conseguir "efeitos espirituais" que poderiam ser atingidos
somente com faculdades subjetivas, supostamente de
"nveis superiores". Para ns, a noo de corporeidade
41

est diretamente associada significao do mundo, no

qual, como Espritos encarnados, nos manifestamos.
Por exemplo, diferentemente do Espiritismo (vide:
"Kardecismo" e Umbanda so iguais?), no qual a relao
com o mundo espiritual expressa, notadamente, pela
fala do mdium (por isso a utilizao do termo
psicofonia, para designar o fenmeno pelo qual o esprito
se comunica, nas sesses medinicas espiritistas), na
Umbanda possumos duas formas de expresso do
fenmeno espiritual: a linguagem corporal e a fala,
sendo a primeira mais significativa e rica dentro da
simbologia e fenomenologia do transe (por conta de suas
gestualidades, danas, expresses faciais, atos litrgicos,
etc.).
"A linguagem da umbanda no referencial, no
etiqueta objetos, metafsicos ou no, o que lhe permite
uma grande liberdade de composio. Pode conceberse como processos de enunciao que envolvem a
integralidade dos sentidos"(Bairro, 2004).
Como manifestao do Esprito, na Umbanda o corpo
expressa memrias coletivas e pessoais, sendo essas para
ns, o conjunto das vivncias da humanidade ao longo do
tempo (em suas dimenses natural, social, espiritual e
divina).
Assim, os banhos de ervas compem dentro das prticas
religiosas na Umbanda, mais um significativo
procedimento para estabelecer-se a relao do seu adepto
com o mundo espiritual.
42

O banho de erva, assim como a magia das fumaas (vide:

A Defumao), compe a preparao fundamental de seu
adepto para o contato com o Sagrado, com os Numes da
Umbanda, os quais no somente valem-se do psiquismo
como tambm utilizam-se do corpo do mdium, num
autntico processo de incorporao.
Dessa forma, importante que no s o subjetivo (os
pensamentos e as emoes) esteja em harmonia,
refletindo um estado de serenidade. tambm
sumamente imprescindvel que o corpo tambm esteja
em estado propcio para a prtica espiritual.
A prtica de banhar-se com as ervas ritualsticas serve
como instrumento de fixao das irradiaes espirituais
em torno do Aura do indivduo, restabelecendo o
equilbrio de suas estruturas dimensionais mais sutis. O
banho de ervas tambm pode ser utilizado como
descarregador de "energias negativas" e como elo
sintonizador com a vibrao de seu Orix.
O "filho de f" umbandista precisa estar com seu corpo
"vibratoriamente" adequado para que suas energias
espirituais possam fluir de si, influenciando a realidade e
produzindo estados de bem-estar, de equilbrio emocional
e prosperidade.
O mdium umbandista precisa estar com seu corpo
"purificado" e sintonizado com as faixas espirituais de
onde provm os Guias e Protetores da Corrente Astral de
Umbanda, para que seu trabalho possa ser feito a
contento.
43

No caso de uma influncia espiritual negativa, as

emanaes etricas propiciadas pelo banho impactam
sobre o corpo astral da entidade obsessora, alijando-a da
ligao com seu "hospedeiro", favorecendo que este se
reestabelea.
Como vemos, nossas prticas esto repletas de
significado e sabedoria, das quais nos dispomos dentro de
nossa cultura religiosa, buscando sempre a sade, a
felicidade e a relao com o Divino.

44

A Pemba, a Lei de Pemba e o

Ponto Riscado

A Pemba um elemento ritual muito caracterstico e

presente nos terreiros de Umbanda.
Como mostra a figura ao lado, trata-se de um giz rstico,
constitudo de calcrio.
Esse elemento amplamente utilizado nos rituais
africanos, e obviamente, herdamos desta cultura religiosa
tal prtica.
A Pemba geralmente utilizada de duas formas
especficas nos ritos: em p ou em forma de pedra.
A origem do nome, Pemba, vem da lenda africana
referente ao monte Kabanda e as guas do rio Usil (tidos
como sagrados pelas tribos Bacongo e Congo). A lenda
conta a histria da donzela M.Pemba, virgem filha do
poderoso lder de sua tribo, Soba Li-u-Thab. M.Pemba
seria conservada virgem para que fosse oferecida s
divindades cultuadas por aquela tribo, no entanto, a
jovem conhece um estrangeiro, e ambos entregam-se a
uma aventura amorosa, tomados pela paixo.
O pai de M.Pemba, quando toma conhecimento de tal
aventura amorosa, manda degolar o rapaz para que em
45

seguida fosse lanado ao rio USIL, de maneira que fosse

devorado pelos crocodilos. M.Pemba, consternada com
tal tragdia e desiluso amorosa, para atestar sua dor e
pesar, cobria todo o seu corpo com o p branco retirado
do monte Kabanda e noite, para que seu pai no
soubesse desse ato de dor perante a morte de seu amor,
lavava-se nas margens do rio.
Um dia, pessoas da tribo que observavam M.Pemba
banhar-se, viram que a jovem elevava-se aos cus,
deixando em seu lugar um monte de massa branca s
margens do rio. Ao informarem o pai, Soba, enfurecido,
mandou que tambm degolassem aos membros da tribo.
No entanto, como estes haviam passado em seu corpo
aquela massa branca deixada pela jovem "divinizada",
perceberam que o tirano lder acalmava-se e tornava-se
bom, desculpando os seus servos.
A partir da, a Pemba vem sendo utilizada dentro dos
ritos africanos.
A Lei de Pemba.
O termo
refere-se
ao
domnio
da
mstica
simblica, realizada e transmitida pelos guias de
Umbanda, cujos seus maiores conhecedores e guardies
de seu segredo so os nossos Pretos-Velhos.
A Lei de Pemba expressa pela utilizao de smbolos
cabalsticos de origem universal, presentes em todas as
culturas ao longo da histria da Humanidade, os quais

46

ganham re-significao prpria dentro da rito-liturgia

umbandista.
A Lei de Pemba contm em si aspectos fundamentais do
conhecimento transcendente a respeito das Leis
Espirituais que regem os movimentos das conscincias
viventes no planeta Terra, bem como as vinculaes de
ordem krmica entre estas e os mecanismos pelos quais a
vontade humana pode subordinar foras sutis e naturais,
movimentando-as, com a inteno de produzir efeitos
que impactem nas dimenses material e espiritual.
Sendo assim, a Lei de Pemba manifesta as chaves para o
conhecimento dos atributos e vinculaes das Entidades
Espirituais dentro das Leis de Umbanda, assim como
guarda para si aspectos mais profundos que no podem
ser acessados diretamente por pessoas (encarnadas) e
mesmo entidades espirituais que ainda no possuam
nveis de conhecimento e de conscincia prprios para
tal.
Como dissemos, as Entidades Espirituais ligadas
Corrente Umbandista, trazem os conhecimentos, em
maior ou menor grau, referentes Lei de Pemba e para
que possam graf-los, "abrindo-os" para a dimenso
material, utilizam-se de smbolos prprios da cultura
humana, os quais encontram-se gravados no inconsciente
do mdium e em si prprios. Para isso, dentro da cultura
umbandista, damos significados prprios a tais
simbologias, contextualizando-os de acordo com nosso
universo simblico-espiritual.

47

De acordo com Evans-Pritchard (2004), conforme consta

em Etiene Sales (2005), o smbolo religioso uma
representao analgica do mundo invisvel, sendo a
cultura a matriz geradora das formas simblicas que
trazem existncia (mundo imanente) foras do mundo
espiritual.
Pelo exposto acima, vemos que a Espiritualidade ir
utilizar-se daqueles smbolos subjacentes no inconsciente
do indivduo, portanto dotados de grande fora
emocional e transcendente, para imprimir as "ordens" e
"movimentos" que facultaro a obteno de determinados
efeitos sobre o ambiente, sobre a coletividade presente ao
rito, sobre o mdium ou o consulente, sobre um esprito
desencarnado ou um doente necessitado de ajuda, etc...
Depreendemos ento que a Lei de Pemba, num nvel
mais fundamental, utilizada para a criao de
concentraes de foras que sero postas em movimento
para beneficiar os presentes ao rito.
Assim, a Lei de Pemba consubstancia-se, dentro da
prtica rito-litrgica umbandista, por meio do Ponto
Riscado.
Ponto Riscado
Segundo as Hierarquias Espirituais regentes das Leis de
Umbanda, os espritos ligados Corrente Astral afim
nossa faixa espiritual religiosa, esto agrupados em 3
categorias distintas, quais sejam:

48

Orixs, Guias e Protetores (trataremos em artigos

futuros de maneira mais detalhada a respeito das
Hierarquias Espirituais da Umbanda).
Essa categorizao evidencia uma qualificao em
termos de evoluo espiritual para os espritos
trabalhadores da Umbanda.
Pela Lei de Afinidade, estes espritos iro utilizar-se de
mdiuns compatveis com seus propsitos e alcances de
trabalho. De maneira geral, os espritos identificados com
o trabalho medinico esto entre aqueles na condio de
Guias e Protetores.
Conforme havamos dito, a Lei de Pemba contm em si
uma srie de aspectos profundos da realidade espiritual, e
por conta disso, seu acesso no dado de maneira
integral a todos os Espritos e mdiuns. O patamar de
conhecimento e possibilidades de compreenso a respeito
da utilizao da grafia cabalstica umbandista, est
diretamente relacionado ao grau de conscincia
manifestados pelo Esprito atuante e o seu respectivo
mdium.
Dessa forma que veremos Pontos Riscados que
meramente trazem informaes a respeito da Entidade
manifestada naquele momento, qual a sua pertena
espiritual e ordens de trabalho. Ou seja, pelos smbolos
contidos no Ponto Riscado, podemos identificar qual a
Linha, Falange e Cruzamento (se for o caso) do Guia ou
Protetor. Alis, justamente, o que ir categorizar um

49

esprito na condio de Guia ou Protetor exatamente a

simbologia e interpretao expressa no Ponto Riscado.
Resumindo, pelo Ponto Riscado a entidade poder dizer
quem , qual a sua linha e, qual seu grau dentro da
hierarquia espiritual. O Ponto Riscado a assinatura da
Entidade Espiritual.
Adicionalmente, o Ponto Riscado utilizado no
somente para identificao dos Espritos como tambm
para beneficiar determinadas pessoas (fsica ou
espiritualmente) e para a consagrao de guias, patus,
elementos rituais (pembas, instrumentos da curimba,
fitas, velas, imagens, etc).
No podemos deixar de considerar, quanto
interpretao e significado dos smbolos usados nos
Pontos Riscados, ser imprescindvel levar em conta o
contexto cultural e tradicional do templo umbandista
onde sero expressos e manifestos. Isso por que, segundo
Sales (2005): "O significado de um smbolo no
intrnseco, mas depende do discurso em que encontra
inserido em sua prpria estrutura. Fora do contexto onde
foram gerados, os significados dos smbolos se alteram
[...]. preciso perceber a dinmica prpria da cultura
religiosa do local e sua influncia nas simbologias e
representaes".
Compreendemos ento que os Pontos Riscados no so
smbolos universais (embora os elementos contidos neles
sejam) e sua linguagem expressa um padro dinmico

50

que carece ser interpretado dentro do contexto religioso

de cada casa de Umbanda.
Sendo assim, esperamos ter contribudo um pouco com o
esclarecimento a respeito destes aspectos to presentes na
nossa vivncia umbandista.
Que Oxal abenoe-nos!

51

As Roupas Litrgicas e as Fitas

A questo dos aparatos litrgicos na Umbanda sempre
notada por parte daqueles que frequentam ou tomam o
primeiro contato com nossa religio. Em meio a essa rica
estrutura semitica presente nos ritos umbandistas,
encontramos os elementos que serviro como pontos de
atribuio de significados de nossa cosmoviso, quais
sejam os elementos rituais.
Neste post, traremos consideraes a respeito de
dois elementos rituais especficos: As Roupas Litrgicas
e as Fitas.
Antes disso, devemos lembrar que em posts anteriores,
havamos j situado a interao Esprito-corpo, sob cujos
mecanismos a corporeidade fundamental para o
entendimento de sua ao sobre a espiritualidade. O
corpo, por caracterizar-se como manifestao do Esprito,
tambm esprito, situado na dimenso material. Os
elementos corpreos (ditos materiais) tambm possuem
estruturas sutis e irradiaes espirituais que os compem.
O trabalho com o corpo e o corpreo torna-se o vnculo
principal para influenciarmos a realidade espiritual,
pois pela experincia do contato com a realidade fsica
(material) que o Esprito agrega os valores
imprescindveis para o seu aprimoramento e evoluo.

52

Assim, a composio de sentidos estticos para as

prticas espirituais no so fetichismos, mas so atos de
reconhecimento do espiritual naquilo que em sua
essncia j o . A matria-prima utilizada na confeco
de todo o aparato litrgico, contm essencialmente a
fora espiritual por provir da Natureza, na qual esto
impressas, de forma latente, as irradiaes dos Orixs.
No "corpo fsico" esto situados os elos de vrias
dimenses do Ser e da Vida. No corpo, encontramos a
ligao entre o indivduo e o coletivo, a cultura e a
natureza, o sagrado e o humano (Silva, 2008).
O corpo do adepto deve ser preparado para receber os
Guias, manifestadores dos Orixs, e para isso deve estar
interiormente e exteriormente adequado para tal ato,
havendo um entrelaamento dos planos sagrado e
humano, permeados por um sentido esttico.
Cultura e natureza, assim como sagrado e humano, so
aspectos interpretados dentro da cultura Umbandista,
assim como nas demais religies afro-brasileiras, como
sendo no-opostos. Antes, so aspectos que fluem para
um mesmo princpio e fim.
As roupas litrgicas - roupas de santo, como so
conhecidas -, obedecem a uma composio bsica e
homognea, de maneira que todos os integrantes
do cazu estejam
apresentando-se uniformemente.
Nessa prtica, entendemos que no momento do rito,
quando o mdium veste sua roupa de santo, ele deixa de
lado a sua individualidade - seus atributos sociais,
53

seu status econmico, seu grau de intelecto, etc. -, para

inserir-se em um contexto religioso que o conduzir a
uma vivncia na qual a persona individual deve ser
deixada de lado para que haja a passagem para a persona
social, o sujeito integrante de um sistema maior, no qual
ele compe um elo. Um dos vrios elos da corrente
medinica.
Assim, nossas circunstncias particulares devem ser
deixadas, momentaneamente, de lado para que possamos
integrar-nos aos trabalhos espirituais, porquanto neste
trnsito entre persona individual - persona social
anularemos os aspectos centrais de nossa conscincia
para abrirmos campo a persona-espiritual que ir acessar
a persona-divina, a depender de cada um, habitante do
interior de cada ser humano.
A roupa litrgica, por caracterizar um aparato especfico
e importante para o mdium, deve ser tratada como tal.
Recomenda-se, portanto, que esta seja lavada em
separado das demais roupas de uso do mdium, assim
como seja guardada em local especfico e, de preferncia,
em separado das demais roupas.
Nunca demais lembrar que a utilizao das roupas de
santo deve limitar-se aos dias de rito, bem como
s devem ser vestidas dentro do templo religioso, salvo
excees preditas pelo dirigente da casa.
Outra caracterstica das roupas de santo refere-se sua
aparncia. bem sabido de todos os umbandistas que as
vestimentas tm a cor branca como fundamental. Os
54

modelos das roupas litrgicas so estabelecidos pela casa

e devem ser utilizados por todos os seus mdiuns, no
permitindo-se variaes. Isso por que bvio que, no
aspecto coletivo, a roupa de santo visa dar uniformidade
ao grupo frequentador do templo.
A utilizao de roupas brancas, como smbolo religioso,
milenar e podemos encontr-las ao longo da histria
dentro das culturas egpcia, tibetana, hind, chinesa e
rabe. No Brasil, o costume da utilizao da cor branca
dentro dos ritos nas religies afro-brasileiras, deu-se por
influncia dos negros mals. O termo mal originou-se
da palavra em iorub imal, sob a qual identifica-se os
negros mulumanos.
Estes, trazidos tambm como escravos ao Brasil, eram
islamizados e trouxeram o hbito da utilizao da roupa
branca, bem como do turbante (tambm conhecido como
toro), entre outros elementos prprios de sua cultura j
sincretizada entre a cultura iorub e o islamismo.
Com isso dizemos que, ao contrrio do que muitos
pensam, o uso da roupa branca na Umbanda no advm
de uma influncia kardecista, pois como j deixamos
claro em um texto anterior (ver: Kardecismo e Umbanda
so iguais?), o Kardecismo no prev nenhuma espcie
de roupa caracterstica, to pouco a utilizao de
qualquer objeto ritual ou simblico.
Continuaremos agora dando enfoque para a utilizao das
Fitas na prtica umbandista.

55

Para refletirmos a respeito da utilizao de um objeto to

singelo e aparentemente de menor importncia, um
adereo, na prtica ritual, precisamos compreender a
natureza e a finalidade do smbolo dentro da vida humana
e, especialmente, das prticas religiosas.
Segundo Heinz-Mohr:
"Todos, quer tenham ou no conscincia, servem-se de
smbolos, de dia e de noite, na linguagem, nas aes e
nos sonhos. O smbolo escapa, porm, definio exata.
Forma parte de seu ser no se deixar reduzir a quadro
fixo, uma vez que une extremos, o incomponvel,
concretude e abstrao, servindo finalidade de aludir,
com sinal perceptvel ao sentidos, a algo que no
perceptvel aos sentidos".
O termo smbolo, vem do grego symbolon, cujo
significado "lanar com, pr junto com, juntar".
Compreendemos ser a funo do smbolo a de juntar
aspectos de uma mesma realidade, os quais encontram-se
aparentemente dissociados, devido nossa limitao
perceptiva em relao a essa mesma realidade. Logo, o
smbolo servir como instrumento que intui ou restitui,
mesmo que de maneira momentnea, a unio entre dois
ou mais planos e sentidos diferentes de uma totalidade
que nos est inacessvel razo discursiva e aos sentidos
externos (Malandrino, 2006).
As Fitas, ento, iro simbolizar aspectos transcendentes
das foras espirituais, mais especificamente das faixas
56

vibratrias sob regncia dos Orixs, servindo-se para isso

de seu formato caracterstico e suas cores, intuindo os
planos de energias espirituais bem como sua irradiao
especfica, simbolizada na colorao prpria a cada
Orix.
Os
smbolos,
na
prtica
religiosa, exprimem vivncias espirituais e psicolgicas
de uma individualidade ou coletividade, advindos das
profundezas do inconsciente, e por isso devem ser
objetos de uma experincia mais profunda do que a do
simples conhecimento (Malandrino, 2006).
A Umbanda, por ter constitudo-se de uma formao
sincrtica entre as culturas indgena, africana e europeia,
herdou em seu imaginrio, integrando ao seu universo
espiritual, o simbolismo das prticas caractersticas de
cada uma destas, reelaborando-as e dando-lhes
significados prprios.
Notadamente em relao ao uso das Fitas, herdamo-las
do Catolicismo Popular, difundido pelos portugueses, o
qual era repleto de prticas mgicas, visando o benefcio
e a cobertura espiritual para os seus fiis. Conforme
lemos em Silva:
"Assim, fitas cortadas pelos padres na altura das
imagens dos santos e amarradas na cintura eram usadas
para removerem dores, doenas e realizarem o pedido de
seus portadores" (Silva, 2000).

57

Na prtica umbandista, as Fitas destinam-se ento a

propiciar um campo de proteo e descarga de energias
em relao ao corpo do mdium, desde que utilizadas
sobre os ombros ou envoltas na cintura. Colocadas sobre
uma oferta ou atadas a algum elemento ritual, tm a
finalidade de manifestar, espacialmente, a vibrao de
determinado Orix.
Finalmente, interessante notar que as prticas
umbandistas surgem de um mecanismo de significao
de prticas populares e tradicionais das culturas
formadoras de nossa sociedade, conciliando-as com a
dimenso espiritual, traduzindo os aspectos ocultos de
uma Realidade transcendente (sagrada) que evidencia-se
no mundo corpreo por meio da cultura, da natureza e do
humano.
Essa a sabedoria dos nossos Guias e Mentores e dos
nossos ancestrais, babalorixs e yalorixs, que a despeito
de no possurem formao intelectual dos bancos
universitrios, e por isso foram muitas vezes vistos como
ignorantes e primitivos, possuam e possuem ainda, pois
que so Espritos eternos, grande poder de sensibilidade
espiritual e intuio a respeito dos altiplanos da Vida.

58

As Guias

Orix - homem - guia.

Esse o fluxo mstico das foras sutis que sero
impregnadas neste elemento ritual de tanta valia e
significado dentro da prxis umbandista. O Orix
estende e deposita sua irradiao sobre o colar
ritualstico (guia) por intermdio do ser humano
(mdium), portador do divino e da corporeidade, o qual
a ponte vinculadora para a passagem da fora
espiritual dos planos invisveis para o mundo corpreo.
Vimos reforando que os smbolos, dentro do rito
religioso, tm a funo precpua de ligar aspectos de uma
Realidade total, para dar ao homem a viso e o contato
do mundo invisvel pelo mundo visvel, pois somente por
meio do smbolo que podemos entender e experienciar
o mundo espiritual, o qual constitudo de aspectos de
realidade
que
no
podem
ser
abarcados
integralmente pela nossa capacidade intelectiva e pelos
nossos sentidos corporais.
As guias, especificamente, encerram em si mesmas a
transio contnua do mundo invisvel (espiritual) para o
mundo visvel (material), pois que nelas encontra-se a
elaborao das foras espirituais conjugadas com o
trabalho artesanal do humano, infundindo o princpio da
59

fluncia de dois aspectos da realidade humana (esprito e

matria) num ponto em comum.
Cada guia destina-se a envolver o mdium na vibrao de
seu Orix ou de seus Guias e Protetores, portanto, esta
deve ser concebida pelo prprio indivduo seu portador,
ou pelo dirigente da casa a que esteja vinculado.
Obviamente, a confeco da guia obedecer s ordens
das Entidades Espirituais, as quais traro ao mdium as
instrues de como devero ser feitas, bem como os seus
elementos constitutivos.
Alm disso, dever passar por um processo de preparao
para ser utilizada (ser cruzada, por exemplo), bem como
o mdium deve ser autorizado pelo dirigente da casa para
que possa valer-se deste elemento.
A guia fornece a identidade ritual do adepto, vinculandoo a um Orix e a um Guia espiritual, responsveis por sua
guarda e orientao.
Ao colocar a guia no pescoo, o indivduo adentra o
espao mstico e sagrado que envolve neste instante o seu
complexo fsico e espiritual, ligando-o s correntes
espirituais sustentadoras de seu templo. Entendemos que
no espao que se forma dentro da guia, circular,
vinculam-se irradiaes que estaro destinadas a
projetarem-se para fora do campo de foras do mdium,
influenciando o ambiente (fsico e etrico) a sua volta,
para trazer-lhe de volta a somatria das energias afins
geradas ao longo do trabalho espiritual.

60

Da mesma forma, as guias tambm serviro para criar um

movimento inverso, dinamizando suas foras (e as do
mdium) para tornarem-se escudo e pontos de descarga
de vibraes negativas, oriundas do plano astral inferior,
e de formas-pensamento (idias plasmadas no plano
astral) de teor perturbador desencadeadas pelos maus
sentimentos e pensamentos daqueles presentes aos
trabalhos (encarnados ou desencarnados) em condio de
desequilbrio.
A guia, dentro da linguagem ritual, possui
aspectos identificadores, os quais variam em sentido de
acordo com cada templo umbandista, no entanto, de
maneira geral podemos consider-las:
a) quanto s cores: as cores representam os Orixs. A
combinao de cores pode representar o tipo ou
qualidade do Orix, assim como tambm podem indicar a
qual Orix determinado Guia Espiritual est subordinado;
uma cor especfica, a depender da orientao da casa,
tambm pode simbolizar o grau de determinado mdium
dentro da hierarquia da casa. Ou seja, se ele iniciante,
se j mdium formado, se babalorix/yalorix, etc.
b) quanto ao nmero de fios: geralmente, as guias
traadas com mais de 1 fio, podem representar o nvel de
aprofundamento que o mdium obteve dentro da
tradio. Ou seja, se ele possui 1 ou mais preparaes
(obrigaes);
c) quanto a sua utilizao: existem guias que no iro
representar um Orix ou Guia Espiritual ligados quele
61

mdium. Podem, entretanto, ser de utilidade ritual ou

espiritual. Em outras palavras, essas guias podem ser
destinadas a representar aquele templo de maneira
especfica, ou servir de proteo ou defesa
para um adepto, num caso especfico, a depender de sua
situao e necessidade naquele momento.
Est estabelecido que a guia s possui valor e significado
se estiver vinculada pessoa/mdium, destinada a ser sua
proprietria. No h, portanto, sentido na utilizao de
guias adquiridas j prontas, penduradas nas lojas de
artigos religiosos. To pouco deve-se emprestar a outrem
ou tomar-lhe emprestado a guia, por qualquer motivo que
seja.
Lembramos, novamente, de um ensino contido num post
publicado anteriormente: a fora do Guia reside na mente
do mdium.
pela mente enobrecida e sria que vincularemos as
energias transcendentes que sero irradiadas de ns, e
atradas a ns, ao longo do anos de contato espiritual. O
mdium disciplinado e habituado prtica do transe, bem
como reflexo em torno de si mesmo, faz de sua mente
um lago de guas calmas, que pode refletir a beleza do
luar. Luar este que representa a irradiao positiva dos
Guias e Protetores de Aruanda. Assim que podero fluir
de si e chegarem onde forem necessrias as foras
espirituais emanadas dos planos etreos para o campo
material, beneficiando a todos que necessitem, pelo
esclarecimento, pela palavra orientadora e consoladora,
ou pela orao silenciosa em favor da Humanidade.
62

Queremos com isso colocar que no pela quantidade e

nem pela beleza das guias que possamos ter em nossos
pescoos que iremos ter maiores ou melhores retornos e
gratificaes em nossa vida espiritual, especificamente
no mediunismo umbandista.
O nmero de guias tambm representar a experincia do
mdium ao longo de sua vivncia medinica. A
utilizao da guia sinal de responsabilidade e dever de
conscincia por parte daquele que a possua.

63

As Velas
"[..]a vela acesa, por exemplo, tanto um sinal
sensvel, como um importante transmutador
energtico visto que nela esto contidas as quatro
foras sutis (cera: telrica; cera derretida: hdrica;
chama: gnea; fumaa: elica). Nota-se que nessa
explicao a vela no representa as foras sutis, ela as
foras sutis, logo ela um veculo condensador de
energias dos sete raios sagrados no plano material. A
vela, nesse sentido, um smbolo do sagrado ao mesmo
tempo em que o sagrado. No s a vela, mas todos os
objetos presentes no cong (altar) ou utilizados numa
oferenda ou num banho pedras, ervas, alimentos etc.
apresentam esse duplo carter, metafrico e metonmico,
de representar e presentificar o sagrado" (Chiesa,
2010).
As
velas
tambm
so
conhecidas
dentro
de algumas casas umbandistas e candomblecistas
como murilas.
Lembraremos sempre que a utilizao de smbolos, os
mais diversos, na prtica umbandista, so atos concretos
carregados de sentido espiritual, presentificando as foras
espirituais provenientes do mundo imanente, invisvel.
Assim como o uso das Fitas, tratado em artigo anterior,
herdamos tambm das prticas do Catolicismo Popular a
utilizao das velas como meios de inter-relao entre o
64

sagrado e o humano. A vela um dos smbolos religiosos

mais tradicionais, e por meio destas que o homem
tentou estabelecer um primeiro contato com o divino.
O princpio foi o fogo, quando os homens primitivos
danavam em volta da fogueira, aps terem aprendido a
manipul-lo (uma vez que representava grande ameaa
ao homem daquela poca), como uma forma de se
relacionarem com uma fora dominante e arrebatadora,
identificada como a prpria divindade.
Nas culturas da Antiguidade Clssica, encontraremos o
significado das velas como representantes da sabedoria e
da iluminao, bem como da luz da alma imortal. Assim,
so utilizadas por diversas religies, e a relao da
Divindade simbolizada pela ideia da chama viva que
nunca apaga, consta, por exemplo, na orao no
cannica do Senhor, citada nas Homlias de Orgenes,
conforme lemos em Jung (1978): "Ait autem ipsi
Salvator: qui iuxta me est, iuxta ignem est, qui longe est a
me, longe est a regno" (Quem est perto de mim, est
perto do fogo; quem est longe de mim, est longe do
reino).
No inconsciente coletivo ficou, portanto, enraizada a
simbologia do rito executado em torno da
chama, pelo qual o homem buscava harmonizar-se com
as foras da natureza, que at ento o subjugavam e
amedrontavam.
Nas prticas rito-litrgicas da Umbanda, a utilizao da
vela efetiva iluminar determinado espao, fazendo a
65

ligao do aspecto mgico ao religioso, invocando certas

vibraes do plano astral para aquele ambiente, naquele
instante. Por isso, comum os congs, os cruzeiros, as
ofertas, etc, serem acompanhados de velas acesas, as
quais iluminam aqueles elementos, sustentando os
pedidos, louvores e agradecimentos.
Quando dispostas no cong, obedecendo
distribuio das cores referentes a cada Orix, as velas
remetem ao significado do Setenrio Divino, ou as Sete
Linhas de Umbanda e sua mstica direcionada a
representao dos aspectos manifestos da Divindade Una,
o Deus Criador.
Segundo algumas tradies umbandistas, a quantidade
numrica de velas a serem utilizadas criam o campo
propcio para pedidos de ordem espiritual ou material.
Sendo assim, sequencias de velas acesas em nmero par,
criam campo propiciatrio para tratamento de questes
de ordem material (doena fsica, problemas na justia,
dificuldades financeiras, desemprego, etc.); enquanto
velas acesas em nmero mpar criam campos
propiciatrios para tratamento de questes espirituais
(sentimentos conturbados, influncias espirituais
negativas, falta de clareza e sentido na vida, sensao de
angstia, etc.).
Num ritual de Umbanda podemos encontrar estmulos
visuais (cores, smbolos, imagens, velas), auditivos
(cnticos, toques de atabaque), proprioceptivos (danas),
olfativos (defumaes, gua-de-cheiro, ervas, tabaco) e
gustativos (alimentos, bebidas). No encontramos,
66

apenas, os estmulos tteis no ritual, excetuando-se,

talvez, as palmas (Morini, 2007).
No rito umbandista, encontramos uma srie de
simbologias que, por meio de um sentido esttico,
desencadeiam
estmulos
a
serem assimilados psicologicamente e organicamente
pelos presentes. Evidentemente, as velas esto entre
aqueles smbolos de natureza visual.
O contato com a imagem simbolizada na vela remete-nos
a significaes especficas de suas partes, como o seu
corpo,
com
sua
colorao
especfica
simbolizando determinado Orix, e o pavio, sustentando
a chama ao longo da queima, simbolizando a energia
espiritual, presentificando no espao a presena
da Divindade, em uma corrente de luz que se expande em
direo aos cus, como se retornasse, aps ter sido
evocada, levando consigo as mentalizaes que foram
geradas no momento do rito.
Portanto, quando acendemos uma vela com determinada
inteno, estejamos certos de que neste instante abre-se
um portal para o plano astral, por onde ocorrer,
enquanto perdurarem a queima de seus elementos e a
sustentao dada pelo pensamento de quem ora ou
pede, a passagem de irradiaes que iro impactar,
mesmo que de maneira limitada, sobre o ambiente e
tambm
sobre ns
mesmos, promovendo
o
entrelaamento do indivduo com tais irradiaes. Por
isso, o profundo respeito e a sinceridade de inteno so
posturas interiores imprescindveis para aquele que
67

pretende fazer luzir uma vela, em benefcio de algum ou

de si prprio.

68

Msica e
Umbanda

Movimento

na

Msica e movimento so aspectos fundamentais das

prticas umbandistas e constituem o corolrio da sua
rito-liturgia, como expresses
veiculadoras
e
presentificadoras do xtase religioso.
A gira de Umbanda, de uma maneira geral, caracteriza-se
pela musicalidade, a qual direciona e regula os
seus diversos "momentos". A expresso religiosa e sacra
da musicalidade na Umbanda d-se pelo canto singelo e
profundo de significado espiritual e emocional para seus
adeptos.
De acordo com alguns tericos e pesquisadores, a
Umbanda herdou da cultura religiosa bantu cujos seus representantes mais populares foram os negros
de Angola e Congo - a expressividade musical marcada
pela
entoao
de
cnticos
cadenciados, os quais se identificaram intensamente com
a lngua portuguesa ao longo do processo histrico de sua
constituio como religio.
Isso explica o porqu de na Umbanda seus cnticos
serem entoados essencialmente em portugus, embora
conserve sua caracterstica sonora da cultura bantu.

69

Na prxis umbandista, a palavra manifesta oralmente (a

fala) claramente um de seus instrumentos mais
significativos para a comunicao de sua tradio e de
seus valores; para a preservao de sua memria
espiritual e coletiva; e, para o compartilhar da
experincia religiosa entre os adeptos. Em outras
palavras, a tradio umbandista notadamente oral.
Sendo, portanto, marcada pela oralidade como recurso de
comunicao de sua realidade espiritual e social, a
Umbanda utiliza-se de maneiras diversas desta expresso
para fundamentar a sua prtica religiosa. A palavra
"falada" est envolvida na produo da experincia
espiritual e constitui-se em ponto veiculador das
foras transcendentes que sero atradas e movimentadas
no ambiente do terreiro.
palavra cantada, damos o nome de prosdia.
A prosdia, na prtica umbandista, expressa pelo Ponto
Cantado.
execuo coletiva do Ponto Cantado, dentro do rito
umbandista, a qual pode ser feita com ou sem a utilizao
dos instrumentos sacralizados, damos o nome de
Curimba.
Uma vez que a Curimba simboliza o compartilhar do
sentimento religioso do umbandista, a sua expresso
coletiva, esta repercute no plano mental de cada
pessoa presente ao rito, movimentando energias
espirituais no ambiente, atraindo falanges espirituais
70

afinizadas com a corrente medinica e ligadas s

vibraes do plano espiritual de acordo com a ideia
simblica representada no Ponto Cantado.
Os mdiuns, tocados pelas mensagens e pela emotividade
expressa nos cnticos litrgicos, comeam ento a danar
de maneira compassada e cadenciada. Sob a influncia
rtmica da Curimba, seus estados de conscincia passam
a se modificar, proporcionando a "quebra" de sua
condio ordinria, abrindo as portas para a consumao
da experincia religiosa. Ocorre ento o transe, manifesto
na dana ritualstica das entidades que se fazem
presentificadas na gira.
Entramos,
pois,
no
segundo
aspecto
da manifestao religiosa umbandista: o movimento.
A "dana do xtase", executada pelo mdium em
transe, caracteriza-se por movimentos circulares em torno
de seu prprio eixo e tambm em torno de um centro
imaginrio (simblico) presente no terreiro. Tal dana
simboliza o movimento geral do prprio Universo
(lembremos do movimento das galxias, cujos seus
planetas giram em torno de seu respectivo Sol). Essa
expressividade marcada pela linguagem corporal do
mdium durante seu Estado Superior de Conscincia.
A essa altura, faz-se importante ressaltar um aspecto
cultural caracterstico das religies afrobrasileiras, nas
quais a Umbanda est inclusa, que o relevante papel
exercido pela experincia sensorial (corporal) na
compreenso e na vivncia da religiosidade umbandista.
71

Existe uma certa confuso, e at mesmo um preconceito,

em nossa sociedade, a qual marcada pela cultura
ocidental (espelhada na influncia europia), que faz com
que a experincia sensorial seja desconsiderada ou jogada
a um plano secundrio, para fazer prevalecer a expresso
verbal - geralmente a escrita, por ser esta uma
caracterstica fundamental da cultura dominante em
nossa sociedade -.
No entanto, ressaltamos a importncia da sensao fsica,
corporal, na significao do fenmeno do transe (no
necessariamente medinico).
Na histria de muitas pessoas (futuros mdiuns)
ocorreram, invariavelmente, sensaes fsicas do
fenmeno espiritual, sem que muitas vezes estas pessoas
sequer
tivessem tido
o
mnimo
contato
ou
conhecimento de qualquer prtica religiosa de carter
medinico (o Espiritismo ou a Umbanda, por exemplo).
Alis,
muitos
foram
tidos
como
"loucos",
"endemoniados", entre outras qualificaes pejorativas,
justamente por vivenciarem uma experincia manifestada
corporalmente, num ambiente social/familiar muitas
vezes adverso ou avesso a tais manifestaes.
A partir da insero destas pessoas na corrente
medinica, sob a orientao do pai ou me-de-santo,
que tal fenomenologia ganha significado objetivo e as
entidades espirituais podero se fazer reconhecer,
manifestando-se caracteristicamente, moderadas pela
curimba e pelo seu movimento.

72

Os estados espirituais, mentais, psicolgicos e fsicos dos

adeptos umbandistas, so comunicados essencialmente
pelo canto e pela dana ritualstica. Estas expresses
produzem um determinado padro esttico e
simblico caracterstico para cada momento do trabalho
espiritual.
A linguagem corporal - expressa pelo movimento da
dana ritualstica - e a linguagem oral - expressa pela
entoao
de
cnticos
-,
consubstanciam
a
musicalidade umbandista, refletindo sua cosmoviso e
sua elaborao coletiva para a preservao de suas
tradies e seus valores, servindo de valiosos
instrumentos de traduo da fora espiritual de uma gira
e da profundidade do transe vivenciado, ou passvel
de s-lo, pelos mdiuns, colocando-nos em contato
profundo com os Orixs e fortalecendo-nos para a Vida

73

A Curimba e o Ponto Cantado

Seguiremos neste novo artigo, desdobrando aspectos
dos dois elementos rituais citados no anterior.
Por hora, tratemos da Curimba e do Ponto Cantado.
Conforme havamos citado anteriormente, a musicalidade
umbandista manifestada no Ponto Cantado e executada
pela Curimba. Sua utilizao no ritual destinada a
determinar os diversos momentos da gira. Em relao aos
Pontos Cantados, podemos classific-los como:
a) pontos de preparao;
b) pontos de abertura;
c) pontos de defumao;
d) pontos de coroa da casa (entidades e orixs regentes
da casa);
e) pontos de coroa do babalorix/yalorix;
f) pontos de chamada das falanges espirituais;
g) pontos de subida das falanges espirituais,
74

h) pontos de sustentao;
i) pontos de saudao (a determinada entidade);
j) pontos de louvao.
O Ponto Cantado expressa uma linguagem especfica
dentro da simbologia do rito de Umbanda, a qual destinase a comunicao de valores espirituais, prprios da
religiosidade de seus adeptos (seja em seus smbolos, seja
em sua comunicao de experincias vividas dentro
daquela casa).
Assim que pelo Ponto Cantado reconhecem-se aqueles
que so:
a) Pontos de Raiz: trazidos e comunicados (cantados)
pelas Entidades Espirituais dentro e durante o Rito.
b) Pontos "Terrenos": seriam aqueles concebidos pelos
mdiuns (geralmente os dirigentes da casa) por via
intuitiva, revelados em sonhos, em "insights" que podem
ocorrer de maneira espontnea, etc.
*o importante a considerar a respeito dos Pontos Cantados que
sempre deve-se tomar ateno e cuidado para que seu contedo seja
coerente e significativo.

A Umbanda utiliza-se de linguagens alternativas para

transmitir seus valores e suas crenas (a dana, o canto, a
ritualstica, a simbologia, a gestualidade, etc.).

75

Dizemos "linguagem alternativa" pois, em nossa

sociedade, a escrita a forma de comunicao tida como
a predominante e mais importante. No entanto,
ressaltamos que isso um aspecto cultural e no devemos
relegar a um plano secundrio outras formas de
expresso da subjetividade humana, conforme estas que
nos utilizamos fartamente na Umbanda.
Sendo assim, nossa maneira prpria de orarmos atravs
do canto.
O Ponto Cantado vai ento simbolizar a
prece, nossos louvores, rogativas e agradecimentos
Espiritualidade Maior, aos planos de Aruanda, aos nossos
Guias e Protetores, Divindade.
Quando entoamos nossos cnticos, visamos aproximar
nossos pensamentos e emoes:
1 Coletivamente: a coletividade presente ao rito (no
somente os mdiuns) harmoniza-se e direciona-se em
torno de um pensamento em comum, comungando o
sentimento religioso.
2 Espiritualmente: pela entoao dos cnticos nos
transportamos pelo pensamento e emoo aos ambientes
e paisagens "contados" no texto musical de cada Ponto,
aumentando nossa ligao com a energia espiritual
evocada em cada um destes.
Faamos uma reflexo um pouco mais aprofundada a
respeito das idias acima expostas, pois que estas
76

refletem aquilo que j sabido, de "senso comum", entre

os umbandistas.
Herdamos culturalmente a expressividade religiosa, por
meio do canto, dos povos bantus. interessante termos
isso em foco pois a partir da que poderemos entender
com maior profundidade a grande relevncia que a
expresso do canto possui no culto umbandista.
A cultura bantu (dos negros vindos de Angola e Congo
mais expressivamente), por ser grafa, ou seja, por no
utilizar-se da linguagem escrita, utiliza-se da msica
(entenda-se como msica: som e movimento) como
forma de dar significado a sua religiosidade e para
transmitir seus conhecimentos ao longo das geraes.
Conforme o antroplogo Kasadi wa Mukuna: "A msica
fornece um canal de comunicao entre o mundo dos
vivos e dos espritos e serve como meio didtico para
transmitir o conhecimento sobre o grupo tnico de uma
gerao para outra" (Mukuna, apud Barbara, 2001).
Essa explicao fundamental, pois para essa cultura, a
msica no s uma expresso esttica para a fruio de
sentimentos e emoes (Prandi, 2005), assim como
para a cultura ocidental. Em outras palavras, na Umbanda
no cantamos s por que bonito e agradvel. Nosso
canto est carregado de espiritualidade e ancestralidade.
Ancestralidade, outra questo fundamental.
pelo Ponto Cantado que comunicamos dentro da
tradio as nossas experincias vividas com o mundo
77

espiritual. Quando os Guias trazem seus Pontos, marcam

na histria daquela coletividade a sua memria, assim
como eternizam na lembrana do grupo aqueles Espritos
e mdiuns que participaram e compartilharam da
vivncia dentro das Leis de Umbanda.
Bem, estando claras nossas concepes a respeito dos
Pontos Cantados, entraremos agora no conjunto humano
encarregado de execut-los por meio de instrumentos
rtmicos e percutidos harmoniosamente: a Curimba.
Tnhamos dito que a Curimba, de maneira geral, refere-se
execuo coletiva do Ponto Cantado, no
necessariamente utilizando-se de instrumentos musicais.
Isso por que existem templos que no se servem de tais
recursos para a entoao dos cnticos. Ex: Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade. L os Pontos so entoados
sem nenhum instrumento e sua marcao d-se pelo
ritmo dos ps batidos no cho.
Em outras casas, onde tambm no esto presentes tais
instrumentos, utiliza-se, em conjunto com os cnticos, as
palmas.
Nas casas em que so utilizados os instrumentos sacros
para a execuo dos Pontos, ficou-se caracterizado que o
grupo de pessoas responsvel por tais instrumentos
recebessem o nome de Curimba ou Curimbeiros.
Em muitas dessas casas, alis, a Curimba seria a segunda
mais importante atribuio dentro da hierarquia de culto

78

umbandista,
abaixo,
babalorix/yalorix.

obviamente,

do(a)

A Curimba tem sob sua responsabilidade o zelo pelos

instrumentos que sero utilizados no rito, seja em sua
"afinao", seja em sua conservao, seja em sua
preparao ritualstica para que sejam percutidos durante
as giras.
Sua composio bsica gira em torno dos Atabaques.
Estes so os principais instrumentos da Curimba. Afora
os atabaques, tambm podemos encontrar em diversas
casas, composies variantes de outros instrumentos,
quais sejam:
a) Pandeiro;
b) Surdo;
c) Tringulo;
d) Agog;
e) Ganz;
f) Xequer, etc.
H ainda em algumas casas o uso de instrumentos de
corda (como o violo), mas j numa frequncia bem
menor.

79

A funo da Curimba, segundo cremos, sustentar o

ambiente espiritual dos trabalhos, e portanto, deve ser
executada por pessoas que dominem os instrumentos, e
saibam conduzir a ritmicidade e mesmo a modulao da
"altura" do som, de acordo com cada momento
ritualstico.
Outra funo fundamental da Curimba em uma gira de
Umbanda, embora muito pouco percebida pelos mdiuns,
a de regular o ritmo e a intensidade do transe.
pelo ritmo ditado pela curimba que o mdium deve
situar a intensidade de seus movimentos, quando da
dana ritualstica, executando-a em harmonia com o
contexto sonoro dos trabalhos espirituais.
Conforme diria Leopold Senghor: " o ritmo a
arquitetura do ser humano, a dinmica interna que lhe
d forma. O ritmo se expressa atravs de meios os mais
materiais, atravs de linhas, cores, superfcies e formas
de pintura, nas artes plsticas e na arquitetura. Atravs
dos acentos na poesia e na msica; atravs dos
movimentos na dana. Com esses meios o ritmo reconduz
tudo no plano espiritual: na medida em que ele
sensivelmente se encarna, o ritmo ilumina o esprito"
(Senghor, apud Prandi 2005).
Essa regulao da intensidade de movimentos, sustentada
pela Curimba, tambm deve ser observada num contexto
coletivo, ou seja, a maneira como essa influencia a
corrente de mdiuns, como uma espcie de "energia
cintica, energia que capta e propulsiona a vibrao do
80

movimento pessoal e do outro" (Brbara, apud Prandi

2005).
Todos estes conhecimentos, acima expostos, por parte
dos Curimbeiros, do-se pela vivncia dentro do Rito, e
obviamente, pelo interesse e pelo esforo individual
em aprender e se aprimorar na execuo de cada
instrumento.
Desde a postura corporal at o ato de respeito junto ao
instrumento devem ser incorporados pelo participante da
Curimba, para que este possa realizar um bom trabalho.
A postura corporal fundamental, pois ele deve saber
tocar o instrumento ao invs de bater no instrumento.
Isso evita que se saia do trabalho com as mos
machucadas, os ombros e as costas doendo, e ainda
dando desculpas de que " O trabalho foi pesado", "quem
fica na curimba apanha", que "quem fica na curimba tem
que segurar toda a vibrao negativa dos
trabalhos"...etc...etc.
Nada disso. Quem participa de um trabalho espiritual
numa casa sria e nobre, seja mdium ou curimbeiro, e
sai com dores "aqui e ali", sai por que est trabalhando de
maneira inadequada. Somente isso.
Ademais, a execuo correta dos instrumentos
sacralizados, assim como o canto afinado e melodioso
dos Pontos, devem ser vistos com grande ateno, caso
contrrio, podem tornar-se em "barulho e gritaria",

81

fazendo com que as pessoas saiam ao fim do trabalho

dizendo-se perturbadas, carregadas, etc.
O respeito aos instrumentos sacros e a atribuio de
Curimbeiro devem ser fundamentais para aquele que
pretende, de bom corao, servir aos trabalhos espirituais
em nossa Umbanda.
O trabalho espiritual momento srio, para onde vo
pessoas muitas vezes padecendo problemas intensos,
vividos no mago d'alma, aflitas e necessitadas de
amparo espiritual, uma palavra de carinho e de
esperana.
Por isso, no devemos tornar nossos terreiros em palcos
para exibicionismos, seno em templos de abnegao e
caridade, consolo e esperana, fazendo de nossas giras
momentos, sim, de beleza e alegria, de musicalidade,
transmitindo nossa mensagem de renovao ao corao
daqueles que nos buscam, por meio da palavra cantada e
do sentimento profundo de f em nossos Orixs.

82

O Atabaque
A expressividade do uso rtmico a comunicao, e o
atabaque constitui-se como o veiculador da linguagem
ritual nas giras de Umbanda.
Embora o propsito deste blog seja discutir os principais
aspectos da Umbanda sob uma conotao que saia, pelo
menos um pouco, do "senso comum", faz-se inevitvel
iniciarmos este artigo tratando de aspectos bsicos a
respeito do Atabaque, suas caractersticas fsicas e sua
relao de origem com a cultura Afro-Brasileira.
A cultura negra a proprietria da utilizao dos
atabaques, e as religies afro-brasileiras (notadamente os
Candombls) foram as guardis desta memria cultural
ao longo da histria.
A palavra Atabaque, tal como a conhecemos, vem do
rabe "attabl". Na frica o atabaque possui denominao
prpria, como os conhecidos pelos povos africanos que
chegaram ao Brasil, cujos nomes so rum, rumpi e l
(Bina, 2006).
Esta trade de Atabaques, forma a composio bsica
presente nos diversos terreiros de Candombl e Umbanda
no Brasil. Nos Candombls mais especificamente, o
conjunto instrumental bsico composto dos atabaques
(rum, rumpi e l) somados ao agog.
83

Segundo a funo de cada um destes, basicamente o

Rumpi e o L esto destinados a manter o ritmo, a fazer o
toque de base, enquanto cabe ao Rum a execuo de
repiques e tcnicas percussivas especficas para
caracterizar os toques. Sendo assim, fica evidente que o
Rumpi e o L esto ligados queles tocadores com menor
vivncia dentro do rito e tambm menor experincia no
domnio do instrumento, enquanto o Rum destinado a
ser tocado pelo Og com maior tempo de casa e
consequente maior habilidade sobre o instrumento (o
Alab, no caso do Candombl e de algumas casas
umbandistas).
Na iniciao ao aprendizado do Atabaque nos templos de
Candombl e Umbanda de uma maneira geral, o nefito
comea tocando o L, passando ao Rumpi e depois de
completo o aprendizado, no s da tcnica para tocar o
instrumento, mas tambm depois de aprender todo o
conjunto ritual e simblico daquela tradio, que
passar a ser o tocador do Rum, encarregando-se de zelar
pela Curimba, pelo andamento dos trabalhos no que
tange execuo musical, entre outras atribuies dentro
da casa.
No Brasil damos o nome de Atabaque aos tambores
trazidos pelos povos negros, de uma maneira geral, no
entanto estes instrumentos possuem um sistema de
fabricao atual que tambm foi desenvolvido no Brasil
e, portanto, diferente do mtodo de fabricao nos
pases africanos.

84

Atabaque, no Brasil tornou-se, portanto, um termo

genrico.
Em outras regies do continente americano, o atabaque
tambm recebe o nome de Engoma ou Ngoma
(palavras originadas de lnguas bantu).
Tratando agora de maneira um pouco mais especfica
deste instrumento, em relao a sua caracterstica fsica e
sonora, temos primeiramente que o Atabaque um
instrumento de Percusso.
Percusso o nome coletivo para designar os
instrumentos cujas vibraes so produzidas atravs de
choque (Bina, 2006).
Dentro das categorias dos instrumentos de percusso, os
quais podem ser membranofones ou autfonos, o
Atabaque est entre os primeiros (membranofones), pois
possui uma membrana ou pele, prpria para a percusso.
J os autfonos no possuem membranas ou peles, sendo
sua sonoridade extrada do toque direto em seu prprio
corpo (madeira ou metal, como o caso do ganz, do
reco-reco, do adufe, etc.).
Especificamente, o Atabaque seria um instrumento
unimembranofnico, pois que possui somente uma pele
para percusso, conquanto podem existir outros, como os
Ils, em Recife, que possuem duas peles, distribudas nas
extremidades do tambor.

85

Segundo Cardoso (2006): As formas de tenso do couro

dos atabaques so vrias: cunhas de madeira que
tensionam os aros, por meio de cordas presas no alto e
no meio da caixa acstica, chamados de "atabaques de
cunha"; o couro esticado por pinos de madeira, presos
caixa de percusso, segundo Lody, chamados de "S"
(Lody, 1989, p. 23); ou tenso do couro "[...] feita por
parafusos presos borda do instrumento"(Barros, p.
2000, 48).
Aps estas consideraes preliminares a respeito do
Atabaque, entramos no significado de sua utilizao na
rito-liturgia umbandista.
Como dissemos na primeira frase deste post, o uso
rtmico (expresso pelo atabaque) na prtica
umbandista, destina-se a um processo de comunicao
e no somente de produo musical.
A comunicao expressa por cdigos, ou seja, "[...] um
grupo de smbolos capaz de ser estruturado de maneira a
ter significado para algum" (Berlo, apud Cardoso 2006).
O Atabaque o instrumento que sustenta a linguagem
ritual, pois que por meio desta entoamos cnticos
responsoriais (de "pergunta e resposta"), formando coros
para momentos especficos dos Pontos, ou em resposta
quele que executa o solo (o "og" responsvel pela
Curimba ou o prprio Babalorix/Yalorix).
Isso caracteriza um aprendizado e um consequente
conhecimento do Ritual por parte dos frequentadores do
86

terreiro, e mais especificamente dos mdiuns da casa. Tal

conhecimento obtido por meio da vivncia e da
frequncia destes s giras.
O toque dos atabaques d-se tambm de maneira
caracterstica em momentos diversos ao longo do rito,
identificando fases diferentes da liturgia (abertura,
encerramento, chegada de uma Entidade ou pessoa
importante, etc.).
Assim que, tanto no que se refere a aprendizagem dos
cnticos quanto dos toques, a observao, tradio oral e
incorporao
comportamental
funcionam
como
importantes mecanismos de aprendizagem (Cardoso,
2006) na prtica religiosa umbandista.
A percusso se toca com a mente e no com o corpo
(Bina, 2006).
Pela frase exposta acima, podemos refletir a respeito do
ato de tocar o Atabaque dentro do rito.
evidente que no podemos excluir os fatores extramusicais (o corpo) da execuo musical, pois muito de
seu significado s pode existir na medida em que
executado por um gesto musical, a percusso do
instrumento. Para que a mente possa manifestar-se neste
sentido, esta necessita do movimento corporal (gesto) e,
obviamente, do corpo.
O cuidado para tocar o Atabaque exige percia e
conscincia ritualstica por parte de seu tocador, pois que
87

este um instrumento musical, sob o qual lanam-se

tcnicas especficas para que seja percutido
adequadamente, produzindo msica. E neste caso, de
maneira ainda mais especfica, musica sagrada, como
so as nossas curimbas.
O toque deve, enfim, ser harmnico e constante em sua
sonoridade, para que possa produzir um padro esttico e
para que a sua mensagem possa ser transmitida e
entendida pelo grupo presente ao Rito.
"O princpio de que o tambor 'fala' baseia-se no fato de o
iorub [tambm as linguas bantu] ser uma lngua tonal,
em que o significado de uma palavra depende em parte
do tom utilizado. As linhas tmbricas produzidas pelo
tambor que fala, seguem com grande finalidade os
esquemas tonais e rtmicos da fala" (Murray apud Bina,
2006).
Como somos herdeiros da cultura musical africana, cuja
expresso de sua religiosidade e sua relao social
caracterizada pelo canto, pela dana e pela execuo de
instrumentos musicais especficos, assimilamos o
princpio ancestral de que o Atabaque possui a
capacidade de comunicao entre os indivduos
(coletivamente) e tambm entre o mundo fsico e o
mundo espiritual.
Na Umbanda, a Divindade torna-se presente de maneira
objetiva, representada pelos Guias e Protetores
manifestados pelo transe mediunista em seu "cavalo" ou,
de maneira subjetiva, quando da ausncia do fenmeno.
88

No entanto, a msica sempre permitir o direcionamento

de nossos louvores, rogativas e agradecimentos para os
planos celestes, efetuando um processo de comunicao e
dilogo entre os homens e os Orixs.
O Atabaque possui, ento, a funo transcendente de
auxiliar na aproximao do mundo espiritual com o
mundo fsico, ou seja, promover a fuso, a unicidade
destes "dois mundos", sacralizando o ambiente terreno (o
terreiro) e envolvendo a todos num momento de
felicidade, de prece, e de contato com o Sagrado.
Segundo Grof (2000) "...a respirao, a msica e outras
formas de tecnologia sonora tm sido usadas por
milnios como poderosas ferramentas em prticas
espirituais e rituais. Desde tempos imemoriais, o
montono som de tambores, cnticos e outras tcnicas de
produo de som tm sido as principais ferramentas de
xams em diferentes partes do mundo. Muitas culturas
pr-industriais desenvolveram, de maneira bastante
independente, ritmos de tambores que em experimentos
laboratoriais tm notveis efeitos sobre a atividade
eltrica do crebro".(Morini, 2007).
Fique claro. No o Atabaque que produz o fenmeno
do transe, no entanto, dentro do contexto ritual, ele
possui o papel de influenciar os estados cerebrais para o
acesso a diferentes nveis de conscincia.
Adicionalmente, comum na "linguagem de terreiro"
dizer-se que so os atabaques que vo "buscar e levar
embora" as entidades espirituais que presentificam-se nas
89

giras. Evidente que isso uma linguagem simblica, pois

que os espritos encontram-se no templo religioso muito
tempo antes dos prprios mdiuns chegarem para os
trabalhos. Os Guias preparam e sustentam o ambiente
espiritual muitas horas antes do incio das giras.
justamente pela funo simblica da comunicao com
o mundo espiritual e pela sua influncia nos estados
cerebrais, propiciando a experincia do transe, que o
atabaque ganha essa conotao mstica no imaginrio
umbandista de poder chamar e mandar embora os entes
espirituais.
Esperamos ter deixado claro, embora ainda passvel de
aprofundamentos, o significado da utilizao dos
Atabaques, seu valor simblico dentro da linguagem
ritual e sua funo espiritual dentro da prtica
umbandista.

90

A Dana
Umbanda

Ritualstica

na

Lembramo-nos de uma conversa com um companheiro

de nosso cazu, o qual lembrava-se naquele instante de
um ensinamento passado a ele por nossa me-de-santo h
muitos anos: A fora do Guia est na mente do
mdium.
O movimento rtmico a linguagem fundamental para
expressarmos aquilo que experienciamos interiormente e
cujo significado encontra-se alm da razo. Aquilo que
no pode ser expresso somente por palavras, encontra um
profundo sentido e expresso na dana ritualstica.
Essa realidade da manifestao espiritual na Umbanda
reside em experincias as mais remotas, que temos
vivenciado desde nossas primeiras encarnaes como
seres humanos neste planeta Terra.
Cremos que as primeiras prticas religiosas surgem do
contato direto que os homens primitivos encarnados
tiveram com os Espritos e com fenmenos
correlacionados a estas experincias transcendentes. A
repetio destas experincias afixou-se em nossas
estruturas inconscientes, as quais compartilhamos
coletivamente (inconsciente coletivo).

91

A dana est, portanto, diretamente relacionada a cultura,

a religio e a arte.
A palavra Reigen, ou dana em roda, vista como
herana dos ancestrais. Langer diz que
"a dana em crculo realmente simboliza uma das
realidades mais importantes da vida dos homens
primitivos - o reino sagrado, o crculo mgico. O Reigen,
enquanto forma de dana no tem nada a ver com o
saltitar espontneo; preenche uma funo sagrada da
dana - divide a esfera da santidade da esfera da
existncia profana. Dessa maneira, ele cria o palco da
dana, que se centraliza naturalmente no altar ou seu
equivalente - o toten, o sacerdote, o fogo - ou talvez o
urso abatido ou o chefe morto a ser consagrado"
(Langer, apud Fatima 2001).
A dana ritualstica corresponde a uma orao corporal, a
prece em movimento. No entanto, durante a ascenso do
Cristianismo na cultura ocidental, o corpo foi
desconsiderado e visto como instrumento de pecado,
merecendo, portanto, o repdio. Por exemplo: entre os
anos 465 e 1453 da era crist, o ato da dana era
considerado pecado gravssimo perante a Igreja.
Assim, na cultura crist, a prece passou a ser somente
falada, pensada, mentalizada, tornando-se um ato mais
abstrato e individualista.
Segundo cremos, a execuo da dana ritual serve como
instrumento de harmonizao do indivduo com o
92

Cosmo, reordenando em si as foras do universo,

reintegrando-as em ns mesmos.
A orao corporal, expressa pela dana ritual, coloca a
prece em movimento, promovendo a harmonia entre
esprito - mente - corpo, canalizando as energias
transcendentes, advindas do mundo espiritual, e
externando-as na dimenso material.
Sendo assim, sentir, pensar e agir se tornam em
movimento ritual (Fatima, 2001)
"O movimento sempre foi empregado com dois
propsitos distintos: a consecuo de valores tangveis
em todos os tipos de trabalho, e a abordagem de valores
intangveis na prece e na adorao. Ocorrem os mesmos
movimentos corporais tanto no trabalho quanto na
venerao religiosa, conquanto difira na sua
significao em ambas as instncias" (Laban, apud
Fatima, 2001).
Na Umbanda, o fenmeno medinico consolida-se no
movimento. Este, por sua vez, ocorre na dana
ritualstica, pela qual o mdium comunica corporalmente
seu estado de transe e deixa transparecer "o outro"
espiritual que naquele momento apodera-se, mesmo que
parcialmente, de sua mente.
"A dana, por isso, no apenas a transparncia do
divino, assim como uma janela aberta, uma vista para o
divino. A dana tambm no uma viva imagem
reminiscente - a dana , em tempo e espao, um signo,
93

um acontecimento visvel, uma forma cintica para o

invisvel" (Wosien, apud Fatima 2001).
Hanna afirma que "danar pode levar a estados alterados
de conscincia (que mudam os padres fisiolgicos na
frequncia das ondas cerebrais, na adrenalina e no acar
do sangue) e, em consequncia, alterao da ao
social"(Hanna, apud Fatima 2001).
Isso implica que o mdium, utilizando-se da dana ritual,
perca o controle sobre si mesmo. O que natural, pois
para que possa haver o contato medinico, ou seja, para
que a mente do mdium possa ser acessada por outra
mente (a do Guia), necessrio que por instantes este
perca o controle sobre si mesmo.
Na dana ritual o mdium libera a irradiao da energia
espiritual de seu Guia, por meio da expresso mental
manifesta no corpo. O Crculo feito durante a dana (em
volta de si mesmo e em volta do centro imaginrio do
terreiro) afasta tudo o que se refere conscincia objetiva
e individual do mdium, concentrando ali somente o que
h de espiritual e divino em si. Neste momento, tudo o
que pertence a esta vida sai de cena para emergir do mais
inconsciente do mdium a sua realidade plena e
espiritual, em unio com o sagrado, o divino, o seu
Orix.
Fazendo uma analogia, o movimento circular,
caracterstica geral da dana ritualstica, simboliza o
arqutipo junguiano do Self (centro e totalidade da
personalidade humana). O crculo possui uma
94

propriedade simblica de perfeio, ausncia de diviso,

homogeneidade (Almeida, 2005).
Na verdade, so quatro os smbolos fundamentais e
universais: crculo, quadrado, cruz e centro.
O centro, alm de ser um dos smbolos fundamentais,
aparece na liturgia sempre associado a um dos outros
smbolos, devido a idia de movimento expressa por essa
conjuno centro-eixo, presente na estrutura dos demais
smbolos (cruz, crculo e quadrado).
Assim que nas danas circulares sagradas, os
movimentos rituais do-se em relao a um centro
disposto no local, geralmente simbolizado por um ou
mais elementos tais como: vela, fita, imagem, smbolo
cabalstico (ponto riscado, no caso da umbanda) ou
a cruz. Tais elementos dispostos no centro do terreiro
tm a funo referencial de conjuno entre o terreno e o
divino, espiritual e material, o "axis mundi" (ponto de
ligao entre a Terra e o Cu).
Ao longo do transe, as entidades manifestadas pelos
mdiuns, executam danas e gestos que caracterizam e
exprimem smbolos arquetpicos de carter numinoso,
como identificao da espiritualidade umbandista, como
sejam os movimentos circulares ou em forma de cruz, as
representaes feitas (geralmente com as mos)
simbolizando flechas, espadas, lanas, espelhos, pentes,
laos, etc.

95

Sachs fala das danas medicinais xamnicas. Nestas

prticas, o doente era colocado no centro do crculo, e
o xamn, mdico, curandeiro, dirigia a dana
circular, at que os danarinos entrassem em xtase,
at que subjugassem aquele esprito da enfermidade
que tomava aquele corpo doente, o afastassem, ou o
possuindo em si mesmo (no sentido da possesso)
pudessem venc-lo (Almeida, 2005).
Aqui est um dos grandes sentidos de trabalhos de ordem
espiritual, visando a cura (fsica, psquica e espiritual)
muitas vezes empregados pelos nossos Caboclos,
principalmente, em nossas giras. A corrente medinica
mobilizada a trabalhar com seus guias, pela dana
ritualstica, em torno de um enfermo (geralmente posto
ao centro ou a frente do cong) sob o qual sero
direcionadas
as
irradiaes
dos Orixs e
do
qual sero retiradas e dispersas as negatividades de vrias
ordens.
A dana ritual tambm foca a ateno aos ps,
conectando-nos com a Terra. O p o smbolo de nossa
fora, pois ele quem nos mantm eretos. Pelos ps
inicia-se o enraizamento de nossa vida psquica,
corprea e espiritual (Almeida, 2005).
O mdium em transe mantm os ps sempre em ligao
com o cho, simbolizando a ligao com a Terra, a
ancestralidade (os ps descalos relembram as danas dos
Negros e dos Indgenas Brasileiros). O corpo do mdium
neste momento simboliza a memria coletiva de um povo
e a tradio da cultura Umbandista.
96

A prtica da dana ritualstica de maneira ordenada e

efetuada com conhecimento ocasiona uma condio de
sade mental, valoriza a imagem corporal do indivduo e
coloca-o em uma condio de relacionamento saudvel
consigo mesmo e com a coletividade.
Havamos colocado uma perspectiva a respeito do
princpio de Individualidade do ser humano, a qual
manifesta-se pela multi-corporeidade, ou seja, na
existncia de no s um, mas vrios corpos (estruturas
sutis - ver: A Defumao). Como havamos colocado na
ocasio, estes corpos sutis so portadores de
movimento/vibrao, sendo que estes, ao movimentaremse de maneira harmoniosa, promovem a homeostase, a
condio de sade (mental, emocional e fsica).
A dana ritual estabiliza estas estruturas, integrandoas com o corpo fsico, abrindo campo para os estados
alterados de conscincia (estados superiores de
conscincia) em forma de transe medinico, conforme j
havamos salientado.
A essncia da dana holstica (Fatima, 2001), ou seja
ela integra aspectos sociais, espirituais e csmicos. Por
conta disso, utilizamo-nos do movimento para
expressarmos nossas tradies; o contato com o mundo
espiritual; a alterao da conscincia.
O sentido de irmos para dentro de ns, fazendo emergir a
luz divina de nossa realidade mais essencial, porta pela
qual "passam", de Aruanda para a Terra, os nossos Guias
e Protetores, est em razo de podermos encontrar
97

sempre, no fundo de nosso ser, a grandiosidade do Orix

que vive dentro de ns e possamos compartilhar com a
vida os resultados desta busca, pela beleza e pela
musicalidade de nossas prticas espirituais, profundas em
sabedoria e sensibilidade.

98

A
Mstica
Umbanda

Mistrica

da

Concebemos este humilde texto inspirados nos escritos

do eminente Prof. Jos Jorge de Carvalho, grande
estudioso da Religiosidade Afro-Brasileira.
A Mstica Mistrica Grega traduz-se por um Discurso
Sagrado (Hiers Lgos Cultual), acompanhado de
prticas rituais (erga) que conduzem a um
conhecimento (gnosis), obtidos numa contemplao
(tha), tendo como objeto o divino ou Deus (theion,
thos).
Expusemos acima a conceituao da Mstica Mistrica
Grega, para relacion-la com as prticas umbandistas,
nas quais percebemos e identificamos a sua prpria
Mstica Mistrica cujo seu desenvolvimento e
alcance trataremos neste momento, embora sem a
pretenso de esgotar o assunto.
Utilizando-nos de uma expresso cunhada pela tradio
da Umbanda Esotrica, diremos que a Umbanda a
"Senhora da Luz Velada".
Essa definio a respeito da Umbanda, segundo nosso
entendimento, traduz com profundidade uma verdade
marcante a respeito dessa rica forma de religiosidade,
constituda de mltiplas simbologias amalgamadas de
99

culturas diversas (africana, indgena, catolicismo popular

e kardecismo), as quais guardam em si uma
grandiosidade espiritual e alta sabedoria em sua forma de
interpretar e relacionar-se com o mundo espiritual.
Mstica refere-se ao estudo e compreenso das coisas
espirituais e divinas, sendo expressa na cultura religiosa
umbandista pelas prticas rituais e pelos fenmenos
espirituais, os quais viabilizam o acesso do adepto a
dimenses da Vida, indo alm do que o simbolismo, a
gestualidade, a palavra "falada" ou "cantada" podem
expressar num primeiro momento, sendo estes, antes de
tudo, veiculadores dos processos rituais para a obteno
final da contemplao e conhecimento do Sagrado.
H uma complexidade inerente ao estudo e entendimento
da mstica umbandista, pois suas concepes de mundo,
seu relacionamento e interpretao da realidade
espiritual, bem como a vivncia da religiosidade dentro
da religio de Umbanda, constituem-se muitas vezes de
produes annimas, de carter coletivo, e transmitidas
in loco aos indivduos ligados a cada templo durante os
ritos, bem como suas elaboraes ou reelaboraes
tambm so dinamicamente produzidas pelo estado
alterado (ou superior) de conscincia, pelo qual uma
entidade espiritual transmite atravs de seu mdium
coletividade uma srie de prticas rituais, pontos
cantados ou riscados, "modos de fazer" ou "normas de
conduta", as quais iro se integrar ao contexto
religioso da Umbanda.

100

Dessa forma, a Mstica Mistrica Umbandista ir

transpor suas diversas prticas e alcances de natureza
teolgica e filosfica para o espao e o veculo de
manifestao da religiosidade peculiar a esta,
como sejam o terreiro de Umbanda e o corpo/psiquismo
de seu adepto (mdium). Ou seja, no templo religioso
que o adepto vivncia em si mesmo a sua experincia
mstica, consumada no contato com o seu Orix e o
mundo espiritual, representados pelos seus Guias e
Protetores.
A Divindade, segundo a Mstica de Umbanda, est
presente
e
totalmente interligada
ao
mundo
fenomenolgico, e a dialtica entre imanncia e
transcendncia pode ser referenciada pela prpria
concepo original dos Orixs (Orisha), o quais so
"gerados", segundo o imaginrio cultural dos povos
iorubs, de elementos da Terra (identificando-se com as
pedreiras, cachoeiras, matas, mares, rios, etc.), no sendo
provindos de um espao fora do campo de vida e
vivncia do homem.
Os Orixs identificam-se na Terra, em seus espaos
sagrados, estando estes localizados inclusive no prprio
corpo e no psiquismo do homem, portanto manifestam no
mundo imanente a sua transcendncia.
O contato com a coroa (o Ori, nos cultos africanos,
simbolizando o centro da conscincia fsica e espiritual
no homem) realizado em todas as tradies umbandistas,
a prtica mstica na qual o indivduo une o universo
imanente (manifesto no corpo) com a sua prpria
101

transcendncia, a qual ser finalizada no entrelaamento

de sua prpria energia com a de seu Orix, representado
pelo seu "guia-de-frente".
O adepto deve, portanto, preparar sua mente, atravs das
prticas ritualsticas e espirituais vividas e aprendidas no
terreiro, para que possa estreitar sua ligao com o
princpio espiritual irradiado pelo seu Orix, o qual
permear a entrada e a integrao no psiquismo do
adepto/mdium de todas as outras irradiaes divinas dos
demais Orixs.
Fazendo uma transposio para a Mstica Mistrica
de Umbanda, diramos que o Discurso Sagrado (a
concepo de Divindade, dos Orixs e do mundo
espiritual dentro das tradio de cada templo),
acompanhado de prticas rituais (danas, roupas,
gestos, pontos cantados, riscados, calendrios
litrgicos de festividades, ritos de preparao, de
coroao, oraes, rezas, oferendas, etc.), as quais
conduzem a um conhecimento (compreenso dos
mecanismos
e
das relaes
prprias ao
mundo espiritual, das Leis da Magia, das Leis
Divinas, do desenvolvimento tico e Moral, etc.),
obtido numa contemplao (experincia de contato
com a dimenso espiritual, por meio do transe de
carter medinico ou no), tendo como objeto o
Divino (o entendimento e o aprofundamento da
ligao do adepto com seus Orixs).
A fim de contribuirmos com mais alguns exemplos a
respeito da questo da Mstica Mistrica dentro das
102

tradies umbandistas, nos valeremos de uma referncia

cultual prpria e ainda seguida por alguns poucos
templos das tradies da Umbanda Branca ou Umbanda
Crist, as quais receberam grande influncia do
Catolicismo Popular e do Kardecismo dentro de suas
prticas, interpretao do universo espiritual e
simbologias rituais. Citaremos, assim, a presena dos
Simirombas e sua forma de culto particular realizada
dentro do rito.
Simiromba a palavra pela qual passou-se a designar
aqueles espritos que apresentavam-se como Padres,
Freiras, Irmo de Caridade, etc., dentro das prticas
msticas e espirituais, seja nas sesses de Umbanda, seja
no Catimb. Essa palavra foi "aberta" ao ritual de
Umbanda e sua origem muito provavelmente deu-se pelo
Catimb nordestino, o qual muito mais antigo que a
prpria Umbanda, embora hoje tenha sofrido grande
processo de "umbandizao" em suas prticas.
A etimologia da palavra Simiromba deriva do Snscrito
(lngua-me do latim, do grego, de vrios idiomas hinds,
tibetanos, do lituano, entre outras lnguas) e significa
"Labor Espiritual", "Trabalho Espiritual" ou "Sustentao
Espiritual". H tambm uma segunda traduo para essa
palavra, a qual seria designada como "homem puro".
Traduz a realidade do trabalho destes Espritos
Sublimes ao longo dos ritos, a qual a de justamente
sustentar o ambiente espiritual do templo valendo-se das
prticas prprias do catolicismo popular.

103

Em outras palavras, Simiromba ao mesmo tempo o

termo pelo qual identifica-se uma ou mais entidades
espirituais ("homem puro"), as quais formam uma
Irmandade no plano espiritual, e a simbologia
que resguarda a prtica do culto da orao e das rezas,
utilizadas por esses mesmos espritos, como instrumentos
da contemplao do Sagrado e auxlio ao prximo,
segundo suas propostas de evangelizao enquanto
encarnados na Terra ("sustentao espiritual").
Francisco de Assis o grande cone desta corrente
espiritual (dos Simirombas), com a qual as tradies
citadas (Umbanda Branca/Umbanda Crist) relacionamse de maneira profunda, estando ainda presentes sob sua
"irradiao" outros grandes Simirombas, como sejam:
Santo Agostinho, Santa Teresa D'Avila, So Joo da
Cruz, Madre Teresa de Calcut, Irm Dulce, etc.
Essas Entidades Espirituais, no entanto, segundo a
mstica presente nos templos que estabelecem cultos a
esta corrente, no manifestam-se diretamente pela
"incorporao", pois estes trabalham junto a corrente
medinica do templo somente pela via da irradiao
intuitiva, sendo estabelecida a ligao mental com estas
mesmas entidades, dentro da prtica espiritual, por meio
dos Teros, Trezenas, bem como do Rosrio, os quais
ocorrem no incio dos trabalhos ou ainda em dias
especficos para a realizao destas prticas ou como
formas de culto particulares, recomendadas inclusive
aos mdiuns destes mesmos templos e aos seus
consulentes, aos quais aconselha-se realizarem-nas
dentro de seus lares, como hbito da vida cotidiana.
104

Efetuando ento uma transio entre o simbolismo

manifesto (o nome Simiromba para designar Francisco
de Assis, por exemplo) e a mstica que vela a realidade
espiritual contida nesta palavra, entenderemos que por
meio do rosrio, das trezenas e dos teros que os adeptos
destas tradies umbandistas podero identificar-se com
essas correntes espirituais, servindo-se destas prticas do
catolicismo popular para alcanar o estado
contemplativo e atingir a sintonia com a faixa
espiritual a que estes espritos esto vinculados, os
quais tornaram-se grandes conhecedores da Vida e do
uso das oraes e das rezas como elos mgicos para
criarem as irradiaes que sero destinadas ao auxlio
de espritos encarnados e desencarnados.
Servindo-nos de mais dois simples exemplos, podemos
citar as palavras Jurema, as guas e suas
respectivas msticas.
Tratando do Catimb, Jurema uma rvore (tida como
Sagrada neste culto de origem nordestina), assim como
tambm a bebida feita utilizando-se partes desta mesma
rvore de Jurema. Jurema, ao mesmo tempo, designa a
prpria cerimnia religiosa do Catimb.
Jurema pode ainda identificar uma Entidade Espiritual, a
qual manifesta-se no transe dos adeptos das tradies
umbandistas (e tambm das demais religies afrobrasileiras de maneira geral). Tambm pode ser toda uma
Falange de espritos que manifestam-se carregando
consigo este nome simblico, bem como toda uma Linha

105

de caboclas de Oxossi (por exemplo). Ao mesmo tempo

em que Uma, tambm torna-se vrias entidades.
Jurema tambm pode designar o local de culto e orao,
como a mesa de jurema do Catimb ou mesmo o Cong
da Umbanda.
Jurema tambm representa o mundo espiritual ou plano
espiritual, de onde provm e para onde retornam os
espritos de luz manifestados como Caboclos e Caboclas.
Jurema tambm representa as prprias matas.
Alis, Jurema no restringe-se a uma identificao
feminina, pois existem espritos de ndios e caboclos que
so Juremeiros.
Existe ainda a interpretao simblica desta mstica, a
qual identifica a Jurema como sendo relacionada tanto s
matas (como j dito) quanto s guas.
Na Umbanda, os espritos que manifestam-se pelo transe
medinico esto ligados a elementos da natureza, de
maneira geral ou especfica, de acordo com suas ordens e
filiaes de ordem espiritual. Desta forma, temos o "Povo
das guas", no qual incluem-se Espritos de Caboclas,
Marinheiros, Mestres, entre outros.
Durante o transe e a "gira" destas entidades, a simbologia
das guas utilizada de diversas maneiras, partindo dos
pontos cantados, os quais trazem no texto musical a
referncia a esse elemento natural, at mesmo
utilizao da prpria gua durante os trabalhos
106

espirituais (copos ou garrafas com gua dispostos no

Cong, a utilizao de banhos e chs de ervas).
As guas tambm guardam ligao com os aspectos
emocionais do ser humano, assim identificam aqueles
adeptos filiados aos Orixs identificados com este
elemento (Oxum, Iemanj, etc.) como sendo pessoas
emotivas, de flutuaes de humor acentuadas, etc. Da
mesma forma, tambm seriam as guas os princpios de
ordem espiritual que simbolizariam a pureza e a fora
arrebatadora do esprito iluminado, o qual "limpa" e
"descarrega" as trevas nas zonas espirituais de
sofrimento, etc.
Conclumos esta relao mstica-simblica dentro da
pratica cultual umbandista para, lembrando-nos do
conceito citado no incio, compreendermos a "Senhora da
Luz Velada" - a Umbanda e sua Mstica Mistrica - em
sua grande riqueza simblica que permeia e
resguarda significados
culturais,
psicolgicos
e
espirituais de grande profundidade, os quais abrem-se ao
seu adepto ao longo do tempo de sua vivncia e
frequncia aos ritos, bem como de seu contato contnuo
com os Guias e Protetores, facultando aprofundar-se na
tradio de seu templo, ampliando sua conscincia
espiritual a respeito da realidade da prtica rito-litrgica,
enxergando alm da simbologia exterior expressa nos
"dias de trabalho" e identificando aspectos de maior
alcance espiritual, os quais so trazidos pelos Guias e
fixados no tempo e no espao, pela prtica ritualstica,
por meio do simbolismo;

107

Simbolismo,
Magia
e
Subjetividade na Umbanda (I)

Neste artigo, trataremos do processo pelo qual, segundo

nossos estudos e experincias, entendemos como a
magstica umbandista influencia tanto a dimenso
material quanto espiritual.
Como homens (no sentido de humanidade) carregamos
em ns uma percepo intuitiva a respeito de uma
Realidade composta por aspectos que vo alm do que
percebemos e experienciamos no mundo corpreo.
Atravs dos tempos elaboramos sistemas prticos para
estabelecer, seja em que nvel for, um contato com estes
aspectos que escapam nossa percepo objetiva, de
maneira que possamos integr-los no campo de nossa
conscincia individual e em nossa memria coletiva,
compreendendo assim, a pouco e pouco, como estas
prticas podem interferir nos nossos desequilbrios,
buscando promover, a ns mesmos e a nossa
comunidade, o bem-estar, a sade e a prosperidade.
No nterim deste processo, surge a Magia, como sendo a
cincia que estuda e vela os segredos da natureza, no
somente nas condies de experimentos da mistura ou
desagregao de elementos corpreos (materiais), como
tambm, e principalmente, nos seus aspectos profundos,
sua dimenso sutil equivalente no plano astral.
108

Dessa forma, a Magia utilizada para movimentar as

estruturas sutis de tudo o que existe ou tem vida dentro
do espao csmico.
A prtica magstica ir consolidar-se nas culturas
humanas e imiscuir-se mesmo naquelas religies cujos
seus dogmas e conceitos a respeito do campo do Divino
e do Sagrado aparentem ser de carter contrrio a esta.
Isso por que surgiram, mesmo dentro das religies,
homens cientes desta condio transcendente da
Realidade, os quais desenvolveram prticas e mtodos
para estabelecermos condies de comungar,
contemplar e experienciar o Sagrado, o mundo
espiritual.
Pelo contato com a Natureza e a compreenso de ns
mesmos como seres eternos e transcendentes ao mundo,
guardamos, em nosso inconsciente profundo/coletivo,
arqutipos que constituram "foras" impulsionantes para
o nosso desenvolvimento e adaptao ao meio (social,
natural e espiritual) com o(s) qual(is) nos relacionamos a
todo o instante.
Nosso imaginrio preencheu-se pelas mltiplas vivncias
ao longo de nossa trajetria no planeta, cujos registros
tomaram forma de smbolos de grande "fora"
emocional inconsciente, os quais atuam como
"propulsores" das "dramatizaes mticas", as quais
vivenciamos hoje em forma de ritos litrgicos dentro das
Leis de Umbanda.

109

Os ritos de Umbanda so as formas esquematizadas e

elaboradas dentro da tradio religiosa para que os seus
adeptos possam estabelecer contato e contemplao da
Realidade espiritual.
Ora, sendo o smbolo o desencadeador do rito
(entenda-se
rito
como
"prtica-religiosa"),
percebemos como a ideia (advinda do campo mental)
movimenta-nos em direo a um objetivo especfico
(exterior e ao mesmo tempo interior), impulsionandonos a elaborar meios de consecuo daquilo
que intencionamos.
Surge aqui, o primeiro princpio da prtica magstica: a
ideao.
Toda a movimentao magstica gerada e iniciada,
conditio sine qua non, pela Mente.
A partir da ideao, desencadeiam-se as correntes de
pensamentos, as quais iro entrelaar-se com outras
correntes similares, atraindo entidades espirituais afins s
ideias contidas neste "pensar", dinamizando-o, e
provocando uma ampliao (por conta do efeito
medinico) na inteno daquele que pensa, o qual passa a
no mais "pensar sozinho", mas sob a influncia de tantos
quantos outros seres (desencarnados e encarnados) que
estejam comungando naquele momento da mesma
irradiao de pensamentos e objetivos.
Concretizadas essas junes mentais, as quais efetuam-se
fora do tempo e do espao (no-localmente, segundo o
110

conceito da fsica quntica), temos a passagem dos

pensamentos para o ato de realizao do ritual magstico,
o qual veiculado pela Vontade.
O mdium-magista, ou operador, deve estar preparado no
exerccio da Vontade, pois por este recurso psquico
que poder dominar a si mesmo e s correntes de
pensamento que assomam-se, em escala cada vez maior,
enquanto dure o tempo de realizao do trabalho
espiritual. ainda pela Vontade daquele que produz o ato
mgico, que sero sustentadas as movimentaes
de energias sutis desencadeadas neste processo.
Por fim, mas no menos importante, temos a
concretizao do trabalho mgico realizado na
preparao dos elementos corpreos (materiais)
utilizados. imprescindvel que as movimentaes de
energias sutis sejam projetadas e acumuladas sobre um
equivalente material. Estes elementos possuem a funo
de "espelhar" o ato petitrio realizado, produzindo um
impacto no campo etrico, ao mesmo tempo em que
recebem de retorno as irradiaes provindas das
dimenses extrafsicas. Como uma energia que se
expande, indo "para fora" do tempo e do espao,
retornando acrescida e dinamizada pela ao das
irradiaes emitidas pelos seres habitantes do plano
espiritual.
Explicados estes mecanismos, cumpre agora lembrarmonos quanto a Destinao e Responsabilidade daquele
que realiza um trabalho de Alta Magia na Umbanda.

111

O mecanismo descrito acima o mesmo tanto para

aquele que intenciona o Bem quanto para aqueloutro
que pretende o Mal.
O que ir determinar se o o ato mgico torna-se uma
"Magia Branca" ou uma "Magia Negra" (para nos
valermos de termos populares), a Destinao que cada
um d aos seus pensamentos e emoes, conforme nossa
conscincia de Responsabilidade diante da Vida e de
nossos Guias e Protetores da Corrente Astral de
Umbanda.
Lembraremos, por ltimo, no tocante Destinao e
Responsabilidade daquele que realiza o ato mgico, a
respeito das Leis de Retorno e Filiao Astral, as quais
esto implcitas e prontamente acionadas desde o
princpio dos mecanismos citados acima.
Estejamos conscientes do fato de que ns seremos os
veiculadores das energias que sero atradas e irradiadas
na prtica magstica. Toda essa confluncia de energias
incidir, imediatamente, sobre a Mente que inicia o
processo mgico, portanto, todo o Bem que pea ser
automaticamente integrado sua conscincia, produzindo
bem-estar, sade e elevao, conquanto todo o Mal que
intencione, desencadear acrscimo de infortnio,
perturbao e infelicidades. Essa a Lei de Retorno - o
Choque de Retorno.
Ademais, na realizao do Rito mgico, infundimos e
dinamizamos valores e smbolos vivos de nossa tradio,
integrando-os em nosso mundo interior e na memria
112

daqueles pertencentes ao templo religioso. Tal relao,

perpetuada na prtica coletiva do mediunismo e
na vinculao "filho-de-santo" - "babalorix/yalorix",
ocasiona compromissos de Filiao, os quais exigem
grande quota de conscincia lcida por parte daqueles
que encontram-se nesta condio, uma vez que estaro
sob as irradiaes das correntes espirituais pertencentes
ao seu templo, e sob seus influxos recebero as
contrapartes e consequncias do Bem ou do Mal que
venham a intencionar e/ou praticar.

113

Simbolismo,
Magia
e
Subjetividade na Umbanda (II)

Na Umbanda, entendemos a Divindade e a experincia

do Sagrado como estando indissociveis do mundo no
qual vivemos e nos movimentamos, no havendo uma
ciso entre a realidade espiritual e a realidade dita como
material. A isso relacionamos o conceito de imanncia.
Portanto, a realidade espiritual e divina est no mundo
"material", no qual manifesta-se por diversas formas.
No entanto, essa mesma imanncia no se contrape
transcendncia, pois ao mesmo tempo em que os planos
espiritual/divino permeiam a materialidade do mundo,
estes compem uma Realidade
reguladora
e
mantenedora deste mesmo mundo "fsico", cuja sua
existncia d-se somente por ser a contraparte
manifesta destas realidades mais profundas.
Desta forma, a utilizao da magia dentro da religio,
conforme faz-se notar na Umbanda, constitui o recurso
pelo qual buscamos integrar, na realidade existencial do
mundo "material", o transcendente ao imanente,
viabilizando que estes aspectos sejam assimilados e
experienciados pela conscincia de seu adepto,
implicando no conhecimento gradativo da dimenso
espiritual, por conta do contato com seus contedos
114

psquicos inconscientes que emergem a conscincia,

facultando serem reelaborados, bem como pela relao
com mentes extrafsicas (desencarnadas) que ir
experienciar,
proporcionando-lhe possibilidades
de
ampliar suas perspectivas e compreenses a respeito das
questes existenciais, prprias ao homem religioso.
As prticas mgicas na Umbanda revelam-se de
diversas maneiras, como por exemplo, pela utilizao de
bebidas, de tabaco, da defumao, do banho de ervas,
do ponto riscado, das danas rituais, de elementos
litrgicos vrios e, de maneira mais conhecida
"exteriormente", pelas oferendas que so entregues ao
cong ou em determinados locais do ambiente
social (praias, matas, cachoeiras, cemitrios, entre
outros).
A magia, dentro da religio de Umbanda, ir caracterizarse por dois vrtices que lhe do razo de ser, ao mesmo
tempo em que esto relacionados diretamente com
aspectos interligados, embora aparentemente distintos, da
realidade existencial, como sejam, o antropocntrico e o
cosmolgico.
Seu vrtice antropocntrico vincula-se ao cuidado de
questes da necessidade humana cotidiana, geralmente as
mais bsicas e fundamentais, as quais exigem um
tratamento e resoluo dentro do momento presente, do
aqui e agora.
Seu vrtice cosmolgico o de relacionar o indivduo
com a Divindade, problematizando a relao homem115

Deus e expressando-se por ato reflexivo e interiorizado

do indivduo, o qual projeta a simbologia prpria e
constituinte do imaginrio de nossa tradio religiosa,
exercendo uma rememorao de como concebemos nossa
relao com o Sagrado e como este est manifesto na
realidade material.
Pelos princpios da Alta Magia de Umbanda,
concebemos que h, para tudo o que existe no mundo
fenomenolgico (mundo material), uma contraparte
etrica situada no Astral, a qual pode ser influenciada e
transformada com o objetivo de promovermos a
aproximao e a interligao do transcendente ao
imanente (energias espirituais movimentam-se e fundemse com elementos corpreos), integrando-os no campo de
nossa conscincia, proporcionando que tenhamos
experincias de contemplao do Sagrado, da realidade
Espiritual.
Segundo a concepo de que existe uma
essencialidade extrafsica para tudo o que h no
mundo corpreo, temos que a matria apresenta-se no
mundo sob estados caractersticos, os quais so
manifestaes de suas contrapartes localizadas nas
dimenses etrica/astral. Vejamos:
Estados da Matria: Slido - Lquido - Gasoso
Estados Etricos da Matria: ter Qumico - ter
Refletor - ter Luminoso - ter Vital

116

Embora nossos sentidos fsicos captem somente os

primeiros 3 estados da matria, suas contrapartes etricas
coexistem como estruturas sutis destes.
Quanto maior a frequncia vibratria, mais sutis estas
estruturas iro se tornar, passando a relacionar-se com
outras dimenses extrafsicas, como sejam: dimenso
etrica, astral, espiritual, divina.
Conforme explicado em artigo anterior, a mente humana
quem promover a coordenao da movimentao de
foras que iro ser desencadeadas no processo do
trabalho mgico-espiritual, sendo, portanto, por esta
assimilados os resultados de seu ato petitrio.
Essa explicao cabe sempre ser reforada, pois devemos
compreender que a mente est situada na dimenso
superior e mais sutil, a qual subordinar as demais
estruturas presentes nos elementos corpreos e etricos,
vinculando a estes as irradiaes provindas de seus
pensamentos e emoes, implicando na movimentao de
suas estruturas, as quais ocasionaro impactos sobre as
dimenses
astral/etrica,
cujas energias
desencadeadas sero projetadas sobre o objetivo visado.
Esquematicamente temos:
Mente (emite Pensamentos e Emoes) / (que se
projetam em) => Elementos materiais (que
potencializados, dinamizam) => teres (os quais
impactam no plano astral, desencadeando energias)
=> Ao Astro/Etrica => Objetivo Visado.
117

Em decorrncia deste mecanismo, cabe esclarecer

tambm a respeito s Leis de Sintonia, as quais
determinaro o encadeamento das partes supracitadas,
bem como o alcance sobre o objetivo visado. Assim,
todas as partes desta cadeia devero estar
correlacionadas, identificadas, para que haja sintonia
entre ambas, e as evocatrias transitem entre esta
corrente.
Portanto, ao efetuar um ato magstico visando o bemestar de uma pessoa necessitada, caso no saibamos
coordenar esse processo, ou mesmo, caso a pessoa a
quem se pretende auxiliar no estiver sintonizada (por
meio de seu comportamento interior e desejo sincero de
melhora, por exemplo), no se ir efetivar o processo de
Sintonia, tornando os resultados aqum do esperado.
Ainda dentro das Leis de Sintonia, consideraremos uma
de suas faces, a Lei de Afinidade, segundo a qual cada
inteno enunciada pelos pensamentos emitidos por cada
um de ns, situa-nos na condio espiritual em que
transitamos, consciencialmente, como Espritos (pelo
menos momentaneamente). Essa condio que definenos em nosso estgio de "evoluo espiritual" em relao
s demais mentes (encarnadas ou desencarnadas) com as
quais estabelecemos relaes.
Dessa forma, a inteno desencadeadora do processo
magstico, colocar aquele que opera o ato em sintonia
com entidades espirituais, cujas suas graduaes
e alcance espiritual estaro em razo da afinidade que
guardaro com o que se pede. Desta forma, que ningum
118

espere contar com um Nume Celestial quando seu desejo

e aspirao ao realizar um trabalho mgico/espiritual o
de atrair o mal sobre o prximo, angariar condies
financeiras ou sociais para as quais no se possua
mritos, etc.
Somente os bons pensamentos e a conduta reta diante da
Vida podem proporcionar-nos o contato e a simpatia com
as Entidades Espirituais em condies de nos auxiliarem
e esclarecerem-nos para o Bem.
Por ltimo, concluiremos tratando do processo de
Reverberao, como decorrncia da atuao magstica.
Todas as prticas espirituais realizadas na Umbanda,
essencialmente mgicas, propiciam o contato do adepto
com seus contedos inconscientes, como se tornassem
abertos os portes para esta dimenso subjetiva do ser
humano, para a qual "mergulhamos" no ato do transe e
das realizaes de ordem ritualstica.
Dessa forma, entendemos que h no ntimo de cada um
de ns, assim como em tudo que nos cerca, uma
realidade supra-racional, a qual define-se como estando
alm da razo finita de cada ser, no entanto plena de vida
e ordenadora do que vivenciamos como sendo este
mundo de relao, no qual estagiamos temporariamente.
Sendo assim, as prticas mgicas imitam, em escala
menor, o processo da Cosmognese, a qual cremos ter
sido gerada pela ao do(s) Orix(s) sobre a matria,
manifestando-a e concentrando-a em um ponto nico,
119

desencadeando o Big-Bang, do qual resultou nosso

universo, suas galxias e nosso planeta. Vemos ento, a
ao da Mente como instrumento da Conscincia
Csmica (Orix) na escala Universal, acionando os
processos que transmutam e dinamizam os elementos
materiais e sutis, repercutindo no tempo e no espao, os
quais surgem a partir da, ocasionando a concepo do(s)
universo(s) existente(s).
Como dito, em escala menor, a prtica mgica ir seguir
essa mesma ordenao, na qual a mente humana
(encarnada
ou
desencarnada) desencadear
o
entrelaamento das energias nos diversos planos citados
(material, etrico, astral, mental), reverberando no
Cosmo.
Isso mesmo, os atos mgicos transcendem os limites do
espao, reverberando-se no Cosmo, enquanto dure a
sustentao dada pela(s) mente(s) que auto influenciamse e projetam-se sobre os elementos corpreos utilizados
na consecuo do trabalho mgico (seja uma guia, uma
pemba, um ponto riscado, um patu, uma fita, uma
oferenda ritual, uma imagem, etc.).
Da mesma forma que ns, ainda na condio de Espritos
desencarnados, mesmo que de maneira inconsciente,
engendramos os corpos fsicos dos quais nos servimos na
atual encarnao, cujas estruturas mantm-se pelos
"mapas" morfolgicos pr-estruturais que trouxemos
conosco, gravados em nossos corpos espirituais,
sustentamos tudo ao nosso redor pela ao de nossa
mente.
120

Percebamos que na prtica mgica as barreiras entre o

concreto e o imaterial rompem-se, restando na base do
fenmeno as condies mentais que iro se colocar em
ao para influenciarmos e sermos influenciados pelas
foras sutis e inteligncias variadas que permeiam e
povoam os planos extrafsicos. Tal efeito liga-nos a
mecanismos profundos de compensao e equilbrio de
foras, tornando-nos doadores e receptores de energias de
diversas gradaes, as quais iro influenciar nossa sade
emocional, fsica e mental.
Portanto, a opo pelo Bem sempre a que ir nos
proporcionar integrar em nosso patrimnio ntimo, tudo
o quanto haja de pleno, felicitador e gratificante, assim
como tambm para aqueles que comungam de nosso
trabalho espiritual (como consulentes, filhos-desanto, irmos de corrente); conquanto a investida no
Mal ir acarretar, invariavelmente, consequncias
desastrosas nas vidas comprometidas em tal ato, seja
daquele que pede o Mal, daquele que executa-o, daquele
que lhe sirva de "mdium", tanto quanto para aqueles
que compartilham do ambiente (filhos-de-santo, irmos
de corrente), no qual tais prticas se fazem predominar.
Saibamos ento de nosso compromisso perante a Vida,
sob a tutela de nossos Guias e Protetores, os quais
influenciam-nos, voltando-nos para o Bem e para a Luz
do esclarecimento e da ao enobrecida pelo ideal de
sermos melhores a cada dia e para todo o sempre.

121

As Hierarquias na Umbanda

A Umbanda caracteriza-se como uma religio

notadamente sacerdotal, dotada de ritos de iniciao e
ascenso do conhecimento relativo ao universo
simblico/sagrado por parte de seu adepto, conforme este
avana pela estrada espiritual, configurando-se como
um praticante cada vez mais integrado s vivncias
dentro da tradio umbandista a que esteja vinculado por
intermdio do terreiro que frequente e de seu mestre
espiritual: seu pai ou me-de-santo.
Os sacerdotes de Umbanda (pais e mes-de-santo) detm
e legitimam os domnios do conhecimento do sagrado
dentro do rito, e por meio da transmisso feita por estes
que do-se os acessos dos filhos-de-santo aos diversos
nveis da estrutura da liturgia, angariando novos saberes e
ascendendo os degraus da iniciao. Desta forma, as
relaes hierrquicas estabelecem-se primordialmente
como mecanismo de estruturao de poder a ser
convertido em um saber passvel de transferncia por
meio do processo da comunicao estabelecido entre
mestre e discpulo no decorrer do tempo de vivncia
religiosa, na medida em que so observados o
comportamento e engajamento do discpulo junto ao seu
templo, sua tradio, e principalmente no cumprimento
dos papis socioreligiosos que dele fazem-se esperados
122

conforme
religiosa.

avana

aprofunda-se

na

experincia

Assim, esto configuradas dentro do mundo de relao

presente nos terreiros de Umbanda, as figuras do
Pai/Me-de Santo, Pai-Pequeno/Me-Pequena, Mdiuns
(graduando de acordo com o nvel de iniciao ritual),
Cambones, Ogs e a Assistncia.
Tal ordenao implica no fato de que o adepto dos
crculos espirituais umbandistas, deve dominar e
compreender determinados nveis da experincia mtica e
sagrada pertinente ao universo religioso em questo e
submeter-se queles que se apresentam como
pertencentes aos nveis de hierarquia mais elevados, bem
como aos espritos Guias e Protetores, objetivando fazerse bom aluno para no futuro lograr ser, de igual forma,
um bom mestre.
O Pai-Pequeno e a Me-Pequena representam a extenso
da influncia espiritual/social do Pai/Me-de-Santo sobre
todos no terreiro, devendo por isso corresponder-lhe
afirmativamente quanto s expectativas pertinentes ao
seu papel, primeiramente pelo exemplo de compromisso
e responsabilidade, zelando pela boa preparao e
disciplina do corpo de mdiuns, a boa orientao dos
mdiuns novos, a contribuio na transmisso do
conhecimento simblico/espiritual e tambm das
informaes organizacionais referentes ao templo.
Aos mdiuns j iniciados, cumpre seguir as
determinaes de ordem espiritual e social transmitidas
123

pela direo do templo e aplicar-se na prtica da

experincia religiosa, mediante o trabalho com seus
Guias para que possa evoluir no domnio de sua funo
medinica, cumprindo seus deveres de preparao
ritualstica e espiritual, bem como adquirir cada vez mais
cincia a respeito dos ritos praticados dentro e fora do
templo, o cronograma destes ritos, os trabalhos de carter
especial/iniciticos, aliados a conhecimentos slidos e
bem estruturados acerca de sua religio e de seu
mediunismo. Tudo isso para que possam tornarem-se
adeptos conscientes e crticos em torno de sua
religiosidade, alm de suficientemente esclarecidos a
respeito dos fundamentos de sua prtica religiosa.
J
aos
Cambonos
(Cambones)
cumpre
o
acompanhamento das entidades espirituais ao longo dos
trabalhos, fornecendo aos mdiuns o suporte necessrio,
tambm no que se refira aos objetos que estes necessitem
utilizar no decurso do trabalho espiritual, a observao
atenta da assistncia a fim de zelar pela tranquilidade dos
trabalhos e pela orientao daqueles que adentram casa
pela primeira vez, ou que vejam-se tomados pelo
fenmeno do transe em meio ao trabalho (estando na
assistncia), a coleta de cartas e bilhetes redigidos pelos
assistidos (solicitando atendimento de suas necessidades,
pedidos de orao, etc.).
Quanto mais as pessoas sobem os degraus de uma
evoluo espiritual nos nveis da hierarquia medinica,
mais se submetem s regras do desempenho de seus
papis e mais interiorizam as crenas pertinentes ao seu
status (Victoriano, 2005).
124

O desenvolvimento medinico permite uma assimilao

das linguagens rituais e seu executar ao longo da prtica
umbandista, cujo seu aprofundamento e integrao no
psiquismo do mdium, permitem-no uma cada vez mais
afetiva e segura incorporao a firmeza do mdium -,
fazendo com que esteja cada vez mais em evidncia
perante o dirigente/sacerdote do terreiro, e possa aos
poucos ganhar o seu consentimento para que represente
a experincia simblica das entidades (Victoriano,
2005) perante o prximo, contribuindo no atendimento e
participao na "linha de passe", na presena ativa nos
ritos de tratamento espiritual, nos ritos de iniciao, entre
outros.
A prpria subordinao do adepto s normas scio
administrativas que regulam as atividades do terreiro (em
seu aspecto social e colaborativo) tambm define-se
como carter estabelecido da relao de respeito
hierrquico, na qual cada um concorre para a manuteno
do templo, zelando pela sua integridade financeira (de
maneira que este possa arcar com seus custos fixos para
manter-se em atividade ao longo do tempo), assim como
adaptando-se s regras de convivncia social dentro do
templo (dias e horrios a serem obedecidos, roupas que
devero ou no ser utilizadas dentro do templo, modos de
falar e se comportar, etc.).
As hierarquias presentes na Umbanda tambm verificamse nas relaes do mundo espiritual, no qual esto
estabelecidas as formas de relao e subordinao dos
Guias e Protetores trabalhadores de determinado templo
aos Espritos que se afigurem como os Dirigentes
125

daquele ncleo religioso. Por tanto, seguimos os

princpios de ascenso espiritual no tempo como atributo
principal de sustentao dos ritos e da raiz da tradio
seguida por cada templo, de maneira a perpetuar e
intensificar as noes de identidade espiritual do rito e,
consequentemente, de seus adeptos, vinculando-nos a
todos numa mesma dimenso consciencial de
entendimento da Vida e da realidade espiritual, portanto,
numa mesma egrgora.
Assim que as estruturaes de relao entre os
indivduos dentro do rito correspondem a obedincia de
uma ordenao originalmente estabelecida na dimenso
espiritual, e suas inter-relaes dimensionais do-se na
medida em
que,
como
discpulos,
saibamos
comportarmo-nos como tal, assim como aquele que se
faz mestre tambm guardar uma atitude correspondente
ao seu papel.
A troca simblica efetuada na vivncia espiritual entre os
adeptos umbandistas, e destes para com seus pais e mesde-santo, fortalecem a dinmica dos trabalhos efetuados
em favor de todos, estreitando os elos entre a Corrente
Medinica do Terreiro com a Corrente Astral de
Umbanda, com a qual aprendemos a nos ligar e
identificar, finalizando por mitific-la em nosso campo
psquico, servindo a multiplicidade de seres do mundo
espiritual, advindos deste mundo mtico e transcendente,
os quais acessam nosso campo medinico, como fatores
de integrao psicolgica e fortalecimento da noo de
identidade profunda e espiritual de que todos somos
dotados.
126

Colhemos, pela diversidade de componentes e nveis de

manifestao da realidade espiritual expressa pela
Umbanda, vrios momentos de felicidade e profundas
experincias medinico/espirituais, das quais guardamos
lembranas e convices ntimas da imortalidade do
esprito e da beleza que se revestem os planos de
Aruanda, os quais podemos constatar durante os
trabalhos de ordem espiritual, ressignificando nosso
existir e agradecendo sempre por sermos discpulos de
to grandiosa trilha de luz em mais esta encarnao, pois
aprendemos cada vez mais a rogar a cobertura de nossos
ancestrais, guardar carinho pelos nossos pais/mesespirituais, irmos mais velhos de santo e assegurar o
respeito mais profundo pelos irmos mais novos.
Por isso, peo a beno aos mais velhos e dirijo meu
respeito aos mais novos...

127

A
Prtica
Umbanda

Oracular

na

Orculo define a prtica divinatria (de adivinhao)

concebida por vrios povos ao longo do tempo, como
meio de comunicao com a Divindade. Pelo Orculo
podia-se compreender a vontade dos deuses, predizer as
alegrias e tristezas reservadas a uma pessoa, bem como
fatos importantes para todo um povo. Nas culturas
egpcia, persa, judaica, chinesa, grega, nrdica, iorub,
etc., encontramos sistemas oraculares com a finalidade
de consolidar essa ligao do homem com o divino.
Assim, orculo passou a ser o termo que designa:
a) A pessoa capaz de fazer predies;
b) O local onde tais predies ocorrem (um templo
religioso, por exemplo);
c) Os mtodos utilizados para a obteno da predio
(jogos e sistemas divinatrios).
No meio umbandista iremos encontrar determinadas
formas de prticas oraculares. Embora estas no sejam de
propriedade da Umbanda, uma vez que no as criou, tais
prticas encontram-se inseridas em vrios templos
umbandistas e acabaram por incorporar-se aos sistemas
de crena de seus adeptos.
128

Cremos que os sistemas oraculares mais comuns

Umbanda so: Jogo dos Bzios, Jogo de Ots, Opel
If, Cartomancia, Vidncia na gua (Copo de
Vidncia) e as consultas espirituais com os Guias e
Protetores.
No iremos aqui entrar em detalhes a respeito de como
processam-se os ritos e a esquematizao destas prticas,
to pouco por quais signos representativos do-se as
interpretaes e suas consequentes predies.
Nossa inteno a de refletir a respeito dos sentidos
psicolgicos e espirituais que envolvem estes sistemas
oraculares e como estes compem recursos de auxlio
para o entendimento da subjetividade humana e suas
perspectivas
diante
de
questes
existenciais
fundamentais, como sejam as relaes dialticas entre
Livre-Arbtrio e Destino.
At que ponto os caminhos da vida de uma pessoa esto
sujeitas a estas duas Leis Espirituais, to intrigantes e to
debatidas ao longo dos sculos pelas mais diversas
filosofias e religies?
Ser que os rumos da vida do homem encontram-se
totalmente estabelecidos antes de seu nascimento e
vinculados Suprema Vontade Divina?
Ou, ao contrrio, seria a capacidade de discernir e optar
(Livre-Arbtrio), prprias a cada ser humano, os atributos
preponderantes para que cada homem, a seu turno, atinja
sua condio de felicidade ou desdita?
129

Bem, primeiramente, para que possamos adentrar

questo de como os sistemas oraculares relacionam-se
com pontos de crena aparentemente divergentes,
precisamos entender como a prtica divinatria
contempla, em seus mtodos diversos, uma viso
profunda e abrangente a respeito.
Em decorrncia da influncia cultural africana - neste
caso, a iorub - o imaginrio umbandista preencheu-se,
embora tenha adaptado e ressignificado seus elementos,
da cosmoviso destes povos a respeito da realidade
espiritual e como esta estrutura-se perante Divindade.
Assim, temos a figura de Orunmil, tido na cultura
iorub como sendo o representante da mais alta sabedoria
e o depositrio de todo o conhecimento da humanidade e
dos prprios Orixs. Fora isso, tambm eram atribudos a
Orunmil a sustentao do ciclo da vida, a fertilidade das
terras e da juventude do planeta.
Outra caracterstica fundamental a respeito deste Orix
refere-se sua abrangncia tempo-espacial. Uma vez que
as divindades naturais iorubs estavam totalmente
vinculadas ao espao territorial de seu povo, estas no
transitavam junto a seus "filhos" no caso de um processo
de migrao. Alis, este foi um dos grandes dilemas dos
Iorubs quando chegaram cativos, ao Brasil, pois viramse distantes das suas terras e, consequentemente,
distantes de suas divindades. No entanto, com
Orunmil essa regra no se perpetuava, porquanto um de
seus atributos justamente o de transitar pelos quatro
cantos do mundo e entre a terra e o cu.
130

Orunmil tem justamente neste fundamento, portanto, a

explicao do porqu ele sabe e conhece a respeito da
vida de todos os homens, bem como quais so ou devero
ser seus atos perante vontade Divina.
Na cultura iorub, esto sob a regncia de Orunmil as
vrias prticas oraculares destes povos. Orunmil
tambm conhecido como If, sistema de jogo
divinatrio empregado por esse mesmo Orix, segundo
contam suas lendas.
Entendemos que o homem o ser deste planeta que
possui a capacidade de raciocinar a respeito de sua
prpria existncia e estabelecer conscincia de si-mesmo.
Desta condio prpria ao ser humano, advm o fato de
que temos contato com nosso passado, presente e futuro.
O homem sabe que ir envelhecer. O homem sabe que ir
morrer e pode at contemplar aspectos dessa realidade.
Por conta disso, o homem possui a necessidade de tomar
resolues e efetuar escolhas vislumbrando o seu
futuro. Seus empreendimentos de ordem material
(econmico,
financeiro,
social),
afetivos
(relacionamentos,
casamentos,
pater/maternidade),
espirituais (a prtica religiosa, a busca por significados
existenciais, etc.) carecem de ser contemplados com o
sucesso, de maneira que possa fruir de sade,
prosperidade e felicidade.
incapacidade circunstancial que o homem tem de
compreender as foras e os fatores existenciais que
influenciam diretamente a sua vida, tornando-se
131

motivos de dvidas e receios, criou-se a concepo do

Destino.
Muitas vezes, essa incompreensvel dinmica da vida,
atuante sobre o homem, faz com que a vida de muitos
tome rumos os mais diversos e inusitados,
causando verdadeira perplexidade e espanto.
Acreditamos, como homens religiosos, na realidade da
vida como sendo regulada e diretamente influenciada por
foras de natureza espiritual, as quais se sobrepem
capacidade de apreenso humana, no seu atual estgio
consciencial. Em decorrncia disso, criamos mtodos e
estabelecemos prticas para termos acesso a
determinados nveis da Realidade Universal, cujos
mecanismos afetam diretamente nossas vidas.
Dessa forma, os sistemas oraculares iro trazer tona
determinados fatores preponderantes na vida daquele que
os consulte. Sero abertos e colocados em questo
ngulos que diro respeito do passado, do presente e de
seu futuro, estabelecendo quais seus vnculos krmicos
(anteriores ao nascimento), predisposies psicolgicas,
situaes momentneas de vida, e finalmente, quais suas
vocaes para a concretizao de seu futuro.
Lembramos que somos possuidores de estruturas sutis
que estabelecem a nossa Individualidade como seres
humanos (encarnados) e como Espritos. Nestas
estruturas, esto impressas as marcas e os registros
acumulados ao longo de nossa jornada como seres
imortais.
132

No que pese no sermos senhores, neste atual estgio, da

totalidade de nossa realidade espiritual, estamos
vinculados e dirigidos por Conscincias Superiores (os
Orixs), as quais direcionam nossos Destinos, no ciclo
reencarnatrio.
No entanto, essa conduo impulsiva por parte destas
foras invisveis que imanam por meio de nosso vasto
inconsciente, vai aos poucos transformando-se na medida
em que o homem, por intermdio de sua capacidade de
intuir, logicar e escolher, apropria-se da sua condio
como Esprito, assenhoreando-se de suas possibilidades
de engrandecimento e plenificao.
O orculo ir auxiliar o indivduo a considerar os fatos e
circunstncias de sua prpria vida, identificando quais os
fatores que correspondem ao seu destino (fatores
krmicos) e como este, pela execuo de seu livrearbtrio, poder conciliar-se com as Leis da Vida,
promovendo harmonia.
Justifica-se, portanto, a busca e a validade destes
mtodos de orientao espiritual, os quais processam-se
desde a consulta ao jogo de bzios at a conversa direta
com os Guias e Protetores, costumes to presentes nas
nossas prticas.
Nestas consultas, iro ser contemplados atitudes e
comportamentos passveis de serem adotadas pelo
indivduo, portanto a partir de seu livre-arbtrio, as quais
iro concili-lo com as foras reguladoras do destino,

133

amenizando impactos danosos e s vezes at desastrosos

na falta de tal orientao.
De igual forma, as novas posturas e ideias aconselhadas
pelos Guias Espirituais, no momento da consulta, ou pelo
jogo divinatrio, proporcionaro uma ampliao das
possibilidades de amadurecimento psicolgico e
desenvolvimento tico do indivduo, sintonizando-o com
seu Orix interior (Deus Interno), dinamizando suas
foras prprias e estabelecendo contato com as faixas de
luz dos Planos de Aruanda, por onde ampliar a sua
conscincia diante da Vida e da Realidade, sentindo-se
pleno e interiormente gratificado.

134

As Votividades e Oferendas na
Umbanda

A Umbanda uma religio essencialmente mgica, pois

em suas prticas lida no somente com as potencialidades
e faculdades humanas (sensoriais e extra-sensoriais), mas
tambm com energias de diversos tipos vinculadas a
sistemas de foras fora da esfera humana, os quais
encontram-se situados na natureza, seja em sua dimenso
material ou astral.
"A oferenda possui, portanto, dois propsitos claros que
no podem ser entendidos separadamente. O primeiro
consiste no prprio ato de dar, de "oferendar" algo que
deve necessariamente fazer parte do seu cotidiano, ou
seja, o orix deve ser presenteado por alguma coisa que
faa parte da vida daquele que oferece o "presente",
como se fosse ele mesmo quem tivesse se doando
atravs da oferenda. Trata-se de um ato de entrega
onde apresentar alguma coisa a algum apresentar
algo de si mesmo (MAUSS, 2003: 183-314).
A contrapartida ou o segundo propsito, j descrito
acima, a transmutao de energia em benefcio
daquele que oferta. A transmutao aparece aqui como
expresso de um "equivalente imaterial" da prtica
material que lhe confere poder (MILLER, 2005).
(apud Chiesa, 2011)
135

As prticas votivas e ofertrias visam, segundo cremos,

propiciar que o adepto atinja a experincia do numinoso.
O termo numinoso foi criado pelo telogo protestante
Rudolf Otto, e posteriormente adotado pelo insigne Carl
Gustav Jung, como um dos termos de sua Psicologia
Analtica. Segundo estes, o numinoso seria um efeito
dinmico que apodera-se da conscincia do indivduo,
no causado por um ato arbitrrio, sendo assim
independente de sua vontade. No entanto, ainda segundo
estes, a religio mostra que existem causas externas ao
indivduo para que tal ocorrncia se d. Essas causas
externas poderiam ser propriedades de um determinado
objeto visvel (elementos litrgicos, totens, ou
oferendas rituais, como o caso em questo), ou pela
ao de uma "presena invisvel" (divindades, espritos,
anjos, etc.), ambos produzindo uma modificao na
conscincia.
A consequncia das experincias numinosas implicaria
numa modificao positiva e ao mesmo tempo
arrebatadora na conduta do indivduo, produzindo
verdadeiros marcos na histria de vida de quem as tenha
vivenciado.
As prticas rituais religiosas so, portanto, tentativas de
provocar o efeito do numinoso na experincia do adepto.
E isso pode ocorrer, pois no ato de ofertar j est
implcita a condio do Sagrado, manifestado pelos
elementos constitutivos da oferenda, abrindo campo para
a possibilidade de contato com o divino no momento em

136

que o adepto abre-se ao acesso a diferentes nveis de

conscincia.
Ao ofertar e ao cumprir votos, o adepto atua com prticas
que visam sua vinculao com seu Orix e com seus
Guias e Protetores. Essa vinculao dar-se- pela
movimentao de energias sutis (irradiaes) que sero
atradas e integradas no indivduo, sempre por intermdio
de elementos corpreos e pelo prprio corpo do mdium
(entenda-se aqui a condio em que este realiza o
trabalho de feitura da oferenda, ritualiza seus atos,
cumpre resguardos, etc.).
Essa prtica dever contemplar uma relao de harmonia
entre a postura interior e exterior daquele que oferenda.
Mauss & Hubert (2005: 34-35), "trata-se de efetuar
um ato religioso com um pensamento religioso: a
atitude interna deve corresponder atitude externa.
(...) o sacrifcio exige o credo, o ato implica a f". A
juno desses trs elementos produzir a magia
(Chiesa, 2011).
No ato votivo ou no trabalho ofertrio, vislumbramos a
possibilidade de ampliar nossa ligao com aspectos
transcendentes de nossas vidas, embora muitas vezes este
ato tambm seja realizado com vistas a consecuo de
favores por parte das Entidades Espirituais, as quais, na
Umbanda, funcionam como intermedirias das graas e
bnos dos Orixs.

137

A adorao
na
Umbanda, portanto, efetiva-se
especialmente com a elaborao de oferendas, cujos seus
smbolos so detentores de significados profundos,
mesmo passando despercebidos ou entendidos como
adereos.
Os elementos que compem, de maneira geral, uma
oferenda, so flores, frutos, legumes, velas, gua, bebidas
especficas, fitas, panos, imagens, tabaco, alguidares ou
gamelas, entre outros.
Isso deve-se ao fato de que, tanto os negros quanto os
indgenas brasileiros, eram pertencentes s culturas
notadamente agrcolas e realizavam suas ofertas s suas
divindades e aos seus ancestrais desencarnados, dandolhes o resultado de seu trabalho, de suas colheitas, com a
inteno de gozar do auxlio dos Deuses e dos espritos
familiares, trazendo-lhes prosperidade e sade.
Remontando-nos ao fato de que estes personagens
representam simbolicamente duas, das trs principais
correntes que constituem a base do corpo de
trabalhadores espirituais da Umbanda, compreendemos o
porqu da utilizao de tais "ingredientes". Uma vez que
estes Espritos trouxeram seus signos e significados
culturais para a execuo de seus trabalhos, eles s
poderiam operar sobre aquilo que lhes fosse pertencente
ao patrimnio de experincia prprio assim como
daqueles que se tornariam seus mdiuns e adeptos de
uma maneira geral.

138

Em outras palavras, os Guias e Protetores iro utilizar-se

de elementos que estejam vinculados cultura e ao
inconsciente da coletividade que tutelam para poderem
estabelecer seus trabalhos no campo da f e da orientao
espiritual.
Conforme havamos dito no incio deste post, a Umbanda
uma religio mgica, pois que trata no somente dos
fenmenos e significados pertinentes subjetividade
humana, mas tambm lida diretamente com elementos da
natureza que veiculam a manifestao de foras sutis
diferentes daquelas prprias aos seres humanos.
Isso no quer dizer que estas energias sejam inferiores,
ou "densas", como querem alguns de nossos amigos de
outras correntes espiritualistas. Dentre as foras naturais,
esto aquelas que caracterizam-se pelo fato de serem
extremamente suts e, num grau de comparao, embora
imprprio, com as energias do esprito humano, muitas
encontram-se inclusive acima destas.
Para a compreenso efetiva das prticas votivas e
ofertrias dentro dos templos de Umbanda, bem como de
maneira particular, realizada por seus adeptos,
buscaremos desmembrar trs mecanismos principais que
envolvem o "incio e o fim" de tais prticas, consolidando
o ato de adorao e de estreitamento do humano com o
plano divino.
Nesta relao, temos o encadeamento das imagens
simblicas que chegam nossa conscincia, provocando
o sentimento religioso e despertando a necessidade de
139

contato com o divino, no ato de recolhimento pela prece,

reflexo e adorao.
Pela prece asserenamos nossos pensamentos,
liberando-nos da agitao e do excesso de estmulos
sensoriais para sintonizarmos com nosso mundo
interior e projetando-nos para o mundo espiritual.
Pela reflexo adentramos as portas do mundo
interior, revisando sentimentos e comportamentos,
auto-avaliando-nos e estabelecendo novas condies
para o nosso proceder diante de ns mesmos e do
outro.
Pela adorao consumamos o nosso contato com a
Divindade, encaminhando, pela projeo simblica, os
pensamentos de harmonia, agradecimentos, pedidos e
louvores, efetuando a entrega natureza, seja num
ponto de fora do Orix, seja no cong do terreiro ou
particular, daquilo que retiramos de ns com o
objetivo de dar-nos em homenagem Vida,
possibilitando-nos desafogar os sentimentos, abrir a
percepo da mente para vislumbrar novas
oportunidades que se abrem e, harmonizando-nos
com o nosso eixo interior, centrando-nos.
Finalizamos dizendo que o ato de ofertar e cumprir
votos so as maneiras pelas quais o adepto pode
reforar e dar dinmica sua tradio, seguida
dentro das Leis de Umbanda.

140

Quando repetimos atos ritualsticos aprendidos no

ambiente do terreiro, estamos sintonizando-nos com as
correntes abertas e movimentadas nos trabalhos
espirituais prprios da casa, e nossos atos de
ofertas particulares sero assimilados por essa corrente de
energias superiores que j esto em movimento,
agregando-se quela irradiao e, portanto, sendo
encaminhados aos planos celestes e retornando-nos, de
acordo com nossas necessidades.
Estejamos certos de que tudo na Umbanda tem
fundamento, a ser aberto e entendido por cada um de
acordo com suas condies prprias, e que no estamos
margem da vida em momento algum, pois que estamos
rodeados de foras as mais diversas que nos sustentam,
nos guiam e nos amparam sempre.
Que as Iabs e seu Povo das guas irradiem sua Luz a
cada um neste instante, cobrindo-nos de Paz, de Amor e
Felicidades!

141

O Psquico e o Imaginrio:
Relao entre Mundo Espiritual
e Materialidade

"Eu escutei
E olhei
Com olhos to abertos.
Verti minha alma
No mundo
Procurando o desconhecido
No conhecido
E canto em altos brados
Em meu assombro!"
(Rabindranath Tagore)
Compreender a realidade espiritual sem a presena da
materialidade uma tarefa imaginativa, um processo
psquico difcil (em particular para o homem ocidental),
uma vez que nossas expresses culturais e paradigmas
142

filosficos esto intrinsecamente ligados interpretao

dual
da
realidade,
expressa
na
relao interacionista sujeito-objeto.
Elaborar uma viso em torno da realidade espiritual, na
qual no haja a presena de objetos, paisagens, paragens,
cidades espirituais parece uma questo um tanto
complicada e dotada de um vazio de significao no que
diz respeito a compreenso da dimenso transcendente,
porquanto nossas vivncias e experimentaes esto
repletas nas impresses que adquirimos por meio dos
sentidos (mesmo na relao com o mundo psquico) e na
interao com uma "realidade exterior".
As experincias dentro do universo religioso do-nos
conta
da
existncia
de
"localidade"
e
"individualidade" no mundo espiritual, definindo-as das
mais diversas formas, variando conforme o meio cultural
e as referncias pessoais daqueles que se vem sujeitos
de tais "revelaes", obtidas por via medinica ou do
xtase.
Devemos reflexionar a respeito da efetiva existncia de
tais paragens e personalidades do mundo espiritual, tendo
como base o contributo ministrado por tais experincias
da ordem do transcendente, verificadas de maneira to
ampla no mundo religioso. Todavia, o entendimento de
como uma mesma realidade (a espiritual) pode
apresentar-se de maneira to diversa e ao mesmo tempo
verdadeira para cada cultura religiosa, necessitar apoiarse no conhecimento da dinmica da psique como a chave

143

para a sua compreenso, respeitada a notvel diversidade

cultural.
"As nicas coisas do mundo que podemos experimentar
diretamente so os contedos da conscincia". (Jung,
1971). Mediante tal assertiva de Carl Jung
compreendemos que toda a nossa experimentao em
torno da "realidade que nos cerca" est centrada em
projees que fazemos de objetos e sensaes, permeadas
pelo nosso complexo psquico. Dessa forma, lidamos
com o mundo e estabelecemos com ele relaes, na
medida em que podemos perceb-lo fora de ns, embora
sua origem e complementaridade estejam imersas no todo
psquico de cada indivduo.
"[...] pode-se entender que da natureza humana se
relacionar e construir o mundo por intermdio das
imagens psquicas, o que tem como consequncia a
apreenso e relao do homem com o universo a partir de
subjetividades que se de fato condizem com algo que se
possa chamar de essncia das coisas ou realidade, pouco
importa. Sua importncia reside na constatao de que
esta subjetividade existe e quando partilhada se torna
objetiva na vida daqueles que assim o fazem". (Leme,
2006)
Dentro do crculo religioso umbandista (tanto quanto de
outras religies ou doutrinas), temos as descries,
informadas diretamente por alguns sensitivos ou, por seu
intermdio, pelas entidades espirituais manifestadas, de
regies do mundo espiritual, onde "vivem" e
"transitam" um sem nmero de seres afastados da
144

experincia carnal, no entanto, dotados de corporeidade.

A Aruanda, a Cidade da Jurema, os Reinos das guas, o
Reino
dos
Astros,
bem
como os
seus
habitantes Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, etc., so
alguns smbolos que aparecem dentro do imaginrio
religioso umbandista, servindo como comunicadores da
existncia de localidades e personalidades "Luminosas"
na dimenso extrafsica.
Conforme encontramo-nos relacionados com esses
significados das experincias msticas oriundas da prxis
umbandista, populamos, ao longo da vida religiosa, o
nosso universo psquico e contribumos ao sistema de
crenas pertinentes a nossa religio. Construmos, dessa
forma, as bases para a transmisso e o compartilhar dos
sentidos presentes nas experincias espirituais,
associando-os ao imaginrio existente e constantemente
reelaborado pela coletividade umbandista. Dessa forma
"[...] os smbolos religiosos tm um pronunciado 'carter
de revelao' e, em geral, so produtos espontneos da
atividade inconsciente da psique". (Jung, 1971).
"O imaginrio, visto do prisma da pluralidade das
imagens, a prpria vivncia psquica e constitui-se
como campo onde se situam e guardam o patrimnio de
linguagens, smbolos e artefatos culturais que se
consubstanciam em imagens e suas significaes,
produzidos pela humanidade, e que se concretizam, se
expressam, se toram 'visveis' em memrias, fantasias,
doutrinas,
teorias,
modos
de
comportamento,
sentimentos, afetos, na arte, etc, habitualmente
associados aos produtos da imaginao". (Leme, 2006)
145

Os aspectos encobertos pelas comunicaes simblicas

dentro do campo mstico da Umbanda, guardam em si a
apreenso de um senso de totalidade, comunicado pelas
entidades espirituais - e por seus cavalos, quando estes o
conseguem captar -, o qual leva a compreenso
essencial de uma profunda conexo entre tudo o que
existe e a no-separao original entre sujeito e objeto
dentro do mundo fenomenolgico, embora suas relaes
assim o paream. Portanto:
"Os dois mundos, o divino e o humano s podem ser
descritos como distintos entre si [...] os dois reinos so,
na realidade, um s e nico reino. O reino dos deuses
uma dimenso esquecida do mundo que conhecemos"
(Joseph Campbell, 1997)
No entanto, configura-se uma dvida em torno das
revelaes trazidas pelas entidades espirituais e
comunicadas a ns. Como pode haver uma realidade na
qual no h ciso entre sujeito-objeto se a prpria
descrio de locais na dimenso espiritual e da prpria
presena de seres com corpos espirituais levam a crer
nisso? Uma vez que se existem espao e materialidade no
mundo espiritual, haver tambm a interao dualista
entre sujeito e objeto?
"A anttese do realismo materialista o idealismo
monista. Segundo esta filosofia, a conscincia, e no a
matria, fundamental. Tanto o mundo da matria
quanto o dos fenmenos mentais, como, por exemplo, o
pensamento, so criados pela conscincia. Alm das
esferas material e mental (que, juntas, formam a
146

realidade imanente, o mundo da manifestao), o

idealismo postula um reino transcendente, arquetpico, de
ideias, como origem dos fenmenos materiais e mentais.
Importa reconhecer que o idealismo monista , como o
nome implica, uma filosofia unitria. Quaisquer
subdivises, como o imanente e o transcendente, situamse na conscincia. A conscincia, portanto, a realidade
nica e final". (Goswami, 2002).
Entenderemos, por conseguinte, que segundo a viso
espiritualista, a qual tambm parte do princpio monista
em torno da realidade existencial, a conscincia
como princpio e essncia que fundamenta a experincia
do ser, e gera os contextos que podem ser entendidos
como objetos e sujeito sendo coisas distintas. Essa
conscincia, podemos entend-la como sendo a alma,
ou esprito em sua dimenso mais profunda: "[...] a
alma o nico fenmeno imediato deste mundo
percebido por ns e por isto mesmo a condio
indispensvel de toda experincia em relao ao
mundo". (Jung,1971)
Por meio do universo psquico, o qual entenderemos
como uma instncia da conscincia, surgem os smbolos
que significamos como pertencentes ao universo de
relao. Entendemos que o mesmo fenmeno d-se
tambm na dimenso espiritual, por conta dos prprios
relatos das entidades espirituais que do conta de
situaes nas quais objetos ou construes so erigidos,
desmanchados ou modificados; espritos que em estado
de sofrimento e estagiando em um local sombrio, aps
sofrerem uma avassaladora modificao no padro
147

mental, por intermdio do arrependimento e da

orao, veem-se em local completamente diverso, onde
podem ser tratados e orientados; entre outras.
Interessante observarmos, a partir de tais relatos, que a
percepo do mundo espiritual, originada na conscincia,
"[...] pode se estender alm dos limites humanos e incluir
vrios animais, plantas e at materiais inorgnicos e
acontecimentos. Parece que tudo o que possa ser
vivenciado no dia-a-dia como um objeto tem, nos estados
incomuns
de
conscincia,
um
complemento
correspondente numa experincia subjetiva. O que
comumente percebemos como elementos separados de
ns - como pessoas, animais, rvores e pedras preciosas podemos, na verdade, transformar e identificar num
estado transpessoal. (Grof, 1990).
Embora Grof estivesse referindo-se queles estados
experimentados por indivduos encarnados, no contato
com a realidade espiritual, podemos tambm relacionlos as percepes dos prprios espritos. "Os estados
transpessoais, ento, no diferenciam entre o mundo da
realidade consensual e o mundo mitolgico das formas
arquetpicas. (Grof, 1990)
Essas correlaes entre o mundo material e o mundo
espiritual, desencadeadas por um princpio em comum - a
conscincia, esprito ou alma - conforme aprendemos,
tambm so comunicados por intermdio dos smbolos
religiosos contidos nas mais diversas culturas.

148

Na Cultura Vedanta, Nama representa os arqutipos

transcendentes e Rupa as suas formas imanentes.
Brahman situa-se como a conscincia universal, a qual
abarca ambas (Nama e Rupa).
Na Filosofia Budista temos Nirmanakaya como reino
material e Sambhogakaya, o reino das idias.
Dharmakaya, como conscincia nica contemplando
ambos os reinos.
No Kardecismo temos Matria (realidade imanente) e
Esprito (realidade transcendente) e Deus como sendo
a inteligncia suprema, causa primria de todas as
coisas (implicando na ideia de que a Divindade
contempla em seus domnios tanto a manifestao matria -, quanto a ideao - esprito).
Na cultura Crist, de maneira geral, temos os smbolos
Deus, Terra e Cu, da mesma forma identificando o
princpio de que na Divindade esto abarcados os
domnios da imanncia e transcendncia.
A Umbanda contempla em seu bojo de conhecimentos e
experincias espirituais uma variedade de significados
passveis de aprofundamentos, pela dialtica que encerra
entre a vivncia do Sagrado e a apreenso dos contedos
psquicos oriundos da prtica mediunista, formando uma
rede de sentidos ampla, a qual pode conduzir
compreenso de uma origem essencial e a conexo com o
todo, com o Orix, com o Divino.

149

"[...] No obstante seja imediato o impacto esttico e

sensorial dos seus ritos, a intencionalidade subjacente s
aes, entretanto, quando se alcana perceb-la,
manifesta-se pelo encadeamento dos seus smbolos, que
se revelam inteligveis medida que o interlocutor
progressivamente se afina com a sua linguagem e sistema
simblico e passa a ser capaz de 'senti-los'". (Pagliuso;
Bairro, 2010).
O sentir, processo psquico primordial para a apreenso
das vivncias transcendentes experimentadas na
Umbanda, o recurso interior a ser desenvolvido pelo
seu adepto. O sentir permite que retiremos das camadas
mais profundas da psique os contedos mais prximos da
nossa totalidade como esprito, integrando-os s nossas
vivencias emocionais e produzindo mudanas em nossas
percepes da realidade com a qual nos relacionamos,
passando, gradativamente, a agir de maneira mais ntegra
e menos fragmentria em torno de nossa existncia,
ampliando nossa conscincia e compreendendo que
somos Seres rumando para a reintegrao com a
Essencialidade Divina, na qual as dualidades se
dissolvem no Todo, no Um.

150

A Realidade Espiritual
Terreiro de Umbanda

do

Vimos expondo, conforme publicaes anteriores, as

relaes existentes entre o mdium e seus guias
espirituais - no campo da prtica mediunista - e
estabelecendo consideraes, embora sumarias, em torno
de determinadas caractersticas semnticas observadas
nos ritos umbandistas, quais sejam a dana, a curimba, o
ponto riscado, as ervas, as oferendas, a magia, as roupas
litrgicas, entre outras.
Cremos agora ser o momento de estabelecermos algumas
consideraes em torno dos aspectos que relacionam-se
com as percepes de natureza espiritual, seus
desdobramentos dentro da experincia mstica,
identificando-as com as movimentaes que do-se no
plano espiritual, ao longo da gira, as quais implicam na
elaborao de um discurso e interpretao de natureza
interior e particular de nossas experincias nos ritos de
Umbanda, as quais intentaremos, por ora, transmitir aos
amigos leitores e irmos de f.
Entendemos ser o rito umbandista uma prtica religiosa
de carter coletivo, no qual cada participante comunga
com o outro a experincia espiritual.

151

Desta forma, compreenderemos que cada indivduo que

se integra aos trabalhos da casa (mesmo aqueles sentados
na assistncia, bem se diga), traz para o interior do
terreiro todo o conjunto de suas possibilidades psquicas
e anmicas, assim como todo o complexo de suas
relaes espirituais, identificadas diretamente com sua
existncia. Assim, cada participante do rito traz ao
terreiro os seus protetores espirituais e depositam ao
longo do rito, na irradiao (egrgora) formada ao longo
dos trabalhos, a sua contribuio em benefcio de si
mesmo e de todos quantos estejam compartilhando do
momento da gira.
de conhecimento, "senso comum", no meio umbandista
que os espritos Guias iniciam um processo de
maior estreitamento de suas energias com as de seu
mdium (cavalo), num perodo de 24 horas antes do
incio dos trabalhos espirituais. Isso implica no
conhecimento de que h, adrede programado, um
relacionamento estabelecido entre as estruturas psquicas
do medianeiro com as de seus Guias, os quais iro
penetrar em seu campo consciencial de maneira ostensiva
nos momentos de transe, culminando na realizao de sua
funo medinica e aplicando-a na experincia religiosa.
De tal sorte que o cavalo de Umbanda deve preparar-se
ritualisticamente para o seu mister como medianeiro. O
recolhimento, a orao, os banhos de defesa e a
iluminao de suas correntes, conforme recomendao de
cada templo, devero ser prticas presentes em sua vida
religiosa.

152

Isso porque sero trazidos ao campo de influncia de sua

aura (irradiao) no somente aqueles espritos que iro
comungar com o mdium no momento do transe, mas
tambm
aqueles
espritos
que
encontram-se
"adormecidos" no plano espiritual ou que estejam
influenciando negativamente determinada pessoa ou
local. Compreendamos tal fato ao considerarmos que o
indivduo-mdium, ao propor-se a realizar a sua iniciao
espiritual, passa a ampliar as suas relaes com o mundo
espiritual, levando-o a um maior estado de sensibilidade
das influncias espirituais (positivas e negativas)
verificadas em determinados ambientes e pessoas.
Porque ilumina a sua conscincia com a Luz espiritual
que adquire na senda medinica, passa a servir como
farol queles que ainda encontram-se na escurido e
necessitam do "choque" com as suas irradiaes para
recuperarem a lucidez espiritual. Encontrando-se
preparado, disciplinado, e consciente de sua
responsabilidade como mdium, poder servir como
instrumento til aos Mentores de Luz no socorro aos
necessitados do mundo espiritual, sem sofrer com isso
nenhum prejuzo ou desgaste.
Voltando questo coletiva da prtica umbandista,
gostaramos de enfocar algumas percepes a respeito de
particularidades do rito umbandista e seu campo de
influncia espiritual sobre os participantes e tambm
sobre toda a regio fsica e extrafsica que pode ser
alcanada pelas irradiaes do templo, a depender de
seus propsitos de trabalho e compromisso diante das
Leis de Umbanda.
153

Movimentando as conscincias de todos, no

momento, irmanados no sentimento religioso, para um
estado de equilbrio psquico, o rito Umbandista efetiva
desvincular os presentes (encarnados e desencarnados,
sempre
vale
lembrar)
de
mecanismos
emocionais perturbadores,
afastando
influncias
espirituais negativas e dissipando acmulos de energias
nocivas.
Lembremos que a proporo de seres habitantes do
mundo espiritual cerca de 8 vezes maior do que a
populao da Terra, portanto, o nmero de assistidos na
dimenso astral significativamente maior do que a
quantidade de pessoas encarnadas presentes ao Rito.
Assim, a Corrente Espiritual da casa rene em torno de si
todos aqueles espritos que sero atendidos e
encaminhados para as paragens de refazimento e
orientao, na Aruanda Maior.
Fazem isso, com a participao muitas vezes
inconsciente da corrente medinica da casa,
proporcionando quadros de profunda beleza, quando
unem-se as irradiaes espirituais produzidas pelas
mentalizaes coletivas (expressas ritualisticamente por
meio dos pontos cantados e das oraes), com aquelas
provindas de instncias superiores de Aruanda, evocadas
pelos Guias no momento do trabalho, manifestando
smbolos universais e plasmando-os no plano astral, sub
cujo impacto abrem-se portais de luz (que geralmente
podem ser vistos pela clarividncia cintilando no centro
do cong ou no "centro ritual" do terreiro), para onde so
154

atrados os espritos recm-desencarnados ou aqueles

tantos ainda doentes e inconscientes de sua condio
espiritual.
Os Mentores de Luz tambm reordenam no mundo astral
as foras que se tornaro vinculadas aos sustentculos
vibratrios do templo de Umbanda (o cong, suas
firmezas, seus pontos, etc.), integrando-as ao seu campo
de influncia e expandindo, consequentemente, as
dimenses do templo no plano astral. Da, imaginemos
uma casa com uma tradio slida, vivenciada durante
anos e anos na prtica do bem e da caridade, e poderemos
vislumbrar o quo extensa pode ser a "amplitude
espiritual" de um terreiro de Umbanda.
Quando presentes gira de Umbanda, todos aqueles que
nela encontram-se (mdiuns ou no) so envolvidos pelo
campo de atuao espiritual do terreiro, ao qual
entregam, mesmo que de maneira inconsciente, todo o
complexo prprio de seu mundo interior (estado
emocional, memrias, conflitos, rogativas, etc), sendo
este prontamente assimilado por essa "alma coletiva"
formada e movimentada dentro do templo.
Esse campo "psquico-coletivo" acessado pelos Guias
da casa e invariavelmente observado por aqueles
(espritos) que incumbem-se de trazer ao plano
existencial os meios de influenciar o campo de
conscincia de todo filho-de-f que pede, que ora, que
agradece, plantando em seu mundo ntimo, por meio da
inspirao, as disposies e possibilidades criativas de

155

encontrar novos rumos para a sua vida, mediante a

realidade de cada um.
Vemos, portanto, que a atuao espiritual realizada pelos
Guias de Umbanda realiza-se, no de maneira fantstica e
repleta de episdios sobrenaturais (como quer a fantasia
de muitos), mas de maneira sutil e contnua sobre todos,
buscando inspirar ideias e comportamentos novos ao
filho-de-f, facultando que este possa libertar-se do julgo
dos conflitos existenciais e abrir-se a novas
possibilidades
em
sua
vida,
contribuindo
primordialmente para que este aprenda e desenvolva a
gratido, a pacincia, a humildade, a caridade e a
compaixo, que so atributos psicolgicos dos indivduos
maduros e seguros diante da Vida.
A prtica da orao (feita de corao, com ateno, e no
somente repetindo palavras decoradas, de maneira
compulsiva) o elo que possibilita ligar-nos aos Guias de
Luz de nossa Umbanda, e ser ela (a orao) o fio
condutor de nossos pensamentos com os planos
superiores da Vida, capaz de integrar-nos prpria
Divindade, em cujo contato poderemos haurir, das fontes
inesgotveis de Amor e Paz, a Serenidade e o Equilbrio
necessrios para podermos aliviar nossos sofrimentos e
superarmos nossos desafios ntimos.

156

A Obsesso Espiritual

A obsesso espiritual uma problemtica que grassa na

sociedade contempornea, variando seu grau de
influenciao e impacto sobre o comportamento de um
indivduo, ou de uma coletividade, afetando at mesmo,
em casos mais graves, sua sade psicolgica e orgnica.
Importa entendermos que o mecanismo que une o ser
humano realidade que experimenta durante sua
existncia, como esprito encarnado ou desencarnado,
est centrado nas expresses da mente, a qual coordena
todas as manifestaes de cada Individualidade em
quaisquer planos ou circunstncias que possamos
alcanar para exemplificao.
Portanto, o nvel de conscincia diante da realidade de si
mesmo logra fazer com que o ser abra-se s
possibilidades de optar conscientemente pelos
caminhos que haver de trilhar na senda das
experimentaes que inevitavelmente realizar, ao longo
de todo o seu ciclo de desenvolvimento como Esprito
que se , rumando para a auto iluminao.
No entanto, por conta dos mais diversos dilemas
existenciais com os quais o homem defronta-se - muitos
permanecendo fixados em seu inconsciente desde as eras
mais primevas da humanidade -, quais sejam os dramas
157

envolvendo a ideia da ocorrncia da morte, da doena, da

violncia, da solido, da misria, da perda, entre outros,
este incorre na busca de mecanismos de fuga e alvio das
presses psquicas que se lhe fazem estressantes e
esmagadoras, desta
forma surgindo
os
hbitos
perniciosos, comumente observados em nosso meio
social, como o tabagismo, o alcoolismo, a drogadio, a
sexolatria, etc...vcios profundamente danosos sade e
refreadores tenazes das possibilidades de transformao
mental de todo aquele que se lhes torne um adicto.
Situamos a problemtica do comportamento humano, e
os seus desvirtuamentos, como premissas para
compreendermos que na base das obsesses espirituais
existe a conjuno de duas (ou mais) mentes que se
afinizam e se estreitam, por identidade de pensamentos e
emoes. Dessa forma, o ser encarnado no e nunca
ser uma marionete nas mos das individualidades
desencarnadas. Todos recebemos as influncias das
dimenses extrafsicas, tanto as situadas nas regies de
Luz quanto nas regies de Escurido, pois que ambas
encontram ressonncia em nosso mundo ntimo, pelo fato
de que nossa prpria condio humana caracteriza-se por
essa polaridade, Luz e Escurido (Sombra), que permeia
nosso mundo mental e psquico.
Nossos padres emocionais estabelecem nossa conduta
e pensamentos referentes s impresses que detemos em
torno de ns mesmos e do mundo que nos cerca.
Enquanto estagiamos inconscientemente em padres
emocionais de carter perturbador, reagimos quase
mecanicamente perante as ocorrncias do cotidiano, cujas
158

consequncias podem afigurar-se demasiadamente srias.

A insistncia e a repetio de pensamentos em torno de
questes deprimentes e perniciosas, vo, aos poucos,
sendo fixadas em nossos registros cerebrais, dotando-as
de automatismos estabelecidos nas conexes neuronais,
fisiologicamente, e programando, dessa forma, os
pensamentos que iremos primeiramente emitir, como
resposta aprendida pelo crebro. Assim, formar-se-o
padres de pensamentos de carter intrusivo, a repetiremse automaticamente, estabelecendo-se um mecanismo
estressante.
Os sentimentos sistemticos de culpa, de desvalorizao,
de desnimo, de irritao, de revolta, efetivam uma
gradual negao de si-mesmo, como foras repressoras
que tornam-se verdadeiros gigantes emocionais, a
pressionarem "para baixo" os pensamentos de carter
positivo, desvitalizando o corpo e sobrecarregando as
estruturas psquicas, rumando para um processo de
adoecimento, podendo levar at mesmo desencarnao.
Encontraremos a, unidas desarmonia iniciada por
processos inconscientes da personalidade encarnada, as
mentes desencarnadas que buscam, porque tambm
doentes e desajustadas, o convvio psquico do indivduo
obsidiado, nutrindo-se de sua vitalidade e entrelaando-se
ao seu "hospedeiro", num processo de simbiose
espiritual, conforme j narrado em livros referentes ao
tema. A obsesso dar-se- dentro de um mecanismo de
"retroalimentao", no qual ambos (obsessor-obsidiado)
nutrem-se um do outro, comungando dos mesmos
pensamentos e padres emocionais. Tal vinculao se
159

estabelecer por perodos mais ou menos longos, com a

possibilidade de perdurar por uma ou vrias encarnaes
inteiras, a depender da gravidade e dos compromissos
que ligam os indivduos envolvidos no processo
perturbador.
Somente com a ocorrncia da "quebra" de sintonia entre
as mentes conjugadas no processo obsessivo que ser
possvel alcanar-se a recuperao e a retomada do
equilbrio gradativo para ambos.
O tratamento espiritual torna-se, ento, o recurso pelo
qual ser possvel penetrar no campo de ligao das
mentes doentias e desvincul-las, aos poucos, do contato
enfermio e infelicitador no qual deixaram-se fixar.
O
passe,
a
orao,
o
acompanhamento
mdico/psicolgico (quando a questo afetar de maneira
mais profunda as condies psicofisiolgicas do
paciente), devero constituir o caminho da reabilitao,
ao qual o indivduo dever vincular-se a fim de modificar
seus padres de comportamento emocional, suas
percepes de si e do outro, conscientizando-se dos seus
contedos
perturbadores
e
buscando
apoios
especializados para que possa encontrar meios saudveis
de resolv-los ou de lidar com estes de maneira madura.
A busca por atividades esportivas, pela ocupao do
tempo livre com compromissos edificantes e regulares, o
trabalho regrado e ordenado (assalariado ou voluntrio),
o estudo, a vivncia religiosa, o hbito da meditao,
entre outros, so instrumentos valiosos dos quais poder
160

dispor para angariar foras e disposies ntimas a fim de

superar os seus conflitos e recuperar o equilbrio
emocional.
A vivncia de valores positivos, os quais possam trazernos experimentaes gratificantes e felicitadoras, a
meta a que devemos nos propor ao longo de nossa atual
encarnao. Tornarmos a nossa vida programada por
realizaes edificantes so o antdoto para os
mecanismos perturbadores que podero situar-nos nos
crculos do sofrimento e do flagelo espiritual, aos quais
podemos entrar por nossa prpria invigilncia e descaso
diante de nossas necessidades de reajustamento e
transformao constantes.
Se procuramos vincularmo-nos aos nossos Guias e
Protetores, permitindo que essa ligao se faa cada vez
mais profunda, como uma ponte que nos permita chegar
aos nveis de compreenso da realidade espiritual,
necessrio, antes de tudo, que nossos canais estejam
limpos para que o fluxo de nossas energias possam se
fundir de maneira cada vez mais profunda.
Devemos, portanto, "subir" em direo aos planos nos
quais os Numes de Aruanda encontram-se, ao invs de
fixarmo-nos, imveis, no lamaal de nossos sofrimentos
e indecises, esperando que eles "desam", como sempre,
para que possamos nos contentar com uma mnima
"fasca" de toda a Luz que em Aruanda est e da
qual percebemos to pouco, por conta das sombras da
inconscincia a que preferimos nos entregar, para
continuarmos com nossos desatinos.
161

Que a Luz de Aruanda Maior esteja iluminando-nos cada

vez mais, na medida em que nos permitimos ir ao Seu
encontro!
Sarav!

162

As Egrgoras (A Utilizao das

Foras Naturais e Mentais no
Rito Umbandista)

Julgamos necessrio tratarmos de um assunto j bastante

explorado no campo do conhecimento mstico, as
Egrgoras, por reconhecermos serem estas um
aspecto sempre carecedor de consideraes em torno de
suas composies estruturais, as quais dinamizam e
criam a "identidade energtica" do templo umbandista,
assim como tambm afiguram-se presentes nos trabalhos
espirituais realizados dentro do terreiro de Umbanda.
a partir do conjunto de pensamentos e emoes
emitidas pelos indivduos participantes da gira de
Umbanda, encarnados e desencarnados, que formam-se
as chamadas Egrgoras. Resultam estas em um campo de
energia dinmica que passa a transitar entre as dimenses
fsica e extrafsica (espiritual), contemplando em si uma
carga de intensidade maior do que a doada inicialmente
por cada um de seus criadores.
Essencialmente, todos os Ritos de Umbanda buscam
gerar e alimentar uma egrgora especfica (tambm
chamada em algumas casas de "irradiao", "campo
estrutural" ou "forma-pensamento") que contenha em si a
163

conjuno de todas as mentalizaes e exteriorizaes de

sentimentos, pensamentos e memrias, caractersticos da
vivncia de uma determinada coletividade em um
determinado local.
A egrgora forma-se sempre, portanto, na dependncia
de mentes que a sustentem ao longo do tempo em um
espao especfico (as giras em um terreiro de umbanda,
no nosso caso) para comportar as movimentaes de
energias que serviro para mant-la viva - as egrgoras
so estruturas vivas-.
A irradiao - a egrgora - formada e sustentada no Rito
ser perpetuada pela execuo repetida das giras,
alimentando-a pelas nossas mentalizaes emitidas em
resposta ao processo contnuo de evocaes, oraes
e prticas ofertrias. De igual forma, a manipulao de
elementos naturais (guas, ervas, pedras, chamas), em
unio com as energias das correntes medinica e astral,
concorrero para a acentuao do efeito criador, no qual
a soma de energias entregues ser sempre de intensidade
maior do que aquelas doadas por cada um, conforme
dissemos anteriormente.
A dialtica da prtica umbandista compreende um
conjunto de ritmos, sons, imagens, cores, movimentos
(entre outros) dispostos em categorias harmnicas,
implicando numa criao de sentidos estticos que so
percebidos pela conscincia e integrados nesta,
contemplando seus aspectos intelectuais e intuitivos (no
racionais), de tal sorte que h a entrega, por parte
daqueles que vinculam-se aos ritos, de suas prprias
164

elaboraes psquicas, memrias, sentimentos, sensaes,

que passam a compor o complexo abstrato, energtico, o
qual se enriquecer conforme mais intenso e positivo
esteja o comportamento de seus criadores encarnados: a
corrente medinica do templo.
A abrangncia vibratria, prpria da egrgora do templo,
alcana cada um de seus filhos alm dos limites do
espao, pois que transita num nvel de existncia
temporal (a egrgora possui existncia finita), mas
conserva-se parte do limite espacial, como em qualquer
processo de formao de estruturas extrafsicas, no qual
h a sujeio s influncias do tempo e a "quebra" das
leis que circundam o espao, embora necessite, para a sua
estruturao, de um local (espao social) adequado, no
qual o agrupamento de mentes afins ser o seu dnamo
gerador. Toda egrgora, por conseguinte, o resultado de
uma ao psquica e social.
Na medida em que se desenvolve, ao longo do tempo, a
tradio umbandista seguida pelo templo servir como a
contraparte social da expresso de sua egrgora. Seu
complexo de conhecimentos internos ao grupo, seus
trabalhos, calendrios, prticas especficas (abertas ou
fechadas ao pblico), processos iniciticos e "modos de
fazer", compem o universo simblico/religioso que
passa a se incorporar na vida cotidiana de seus adeptos,
implicando numa agregao de valores que passam pelo
compartilhamento comunitrio, fazendo-se memria
emocional, contedos psicolgicos influenciadores do
mundo interior de cada um.

165

Porque seus criadores so dotados de vida e,

consequentemente, de existncia, tambm as egrgoras o
so, e as suas expresses tornam-se possibilidades do
real, agentes veiculadoras e transmutadoras das
circunstncias da vida, manancial criativo e dinmico
onde o adepto poder colher inspirao e sustentao
espirituais, por conta das prticas rito-comportamentais
aprendidas no templo, as quais so associadas pelo
adepto e realizadas em seu cotidiano particular (hbito da
orao e da mentalizao, a firmeza de suas correntes,
banhos de ervas, o uso de guias e patus, etc.).
No obstante, quando o seu comportamento estiver
destoando da tica proposta pelo exerccio do bem e da
caridade, entrar em choque com os padres de energia
estabelecidos pela egrgora que o influencia, sujeitandose s contraposies crmicas e reordenadoras, com o
intento de internalizar as suas atitudes e rever seu
proceder diante de si e do outro.
Pelas experincias espirituais que vivenciamos junto aos
Guias e Protetores de Aruanda, entendemos ser o plano
astral sensvel e influencivel pela mente, cujos seus
estados de felicidade ou sofrimento elaboraro paisagens
belas ou zonas de escurido, a refletir, em verdade, a
condio mental dos espritos que a estas regies esto
ligados. O mundo astral molda-se, salientamos, s
construes mentais prprias do(s) indivduo(s),
situando-no nas regies que guardem o mesmo padro de
mentalizao.

166

Sendo assim, as Egrgoras sofrem a influncia dinmica

dos contedos mentalizados pelos seus criadores e suas
estruturas se expressaro luminosas ou sombrias a
depender das propostas de cada trabalho e gira a ser
realizada, de todo o bem que se deseja e pratica em favor
do prximo e de si mesmo.
Os ritos de iniciao do mdium colocam-no em ligao
cada vez mais aprofundada com a egrgora espiritual do
templo no qual este opta por realizar sua jornada dentro
das Leis de Umbanda. A manipulao dos elementos
naturais e religiosos, acompanhada pela orao e a
evocatria, direcionaro para a coroa medinica os focos
de irradiao prprios e afins ao mdium (caractersticos
de seu Orix-de-frente), abrindo-lhe, gradualmente, os
canais de percepo espiritual e ampliando seu campo de
integrao e influncia sobre a irradiao - a egrgora do templo, exigindo-lhe maiores responsabilidades e
condutas consentneas aos graus a que se ala ao longo
do caminho espiritual.
Desta feita, o compromisso assumido junto s correntes
espirituais do terreiro direciona-o aos movimentos de
aprendizado, reflexo e interiorizao das experincias
que passar a vivenciar nas giras, pela prtica do transe e
das obrigaes a que dever cumprir, assim como das
relaes humanas que passa a estabelecer com os irmos
de f, percorrendo os caminhos da devoo, da pertena
social a que todo o ser humano equilibrado em sua
conduta buscar realizar como ser atuante e produtivo em
sua sociedade.

167

Seguidos os tempos de prtica e entrega ao crculo

religioso prprio Umbanda, o seu adepto deparar-se-
com um cadinho de lembranas afetivas, conhecimentos
adquiridos, maturidade alcanada, esperana na vida
futura, na certeza da imortalidade e na efetiva presena
de seus Guias e Protetores ao longo de sua jornada como
esprito encarnado.
Suas experincias de vida passam cada vez mais a
integrar-se Egrgora na qual interpenetrou
consciencialmente, a pouco e pouco, ordenando suas
impresses
espirituais,
preparando-se-lhe a
desencarnao, pela sua eminente proximidade, sob cuja
ocorrncia volver Aruanda, como filho de Umbanda,
aproximando-se, em novo processo de iniciao, s
correntes espirituais ligadas quela egrgora na qual
tornar-se-, ento, colaborador e participante da agora
corrente astral de Umbanda, junto da qual passar a um
estado de novos aprendizados e refazimento em vista do
cometimento do processo reencarnatrio que, amide,
tornar a ascender sobre suas necessidades de contnua
transformao e desenvolvimento como esprito.
O dinamismo das Leis espirituais impulsiona-nos os
passos para o encontro com a Sade, a Felicidade e o
Bem-Estar, por tanto, faamo-nos seres ativos e
conscientes destes mecanismos para que com eles
possamos interagir de maneira positiva, comandando
nossos caminhos, sabendo utilizarmo-nos das Egrgoras
de Alta Luz e Beleza que certamente so produzidas e
firmadas em nosso cazu com muito Amor, Devoo e

168

desejo de praticar o Bem, para o prximo e para ns

mesmos.
Sarav a todos!

169

A Demanda
Dissertaremos a respeito de uma questo bastante
controversa e presente no meio umbandista, qual seja
a Demanda e seus mecanismos de ao, expressandose nas relaes culturais que permeiam o imaginrio
em torno deste aspecto da mstica de Umbanda;
os entrechoques verificados
entre
as
egrgoras
correspondentes ao templo e as cargas de fora
negativa; os embates ocorridos entre as correntes
astrais do templo e aquelas provindas das sombras; bem
como, o complexo simblico no qual estabelecem-se os
processos criadores dos campos de atuao das
chamadas magias negativas e os mecanismos de defesa
espiritual contemplados nos ritos umbandistas.
Compreender as redes de sentidos que demarcam o
complexo psquico umbandista e os discursos inerentes
ao mundo interno da religio de Umbanda faz-se
necessrio para realizarmos um reconhecimento de quais
so as estruturas de relao estabelecidas entre indivduos
pertencentes a este sistema de crenas, num aspecto
social, tanto quanto de como estas expressam-se na
prpria subjetividade de seus adeptos.
O sinnimo de Demanda equivale a litgio, disputa,
necessidade, pedido ou soluo. Implica tal ideia, com
isso, na transposio para a realidade existencial de uma
significao para os embates com situaes adversas, as
170

mais variadas, as quais so passveis de serem

vivenciadas pelo homem na sociedade, como seja a
misria, a violncia, a marginalizao, a doena.
Tambm englobando-se neste conjunto de adversidades,
aquelas vivncias que no podem ser explicadas de
maneira totalmente racionalizada, entretanto, afigurandose de grande ascendncia sobre o indivduo que as
experimenta, tais como as perturbaes entendidas como
sendo de ordem espiritual, imiscudas em sensaes e
pensamentos inquietantes, que se do amide, na vida
cotidiana. Enfim, toda a causa de sofrimento, em que
duas foras de carter opostos conflitam-se e se
verifiquem de grande peso emocional para o ser humano,
caracteriza-se como uma Demanda.

No entanto, gostaramos de aprofundar estas reflexes

em torno desta questo, a priori consideradas sob um
prisma psicossocial, processando-as a partir de uma viso
interna ao fenmeno religioso e vivncia espiritual
experienciada nas Leis de Umbanda.
Segundo o conhecimento da mstica umbandista, bem
como das cincias ocultas, tudo real, pois a realizao
da experincia plasma em nveis dimensionais as
impresses geradas pela ao do Esprito sobre o plano
astral,
engendrando,
inclusive, os
contextos subjetivos que este trar ao mundo fsico, em
sua presente encarnao, como caracteres indicativos de
suas necessidades de transformao e reajuste (a lei do
karma).

171

Este mesmo mecanismo, verificando-se em uma escala

ampliada, demonstrar como a coletividade de
espritos cria o mundo no qual encarnam, bem como seus
nveis de inter-relao, a serem concebidos ao longo do
processo do desenvolvimento da humanidade, pela
formao de sociedades e culturas diversas.
Sendo assim, a humanidade constri e reelabora,
continuamente, todo um complexo simblico que
permeia, sob os matizes diversos das expresses
culturais, as idealizaes e concepes prprias do
psiquismo de cada ser presente na sociedade, tanto nesta
encarnada, quanto naquela desencarnada (mundo
espiritual). O imaginrio, criado a partir deste processo,
servir de elemento veiculador de uma infinidade de
significados que podero ser extrados das simbologias
presentes em uma dada sociedade, a colocar-se, ento em
contato com a possibilidade de ser interpretada segundo
as referncias inerentes a um dado sistema de
pensamento, seja ele filosfico, cientfico ou religioso.
Tal o caso da Demanda.
O Mal real e inerente integralidade das Leis da Vida.
Tratar de bondade, caridade, misericrdia e perdo,
considerando tais virtudes como expresses do Bem,
implica inevitavelmente no aceite, mesmo que tcito, da
existncia do Mal, o qual se faz possuidor de
manifestaes contrrias a estas j citadas.
Assim que a mente humana gera de si os elementos de
Luz e Sombras, a presentificarem-se na realidade
172

existencial do homem, como reflexos de suas realizaes

felizes ou de seus transtornos interiores, sintonizando-o
com as mais diversas formas e seres existentes no mundo
espiritual, com as quais estreitar relaes,
primordialmente num nvel inconsciente.
"O manuseio das foras csmicas, psquicas e fsicas fazse atravs da manipulao de smbolos" (Lima, 1997).
O Rito Mgico, no qual esto estabelecidas as formas de
manuseio das energias espirituais e as intenes
determinantes da destinao do trabalho a ser realizado
(se boas ou ms), opera segundo a manipulao de
ordens simblicas, efetivando impactar a realidade do
plano fsico e tambm astral, envolvendo seu objeto
visado (pessoa ou coletividade) com as mentalizaes de
carter benfico ou malfico. Evidentemente, quando
tratamos do caso da Demanda, estaremos falando
daquelas de carter negativo.
Estaremos cientes de que tal prtica incorre na juno de
duas ou mais mentes que se associam, em mecanismo
mrbido (no caso da Demanda, obviamente), com
o objetivo de causar um mal, um prejuzo ou uma
desestabilizao, por determinado tempo, sobre a
existncia de outrem. Teremos a, personagens em
comum, identificados naquele que pede; o que lhe
atende; o(s) ser(es) espiritual que se torna o propagador
destas intenes nefastas no mundo astral; a egrgora
como mecanismo vivo que atrai e projeta-se sobre o que,
ou quem, se visado: pessoa(s) ou local.

173

A utilizao e manipulao de smbolos fazem-se

necessrias, pois estes interferem na estrutura psquica do
homem, em seu inconsciente, trazendo tona uma srie
de
significados carregados
de energia
psquica
pulsante, unindo aspectos racionais e no racionais. O
smbolo contm em si, portanto, uma totalidade de
sentidos que comportam as instncias conscientes e
inconscientes do ser e, por isso, esto carregados de
energia vital e existncia no tempo e no espao.
"Dissemos que a luz astral o receptculo das formas.
Evocadas pela razo, estas formas se produzem com
harmonia; evocadas pela loucura, elas vm
desordenadas e monstruosas; tal o bero dos pesadelos
de Santo Antnio e dos fantasmas do Sabbat" (Levi,
1995).

Imprimimos no mundo astral os reflexos dos nossos

pensamentos e sentimentos, o qual assimila-os e
transforma-se conforme estes padres. A manipulao
dos smbolos servir ao mesmo tempo para projetar as
mentalizaes envolvidas no rito e para atrair a si as
criaes
correspondentes
no
mundo
astral,
movimentando-se segundo a projeo do inconsciente,
sobre seu objetivo.

"[...] na luz astral se conservam as imagens de pessoas e

coisas. tambm nesta luz que se podem evocar as
formas daqueles que no esto mais neste mundo, e por

174

meio dela que se realizam os mistrios to contestados

como reais da necromancia" (Levi, 1995).
As mentalizaes atraem para si os agentes (seres
desencarnados) identificados com a inteno do
operador, os quais serviro como amplificadores das
egrgoras de carter perturbador que se desdobraro na
dimenso
extrafsica, estabelecendo seu
raio
de
influenciao em uma faixa que se coloca entre o mundo
fsico e o espiritual. Quantos estejam ligados s
idealizaes
e
pensamentos
de
carter
negativo, correspondero a este campo de ao
dissonante, ampliando-se conforme a contribuio de
cada qual que se situe sob a condio de sofrimento, ira,
violncia, etc.
Da mesma forma como geram-se as Egrgoras dentro dos
Templos de Luz, tambm so construdas aquelas que
serviro como concentradoras da energia psquica de tais
locais sintonizados com o desejo e o sentimento do Mal.
Em tais ncleos - existentes tanto em nosso plano quanto
na dimenso astral -, onde a escurido encontra
ressonncia no interior de seus aclitos, a sintonia com
seres em escala negativa aprofunda-se cada vez mais,
encarcerando-os nas teias da culpa e da aflio,
porquanto a deliberao do mal incorre na imediata
necessidade de reajuste.
"Jos Guilherme Magnani (1991:59) define demanda
como uma desavena interpessoal que se transfere, por
meio de oferendas, a determinadas entidades espirituais,

175

que passam a atuar como intermedirios e atores do

conflito" (Sillos, 2001).
O processo da Demanda implica na entrega dimenso
astral das energias psquicas que estruturam e sustentam
o tentame do mal. Os seres desencarnados, consorciados
no desejo de provocar o desajuste, tornam-se os
executores das emisses do Mal, lanando-se nas
sombras e fixando-se em realizar seu intento.
Quando a utilizao da Demanda visa atingir um ncleo
religioso (no nosso caso, o terreiro de Umbanda), seus
construidores iro movimentar a egrgora negativa em
direo ao campo de energia prprio do templo. A
inteno ser a de atingir a coroa do dirigente do terreiro,
o qual est situado (diante das Leis de Iniciao na
Umbanda) como o ponto de ligao central entre o
domnio do complexo simblico de sua tradio e as
interaes entre as correntes medinica e astral do
templo.

Agir no caos, desestabilizando o sacerdote do templo,

provocaria a desestruturao da egrgora (irradiao,
campo estrutural, etc.) pertencentes a este, permitindo a
entrada violenta dos agentes de perturbao na faixa
medinica de toda a corrente de mdiuns da casa.
Entretanto, esquece-se aquele que intenta a Demanda,
que da Lei que o Mal pelo Bem seja atrado para que
justamente possa ser internalizado em suas irradiaes
salutares e nele possa ser dissipado.
176

So vrias as egrgoras negativas atradas aos templos de

luz ao longo da execuo de suas giras, para justamente
serem interiorizadas ao seu campo de ao e influncia, e
possam, dentro das correntes luminferas afirmadas ao
longo do rito, ser desmanchadas e dissolvidas. Incluemse a, aquelas tantas formadas pela inconscincia dos
seres que alimentam o mal, pelo uso inadequado e
vicioso que fazem das palavras, do comportamento, da
prpria sade, do dinheiro, da sexualidade, etc.
Pelo que foi explicitado, entenderemos que o Bem
assimila o Mal, no entanto, nunca o revida (gerando a
contra demanda), antes sim, o reelabora e devolve ao
mundo astral a ordenao primordial de harmonia e
equilbrio.

"Na magia [...] tudo imagem, cor, ritmo, sonoridade,

movimento. A abstrao [...] lhe estranha" (Bouisson
apud Lima, 1997).
A composio de nossos trabalhos espirituais,
fundamentados em concepes do Bem e do Belo, da
alegria e da fraternidade, faz com que nossas giras
expressem-se em cantos, danas e oraes de grande
beleza, nas quais haurimos das Egrgoras de Luz, os
campos de proteo contra a carga negativa, a qual
porventura tenha sido atrada ao cazu, com vistas a ser
desintegrada.
O resultado da prtica umbandista, centrada em ritos que
contenham em si profundas ligaes com uma tradio
177

estabelecida pelos Mentores do Bem, cujos seus smbolos

possam ser projetados no plano espiritual e comunicados
ao mundo psquico/emocional daqueles que se permitam
penetrar por sua irradiao, trar a cada um o equilbrio e
a sustentao adequada para que se conserve em sade,
serenidade e paz, conforme necessidade particular.
Atingimos, pelo transe, a dimenso astral, na qual
estabeleceremos contato com os Guias e Protetores de
nossa Aruanda Maior, de onde provm nosso sustento
psquico e espiritual.
O contato com os numes de Aruanda nos eleva o padro
mental, vindo da a cobertura que recebemos de nossos
Caboclos, Pretos-Velhos, Baianos, Crianas...colocandonos fora do campo de influncia dos seres negativos, os
quais tambm so atrados ao templo com fins de serem
levados a um estado de despertar da lucidez que os far
ligarem-se, novamente, com as Luzes Divinas dos
Orixs, que norteiam o caminho dos Espritos na
dimenso extrafsica.
A mensagem de Amor e Caridade que possamos espalhar
queles que recorrem aos nossos trabalhos, torna-nos
sempre divulgadores do Bem que deveremos distribuir
pela Terra, fazendo-o, principalmente, incorporar-se em
nossas prprias vidas e colocando-nos, conscientemente,
como exemplo de tais virtudes, em busca de uma vida
feliz, sem nenhuma pretenso de santidade ou
messianismo.

178

Tendo braos estendidos com amor, responsabilidade e

discernimento, faremo-nos faris para muitos seres
errantes na escurido, contribuindo, dentro de nossas
possibilidades, para a recuperao daqueles que sofrem e
so utilizados como veculos do mal, pelas mentes
endurecidas do mundo fsico e espiritual, as quais ainda
so aguardadas pela Luz que um dia as colher, para darlhes alvio.
Conforme j dissemos alhures, o mundo astral
totalmente sensvel s projees mentais dos seres
(encarnados ou desencarnados), cujas suas criaes
fixam-se em torno do campo de energia de seu
criador (ser pensante), a determinar-lhe o padro de
sua vibrao astral, energia vital, condio psquica
e o campo de irradiao de sua aura, os quais
costumam ser mui reduzidos quando o seu um estado
de degradao espiritual.
Entretanto, a juno de vrios seres situados em uma
mesma faixa de condies espirituais de carter
negativo, espalha no mundo astral as suas criaes
perturbadas, exteriorizando o morbo que exala de seus
"hlitos mentais", plasmando regies de intensa
escurido
e
desolao,
onde
milhes
de
espritos encontram-se presos a dolorosos processos
expiatrios,
no
campo
da
culpa
e
da
revolta, expurgando por via do sofrimento todo o
veneno psquico do qual alimentaram-se durante sua
ltima encarnao.

179

Descrevemos brevemente algumas paragens do plano

astral para chegarmos ao ponto de sequncia do assunto
tratado no post anterior, enfocando a Demanda, dentro da
interpretao do universo simblico e religioso da
Umbanda.
Dissemos que as construes das egrgoras criadas no
processo de elaborao da Demanda, so estabelecidas,
como em qualquer rito mgico-espiritual, por meio da
utilizao de smbolos.
Os smbolos funcionam como expresso de aspectos
duais da conscincia (racionais e no-racionais),
tornando-se catalizadores da energia psquica irradiada
do centro mental do operador do rito, assim como de
todos quantos estejam participando do evento.
As entidades espirituais, atradas ao meio no qual
encontram-se os evocadores, possuem grande
identificao com os propsitos daqueles que unem-se no
ato petitrio malfico, e satisfazem sua nsia pela
reconstruo de um elo com as energias de um corpo
vital, que no mais possuem, por meio da
vampirizao pelo contato psquico que podero usufruir
daqueles que, inadvertidamente, solicitam-lhes o
concurso para a "resoluo de seus problemas", os quais
estes entendem como existindo por conta da ao de
outro que se lhes tenha ficado entre seu desejo
mesquinho e o objeto ou realizao almejada.
Interessante ponderarmos que, no campo processual da
Demanda,
quando
esta
verifica-se
entre
180

indivduos, ocasiona-se, no mais das vezes, de conflitos

existentes entre pessoas de relacionamento prximo,
como sejam familiares em comum, scios de empreitada
profissional, ex-amantes, etc. Tal fato deve-se aos laos
emocionais que ligam os seres de maneira muito estreita
e que podem ser facilmente desvirtuados - e no
destrudos - pela fragilidade psicolgica de que muitos de
nossa sociedade se veem hoje afligidos.
A busca atormentada pela ascenso social, pela
realizao hedonista de aventuras amorosas, pela herana
familiar (com a qual pensa-se poder lucrar, sem os
maiores esforos prprios do trabalho digno), pela ideia
infantil e egocntrica de querer ver-se livre de outrem
que possa afigurar-se como a projeo de uma ameaa ou
um fardo existencial, leva indivduos descuidados e
inconsequentes a buscar ajuda em mos de outros que
tambm fazem-se inescrupulosos e irresponsveis
lidadores
das
foras
espirituais,
ocasionando
compromissos graves mediante as Leis Divinas.
Como sabemos, na base das Demandas existem
profundos estgios obsessivos (sendo estas uma variao
complexa da obsesso) envolvendo os personagens/atores
destes conflitos de ordem espiritual. De tal sorte que, no
raro, muitos obsessores de hoje foram aqueles mesmos
que um dia comungaram de uma vida conosco, na
condio de parceria conjugal, ou de filhos, pais, amigos,
os quais foram vitimados pelos nossos atos de violncia,
abandono, ingratido, traio...

181

Vejamos ento, serem as profundas vinculaes

emocionais os elementos de ligao entre as mentes em
estado de perturbao (obsessor-obsidiado). O amor de
um passado, subvertido em dio e revolta por parte da
vtima, liga-se ao sentimento de culpa do ento algoz,
unindo-os pela Lei Krmica com vistas ao reajuste e ao
perdo, que mais tarde lograr suceder-se.
"A demanda assume formas de desequilbrio/obstculos
na vida das pessoas, que podem ser causadas por uma
outra pessoa. Exemplo: 'Trabalho feito' (na quimbanda)
para prejudicar a vida de algum. Dentro de um discurso
religioso, esse conflito se transfere para uma atuao
espiritual. Quando a parte prejudicada procura ajuda, as
entidades iro atuar atravs de uma prtica ritual para
que o equilbrio retorne. Nesse sentido, as prticas
umbandistas assumem um carter de luta, de desafio nas
resolues desses obstculos". (Sillos, 2001).
Assim, quando em conflito emocional por conta de
dissenes ou desentendimentos de variadas naturezas,
determinado indivduo entrega-se aos pensamentos de
dio, revolta, culpa, entre outros, neste instante abre
campo para que as cargas de energia negativa,
manipuladas pelo criador do feitio em conjunto com as
entidades sombrias, estreitem-se com as irradiaes de
sua prpria aura, baixando sua cintilao, afetando
seu corpo de energia vital, e finalizando por descarregarse em seu corpo fsico, podendo at ocasionar
somatizaes,
manifestando-as
por processos
de
converso
psquica
(mudez, cegueira,
surdez,

182

imobilidade motora) ou infecciosos, alrgicos e at

mesmo, em casos muito complexos, tumorais.
Atormentado pelos campos de energia negativa que o
envolvem, o indivduo busca auxlio em um terreiro de
Umbanda, este levar consigo todo o conjunto de
energias e entidades espirituais a envolverem-no,
carecedores de uma interveno externa para que
possam, gradualmente, serem desvinculados.
As oraes, os banhos, os passes, as defumaes, as
prticas ofertrias, criam a abertura mental e trazem o
indivduo para um campo de neutralidade daquelas
energias que o esto envolvendo, para que sua mente
possa desvincular-se do carter de sofrimento assumido,
ressignificando a realidade de si mesmo e do mundo que
o cerca.
Isso porque as entidades manipuladoras do feitio
negativo operam distncia, criando contrapartes nas
quais possam ser descarregados os entrechoques que
enfrentam no contato com as egrgoras luminferas do
terreiro bem dirigido e firmado pelos Guias de Aruanda
Maior, dificultando que sejam atradas para o campo de
energia do cazu, para que possam ser interrompidas e
reencaminhadas.
Agem dessa forma utilizando-se de espritos sofredores,
os quais jazem em profundo estgio de inconscincia nas
zonas de escurido, servindo como anteparos para a
prtica encantatria nefasta. Sabem, estes seres que
atuam no mal, interferir nos processos mentais de suas
183

vitimas, quando as vejam em estado de perturbao ou

desespero, para isso vinculando-as aos milhares de
sofredores inconscientes do mundo espiritual, num
mecanismo de reverberao mental, o qual torna-se cada
vez mais intenso e repetitivo no campo perceptivo do
indivduo, verificando-se como recurso altamente
desgastante a exaurir suas foras mentais e vitais.
Por isso comum, observando relatos de pessoas que j
viram-se atingidas por verdadeiras Demandas, que o
envolvimento negativo no qual encontravam-se era de tal
maneira extenuante e perturbador que no viam-se com a
mnima condio de emitir sequer uma palavra, um
pensamento em direo a Deus, realizando uma prece
que as poderia colocar a salvo do contato hipnotizante
das criaes mentais de carter deletrio.
Dessa forma, tal situao dever interromper-se pela ao
externa, de foras que estejam em condies de se
chocarem com as egrgoras malss, dissipando-as no
mundo astral.
A iniciam-se os embates entre as correntes espirituais do
templo e as hostes negativas que buscam ampliar sua
ao sobre a vtima, estabelecendo-se uma disputa em
vrios nveis dimensionais, incluindo a o prprio embate
entre o "mdium curador" e o "feiticeiro negro" (permitanos o leitor a utilizao desta analogia simblica para
facilitar-lhe o entendimento), no qual medir-se-o as
foras mentais e espirituais de ambos, envolvidos que
estejam por aqueles seres espirituais identificados como
seus Protetores.
184

Os domnios do mundo psquico passam a manifestar-se

por meio de um conjunto de ritos e trabalhos de ordem
espiritual que passaro a desenrolar-se, sejam
aqueles envolvendo
o "paciente", como
aqueles
realizados em secreto, por mdium graduado na prtica
Umbandista.
Seu estado espiritual dever estar em total sintonia com o
de seus Mestres Espirituais para que possa suportar os
nveis de influenciao que passar a experimentar, uma
vez que as cargas de energia anteriormente direcionadas
vtima, sero transferidas para a sua coroa, para seu
corpo, para o seu cong, para as suas firmezas, para as
suas vestes at, de maneira que possam ser absorvidas e
desintegradas.
Quando finalizam-se os perodos, mais ou menos longos,
de assimilao e desintegrao dos miasmas astrais,
culmina-se na assimilao psquica do mdium do campo
vibratrio da entidade manipuladora que ser inserida em
sua faixa medinica, na qual passar a transitar com o
propsito de receber um "choque" pelo contato que
experimentar com a irradiao espiritual do medianeiro
e sua energia vital: o chamado "choque anmico",
conforme descrito pelos irmos kardecistas.
A inteno a de restabelecer a este esprito a sua lucidez
espiritual, devolvendo-lhe as feies de um ser humano,
que um dia j foi, e integrando-o s correntes espirituais
que passaro a deter-lhe a guarda, rumando para um novo
caminho de cura e regenerao, cujo maior prmio d-se
quando, no futuro, este mesmo ser, antes opositor,
185

passar ao grau de trabalhador nas correntes espirituais

do templo.
Por conta de tal cometimento ser de alta gravidade e
exigir grande experincia e tarimba do mdium nas lides
das Leis de Umbanda, tais ocorrncias, quando
verdadeiras, do-se, felizmente, com pouqussima
frequncia, sendo seu atendimento e resoluo destinados
queles que detenham alto grau de iniciao, mormente
os Pais ou Mes-de-Santo de nossa Umbanda de Luz.
Salientamos tal fato pois necessria a compreenso de
que so inmeras as variaes de condies espirituais,
nas quais as pessoas de modo geral encontram-se, e
somente um mdium de Umbanda, com uma sintonia fina
muito alinhada com os Guias regentes de sua coroa, pode
ter acesso a tais nveis de contato com a realidade
espiritual do outro.
Conforme j dissertamos em artigos anteriores,
gostaramos novamente de ressaltar que no finalidade
ltima
da
Umbanda
combater
magias
negativas, sendo antes de tudo a de cultuar o
Sagrado, entretanto, suas tradies e sistema de crenas,
dotam-na de amplos recursos e elementos que
possibilitam-na tratar de tais questes, valendo-se de suas
representaes simblicas para restabelecer a ordem e o
equilbrio na existncia do ser humano, quando as foras
caticas assomam fazendo-se parecer assustadoras.
Finalmente, esperamos ter contribudo um pouco
mais na ampliao do conhecimento de nossos irmos
186

umbandistas em
torno
da
questo
da
Demanda, desejando neste momento que me Iemanj,
juntamente com todo o Povo do Mar, possa envolver-nos
a todos com suas irradiaes luminosas, limpando-nos e
aos nossos lares, atraindo para si aqueles seres ainda
inconscientes e desesperados que vagam no mundo
espiritual, dando-lhes alvio e orientao.
Que nossa Me Iemanj nos envolva com sua Luz e suas
Bnos!

187

Sade e Cura na Umbanda

Cada prtica teraputica obedece a uma concepo a

respeito do ser humano. Na Umbanda, os aspectos do
binmio sade-doena so identificados por meio de
interpretaes
fornecidas
pelas
concepes
prprias acerca
da
realidade
existencial
dos
seres, estando vinculadas a uma linguagem (verbal e
no-verbal) e a uma simbologia caractersticas, as quais
proporcionam a identificao dos estados doentios e
auxiliam no tratamento do paciente, tornando-se uma
forma criativa e complementar da teraputica mdica
convencional.
Na Umbanda, entendemos a Individualidade como sendo
essencialmente de natureza Espiritual, vinculada s
experincias que esta tenha realizado ao longo de seu
priplo carnal (sucessivas encarnaes), tendo como
resultado de suas vivncias anteriores (se mais ou menos
felizes) as disposies que iro influenciar, em termos de
sade-doena, a sua presente encarnao.
Soma-se isso, a compreenso umbandista de que a
Individualidade Espiritual - a qual somos cada um de ns
- manifesta-se como parte integrante de uma estrutura de
relao existencial alm de Si-mesma. De tal sorte que o
ser humano, de maneira particular, est associado aos
seus ancestrais espirituais e divinos, como sejam seus
Guias, Protetores e Orixs.
188

Assim, as vivncias psquicas do indivduo resultam no

somente daquilo que seria prprio de um sujeito portador
de uma conscincia centrada somente em si-mesmo, mas
tambm como estando [a sua conscincia] situada num
sistema mais amplo, sujeito a influncias e atuaes de
foras de origem transcendente, provindas do mundo
espiritual, por meio dos seres extrafsicos com as quais
esteja vinculado.
uma demanda comum aos templos de Umbanda
espalhados pelo pas, a das pessoas portadoras dos mais
variados problemas, na rea da sade ou social, as quais
buscam o auxlio desta religio para a soluo de suas
queixas.
"No Brasil, o sincretismo de invocao religiosa, os
remdios, as simpatias, as rezas, fazem parte de um agir
coerente em busca da cura" (Andrade, 2005).
A precariedade das condies de vida e acesso aos
meios de tratamento das doenas, no passado, bem
como a sempre presente necessidade interior de ser
entendida no somente como um complexo orgnico,
mas
principalmente
como
individualidade
transcendente/espiritual, levaram a grande massa de
pessoas a buscarem o socorro aos curandeiros,
rezadores, benzedeiros, mdiuns (entre outros) de
todas as pocas de nossa sociedade.
No caso da Umbanda, o terreiro um dos pontos de
vivncia fundamentais na lide dos processos de sade
e cura do indivduo. Os templos religiosos fazem-se
189

pontos centrais no processo de apoio na busca do

tratamento teraputico. "Tais entidades e suas crenas
servem de base e de fator disseminador destas prticas de
cura, assim como estas as compem fazendo parte de
seus principais rituais e prticas" (Andrade, 2005).
Sendo assim, a busca pelo contato com as Entidades
Espirituais, Guias e Protetores da Corrente Astral de
Umbanda configura-se como o recurso direto para a
soluo e a cura dos males variados na vivncia cotidiana
dos pacientes. No rito umbandista, os seres vindos dos
planos elevados do mundo espiritual (a Aruanda),
chegam Terra (o terreiro) para trabalharem a favor dos
necessitados, os quais podem relacionar-se de maneira
direta com estes, dirigindo-lhes seus pedidos e rogativas.
Cremos, como umbandista, que os desequilbrios
manifestos no complexo psquico/orgnico do indivduo
surgem em decorrncia das disfunes de ordem
energtica entre seus corpos espirituais, ocasionando a
quebra da homeostase, efetivando-se em desarmonias
variadas. Tal mecanismo pode ocorrer por conta de
processos prprios do indivduo, mediante ocorrncias
em sua vida cotidiana, em seus aspectos psicolgicos
(complexos psquicos, conflitos existenciais, depresso,
stresse, etc), bem como por aqueles de ordem orgnica
(males de ordem gentica ou ocasionados por hbitos e
vcios malficos sade, exposio a agentes externos,
etc.). Da mesma forma, tambm a vinculao s
entidades espirituais de carter negativo e perturbador (os
chamados obsessores, quiumbas, "encostos"), tambm
surgem no rol das circunstncias que podem levar a
190

desequilbrios na rea da sade, segundo a concepo

umbandista.
Dentro deste contexto religioso, verificar-se-o as vrias
formas de tratamento e cura promovidos pelas prticas
umbandistas, como sejam os "benzimentos", os "passes",
as "desobsesses", o "transporte", os "ebs", os "banhos
de folhas", as "defumaes", entre outros.
A medicina convencional, primordialmente, ir valer-se
do tratamento dos sintomas por meio da diagnose e
prognose
adequadas,
administrando remdios
e
teraputicas variadas com o intuito de dissipar a doena,
contribuindo com a melhoria na qualidade de vida do
paciente.
A utilizao de duas angulaes diferentes a respeito
da realidade do indivduo associa modalidades
diagnstico-teraputicas
distintas,
mas
complementares.
Por fim, diremos que todo o Rito de Umbanda, uma
prtica de cura, por meio da qual nossos Guias e
Protetores, no simples ato de sua incorporao, trazem ao
terreiro suas irradiaes de Sade e Harmonia,
integrando-as no psiquismo e no organismo do
mdium, enquanto percorrem o cong, danando ou
caminhando, descarregam e limpam o ambiente, assim
como atraem para si as entidades "negativas" - trazidas
para tratamento - e desfazem os acmulos de energias
deletrias que porventura tenham se agregado por conta
da irradiaes de pensamento de todos quantos estejam
191

presentes ao
e perturbao.

rito

em

condies

de

sofrimento

Toda a gira de Umbanda curativa por excelncia, pois

coloca-nos em contato com o Divino, fonte prspera e
inesgotvel de Felicidade e Sade, da qual cada um se
alimentar mediante as suas possibilidades de momento e
condies de assimilao das experincias no campo
do Sagrado, junto aos nossos Orixs que irradiam sobre
todos ns sua cobertura em forma de amor e fora
interior para prosseguirmos em nossa jornada.

192

Tratamento Espiritual
A sociedade contempornea possui, no tocante s
teraputicas mdicas convencionais, seus paradigmas em
torno das concepes advindas da biomedicina - por sua
consequente expanso pelo mundo -, bem como pela
evoluo histrica do campo de sade na maioria das
sociedades (Giglio-Jacquemot, 2006).
Como consequncia de seu processo histrico de
evoluo, a biomedicina passou a defrontar-se
com realidades culturais diversas, as quais possuem em si
tambm a proposta teraputica de promover respostas aos
estados de doena e aflio vividos pelo ser humano. Isso
fez com que surgissem vrias formas de ajustamento com
sistemas teraputicos no biomdicos (GiglioJacquemot, 2006).
Entram a, as teraputicas religiosas que visam o bemestar da criatura humana, em sua dimenso biolgicopsicolgica e, consequentemente, espiritual. Trataremos a
respeito da teraputica umbandista.
Nas prticas umbandistas visamos interpretar a doena
segundo uma "semiologia espiritual" (Mantovani, 2006),
sem desconsiderar a tica da medicina convencional, no
entanto, utilizando-nos de elementos simblicos
pertinentes ao nosso universo religioso.

193

Dessa forma, a tica umbandista enfoca o entendimento

do processo doentio interessando-se pelos mecanismos
que iro influenciar na dimenso espiritual do indivduo,
independentemente se a sua causa d-se por questes de
ordem "material" ou "espiritual".
Essa assertiva implica numa compreenso de que tanto a
dimenso corprea, quanto a dimenso espiritual esto
interligadas numa relao profunda, cujos mecanismos de
sade-doena so indissociveis, corroborando, por tanto,
com a realidade do tratamento espiritual como sendo
complementar teraputica mdica convencional.
"Aspectos como f, orao e ritual so elementos
importantes para o trabalho dos curadores". (Andrade,
2005)
Os elementos do rito e das prticas espirituais efetuados
no tratamento dentro do contexto umbandista, visam
restabelecer o equilbrio (homeostase) entre as energias
do complexo orgnico (corpo fsico) e as do ser espiritual
nele encarnado (Esprito).
Cremos na realidade manifesta da Individualidade como
sendo um complexo de energias que transitam em
diferentes nveis dimensionais, as quais definem e
delimitam-nos como seres existentes no tempo e no
espao, embora nossa origem (de procedncia divina)
esteja situada alm do universo cognoscvel.
Sendo assim, todos os recursos teraputicos utilizados
(passes, oraes, banhos, benzimentos, defumaes, etc),
194

visam a reordenao das energias do Ser, uma vez que os

estados doentios propiciam com que o indivduo irradie
de Si energias de carter deletrio, tornando-o "aberto"
absoro de cargas negativas que resultariam por agravar
suas condies fsicas ou psquicas, at mesmo deixandoo ao alcance de entidades espirituais de carter
perturbador, comprometendo ainda mais sua existncia.
Os elementos simblicos e a linguagem ritual presentes
no sistema de tratamento do doente ao longo das giras
trazem em si impregnadas as irradiaes benficas e
salutares da natureza e do mundo espiritual, propiciando
a integrao destas no organismo e psiquismo do
paciente, tornando-o suscetvel renovao e
recuperao da sade.
Lvi-Strauss, ao analisar o sistema teraputico e de cura
dentro de contextos religiosos similares aos
experienciados na Umbanda, cunhou o termo eficcia
simblica ao observar os resultados positivos das
prticas de cura espiritual.
A eficcia simblica (Lvi-Strauss, 1985) das prticas
populares de sade, traduziria-se no processo pelo qual
o indivduo-mdium (curador) levaria o indivduodoente a significar seus estados de mal-estar,
manipulando os elementos simblico-religiosos
presentes no rito. No caso do rito umbandista seriam os
pontos riscados e cantados, alguidares, guias,
defumaes, ervas, banhos, etc. Tudo isso de maneira a
fazer com que o estado doentio possa ser identificado
dentro deste contexto especfico e a partir da seja
195

racionalizado, equacionando-o. Seria, enfim, um

processo de transformao na percepo do indivduodoente a respeito daquilo que este entenderia como
sendo "a doena", proporcionando uma passagem para
um contexto de sade, de ressignificao.
Se por um lado essa concepo do processo de adequao
psicolgica faculta a abertura do indivduo a novos
contextos de vivncias que o possibilitaro restabelecer
suas condies de sade, no podemos negar, como
umbandistas, a realidade do mundo espiritual que atua
sobre o ser ali encarnado, cercando-o de um campo
protetor e curativo, que auxiliar no tratamento mdico
convenientemente adotado pelo paciente, facultando sua
gradativa melhora e a compreenso das situaes
vivenciadas mediante a realidade da doena, fornecendolhe recursos criativos para lidar com tal evento.
Isso por que cremos, como espiritualistas que somos, que
o Ser o somatrio de todas as suas experincias vividas
ao longo de sua jornada como Esprito em
transformao, cujos nossos passos nas sendas do
passado trouxeram-nos consequncias mais ou menos
felizes, gravando-se em nosso interior e tornando-se
portas e janelas abertas para que neste presente
pudssemos contemplar nossas limitaes e
potencialidades de desenvolvimento, incidindo inclusive
nas predisposies a determinadas doenas que trazemos
em nosso cdigo gentico, as quais verificar-se-o em
nossa jornada atual a depender de nosso livre-arbtrio e
de nossas necessidades de reajustamento.
196

Por ltimo, lembraremos que nem sempre a cura da

doena fsica ou psquica possvel, pois que a cada
indivduo so dadas as circunstncias que o situaro
diante da oportunidade sempre renovada de voltar o olhar
para seu mundo interior, perscrutando sua conscincia
em busca das causalidades de seu estado atual ou das
possibilidades de ajuste e adaptao saudvel frente
situao que se afigura real, indicando-lhe a iminncia de
sua prpria desencarnao.
Lembremos que nunca nos furtaremos aos compromissos
que nos couber arcarmos ao longo de nossas existncias,
pois que de outra forma, quando vinculados ao processo
doentio como meio de expiao, estaramos
simplesmente saindo de uma doena para mais adiante
cairmos em outra, uma vez que as Leis Divinas
so imutveis e inamovveis.
Entregando-nos ao contato teraputico com os Guias de
Luz, os quais "arriam" em nossas coroas durante as
nossas giras, integraremos em nosso patrimnio ntimo a
compreenso cada vez maior da Lei Divina que regula
nossos caminhos existenciais, com a qual aprenderemos a
nos ajustar e entender que sade e doena so estados
que primordialmente surgem da maneira como a
conscincia
do
indivduo relaciona-se
com
a realidade, indo alm da presena ou no de sintomas
fsicos ou psquicos que caracterizem-nos.
Assim, h aqueles que, mesmo dotados de um organismo
perfeito e faculdades psquicas normais, entregam-se ao
desnimo, a preguia e apatia diante da Vida,
197

doentes...Tambm aqueloutros existem, por sua vez, que

a despeito de padecerem sofrimentos inominveis por
conta das limitaes e dificuldades impostas por uma
sade orgnica debilitada, tornam-se verdadeiros
mananciais de alegria, nimo e esperana, contagiando a
todos ao seu redor, detentores que so, espiritualmente,
da sade daquele que se ilumina por meio das
situaes provacionais.
Buscando o auxlio e o esclarecimento junto aos
Mentores de Aruanda Maior, compreenderemos, ento, a
inteireza das Leis Krmicas que visam o reajuste
do Indivduo perante a Vida e amadureceremos o
entendimento da mxima do Cristo, quando o Mestre nos
promete o Alvio ao invs da Cura:
"Vinde a mim todos os que estais cansados e
sobrecarregados e Eu vos aliviarei" (Mateus, 11-28:30).

198

Vivncia Religiosa e Bem-Estar

O entendimento a respeito da Sade deve estar centrado

na compreenso de que esta corresponde ao estado de
completo bem-estar fsico, mental e social (OMS 2011)
passvel de ser vivenciado pelo ser humano. Desta
forma, tal conceituao no implica somente na ausncia
de sintomas ou doenas, mas na concepo de que a
partir da maneira pela qual o indivduo relaciona-se com
a realidade (interior e exterior) que este estabelecer seus
estados de sade e bem-estar ou de adoecimento e
perturbao.
Entendemos ser a vivncia religiosa um dos recursos
mais profcuos para o estabelecimento de estados
de sade e bem-estar no ser humano, uma vez que esta
faculta a integrao do indivduo a um contexto de
experincias que o possibilitam identificar significados
mais
profundos
em
sua prpria existncia,
compartilhando-as, ainda, com o grupo ou comunidade
no qual este efetiva a sua integrao.
Segundo
a
compreenso
umbandista,
somos
Individualidades reencarnadas em processo de
ajustamento e re-identificao com a divindade e
com nossa origem primordial: o Orix. Por isso, a
existncia, dentro de nosso crculo religioso, da filiao
199

entre o adepto e o seu Orix, por intermdio de seu Guia,

"Pai-de-Cabea".
A busca de sentido do ser humano, segundo nosso
sistema de crenas, situa-nos num mundo de relao
direta com a dimenso espiritual, por cujo contato com os
Guias e Protetores torna-se possvel estabelecer formas
criativas de significao de nossa vida interior.
Os valores que so vivenciados dentro da comunidade
religiosa, cujos ensinamentos e exemplificaes nos so
ministrados pelas entidades espirituais, bem como pelos
sacerdotes/sacerdotisas dirigentes do templo, facultamnos a possibilidade de criarmos novos sentidos para as
nossas necessidades subjetivas, reelaborando dramas,
conflitos, criando um sentido de utilidade para ns
mesmos e de pertena a um grupo, no qual identificamonos como sendo parte integrante.
Os efeitos emocionais da vida religiosa somam-se ao
comportamento do indivduo, porquanto os princpios
ticos e morais, fortemente estabelecidos no meio
religioso, aos poucos passam a integrar-se na conscincia
do adepto, permitindo que esse reflita com maior
frequncia a respeito da finalidade da vida, de seus
compromissos e deveres perante a famlia e a sociedade,
assim como de tudo quanto lhe caiba como
responsabilidades perante a si mesmo, em seu processo
de autodesenvolvimento.
Soma-se a isto, a compreenso que a f religiosa dota o
ser humano de um sentido existencial, proporcionando
200

que este supere s constantes dvidas e incertezas que

lhe povoam os pensamentos, dando-lhe uma direo e um
objetivo pelos quais lutar e seguir adiante em sua
caminhada existencial.
A f umbandista, por fornecer ao adepto a crena e a
convico na existncia de um Mundo Maior,
transcendente a este universo imediato e transitrio,
motiva-o a buscar recursos, por meio das prticas e
comportamentos prescritos pelo templo religioso, que
ajudem-no a lidar com as vrias situaes que se
afiguram presentes ao longo da vida.
A confrontao com a realidade da morte (dos outros e
de si mesmo), da doena, dos infortnios de toda a sorte,
tanto quanto aquelas vivncias de indizvel felicidade e
gratido, por meio da prtica da caridade e do exerccio
voluntrio da abnegao em favor do prximo e da
prpria comunidade religiosa, granjeiam no ntimo de
cada adepto valores imperecveis e marcantes, cuja
meditao particular em torno destes, levar ao estado de
compreenso das Leis da Vida, as quais cada um de ns
encontra-se vinculado.
A adoo do hbito da orao, da reflexo e da
meditao em torno da realidade de si mesmo, bem como
das necessidades dos outros ao seu redor, ampliam o
sentimento de compaixo, humildade e tolerncia, por
reconhecer as suas prprias limitaes como ser, no
impondo, por conseguinte, ao prximo, exigncias de
comportamento de qualquer natureza, ao mesmo tempo
sabendo manter-se firme em suas convices ntimas,
201

fazendo-se maduro emocionalmente, guardando uma

correspondente postura tica em seu labor dirio na
sociedade, na famlia, e dentro da comunidade religiosa.
As prticas religiosas so realizadas pela Humanidade
desde os tempos mais primevos, preenchendo todas as
culturas espalhadas pelo planeta com seus smbolos,
valores e ritos. Como seres em processo de
desenvolvimento espiritual, passamos por vrias destas
culturas, colhendo de cada uma as experincias
necessrias para nosso aprimoramento e ascenso
consciencial.
Ligados hoje Umbanda, realizamos dentro de nosso
contexto cultural-religioso, as prticas correspondentes a
tal universo, por meio das quais buscamos reintegrarmonos dimenso divina, restabelecendo nosso contato
inicial de unificao da conscincia com o Sagrado. Tal
experincia preenche-nos psicolgica e espiritualmente,
colocando-nos em contato direto e dinmico com a
possibilidade da sade e da cura: a autocura.
Ao integrar-se a um templo religioso umbandista detentor
de um corpo de fundamentos e ritos bem estruturados, o
adepto compreender a Umbanda como sendo um
caminho espiritual a ser seguido (Jorge, 2008), abrindose para ele uma srie de prticas dentro do rito que o
faam entender que a doena no existe por si s, mas h
o indivduo doente. Assim, ao reconhecer o seu estado
espiritual, o adepto poder decidir-se por adotar prticas
que o desvincule dos processos doentios, facultando-lhe
restabelecer a conexo com seu estado de plenitude
202

interior, ligando-o ao seu Orix, por meio do

entendimento de que sua conduta dever ser a de buscar
sempre o melhor para si, com maturidade e
discernimento, evitando o sofrimento e contribuindo para
o seu prprio aprimoramento.
As prticas ritualsticas na umbanda, portanto, so
teraputicas em si mesmas, endereando-nos os caminhos
da auto cura e da conexo com a Divindade. Durante os
trabalhos espirituais, isso ocorre durante vrios
momentos e em vrios nveis. Vejamos:
Nas giras - as correntes de espritos trabalhadores,
manifestos por meio de seus mdiuns descarregam
energias negativas, desbloqueiam energias acumuladas
nos centros de fora do complexo orgnico das pessoas
presentes nas giras e fornecem orientaes espirituais.
Como disciplina a ser aprendida mediante a vivncia
dentro dos ritos realizados pelo templo - a utilizao de
posturas e movimentos corporais (danas) e respirao
(antes e ao longo dos movimentos) que viabilizam o
processo do transe e canalizam energias de carter
positivo a
serem
integradas
no
complexo
orgnico/espiritual do mdium.
Prticas a serem efetuadas dentro do rito, bem como
de maneira particular - utilizao de ervas (como
banhos e defumaes), de cantos, evocaes e oraes
(pontos cantados), de oferendas com elementos naturais
(flores, frutos, gua, doces), de velas e incensos.

203

Todos estes instrumentos ritualsticos objetivam ser

veiculadores de energias curativas e desvincular-nos de
irradiaes negativas, reestruturando nosso organismo,
por meio da harmonizao de suas estruturas sutis.
O saber espiritual contido nas lides umbandistas
grandioso e engrandece-nos a cada novo passo dado em
direo ao esclarecimento e compreenso de como cada
prtica ritualstica, cada smbolo presente no templo,
cada detalhe de uma gira carregado de todo um
complexo de significados e de uma memria coletiva.
Vemos ento, a grandiosidade do conhecimento
transmitido por nossos Orixs, intermediados pelas
Correntes de Guias e Protetores, os quais acessam e
integram a nossa conscincia a poro de luz do
entendimento, da gratido e plenitude passveis de
vivenciadas ao nos relacionarmos com as irradiaes
positivas e curadoras desta egrgora da Umbanda,
sabedores de que nossa experincia religiosa produzir
no ntimo de cada um de ns, os frutos do conforto, da
segurana interior e serenidade da alma diante da Vida!

204

O Mediunismo de Umbanda

Mediunismo e Mediunidade.
Palavras que evocam princpios em comum, embora
denominem prticas e vivncias diversas.
O leitor mais assduo e atento s obras umbandistas ir
notar a utilizao do termo mediunismo em uma
frequncia muito maior do que o termo mediunidade por
parte de seus autores.
Isso tem uma razo de ser. E para bem explic-lo, iremos
recorrer aos escritos de Allan Kardec, especificamente
obra O Livro dos Mdiuns.
Salientamos que no somos "kardecista", no entanto,
como
veremos,
ambos
os
conceitos (mediunidade/mediunismo) surgiram a partir
da
conceituao
kardequiana conforme
segue
em importantes referncias contidas na obra supracitada:
(O Livro dos Mdiuns - Cap XXXII "Vocabulrio
Esprita").

205

Mdium - (Do latim - medium, meio, intermedirio.) Pessoa que pode servir de intermediria entre os
Espritos e os homens.
Medianimidade - Faculdade dos mdiuns. Sinnimo de
mediunidade. Estas duas palavras so, com freqncia,
empregadas indiferentemente. A se querer fazer uma
distino, poder-se- dizer que mediunidade tem um
sentido mais geral e medianimidade um sentido mais
restrito. -Ele possui o dom de mediunidade. - A
medianimidade mecnica.
(O Livro dos Mdiuns - Cap XIV, item159). Todo aquele
que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos
, por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao
homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo.
Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no
possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que
todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia,
usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a
faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se
traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que
ento depende de uma organizao mais ou menos
sensitiva. de notar-se, alm disso, que essa faculdade
no se revela, da mesma maneira, em todos. Geralmente,
os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos
desta, ou daquela ordem, donde resulta que formam
tantas variedades, quantas so as espcies de
manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de
efeitos fsicos; a dos mdiuns sensitivos, ou
impressionveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos

206

sonamblicos; a dos curadores; a dos pneumatgrafos; a

dos escreventes, ou psicgrafos.
No contexto da Umbanda, a faculdade medinica mais
presente a dos mdiuns sonamblicos, ou mais
conhecidos como de incorporao (para nos valermos do
termo popular). Tambm comum encontrarmos a
mediunidade de vidncia, audincia e de cura entre os
mdiuns umbandistas.
De acordo com as referncias citadas acima,
depreendemos ento que mediunidade expressa um
conceito geral, referindo-se capacidade que todo o ser
humano tem (potencialmente) de relacionar-se com o
mundo espiritual, ou seja, a de colocar-se em
comunicao com os Espritos.
Evidente que isso deve-se ao fato de que, como cremos,
somos Espritos encarnados, e portanto, embora
dimensionalmente afastados, nosso contato direto com
o mundo espiritual, mesmo que muitas vezes estejamos
inconscientes disso.
A partir disso compreendemos que se o termo
Mediunidade reporta-se capacidade inata de todos os
seres humanos colocarem-se em relao com o mundo
espiritual (do qual procedemos), a terminologia
Mediunismo implica na prtica, na vivncia da faculdade
medinica, em toda a sua extenso e forma de
manifestao nos mais diversos contextos religiosos ou
msticos.

207

Detalhando um pouco mais, podemos fazer a

diferenciao entre mediunidade e mediunismo, como
sendo a primeira, em termos de prtica, dada ao
Espiritismo de maneira particular, enquanto o segundo s
prticas medinicas que extrapolam o contexto espiritista
ou "kardecista".
Explico. A ideia da mediunidade central na concepo
kardequiana a respeito do mundo espiritual, pois dois de
seus pontos de credo basilares, so justamente a crena
na imortalidade e na comunicao dos espritos, sendo
que a primeira seria fundamentalmente comprovada
mediante a ocorrncia da segunda, para isso servindose do fenmeno medinico (lembremos de Chico Xavier
e suas cartas consoladoras).
Em outras palavras, na conceituao prtica, segundo
entendimento de nossos confrades kardecistas, a
mediunidade seria a vivncia com o mundo espiritual
com a finalidade de comprovar a existncia dos espritos
e a possibilidade de sua comunicao com os "vivos"
(encarnados). Dessa forma, suas comunicaes deveriam
ser pautadas na possibilidade de identificao do esprito
que se comunica, citando, por exemplo, o nome que teve
em sua ltima existncia corprea, referncias pessoais,
etc.
J na prtica mediunista, presente na Umbanda (e em
outras denominaes religiosas que creem no mundo
espiritual), no existe uma preocupao focada em
comprovar a existncia dos espritos ou do mundo
espiritual.
208

Assim que a manifestao do mundo espiritual na

Umbanda revela-se por meio de espritos que "deixam de
lado" sua individualidade referente sua ltima
encarnao, comparecendo s giras utilizando-se de
nomes simblicos, de fundamento, com o objetivo
premente de trazer a "luz do Orix" para seus filhos de f,
assim como estender as suas bnos a todos os
necessitados ou crentes em seu amparo e no seu poder.
A prtica mediunista foca a experincia do Sagrado, cujo
contato com o mundo espiritual ocorre por meio de uma
experincia subjetiva, do transe de possesso (que no
tem nada a ver com possesso pelo demnio, como
querem alguns), na qual o adepto vivencia o contato com
seu Orix, identifica-se com seus Guias e Mentores e
significa a sua vida espiritual mediante a vivncia no rito.
Essa experincia se d num contexto coletivo, a
subjetividade
vivida
e ao
mesmo
tempo
compartilhada em um "elo" com o outro (irmo de santo
ou de corrente), uma vez que as entidades manifestam-se
nos mdiuns em "falanges", diferentemente da prtica
mais "individualista" presente nas sesses espiritistas.
Com o passar do tempo, algumas entidades de nossa
Umbanda chegam a revelar quem foram em sua ltima
encarnao, dando dados e possibilitando confirmaes a
respeito de sua existncia como encarnados. No entanto,
isso sempre de carter secundrio.
Diferentemente do que alguns amigos espiritistas creem,
o mediunismo umbandista no uma forma "inferior" de

209

contato com o mundo espiritual, marcada por fetichismos

ou prticas primitivas.
O mediunismo de umbanda vivncia dentro do rito, em
um contexto simblico rico e polissmico (por conta de
suas diversas prticas
mgicas,
danas,
rezas,
benzimentos, etc.), de contato interior com o mundo
espiritual, apontando para um caminho de luz, de
plenificao e de expanso da conscincia do
indivduo, respeitados o seu contexto religioso e sua
subjetividade.
Sarav!

210

Sensaes Medinicas Parte I

(Fenomenologia Orgnica e
Psquica do Transe Medinico)

"Se as portas da percepo fossem abertas, tudo

apareceria ao homem tal qual , infinito. Pois o homem
fechou a si mesmo, vendo as coisas atravs das estreitas
fissuras de sua caverna" (William Blake).
Transitamos por diversos nveis de conscincia.
Nossos estados de conscincia so manifestados por meio
de nosso organismo, cujo comando dado ao crebro.
Essa uma considerao importante a ser feita, pois
necessitamos compreender que o fenmeno medinico,
assim como outras ocorrncias psquicas, d-se sempre
por intermdio do organismo, gerando impactos e
alteraes neste.
Por sermos espiritualista, cremos ser o crebro o
modulador das expresses da conscincia em seus
diferentes nveis, e no o produtor de tais ocorrncias.
A faculdade medinica revela-se, de acordo com as
pesquisas do Dr. Sergio Felipe de Oliveira, como sendo
de natureza sensoperceptiva. Ou seja, a faculdade
medinica necessita de um rgo sensorial que capte a
mensagem, uma rea do crebro (cortical) que faa a sua
211

interpretao e elementos psquicos que atribuam

significado e julgamento a esta.
Com isso tambm deixamos claro que a faculdade
medinica, embora seja um atributo da alma (espiritual,
portanto), necessita de implementos orgnicos para que
seja manifestada.
Uma vez compreendida essa prerrogativa, trataremos das
sensaes fsicas experimentadas pelo mdium (ou
candidato a) como efeitos dos processos de assimilao
psquica (de origem espiritual) e da produo dos
estados superiores de conscincia, evidenciados no transe
medinico.
1 - Tonturas e desmaios;
2 - Distrbios do sono e de fome;
3 - Transio acentuada entre estados de humor;
4 - Acelerao dos batimentos cardacos;
5 - Sensao de dormncia na face, mos, pernas e ps;
6 - Crises de choro;
7 - Sensao de estar sendo observado;
8 - Recorrncia de pensamentos intrusivos
(pensamentos insistentes que repetem-se contra a
vontade do indivduo);
212

9 - Ouvir vozes ou ter vises recorrentes;

10 - Dores de cabea acentuadas.
Elencamos acima alguns dos "sintomas" mais comuns
relatados e experimentados por mdiuns ao longo de seu
processo de educao ou ecloso da sensibilidade
medinica (estgio de pr-educao medinica).
Tal sintomatologia estudada por pesquisadores (ainda
que poucos) engajados no estudo das ditas "experincias
psi" no meio acadmico. Embora estas pesquisas ainda
sejam de mbito preliminar, deixando abertura para que
tais experimentos sejam aprofundados, j existem
algumas consideraes importantes para nossa
compreenso a respeito de como nosso crebro registra e
processa as percepes espirituais, advindas por
intermdio do psiquismo, convertendo-as em estados
orgnicos caractersticos.
Por exemplo, (ainda segundo o Dr. Sergio Felipe de
Oliveira): Uma pessoa vivenciando o "despertar" de sua
potencialidade medinica, ou seja, ainda inconsciente
desta, pode incorrer em perda de controle de
determinados tipos de comportamento, como o da fome
(falta de apetite ou excesso deste); o do sono (idem); da
agressividade (sendo esta em relao aos outros, ou
contra si mesmo, como o caso da depresso e da fobia),
entre outros.
A interferncia espiritual ainda provoca aumento do
fluxo sanguneo na regio enceflica, produzindo "dores
213

de cabea" (cefaleias ou enxaquecas). Da mesma forma,

pode provocar aumento no fluxo renal, predispondo a
formao de pedras nos rins (no havendo uma
proporo adequada de ingesto de lquidos), etc.
Por ainda encontrar-se inconsciente desse processo, o
impacto medinico amplifica-se no organismo e no
psiquismo
do
indivduo,
"somatizando-se".
Consequentemente, o corpo ir responder aos processos
inconscientes, influentes na sua instabilidade emocional e
orgnica.
Ou seja, uma vez que a interferncia espiritual relacionase com um rgo cerebral (a glndula pineal, por
exemplo), sua manifestao impactar no organismo e,
uma vez que esta tambm implica numa alterao do
psiquismo do indivduo, decorrer uma modificao no
seu comportamento psicobiolgico.
Entendemos, a partir desta perspectiva, serem
diretamente interligadas as questes espirituais e
orgnicas. Por conta disso que o indivduo, sob o
impacto amplificador de origem medinica (a
mediunidade no gera o distrbio no indivduo, mas
amplifica-o), necessita realizar um acompanhamento
conjunto de suas questes:
a) Orgnicas/Psicolgicas: acompanhamento mdico
(psiquitrico, se for o caso) e psicolgico. Isso porque o
indivduo necessita encontrar um ponto de adequao de
sua sade orgnica e de seu bem-estar psicolgico para
que possa comandar seus processos medinicos.
214

b) Espirituais: frequentar seu templo religioso com vistas

a uma gradativa adaptao e aprendizado a respeito de
sua realidade espiritual e suas possibilidades medinicas.
No caso da Umbanda, este ir iniciar o processo
assistindo as giras, recebendo passes, tomando seus
banhos de ervas (para que possa equilibrar as estruturas
sutis de seus corpos espirituais e fixar as irradiaes
benficas e curativas de seus Orixs), habituando-se ao
cultivo de momentos de orao, de concentrao, de
meditao e de estudo das questes do Esprito.
Uma vez que o indivduo esteja alicerado
psicologicamente e fisicamente, assim como aps
a confirmao da sua tarefa medinica (sim, porque no
so todas as pessoas que possuem a faculdade ostensiva,
para "trabalho"), este poder iniciar suas atividades
juntando-se corrente de mdiuns da casa.
Salientamos que a sade fsica e psicolgica de
fundamental importncia para que o mdium possa
exercer seu labor medinico, pois que este dever
manter-se ntegro em sua subjetividade e suas
possibilidades fsicas para que estas possam traduzir-se
em alicerces para os estados superiores da conscincia,
advindos no transe medinico durante as sesses, cujas
suas caractersticas so, segundo W.T. Stace:
- Sensao de perda da noo do "eu";
- Perda da noo de tempo e espao;
- Sensao de entrar em contato com o Sagrado;
215

- Sensao de objetividade e realidade profundas;

- Qualidade notica (conhecimento interior profundo,
inexprimvel em palavras);
- Superao do dualismo e das contradies;
- Sensao de felicidade, alegria;
- Mudanas positivas na conduta social.
Importa considerar, como acima exposto, da realidade da
experincia espiritual, manifestada no transe, como sendo
dotada de expresses de sade e equilbrio psicolgico.
Isso porque necessitamos reforar de que a prtica
medinica no um trao patolgico, alienante para o
indivduo, como pretenderam considerar, durante muitos
anos, alguns pretensos "defensores" da sociedade e
da psiquiatria no Brasil. Uma vez exercida dentro de um
contexto religioso especfico e srio, e cujo praticante
esteja dotado de estruturas psicofisiolgicas em
"harmonia", sua vivncia poder ser sentida como rica,
plena de sentido e significado psicolgico, cultural e,
principalmente, espiritual.
A disposio natural do homem, seu impulso
transcendente, para a busca do contato com a Divindade
a fora mais poderosa e inata da Humanidade e no
pode ser relegada a uma funo secundria, mera
condio biolgica e adaptativa da criatura humana na
Terra.

216

Por ltimo, ressaltamos no crermos num "universo

espiritual" dissociado do "universo material".
Somos favorveis a uma viso holstica, integral, da
individualidade humana. Por conta disso, faz-se mister a
conjuno de procedimentos espirituais e mdicos para o
acompanhamento de casos de ordem espiritualpsicobiolgica ou psicobiolgica-espiritual.

217

Sensaes Medinicas Parte II

(Fenomenologia Orgnica e
Psquica do Transe Medinico)
Em continuidade ao item anterior, buscaremos
aprofundar alguns aspectos especficos da manifestao
do transe e as experincias passveis de serem
vivenciadas pelo mdium, estando este agora j no
somente na condio de sujeito passivo ao transe
(conforme tratado no post anterior) mas tambm como
sujeito atuante no transe (mdium "desenvolvido" ou ao
menos "em desenvolvimento").
Adiantamos que no trataremos de maneira especfica do
fenmeno de Incorporao, mas sim da possibilidade da
experincia medinica numa esfera mais ampla e geral.
A respeito da Incorporao, pelo fato de ser a
mediunidade mais comum Umbanda, daremos um
enfoque especial em artigos futuros, compondo uma srie
de cinco textos, os quais traro uma viso abrangente e
exclusiva do fenmeno.
Outro ponto a ser relatado, refere-se bibliografia
utilizada para a elaborao deste artigo. O leitor poder
notar, ao analisar as referncias citadas no fim do texto,
que utilizamo-nos de um vasto compndio de escritos, os

218

quais
revelam-se provenientes de
pesquisadores Espritas ("kardecistas").

escritores

Tal deliberao deve-se ao fato de que, em relao ao

estudo da mediunidade, nossos irmos kardecistas tm, j
h muitos anos, liderado pesquisas acadmicas e escrito
obras (medinicas ou no) versando a respeito do tema,
enquanto os umbandistas, especificamente os escritores,
ainda engatinham neste sentido, trazendo em suas obras e
discursos conceitos bastante superficiais e muitas vezes
at confusos a respeito do significado e da
fenomenologia medinica. Todavia, buscamos realizar
uma filtragem dos contedos, interfaceando-os com a
nossa realidade e aplicao como mdium umbandista.
Como tais obras citadas tratam da questo medinica no
seu aspecto geral, e no s na prtica especfica da
mediunidade dentro dos crculos espiritistas, entendemos
que as consideraes contidas nesta bibliografia podem
acrescentar significativamente para a nossa reflexo e
esclarecimento, levando-nos alm do "senso comum",
como sempre ser o propsito dos textos deste blog.
Bem, isso posto, avanaremos para o nosso tema central.
Devemos frisar que a faculdade medinica est presente,
potencialmente, em todas as criaturas humanas,
independentemente de sua condio intelectual, social,
idade, sexo e moral. Ou seja, ela est para todos os
SERES HUMANOS, pois somos, segundo cremos,
Espritos momentaneamente encarnados e, por conta
dessa nossa condio essencial, natural que
219

possamos entrar em contato e comunicao com o

mundo espiritual.
Deixamos claro que, segundo nossa tica, os animais no
so mdiuns, pois apesar de poderem ter contato e at a
percepo de entidades espirituais, estes no dispem de
instrumentos psquicos e mesmo cerebrais para dar
significao e interpretao objetiva ao fenmeno, sendo
estes fatores fundamentais para a experincia medinica.
Ela [a mediunidade] no constitui um dom presente em
pessoas especiais e escolhidas, to pouco um castigo
divino. Sua presena no ser humano deve-se ao seu
prprio trajeto evolutivo biolgico e espiritual.
A faculdade medinica, por estar presente em todos ns,
constitui atributo Espiritual, no entanto, dotada
de instrumentos biolgicos. Isso quer dizer que o Esprito
manifesta seu corpo fsico na dimenso material e, por
isso, estrutura em seu complexo orgnico elementos que
podero captar e expressar as suas impresses advindas
das esferas espirituais. Assim, cremos ser o sistema
nervoso, em toda a sua complexidade, o ponto terminal
da materializao do corpo espiritual na dimenso fsica.
Primeiramente necessitamos demarcar alguns pontos a
respeito dos "movimentos" psquicos e espirituais que
verificam-se a partir do fenmeno do transe,
desembocando em sintomas orgnicos, passveis de
experimentados pelo mdium.

220

Uma vez que possumos um organismo dotado de

implementos para expressarem a faculdade medinica, o
corpo manifesta estados caractersticos, notadamente na
condio cerebral, predispondo-nos para a ocorrncia do
transe.
Estudos acadmicos do conta de que a cada 90 minutos
nosso crebro predispe-nos para o estado alterado de
conscincia, uma vez que nosso estado de conscincia
ordinrio no est a todo o tempo centrado somente na
dimenso biolgica. Assim, neste instante, as ondas
prprias do crtex frontal e pr-frontal tornam-se
alentadas, de maneira muito prxima ao estado de sono,
colocando-nos em estado possvel de experincias
espirituais.
Faremos referncia aos estudos do Dr. Srgio Felipe de
Oliveira (esprita, mdico psiquiatra, neurocientista,
mestre em cincias pela USP) para abordarmos a questo.
sempre importante frisar que os estudos a respeito
destes tipos de fenmenos vm sendo realizados
academicamente e suas pesquisas ainda so preliminares,
passveis de aprofundamentos e experimentos mais
conclusivos, no entanto, a observao clnica destes
experimentos aponta para caractersticas interessantes,
para as quais deveremos dar ateno.
Tratando especificamente dos fenmenos de transe, com
conotao espiritual, podemos categoriz-los como:

221

a) Fenmenos de "Expanso" Espiritual: equivalem a

expansibilidade dos corpos espirituais alm da
dimenso fsica. Ou seja, a propriedade do Esprito
encarnado de "ir ao encontro" da dimenso
espiritual. Neste processo, o mdium disponibiliza e
exterioriza energias orgnicas e psquicas, por conta
do alto estado de relaxamento e concentrao em que
se encontra. O mdium, neste caso, adquire uma
percepo bastante dilatada do ambiente em que
encontra-se e at mesmo de suas dimenses fsicas
(sensao de que o corpo est "dormente"
e "inflando"). Esto contempladas neste tipo de
fenmeno a clarividncia, a clariaudincia, a
psicometria, a projeo mental (conhecida como
desdobramento), a materializao e a mediunidade de
cura.
b) Fenmenos de "Aproximao" Espiritual: o
"movimento" espiritual consolida-se no sentido
contrrio ao da expanso, embora para que possa
ocorrer, o incio do processo seja equivalente. Ou seja,
num primeiro momento, o mdium tambm expandese em direo ao mundo espiritual, estabelecendo
sintonia com os Espritos. No entanto, ao assimilar o
contato experimentar um alto nvel de agitao e
impulsividade para determinados padres de
comportamento e movimento corporal. Em outras
palavras, a pessoa modifica a sua fisionomia, sente
forte impulso
de
falar
e
se
movimentar (incorporao), escrever (psicografia),
pintar (pictografia), entre outros. Isso deve-se ao fato
de o mdium disponibilizar, mesmo que parcialmente,
222

o centro de sua conscincia para que outra

Individualidade manifeste-se.
Obedecendo a esta primeira categorizao, podemos, do
ponto de vista da fenomenologia orgnica - a partir de
como
os
fenmenos impactam e
manifestam-se
no organismo -, classific-los em:
a) Fenmenos de Expanso => Efeitos Colinrgicos:
relacionados
com
o
sistema
nervoso
autnomo (responsvel pela vida vegetativa, a regulao
dos processos involuntrios do organismo, como a
respirao, digesto, batimento cardaco, circulao
sangunea e temperatura corporal).
Tendncia de aumento na atividade do sistema
digestrio, diminuio da presso arterial, diminuio da
frequncia cardaca, sensao de entorpecimento,
sonolncia, etc.
Um exemplo de efeito orgnico deste caso, ocorre
quando a pessoa momentaneamente percebe-se
registrando a presena de uma entidade espiritual e
sente seus pelos, "arrepiarem-se". Isso se deve a uma
substncia chamada acetilcolina, neurotransmissor que
produz um estado de excitao dos pelos e que est
diretamente ligada ao Sistema Nervoso Autnomo.
Muitas vezes, embora a pessoa registre a presena da
entidade espiritual, sentindo organicamente os efeitos do
contato (entorpecimento, eriamento dos pelos,
aprofundamento da respirao, etc.), a impresso
223

decorrente fica um tanto imprecisa e vaga, como se no

houvesse um sentido daquela sensao. Ocorre que o
contato, aps ser registrado espiritualmente pelo
indivduo, transmitido ao crebro pelas chamadas "vias
extra-leminiscais", implicando numa ativao subcortical do crebro e ocasionando essa percepo difusa.
Para ficar claro. Quando olhamos para determinado
objeto (uma cadeira, por exemplo), nossos olhos captam
os estmulos luminosos, convertendo-os em impulsos
eltricos que iro ser levados ao lobo occiptal (localizado
na parte posterior do crebro, acima da nuca), onde
ocorrer a interpretao da informao, gerando a
imagem do que vemos.
O crtex cerebral a faixa superficial do tecido cerebral
(composto de 06 camadas de clulas) e, portanto, uma
zona bastante delimitada. S temos a percepo
consciente do que vemos, ouvimos, degustamos ou
tocamos, quando o estmulo interpretado pela rea do
crebro correspondente na regio do crtex, ou seja, em
sua superfcie.
Como, no caso em questo, o estmulo foi levado ao
crebro pela impresso do corpo espiritual, logo, no foi
ocasionada diretamente por um rgo do sentido. Neste
caso, o crebro no identifica qual a rea responsvel por
fazer a sua interpretao, descarregando o estmulo
eltrico nas zonas abaixo da sua superfcie (abaixo do
crtex, portanto, sub-cortical) gerando essa impresso
vaga e inespecfica.

224

No caso de um mdium clarividente, por exemplo, a

captao espiritual comunicada ao crebro e
interpretada pela rea correspondente, na sua superfcie
(crtex), e por isso ele ter a viso clara do esprito,
podendo dar at detalhes de sua aparncia, suas roupas,
etc.
b) Fenmenos de Aproximao => Efeitos
Adrenrgicos: tambm relacionado ao Sistema Nervoso
Autnomo, cuja manifestao predominantemente ocorre
pela liberao da Adrenalina.
Tendncia de aumento da frequncia cardaca
(taquicardia), da presso arterial, aumento do fluxo de
sangue notadamente na cabea, aumento no consumo de
glicose, aumento do fluxo renal ( comum o mdium de
incorporao ter vontade de ir ao banheiro durante os
trabalhos), diminuio da atividade do aparelho
digestrio.
Sob o contato medinico de aproximao, verifica-se a
presena de outra Individualidade, modificando o olhar,
as feies e o perfil de personalidade - as atitudes e
comportamentos diferindo do habitual, alterando humor e
cometendo atos muitas vezes revelia da vontade do
mdium -.
A caracterstica desse fenmeno est ligada diretamente
Glndula Pineal. Essa glndula est localizada prximo
ao centro do crebro, entre os dois hemisfrios.

225

Segundo os estudos do Dr. Srgio Felipe de Oliveira

(motivado pelas obras do esprito Andr Luiz que
versavam a respeito desta glndula), o corpo pineal o
responsvel por captar as influncias espirituais e
desencadear no organismo as reaes compatveis. Tal
propriedade deste rgo deve-se ao fato de ser
constituda por cristais de apatita, os quais so minrios
produzidos pelo organismo (biomineralizao), com
propriedades diamagnticas (eles repelem e reverberam o
campo magntico dentro do crebro).
O contato do Esprito encarnado com o mundo espiritual
d-se pela emisso e transmisso de magnetismo, cujas
ondas podem deslocar-se fora do tempo e do espao.
Estas ondas magnticas seriam as veiculadoras da
mensagem do Esprito ao Corpo, sendo a Glndula Pineal
o rgo responsvel por captar essa informao e
comunic-la s reas cerebrais pertinentes.
No caso do fenmeno de aproximao espiritual,
predomina o comando dos lobos frontal e pr-frontal,
responsveis pela coordenao motora, articulao das
palavras, atribuio de significado e todas as questes
referentes personalidade.
Assim que a glndula pineal, aps captar as
"informaes" de origem espiritual (as impresses do
Esprito encarnado no contato com a dimenso
extrafsica), deve enviar para o lobo frontal
(parte anterior do crebro, a "frente" do crebro) tais
registros para que sejam interpretados e significados.

226

Estes seriam os mecanismos bsicos de funcionamento

orgnico para a manifestao medinica, tanto de
expanso quanto de aproximao. Para o mdium
"desenvolvido" ou em "desenvolvimento", a vivncia do
contato com o mundo espiritual automatiza esse
mecanismo, para que este torne-se saudvel, promotor de
equilbrio e sade.
Dizemos isso pelo fato de que, no indivduo com
possibilidades medinicas afloradas, mas desinteressado
e
inconsciente das
questes
espirituais,
os
registros medinicos no so interpretados pelo lobo
frontal (sede da vontade do homem), "desaguando" na
estrutura lmbico-hipotalmica cerebral (responsvel
pelos comportamentos emocionais, instintivos e
inconscientes), amplificando as pr-disposies para o
desenvolvimento de desarmonias fsicas e/ou psquicas.
Esse o significado do desenvolvimento e da
aprendizagem medinica. O exerccio prtico por parte
do mdium, f-lo- identificar quais so seus padres de
funcionamento psquico e orgnico em relao a sua
sensibilidade medinica.
Adquirindo o hbito da orao e da prece, da
concentrao e da meditao a respeito de seus estados
psquicos e de transe, alm da prpria sistematizao da
prtica (ter um dia e um horrio definidos para dar vazo
aos seus estados medinicos), que o mdium ir, aos
poucos, aprendendo a respeito de si mesmo e ampliando
suas possibilidades de experimentao dos contatos
espirituais.
227

Importante considerar que a separao entre as duas

caractersticas
fenomenolgicas
(expanso
e
aproximao) feita para fins de aprendizado e
observao do contato espiritual, no entanto devemos
lembrar que as possibilidades medinicas esto
contempladas umas nas outras. No h uma diviso clara
e esttica entre os fenmenos, pois classificamo-los de
acordo com a dominncia do perfil medinico (qual
destes torna-se preponderante). Por isso que podemos
ter, por exemplo, durante um fenmeno de psicografia ou
incorporao (aproximao espiritual) a correlao de
fenmenos de vidncia ou viso espiritual distncia
(expanso espiritual).
Vale ainda considerar que, para tornar-se bem sucedida a
vida medinica, de maneira que a prtica espiritual torneo rico em contedos positivos, contribuindo para a sua
constante melhora como ser humano (esprito
encarnado), o mdium dever possuir uma estrutura
psicolgica madura e centrada, para que no perca as
referncias a respeito de si mesmo, pois entre
a confluncia de contedos psquicos inconscientes que
passam a emergir e chegar sua conscincia, esto
aqueles:
- Plenificadores: dotados de aspectos positivos e repletos
de significados emocionais profundos, ocasionando
estados de paz, alegria, serenidade, felicidade, etc;
- Sombrios: no sentido de sombra, daquilo que no se
conhece a respeito de si mesmo ou que est reprimido.
Na sombra esto contidos os complexos da
228

personalidade, e os mais comuns a serem assimilados

pelo mdium so os complexos de culpa (achar que deve
salvar a humanidade) ou de poder (sentir-se vaidoso,
portador de poderes acima das suas possibilidades e das
demais pessoas).
Os contedos contidos na sombra tornam expostas as
suas questes "mal resolvidas", a hipersensibilidade em
relao ao ambiente e at mesmo um sentimento
de "perda de identidade", pelo fato de identificar-se, por
conta de sua mediunidade, de maneira exagerada com o
outro (quando, obviamente, no possui dos recursos
psicolgicos para auto-avaliar-se).
A mediunidade provoca a flexibilizao das fronteiras
entre o inconsciente e o consciente, e por isso o acesso
aos seus aspectos de personalidade ignorados ou
reprimidos d-se de maneira intensa, podendo gerar uma
forte identificao com tais questes, causando prejuzos
para a sua estabilidade emocional. Por conta disso, os
recursos da orao, da meditao e do estudo a respeito
de suas possibilidades medinicas e de sua estrutura
psicolgica, facultar-lhe-o uma dimenso bastante
segura a respeito de si mesmo, engrandecendo-o em
direo sua ascenso espiritual.
Outra questo decorrente do que expusemos acima
refere-se ao desenvolvimento medinico em crianas.
Justamente pelos requisitos psicolgicos que aventamos
como sendo fundamentais para a manuteno da
estabilidade emocional do indivduo, cremos no ser
recomendvel a insero da criana na prtica medinica,
229

uma vez que esta ainda est construindo sua estrutura de

personalidade e consolidando seu Ego. Desde que a
criana demonstre experincias possveis de serem de
ordem espiritual (uma vez que um esprito encarnado e
ainda com uma ligao muito intensa com as faixas
espirituais), devemos acolh-la com naturalidade, mas
sem incentivar a manifestao espiritual.
imprescindvel lembrar ao candidato Luz, que
somente pelo mergulho nas sombras que se pode tomar
contato com a grandeza divina adormecida no mago de
si-mesmo, e que os vos mais altos da espiritualidade s
podero tornar-se realidade a partir do consentimento
lcido por parte daquele que se candidate a viv-lo,
desprendendo-se das amarras que o retm na ignorncia e
na indiferena diante da Vida.
Por isso as disciplinas concernentes ao abandono de
vcios e hbitos doentios, no so prescries de ordem
religiosa e moralista, mas constituem-se como
indispensveis para que o indivduo possa reconhecer e
adestrar
sua
mente, tornando
seus
filtros
medinicos lmpidos e sintonizados com as esferas de
Luz.
Lembremos que a faculdade medinica, embora
seja mecanismo de libertao do esprito, pelas
possibilidades de dilatao do entendimento da vida e de
si-mesmo que proporciona, antena receptora das faixas
espirituais, de onde procedem inteligncias de vrias
graduaes. Pela nossa condio de espritos encarnados,
com nossas luzes e nossas sombras, estamos sujeitos s
230

influenciaes dos Numes Celestes tanto quanto dos

sofredores, ignorantes e maus.
Finalmente, esperamos ter contribudo um pouco mais
com o esclarecimento de aspectos pontuais a respeito das
manifestaes medinicas, na inteno de fazermos luz
para todos aqueles que possuam interesse e vontade
de alar voos mais altos em direo Espiritualidade
Maior.

231

O Mdium de Umbanda
A mediunidade uma potncia humana, conquista e
patrimnio de todos os homens, sem distino,
encarnados no planeta Terra. Eis que esta sublime
faculdade reside no interior de cada um, necessitando
ser observada, estudada e vivenciada para que seu
detentor tome conscincia de sua realidade e possa
identificar quais os rumos dever dar-lhe para que
fornea experincias de enriquecimento pessoal, por
meio do contato salutar que poder fruir dos Guias e
Protetores, com os quais estreitar relaes e ampliar
seu crculo de afinidades espirituais, coroando-lhe o
ministrio desenvolvido.
Temos lido, em obras umbandistas, a respeito das
caractersticas especificas dos mdiuns de Umbanda,
numa tentativa de diferenci-los, em termos de atuao
com o mundo espiritual, daqueles mdiuns ditos
"kardecistas".
Gostaramos, neste post, de colaborar com algumas
colocaes, compartilhando nosso ponto de vista a
respeito deste tema, servindo-nos, para isso, de nossa
experincia particular como mdium e estudioso da
Doutrina Esprita.
Reportando-nos ao que tratam os autores umbandistas (e
outros que embora no sendo umbandistas, pretendem
falar sobre), em seu enfoque destinado a qualificar e
232

especificar a atuao do mdium de Umbanda temos que

este seria destinado, desde antes de sua encarnao atual,
ao compromisso com os Guias e Protetores da Corrente
Astral de Umbanda, e suas atribuies seriam,
pontualmente, a de atuar principal e diretamente no
"combate" ao submundo astral, no desmanche de magias
e feitios de carter negativo e, ainda segundo o ponto de
vista de alguns, como "enfermeiro" para resoluo de
problemas graves (geralmente na rea da sade fsica)
desacreditados por outros setores da assistncia
humana, ou ainda na resoluo de processos avanados e
complicados de obsesso espiritual para os quais outros
setores religiosos no lograram sucesso.
Enquanto isso, os mdiuns "kardecistas" estariam
destinados ao trabalho da orientao moral queles que
buscam seus ncleos espiritistas e do esclarecimento
espiritual aos espritos menos esclarecidos, doentes e
perturbadores.
Ainda segundo a viso destes autores, os mdiuns de
nossas correntes seriam preparados no Astral de maneira
especial, com "acrscimos de energias" sobre seus corpos
espirituais, de maneira que possam fornecer os elementos
necessrios para que os Guias e Protetores efetuem seus
trabalhos e manipulem as energias do mdium com vistas
a cumprir os atos magsticos, os quais constituem as
principais ferramentas e recursos para a prtica
mediunista na Umbanda.
Cremos, de nossa parte, haver uma certa tendncia por
parte destes escritores de valorizar e diferenciar o
233

trabalho do mdium umbandista, para isso buscando

atribuir-lhe significados e funes que, embora no
sejam equivocadas, no refletem uma realidade total a
respeito de suas possibilidades de trabalho espiritual e
campo de atuao religiosa.
Entendemos a tentativa nobre de preservar as prticas
umbandistas, no entanto reconhecemos que estas
especificaes tendem a esvaziar o significado
profundo da vivncia medinica e subjetiva dentro das
Leis de Umbanda, por parte daquele que busca integrarse s suas fileiras com o objetivo de vivenciar sua
religiosidade de uma maneira mais ampla.
Primeiramente devemos colocar que os mdiuns
umbandistas lidam com as mais diversas faixas e
graduaes de energias, bem como de inteligncias do
mundo espiritual, e no somente com aquelas de carter
"denso" com predominncia da materialidade, etc. Sendo
assim, estamos abertos, primordialmente, ao contato
medinico com os Numes da espiritualidade, bem como
lidamos com energias as mais suts, embora muitas vezes
nossas prticas no sejam entendidas, num todo, por
parte daqueles pertencentes a outras vertentes religiosas.
Estamos enfocando essa questo, pois vemos a
necessidade de reforar que os mdiuns umbandistas
esto tambm a servio da Espiritualidade Maior,
assistidos por Espritos dotados de esclarecimento e
elevao. Notamos muitas vezes uma "cultura de
marginalidade", pela qual ficou estigmatizado o conceito
de que a Umbanda serviria-se, em suas prticas, de
234

Espritos de categorias "inferiores", ignorantes e

primitivos, os quais, caso a orientao da casa fosse para
a prtica do Bem, estariam sujeitos superviso de
outros Espritos "superiores" e "esclarecidos".
No que pesem, logicamente, as relaes de afinidades no
crculo medinico, em que cada mdium estar em
contato com os Espritos com os quais guarde similitudes
de objetivos, pensamentos, sentimentos e conduta moral,
compreendemos o valor da Umbanda e de seus Guias e
Protetores como estando no mesmo nvel de quaisquer
outras denominaes religiosas.
Se existem mdiuns, dentro de nossos crculos, que
estreitam relaes medinicas com Espritos cujas
caractersticas so negativas ou perturbadoras, isso uma
questo de particularidade de conduta, e no uma regra
geral, na qual possa incluir-se todo aquele praticante
de nossa religio.
Bem, voltando caracterizao dos mdiuns
umbandistas, entendemos que estes tm suas atribuies
voltadas ao trabalho espiritual refletidas no contexto
cultural-religioso, no qual encontram-se. Desta forma, o
praticante da Umbanda prima por louvar a Divindade
dando culto aos Orixs, numa experincia de encontro
com o seu universo interior, com a sua religiosidade, por
meio da qual este se servir do fenmeno mediunista para
acessar a realidade espiritual e comungar desta
experincia com os Guias e Protetores.

235

Na vivncia desta experincia religiosa, este poder, ou

no, atuar em casos de "desmanche", de "desobsesses
complexas", de "curas", de "demandas", etc., o que
natural, uma vez que a prxis umbandista dota-o de
conhecimentos e elementos que o capacitam a isso, mas
no que estas sejam o objetivo final de suas prticas.
Entendemos ento, particularmente, que o objetivo do
adepto umbandista o de cultuar o Sagrado e
utilizar-se do transe para comungar sua experincia
interior com os Espritos habitantes dos planos de Luz
do mundo espiritual, cujo contato torna-se de
plenificao, de enriquecimento e fortalecimento
interiores para o entendimento da Vida e seu
aprimoramento Moral e tico.
Numa
relao
com
os
mdiuns
"kardecistas", no obstante toda a comparao entre duas
culturas religiosas distintas seja sempre difcil e muitas
vezes equivocada, a consagrao de sua experincia
religiosa est na comprovao da realidade "post
mortem", sendo estes capacitados a colocarem suas
mediunidades a servio dos espritos sofredores, de
maneira que possam ser esclarecidos ou "doutrinados"
(por intermdio da incorporao/psicofonia) a respeito de
sua condio espiritual momentnea, pois muitos dos que
aqui encontram-se encarnados atravessam os umbrais do
mundo espiritual sem darem-se conta, muitas vezes
padecendo de terrveis sofrimentos e angstias, acabando
por vagar, inconscientes, nas regies espirituais.

236

Em suas prticas, a mediunidade "kardecista" tambm

destina-se a trazer mensagens consoladoras, por
intermdio da psicografia, para aqueles que "perderam"
seus entes queridos de formas as mais diversas.
Outrossim, a mediunidade espiritista tambm colocada
a disposio de Guias e Protetores afins a essa
denominao religiosa, os quais trazem suas mensagens
de orientao e esclarecimento queles que lhes so
simpticos s ideias. Fora isso, o socorro por intermdio
do passe reconfortante e curativo, tambm constitui
prtica corrente dentro do crculo kardequiano.
Outra questo importante ainda a ser tratada diz respeito
a preparao espiritual destinada ao mdium umbandista,
a qual seria diferente daqueles mdiuns das correntes
kardecistas.
No cremos, em absoluto, seja isso real, pois que nunca
sentimos a menor diferena entre a prtica da
mediunidade de incorporao, tanto nos trabalhos
umbandistas quanto nos kardecistas, sendo seu
estado "ps-transe"
sempre
plenificador
e
gratificante, embora obviamente a destinao de cada
trabalho fosse diversa.
Compreendemos, conforme fomos ampliando nossos
estudos, ser a mediunidade uma capacidade de colocarnos em ligao com o mundo espiritual, manifestando-o
por meio de nosso psiquismo e organismo.
Assim, no h uma preparao especial ou condio
especfica que destine um mdium a ser trabalhador
237

exclusivamente da Umbanda ou do Espiritismo, a no ser

aquelas de ordem psicolgica (sua herana familiar, seu
contexto cultural, sua dinmica emocional, seu
patrimnio espiritual trazido de outras vidas, etc.), as
quais influiro na escolha do indivduo a respeito de qual
denominao religiosa este ir seguir.
Ambos no constituem correntes de trabalhos estticas
perante o mundo espiritual, uma vez que a faculdade
medinica uma s, segundo cremos, e sua destinao
estar vinculada ao rumo que seu detentor lhe entregue,
considerados os fatores citados acima.
bvio que no pretendemos esgotar todo o assunto aqui,
neste breve texto, no entanto, entendemos ser necessrio
tal esclarecimento para que possamos compreender que
tanto os mdiuns umbandistas quanto os "kardecistas"
so trabalhadores de uma Causa Maior, conquanto
estejam em caminhos diversos da experincia religiosa.
No existe, portanto, um sistema hierrquico que coloque
tanto uma quanto outra denominao como estando
acima, sendo mais importante ou mais nobre.
Finalizando nossa reflexo de hoje, voltando ao mdium
umbandista, gostaramos de reforar a respeito da
conduta interior, a qual dever espelhar um
comportamento (atitude exterior) que reflita serenidade,
tica, responsabilidade e compromisso.
Os Guias e Protetores no esperam que ascendamos,
como Anjos aos Cus, para que possamos estar em
238

condies de auxili-los no mister medinico ou para que

possamos travar contato com eles. No entanto, a contnua
reflexo em torno de nossa conduta, a absteno de
vcios e comportamentos inconsequentes servem-nos
para disciplinarmos nossos pensamentos, libertando-nos
das "distraes" que tanto nos atam s atitudes infelizes,
favorecendo que fortaleamos a nossa Vontade, pois
somente por este mecanismo psquico que podemos
ampliar nossa condio de Esprito e possamos cada vez
mais identificarmo-nos com as Esferas de Luz dos
Mensageiros de Aruanda, sendo melhores mdiuns e
melhores Homens.
Que o Homem, nosso Cristo-Oxal, neste momento,
abrace-nos a todos, traduzindo nossos votos de Paz,
Amor e Felicidade!

239

A Espiritualidade Umbandista
Manifesta no Estado Superior
de Conscincia

Na Umbanda, primamos pelos estados de transe

(medinicos
ou
no),
conhecidos
como
estados alterados (ou
superiores) de
conscincia
(E.A.C/E.S.C), como experincia basilar para o acesso a
dimenses mais profundas da realidade humana,
propiciando-nos:
gradativo
conhecimento
de
nossa prpria
Individualidade
(de
procedncia
Espiritual); fortalecimento de nossa relao com o
mundo (reconhecimento da alteridade); e, consumao de
nossa relao com a Divindade.
O termo perenialismo corresponde a uma corrente
filosfica, a qual identifica-se com a viso dos msticos
de todas as tradies acerca do terreno divino do
universo por trs da conscincia; a verdade metafsica
fundamental una, universal e perene, e as diferentes
religies constituem distintas linguagens que expressam
essa verdade nica, mas muitos a interpretam de
maneira diferente. (Beauregard)
A partir da religiosidade (a qual pode ser expressa pela
prtica de uma religio especfica ou no), fundamentada
240

na tentativa sincera de entender os "porqus" da Vida, o

homem chega a percepo cada vez mais profunda sobre
a perenidade desta (sua eternidade), e a maneira como h
uma interconexo entre tudo e todos.
Na Umbanda, tambm buscamos a vivncia interior da
perenidade da Vida, dela nos conscientizando a pouco e
pouco, por meio de nossas experincias profundas com
os Guias e Protetores de nossas "coroas". Para isso,
valemo-nos de um estado no ordinrio de conscincia,
sob cuja ocorrncia podemos "romper" os limites tnues
entre o "mundo material" e o "mundo espiritual",
experimentando percepes profundas e plenas de
significado.
Utilizaremo-nos, daqui por diante, do termo Estado
Superior de Conscincia, para nos referirmos a estes
fenmenos produtores de ocorrncias positivas na
experincia subjetiva do indivduo (j estamos
desconsiderando aqueloutros de ordem patolgica, os
quais, segundo nosso entendimento, esto fora do
contexto medinico).
"A atividade medinica se expressa at nos sonhos, que
(...) ganham um tratamento peculiar dentro da viso de
mundo umbandista. Nela a realidade vai muito alm das
vivncias objetivas na relao com o ambiente ou da
atividade consciente, revelando-nos uma riqueza
imaginativa que compreende o real muito alm dos
contornos da percepo profana. Segundo nos relatam, o
"mundo dos espritos" e o dos vivos separado por um
tnue estado de inconscincia, que obviamente no vale
241

para os mdiuns. Atravs dos sonhos, vises, devaneios e

pensamentos, estes tm acesso a esta realidade para ns
imperceptvel, mas que no obstante, entendem como
objetiva". (Leme e Bairro, 2003)
Para que possamos compreender os E.S.C, como sendo
experincias profundas e essenciais na vida de um
umbandista, primeiramente devemos entender que
possumos nveis de conscincia fragmentados a respeito
de ns mesmos e do mundo que nos cerca.
Isso evidenciado pela quantidade de estmulos que
captamos pelos nossos rgos do sentido (olhos, ouvidos,
nariz, boca, mos/pele), dos quais somente alguns destes
chegam nossa percepo consciente (pense em quantos
estmulos visuais, sonoros e tteis, voc est recebendo
enquanto l este texto). Essa ocorrncia deve-se a
propriedade que nosso corpo, mais especificamente nosso
crebro, tem de modular e regular nossas experincias
sensoriais, para que tenhamos preservadas a nossa sade
e integridade.
Da mesma forma, nosso "organismo psquico"
(somatrio de nossos contedos psicolgicos conscientes
e inconscientes) tambm restringe nossa experimentao
integral da realidade. Conforme afirma C.G Jung:
(...) a psique no constitui uma exceo regra geral,
segundo a qual a essncia do universo em questo s
pode ser conhecida na proporo permitida pelo
organismo psquico" (Jung)

242

Queremos com isso deixar claro que h possibilidades

no experimentadas ou vivenciadas por ns em relao
ao mundo no qual estamos inseridos, e que estamos, na
maior parte do tempo, limitados em nosso campo
perceptivo.
Concebemos nossa conscincia ordinria como sendo
uma instncia de relao com o mundo, importante para
nossa vida cotidiana, no entanto, limitante de nossa
percepo a respeito da realidade espiritual,
a qual afigura-se cheia de vida e de possibilidades
infinitas de realizao.
Msticos e determinados pesquisadores (da escola
transpessoal da psicologia, por exemplo), identificaram
vrios nveis possveis de expresso da conscincia,
partindo do mais bsico (conscincia de corpo) at o mais
complexo e pleno (conscincia csmica, na qual o
indivduo, em um xtase mstico identifica-se com a
prpria Divindade).
Mediante estas constataes, entendemos que podemos
transcender nossa percepo "normal" para alarmo-nos
s esferas espirituais da Vida, colocando-nos em contato
com nossos Guias e Mentores.
Para que possamos chegar a esta condio,
necessitamos "vencer" as restries dadas pelo nosso
organismo, e tambm pelos condicionamentos
emocionais e culturais aos quais estamos ligados.

243

As disciplinas envolvidas na prtica medinica

(concentrao, meditao e orao), assim como na
prtica rito-litrgica (utilizao das ervas como banhos e
defumaes, as curimbas e as danas), propiciam a
"quebra" dos padres ordinrios de conscincia, para que
estejamos suscetveis a estes novos padres (E.S.C) e ao
mesmo tempo resguardando nossa individualidade e
nossa coerncia subjetiva.
Os padres no convencionais de conscincia (E.S.C), na
Umbanda, dar-se-o pela ocorrncia do transe, pelo qual
o indivduo mdium entra em contato com a dimenso
espiritual, identificando-se com outra Individualidade,
espiritual e transcendente (espritos protetores e guias),
com a qual comungar a experincia medinica.
Os ritos preparatrios, os quais simbolizam a "passagem"
do mdium umbandista pelos degraus da vida espiritual
dentro das Leis de Umbanda, implicam no estreitamento
da ligao mental entre os Guias e seu tutelado, por
intermdio de sua "coroa" (cabea-mente). Esta prtica
implica num rompimento primordial (ainda que breve) da
percepo sujeito/objeto, para
um
estado
de
transcendncia, no qual a Individualidade Mdium
"funde-se" com a Individualidade/Guia, efetivando a
"fluncia do princpio espiritual" do Orix regente de
ambos.
Conforme dissemos, h a possibilidade da ocorrncia
gradual de vrios nveis superiores de conscincia, por
meio dos quais podemos apreender nuances variadas
acerca da realidade, do mundo transcendente,
244

significando nossa vida na Terra, como espritos

encarnados, em jornada espiritual.
Sensus Numinis refere-se ao termo usado para designar a
percepo direta do transcendente vivenciada pelo ser
humano durante um xtase mstico. Seria a expresso
mxima de um E.S.C, no qual o indivduo "atinge" o
nvel de Conscincia Csmica por breves instantes,
porm de maneira arrebatadora, ocasionando profundas
modificaes em sua vida, como decorrncia um estado
de plenitude e profundo sentido psicolgico apodera-se
do indivduo ("J no sou eu quem vive, o Cristo que
vive em mim" - Glatas, 2:20).
Na medida em que nossa vivncia no rito, por meio da
prtica mediunista junto aos nossos Guias e Protetores,
vai se desenvolvendo e ampliando nossas possibilidades
de compreenso espiritual, iremos galgando nveis mais
amplos de conscincia, vislumbrando a Realidade
profunda e divina, para a qual aos poucos iremos
ascendendo.
Isso por que, ao nos ligarmos s mentes destes
verdadeiros prepostos do(s) Orix(s) na dimenso
espiritual, seus contedos numinosos so compartilhados
e experimentados por ns, gradativamente, fazendo com
que sejam despertos os nossos prprios, aumentando
nossa disposio diante da vida, acurando nossa
percepo de Deus e do prximo, facultando que
cheguemos, ao longo do tempo, a atingir a Conscincia
Csmica (Conscincia de Orix).

245

Evidentemente, essa ocorrncia mxima de nossa jornada

espiritual somente ocorrer mediante nossa disposio
ntima em vivenciarmos este "aprofundar" no contato
com os Numes Espirituais, os quais no se cansam em
seus contnuos avisos e chamados, no entanto, como o
caminho espiritual dado a cada um, cabe a ns que
estejamos "despertos", aplicando-nos as disciplinas
psquicas, morais e ritualsticas, para que possamos
conduzir-nos a este processo em ns mesmos.
Sarav!

246

Processos Mentais e o Transe

Mediunista Parte I
Devemos encarar a questo em torno dos Processos
Mentais envolvidos na construo do Transe Mediunista,
observados na prtica do intercmbio com a realidade
transcendente, como importante e necessrio ponto de
estudos, merecedor de maior desenvolvimento, capaz de
produzir um Saber suficientemente estruturado, a respeito
de como tais processos relacionam-se e se integram para
a culminncia do Transe.
Nossa inteno a de contribuir, humildemente, com a
colocao de alguns pontos extrados de nossos estudos,
reflexes e observaes em torno de nossos prprios
estados de transe, na expectativa de sermos teis ou
motivadores de mais aprofundadas perquiries a
respeito.
Desejamos, conforme o j dissemos, estabelecer algumas
relaes referentes aos processos mentais que esto
presentes, segundo nosso parecer, na construo do
estado de transe, os quais verificam-se sendo processados
em ambas as instncias psquicas do ser, quais sejam o
consciente e o inconsciente.
Seguindo nossas reflexes, depreendemos que a prtica
mediunista obedece a um mecanismo de construo
dinmica dos processos mentais que elaboraro outros, os
247

quais devero suced-los no contato com a dimenso

psquica do indivduo, de maneira que este transitar por
diversos estgios de processamento de sensaes e
estmulos de variada ordem, emoes, pensamentos e
imagens psquicas, at o momento no qual efetuar-se- a
conjugao de um estado psquico e mental totalizador,
por cujo seu continuum ocorrer o transe (entendido por
ns como o ponto integrador de uma rede complexa de
processamento mental, de cunho psicofisiolgico) e seu
consequente intercmbio com a dimenso espiritual
(interna e transcendente ao indivduo).
Os processos mentais so elementos constitutivos da
conscincia, sendo suas estruturas funcionais, e atuam
como atividades instrumentais no homem, incluindo em
si um carter de nvel social, realizados coletivamente.
Assim, tais processos mentais definem o funcionamento
da mente humana de uma maneira ampla. Esto
englobados como processos mentais: funes sensriomotoras, emoo, pensamento, linguagem, memria,
imaginao, percepo, ateno, concentrao, vontade,
intuio, criatividade, transe, entre outros.
Observamos serem estes os processos mentais presentes e
configurados como a estrutura de base criativoconstrutiva da experincia espiritual tida como Transe
Mediunista.
Na base desta composio estruturante, identificamos o
par Memria-Emoo como processos mentais
propulsionadores
(primeiro
estgio) das
demais
ocorrncias
psquicas.
Primeiramente,
devemos
248

compreender a memria como uma funo situada tanto

no psquico quanto no somtico, emotivo-cognitiva vinculada a uma ampla rede de associaes de carter
sensrio e emocional -, sugerindo o "retorno da
experincia (e do sujeito, enquanto formado pela
experincia) ao passado, at o desligamento completo do
real" permeado pela reelaborao da experincia vivida,
no entanto, acrescida de novos elementos vivenciais
atuais do indivduo, implicando em uma "[...] ideia de
atualizao do vivido pelo presente [...]". (Leonardelli,
2008). Assim, memria implica na transposio contnua
para o presente das vivncias contidas no complexo
psquico do ser, avanando sobre as barreiras do tempo e
do espao.
Os arquivos registrados pela Individualidade Espiritual
ao longo de sua jornada pelo ciclo das reencarnaes,
experincias anteriores e a prpria reminiscncia de sua
origem primordial esto contidas nos processos
mnemnicos, sedimentados nas profundezas do
inconsciente.
Nossos registros mnemnicos ligam-se ao nosso
psiquismo por intermdio da experincia afetiva
vivenciada na interao com o meio. Benntto de Lima
(1997), ao referir-se as experincias de ordem espiritual
(ou mstica) e sua relao com a emoo, diz-nos que "o
que caracteriza esse processo mental [...] precisamente
a emoo concentrada nos conceitos de: prximo, grupo
e espcie. A variao da intensidade emocional das
vivncias determina os diferentes tipos de experincia", e
ainda que "[...] estas [experincias msticas ou
249

espirituais] se inserem, por conseguinte, num processo

histrico ao mesmo tempo individual e social. E no
apenas no processo histrico social de determinada
poca, mas ao longo da existncia da espcie. Depois de
passar por uma experincia psquica radical, quase
sempre tambm mstica, o indivduo busca sua identidade
na realizao com o grupo, no encontro com o prximo".
A emoo surge, ento, como o elemento capaz de gerar
a vinculao do ser ao seu prprio mundo psquico e ao
mundo de relao, cuja experincia com o outro (no
incio com a me e depois, em diversos nveis, com o
meio social), sedimenta seu enraizamento na realidade
experimentada em-si e ao mesmo tempo fora-de-si,
dimenso afeta alteridade, ao outro, as chamadas
relaes interindividuais (Camargo, 1999).
A integrao da paridade memria-emoo revelar-se- a
conscincia por intermdio de um segundo par
estruturante (segundo estgio), seu sucessor: Pensamento
- Imagem (Imaginao).
Em continuidade ao ato mnemnico-emotivo (de
processamento
inconsciente)
evidenciam-se

conscincia, pelo fluxo do pensamento, a conjuno de

imagens (portadoras de elementos de memria e emoo)
que preenchem os espaos da rede psquica, formando a
"tela mental" que passa a ser populada pelas ideaes
pertinentes a condio interior do indivduo.
Vejamos que a sucesso de estgios entre processos
mentais no anula aqueles que servem aos primeiros
250

nveis. Ao contrrio, o mecanismo visa uma manuteno

energtica dos contedos da conscincia, pela soma de
vrios nveis de processamento psquico, integrando-os
em um processo de sinergia. Portanto, o estado
mnemnico-emocional, alm de servir de base para o
surgimento do estgio seguinte (pensamento-imagem)
tambm determinar a sua intensidade e configurao.
Ao ponto em que esto integrados os dois primeiros pares
estruturantes (memria-emoo; pensamento-imagem), o
correspondente estgio sucedneo formar-se, ocupando
a conscincia com novas informaes e contedos a
serem experienciados e integrados. Este terceiro par
estruturante se formar pela juno da paridade
Linguagem-Funes Sensrio/Motoras.
A partir da, o psiquismo passa a comunicar-se
diretamente ao corpo, por intermdio de sensaes e
impulsos (ou relaxamento) de ordem motora, assim como
pela intrusividade de elementos dotados de significado e
qualidade semntica, portanto, inteligveis. Salientamos
que a ideao, iniciada na irrupo do par pensamentoimagem, assume carter mais amplo e intenso neste novo
estgio, comunicando-se por meio de ideias inteligveis e
expresses significantes (linguagem), observadas na
postura corporal, gestualidade e, at, em alteraes facias
(funes sensrio-motoras), como personificao e
presentificao do estado alterado de conscincia
(transe) que j se faz pronunciado.
O transe, de uma maneira geral e introdutria, pode darse por diferentes motivos e necessitamos conhecer as
251

suas possveis naturezas para que possamos entend-lo

como um processo mental amplo e quando este est
ligado
a
experincias
transcendentes
(no
necessariamente medinica ou mediunista) ou, quando
deriva de outra ordem de fatores.
Entre os estados de transe originados por causas
diferentes das experincias msticas ou espirituais,
podemos identificar aqueles ocasionados por substncias
qumicas ou farmacolgicas; por bebidas alcolicas;
drogas diversas (como a cocana, a maconha, LCD, etc.);
ausncia de oxignio no sangue (anxia); doses
oscilantes de glicose no sangue (como no caso de
diabticos); distrbios metablicos; hipnose; epilepsia;
etc.
De igual maneira, o transe de ordem espiritual tambm
pode processar-se como sendo de carter perturbador (no
caso de uma obsesso espiritual) ou, pelo menos, como
um mecanismo desordenado que assoma realidade do
indivduo seu portador, carecendo de aprendizado e
comando de seus mecanismos para que possa lograr um
estado de normalidade e adaptao a esta nova
experincia
psquica,
propiciando
inclusive
possibilidades maiores no campo da conquista e
plenificao interior. Ressaltamos que at este terceiro
estgio, as ocorrncias psquicas podem dar-se (como
efetivamente ocorre, sendo mais comum do que se
imagina) passando por um processamento totalmente
inconsciente no indivduo, culminando num transe, e por
isso mesmo at este nvel, no h uma distino entre a
experincia saudvel do estado alterado de
252

conscincia (medinica
perturbador.

ou

no)

de

carter

Assim, "a passagem conscincia o incio de uma

etapa superior ao desenvolvimento psquico. O reflexo
consciente, diferentemente do reflexo psquico prprio do
animal, o reflexo da realidade concreta [...] que
distingue as propriedades objetivas estveis da
realidade". (Leontiev, 1978).
Embora A.N. Leontiev fundamente seu pensamento com
base no paradigma do realismo materialista, entendemos
ser a sua assertiva de valor inestimvel para chegarmos a
um entendimento de que somente a partir do momento
em que os contedos psquicos passam a ser percebidos
de maneira consciente pelo ser humano, que podero
ocorrer os prximos nveis de desenvolvimento do
psiquismo humano. Tratando especificamente dos
processos mentais e o transe, podemos dizer que somente
a partir do instante em que o ser coloca sob o seu
comando seus processos mentais que poder lograr
atingir nveis mais profundos de suas experincias
espirituais, conservando sua integridade psquica e,
inclusive, utilizando-se de tais experincias como
recursos para o seu amadurecimento como ser humano e
Espirito que .
Portanto, a partir do terceiro estgio, devero estabelecerse uma nova ordem de processos mentais estruturantes do
transe, uma vez que estamos referindo-nos quele que se
caracteriza como constitudo de higidez psicofisiolgica,

253

ou seja, possuidor de caractersticas saudveis, nopatolgicas.

O transe, que passar a ocorrer sob o domnio de seu
experimentador, dever, alm dos 3 pares estruturantes j
citados, lastrear-se em 3 prximos nveis de construo
(Quarto, Quinto e Sexto estgios estruturantes), sobre os
quais falaremos nos dois prximos artigos, quais sejam:
4 Estgio: Percepo - Ateno;
5 Estgio: Concentrao - Vontade;
6 Estgio: Intuio - Criatividade;
Finalizaremos falando do prprio Transe Mediunista: 7 e
ltimo estgio, ponte para a Conscincia Medinica.

254

Processos Mentais e o Transe

Mediunista Parte II
Tornar-se ciente da sucesso de emoes, lembranas,
pensamentos, imagens, linguagens e sensaes, implica
no processo da Conscincia a dobrar-se sobre si mesma,
intensificando a noo do eu como um processamento
subjetivo que mantm o indivduo no centro da
experincia mental, integrando, por intermdio da funo
seletiva do mecanismo atencional, o conjunto de
processos mentais que serviro para a sua presente
experincia psquica, no desvinculando-lhe do contato
com o meio no qual se encontra (o mdium no perde o
contato com o ambiente).
"Milhes de itens [...]so apresentados aos meus sentidos
e nunca entram propriamente na minha conscincia. Por
que? Por que no tem interesse para mim. Minha
experincia aquilo que eu concordo em prestar ateno
[...]. Todos sabem o que a ateno. a tomada de posse
pela mente, de forma clara e vvida, de um dentre o que
parecem ser vrios objetos possveis simultneos ou linha
de pensamento". (William James apud Lima, 2005).
Ateno - Percepo (4 estgio estruturante)
localizaro, no nvel consciente, as ocorrncias psquicas
e corporais que serviro para caracterizar o momentum
do entrelaamento com as irradiaes da Personalidade
255

Espiritual que estreita vinculao com o psiquismo

medinico.
Em torno da Ateno, devemos conceitu-la como "a
capacidade do indivduo responder predominantemente
os estmulos que lhe so significativos em detrimento de
outros". (Lima, 2005). Consideremos, ento, que a
ateno um processo mental, cujos seus mecanismos de
funcionamento esto predominantemente ligados ao
aparelho cerebral. Ou seja, sua elaborao possui
dominncia fisiolgica.
A ateno possui 3 caractersticas importantes, referidas
por William James como:
"- A possibilidade de se exercer um controle voluntrio
da ateno;
- Inabilidade em atender diversos estmulos ao mesmo
tempo, ou seja, o carter seletivo e focalizao;
- Capacidade limitada do processamento atencional.
(James apud Lima, 2005)
Adicionalmente, devemos ter em conta que "[...] aquilo
que percebemos depende diretamente de onde estamos
dirigindo nossa ateno. O ato de prestar ateno,
independente da modalidade sensorial, aumenta a
sensibilidade perceptual para a discriminao do alvo,
alm de reduzir a interferncia causada por estmulos
distratores" (Pessoa apud Lima, 2005). Em decorrncia
disso, na construo do estado alterado de conscincia, os
256

mecanismos atencionais sustentam a percepo do

somatrio de ocorrncias sucedidas tanto no campo
psquico quanto fisiolgico.
A possibilidade de perceber est diretamente ligada
capacidade atencional do indivduo. De tal sorte que,
podemos conceituar a Percepo como significados
atribudos pelo crebro as informaes obtidas pelos
rgos dos sentidos.
Ambas (ateno e percepo) iro veicular-se ao campo
da memria e emoo, as quais detm a fora energtica
capaz de lanar ao nvel da conscincia os resultados
obtidos pela percepo, somados complexidade
psquica do mecanismo de Apercepo (a qual tambm
um processo mental). Dessa forma, a Percepo o
resultado
predominantemente
fisiolgico
do
processamento das informaes obtidas do meio (por via
dos rgos sensoriais), enquanto a Apercepo seria a sua
contraparte, entretanto
de predominncia
psquica.
Conforme diz-nos C.G. Jung (1970), a respeito da relao
Percepo/Apercepo:
"[...] Ns vemos, ouvimos, apalpamos e cheiramos o
mundo, e assim temos conscincia do mundo. Estas
percepes sensoriais nos dizem que algo existe fora de
ns. Mas elas no nos dizem o que isto seja em si. Isto
tarefa, no do processo de percepo, mas do processo
de apercepo. Este ltimo tem uma estrutura altamente
complexa. No que as percepes sensoriais sejam algo
simples; mas sua natureza complexa menos psquica do
que fisiolgica. A complexidade da apercepo, pelo
257

contrrio, psquica. Podemos identificar nela a

cooperao de diversos processos psquicos".
"Na verdade. no h percepo que no esteja
impregnada de lembranas. Aos dados imediatos e
presentes de nossos sentidos, misturamos milhares de
detalhes de nossa experincia passada. Na maioria das
vezes, estas lembranas deslocam nossas percepes
reais, das quais no retemos mais do que algumas
indicaes, simples 'signos' destinados a nos trazer
memria, antigas imagens". (Bergson apud Leonardelli,
2008)
Consequentemente, a Apercepo seria o mecanismo
mental pelo qual aqueloutras significaes atribudas s
nossas impresses nos chegam por vias no relacionadas
aos rgos dos sentidos. Os contedos do inconsciente,
impulsionados
pela
memria-emoo,
ligam-se,
pela ideao
(pensamento-imagem
psquica),
s
percepes que obtemos do ambiente em que nos
encontramos e que vamos registrando sensorialmente
(cores e luzes que vemos no ambiente do terreiro, sons
que ouvimos, cheiros e gostos que sentimos, tudo aquilo
que tocamos, etc). Essa ligao entre o experienciado
"fora-de-si" e o "em-si" promover a integrao dos
aspectos conscientes e inconscientes e a dissoluo da
ciso, mesmo que breve, na Conscincia, do dualismo
entre sujeito-objeto. Dessa forma, dentro do complexo do
ser (mdium), o ambiente e seus elementos sacralizamse, assim como o seu prprio corpo. A dimenso
espiritual contata, de maneira inteligvel, a dimenso
fsica.
258

Entretanto, a culminncia deste estado ltimo de

completude s pode concluir-se e sustentar-se pela
utilizao coordenada da ateno, a concentrao, pela
qual o mdium poder selecionar os estmulos recebidos
e mant-los no centro de seu interesse, sabendo mediar o
seu foco atencional para no perder-se em distraes, ao
mesmo tempo no alienando-se do que se passa ao seu
redor, conforme veremos adiante.
Importa considerarmos que, at o quarto estgio, os
processos mentais construdos, por si s, j desencadeiam
estados alterados de conscincia, verificando-se transes
mais ou menos pronunciados, no entanto, afigurandose um tanto oscilantes, fugidios, os quais embora
conservem no psiquismo reminiscncias e no corpo
impresses de sua ocorrncia, ainda no so suficientes
para garantirem apercepo e apreenso conscientes do
contato com as dimenses mais profundas do ser e com a
experincia espiritual.
Prolongando-se a experincia integrada nestes 4 estgios,
enseja-se a passagem para um novo estgio (quinto
estgio estruturante), composto pelo par Concentrao Vontade.
Os mecanismos da Concentrao e da Vontade passaro
a agir como os direcionadores dos registros at ento
obtidos por processos mentais predominantemente
inconscientes, automatizados. Neste novo estgio, a
interveno consciente do medianeiro deve passar a
conduzir o todo processado at o momento, de maneira a
produzir efeitos benficos para as estruturas do
259

psiquismo, bem como sustent-lo por um espao de

tempo mais dilatado, escolhendo e extraindo do conjunto
de percepes, aquelas que merecero a importncia
adequada em vista do objetivo almejado.
Assim, a Concentrao funcionar como recurso a
comando do ser, no qual estaro contempladas a
Percepo e Ateno, as quais passaro a ser coordenadas
pela personalidade medinica, colocando no centro da
ateno (da o termo Concentrao) os momentos
prprios de cada parte do trabalho espiritual que est
sendo realizado, alternando a ateno para o que se passa
em seu mundo ntimo e no ambiente, de forma a entender
os instantes propcios para a sua manifestao, seja ela de
qualquer ordem, distinguindo a hora certa de conversar,
de se portar desta ou daquela maneira, de entregar-se ao
transe, de manter uma conduta adequada, atenta, e
inclusive de respeito pelo local onde se encontra e pelas
pessoas que comungam do trabalho (demais mdiuns e,
principalmente, assistidos).
"[...] o sistema nervoso capaz de manter um contato
seletivo com as informaes que chegam atravs dos
rgos sensoriais, dirigindo a ateno para aqueles que
so comportamentalmente relevantes e garantindo uma
interao eficaz com o meio". (Brando apud Lima,
2005). Entretanto, sem o contributo da Concentrao
aliada a Vontade - conforme veremos adiante -, o
processo automatizado de seleo de percepes, no
produzir por si mesmo um resultado comportamental
satisfatrio para a conduta adequada do ser onde quer
que se encontre. A Postura do Medianeiro, condizente ao
260

seu papel tico-religioso, implica na aplicao de

ordens Intelecto-Morais sobre a sua conduta. Em
palavras simples e diretas: o crebro por si s nunca
ser
capaz
de
tornar algum
educado
ou
comportamentalmente adequado, a no ser por
processos Educativos e ticos que se receba
(Educao) e que se proponha vivenciar (tica).
Prosseguindo. Acompanhada da Concentrao, a
Vontade desempenhar um papel fundamental na
sustentao do estado mental e psquico oportuno para a
concretizao de um determinado fim. A Vontade
caracteriza-se como ato mental que, aps o
reconhecimento dos contedos derivados das instncias
relacionadas aos estgios estruturais anteriores, produtos
variantes da
ideao
mnemnico-emocional
(pensamento-imagem; memria-emoo), identifica a
necessidade de realizao de um objetivo e conclui o
processo mental em uma ao dirigida, intencionando
a compensao felicitadora. A Vontade, portanto,
processo mental proativo, a qual deve ser conquistada e
desenvolvida mediante a construo do hbito de
interessar-se por tudo aquilo quanto provoque mudanas
(benficas, obviamente) na existncia do ser e estabelecer
motivaes para consegui-lo.
O exerccio da Vontade aplicado na troca de hbitos
doentios e perturbadores para outros que produzam sade
e paz interior, na conquista de experincias que
aprofundem o ser no encontro com ideais enobrecedores.

261

Quanto mais repete o exerccio da Vontade, maiores se

tornam as possibilidades de realizao e mais ampla sua
intensidade e predominncia no comportamento.
Vale ressaltar que as funes mentais tratadas aqui
implicam num aprendizado, o qual ao ser repetido e
compartilhado com o outro, uma vez que depende
totalmente da integrao com o meio, forma um processo
educativo.
Vemos
que
estamos
formando,
dinamicamente, uma Educao (Educao Medinica) e
estabelecendo uma Disciplina (Disciplina Medinica) em
torno de nossas vivncias psquicas, conduzindo-nos a
construo de um Saber, a ser integrado em nossas
prticas e, consequentemente, em nossas vidas dentro e
fora do intercmbio espiritual.

262

Processos Mentais e o Transe

Mediunista Parte III

Finalizaremos neste texto, a trade de artigos

componentes do tema "Processos Mentais e o Transe
Mediunista", abordando o ltimo estgio estruturante e
a culminncia do Transe Mediunista (7 nvel de
atividade mental).
Quando o exerccio do mediunismo na Umbanda
solidifica-se por meio da utilizao consciente dos
recursos psquicos e mentais que o mdium possui a sua
disposio (Concentrao e Vontade), de maneira a
conduzir os processos fenomenolgicos da dinmica
psquica, conjugadas no processo de captao (ideao
mnemnico-emocional) e manifestao do estado
medinico, torna-se sua decorrncia a composio de um
Campo Intuitivo, no qual so depositados, por assim
dizer, os seus registros anmicos - ocasionados pelas
experincias de contato com a dimenso espiritual
(motivadoras da atividade criativa) -, assim como aqueles
derivados da ligao teleptica do medianeiro com os
Espritos que passam a comungar de seu campo psquico,
na condio de Guias e Orientadores Espirituais,
propiciando as intuies de carter medinico.

263

Sendo assim, entendemos que h nas instncias

superiores do inconsciente, uma formao sensvel de
contedos que surgem pela condio captativa da
sensibilidade medianmica do Ser, cujos seus registros
encontram-se em estado de latncia e passveis de serem
acessados pela conscincia, servindo de elementos
estruturais para novos contextos existenciais que o ser
poder vivenciar, devido grande intensidade energticaemocional do qual so dotados. Esse, portanto, o Campo
Intuitivo. A passagem dos contedos anmicos latentes
no Campo Intuitivo implica em dois direcionamentos
psquicos possveis que se afiguraro como a ocorrncia
de intuies acentuadas ou de impulsos criativos.
O 6 estgio, portanto, encontra-se relacionado
Construo do Saber Espiritual, de carter interior, via de
acesso s experincias numinosas do Transe, cujas suas
instncias encontram-se situadas no par IntuioCriatividade.
"[...] Certos contedos provm de uma psique mais
ampla do que a conscincia. Com frequncia, eles
encerram uma anlise, uma compreenso ou um saber de
grau superior que a conscincia do indivduo seria capaz
de produzir. O termo mais apropriado para designar tais
acontecimentos : intuio" (Jung, 1974).
A Intuio, embora surja no como decorrncia
do processo intelectivo, mas como fenmeno mental
espontneo, necessita da integrao dos processos
citados anteriormente para
que
sua
apercepo

264

possa traduzir-se de maneira precisa ao consciente e ser

compreendida pelo ego.
Os registros medinicos no fixam-se, em sua totalidade,
na conscincia do mdium. Devido ao intenso trfego de
pensamentos e percepes que passam pelo seu campo
psquico - na conjugao com o psiquismo da Entidade
Espiritual -, o organismo psquico, a semelhana do
crebro, realiza uma filtragem daquilo que chegar a
percepo consciente.
No entanto, nessa "troca" desenvolvida no
relacionamento mental entre mdium-Guia Espiritual,
deposita-se, no Campo Intuitivo, uma carga muito maior
de registros do que aqueles que chegam-lhe
conscincia. Esses, que permanecem em estado latente no
arquivo anmico, sero colhidos pela conscincia por
conta do ato voluntrio do mdium quando este buscar,
nos momentos de orao e de profundo recolhimento
interior, a inspirao ou o entendimento necessrio a um
dado acontecimento, seja de ordem pessoal ou na busca
de beneficiar aquele que lhe busca.
"A intuio decorre de um processo inconsciente, dado
que seu resultado uma ideia sbita, a irrupo de um
contedo inconsciente na conscincia. A intuio ,
portanto, um processo de percepo, mas, ao contrrio da
atividade consciente dos sentidos e da introspeco ,
uma percepo inconsciente" (Jung, 1970). A "[...]
intuio um processo de percepo das possibilidades
inerentes a uma dada situao". (Jung, 1978).

265

A elaborao daquilo que constitura-se como

intuio, provir
das
instncias
superiores
do inconsciente, porquanto seus contedos formadores
sero aqueles conquistados por consequncia do ato da
vontade concentrada em torno de determinada realizao
ou conhecimento. O mdium, voltando-se sobre Simesmo, reelabora os contedos adquiridos (racionais e
no racionais), reordenando-os de forma totalmente
inovadora, surgidos do Campo Intuitivo, no qual podero
ser abarcadas as dimenses mais profundas e abrangentes
da Conscincia.
Tais intuies podero ocorrer em estados de pr ou pstranse, bem como noutros momentos, sob forma de
memrias/imagens espontneas em estado anterior ou
posterior ao sono e insights ocorridos em momentos de
prece e orao.
O resultado emocional da influncia do Campo Intuitivo
sobre o mdium caracteriza-se por um estado de
relaxamento, de sensao de paz e segurana intima,
acompanhadas da fluncia espontnea de pensamentos e
imagens de carter benfico e direcionadores da conduta
que dever observar ou das palavras que dever enunciar
em favor de si ou do prximo.
Originria do Campo Intuitivo, a Criatividade assume a
funo de reorganizadora dos contedos latentes no
arquivo psquico, os quais conservam-se em estado
potencial, por cujo seu devir, sua atualizao, irrompem a
conscincia os novos contextos existenciais elaborados
no ato criativo.
266

"Criatividade a expresso de um potencial humano

de realizao, que se manifesta atravs das atividades
humanas e gera produtos na ocorrncia de seu
processo" (Sakamoto, 1999).
"Na criatividade, o novo se refere ou a um novo
significado ou a novos contextos para se estudar o novo
significado (Goswami, 1996 e 1999) [...] chamo-la de
criatividade situacional. [...] Por outro lado [existe] a
criatividade fundamental, pois envolve a descoberta de
um novo contexto de pensamento ou invenes
subsequentes" (Goswami, 2001).
No mediunismo, o campo criativo servir como
repositrio de energias psquicas que funcionaro como
catalisadoras das construes mentais, emocionais e
comportamentais do mdium, pois quanto mais se
proponha a agir de maneira voluntria, colocando-se
como sujeito til e produtivo, tambm galgar os degraus
de sua prpria construo medinica, aumentando suas
possibilidades captativas e de apreenso da realidade
espiritual.
Alar metas enseja a realizao saudvel de conquista
para a existncia e a expresso do Ser criativo, o qual no
estaciona na fixao dos condicionamentos sociais ou nas
travas do desapontamento e do receio diante do
desconhecido, ao contrrio, passa e vai alm, atingindo
novas situaes de vida que se lhe fazem de extrema
compensao e completude interior.

267

Poder olhar a vida sob novos significados, o que no quer

dizer uma fuga da realidade - antes sendo uma mudana
de tica sobre um dado acontecimento existencial -,
propicia um enquadramento das estruturas psquicas do
Ser em novos contornos do seu existir, aumentando-lhe a
resilincia diante das ocorrncias que no pode mudar e
angariando em seu ntimo aquelas ideaes que lhe
serviro de amparo para a contnua busca de seu
significado existencial.
A Criatividade serve como recurso para compor o quadro
subjetivo da Vida, daquele que atinge o processo
psquico criativo, pois da que retirar a inspirao para
novas realizaes, para a resoluo de desafios os mais
variados, alm de garantir a si a experincia do prazer de
produzir algo til a sua e a vida de outrem.
Acrescentamos, no que diz respeito a Criatividade, que a
elaborao de contedos correspondentes ordem
positiva e salutar para a vida emocional do Ser dever
estar pautada na atitude de Bem Querer e Bem Dizer a
vida, pois no se pode esperar uma mente criadora de
novos contextos existenciais, se esta no se desgarrar das
impresses tormentosas a que nos prendemos e dos maus
hbitos que adquirimos, por nossa limitao no
discernimento das Leis da Vida.
Criar voltar o olhar para dentro si e ser capaz de
encontrar, no caos aparente do arquivo psquico, os
elementos capazes de pintar com novas cores a tela
mental que permeia nossas impresses e serve como

268

pano de fundo para a experimentao de tudo quanto

percebemos dentro e fora de ns.
Assim que o filtro medinico, para que seja capaz de
transmitir de maneira fidedigna as mensagens do mundo
espiritual, necessita de boa dose criativa, conforme o
conceito que ora apresentamos, uma vez que as
construes da mente s atingem significados e
possibilidades inovadoras quando so profundamente
significantes para algum.
A Criatividade e a expresso criativa cingem o ato de
viver e elevam-no aos pramos do Ser e do Sentir,
entregando-se ao labor do amadurecimento pelo produzir,
sujeito ativo e integrado intimamente, para tornarem-se,
mediante a injuno da morte (desencarnao), a fora
propulsora no Superconsciente que proporcionar a nossa
"passagem" lcida pelos portes de alm-tmulo, bem
como nossas possibilidades de escolha para novos
contextos de vida, em nossa prxima encarnao.
Ocorrendo a quebra das fronteiras entre os aspectos
racionais e no-racionais da experincia, por meio da
Criatividade, formar-se- uma viso integralizadora do
conhecimento de Si e da Vida. Neste estgio incorrem os
prdromos da Experincia Mstica de carter inefvel e
arrebatador, momento no qual desaparecero as
contradies intelectivas e a aparente separao entre eu
e no-eu. O Ser que se , integrara-se a um Todo, de
onde retornar conservando uma forte e determinante
impresso da transcendentalidade da Vida, diluindo-se os
paradoxos e modificando o sentido de seu existir.
269

"Criar o verbo por excelncia do existir humano, j

que Criar para o ser humano, o mesmo que existir e o
mesmo que evoluir. sempre construir e expressar para
os seres humanos e, o mesmo que ampliar a conscincia
do ser, do sentir e do agir. penetrar o universo das
infinitas possibilidades e a partir desta experincia,
modelar parcelas de realidade, trazendo luz da
conscincia, verdades humanas" (Sakamoto, 1999).
Saber criar condio imperiosa para saber morrer e
renascer.
O potencial criativo humano, dentro da prtica
umbandista, consolida-se na ocorrncia do Transe
Mediunista (7 estgio de Processos Mentais),
criatividade em expresso mxima, quando seu resultado
de completude interior naquele que o vivencia como o
pice da construo subjetiva da experincia religiosa.
"O sensitivo durante o transe se despoja, como j
dissemos, de sua lgica cotidiana, de sua razo e dos
comandos racionais sobre seu corpo. O cavalo rejeita a
personalidade definida por seu condicionamento histrico
e permite a manifestao de uma personalidade-smbolo
que represente um elo com a totalidade de
personalidades" (Lima, 1997).
O Transe Mediunista constitui-se, ento, de uma rede
complexa de processos mentais, que devero estar sob
comando do medianeiro, caso este esteja sob o interesse
de fazer com que suas vivncias medinicas e religiosas

270

sejam
caraterizadas
pelas
possibilidades
enriquecimento de seu patrimnio interior.

de

"Temos de reconhecer, dessa forma, duas maneiras

diferentes de participar de uma religio. Uma delas diz
respeito aos que a cumprem ou seguem apenas
socialmente, dela se utilizando como degrau de ascenso
no grupo. A outra maneira de perceber a religio implica
viver os processos simblicos do inconsciente, isto ,
atravs da experincia mstica. Por um lado, a religio
apresenta-se meramente tica e formal, exterior,
consuetudinria, atuante ao nvel social, sem maior
significado psicolgico. Por outro, apresenta-se essencial
e interior, com origens na psique e atuante como tcnica
de transformao da alma. Quando assumida por fora de
vocao, a religio age como comunicao com o
universo psquico. Ao falarmos das relaes do homem
com seu inconsciente que, para a mentalidade natural, a
realidade de um objeto s se prova por sua similitude
com um modelo sagrado. Este carateriza uma hierofania,
na medida em que designa um caso particular de
manifestao da energia csmica capaz de exprimir o
real. No uma falsa noo do real desprovida de
emotividade, mas o real qualitativamente reconhecido
pela experincia e captado pela emoo" (Lima, 1997).
Sabemos que o intercmbio entre mundos (fsico e
espiritual) sempre existiu em todas as pocas da
humanidade, constituindo-se episdio inerente a
condio humana na Terra (como coletividade de
espritos encarnados). No entanto, as prticas do
intercmbio carecem de ampliao de conhecimentos em
271

torno de sua realidade e dos seus campos de atuao, de

maneira que os seus experimentadores (mdiuns) possam
tambm ampliar o seu saber, fazendo-se mais teis e
conscientes de seu papel e responsabilidades.
Conforme j tratamos em artigos anteriores, quando
falamos do fenmeno de Incorporao, entendemos que
dentro do Transe, construdo e sustentado positivamente
aps a integrao dos estgios estruturantes j
mencionados, existe uma seriao de eventos possveis,
sendo a comunicao espiritual uma dentre estas vrias
possibilidades.
Tambm dissemos que o ponto mais importante deste
processo, conforme nosso parecer o da Comunho
Espiritual, na qual o indivduo-mdium troca, em seu
campo psquico, contedos de ordem energtica com seu
Guia Espiritual, desenvolvendo seu Campo Medinico
que posteriormente ir facultar-lhe a comunicao. No
entanto, primordialmente, sua funo a de ampliar-lhe o
Campo Intuitivo, fornecendo elementos para desenvolver
sua condio captativa, integrando-a em sua expresso
criativa, canalizando-a, a princpio, na elaborao das
imagens psquicas que serviro como formadoras da
experincia simblica das Entidades, as quais passar a
manifestar ao longo de sua vivncia religiosa, nas giras
de Umbanda.
Dessa forma, o Transe Mediunista concorre para a
construo psquica de nvel superior para seu
experimentador, contribuindo para o desenvolvimento de
funes
psicolgicas
de
carter
integrador,
272

possibilitando-lhe vivenciar suas experincias, dentro e

fora da vida religiosa, de forma a reter em seu mundo
interior vivencias que sejam relevantes para si, dotandoas de sentido existencial e dilatando-se a esperana diante
da Vida e a confiana na sobrevivncia ao fenmeno da
desencarnao.
Mais do que "poder mgico", a experincia do Transe
Mediunista a busca pela realizao numinosa, a
Criatividade do Esprito, em direo do encontro com a
Realidade ltima que intui estar nsita e totalmente
presente em-Si: Deus.

273

A Incorporao

Pretendemos, a partir de agora, iniciar nosso compndio

tratando
especificamente
do
fenmeno
de
Incorporao, abordando diversas
particularidades
desta experincia medinica/espiritual, relacionando-as
com aspectos integrantes da vivncia do mdium e das
prticas umbandistas.
Assim, disponibilizaremos ao todo 5 textos, os quais
trataro dos seguintes temas:
1) A Manifestao;
2) A Interpretao Psquica e Espiritual;
3) A Relao Mdium/Guia;
4) A Ascenso da Conscincia;
5) Vises do Transe de Possesso.

A Manifestao
Seguiremos estabelecendo consideraes a respeito do
primeiro tema: Incorporao - A Manifestao.
274

A questo a pontuarmos, para tratar do fenmeno de

incorporao e sua manifestao, a de justamente
falarmos, sucintamente, do que representa este tipo de
transe como experincia espiritual e corroborarmos o
nome "popular" dado a esta modalidade medinica,
dando-lhe
senso
de
identidade
e
validade
cultural/espiritual.
Queremos, com isso, dizer que Incorporao, dentro das
prticas umbandistas, no um termo errneo, conforme
encontramos citaes em algumas obras de nosso circulo
religioso e mesmo naquelas "kardecistas," pois
diferentemente da maneira como esta ir processar-se
durante a experincia medinica nas sesses espritas, o
mediunismo de Umbanda ir valer-se de todo um estado
complexo - tanto das questes fisiolgicas quanto
psquicas - que ir desencadear no somente a
comunicao espiritual por meio da fala do mdium
(conforme aconteceria no termo psicofonia, prprio da
conceituao "kardecista"), mas tambm todo um
conjunto de aes efetivas no seu comportamento,
expressando-se por meio de movimentos corporais (em
alguns casos at de certa complexidade e tonicidade),
bem como gestos, expresses e danas ritualsticas
caractersticas de cada entidade manifestada.
Sendo assim, o que ocorre de fato na prtica do
mediunismo de Umbanda trata-se, positivamente, de uma
Incorporao.
claro que no cremos que o Esprito que se manifesta e
comunica-se "entra" no corpo do mdium, no entanto, o
275

entrelaamento psquico e de energias pode ser to

intenso a ponto de deixar transparecer sinais patentes da
Individualidade Espiritual que presentifica-se no
momento do transe medinico.
Outra colocao importante a se fazer, a qual muito
pouco observada e comentada dentro dos crculos que
lidam com a faculdade medinica e as experincias
transcendentes, refere-se ao entender o transe como
sendo o ponto denominador comum de todas as
experincias espirituais ou msticas, na forma em que
apresentem-se - ou apresentaram-se - em todas as
culturas e religies.
Dizemos isso pois, talvez por influncia do pensamento
esprita dentro da Umbanda, criou-se uma viso um tanto
direcionada ao entendimento da experincia espiritual
como sendo, invariavelmente, de carter medinico. Em
verdade, a comunicao medinica uma dentre
vrias possibilidades ocorridas no momento do transe.
Importa, ento, aprofundarmo-nos nestas consideraes
para que possamos compreender a Incorporao em seu
aspecto de Manifestao no mediunismo de Umbanda.
Entendemos que, na Umbanda, a rito-liturgia o
veculo pelo qual os seus adeptos vinculam-se tradio
do templo e louvam a Divindade, dando campo a
exteriorizao de seu sentimento religioso, num processo
coletivo de compartilhar da experincia do Sagrado, pois
conforme vimos e vivenciamos as giras no terreiro,
compreendemos que todos, mesmo aqueles sentados na
276

assistncia, esto envolvidos nos trabalhos espirituais e

compem elos da corrente que forma-se dentro do cong,
no espao simblico-espiritual, onde iro ocorrer as
manifestaes transcendentes e por onde as Entidades
iro fazer-se presentes.
A manifestao do fenmeno espiritual tem, portanto,
uma funo social em decorrncia da realidade
transcendente que expressa e da simbologia de que se
utiliza dentro dos ritos em um templo de Umbanda.
A dana, a expresso e a gestualidade do caboclo, do
preto-velho, das crianas, dos baianos, etc., ao mesmo
tempo em que tornam evidentes os estados psquicos dos
mdiuns, pela sua mstica e simbologia que carregam,
comunicam aos presentes condies e momentos
diversos dos trabalhos espirituais, bem como servem de
referncia para que aqueles "no-incorporados" presentes
ao rito dirijam suas preces, rogativas e agradecimentos.
Igualmente, o nefito nas lides de Umbanda ir
aprender a identificar os seus estados de transe e a
comand-los, por conta da disciplina a que se vincula
dentro das prticas da casa, obedecendo a horrios, dias e
sistemas a serem aprendidos dentro do templo que
frequente. A manifestao espiritual fora do momento e
do local adequado (do trabalho espiritual dentro
do templo de umbanda) tida como indesejada e
perturbadora e por isso o novo mdium dever educar-se
a fim de conseguir esta coordenao da sua
hipersensibilidade que o predispe ao fenmeno.

277

Como umbandistas, nossa vida religiosa est centrada na

vivncia do fenmeno de ordem espiritual como sendo a
porta de acesso direto Divindade, representada pelas
Entidades Espirituais prprias do contexto culturalreligioso em que estamos inseridos. Portanto, o veculo
mediador desta experincia o corpo. O mdium o
prprio templo dos Orixs, de seus Guias e Protetores.
Dessa forma, a experincia do transe implica em reaes
psicofisiolgicas especficas que abriro campo para o
transitar da conscincia para nveis diferentes do
convencional, os chamados Estado Alterados de
Conscincia (E.A.C), tambm entendidos como Estados
Superiores de Conscincia.
Esto, dentro destas reaes caractersticas, a
descontinuidade das funes de personalidade,
psicomotoras,
de memria, sensoriais
e de
comportamento. A maneira mais ou menos intensa em
que estas reaes processam-se, junto transposio da
conscincia do indivduo para nveis "noconvencionais", ir possibilitar por parte do mdium um
estado de maior ou menor lucidez durante a experincia
do transe.
Esse "estado de coisas" experienciado pelo mdium em
relao ao seu psiquismo e ao seu organismo fsico o
levar, naturalmente, a criar identificaes pontuais a
respeito das imagens que lhe assomam conscincia,
bem como as sensaes fsicas de que se v "tomado",
possibilitando por a reconhecer qual a Entidade
Espiritual que se lhe aproxima do campo medinico e
278

com que tipo de energias est sendo influenciado neste

momento.
A partir deste fenmeno de modificao da atividade
cerebral, o nvel de percepo subjetiva e objetiva do
sujeito/mdium altera-se facultando que ele vivencie a
experincia mstica/espiritual. Assim, sua individualidade
far um "movimento em sentido vertical", a projetar-se
em direo dimenso espiritual, abrindo campo para a
comunho com outras mentes situadas no plano astral.
Neste instante, ao passo em que o mdium adquire uma
percepo dilatada do ambiente em que encontra-se, e at
mesmo de determinados aspectos da realidade espiritual,
ele acessado pela mente de Outro, com o qual ir
comungar neste momento da experincia espiritual. Seu
corao aumenta os batimentos, ao mesmo tempo em que
uma sensao de agitao e alentamento dos
pensamentos ocorrem. Um sentido de torpor e de perda
de noo do tempo assomam-se e o acesso involuntrio
de uma nova expresso facial e postura corporal
irrompem... O mdium, momentaneamente, no mais o
Eu identificado ao Si-Mesmo, embora conserve o eixo e
o centro de sua individualidade. Agora, o Outro
espiritual que movimenta-se e gesticula pelo seu corpo,
manipulando-o por "motu proprio". o Caboclo que
chega em terra, o Preto-Velho que agacha e curva o
corpo de seu "cavalo", as Ondinas, Caboclas e Sereias
que giram e danam extaticamente fitando seus espelhos,
o Boiadeiro com seu lao e seu brado.

279

Assim, o mdium "sente a presena" ou a "aproximao"

de seu Guia, o qual "acosta-se", "irradia", dando a
entender ainda um estado de transio "branda" entre o
mdium e o Esprito. A prtica da dana ritualstica e da
orao consolida o momento desta experincia e facultam
ao adepto o estado de concentrao mental e correlao
corporal adequada para o estreitamento da ligao entre
ambos.
Neste nvel de convivncia entre as duas mentes
relacionadas no processo de comunho espiritual,
processa-se a assimilao das correntes de pensamento
entre ambos, viabilizando ao longo do tempo a
possibilidade da comunicao espiritual, processo em que
o Guia ou Protetor ir servir-se das propriedades
sensoriais, motoras e cognitivas do mdium para
presentificar-se.
Finalmente, concluiremos dizendo que a Umbanda prima
por colocar o adepto em contato profundo com seu Orix,
com a "Divindade-em-si", de maneira que este possa
fortalecer seu senso de identidade, ampliando suas
concepes e conhecimentos diante da realidade, a qual
continuamente ressignificada e reelaborada por este,
durante e aps cada gira. Ao trmino dos trabalhos, "o
dia renasce" pleno de novos significados e esperana aos
presentes.
Adicionalmente, entendemos que todo este mecanismo
de significao social, psicolgica e espiritual do
fenmeno do transe de incorporao importante
para fazermos entender que a comunicao medinica
280

no essencial para a vivncia do adepto em relao ao

seu contato com o mundo espiritual, sendo antes de tudo
a condio de comunho mental e espiritual a
experincia preponderante no estado de plenificao e
sentido da vivncia religiosa.
Cremos, sinceramente, que a faculdade medinica
direcionada comunicao e atendimento ao prximo
patrimnio adquirido com anos (no poucos) de
experincia e contato com o mundo espiritual, estando
destinada a sua utilizao eficaz e austera para aqueles
que persistam no seu processo de educao medinica e
vivncia ritual.
Salientamos estes processos iniciais dentro do fenmeno
de Incorporao e da prtica umbandista, pois notamos
uma preocupao exagerada, e at ingnua, por parte de
muitos que pretendem obter da prtica mediunista de
Umbanda resultados rpidos e eficazes no contato com o
mundo espiritual, esquecidos de que tal acontecimento
exige conquista, vivncia e disciplina dentro das Leis de
Umbanda,
sem
contar
nos
acrscimos
de
responsabilidade diante da Vida e do prximo que nos
procura, necessitado e aflito, o qual deve encontrar
amparo num mdium bem equipado, amadurecido e
portador de uma faculdade nobre e bem adestrada de
maneira a evitar enganos, mistificaes e perturbaes
para si mesmo e para o outro, em desfavor nossa
Corrente Astral de Umbanda.
Sarav!

281

282

A Interpretao Psquica
Espiritual do Fenmeno

Abordaremos os aspectos da interpretao Psquica e

Espiritual envolvidos no fenmeno de Incorporao,
prprio ao mediunismo de Umbanda. Dessa forma,
estabeleceremos uma interface entre as abordagens de
vis psicolgico e espiritual, englobadas nesta
fenomenologia, de maneira a contemplar e fornecer
subsdios
s
reflexes
dos
interessados
e
experienciadores (mdiuns) de tais ocorrncias.
A presentificao das entidades espirituais, dentro das
prticas mediunistas de Umbanda, a condio
fundamental para que possa processar-se uma gira. Todo
o mecanismo e sistema rito-litrgico desenvolvido no
culto religioso visa, primordialmente, a consecuo do
fenmeno espiritual, por meio do qual o adepto entrar
em contato com o Sagrado.
So as entidades presentes "em terra", atravs da
fenomenologia medinica, que iro trazer do mundo
espiritual as foras divinas que sero entregues ao
ambiente e aos participantes do rito, bem como podero
ministrar o concurso do atendimento e da palavra para
aqueles necessitados de esclarecimento, orientao, cura
de males psquicos, espirituais e at orgnicos.
283

Podemos definir o fenmeno do transe de incorporao

como sendo a "conscincia modificada, caracterizada
por uma mudana qualitativa da conscincia ordinria,
da percepo do espao e do tempo, da imagem do
corpo e da identidade pessoal" (Lapace apud Barbara,
2002).
O processo de alterao da conscincia do indivduo
mdium d-se, segundo a viso prpria dos umbandistas,
como decorrncia de uma capacidade inata de
sensopercepo da realidade espiritual, caracterizada por
uma hipersensibilidade psquica e fisiolgica,
predisponente ao transe medinico de incorporao. Essa
hipersensibilidade dever ser adestrada ao longo do
processo de seu "desenvolvimento" medinico,
pela vivncia do transe de maneira ordenada e
sistematizada, assim como pelas prticas rituais, as quais
o mdium dever submeter-se (servindo-se dos banhos de
ervas, da "iluminao" e firmeza de suas correntes, etc.).
Dizemos, a partir de um "senso comum", ser por conta
do "afastamento" do corpo espiritual do mdium, o
processo pelo qual ir efetuar-se a ligao da Entidade
Espiritual ao seu corpo astral, num primeiro momento,
para que por meio deste possa dirigir o corpo fsico do
sensitivo e apossar-se de seu psiquismo, alterando-lhe as
expresses e manifestando sua prpria individualidade,
diferenciada daquela prpria do mdium, embora
permanea conservada a estrutura e coerncia subjetiva
deste.

284

Entendemos ser este "afastamento" do corpo espiritual do

mdium a condio de fluncia e dinmica de nossos
padres de percepo consciente, os quais transitam
continuamente, da dimenso biolgica a dimenso
psicolgica, sob cuja condio o indivduo percebe (torna
consciente) desde um estmulo em determinada regio de
seu organismo, por um determinado espao de tempo,
para em seguida entregar-se a pensamentos e reflexes
mais ou menos envolventes, desapercebendo-se da
realidade "exterior", do mundo que o cerca.
Dentro das prticas rito-litrgicas da Umbanda, o
mdium aprender a servir-se de recursos prprios para
direcionar seu pensamento e suas emoes, de maneira a
criar as condies de expanso da sua conscincia,
voluntariamente, para que ocorra a transposio de seu
estado consciencial ordinrio para aqueloutros de
natureza "superior", pelos quais sintonizar com o
pensamento irradiante dos espritos Guias e Protetores
vinculados sua coroa medinica.
Na esfera espiritual, o processo ajustado pelos Espritos
que iro incorporar-se ao mdium caracteriza-se pela
"aproximao" destes ao seu campo vibratrio, o qual
pode ser definido como sendo o conjunto de pensamentos
e emoes, dos quais o medianeiro disponha em seu
cotidiano. A conjuno do "pensar e sentir" determina a
cada um o seu padro de foras potencial, o qual situanos em relao a dimenso astral, caracterizando quais
sejam as nossas respectivas afinidades espirituais e
momento evolutivo. Em decorrncia, os Espritos Guias e
Protetores iro buscar sintonizar-se com o medianeiro,
285

inspirando-o (num primeiro instante) a elevar sua

condio mental, por meio da orao e das prticas
ritualsticas j mencionadas.
Dessa forma, a interpenetrao dos pensamentos de
ambos
(mdium-Guia),
criar
um
campo de
potencial nico, no qual circularo as imagens mentais a
serem assimiladas pelo mdium, das quais a pouco e
pouco este ir apercebendo-se, proporcionando o
estreitamento de foras e o enlace da Entidade Espiritual
junto ao seu corpo espiritual e fsico. Esta mecnica darse- acompanhada de sensaes corporais caractersticas,
como seja um leve torpor, espasmos involuntrios nos
membros superiores e inferiores, aumento da frequncia
cardaca, aumento da necessidade de oxigenao, leve
tremor em regies diferenciadas do corpo, etc.
Este campo de foras, constitudo pela contnua postura
de "passividade" - espontnea e comandada - do mdium
frente ao impulso e direcionamento dado pela Entidade
Espiritual, funcionar como o elo sustentador do transe,
uma vez que o pensamento de dvida ou resistncia por
parte de um ou de ambos os envolvidos no processo,
ocasionar, invariavelmente, a desvinculao mental e,
consequentemente, a comunho espiritual no poder
existir.
"O transe e o corpo so a viabilidade para que
expresses que transcendem o sujeito psicolgico
possam se expressar de maneira rica e
multifacetada nas vrias formas que se apresentam nos
rituais umbandistas (Bairro apud Pelliciari, 2008).
286

As Entidades Espirituais, ao ligarem-se ao corpo

espiritual do mdium, manipulam-no por intermdio dos
chakras, tambm conhecidos como centros de
iluminao. Estes centros de fora esto localizados na
dimenso astral (corpo espiritual) e encontram
correspondncia em nosso organismo fsico. Vejamos:
Chakra Coronrio - Alto da Cabea (coroa)
Chakra Frontal - Entre os Olhos
Chakra Larngeo - Garganta (aparelho fonador)
Chakra Cardaco - Centro do Trax (corao)
Chakra Esplnico - Bao
Chakra Solar (Gstrico) - Umbigo
Chakra Bsico (Sacro) - rgos Genitais
No entanto, gostaramos de relacionar um aspecto
interessante a respeito do processo de incorporao,
segundo o qual so os componentes de natureza
emocional que dispem da "fora imantatria"
responsvel por conectar a mente extrafsica mente
encarnada, enlaando a Entidade Espiritual ao corpo
astral do mdium.
O processo de incorporao movimenta grande carga
emotiva no campo psquico do mdium, tanto quanto no
Ser desencarnado que partilha do processo de comunho
287

espiritual. Ao mesmo tempo em que o medianeiro sente

sua conscincia tomada por pensamentos, imagens e uma
"impulsividade" intrusivas e incontrolveis (como se uma
fora superior o dominasse, embora de maneira
voluntria), o Ser Espiritual envolvido no mecanismo
medinico ir deixar-se tambm tocar pelas sensaes
de "imergir" no complexo orgnico, sentindo-lhe de
maneira intensa as irradiaes eletromagnticas, a
temperatura, o fluxo sanguneo, os batimentos cardacos,
etc, vendo-se interpenetrar numa cmara escura e
reacendendo sua percepo lcida aps a concluso deste
momento em que h a confluncia das foras de ambas as
dimenses para culminar na "chegada em terra" da
entidade manifestante.
Salientamos que a Entidade Espiritual no entra no corpo
do mdium, tomando o "lugar" do Esprito-mdium, no
entanto, o entrelaamento de mentes situadas em campos
dimensionais diversos ocasiona a interpenetrao dos
campos vibratrios do sensitivo e do Guia/Protetor, o
qual leva sensao de estar sendo "tomado" por
um Outro (no caso do mdium), ao mesmo tempo a de
estar "mergulhando" para dentro do organismo fsico (no
caso da Entidade Espiritual). Talvez essas impresses
subjetivas, relatadas em tempos passados, numa poca
em que no se conhecia os mecanismos psquicos e
mesmo as reaes fisiolgicas envolvidas no transe
medinico, levaram a crena de que o Ser manifestante
entraria no corpo do mdium, tomando o lugar de sua
Individualidade Espiritual.

288

Outro ponto a tratarmos neste texto refere-se ao campo

vibratrio identificador do mdium, o qual nico e
demarcador de sua identidade espiritual. Este campo est
assignado a um determinado Guia/Protetor de nossa
Corrente Astral de Umbanda, o qual o responsvel por
"abrir" e "fechar" o campo medinico, de maneira que as
ocorrncias espirituais perpassem sempre por esta "tela
dimensional" situada entre as irradiaes do mdium e do
seu Guia/Protetor "pai-de-cabea", "guia-de-frente", entre
outros nomes que este possa receber.
Assim compreenderemos - no processo medinico
positivo, evidentemente - que a abertura do contato
medinico entre mdium e a realidade espiritual ir ser
desencadeada pela confluncia das correntes de
pensamento entre este e o seu guia-de-frente, e as demais
entidades manifestantes devero penetrar, com
consentimento de ambos (mdium e Guia), este campo
estabelecido.
Obviamente, para esse contato medinico ocorrer neste
nvel preciso que o mdium esteja em processo de
conscientizao a respeito de sua potencialidade
medinica, para que em seguida esta possa vir-a-ser uma
faculdade.
O termo "Faculdade", aqui empregado, remete-nos
condio de conquista e automatizao de determinados
processos psquicos e orgnicos, os quais so
"condicionados" e "comandados" pelo sujeito mdium,
tanto quanto pelo Esprito Guia envolvido no processo de
comunho espiritual, a fim de proporcionar uma
289

Incorporao equilibrada e suave, evitando desgastes e

perturbao por parte do mdium e tambm do Ser
Espiritual, os quais podero ressentir-se demasiadamente
em ocasio de uma "unio" ou "ruptura" brusca e
repentina entre ambos. Alis, por isso que recomendase falar ao mdium, quando este est em transe, com
suavidade evitando tocar-lhe de maneira abrupta, uma
vez que est em estado acentuado de sensibilidade
psquica e orgnica.
De igual maneira, os mdiuns em transe, no momento em
que transitam pelo cong ou realizam sua dana
ritualstica devem evitar o contato fsico com outros, pois
sua sensibilidade pode ser atingida em prejuzo ao estado
de transe pronunciado pela comunho espiritual.
Por ltimo, pontuaremos algumas consideraes a
respeito da influncia da conduta interior do mdium
como sendo o ponto focal para a concluso efetiva do
mecanismo de Incorporao. A prtica da orao - no
somente no ambiente do terreiro, mas no cotidiano
particular -, a participao efetiva e contnua nos ritos
realizados pelo templo (do incio ao fim), assim como
a conduta caritativa, a alegria de servir, e o exerccio
tico e Moral, induzem centralizao e conduo
salutar de sua Individualidade, por cujo ncleo (da
Individualidade)
iro
fluir
aqueles
contedos
identificados ao Si-Mesmo, possibilitando fortalecer-se e
reelaborar os aspectos de sua Personalidade, conscientes
e inconscientes.

290

Essa dinmica objetiva fazer com que a fluncia destes

contedos no entrave o processo de recepo da
corrente de pensamentos e as irradiaes dos Espritos
Guias, as quais chegam nossa percepo consciente por
intermdio do nosso psiquismo.
O "mdium" de conduta egosta, intolerante, insensvel,
agressiva, renitente, etc., revela possuir complexos
psquicos que situam o seu Ego em uma instncia
bloqueadora dos contedos prprios (inconscientes) e
tambm daqueles transcendentes, no possibilitando a
fixao e a consequente propagao da corrente
medinica, em prejuzo de si mesmo, pois dificilmente
poder situar-se numa condio consciente e
plenificadora de seus estados de transe, uma vez que no
cede espao ao Outro dentro de Si, tornando-se
impermevel
s
influenciaes
de
seus
prprios contedos numinosos, bem como das
inteligncias extrafsicas que buscam orient-lo e auxililo.
Somente quando abrimo-nos para a Vida, com a meta de
transformarmo-nos continuamente, realizando nosso
caminho de descoberta interior e libertao das distraes
a que nos apegamos ao longo de nossa jornada, que
podemos alar vistas aos aspectos mais profundos de
nossa Individualidade, de procedncia Espiritual,
facultando-nos aprimorar nossos processos mentais, o
direcionamento de nossos pensamentos e atitudes, bem
como descortinar as nossas dificuldades e possibilidades
de ao nas mais variadas formas em que apresentem-se.

291

Assim, como indivduos seguros e maduros em torno

daquilo que represente nosso prprio mundo interior,
saberemos diferenciar-nos e situar nossa postura psquica
para servirmos ao nosso propsito de relao profunda
com os Orixs, Guias e Protetores, tornando-nos
melhores Espritos e mdiuns, ativos e cooperadores,
espelhando de forma cristalina o pensamento dos Numes
da Espiritualidade, auxiliando o prximo e plenificando a
ns mesmos.

292

A Relao Mdium-Guia na
Umbanda

A perspectiva metafsico-religiosa do universo

umbandista caracteriza-se por estabelecer uma relao
de interdependncia dos seres desencarnados com os
encarnados, implicando no s numa constante
influncia dos primeiros nas vivncias psquicas e
relaes sociais dos segundos, mas tambm no trnsito
do sujeito psquico/biolgico (mdium) pela dimenso
espiritual, cuja
experincia possibilita
ressignificar constantemente
sua compreenso
da
Espiritualidade
e
ampliar
seu
campo
de
ao como medianeiro.
Esse discurso sagrado cultual, no qual os Espritos
Guias e Protetores concorrem como "recursos"
significantes
da
vivncia
religiosa
do
umbandista, faculta um campo de aprimoramento da
Individualidade expressivo, sendo "[...] capaz de
fortalecer laos interpessoais e intergeracionais e de
promover concomitantemente incluso social e
integrao psquica"(Pasqualin, 2009)... aditaramos,
de nossa parte, a Ascenso Espiritual, como sendo o
corolrio da relao com os Guias e Protetores de
Aruanda.
293

Estabelecemos nos dois pargrafos acima as premissas de

que nos utilizaremos para dissertar a respeito deste novo
texto, o qual trata do fenmeno do transe
de Incorporao sob a perspectiva da relao
Mdium/Guia Espiritual.
Temos que a construo de um espao interior e
sagrado ao mdium, por conta da prtica da
Incorporao e da relao dialgica (Carvalho,
1998) com os Guias Espirituais, a constante na prtica
espiritual dentro da Umbanda, uma vez que nesta forma
de religiosidade o acesso dimenso do Sagrado no
realizada por meio de um pontfice ou um sistema
doutrinrio que codifique e cerceie as possibilidades de
contato e relao com o universo espiritual, o qual pode
ser interpretado de maneira plural, de acordo com as
possibilidades
e
vivncias
prprias
daquele
que experimenta o transe.
Esta relao de constante dilogo entre mdiumGuia, implica na utilizao de determinadas funes
psquicas do mdium, aprendidas no seu contexto
religioso (ou at mesmo aquelas inatas), para que faa-se
a comunho espiritual. Dentre estas funes, esto:
concentrao, meditao, reflexo, orao, intuio,
inspirao, alm, claro, do prprio transe.
Por meio das funes citadas acima que o mdium
percebe e registra o pensamento de seu Guia ou Protetor,
com o qual permuta continuamente as suas energias
psquicas, correlacionadas com a sua psique e com o

294

crebro fsico, o qual funciona como modulador destas

mesmas funes.
O envolvimento nas irradiaes do psiquismo
dos Guias, ocasiona o
processo
de manifestao de
smbolos advindos do inconsciente do mdium, no qual
localiza-se uma instncia limiar que perpassa e permeia
as ocorrncias de entrelaamento mental, entre
outras manifestaes paranormais, como seja o chamado
Inconsciente Superior ou Superconsciente, segundo a
denominao prpria da Psicologia Transpessoal.
A maneira como do-se as manifestaes espirituais
dentro das Leis de Umbanda, depreendemos das
simbologias pertinentes ao universo semntico desta
religio, as formas pelas quais os Espritos Guias e
Protetores iro utilizar-se para a sua "passagem" e
presentificao nos trabalhos espirituais: "caboclos",
"pretos-velhos", "baianos", "marinheiros", "crianas"...
Estas formas simblicas de apresentao da realidade
espiritual, contidas no imaginrio umbandista, so
importantes para entendermos como esto estabelecidas
as relaes mais ou menos estreitas e afetivas entre o
sujeito/mdium e aquele que representa seu Guia ou
Protetor. maneira como esto consteladas as imagens
simblicas no inconsciente do mdium, este ter relaes
psquicas diferenciadas entre aquele "grupo" de Espritos
que compem a sua coroa medinica. Assim que,
normalmente, muitos mdiuns, apesar de possurem um
Guia que lhe seja o seu principal mentor, estabelecem

295

com um segundo Guia de suas correntes uma relao

mais estreita de parceria e afinidade.
O imaginrio coletivo umbandista permeia o fluxo das
correntes de pensamento, pela Lei de Afinidade, as quais
so dirigidas ao mdium pelo plano Espiritual, assim
como, inversamente, so emitidas pelo medianeiro em
direo queles que se lhe afiguram como orientadores e
mentores.
Na medida em que o mdium transita entre a sua
instncia psquica objetiva e aqueloutra subjetiva, onde
esto gravadas as suas experincias vivenciadas na
prtica do transe de Incorporao, este vai adquirindo
conscincia de Si, como Esprito Imortal e totalmente
vinculado a tudo o que existe no mundo, visvel ou
invisvel.
Ipseidade, implica na compreenso do carter individual
e nico de cada ente, distinguindo-o de todos o outros. O
centro da conscincia, define-se como o menor ponto
"no interior" da alma do mdium, no entanto, capaz
de o iluminar por completo medida em que pratica
a incorporao (Carvalho, 1998).
So breves as vivncias espirituais, bem como os
registros destas afiguram-se, a princpio, fugidios. No
entanto, neste processo de percorrer o trajeto de ida ao
seu mundo interior, poder-se- aperceber da riqueza
simblica (psquica) e espiritual com as quais aos poucos
vai constituindo-se e amadurecendo, concretizando seu

296

processo de transformao ntima, como experincia

espiritual, a to falada "evoluo espiritual".
Os Guias e Protetores, ao mesmo tempo em que
conservam-se como seres transcendentes e parte do
inconsciente do mdium, so tambm, dentro do sistema
simblico da Umbanda, smbolos que o integram e
potenciais interlocutores sociais (Lambek apud Rotta,
2010).
Dessa forma, "colocar o corao (o sentimento, o afeto
e, por derivao, a prpria entrega entidade, que
realmente muito intensa nessa tradio religiosa)", fazse na Umbanda como "a mais desenvolvida das funes
espirituais" (Carvalho, 1998).
A vinda dos Guias Espirituais, fazendo sua passagem do
mundo espiritual para o mundo terreno, por meio de sua
"descida", consolida a chegada do divino no terreiro,
tornando sagrado o corpo e a mente do mdium neste
instante, pois que acessa e domina a mente do sensitivo
durante o transe, mesmo que parcialmente. Isso faz com
que o prprio mdium integre-se realidade espiritual e
funda-se consciencialmente com o prprio Cong de seu
terreiro (o espao sagrado na Terra).
Cada mdium que hoje trabalha com seus Guias e
Protetores em seu terreiro, vivenciando a sacralidade do
Cong, no qual fundem-se as Individualidades presentes
num estado coletivo de fenmeno espiritual, revive no
Rito a tradio praticada pelas geraes de mdiuns e
Guias que passaram pelo templo, reelaborando as foras
297

espirituais primevas (as irradiaes), trazendo-as para o

tempo atual e reencaminhando-as para todos aqueles que
pertencem, ou pertenceram, s correntes Astral e
Medinica daquele templo.
A vivncia do Sagrado e do fenmeno espiritual na
Umbanda possibilita ao mdium que, ao estreitar relao
com o mundo transcendente, este possa perceber as
dimenses mais amplas da Vida, na qual a
Individualidade que se compreende-se como estando
vinculada a um esquema maior, de ordem Divina, do qual
tornamo-nos aos poucos conscientes, como um ponto de
luz que ilumina ao redor de si, num Universo maior do
que a razo intelectiva pode alcanar.
A prtica das diferentes funes psquicas, desde a
reflexo interior at o transe de incorporao, veicula na
mente do mdium a presena Daqueles vindos de
dimenses maiores da Vida, facultando o acesso s
instncias inconscientes de sua prpria Individualidade,
identificando-o com seu Orix (o Deus-em-Si) num
processo de ascenso contnua para o seu centro psquico,
o Self, concretizando o seu amadurecimento emocional e
seu consequente aprimoramento espiritual.
Outrossim, o convvio psquico com as mentes dos Guias
e Protetores, segundo a perspectiva umbandista, promove
a estimulao dos contedos mais profundos e
plenificadores do mdium, sob cujas suas influncias, de
grande fora emocional, este acrisola a sua personalidade
sutilizando seus pensamentos, sua sensibilidade, sua
emotividade, alcanando novas concepes daquilo que
298

est em seu patrimnio psicolgico/espiritual, bem como

daquilo que prprio do Outro com o qual relaciona-se,
tambm merecedor de apreciao e respeito.

299

A Ascenso da Conscincia

Seguindo nosso conjunto de escritos a respeito do

estudo do transe de Incorporao como um recurso
fundamental para a vivncia espiritual do adepto
umbandista, teceremos algumas consideraes a
respeito de como esta prtica faculta o desabrochar da
conscincia do mdium, aprimorando suas relaes
intrapsquicas e seu consequente comportamento
perante o Outro, corroborando sua transformao
espiritual como Individualidade Transcendente
(Esprito).
O contato do mdium com seus Guias e Protetores
efetua-se por meio de fluxos de pensamento e ideias, os
quais emergem conscincia dentro do seu cotidiano, e
no somente em momentos de vivncias psquicas
caractersticas de um estado de xtase mstico, como
muitas vezes d-se a impresso numa anlise mais
superficial. Embora os nveis de experincia mstica e
fenmenos espirituais possam dar-se em diferentes
condies (de uma leve intuio a um transe exttico),
no dia-a-dia em que iro promover-se as relaes mentais
e psquicas entre a Individualidade medianeira e a
Individualidade Espiritual, a qual se lhe afigure como
Guia ou Protetor.

300

Partindo das experincias do indivduo ainda em

Educao Medinica, entendemos que a conjuno de
pensamentos e sensaes parecero assomar-se de
maneira confusa, causando insegurana e dvidas vrias.
Um sentido de perturbao poder ser experimentado,
inclusive incidindo, de maneira mais ou menos
incmoda, em sintomas fsicos e psquicos, conforme j
tratado em artigos anteriores. Tal ocorrncia verifica-se
por conta da abertura do canal de sensibilidade prprio ao
mdium, o qual encontra-se ainda em estado bruto,
transitando da inconscincia conscincia. Alis, adimos
que a grande maioria dos seres humanos transita em
estados medinicos mais ou menos acentuados,
entretanto, por conta destes ainda estarem situados numa
vivncia inconsciente, embora o sujeito ressinta-se de
seus efeitos, seu comportamento apontar-se- como
algo doentio e inquietante em determinados aspectos,
influenciando sua sade fsica e emocional.
Lembramos, novamente, no ser a Mediunidade a
causa dos processos de perturbao vividos pelo
mdium, no entanto, esta funcionar como elemento
amplificador destes estados.
Na medida em que o indivduo/mdium apercebe-se e
toma conhecimento de seus "estados medinicos",
buscando dar-lhe significado proveitoso, ao mesmo
tempo em que acerca-se de sua realidade, suas
elaboraes podero tornar-se, aos poucos, integradas
sua conscincia, facultando o amadurecimento de sua
condio psicolgica e o aprimoramento de sua
Individualidade Espiritual.
301

A apreenso dos registros e experincias que podem

integrar-se na conscincia do mdium, ao longo de sua
vivncia medinica, de carter profundamente
particular e no pode ser explicada em sua totalidade
utilizando-nos da racionalidade e intelectualidade. No
pode ser transmitida e abarcada por conceitos, conforme
nos diz Otto (2005), ao referir-se s experincias
religiosas profundas:
Em boa verdade no se transmite no sentido prprio
da palavra: no pode ensinar-se, apenas se pode fazer
despertar no esprito. Por vezes diz-se a mesma coisa da
religio em geral e no seu conjunto. Mas um erro.
Muitos elementos que contm podem ensinar-se, isto ,
transmitir-se por meio de conceitos, traduzir-se numa
forma didtica, exceto precisamente o sentimento que
lhe serve de fundo e de infraestrutura. S pode ser
provocado, excitado, despertado.
Ainda segundo Otto, a transio dos contedos prprios
do fenmeno espiritual coloca-se numa relao entre
elementos racionais e irracionais. O equilbrio entre
ambos os elementos mantm a possibilidade latente das
vivncias religiosas profundas (irracionais), significandoas de maneira a no perderem-se na irracionalidade total,
mergulhando-as no fanatismo.
Quando dizemos - transportando o acima exposto para
a prtica umbandista - que a relao medinica faz com
que o mdium acesse contedos prprios, de carter
positivo e salutar, bem como dos seus Guias e Protetores,
focalizamos o fato de que h um processo em execuo
302

de "despertar" aquilo que est latente no inconsciente do

mdium, mais especificamente na regio "transmarginal",
como conceituaria William James, onde jazem todos os
contedos plenificadores e tambm aqueles de carter
perturbador, prximos conscincia.
Toda essa gama de contedos que acessam conscincia
do indivduo, manifestando-se por meio de smbolos (nos
sonhos e nos estados de transe, por exemplo), contm em
si registros
de
todas
as
experincias
que a
Individualidade
realizou
no
seu
priplo de
desenvolvimento como Esprito, os quais afiguram-se-lhe
como sendo as chaves que abriro as portas interiores do
Si para o desvendar de suas necessidades de (re)ajuste
perante a Vida, bem como de suas infinitas possibilidades
de realizao e felicidade.
Salientamos que a experincia do transe de Incorporao,
conforme trata a proposta do presente texto, envolve a
integralidade da percepo psquica e mental, bem como
dos sentidos fsicos (corpo).
No processo de iniciao (desde a educao medinica
at a coroao) o corpo como sujeito da experincia
objetiva do transe, modifica sua forma e significao.
um processo natural que passar a desenvolver-se na
vida cotidiana do adepto, o qual iniciar uma nova
condio perceptiva de sua realidade espiritual. A relao
com o corpo a primeira etapa, a qual estar presente e
participar
de
todas
as
demais,
passveis
de desenvolverem-se no futuro (vivncias psquicas e
303

mentais de carter profundo). Sempre as sensaes

corporais acompanharo a vida medinica do indivduo.
Ser por meio do corpo que o indivduo perceber as
influncias recebidas do mundo espiritual, num primeiro
momento. Sensaes variadas e ao mesmo tempo
envolventes permitem que este identifique seus estados
medinicos, fomentando sua frequncia ao templo
religioso, com a finalidade de praticar e educar-se na
vivncia do transe.
Adiante neste processo de Ascenso da Conscincia,
realiza-se a construo da Identidade do adepto, a qual
situa-se
em
diferentes
contextos
(individual,
espiritual, social e ritual). Ou seja, ao longo da vida como
mdium nas lides de Umbanda, o indivduo constituir
uma relao de identidade prpria. Identidade essa que
permanecer vinculada a sua percepo do corpo, pois
direcionada para o sentido de sacralizao deste. Nos
ritos iniciticos, o mdium v que seu corpo, aos poucos,
convergido para a relao com o mundo espiritual,
devido a vinculao de "partes simblicas" fundamentais
na vivncia subjetiva do indivduo, com as entidades
espirituais que lhe servem de Guias e Protetores. O "dono
da cabea", o "dono das mos", etc., so termos que
surgem da experincia simblica, psiquica e espiritual
vividas pelo mdium ao longo do seu processo de
iniciao. Tal processo tem como carter a expanso da
conscincia medinica na relao com o mundo espiritual
e a sua consequente sensopercepo por meio das
estruturas orgnicas, pelas quais manifesta-se o esprito
encarnado (mdium).
304

Primeiramente, por reconhecer-se como Esprito em

relaes diversas com o mundo espiritual. De igual
forma, o mdium tambm definir sua pertena ritual,
onde ter "assentados" (firmados) os seus Orixs, Guias e
Protetores, com nomes, pontos e firmezas estabelecidos,
bem como verificar-se- a sua identificao social, como
sujeito participante de uma coletividade especfica (do
templo religioso, o terreiro), com cujos demais membros
este comungar e trocar irradiaes (em sua coroa
medinica) colhendo em campo ntimo todo o Bem a
que se proponha doar de Si.
Conforme sua jornada medinica junto aos Guias e
Protetores da Corrente Astral de Umbanda, o mdium
ir assenhoreando-se de um grau de percepo maior a
respeito de sua condio espiritual, na qual o Orix (e
seu preposto, o chamado guia-de-frente) traduz-se, pela
mstica de Umbanda, como sendo a realidade ltima do
prprio esprito/mdium. Ou seja, o mdium adquirir
conscincia de que ele o prprio Orix e que
sua essencialidade divina encontra-se no seu interior, por
cujos influxos destes contedos de carter numinoso
este poder ascender s esferas maiores do mundo
espiritual.
No entanto, o nterim deste processo marcado por uma
srie de desafios ntimos que o medianeiro dever vencer,
com pacincia e honestidade para consigo mesmo, uma
vez que dever equipar-se de maturidade e compreenso
para defrontar-se como seus prprios dramas e conflitos,
vencendo-os aos poucos, de maneira a ultrapassar as
sombras de sua prpria individualidade e rumar para a
305

luz de sua condio divina, processo pelo qual

jornadeamos e lograremos conquistar no suceder de
vrias vidas.
A relao com o Outro, o qual apresenta-se como
Individualidade Espiritual e Transcendente, portanto,
parte do psiquismo do mdium, encaminha a
possibilidade de entendermos a Divindade no como
um Ente desvinculado do que somos, mas, ao
contrrio, como estando tambm em ns a
essencialidade divina, a qual propicia-nos galgar os
degraus desta "escada de Jac" cuja escalada nos
alar aos nveis mais amplos e plenos de
entendimento da Vida e de nossa realidade existencial
como Espritos Imortais, constituindo parte do
Divino.

306

Vises do Transe de Possesso

Finalizaremos com este post nosso compndio a

respeito do fenmeno da Incorporao dentro das lides
umbandistas, esperando que - embora nossa inteno
no seja a de esgotar o assunto - o contedo expresso
neste conjunto de cinco textos possa ter contribudo
com o acrscimo de conhecimentos de nossos leitores
ou pelo menos tenha despertado o interesse por
aprofundar o Saber e aprimorar sua Prtica.

Traremos agora, por fim, uma viso parte daquela j

constituda nos quatro textos anteriores, nos quais
abordamos o fenmeno da Incorporao enfocando
suas implicaes psquicas, orgnicas e principalmente
espirituais na vivncia do mdium umbandista.
Estabeleceremos colocaes que nos possibilitaro
identificar as interpretaes dadas ao fenmeno do
transe de incorporao (conhecido tambm como transe
de possesso) no curso da histria de nossa sociedade,
na qual a Umbanda encontra-se inserida, de maneira
que possamos contemporizar a identidade de nossas
vivncias espirituais e entend-las como plenamente
vlidas dentro do nosso contexto religioso e social.

307

O fenmeno do transe foi visto durante muito tempo

como um estado doentio e demonaco. Na Idade Mdia
pessoas que praticavam o transe (mesmo aquelas que se
viam "tomadas" pelo fenmeno, de maneira involuntria)
eram vistas como praticantes de bruxaria, ritos pagos
ou como estando sob possesso demonaca e de espritos
malignos, etc.
J no sculo XIX, com o surgimento da Psicologia e da
Psiquiatria, afora os estudos j realizados pela Medicina a
esse respeito, foram estabelecendo-se outros termos para
adjetivarem o fenmeno do transe de possesso, sempre
com a inteno de buscar explicaes fisicalistas que na
maioria das vezes, serviram para estabelecer distncias
entre um saber popular e o conhecimento de elites
profissionais, sendo tambm estratgia de afirmao
poltica de disciplinas como a psiquiatria(Gonalves,
2008).
Neste contexto, o estudo das questes a respeito dos
mecanismos da mente, e at mesmo a sua prpria
essncia, deixaram o campo filosfico (Descartes e sua
discusso da dualidade mente-corpo) para irem de
encontro s concepes da fisiologia. Surgem a, o
Mesmerismo, a Frenologia, a Fisiognomia, a Etnologia, a
Antropologia e, posteriormente, a Sociologia (Mateo
apud Gonalves, 2008).
A incluso do fenmeno do transe de possesso no rol
das histerias (durante o auge da escola de Charcot em
Salptrire, na Frana), Pierre Janet com sua teoria a
respeito das personalidades duplas e, mais
308

recentemente, na quarta edio do Diagnostic and

Statistical Manual of Mental Disorder (DCM-IV),
aparecendo como Transtorno de Possesso, dentro do
grupo de Transtornos Dissociativos, trouxe uma
dimenso tendente a classificar os fenmenos de carter
complexo, como os fenmenos de transe medinico,
como entidades nosolgicas (denominao referente a
doenas).
No Brasil, Henrique de Brito Belford Roxo (1877-1969)
chegou a criar uma nova classe diagnstica, conhecido
como "delrio esprita episdico", que foi apresentada em
uma conferncia mdica realizada em 1936, em Paris. O
psiquiatra paulista Francisco Franco da Rocha, tratar
tambm a respeito da "loucura esprita". Igualmente, os
antroplogos Raymundo Nina Rodrigues (1900), Manoel
Querino (1955) e Arthur Ramos (1940), iro utilizar-se
das informaes e conceitos transmitidos pela psiquiatria
(notadamente a escola francesa) para explicar o
fenmeno do "transe de possesso" como estando no rol
de doenas psiquiatricas, como a "histeria em massa".
No entanto, as experincias anmalas (EA) e os estados
alterados de conscincia (EAC) so descritos em todas
as civilizaes de todas as eras, constituindo-se
elementos importantes na histria das sociedades
(Almeida, 2002).
Herkovits (1967) trouxe, em seus estudos antropolgicos
a respeito da mediunidade, uma dimenso social a
respeito da prtica do transe, deixando de ser
caracterizado como sendo de carter psicopatolgico.
309

Com Roger Bastide, Ren Ribeiro, Pierre Verger e

Octavio da Costa Eduardo, a prtica do transe medinico
(tambm chamado de transe mstico), passa a ter um
valor e uma funo social, representando em si uma
metfora cultural, pela qual expressariam-se os
sentidos de protesto de uma determinada coletividade
(composta em sua maioria por indivduos marginalizados
ou oprimidos) em oposio a ordem social vigente.
Contemporaneamente, temos novamente a abertura das
discusses em torno da realidade e da validade das
vivncias espirituais e dos estados de transe, como sendo
experincias comuns no cotidiano das pessoas em todo o
mundo e, mais especificamente, como estando
fortemente ligada identidade cultural da sociedade
brasileira. A psicologia, a psiquiatria, a neurocincia, a
antropologia, entre outras disciplinas acadmicas, voltam
novamente suas atenes ao estudo das experincias
religiosas, enfocando quais as suas interferncias e em
que nveis estas se do na sade e na relao social do
indivduo que as experimenta.
Fernando Cmara (2005), embora ainda classifique o
transe de possesso (incorporao) como sendo um
estado de carter doentio, identifica que a prtica do
transe realizada dentro de um contexto cultural que o
perceba como sendo natural e estabelecendo disciplinas e
sistemas adequados para a sua manifestao, propicia a
liberao das foras criativas do indivduo, de maneira
que este possa significar a realidade mais ou menos
opressiva, na qual o sujeito v-se inserido, alm de
facultar que este trabalhe com as presses psquicas,
310

extravasando-as em um regime controlado, exercendo,

portanto, um carter regulador da vida psquica.
Transeterapia, a denominao cunhada por esse autor
para denominar o efeito da prtica reguladora do transe.
Embora as ltimas qualificaes a respeito dos
fenmenos espirituais ainda tratem de maneira
patologizante as vivncias do transe de incorporao, a
adoo de uma perspectiva tambm social no mbito
antropolgico abre campo para discutir-se a respeito das
hipteses espirituais e transcendentes envolvidas nestas
manifestaes (a realidade do fenmeno como sendo
provocado pela interferncia de uma mente externa ao
indivduo/mdium). Assim, entenderemos que o
fenmeno do transe visto como um estado dissociativo
da mente - no qual h uma quebra da estrutura da
identidade do indivduo - somente quando este ocorrer
fora do contexto religioso da pessoa.
natural que realmente durante o efeito do transe de
incorporao haja, momentaneamente, uma dissociao
psquica no indivduo, uma vez que este dever "ceder"
ao acesso de outra mente (a mente do Esprito,
individualidade extrafsica), para que possa ocorrer o
fenmeno. No entanto, dentro do contexto e do sistema
religioso em que tal ocorrncia verifica-se, esta no
derivar para estados patolgicos da mente, ao contrrio,
resultando num processo de intensificao da identidade
pessoal, de bem-estar e efeitos positivos sobre a sade
psquica e orgnica do indivduo, ressaltando seu
potencial criativo e plenificador.

311

O transe na umbanda no nem estritamente

individual (como no kardecismo) nem propriamente
representao mtica (como no candombl) ...(Barros).
Sendo assim, segundo nossa viso de adepto umbandista,
a prtica do transe de incorporao dentro das prticas
espirituais verificadas em nossos templos religiosos,
faculta a integrao do indivduo em um processo de
ressignificao de sua realidade, em diferentes aspectos
(individual, social, psquico e espiritual), incentivandonos a refletir quais os resultados positivos de tal
experincia na conduta pessoal daquele que experimenta
e vive neste crculo religioso.
As discusses, cada vez maiores, abertas pela
Organizao Mundial de Sade envolvendo a relao
religiosidade x sade, nas quais foram surgindo e
mantendo-se, atualmente, estudos versando a respeito de
como a prtica religiosa pode interferir na sade e no
bem-estar do homem so importantes para que pensemos
a respeito do quanto podemos absorver, em termos de
possibilidades de engrandecimento e fortalecimento
interior, de nossa vivncia particular como adeptos
umbandistas.
Uma vez que sigamos em nosso processo de
conscientizao da realidade que nos cerca e de nossas
prprias capacidades criativas como Espritos, ligados s
Leis de Umbanda, colaborando para resplandecer a luz de
nossos Guias e Orixs para tudo e todos que nos cercam,
colocando-nos como cidados exemplares, pais e mes
responsveis,
profissionais
ticos
e
religiosos
312

fraternos, contribuiremos para que joguemos luz s

dvidas que ainda cercam os fenmenos espirituais,
eliminando aos poucos de nossa sociedade o preconceito
e dando mostras do quo poderosas e profundas so
nossas Leis, nosso Saber e nossa Prtica.

313

Desenvolvimento Medinico na
Umbanda

Questo amplamente discutida e imersa em diversos

discursos que procuram explicar e dar-lhe uma diretriz
satisfatria, o Desenvolvimento Medinico afigura-se
como um estgio muito importante na vida religiosa do
adepto de Umbanda, candidato a mdium, uma vez que
esta fase implicar diretamente na construo da
prpria identidade medinica do indivduo, bem como
estar vinculada ao todo de seu complexo psquico,
carecedor de ateno e cuidados, pois sua elaborao e
vivncia dentro do campo religioso assumiro
influncia direta sobre a constituio psicolgica do
nefito umbandista.
Iniciaremos, neste momento, a srie de estudos
"Desenvolvimento Medinico na Umbanda".
Desdobraremos o tema "Desenvolvimento Medinico na
Umbanda", abordando a questo em 5 textos, a serem
publicados em data futura, especificando a dinmica e o
mecanismo das funes psquicas envolvidas no tentame
da prtica mediunista at o atingimento e completude
da Conscincia Medinica.

314

Aprofundaremos, ento, nossos estudos enfocando a

perspectiva psicolgica sob a qual do-se as adaptaes
das estruturas psquicas do mdium, de maneira a fazer
surgir a experincia simblica das entidades, por meio do
transe, com o consequente atingimento da funo
medinica, salvaguardando o eixo e o centro da
individualidade medianeira.
Entretanto, gostaramos de tecer algumas consideraes
introdutrias a respeito da questo do Desenvolvimento
Medinico, para podermos situar nossa tica em torno
dessa problemtica e refletir sobre a necessidade de
estudos a respeito da funo medinica, entendendo
como essa faculdade mental est relacionada ao contexto
religioso umbandista e de quais traos ela se reveste no
intercmbio mediunista dentro do crculo religioso em
questo, sob as mais diferentes gradaes.
Existem muitas explicaes, tratadas em livros e nos
discursos presentes nos terreiros, visando o
esclarecimento em torno da necessidade do
desenvolvimento da capacidade medinica do indivduo
com vistas a promover a sua "evoluo" como esprito,
dando cumprimento a uma misso assumida no passado.
Da mesma forma, o meio religioso umbandista procura
vincular ao discurso de justificava da necessidade
do trabalho medinico, prticas e mtodos os mais
diversos para que se d tal mister. No entanto, no nos
ateremos aqui a avaliar tais prticas ou a validade destes
discursos que tornaram-se "senso comum" dentro da
Umbanda. Nossa inteno ser a de abordarmos essa
questo sob uma tica psicolgica, identificando as bases
315

psquicas envolvidas na elaborao dessa experincia

religiosa e a sua preponderante relao com o campo
subjetivo do adepto umbandista.
Realizaremos uma interface com alguns aspectos
pertinentes ao conceito da mediunidade e suas
particularidades, entretanto, enfocaremos a perspectiva
psicolgica como sendo nosso interesse predominante.
Justificamos tal inteno pela convico que temos, a
respeito de alguns mecanismos que envolvem a questo
do mediunismo de Umbanda, segundo a qual entendemos
que toda e qualquer experincia medianmica pertencente
ao mundo interior do ser humano encarnado ocorre
obedecendo a um processo de construo, cuja sua
elaborao d-se por um sistema de causalidade, em que
aspectos mentais e psquicos vinculam-se e so
modulados pelo aparelho cerebral, o qual manifesta no
organismo e na relao com o meio a sua realidade.
Assim, todo e qualquer elemento que constitui-se como
resultado do intercmbio mediunista, e at mesmo a
prpria formao subjetiva do indivduo, dever passar,
condio sine qua non, pelo campo mental, psquico e
pelo aparelho cerebral para que possa ocorrer e interagir
no meio em que vivemos. De tal sorte que as funes
psicolgicas determinaro profundamente os resultados
de toda e qualquer experincia realizada pelo ser, seja no
aspecto de manifestao da funo medinica, seja nos
seus resultados compensadores que serviro como
recursos de engrandecimento e transformao interior.

316

A realizao da experincia mediunista obedece a um

processo de aprendizado a ser realizado pelo adepto, ao
longo de sua jornada espiritual. Este dever passar por
vrios momentos em seu aprendizado ritual, pelos quais
estar cada vez mais integrado a vida religiosa dentro de
seu terreiro. A presena frequente e interessada nos ritos
da casa, nas giras, garante ao mdium o cabedal de
experincias que aos poucos guardar em sua memria,
aprofundando seu conhecimento e contato com os
fundamentos da casa, avanando os degraus de sua
iniciao e aprimorando sua sensibilidade psquica.
O Aprendizado medinico funciona como elemento
formador da identidade ritual do adepto, por cuja sua
vivncia dever lograr o atingimento de nveis mais
amplos de conscincia perante si mesmo e sua vida,
identificando na sua possibilidade medinica ensejo para
a construo de estados ntimos plenificadores,
saudveis, para si e para a coletividade na qual transita e
vive.
Por conta disso, o potencial medianmico deve ser
entendido como constitudo por grande carga energtica,
ligada ao campo psquico e vital, provenientes da
profundeza do Ser Espiritual que somos, emergindo
Conscincia e manifestando-se por intermdio do
organismo fsico, passando pelas instncias psquica e
mental (componentes do corpo perispiritual), as quais
funcionam como estruturas de base e condutoras deste
potencial, a ser convertido em faculdade medinica, sob
o comando do mdium, momento no qual a
personalidade medianeira adquire conscincia de si
317

mesma e ruma em direo a transcendncia do ego, na

busca da libertao do ciclo krmico.
Disciplinar as foras medianmicas ordenando-lhe as
expresses, lastreando-as em princpios tico-Morais,
compe imperiosa necessidade para que a comunicao
espiritual seja repleta em contedos enriquecedores e
teis para o aprimoramento pessoal e coletivo.
Educar a si mesmo exigncia para o desempenho
medinico correto e de efeito salutar, desvinculado das
relaes perturbadoras, para isso aprendendo a identificar
e comandar as suas prprias emoes e pensamentos,
para que no se imiscuam em sua personalidade os traos
inferiores que denotem maus hbitos e a m conduo de
conversaes e atitudes que se mostram irrefletidas.
O desenvolvimento medinico, como experincia
disciplinadora e educativa das capacidades do indivduo,
deve servir como um comunicador com seu mundo
ntimo, a sua conscincia, acerca da realidade premente
que se encerra no aprimoramento pessoal, na libertao
de hbitos arraigados, na superao de conflitos e
limitaes ntimas, com vistas a se lanar em um novo
contexto de vida e possibilidades de amadurecimento
Lembramos, conforme j vimos escrevendo (Processos
Mentais e o Transe Mediunista), que transes ocorrem
frequentemente, constituindo experincia compartilhada
por muitas pessoas, no entanto, muitas vezes
desvinculados de mais estreitas ligaes com aqueles
recursos que indicam o comando saudvel de seu
318

experienciador. Portanto, o fenmeno por si s no

capaz de fornecer ao campo ntimo a possibilidade de
elevao do mdium e daqueles que o buscam. Somente
quando ligada a uma concepo de vida bem elaborada,
pautada em princpios capazes de produzir benefcios
psicolgicos para a vida que a medianimidade poder
operar a construo de valores duradouros, internos
tradio umbandista na qual se manifeste, assim como a
orientao de cunho libertador, a qual no engana, no se
liga a interesses pessoais ou ao comrcio espiritual,
visando primordialmente a alegria de servir e a conquista
de valores nobres para o engrandecimento de todos.
O mdium deve enriquecer seu patrimnio intelectomoral para que possa encontrar em si as diretrizes de sua
prpria existncia, o significado de sua prpria vida,
seguindo um caminho de exemplo e dedicao, pois seu
papel religioso exige postura condizente com sua funo,
num compromisso responsvel que deve esposar
conscientemente, contribuindo para a sua boa imagem,
assim como de seu terreiro e da religio que optou por
abraar.
O caminho da iluminao medinica ocorre na interrelao do que se vive e aprende dentro do templo
religioso, na prtica mediunista, convertendo seus
resultados para a vida cotidiana em seus vrios papis
que cumpre desempenhar, como profissional, cidado e
elemento pertencente ou responsvel por uma famlia.
Desenvolvimento medinico bem estruturado implica em
disciplina e educao reunidas num aprendizado, cuja sua
319

finalidade a iluminao da conscincia, por meio da

qual ser possvel viver a prpria existncia carregada de
expresses felizes e de momentos gratificadores. Logo,
desenvolvimento medinico no um breve trecho da
histria religiosa do adepto de Umbanda.
aprimoramento e ampliao das possibilidades de
interao com a Vida, em quaisquer planos que esta se
apresente. Dessa forma, desenvolvimento medinico
trabalho de evoluo ntima que ao mdium cabe
cumprir, do primeiro ao ltimo passo de sua jornada
medinica.
O rito de Umbanda, desde que bem fundamentado em
uma tradio slida e tica, pode fornecer recursos
auxiliares e influenciadores do campo psicolgico do
mdium, para que possa conduzir os elementos da
conscincia, num processo de amadurecimento
psicolgico, ao integr-los ao Self - seu originador -,
realizando o seu vir-a-ser, iluminando-se e iluminando a
sua trilha de vida, servindo como farol queles que lhe
observam os passos e o visam como modelo e exemplo.
Formularemos, baseados em nossos estudos e reflexes,
as correlaes entre o desenvolvimento medinico e a
estruturao psicolgica da experincia espiritual para
que possamos compreender melhor a finalidade da
prtica mediunista e seus efeitos na vida de seu
experimentador.
Sarav!

320

Funo Anmica e Mecanismos

Adaptativos

Desdobrando a temtica anteriormente iniciada, quando

da publicao a respeito do Desenvolvimento Medinico
na Umbanda, prosseguiremos nossas reflexes em torno
de uma questo fundamental na estruturao da
experincia espiritual envolvida na prtica umbandista, a
qual identificamos como sendo relativa questo anmica
e aos mecanismos adaptativos inerentes ao processo
psquico de construo da experincia medianmica.
Devemos entender o princpio do aprendizado mediunista
como sendo um caminho repleto de novas experincias
de ordem sensorial, emotiva e experimental, uma vez que
o adepto, logo aps ser admitido ao crculo de mdiuns
da casa, dever iniciar-se na prtica do transe, sob as
regras e normas vigentes no templo de Umbanda.
Interessa-nos,
neste
momento,
enfocarmos
as
caractersticas de ordem psquica que se iro aflorar ao
longo do processo do chamado "desenvolvimento", ao
qual o candidato a mdium ser submetido. Variando de
acordo com as caractersticas de cada um, observamos
que se somam s fileiras de trabalhadores dos templos de
Umbanda, indivduos portadores das mais diversas
gradaes entre sua sensibilidade psquica e o tnus
321

caracterstico dos estados de transe que cada um passa a

vivenciar.
Dessa forma, em alguns irrompem os estados de transe,
em verdadeiro estupor, sob o qual o nefito agita-se
bruscamente, girando de maneira desordenada, muitas
vezes chegando a desequilibrar-se, arriscando-se em
causar um acidente para si-mesmo e para aqueles que lhe
estejam prximos. Noutros, o transe d-se de uma
maneira muito sutil, quase imperceptvel, no logrando,
em alguns casos, tornar-se mais intenso mesmo com o
passar dos anos e da vivncia nas giras.
Caractersticas de ambos, entretanto, as funes
psicolgicas de carter anmico sucedem-se no incio das
experimentaes mediunistas, comunicando-se por meio
da expresso corporal, da gestualidade, da dana e dos
trejeitos especficos da entidade que ensaia manifestar-se,
aos poucos, por intermdio de seu medianeiro.
Buscando compreender o animismo como sendo a
expresso da "alma do mdium" dando seu colorido s
manifestaes espirituais que ocorrem por seu
intermdio, entendemos que a manifestao particular do
mdium no ato da experincia mediunista ocorre sempre
e invariavelmente, pois que justamente pela funo
anmica que estruturam-se os campos de registros
prprios para os contatos com a dimenso espiritual,
neles sendo impressos e decodificadas as informaes
obtidas e comunicadas pelo "cavalo".

322

Entendamos a alma como sendo no identificada

diretamente com a conscincia, a qual composta por
duas partes, a saber, o consciente e o inconsciente; to
pouco a alma identifica-se com as nossas emoes,
sentimentos ou processos psicofisiolgicos que do-se
em nosso organismo, em nosso crebro; a alma um
campo que vai para alm do tempo e do espao e une
todas estas partes (conscincia, emoes, sentimentos,
sensaes, corpo fsico), em um todo maior e dotado de
identidade.
Assim que a alma corresponde ao prprio Esprito, no
caso, o mdium. A personalidade que ora se encontra na
condio de mdium, a elaborao de um processo
complexo de mecanismos psicolgicos, cujos seus
contedos foram elaborados tanto interiormente quanto
introjetados por fora da influncia com o meio social.
No h como, portanto, deixar-se de lado a influncia
direta do mdium nas manifestaes mediunistas, sob
pena de incorrermos num "pensamento mgico" ao
acreditar que os fenmenos de ordem espiritual do-se
por razes extemporneas ou fora daquilo que se
configura como sendo os mecanismos j dados e
estabelecidos pela nossa condio de seres humanos. A
fenomenologia, por isso, no ocorre fora do campo
psquico e orgnico do mdium, embora sua origem
remonte a uma outra condio dentro da subjetividade
humana (no originando-se exclusivamente do psiquismo
ou do organismo biolgico).
As emoes e sensaes que passa a experimentar ao
longo do processo de desenvolvimento medinico,
323

servem como comunicadoras da funo anmica do

mdium, denunciando seus estados de transe,
independente da intensidade na qual este ocorra. Imagens
psquicas de carter simblico e pensamentos fugidios
tambm assomam ao consciente como sendo os primeiros
movimentos da alma do mdium na tentativa do
intercmbio espiritual.
O animismo, por intermdio da funo anmica, serve
como mecanismo saudvel da expresso inconsciente do
mdium, inclusive por fora de uma irrupo catrtica
que pode provocar, trazendo tona emoes e conflitos
reprimidos. Mdiuns que adentram, mesmo durante a
manifestao do transe nas giras, em crises de choro, de
paralisia, de esgares, etc, geralmente esto sob influncia
do processo catrtico, anmico, funcionando como
vlvula de escape das tenses psquicas de que se vem
tomados. Obviamente, essas primeiras expresses do
animismo devem ser superadas pelo adepto, ao longo do
tempo, que a elas no deve fixar-se, para que no
constituam entrave passagem das irradiaes e
pensamentos das entidades espirituais, de maneira que
estas sejam plenamente integradas ao seu campo psquico
e emocional, promovendo o comando da funo
medinica.
Em conjunto a estas impresses intensas que so
vivenciadas, o mdium vai aos poucos elaborando um
constructo psicolgico, do qual emergir as
personalidades-simblicas que serviro como refletoras
das entidades espirituais que adentraro a sua faixa
medinica, personificando-as segundo a mstica e a
324

simbologia dada ao imaginrio umbandista, variando de

acordo com a tradio e a ritualstica de cada terreiro.
Percebemos, por conseguinte, que a alma do mdium
modela personas simblicas que servem como veculos
para o mergulho ao inconsciente coletivo, do qual retira
seus substratos e arquetipias, de onde podem emergir as
foras contidas no si-mesmo, cuja sua realidade se faz
presente quando, por ocorrncia do transe assumido pelo
mdium, este sente-se tomado de grande fora interior,
de serenidade e paz autnticas.
Podemos conceber, por conta deste mecanismo
adaptativo que se desenvolve, a psique do mdium como
sendo dotada de plasticidade e dinmica criativa,
promovendo a manuteno do eixo e do centro de sua
individualidade, em torno das quais, as personalidadessmbolos iro constelar-se. Essa plasticidade e
dinamizao das estruturas psquicas possibilitam que a
subjetividade do invduo-mdium permanea sempre no
centro da experincia mediunista, no derrapando para
um mecanismo patolgico esquizofrengeno, o qual
ocorreria caso houvesse a fixao do "eu" do mdium a
uma destas personalidades-smbolos.
Ao longo do tempo o "cavalo" deve passar a organizar e
comandar interiormente este processo psquico, o qual
no ir desaparecer, conforme o j dissemos, mas
sedimentar-se- cada vez mais, com vistas a possibilitar
que num dado futuro, haja a ocorrncia da comunicao
medianmica, de forma segura e saudvel para o mdium,
deixando em si marcas indelveis de plenitude e
325

amadurecimento emocional, por conta de uma construo

salutar e segura que realizou em seu processo de
"desenvolvimento medinico".
Salientamos sempre a necessidade da boa orientao e da
pacincia queles que buscam a realizao espiritual
dentro dos crculos umbandistas, pois trata-se de uma
conquista que ficar gravada nas estruturas mais ntimas
de nosso ser. Por isso, deixar de lado a pressa em querer
dar comunicaes e consultas, lembrando sempre de que
a comunho espiritual com o Guia o elo mais poderoso
de aprendizado espiritual, por conta da formao do
campo intuitivo que passa a se desenvolver no ntimo do
filho-de-santo.
Nossa preocupao deve-se ao fato de que observamos,
cada vez mais, pessoas com mediunidades ou potenciais
medinicos sendo desperdiados e tornando-se
totalmente atormentadas e atormentadoras por no
cumprirem os processos de construo e amadurecimento
que s o tempo e a vivncia podem dar, causando sempre
um desservio nossa Corrente Astral e Umbanda
como um todo.
Por isso, ponderao, pacincia, dedicao e estudo,
nos campos das experincias espirituais, dentro das lides
umbandistas, sero sempre os recursos valiosos que todos
deveremos nos valer, para que nossa religiosidade seja
vivida de maneira plena e repleta de realizaes
felicitadoras, desmistificando tabs e ampliando o
entendimento de conceitos e simbologias pertinentes ao
nosso imaginrio religioso, nossa espiritualidade, na
326

busca de conhecimentos slidos em torno de nossa

religio de Umbanda, retirando-nos da condio de
marginalidade a que nos vemos colocados, muitas vezes
por falta de preparo e esclarecimento de nossos prprios
adeptos.

327

A Construo dos Papis

Estruturantes

Em seu caminho por dentro do tempo de iniciao nas

Leis de Umbanda, o mdium, cavalo de santo, ir
construindo, ao longo das experincias que elabora no
transe, uma relao de maior estreitamento com as
entidades espirituais que acercam-se de seu campo
medinico-sensitivo.
As entidades espirituais que comporo sua coroa
medinica, funcionam como reguladoras de seu
psiquismo, no que se refira s sensaes e memrias que
deixaro impressas em seu ntimo durante e aps o
transe, estabelecendo a possibilidade de sua identificao
por parte do mdium, conforme este amadurece na
prtica mediunista e habitua-se a refletir sobre seus
estados medinicos e seu mundo ntimo como um todo,
construindo assim o seu Campo Intuitivo.
Em conta do que relatamos, entendemos que h, por parte
do mdium e do templo no qual ir iniciar-se na
Umbanda, uma construo de papis estruturantes, os
quais so erigidos segundo o processo de assujeitamento
do nefito ao complexo de ritos, simbologias e
expresses variadas que passaro a determinar as suas
noes de pessoa e alteridade.
328

Isso porque, ao adentrar no universo imaginrio prprio

da mstica de Umbanda, sua percepo a respeito de simesmo (pessoa) passar a identificar-se como sendo a de
um ser transpessoal, essencial, cuja sua origem est
atrelada a um Todo mais amplo, abstrato e integrador, o
Esprito Imortal, o qual, justamente por estar imerso em
um universo mais amplo do que este apreendido no sentir
e no observar da experincia psquica imediata de objetos
e sensaes da realidade fsica, tem em si a possibilidade
de interagir em diversas dimenses da vida, pois sujeito
da experincia de sua prpria individualidade, conquanto
tambm propagador de conscincias outras que por seu
intermdio manifestam-se e fazem presentificar-se.
Sua noo de alteridade tambm encaminha-se para uma
ampliao, uma vez que este deve o significado de seu
universo ntimo, no somente a si mesmo, mas tambm a
outras Individualidades, de origem Espiritual (Guias e
Mentores), as quais mostram-se como atribudas de duas
funes de sentido psicolgico distintas, sendo tanto a de
servir como estruturadoras da experincia do transe de
seu mdium, quanto a de estruturantes do rito de
Umbanda que se processa ao nvel religioso-social. O rito
de Umbanda forma-se em torno das caractersticas
prprias aos grupos de entidades que manifestam-se
dentro do templo, situando, pelo contexto de suas
atuaes e performances rituais, a fluncia sob a qual a
gira ir desenvolver-se. Sendo assim, o mdium no
existe somente por si, mas tambm em funo do papel
que lhe cabe na relao com seus Guias, bem como na
relao de "suas" entidades com o meio religioso no qual
estas desenvolvem seu mister.
329

O mdium em desenvolvimento deve, portanto,

constituir-se por um mecanismo de aprendizado, no qual
este recebe, por parte dos mdiuns mais experientes e,
tambm, do babalorix ou yalorix da casa, uma ateno
destinada a adequar suas manifestaes dentro destas
estruturas fundamentais do culto. Por isso, a conversa
alternada realizada pelos "orientadores" do mdium em
seu processo de educao medinica, ora falando com a
entidade incorporada, ora com o prprio mdium, de
maneira que se definam os papis e se desperte no
medianeiro a fluncia na expresso de seus estados de
transe.
"Smbolos
e
funes
psquicas
so
considerados estruturantes porque o resultado da ao das
funes sobre os smbolos a produo de significados,
que formam a Conscincia" (Byington, 2006).
Dizemos ento que os processos mentais presentes no
funcionamento psquico do indivduo, os quais permitemno acomodar em seu complexo ntimo a manifestao de
identidades outras, perpassam por seu inconsciente e, ao
se ligarem ao complexo simblico expresso pelo
conjunto de ritos praticados na casa e presentes em sua
memria, formam o campo da conscincia medinica. A
experincia simblica das entidades passa a a ser
vivenciada, de pouco a pouco, de maneira ordenada e
integrada ao campo da vida cotidiana do medianeiro.
Dessa forma, as percepes medinicas podem variar de
mdium a mdium por conta da atuao dos papis
estruturantes construdos em seu psiquismo.
330

Para ratificarmos nossas colocaes expostas acima

(referentes conjuno de processos psquicos com
elementos socioculturais para a formao da experincia
religiosa-mediunista na Umbanda), em nossa inteno de
abordar a questo mediunista na Umbanda pelo vis
psicolgico-cultural-espiritual, transcrevemos um trecho
do artigo cientfico de Zangari (2003):
[...]no possvel compreender a mediunidade por um
enfoque que exclua os elementos culturais, uma viso
descontextualizada. A mediunidade passa a ser vista
como uma construo psicossocial, como fenmeno
individual e coletivo ao mesmo tempo. Uma importante
teorizao nesse sentido foi proposta por Zangari
(2003). Seu trabalho se notabiliza pelo desenvolvimento
de uma teoria da mediunidade de incorporao, na
Umbanda, que engloba tanto a dimenso social mais
ampla, quanto a dimenso social dos grupos e a
dimenso individual dos fenmenos medinicos. Sua
teoria parte da noo bsica da mediunidade como
fenmeno psicossocial, enfatizando o papel da linguagem
na construo grupal das experincias anmalas /
paranormais[...] o fenmeno medinico num contexto
religioso em que ele se d de maneira bastante natural,
onde a experincia direta das entidades espirituais
extremamente valorizada - visto que toda a tradio
umbandista transmitida de forma oral, pois so poucos
os livros existentes a respeito, ao contrrio do
Espiritismo dito kardecista.

331

[...] o desenvolvimento da funo medinica

[...]atravessaria seis estgios ou processos especficos,
que atuariam de forma concomitante e independente:

a) Assimilao = processo pelo qual o indivduo passa a

conhecer melhor a doutrina religiosa e o papel que cabe
ao mdium nesse contexto. Caracteriza-se pela
constituio de uma imagem interna ou representao
das crenas do grupo (Zangari, 2003, p. 174), e que
envolve no apenas uma compreenso consciente, mas
informaes no-verbais e subliminares presentes em
qualquer forma de interao humana;
b) Entrega = consiste na aceitao dos fenmenos, na
disponibilidade para adentrar o estado de transe e
permitir a incorporao;
c) Treino = afirma que a mediunidade uma alterao
de conscincia disciplinada culturalmente, a qual segue
determinados passos e comportamentos previstos pelas
crenas do grupo. Esses passos devem ser seguidos caso
se queira executar a funo medinica adequadamente.
O indivduo se envolve cada vez mais com as crenas
grupais, interiorizando-as e acomodando-as frente s
diferentes situaes da vida e ao contexto religioso em si.
Esse processo envolve no s uma adaptao
psicolgica, como corporal:[...] uma vez que a entrega
se realize, o organismo (compreendido aqui como o
conjunto corpo-mente) se acomodar conforme o
esperado. Uma vez vencida a resistncia inicial, a
estranheza de ter seu corpo ocupado por um outro ser, a
332

mdium exercitar seu sistema nervoso de modo a que

funcione de acordo com as crenas do grupo, agora
tambm crenas da mdium, uma vez que ela tambm
parte do grupo. (Zangari, 2003, p. 176)
d) Criao = perodo de incubao criativa (Zangari,
2003, p. 178) em que as[os] mdiuns constroem
inconscientemente as entidades que se comunicaro
por seu intermdio. Esse processo est limitado pelos
contedos prprios da doutrina religiosa;
e) Manifestao = atuao das criaes num contexto
ritual;
f) Comprovao = busca por evidncias que comprovem
a origem espiritual do fenmeno, em prol da manuteno
da identidade medinica e da identidade grupal.
Para Zangari (2003) deve-se considerar o papel do
mdium como unificado, e no como a simples soma dos
espritos ou facetas de sua identidade manifestadas no
estado de transe. O mdium , na verdade, aquele que
tem a capacidade de assumir mltiplos papis (p.
185). Os espritos so expresses de papis sociais, mas
cujo automatismo no permite s mdiuns exercer
qualquer controle sobre eles. As mdiuns [estudadas
pelo pesquisador] seriam ao mesmo tempo intrpretes e
coautoras de suas entidades
A elaborao dos papis estruturantes da experincia
medinica d-se, portanto, sob a inter-relao de seu
mundo psquico-espiritual com o meio religioso-cultural
333

no qual encontra-se. H um sistema de estmulo-resposta

e de elaborao simblico-ritual que alimenta a esfera
no-racional do psiquismo do mdium, de maneira que
seu inconsciente torne-se preenchido e criativamente
ressignificado, na medida em que este vai se
assenhoreando da vivncia dos ritos, das giras, das
preparaes, dos trabalhos...
"Dessa forma, um smbolo e sua linguagem simblica
somente passam a serem compreendidos, a partir do
momento em que o ser se transporta para a esfera ou
egrgora em que ele se instala. Adentrando no universo
mstico da Umbanda, penetra-se em sua simbologia,
distanciando-se o adepto lentamente do aspecto
simplrio de cada coisa e se projetando em sua essncia.
O aspecto simblico ento reveste-se de realidade, uma
vez que ao interno do ncleo central a artificialidade ou
o irreal passa a no mais existir enquanto estrutura
varivel e sim, agrega em seu contexto sua prpria
realidade. Desperta-se ento para a mstica, aprendendo
a observar e enxergar em um smbolo a imagem tangvel
do plano invisvel impresso em toda a sua significao"
(Nunes, 2009).
Ao enfatizarmos a funo do inconsciente como instncia
psquica plenipotente na elaborao dos papis
estruturantes da experincia mediunista, no decorrer do
desenvolvimento medinico, no queremos com isso
corroborar com a ideia de que a fenomenologia e a
expresso espiritual originam-se no inconsciente.
Entretanto, elas fluem por este, pois no inconsciente
334

onde esto os sedimentos simblicos, as arquetipias, e o

substrato da mundivivncia realizada por cada um, como
Ser Espiritual, que comporo a expresso profunda do
intercmbio com o mundo espiritual, pois "[...] o
inconsciente resume no psiquismo uma modalidade
mltipla da realidade, ao passo que o ego corresponde a
uma modalidade fixa e parcial do real. (Lima, 1997)
Finalmente, no podemos deixar de mencionar a
importncia da relao com o corpo e sua correspondente
imagem corporal elaborada pelo mdium, em conjunto
com cada entidade manifesta, como papel estruturante no
processo de desenvolvimento medinico. Cada Esprito
carregar para a mente do mdium, os elementos que
sejam possveis de expressar, por meio da gestualidade e
do simbolismo corporal, a essencialidade do trabalho e a
energia espiritual a que cada Guia est vinculado.
Conforme o mdium vai tomando conscincia dessa
imagem corporal e seu correspondente espao
psicolgico criado dentro e fora de si, poder sentir o
fluir das irradiaes carreadas por cada Guia de Luz que
por sua coroa presentifica-se, permitindo reencontrar, na
experincia subjetiva com o seu prprio corpo, os
significados mais profundos a respeito de sua
individualidade, por permitir a integrao de suas
funes sensoriais e psquicas, ampliando a sua
percepo medinica.
Essa integrao da imagem corporal, construda pelos
transes especficos de cada entidade, na personalidade
medinica, faculta a percepo profunda da sacralizao
335

da mente, pela qual o adepto aos poucos vai adentrando

ao entendimento de que ao ser acessado pelas Entidades
Astralizadas (Guias e Mentores de Luz), este estabelece
contato direto com a Divindade que por ele flui e irradiase, espalhando as bnos dos Orixs para o mundo
fsico, onde por ora nos encontramos.
Cabe ao mdium, neste processo, ir tornando-se cada vez
mais consciente a respeito de sua realidade interior, bem
como deste complexo de manifestaes que ocorrem em
si-mesmo para que seja capaz de plenificar-se e
gratificar-se psicologicamente, traduzindo modificaes
profundas em sua conduta e sutilizando seus
pensamentos, ampliando assim suas possibilidades de
viver com paz e amor em seu corao.

336

O Comando da Funo
Medinica

A base para a conquista do comando da funo

medinica a estabilidade psicolgica. O medianeiro "cavalo-de-santo" - deve estar em condies de
experienciar, de maneira saudvel, o transe medianmico,
passando por todo o seu processo de estruturao at o
seu encerramento, sem guardar em si perturbaes
emocionais ou fisiolgicas.
Saber "entrar e sair" do transe, de maneira calma e
tranquila, evitando estertores e obedecendo aos
comandos de "chegada" ou "subida", determinados pela
curimba, ou pelo pai (me)-de-santo o ponto timo de
comando da funo medinica, ao nvel da manifestao
produzida ao longo da gira no terreiro de Umbanda.
Por outro lado, reflexionando sob o ponto de vista
emocional, o comando da funo medinica deve ser a
consequncia e, ao mesmo tempo, a funo psquica
alimentadora de uma potencial individuao por parte de
seu experimentador, fazendo com que este estruture e
desenvolva-se sob um Sentido nico de Si-Mesmo.
Estar consciente de suas questes emocionais (positivas
ou negativas) de forma madura, meditando nelas e agindo
337

para que suas qualidades sejam ampliadas, bem como as

deficincias sejam, por sua vez, sanadas aos poucos, far
com que o medianeiro produza uma forte percepo de
sua individualidade, ampliando sua capacidade de
identificar e interferir em seus estados emocionais, sem
com isso, deixar-se derrapar para as crenas
inconscientes, de que vtima de demandas, espritos
obsessores, etc., tombando em estados perturbadores e
aflitivos.
Perceber-se como um partcipe da Vida Maior, veculo
para a manifestao do Sagrado, filho e filha do Orix,
que por intermdio de seu organismo psquico-biolgico
efetiva a unio espao-temporal do Divino com o
humano, aprofundar-se na compreenso da finalidade
ltima, subjetiva, do transe mediunista de Umbanda, por
meio do qual abrimos verdadeiras janelas para
entendermos nossa relao com os intrincados
mecanismos das Leis do Universo, sintonizando-nos com
o Cosmos Dei.
Temos que as Personas manifestas a partir da estrutura
do Self, organizador essencial do organismo psquico, so
fundamentais para a construo dos elos que iro unir a
estrutura psicolgica, cognitivo-emocional do mdium,
com aquelas prprias da entidade comunicante (Esprito
Guia ou Protetor). necessrio que haja a edificao da
forma, da mscara de cera sobre a qual a inteligncia
extrafsica ir imprimir sua essencialidade, seus
contedos, dando vazo ao seu potencial energtico, para
ao sobre o organismo do mdium durante o trabalho

338

espiritual e suas consequentes necessidades de expresso

pelo psiquismo de intermediao.
Entretanto, para que haja a consolidao do Comando da
Funo Medinica, importa que reconheamos e
compreendamos que o tnus movimentador desta relao
intermndio advm de um Estado Mental propiciador.
Mediunidade, dessa forma, refere-se a uma faculdade que
encontra-se ao nvel mental nos seres humanos, e para
que seja vivenciada de maneira consciente, com o
comando dessa funo, devemos aprender a acessar e
fixarmos nosso ambiente interior neste nvel mais
profundo de nossa subjetividade.

Reconhecendo a Mente como o plo originador das

ocorrncias medinicas, pois que o recurso principal do
Esprito, vamos compreend-la como sendo uma
instncia mais ampla, em cujo domnio, encontram-se os
organismos psquico e biolgico do ser humano, bem
como seu mundo de relao.

339

Quando o indivduo, mdium, no compreende essa

questo, suas comunicaes e seus estados de transe
ocorrem da mesma forma, entretanto, como no h o
Comando da Funo Medinica, este fica merc do que
os seus Guias e Protetores - ou entidades outras, caso
esteja em estado de perturbao espiritual - podero
realizar pelo seu intermdio, apesar de sua ignorncia.
Assim, quando h o Comando da Funo Medinica,
abre-se o caminho para que o fluxo da energia medinica
percorra trajeto natural, passando da Mente para o
Psiquismo, pelo Superconsciente (falaremos dessa
instncia psquica em mais detalhes, posteriormente), de
maneira que ocorra a presentificao patente das
Entidades Espirituais, num sentimento inconfundvel,
para o seu experimentador, de que est sendo "possudo"
340

por uma outra inteligncia, com a qual comunga dessa

experincia espiritual.
Toda manifestao espiritual, no contexto umbandista,
retrata uma Experincia Simblica do Transe, por meio
da qual so representados os estados subjetivos
experimentados pelo mdium, denunciados, em sua
postura corporal, expresso facial e gestual. A
Experincia Simblica a traduo psquica da
comunho mental com os Espritos Guias, os quais
trazem consigo a essncia do Orix e que preenchem o
mdium com a sua vitalidade e transcendncia.
Dessa Vitalizao Interior que o mdium pode
identificar as sensaes prazerosas e de enlevo que
experimenta ao final das giras. Como se as tenses
interiores dilussem e as contradies dissolvessem.

O Estado de Completude que ressuma dessa condio de

tranquilidade e vitalidade interior resulta da liberao das
energias emocionais represadas nas estruturas prximas
da funcionalidade psquicas ordinrias e que necessitam,
ento, serem escoadas por um mecanismo que seja
suficientemente detentor de uma fora propulsora capaz
de alavanc-las, uma vez que pulsam sob as camadas
estratificadas no psiquismo do medianeiro. Somente que
essa completude deve ser atingida pelo processo
consciente de construo da Experincia Simblica, pois
que, ao contrrio disso, o que vemos somente o
extravasamento catrtico de tenses emocionais.
341

Por fim, podemos dizer que, alm do sentir a Vitalidade

Interior e um Estado de Completude, o Comando da
Faculdade Medinica, deve produzir um sentido de
utilidade prtica para a vida do seu experienciador. E, o
que podemos esperar do "retorno" dessa viagem interior,
ao longo das prticas nos trabalhos espirituais de
Umbanda, a Experincia saudvel com o Real.
O mdium capaz de comandar sua faculdade mental,
possui os recursos dos quais se utiliza para viver o
cotidiano de maneira saudvel. Meditando em torno de
suas condies interiores e conservando sempre um
comportamento positivo e maduro para com as
necessidades dirias. Sabe instrumentalizar-se para
cumprir com seus deveres de cidado, familiar e
profissional, sem negligenciar quaisquer das partes que
lhe digam respeito em sua vida ntima e social,
conservando um comportamento de exemplo e respeito a
si-mesmo e ao prximo, onde quer que se encontre e,
principalmente, fazendo com que sua vida espelhe todo o
Bem que colhe da Umbanda, demonstrando, pelos seus
atos, o quo enriquecedor e libertador pode ser o
caminho de um filho-de-f dentro das Leis de Umbanda

342

A Identificao do
Supraconsciente e a Expresso
Criativa

"Podemos nos beneficiar e utilizar qualquer funo ou

elemento da psique, sempre que compreendamos sua
natureza e propsito, e o coloquemos em sua justa
relao com o Todo" (Assagioli, 2009).
O exerccio regular e consciente do intercmbio
espiritual, no campo da prtica religiosa mediunista de
Umbanda, o qual agora passa a ser entendido por ns
como um processo de comunho mental, e, portanto,
dentro de um aspecto de vivncia das nossas
possibilidades
subjetivas,
em um
contexto
de
compreenso mais abrangente daquilo que se entende e
se discursa em torno do mediunismo - no que se refere ao
contato com a espiritualidade e a ampliao das nossas
condies emocionais saudveis -.
Passamos, dessa forma, a discernir a faculdade medinica
como sendo uma Ascese, por meio da qual nos possvel
adentrarmos nos nveis mais amplos de nossa
individualidade, atingindo uma vivncia mental e,
consequentemente, expandindo os recursos de nosso
mundo interior, descobrindo-nos e identificando nossos
343

potenciais e possibilidades de conquistas ntimas, bem

como os meios mais saudveis de lidarmos com nossas
limitaes pelas vias corretas, sem deixarmos nosso
clima mental de paz e serenidade.
Pela experimentao, estudo e meditao em torno das
experincias na relao de contato com o Sagrado,
manifesto no universo simblico-religioso das Leis de
Umbanda, temos compreendido que, da mesma forma
que os Hindus, Iogues, possuem a meditao como
recurso para acessar e descobrir a mente e a dimenso
profunda do ser humano, a Umbanda oferece-nos o
Transe Mediunista como passagem para essa realidade
espiritual que emana e se potencializa em nosso interior.
Dentro desse cadinho de experincias, o mdium de
Umbanda, conforme j tratamos em A Mstica Mistrica
de Umbanda, vai criando um Espao Sagrado dentro de
si, sendo a memria de seus contatos espirituais
experimentados no suceder dos transes a que se fez
sujeito, durante o tempo de prtica religiosa.
Este Espao Sagrado contido nos domnios de sua
subjetividade comporta em si parte de uma instncia
intrapsquica
denominada
Supraconsciente
(ou
Superconsciente).
Conforme
nos
diz
Roberto
Assagioli,"[...] o Superconsciente a regio na qual
recebemos nossas intuies e aspiraes superiores artsticas, filosficas ou cientficas -, "imperativos"
ticos e impulsos para a ao humanitria e heroica. a
fonte dos sentimentos superiores, tais como o amor

344

altrusta, a genialidade e os estados de contemplao,

iluminao e xtase" (Tabone, 1988).
Segundo Pietro Ubaldi "se esta zona no-consciente [o
Supraconsciente] aquela que nos pe em comunicao
com a realidade, na intuio, e com a Divindade, nos
estadas msticos, para horrorizar-se quando se ouve
dizer que a graa de Deus se manifesta no homem
atravs do subconsciente ou que o homem, para alcanla, se transfira ao subconsciente. Mas, a graa
fenmeno evolutivo, no involutivo, de superconscincia
e no de subconscincia. A graa uma elevao ao
Superconsciente; atravs deste que ela se dirige ao
homem, e a esse plano que o convida a transferir-se. Por
a se v como quem no sabe superar a dimenso
racional permanecer impotente em face de tais
concepes e tatear constantemente na treva".
No devemos confundir o Supraconsciente com o
Subconsciente (zona inconsciente que carrega os
contedos prximos da conscincia). Explica-nos Pietro
Ubaldi: "[...]a psique humana um organismo em
contnuo crescimento (expanso) por descida na
profundidade, mediante estratificaes, das snteses das
experincias da vida, as quais gravitam para o interior.
Essa assimilao contnua, operada em zona de livre
arbtrio, se fixa no determinismo dos equilbrios
estabilizados na trajetria do destino. O subconsciente
precisamente a zona dos instintos formados, das idias
inatas, dos automatismos criados pela repetio habitual
da vida"..."Se quisssemos ser mais precisos, intentando
reduzir a termos de espao o que no espacial,
345

deveramos dizer que das duas no-conscincias,

consideradas em relao com a conscincia lcida de
superfcie, a superconscincia se estende em
profundidade, nas zonas interiores, avana para Deus e
tende para a unificao com o todo, a que se chega pois,
por introspeco. A subconscincia, ao contrrio,
estende-se em direo oposta, no sob, mas para o
exterior da superfcie, filha das experincias do mundo
exterior e nele abandonada. O eu avana entre duas
zonas igualmente no lcidas, mas sua progresso
para o interior, sua evoluo o afasta do subconsciente e
o leva para o superconsciente. Valores opostos: o
primeiro um resduo, o segundo, uma conquista; o
primeiro uma zona inferior, de que nos distanciamos, e
uma escria que abandonamos; o segundo uma zona
superior, de que nos aproximamos, no contm os
remanescentes da vida, ainda que no momento sejam
necessrios, mas o futuro da vida. A passagem do
subconsciente ao superconsciente uma expanso para o
interior, se assim podemos expressar-nos, uma expanso
em profundidade, em que o ser, aprofundando-se para o
centro, se eleva aos planos mais altos que lhe so a
aproximao. Nesse caminho, o eu como um ncleo
que se enriquece, dilatando por estratificaes suas
potencialidades, atravs das experincias da vida, que
so exatamente o agente revelador daquele mistrio
ntimo em cuja profundeza est Deus (manifestao).
Assim, esse mistrio continuamente exteriorizado
naquele plano de conscincia lcida que, como se v, e
uma conscincia de trabalho e de transio, em marcha
do subconsciente ao superconsciente, cuja posio
portanto relativa, assaz diversa de indivduo para
346

indivduo, segundo sua histria e sua maturidade

evolutiva" (Ubaldi, 1983).
Esquema Didtico da Constituio do Self
1. O Inconsciente Inferior
2. O Inconsciente Mdio
3. O Inconsciente
(Superconsciente)

Superior

ou

Supraconsciente

4. O Campo da Conscincia
5. O Self Consciente ou "Eu"
6. O Self Superior
7. O Inconsciente Coletivo
O Supraconsciente manifestao prpria do vir-a-ser,
dentro do organismo psquico, em cujo bojo esto
contidos os receptculos das irradiaes e pensamentos
provindos das esferas de Mais Alto e sobre cuja induo
o homem desenvolve suas capacidades de transformao
para melhor, introjetando e ampliando os princpios
(tica, moral, intelecto, cognio, linguagem e afeto) que
norteiam sua Ascenso Consciencial.
A prtica mediunista consciente e a vivncia do Sagrado,
tem como objetivo, no que diz respeito aos efeitos da
vida religiosa e espiritual do mdium de Umbanda,
347

permitir que haja o acesso a este campo de construo

interior, para que a produo medianmica possa ganhar
fora emocional suficientemente capaz de impulsionar o
seu experimentador ao caminho da libertao do seu
prprio sofrimento e da autocura espiritual.
Com isso, queremos enfatizar que estamos tratando a
questo do Desenvolvimento Medinico na Umbanda
como um processo que vai para alm de um perodo mais
ou menos definido em que o nefito vai aprender, pelo
menos, a maneira como dever se portar durante as giras
(como dominar seu transe, o discurso ritual caracterstico
do terreiro, etc.), assim como perante os irmos de
terreiro, a hierarquia da casa e os demais frequentadores.
Mais que isso, referimo-nos ao Desenvolvimento
Medinico como um processo continuado e que implica,
obrigatoriamente, na aquisio de autoconscincia por
parte do mdium, de maneira que sua trajetria pelos
caminhos da Umbanda seja coroada por conquistas
plenificadoras e surtam efeitos saudveis de mudana,
melhoria e, principalmente, no desabrochar da
maturidade deste, no s como mdium, mas como ser
humano.
"H uma troca contnua, uma "osmose" entre a
conscincia e o inconsciente. Em um ponto que era
superconsciente se torna consciente, permanece l por
um perodo mais longo ou mais curto, e depois retorna
para o superconsciente. Eu gostaria de recordar a este
respeito que "superconsciente", "inconsciente" e

348

"consciente" so adjetivos, ou seja, condies

temporrias do fato psquico" (Assagioli, 2009).
"A entrada de conscincia superconsciente pode ocorrer
de duas formas: a primeira e mais comum que pode ser
chamada "descendente", e consiste no surgimento de
elementos supraconscientes dentro do campo da
conscincia na forma de intuies, inspiraes sbitas ou
iluminaes. Muitas vezes, espontnea e inesperada, mas
s vezes tambm pode atender a uma chamada ou
invocao, tanto consciente e inconsciente. A segunda
maneira poderia ser chamado de "ascendente" e
acontece quando nosso centro da conscincia elevada
a partir do Eu auto-consciente em nveis acima do
normal, para chegar rea do supraconsciente."
(Assagioli, 2009).
A regio Supraconsciente (Superconsciente) o campo
de registros medinicos que carregam memrias
marcantes no contato com a Espiritualidade. Vises
(clarividncias), intuies (comprovadamente acertadas),
comunicaes (escritas ou faladas) com informaes
comprobatrias da autenticidade medinica. Todas estas
ocorrncias patentes ligam-se a esse canal por onde
fluem os contedos recebidos pela Espiritualidade, Guias
e Protetores, portadoras da energia emocional que
promove alteraes benficas na maneira de entender a
vida, pela convico que produzem e, consequentemente,
afetando o comportamento do mdium.
"[...] o valor destas experincias [...], portanto,
efetivamente ajudam a solucionar todos os problemas
349

humanos,
individuais
ou
sociais.
Fazem-no
enquadrando-os em uma realidade mais ampla,
reduzindo-os a sua justa proporo, permitindo valorizlos de forma distinta e muito mais justa. De tal modo que
os problemas, ou j no nos preocupam mais e se
evaporam, ou aparecem em uma luz superior, de modo
que a soluo apresentada com clareza e conciso"
(Assagioli, 2009).
A vivncia dos contedos carreados ao Supraconsciente
abre campo para que o mdium de Umbanda desenvolva
Expresses Criativas para o seu existir.
Dentro da vida ritual, a manifestao simblica
pertinente Expresso Criativa refere-se aos quadros e
intuies que so interpretados e expressos nos pontos
(riscados e cantados), captados pelo mdium, tanto
quanto na confeco de guias, patus, banhos, firmezas
ou demais objetos rito-simblicos manufaturados.
Indo alm, trazendo a Expresso Criativa para as
questes do existir, esta incorreria na estimulao de
comportamentos emocionais salutares perante os desafios
da existncia, conservando sempre um clima de otimismo
e confiana na vida, construdo e alimentado por um
sentimento de esperana, norteando o prosseguimento
ante os embates do cotidiano e o cumprimento dos
deveres a que todos somos chamados.
A manuteno de um clima psquico de alegria e
descontrao, aliado a uma atitude de perseverana e
resilincia, fundamental para a superao das
350

limitaes a que todos estamos sujeitos, sem perder o

sentido existencial. Encontrar formas criativas para a
resoluo ou, ao menos, o minimizar das agruras e
problemas a chave para a conservao da sade e a
garantia de encontrar-se sempre em sintonia com a
Aruanda Maior, a benefcio de si-mesmo e de todos
aqueles que, mais que ns prprios, sofrem e necessitam
de solidariedade e compaixo. Estas virtudes, nada mais
so do que as bases da Caridade.
Por fim, a relao desse comportamento virtuoso e a
Expresso Criativa se deve ao fato de que, o
Desenvolvimento Medinico, consciente e bem
estruturado, no prescinde do cultivo de valores ticomorais mais profundos, direcionando o mdium para o
aprendizado do Altrusmo, traduzindo-se como uma
conquista vertical, ao mesmo tempo horizontal, pois ao
aprofundar-se nas vivncias interiores, amplia o seu
campo de ligao com os Guias e Protetores
(verticalmente), tambm adentrando na necessidade de
compreender-se como elemento til na sociedade e na
famlia, devendo servir, dentro de suas possibilidades,
com discernimento e sensatez, para a promoo e a
edificao daqueles que lhe seguem os passos
(horizontalmente), espalhando a luz do Orix e
colaborando para a construo de um mundo melhor.
Afinal, conforme Jesus Cristo j houvera dito "Porque
no boa a rvore a que d maus frutos, nem m rvore
a que d bons frutos. Porquanto cada rvore conhecida
pelo seu fruto. Porque nem os homens colhem figos dos
espinheiros, nem dos abrolhos vindimam uvas. O homem
351

bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e o

homem mau, do mau tesouro tira o mal. Porque, do que
est cheio o corao, disso que fala a boca". (Lucas,
VI: 43-45)
Eis o princpio evanglico pelo qual podemos avaliar e
mensurar os efeitos e a utilidade da vivncia religiosa em
nossas vidas. Que cada um avalie por si mesmo esta
questo, no silncio interior, e reflita quais tem sido os
frutos que tem colhido, ou no, do seu Desenvolvimento
Medinico.

352

Educao e Conscincia
Medinica

Como adendo aos artigos j publicados na temtica O

Desenvolvimento Medinico na Umbanda, porm no
menos importante, finalizaremos, por ora, nossa srie de
estudos tratando dos conceitos e relaes que envolvem
Educao e Conscincia Medinica.
Lembremos So Paulo (ou apstolo Paulo, como
queiram), quando este escreve, em sua primeira epstola
aos Corntios (12:1): "Ora, a respeito dos dons
espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes".
Sendo assim, o Estudo a respeito da Mediunidade e
demais questes pertinentes s experincias espirituais,
aliadas ao Estudo e entendimento das lies do
Evangelho de Jesus aplicadas s nossas vidas, permitem
que sejamos capazes de Educar as expresses dos nossos
pensamentos, sentimentos e de nossas irradiaes
mentais.
Permita-nos o leitor o esclarecimento de que, na
Umbanda em que praticamos, seguimos os princpios
cristos como norteadores tico-Morais de nossa conduta
humana e medinica, no que pese nosso respeito por
todos aqueles que, em suas tradies umbandistas,
valem-se de outros referenciais.
353

Pois bem, pelo Estudo - tanto de obras j escritas, quanto

das experincias que vivenciamos em ns mesmos ao
longo da prtica mediunista -, passamos a entender as leis
e os mecanismos que nos colocam dentro de todo um
oceano de foras sutis que agitam-se em ns mesmos e
que estas mesmas foras tambm irradiam-se de todos os
seres existentes no planeta, ligando-nos, pela sintonia e
afinidade, s ideias, pensamentos e motivaes dos mais
diversos tipos. Esta afinidade se estabelece tanto
positivamente, quanto negativamente, a depender daquilo
que guardamos dentro de nosso mundo ntimo e daquilo
que escolhemos pensar, sentir e expressar, tanto pelas
palavras quanto pelas nossas atitudes.
Se, em conjunto com o Estudo dos Processos
Medinicos, tambm associamos o Estudo do Evangelho
do Cristo, poderemos encontrar nele (no Evangelho) o
norteador da nossa conduta, pois passaremos a discernir
melhor o bem e o mal, e quais os comportamentos que
devemos adotar para que possamos amadurecer perante a
vida, deixando determinadas condutas, nas quais nos
prendemos ao longo do tempo, abrindo-nos para a
renovao e a libertao de estados de sofrimento.
Pior do que sofrer, sofrer sem saber o porqu se est
sofrendo...
O Estudo equipa de recursos o indivduo para que possa
compreender a sua prpria realidade (psicolgica, social,
financeira, religiosa, profissional, etc.), tambm como a
do mundo no qual vive e, assim, poder ter possibilidades

354

mais amplas de estabelecer programas educativos,

saudveis e felicitadores para a sua existncia.
Melhor do que fazer algo, ter conhecimento suficiente
para poder fazer bem aquilo que se proponha a fazer.
Educao Espiritual, portanto, obedece ao mesmo
mecanismo da Educao na Terra (que no deixa de
ser espiritual, bem se diga).
Pensando assim, se nos lembramos do significado da
palavra Educao, veremos que esta origina-se de dois
termos latinos, "Educare e Educere". Educare significa
orientar, nutrir, decidir externamente, direcionando o
indivduo a se transferir, de um determinado ponto em
que se encontra at outro ponto onde se deseja chegar.
Educere, por sua vez, implica num movimento interior,
fazendo surgir do intimo do indivduo as potencialidades
que esto dentro de si e que at ento permaneciam
desconhecidas.
Por isso, a conquista da Educao Espiritual, segundo
nosso ponto de vista, s pode ocorrer quando entramos
em contato com o meio em que vivemos, trocamos
experincias com o outro e somos, por isso, levados a
mudar nossas concepes e comportamentos diante da
vida. Ao mesmo tempo, ao adquirirmos elementos para
avaliar nossa prpria realidade interior, por meio da
leitura e do dilogo, saberemos situar melhor nosso
pensamento, nossas emoes e assim, voltando questo
medinica, saberemos com certeza onde situamos nossa
sintonia e nossas irradiaes espirituais.
355

Assim que, dentro dessa perspectiva de Educao, os

Centros Espritas e os Terreiros tm modificado a
nomenclatura e a conceituao a respeito dos trabalhos
de Desenvolvimento Medinico, passando a trat-lo
como Educao Medinica.
Tratamos muito as relaes diretas entre a vivncia
espiritual-mediunista e a vivncia no dia-a-dia, porque
entendemos que no pode haver uma ciso entre o que
experienciamos na lide religiosa e o que experimentamos
na vida cotidiana. A busca pela Espiritualidade e a sua
correspondente introjeo em nossa vida particular, deve
servir justamente para provocar efeitos benficos na
maneira de lidarmos com a realidade cotidiana que se nos
apresenta na jornada humana. Encontrar os meios mais
razoveis de dar-lhe significados existenciais profundos,
utilizando-se para isso do que a religiosidade pode nos
oferecer, a atitude positiva e madura de entendermos o
sentido e a importncia da religio em nossas vidas.
Ao adentrarmos o campo da Educao Medinica, o seu
desenvolvimento operar-se- sob a abertura da
compreenso em torno dos Nveis de Conscincia em que
cada um de ns estagiamos e, consequentemente, como
eles esto relacionados nossa prtica mediunista.
Conscincia deriva do latim scire (conhecer) e cum
(com). Conscincia, portanto, significa "conhecer com".
O conceito de Nveis de Conscincia foi exarado pelo
bioqumico Robert De Ropp, o qual inspirou-se nas
experincias e ideias de G. I. Gurdjieff, a respeito dos
356

Estados Alterados de Conscincia, buscando estud-los e

compreend-los em sua relao com a subjetividade
humana. Didaticamente, De Ropp classificou-os como:
1. Conscincia de Sono sem Sonhos: fenmenos
orgnicos automticos se exteriorizam - digesto,
respirao, reproduo, circulao sangunea,
etc. - sem o conhecimento da conscincia, que
permanece como que anestesiada, sem ao
lcida sobre os acontecimentos em torno da
prpria existncia e a ausncia de vontade do
indivduo contribuindo para o trnsito lento do
instinto para os prdromos da razo;
2. Conscincia de Sono com Sonhos: liberao de
clichs e sujeio lenta realidade, passando
pelas fases dramticas - os pesadelos, os pavores
- para os da libido - ao dos estmulos sexuais e os reveladores - que dizem respeito parcial
libertao do Esprito quando o corpo est em
repouso
3. Conscincia de Sono Acordado (Desperto): h a
determinao pessoal aliada vontade,
conduzindo o ser aos ideais de enobrecimento,
descoberta da finalidade da sua existncia, s
aspiraes do que lhe essencial, ao
autoencontro, realizao total.
4. Conscincia de Transcendncia do Eu: ocorre a
identificao consigo mesmo, com a consequente
liberao do Eu Profundo, realizando a harmonia
ntima com os ideais superiores, seu real objetivo
psicolgico existencial. Superao de todos os
conflitos, angstias, desidentificao de todo e
357

qualquer contedo
psicolgico afligente,
atingindo a iluminao.
5. Conscincia Csmica: Dissoluo de toda
contradio e a vinculao integral ao Logos
(Pensamento) Divino.

Ao realizarmos uma interface dos conceitos em torno dos

Nveis de Conscincia na subjetividade humana, com a
maneira como estes podem delinear o alcance do nosso
universo espiritual e as relaes afins com a dimenso
extrafsica que estabelecemos por conta da maior ou
358

menor amplitude mental de que somos portadores,

verificaremos que:
1. Conscincia de Sono (sem sonhos e com
sonhos): a relao medinica aparecer
marcada pela obsesso (comunho mental
doentia com a realidade espiritual), ao mesmo
tempo em que recebe uma compensao pela
inspirao dos Espritos Protetores e o "Anjo de
Guarda" particular.
2. Conscincia de Sono Acordado (Desperto): a
mediunidade preponderantemente de provas,
momento no qual a amplitude mental j faculta
ao ser libertar-se do contato rudimentar com o
mundo espiritual e desvincular-se dos
mecanismos obsessivos. A mediunidade passa a
ser acessada como uma faculdade, um recurso
mental que deve estar sob comando do Esprito e
no somente um canal de abertura para a
realidade transcendente.
3. Conscincia de Transcendncia do Eu: com a
conscincia de Si, a transcendncia do ego, a
mediunidade torna-se lcida, saudvel. O seu
detentor, naturalmente, direciona-a para
objetivos relevantes da existncia, sob induo e
orientao dos Guias e Protetores.
4. Conscincia Csmica: a mediunidade expressase livremente, sem as amarras corporais, num
xtase. Possui uma caracterstica que transcende
ao cognoscvel, a qual podemos identificar na
frase do apstolo Paulo: "J no sou eu quem
vive, Cristo que vive em mim".
359

Uma vez que o exerccio de intercmbio com o mundo

espiritual, em sua qualidade, depender do nvel de
conscincia em que o mdium estagia, a prtica regular e
equilibrada poder fazer com que a faculdade medinica
sirva, como j vimos dizendo, como impulsionadora da
Ascenso Consciencial do mdium, uma vez que este
pode, e deve, integrar-se aos contedos psquicos novos e
superiores que so trazidos pelos Guias Espirituais,
introjetando-os em seu pensamento e comportamento,
para que tornem-se, por sua vez, cargas despertadoras de
seus prprios contedos, contribuindo para a sua
maturidade e individuao.
Dessa forma, o processo Educativo envolvido no
Desenvolvimento Medinico, objetiva no somente
adestrar o mdium para comandar o fenmeno do transe
e a relao transitria do contato mediunista. A atividade
de Desenvolvimento Medinico na Umbanda estabelece
a abertura para a expanso da conscincia do ser diante
da realidade e das suas prprias condies como Esprito,
permitindo-o inteirar-se e perceber os valores
transcendentes da vida, os espirituais.
Tudo isso, vincula-o a um estado de serenidade,
compaixo e discernimento que o faz compreender a
finalidade do existir, percebendo-se de maneira intensa e
tendo claramente a ideia e a vontade a seu dispor,
optando pelo que quer e onde objetiva chegar em sua
jornada.
Esperamos que tenhamos contribudo, humildemente, ao
decorrer destes 05 artigos, com uma compreenso mais
360

abrangente do que podemos entender

Desenvolvimento Medinico na Umbanda.

como

361

A Viso de um Adepto

O Processo de Ensino-Aprendizagem
na Umbanda

Pensando a respeito do processo de ensinoaprendizagem, na cultura umbandista, gostaria de

compor algumas linhas sobre o tema.
Diferentemente de um fato que ocorria no meio
umbandista at poucas dcadas atrs (at a dcada de 90),
em que pouqussima coisa havia sido registrada e
transmitida, utilizando-se do recurso do livro e,
posteriormente, da internet, hoje, vemos uma grande
proliferao de obras literrias (acadmicas ou no)
tratando especificamente da Umbanda, sem contar outras
falando das demais religies pertencentes cultura afrobrasileira, assim como uma grande diversidade de sites e
blogs na internet, nos quais tambm existem contedos e
informaes (embora muitas vezes repetidos ou
plagiados) a respeito deste universo religioso.
No pretendo julgar a validade ou a qualidade do
contedo presente nestes livros ou na internet, pois,
naturalmente, existem aqueles de valor considervel e
aqueloutros que, de fato, no merecem nenhuma
362

considerao, tamanha a pobreza de ideias, a quantidade

de conceitos equivocados, vises de mundo distorcidas,
etc.
Bom, isso a parte... quero enfatizar que o processo de
ensino-aprendizagem na Umbanda est diretamente
ligado transmisso oral (oralitura) e a experimentao
multissensorial (que no envolve somente o uso do
intelecto, mas de outras funes e percepes psquicas).
Ou seja, nesta prtica religiosa, o conhecimento
transferido na interao direta e pessoal entre Pai (Me)de-Santo e Filho-de-Santo, a qual ocorre pelos ensinos
que so ministrados durante o dia-a-dia dos trabalhos
antes, durante e aps estes , nos ritos especiais e nas
atividades especficas de iniciao (as obrigaes,
preparaes ou amacis, de acordo com o termo usado em
cada casa) pelas quais os adeptos passam, ao longo do
seu aprendizado medinico.
Ter contato com os objetos e elementos do culto. Sentir
os ps descalos no cho. Ouvir o som dos cnticos e dos
instrumentos. Orar em silncio. Rezar em comunho com
o irmo de terreiro. Mos dadas. Observar o
multicolorido das roupas, fitas e velas. Sentir os aromas
das ervas, das defumaes e das flores do ambiente.
Perceber-se em transe, tomado por uma energia fora de
si-mesmo.
Tudo isso compe um processo de aprendizagem que
envolve mltiplas sensaes e percepes, ampliando a
experincia psicolgica e espiritual pertinente
Umbanda. Trata-se de um conhecimento experimental,
363

de um saber-fazer que s pode ocorrer na prtica e na

experimentao direta e interessada nas giras, nos
trabalhos espirituais de toda e qualquer natureza que se
desenvolvem dentro do terreiro. Essa condio que
dada ao filho-de-santo, a de estar presente, que
colabora
para
a
gradual
construo
de
uma compreenso intuitiva a respeito da realidade
espiritual e dos sentidos profundos que esto velados,
ocultos, nos trabalhos espirituais.
Dessa forma, na Umbanda, a porta para o acesso ao
conhecimento espiritual est em sentir e viver esta
forma de religiosidade. Ou seja, a aprendizagem de maior
valor para essa cultura religiosa pertence ao que vem de
dentro do adepto e no, necessariamente, s formas
externas de aquisio de conhecimento. Ao longo dos
anos, a relao subjetiva, interna e particular, com as
entidades espirituais e com o seu Mestre Espiritual
(Pai/Me-de-Santo) implica em revelaes que vo sendo
abertas para o mdium a pouco e pouco.
As ferramentas para a aquisio do Saber, na Umbanda,
dentro desta perspectiva desde de dentro do mdium
so as intuies, as descobertas interiores, as revelaes,
a dedicao, o interesse pessoal e o dom (aqui entendido
como a capacidade inata do indivduo de captar e receber
orientaes diretas do mundo espiritual). Todos esses
fatores remetem a compreenso de que o modo de
aprender na Umbanda est ligado a uma tradio que
vivida dentro do terreiro, aprendida e repassada,
principalmente por meio da memria e da oralidade.

364

Falando da oralidade, quero dizer que a fluncia do

ensino transmitida da boca ao ouvido. Da boca do
Chefe de Terreiro ao ouvido do(s) mdium(ns). Isso tem
uma fora simblica muito grande, pois ouvir
diretamente um conhecimento transmitido por aquele que
tem o papel reconhecido como o de Mestre, vai muito
alm do que ler algo distante e descontextualizado
daquela tradio na qual o mdium est inserido.
Entretanto, a Umbanda no marginaliza a leitura como
fonte de conhecimento. No h uma oposio ao livro ou
a leitura. O que acontece a acomodao da cultura
literria como sendo uma experincia de segundo plano,
complementar, e no a experincia central para a
transmisso do conhecimento. Essa experincia central,
quero ressaltar, pertence ao campo da experincia pessoal
e subjetiva, da transmisso oral entre Mestre e discpulo e
da memria conservada ao longo das geraes dentro do
terreiro.
Devemos compreender que os livros cuja temtica a
Umbanda, colaboram para trazer esse universo religioso
para uma dimenso menos marginalizada em nossa
sociedade (pois nossa sociedade atual valoriza mais a
linguagem escrita do que outras formas de linguagem).
Podemos ver que atualmente h um interesse crescente
por parte de historiadores, antroplogos, cientistas da
religio, psiclogos entre outros pesquisadores no mundo
acadmico, em estudar a Umbanda e divulg-la como um
fenmeno religioso vlido e com uma cultura rica e
saudvel, ao contrrio do estigma que fora criado sobre a
Umbanda, taxando-a como uma seita esdrxula, repleta
365

de crendices e prticas perigosas para a sade

psiquitrica das pessoas.
Contudo, os livros, os blogs (inclusive esse que voc l) e
os sites tratam sempre de aspectos externos, genricos e
superficiais da Umbanda. Eles falam daquilo que pode
ser falado abertamente. Por isso, o cuidado que o adepto
sempre deve ter ao ler e analisar tais obras a respeito
daquilo que elas trazem e ensinam, pois muitas das vezes
os livros esto refletindo o pensamento prprio do seu
autor dentro daquela tradio que seguida por este e
que, naturalmente, no cabem dentro da tradio que
seguimos particularmente. Vale como um ponto de
informao e reflexo, mas nunca como pedra de
toque.
Os livros (os que detm contedos coerentes, claro)
tambm nos ajudam a entender a Umbanda como um
fenmeno
religioso,
compreendendo
seu
desenvolvimento histrico e social, ensejando que
tenhamos uma viso crtica/analtica de nossa religio,
reforando nossa identidade cultural-religiosa e sabendo
situ-la perante a sociedade em que estamos inseridos.
Assim, enfatizo que as obras umbandistas (e
espiritualistas em geral) so um recurso valioso para o
mdium e demais adeptos, mas que tm seu lugar bem
definido e delineado na prtica Umbandista.
Os conhecimentos centrais e profundos s so acessados
pela experincia na prtica cotidiana, no estar presente
e interessado no terreiro, e pela transmisso oral, de
366

boca a ouvido entre Pai(Me)-de-Santo e Filho-deSanto...entre Mestre e discpulo.

Sustentao do Trabalho Espiritual

Gostaria de enfatizar, neste breve texto, uma questo

muito importante em qualquer trabalho de ordem
espiritual, principalmente naqueles que se utilizam do
fenmeno medinico, tal como ocorre nos templos de
Umbanda e nos centros espritas. Essa questo se refere a
atividade de Apoio e Sustentao.
Geralmente, encontro muitos textos ou mesmo troco
experincias, informaes e conhecimentos com pessoas
ligadas Umbanda e ao Kardecismo, e de maneira geral,
quando falamos dos trabalhos espirituais, enfocamos
muito as expresses mais conhecidas da mediunidade,
como a Incorporao (psicofonia, no kardecismo), a
Psicografia, a Pictografia, a Vidncia/Clarividncia, a
Clariaudincia, a Intuio, a Inspirao, a Psicometria e
tambm algumas especialidades da mediunidade de
efeitos fsicos (como a materializao e a ectoplasmia).
Entretanto, deixamos de lado uma especialidade que,
embora no seja propriamente uma expresso medinica,
fundamental para os trabalhos espirituais: a atividade
367

de Apoio e Sustentao vibratria do ambiente, no qual

esto sendo desenvolvidos os trabalhos.
Seja numa sesso esprita (de atendimento espiritual,
desobsesso, ou mesmo numa palestra pblica), seja
numa gira em um terreiro de Umbanda, temos a presena
de pessoas, colaboradoras da casa, desenvolvendo a
atividade de sustentao vibratria, quer elas saibam
disso ou no. Alis, essa funo pode ser e , de fato,
realizada at mesmo por aquelas pessoas que esto
sentadas na Assistncia destes trabalhos, mesmo que
tambm no o percebam.
Podemos desmembrar a composio de um trabalho
espiritual, de uma maneira genrica, em alguns elementos
que desenvolvem funes mais ou menos especficas.
Primeiramente, temos dois conjuntos de colaboradores
que operam em nveis diferentes do ambiente de trabalho,
ou seja, temos os trabalhadores Desencarnados (Guias,
Mentores, Protetores) e os trabalhadores Encarnados
(Mdiuns, Dirigentes, Auxiliares). Da mesma maneira,
na parte da Assistncia, temos a Assistncia que
composta por Encarnados e uma Assistncia que
composta por Desencarnados. Todos compartilhando do
mesmo ambiente, em ambas as dimenses da vida.
Como nossa inteno falar da atividade de sustentao,
gostaria de tratar especificamente, do conjunto dos
trabalhadores encarnados, o qual constitudo por:
Dirigente dos trabalhos, aquele que exerce a liderana
espiritual naquela atividade;
368

Mdiuns Ostensivos (mdiuns de trabalho, no dizer

popular, pode ser mdium de incorporao, vidente,
psicgrafo, etc..a depender do tipo de trabalho);
Sustentadores (tambm podem ser entendidos como
auxiliares, assistente, participante, apoiador, ou
`mdiuns de sustentao, j numa linguagem mais
especfica do kardecismo);
Ento, qual seria, do ponto de vista da funo, a
importncia daqueles que servem como sustentadores do
trabalho espiritual? Bom, sabemos que a funo dessas
pessoas a de ajudar a SUSTENTAR os trabalhos...mas,
o que seria isso?
Se recorrermos a um bom dicionrio da lngua
portuguesa, vamos encontrar alguns significados para a
palavra Sustentar (como, ter ou segurar por baixo,
impedir de cair, apoiar, etc.). Mas, um desses
significados bastante adequado para a ideia de
Sustentao no trabalho espiritual. Sustentar seria
AMPARAR; FORNECER RECURSOS A.
Logo, aquele que figura como Sustentador todo e
qualquer pessoa que participe do ambiente do trabalho e
que possa contribuir fornecendo vibraes elevadas para
a formao e manuteno do campo espiritual e
energtico da Casa. Esta pessoa pode ser um mdium de
trabalho ou no, desde que NO ESTEJA SENDO
ATUADO diretamente por uma entidade espiritual (seja
na incorporao, na psicografia, ou qualquer outro
fenmeno que exija a participao direta do mdium).
369

Na Umbanda encontramos esse papel sendo

desenvolvido, dentro da corrente medinica da casa,
especificamente pelos Cambones e Ogs/Curimbeiros.
Tambm os demais mdiuns que no estejam em trabalho
em um momento qualquer tambm servem como um
Sustentador.
No Kardecismo, encontramos os trabalhadores da
Sustentao, geralmente sentados ao lado dos mdiuns de
psicofonia, nos trabalhos de desobsesso e/ou assistncia
espiritual, auxiliando os mdiuns de psicografia e
tambm formando a corrente necessria para os mdiuns
passistas.
importantssimo que eu ressalte que no basta somente
estar do lado do mdium, ou no ambiente de trabalho
para concorrer com a manuteno vibratria e espiritual.
preciso estar numa condio prpria para isso. O que
na verdade algo bastante simples e sem demais
complicaes. Basta, somente, que a pessoa esteja no
ambiente do trabalho com o seu pensamento voltado
exclusivamente para o que est acontecendo ali (ou seja,
no ficar dentro do trabalho pensando no jogo do
Corinthians, nem no que vai fazer na hora que sair dali,
ou demais distraes que no dizem respeito quele
momento). Manter-se em orao, mentalizando imagens
positivas, saudveis, etc. Sem forar nada. Entregar-se
quele momento com alegria e gratido por poder estar
ali e direcionar sua ateno para o que est ocorrendo no
ambiente.

370

Vale lembrar tambm que todos os recursos humanos que

esto disponveis no ambiente de trabalho so utilizados
pelos Mentores de Luz, seja a pessoa mdium de trabalho
ou no. Eles se utilizam das emanaes de energia
positiva que so geradas por cada pessoa, quando estas se
encontram envolvidas em pensamentos saudveis, em
orao, etc. Com o passar do tempo, at comum que
determinadas pessoas que antes s atuavam como
Sustentadores passem a ter afloradas em si, expresses
medinicas belas e ostensivas, direcionando-as para que
passem a tambm tornarem-se mdiuns de trabalho.
Neste ponto, surge mais uma pergunta. Qual a relao de
importncia entre o mdium de trabalho e o sustentador?
O Sustentador funciona como um gerador e mantenedor
do padro das energias que devem estar disponveis no
ambiente. Quando um mdium de trabalho est atuado
por um Guia (na Umbanda, por exemplo) desenvolvendo
um trabalho, ou mesmo numa sesso de desobsesso
(Esprita) em que o mdium d passagem a um irmo
sofredor, devemos saber que neste momento h um
consumo muito grande da energia de ambos. As energias
do Mdium, assim como a do Esprito (seja ele um
Mentor ou no), vo sendo consumidas (como uma vela
que tivesse um pavio aceso em cada extremidade). Esse
consumo da energia pode ser mais ou menos intenso a
depender da capacidade de doao de energias prprias
de cada mdium e de cada Entidade (nem todos tem o
mesmo potencial). Isso se deve ao fato da necessidade
que ambos tm, mdium e Entidade Espiritual, de
equilibrar as suas vibraes para que o encaixe entre as
371

suas irradiaes possa ocorrer e assim tambm provocar

a manifestao medinica (incorporao, psicofonia,
psicografia, etc.).
Dessa forma, o Sustentador gera um potencial de
energias que distribudo na corrente medinica e
assimilado pelo campo medinico-vibratrio dos
mdiuns que se encontram em trabalho, de maneira que
este campo possa ser revigorado, alimentado, e a sua
ligao com a Entidade Espiritual possa ocorrer durante o
tempo necessrio para o trabalho.
Lembramos que no caso daqueles que se encontram na
Sustentao, embora no estejam em trabalho, os seus
Guias e Mentores de Luz tambm esto atuando, mas de
maneira sutil. Ao invs de atuarem envolvendo-os
diretamente com a sua irradiao (conforme o caso da
incorporao, psicografia, etc.), o Mentor atua criando
um campo de Inspirao e de Intuio para com o seu
mdium, permanecendo tambm ele (o Guia) atuando
como um sustentador do ambiente, s que na dimenso
espiritual.
Falando especificamente da Umbanda, conforme j
tratamos em outros textos, as vibraes da msica por
meio do ritmo percussivo (feito pelos atabaques, palmas,
etc.) e da voz (as melodias e as mensagens contidas nas
letras dos Pontos Cantados), geradas por aqueles que as
executam de maneira concentrada e em sintonia com o
trabalho, servem como um potencial gerador e
sustentador da corrente medinica. Da mesma forma,
aqueles que no se encontram cantando ou tocando,
372

podem manter-se em prece, mentalizando coisas boas

para tambm alimentar o trabalho dos demais.
Na sesso Esprita, os sustentadores devem agir tambm
em sintonia com o que se desenvolve no trabalho, sem
alienar-se do que est ocorrendo, mantendo-se em
orao, mentalizando imagens positivas, etc.
J pensou se aquelas pessoas que assistiam ao Chico
Xavier ficassem mais interessadas em ver a marca da
assinatura da psicografia e o contedo da mensagem do
que em orar para que ele tivesse sucesso no atendimento
daquela multido que o buscava, sedenta de consolo e
esperana?
J pensou se estivssemos no trabalho mais interessados
de que o nosso babalorix ou yalorix estivesse ali para
resolver um problema particular nosso do que o
atendimento daqueles que buscam o Templo Sagrado
pedindo um lenitivo para as suas dores e aflies?
Eles teriam muito trabalho para conseguir vencer as
resistncias vibratrias impostas por aqueles que
deveriam estar ao seu lado para ajud-los (ao mdium e
principalmente aos Mentores de Luz que confiam em
ns), o que colocaria em srio risco as tarefas de
atendimento e consolao, com as quais nos vinculamos,
seja nas Leis de Umbanda ou nos princpios da Doutrina
Esprita.
Por isso a necessidade de SUSTENTARMOS (olha a
palavra a, de novo) uma postura digna e condizente com
373

o caminho que escolhemos, por vontade prpria, trilhar

nessa jornada espiritual de evoluo e busca de
iluminao para ns mesmos e para todos que nos
cercam. E devemos fazer isso vigiando constantemente,
em nossas vidas, as nossas palavras e atitudes. Tratando
especificamente do ambiente de trabalho espiritual, essa
ateno precisa ser redobrada, pois necessitamos ter uma
conversao digna e uma postura coerente com o local
em que nos encontramos, em respeito a todos que
compartilham do mesmo ambiente conosco e,
principalmente, em respeito queles que batem em nossas
portas em busca de alvio e socorro.
Assim, espero ter contribudo, humildemente, com um
pouco mais de informaes e, quem sabe,
esclarecimentos para os que se interessam.

O Templo Religioso como Ambiente

Educativo

Toda instituio edificada sobre princpios ticos e

morais, promovendo a transformao para melhor
daqueles que formam a sua comunidade, torna-se,
obrigatoriamente, em um Ambiente Educativo, Cultural e
Filantrpico, no qual se dada uma nova proposta e
significao para a existncia humana.
374

Sendo assim, o conjunto de experincias e atividades que

constituem o ensino religioso promovido dentro do
Templo, formam o manancial de sentidos que cada
frequentador deve encontrar para a sua prpria jornada,
nos diferentes momentos de sua existncia.
O templo religioso uma verdadeira escola de
almas.
Ou seja, ele deve contribuir para a construo de novos
hbitos, para a modificao de comportamentos
arraigados, aprimorando o carter de seu frequentador,
fomentando a troca do homem velho para o homem
novo, uma vez que imprescindvel a reforma interior
no adepto para que este esteja integrado a um novo
olhar e atitude perante a vida, os quais lhe sero
possibilitados pela vivncia religiosa. Assim, o templo
precisa estar inserido de maneira atuante na dinmica
da vida de relao das pessoas de sua comunidade,
produzindo uma vivncia religiosa possvel de ser
integrada na realidade de mundo que circunda o seu
frequentador.
Quando o templo religioso no provoca essas
modificaes ou falha nesse quesito, no realizando um
acompanhamento junto a seus frequentadores e,
principalmente, junto aos seus trabalhadores,
permitindo que essa atitude de pequenas aes pela
melhora seja postergada indefinidamente, o efeito disso
a identificao igrejista da instituio religiosa de
Umbanda.

375

E o que isso quer dizer? Quer dizer que o frequentador

passa a ver o templo somente como um ponto de
expresso de seu sentimento religioso. Um lugar para
onde vai, junto com outras pessoas, viver experincias
que ele no percebe como tendo profunda participao no
restante de sua vida diria. Muitas vezes at, essa
vivncia no templo pode tornar-se composta de intenes
particularistas e momentos absolutamente egostas, pois
no h vnculos com sentidos mais amplos naquela
experincia.
Penso que os templos religiosos, mais especialmente
aqueles pertencentes ao movimento umbandista, devem
se preocupar em oferecer uma possibilidade de vivncia
interligada vida cotidiana de seus adeptos. Porque me
parece frustrante e descompensador frequentar-se uma
gira e participar-se de um trabalho espiritual, os quais
se repetem dia aps dia, conforme ocorre dentro destes
templos, e verificar que tais prticas possuem frgeis
conexes com aquilo que vivo e experiencio na minha
vida fora do ambiente religioso. V-se, atualmente, no
dia-a-dia de muitos templos de Umbanda, prticas e
discursos que encontram-se repletas de crenas mgicas e
imaturas atribuies de expectativas sobre os Guias
Espirituais, os Orixs, Deus... demonstrando pobres e
incompletas relaes com a realidade psicolgica do ser
humano. Quando muito, o que se v em muitas casas so
plidas tentativas de se relacionar a vida e seus desafios
com alguns poucos minutos de ensinamentos evanglicos
ou tico-morais, de maneira geral, mas que no deixam
de ser lies um tanto superficiais e at desconexas do
cotidiano.
376

O papel da Instituio Religiosa , mais do que servir

como um lcus cultural para a expresso do religioso,
fornecer um conjunto de princpios norteadores para a
vida. E essa funo inerente ao templo religioso s pode
ocorrer por meio da Educao.
Curiosamente, quando falamos de Educao, observamos
um preconceito latente no imaginrio das pessoas. O de
que a Educao algo que s se aplica s atividades da
infncia e da juventude. Como se os ambientes e as
atividades que so frequentados, predominantemente, por
adultos no necessitassem da aplicao de princpios e
mtodos educativos.
A palavra Educao (conforme j tratamos em outro
texto) deriva de dois termos do latim Educare e
Educere. Educare significa orientar, nutrir, decidir
externamente, direcionando o indivduo a se transferir, de
um determinado ponto em que se encontra at outro
ponto onde se deseja chegar. Educere, por sua vez,
implica num movimento interior, fazendo surgir do
ntimo do indivduo as potencialidades que esto dentro
de si e que at ento permaneciam desconhecidas.
Naturalmente, existem variaes no mtodo educacional
de cada templo religioso, contudo, aqueles trabalhadores
que constituem a direo da instituio e aqueloutros,
incumbidos do ensino, da orientao aos nefitos e da
organizao das prticas da casa, devem ter esse olhar
cuidadoso para observarem as expresses dos seus
frequentadores e companheiros de atividades, nunca
fatigando-se ao trabalho de corrigir e orientar qualquer
377

manifestao de comportamento menos feliz ou

inadequada, sempre com tranquilidade, brandura e
educao, embora com austeridade.
Os trabalhadores devem adquirir conscincia de seu
papel dentro do ambiente religioso, de acordo com suas
atribuies e, aqueles que compem o corpo da direo
e da organizao da casa, devem tambm assumir a
postura e a condio premente de educadores. Pois, a
funo do educador despertar o impulso de autoeducao do educando. O processo de educao
sempre um processo de auto-educao. E, acima de
tudo, que a atitude do ensino venha sempre
acompanhada do exemplo. No existe processo de
ensino-aprendizagem sem a justa exemplificao
prtica.
Porque se meu companheiro pronuncia uma palavra
infeliz ou faz uma piada inadequada e eu dou risada junto
com ele, ou frequento locais onde ele me v
compartilhando de seus mesmos hbitos, como vou poder
corrig-lo dentro do templo religioso? A que surgem os
recursos falidos da educao, como seja o grito, o gesto
agressivo, a palavra que fere e que, muitas vezes, atinge
tambm aqueles que nada tem a ver com o
comportamento alheio.
Como diria o Esprito Bezerra de Menezes: Ensinar,
mas fazer; crer, mas estudar; aconselhar, mas
exemplificar; reunir, mas alimentar.

378

O adepto deve, ento, encontrar no templo religioso um

ambiente consolidado em princpios educativos, no qual
lhe seja possibilitado avanar de um ponto a outro em
suas questes existenciais e produzir modificaes
interiores, sinalizadas por momentos simblicos. A
passagem de um grau de iniciao a outro, por exemplo.
A amplitude de sua participao em atividades
especficas da casa. Por exemplo, existem Centros
Espritas e Templos de Umbanda, nos quais no
permitida a participao do trabalhador que traz
determinados hbitos (se fumante, se se alcooliza, se
alimenta-se mal) em trabalhos de sade e cura. A
depender do comportamento manifesto do adepto (aqui,
dizendo mais especificamente em relao aos
trabalhadores da casa) e de como esse empreende a sua
modificao (ou no), o seu nvel de acesso as atividades
e atribuies dentro templo, ficam mais ou menos
restritos.
Sendo assim, a Educao no ambiente religioso a
aplicao de um processo sistmico de insero e
desenvolvimento de uma srie de habilidades e valores
no campo psicolgico de seus frequentadores,
facultando mudanas positivas, tanto intelectuais,
quanto emocionais e sociais.
Se um um novo filho do terreiro chega casa e
identifica
que
o
padro
de comportamento
dominante das pessoas o de se portar de maneira
cordata, moderada, respeitosa, denotando hbitos
saudveis, naturalmente, este se sentir impelido a
379

proceder da mesma forma, mesmo que lhe faltem,

naquele momento, conquistas mais profundas neste
sentido. Seus hbitos ainda esto arraigados. Suas
expresses grosseiras e impulsivas ainda esto consigo.
Seus vcios ainda o inquietam. Mas, o ambiente no lhe
permite express-los, contribuindo para que se veja
induzido a ajustar-se a este novo meio, possivelmente,
lapidando essas arestas e, gradualmente, abrindo-lhe
espao para novos hbitos, pensamentos e
comportamentos.
De outra maneira, caso seu atual nvel de conscincia
ainda no o permita reconhecer o ambiente e
comportar-se adequadamente, naturalmente o ambiente e
a postura de seus irmos de terreiro o neutralizaro em
suas expresses, porque no encontrar identificao
com a qual possa se alimentar, reforando-se. Ou, caso
no se sinta confortvel e suficientemente resoluto em
abraar essa nova proposta, naturalmente, este indivduo
retroceder, permanecendo como frequentador do
templo, mas no vinculando-se a responsabilidades
maiores, o que compreensvel.
Agora, se este filho de f chega com a sua canga de
hbitos, vcios, m formao em sua educao do lar,
etc., e encontra um ambiente onde impera a indiferena
e/ou a omisso daqueles que deveriam servir-lhe como
educadores (ou mesmo quando h a boa inteno de
orientar, mas sem a devida qualificao e mtodos para
isso), onde ele possa livremente se expressar e, ainda,
contando com companheiros que reforcem esses seus
desajustes, consequentemente, fica muito difcil (embora
380

nunca impossvel) que ela v se melhorar, de maneira

significativa, a curto e, muito menos, a longo prazo.
Existe um pensamento de Allan Kardec, que este utilizou
para definir o autntico esprita e que eu julgo
oportuno apresentar:
Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua
transformao moral e pelos esforos que emprega para
domar as suas ms inclinaes (Allan Kardec, O
Evangelho Segundo o Espiritismo cap. XVII)
Gostaria de pedir licena ao nobre educador lions (sim,
Allan Kardec era professor e pedagogo) para ampliar
essa frase e coloc-la ao alcance de todo e qualquer
religioso sincero e verdadeiro, incluindo a a ns, como
umbandistas:
Reconhece-se o verdadeiro religioso pela sua
transformao moral e pelos esforos que emprega para
domar as suas ms inclinaes.
Isso porque esse deve ser o resultado positivo a ser
alcanado por todo aquele que pratica uma religio, seja
ela qual for.
Particularmente, no me concebvel uma pessoa passar
dcadas num dado ambiente religioso e no se
modificar de maneira profunda, permanecendo com os
seus maus hbitos mais pueris e exteriores. Sempre que
isso acontece, automaticamente evidencia-se um

381

fracasso no processo educativo, mesmo considerando-se

a possibilidade do livre-arbtrio de cada um.
Cito Jesus, como o Educador Sublime, o qual nos
mostra as mais slidas regras de Educao.
Vemos, em diversas passagens dos Evangelhos (Mateus,
12:32, 16:23, 23:27, 52:53; Lucas 3:7, 22:31-32, 17:3,
12:27-28; Marcos 9:19, 14:32-41 e outros) a disciplina e
a austeridade de Jesus no trato para com seus discpulos
e inquisidores. Isso nos serve como contraposio a viso
romntica de que o ser Iluminado, na condio de
mestre e orientador, aquele que adota o perfil
bonzinho, melfluo e que finge que no est
vendo o que ocorre ao seu redor. Jesus agia com
brandura e doura para com os ignorantes, doentes e
esfomeados, mas em contrapartida, tratava com
severidade e exigncia os seus discpulos (pois estes
haviam optado por segu-Lo e dar testemunho das obras
dEle e, por isso, deveriam se portar de maneira coerente
ao seu Mestre). No h um s momento em que,
observando comentrios e atitudes inadequadas de seus
discpulos, Jesus prontamente no os tivesse corrigido e
chamado a ateno.
A essncia tica da Pedagogia de Jesus est contida no
Amor. Mas no nesse amor revestido de romantismo
piegas de novela, abobalhado.
O amor de Jesus Cristo verdadeiro e se expressa como
uma postura exigente e que incita a modificao.

382

Confessar amor a Jesus Cristo est ntima e

obrigatoriamente ligado em assumir uma vinculao
integral a uma proposta tica que lana o indivduo a
um novo patamar de vida nos seus aspectos individual e
coletivo. Isso muito diferente deste Cristianismo
adocicado (como dizem alguns telogos) que mistura
frases do Evangelho, conceitos de auto-ajuda e de
empreendedorismo norte-americano, conforme andamos
vendo proliferar nos ncleos religiosos cristos da nossa
sociedade.
Ligar-se a Jesus ter viso crtica e tica da realidade
de si mesmo e daqueles que o cercam, tal qual Ele
houvera tido.
No uma postura de acordos ou de trocas com o
mundo, e muito menos com Deus, pela qual eu moldo
minha religiosidade e minha espiritualidade de acordo
com aquilo que me conveniente, sem abrir-me ao
esforo da modificao de meus hbitos arraigados e das
minhas falhas morais.
Olharmos a vida de Jesus, contida nos Evangelhos,
percebermos que nele h uma constante postura
educativa, repertoriada por diferentes tipos de
linguagens. Na Sua tica, no cabe a conivncia com o
erro e a mentira, conquanto sempre Ele tivera tambm as
palavras, os ensinamentos e o convite para que cada um
olhasse no s para as suas debilidades e as chagas
morais que todos carregamos, mas tambm para os
potenciais de evoluo de que somos portadores, se, e
somente se, optarmos por abandonar uns e abraarmos
383

outros. De outra forma, estaremos sempre em desacordo

com a Educao do Cristo.
Vcios e Virtudes no caminham para o mesmo lado,
seguindo sempre sentidos opostos e que levam a
consequncias tambm opostas.
Com Jesus, aprendemos que tolerar e compreender no
fingir que no est vendo o erro. Ser bom no
deixar de corrigir e repreender.
Portanto, no se pode haver uma permisso, mesmo que
tcita, dentro do templo religioso, para que expresses
cristalizadas dos hbitos negativos que cada um traz
de casa encontrem morada e se espalhem em um
comportamento dominante de seus frequentadores.
Essas situaes, inclusive, concorrem para que haja a
abertura para a entrada, no templo religioso, daqueles
seres que habitam o mundo espiritual inferior e que no
querem a melhora real e o beneficiamento profundo
das pessoas, iludindo-as quanto a sua verdadeira
condio interior. Promover o cultivo da ignorncia e
da acomodao, insuflar o desrespeito em forma de
deboche para com o lder e as regras da casa, a
conversao mals, so maneiras que os adversrios
das sombras utilizam-se para promover o bloqueio
espiritual daqueles que se deixam influenciar pelas suas
sugestes, tentando estender o seu raio de ao sobre
todos.

384

Por isso que a vivncia no ambiente religioso deve

servir justamente para que estas expresses possam ser
objetivamente cerceadas (cortadas), dando a ideia clara
para o frequentador, principalmente se for um
trabalhador, de que aquela maneira de se portar, de
falar e at mesmo de se vestir no so bem-vindas, pelo
menos no ambiente interno Instituio, cumprindo-lhe
adequar-se.
Mesmo no sendo possvel e nem conveniente perquirir
e exigir-se o comportamento do adepto em sua vida
privada - no seu ambiente profissional ou no seu lar resguardando-se conscincia de cada um a anlise
sincera para identificar se aquilo que expressa no
ambiente religioso coerente com o que manifesta em
sua vida particular, impostergvel manter o ambiente
interno do templo a salvo destas ervas daninhas, como as
expresses
desequilibradas,
desrespeitosas,
maledicentes,
agressivas,
viciosas,
relaxadas,
irresponsveis e irrefletidas de qualquer natureza, que
possam colocar em descrdito a instituio, colaborando
para o afastamento daqueles mais sinceros e interessados,
fragilizando - conforme o tempo em que perdurem - o
senso moral de seus frequentadores e, alm disso,
maculando o nome da religio e a memria daqueles que
tanto lutaram, durante anos a fio, para a consolidao
daquela instituio e de seu trabalho de natureza
superior.
Para isso, imprescindvel uma atitude clara de
austeridade e a comunicao constante, sem enfado e
nem perturbao, da no conivncia para com posturas
385

inadequadas e situaes que desvirtuem a proposta

religiosa do templo.
O Templo no feito para os Guias, feito para as
pessoas. Os Benfeitores do Espao vivem livres pelo
Cosmo e no dependem de quatro paredes. Portanto,
mais do que um mero ponto de convvio social. Mais do
que um local onde se presta a chamada Caridade. O
templo religioso deve ser colocado a um nvel que seja
capaz de dialogar com as aspiraes humanas. Discutir
a questo da morte, dos desafios da vida em famlia, da
vida em sociedade, dos cuidados com a sade, dos
dramas interiores, do papel do umbandista no mundo, da
tica religiosa, etc. Proporcionando assim que o seu
frequentador tenha uma clara percepo psicolgica de
que a sua atividade religiosa possui conexo com a sua
vida, num todo coerente, exigindo de si uma postura
condizente dentro e fora do ambiente do terreiro.
Saliento que o terreiro deve, necessariamente, servir
como um local no qual o indivduo encontre uma nova
proposta de vida. No deve servir, somente, como um
lugar para cumprir meras formalidades da sua vida
social-religiosa, mediante a sua presena fsica
desvinculada da emocional e o descompromissado
comparecimento a festejos e comemoraes.

386

A tica do Filho-de-Santo
Este texto trata de algumas reflexes particulares que
tenho feito sobre a tica que deve existir na relao
mestre-discpulo, pai/me-de-santo e filho-de-santo,
dentro da religio Umbandista.
Difcil no ser mestre. Difcil ser discpulo. Porque
"mestre muitos acham que so ou podem ser.
O Sacerdote ou a Sacerdotisa dentro da religio de
Umbanda (pai ou me-de-santo) detm as chaves e os
conhecimentos fundamentais da raiz e da tradio
umbandista que cada terreiro possui.
Como pessoas mais velhas dentro da tradio religiosa,
que construram o seu caminho antes de ns, o pai e a
me-de-santo so reconhecidos como sendo capazes e
capacitados para exercer sua funo de lderes espirituais
de uma comunidade de terreiro. Isso porque nosso
pai/me-de-santo foram tambm filhos-de-santo daqueles
que os precederam e passaram por um longo perodo de
formao e aprendizado para estarem onde esto.
Na minha viso, quando uma pessoa escolhe uma casa de
umbanda para frequentar, principalmente se na condio
de mdium, ela deve tomar essa deciso verificando se
aquele templo dispe de princpios de trabalho que se
entendam como sendo ricos e coerentes com as
387

expectativas que esta pessoa possui em sua busca

espiritual.
Com mais destaque, quando falamos daquele que ser
nosso pai/me espiritual. Devemos reconhecer essa
pessoa como sendo portadora de valores tico-morais
com os quais nos identificamos e como algum de grande
experincia na vivncia umbandista, sendo ela quem ir
guiar o discpulo pela estrada da iniciao, em cuja
imagem e exemplo devemos nos inspirar.
No quero dizer que tenhamos que cultuar, idolatrar e,
muito menos, bajular a pessoa de nossa me/pai de santo.
To pouco, devemos procurar nela a imagem de um santo
ou anjo perfeito e infalvel, que est a nossa disposio
para resolver todo e qualquer problema de nossas vidas,
coisa que est muito distante da realidade de qualquer ser
humano. Contudo, nosso mestre deve ser tido como
algum merecedor de grande estima e respeito de nossa
parte.
Uma vez que escolhi aquela determinada pessoa para ser
minha me-de-santo ou pai-de-santo, a ponto de dar a ela
a minha coroa, a minha cabea para ser feita e,
consequentemente, comprometi-me com ela e com a
minha comunidade de santo em ligaes espirituais de
profundidade, porque reconheo-a como sendo
plenamente capacitada para me guiar e orientar em minha
vivncia religiosa/espiritual dentro das Leis de Umbanda.
O filho-de-santo deve compreender que desrespeitar o
seu Mestre Espiritual desrespeitar o terreiro que
388

frequenta, assim como os Guias e Mentores da Casa e os

irmos-de-santo que lhe compartilham da vivncia
religiosa. Fazer piadas e debochar do Mestre demonstra
uma personalidade infantil e eglatra, que se pretende ser
autossuficiente e substituir a figura do pai/me-de-santo
pela sua prpria. Mostrar despeito e desconsiderao para
com os ensinamentos e/ou advertncias do lder religioso
achar-se melhor capacitado e mais experiente do que
seu prprio mestre.
Na condio de filho-de-santo, gostaria tambm de
colocar que essas situaes so muito do gosto daqueles
seres espirituais que habitam as trevas do mundo
espiritual, os quais se valem destas aberturas que damos
em nossos pensamentos mal conduzidos para insuflar
essas atitudes infelizes, minando nossas resistncias
morais, provocando a dvida e o desrespeito para com a
Me ou o Pai-de-Santo, numa tentativa de desvirtuar e
fazer falir as atividades benficas e de auxlio que o
templo religioso desenvolve.
Portanto, minha postura deve ser pautada em uma tica
de respeito ao meu sacerdote/sacerdotisa. Suas palavras e
ensinamentos devem ser sempre ouvidos em silncio,
mesmo que no momento no compreendidos, para serem
posteriormente meditados pelo filho-de-santo para
entender o sentido de suas lies. Caso determinadas
colocaes ou atitudes do babalorix/yalorix tenham
causado dvidas, discordncias ou qualquer sentido de
contrariedade para o filho-de-santo, este deve pedir uma
conversa particular e direta com seu pai/me espiritual.
Jamais colocar sua contrariedade como objeto de
389

discusso pblica dentro do terreiro. Porque muitas

vezes, as razes que levaram o lder religioso a tomar
determinadas posturas e medidas esto de acordo com a
viso que este possui na sua condio de lder e de pessoa
mais experiente, e que ainda escapa ao filho-de-santo
uma compreenso integral a respeito, justamente por sua
inexperincia. Sendo assim, na tica imposta ao filho-desanto, jamais este deve fazer da figura, das atitudes e das
palavras de seu pai/me-de-santo um motivo de piadas,
de deboches e de despeito, denotando completo
desrespeito para com seu lder religioso, assim como para
com a comunidade que o rodeia.
Agora, cumprir obrigao para com a comunidade de
santo no significa, somente, estar presente nas giras e
nas datas festivas, uma vez que isso algo que o filhode-santo ir fazer dentro da sua disponibilidade de tempo
dada pelo seu momento de vida e das atribuies de
responsabilidades a que esteja vinculado ou de acordo
com a regra de cada casa. Cumprir obrigaes para com a
comunidade de santo ter uma postura respeitosa para
com as regras disciplinares do templo, desde o vesturio
recomendado at o comportamento tico que se exige do
filho-de-santo dentro e fora do templo, para que sua casa,
sua religio, os
Guias
Espirituais, e seu
babalorix/ialorix sejam honrados pela sua conduta e
seus exemplos.
O filho-de-santo deve procurar ter uma viso
horizontal do seu templo religioso. Olhar ao redor e
perceber que para alm da sua contribuio pecuniria
mensal, indispensvel para o custeio mnimo das
390

despesas do templo religioso, existem atividades

necessrias para o bom andamento da casa e que
demandam trabalhadores voluntrios para a sua
realizao, podendo o filho-de-santo integrar-se as
equipes de limpeza e organizao da casa. Pois, quanto
mais pessoas interessadas e dispostas a ajudar, menos
sobra para um pequeno grupo de irmos-de-terreiro que
acabam ficando sobrecarregados, apesar de sua boavontade em ajudar sem enfado, nem reclamao.
Falando de irmos-de-santo, a postura tica com respeito
aos irmos de terreiro. Irmo de santo ou de terreiro ,
primeiro e antes de tudo, nosso parceiro de vivncia
espiritual e religiosa. No deve ser visto como colega de
bar. Naturalmente, o terreiro no deixa de ser um local
prprio para uma experincia de cunho social e
completamente aceitvel e saudvel que as pessoas criem
laos de amizade e de afeio umas pelas outras.
Entretanto, isso no deve servir para que os irmos-desanto se vejam, dentro do ambiente do terreiro, como
estando em um churrasco em casa familiar, na qual se vai
falando todo o tipo de assunto, piadas, provocaes,
brincadeiras, etc.
As conversaes devem ser colocadas em um nvel
coerente ao lugar onde esto. E o terreiro um templo
religioso para onde vo pessoas buscando encontrar
sentidos maiores para a sua vida, capazes de faz-las
suportar as provaes pelas quais esto passando.
Da mesma maneira, olhar ao redor e perceber o pblico
que busca a sua casa. Pessoas com problemas de sade,
391

com dificuldades no lar, desempregadas, vivendo dramas

os mais variados e inimaginveis. Elas merecem um
ambiente sereno e silencioso, onde podem orar e
encontrar paz interior, contando com pessoas (filhos-desanto) educadas, respeitosas e atenciosas? Ou merecem
ver pessoas como se estivessem num clube social, em
conversaes despreocupadas, barulhentas, sobre coisas
que nada tem a ver com o ambiente religioso onde esto?
Quem constri um ambiente de paz ou de balburdia so
os prprios filhos-de-santo da casa, uma vez que so os
seus trabalhadores.
Assim, provocar situaes que demonstrem desrespeito
para com a pessoa do Lder Espiritual, seja fazendo
piadas, debochando de suas advertncias e lies, com
pouco caso e despeito, desconsiderar o ambiente ao seu
redor e entregar-se a condutas e conversas relaxadas em
igual desrespeito para com os irmos-de-terreiro e,
principalmente, para com aqueles que buscam a sua casa
de Umbanda em busca de amparo e consolo, lanar
sobre si mesmo o peso das Leis de Umbanda e, por mais
que tais atitudes infelizes possam passar despercebidas
ou mesmo serem fechadas ao conhecimento de seu
Mestre Espiritual, jamais elas estaro desconhecidas dos
Guias e Mentores do Templo, os quais tudo vem e tudo
sabem a respeito de cada um dos filhos-de-santo ligados
sua tradio.
Concluindo, quero enfatizar que imprescindvel uma
postura tica e de estima para com a Me e o Pai-desanto do terreiro. So eles os sustentculos humanos
392

dentro de cada tradio umbandista, so eles que detm

as chaves da iniciao e a experincia construda antes de
ns, capazes de nos ligar ao Sagrado e nos orientar na
jornada espiritual dentro das Leis de Umbanda que
escolhemos seguir, por vontade prpria, os quais
devemos honrar a todo momento, com nossa atitude de
respeito, carinho e, acima de tudo, com nossos exemplos
de retido de conduta e melhoria como seres humanos
dentro e fora do terreiro.
Fraternalmente.

393

Concluso

Espero, amigo leitor, que esta obra possa ter contribudo

para, se no necessariamente propiciar a voc nveis
mais profundos de conhecimento a respeito desta nossa
querida religio, ao menos, suscitar reflexes em torno
de quais caminhos queremos ou vislumbramos, como
adeptos umbandistas, trilhar em nossa jornada
existencial na Terra.
A finalidade em si dos estudos que tenho empreendido
em torno da Umbanda no a de produzir ou ministrar
ensinamentos tcnico/tericos sobre a histria desta
religio, sobre o fenmeno medinico pertinente ao seu
universo, sua participao no contexto social, sua
psicologia, sua Espiritualidade... No. A finalidade dos
estudos, aos quais tenho dedicado-me neste projeto
pessoal, a de instigar e provocar discusses, dilogos
(principalmente de cunho subjetivo-interior), anlises
ntimas por parte deste que escreve assim como daqueles
que se do ao trabalho de lerem-me, a fim de que
possamos delinear o que realmente significa a Umbanda
para a vida de cada um particularmente, e termos claro,
em ns, quais os caminhos pelos quais esta pode nos
conduzir.
394

Ns, umbandistas, temos vindo empregando, h dcadas,

muito tempo, palavras, livros, discursos, buscando
legitimizar nossos cultos, templos e doutrinas,
estabelecendo-os como sendo portadores de fora
simblica, vocao e identidade prpria. Dedicamos
trabalho nesta seara para atender aos necessitados,
aflitos, doentes e curiosos, at que acorrem aos
nossos ncleos, o que decorre tambm na preocupao
em acolher e congregar fiis (sem proselitismo, bem se
diga). Tudo isso culminando no crescimento e
consolidao da Umbanda como religio autntica
dentro do cenrio religioso brasileiro
Mas, ainda assim, resta a cada vez mais urgente
necessidade de aprofundarmos nosso olhar e
compreenso em torno dos sentidos reais que encontramse velados por detrs dos ritos, rezas, encantamentos,
giras, passes, curimbas, obrigaes, defumaes,
banhos, incorporaes, oferendas, velas, transes e
orculos... Descobrirmos os verdadeiros propsitos e
direes para a existncia humana que esto ocultos aos
olhos de muitos dos frequentadores de seus trabalhos
(mdiuns ou no) e internos ao universo prprio da
Umbanda.
Devemos ser capazes de escutar estes apelos e
compreender suas mensagens sutis que a todo momento
tentam nos falar ao sentimento e razo. Contudo, para
isso preciso afastarmo-nos, consciencialmente,
395

aguando o olhar reflexivo-analtico e deixando o

fascnio que toma conta de nossas percepes,
interpretaes e discursos que, muitas das vezes, giram
sempre em torno de lugares comuns e conceitos
emprestados de outras crenas. preciso centrar-se, em
momentos de meditao interior, e buscar a lucidez para
analisar sobre esse universo, abdicando da exaltao
dos sentidos que provocada pelo contato fantstico
com esse mundo de energias e intuies caracterstico da
Umbanda, a qual facilmente nos envolve em seus
encantos.
Trata-se de uma vivncia religiosa fascinante, no h
dvida.
Contudo, seu universo espiritual, simblico e imaginrio
to vasto que, da mesma forma, podemos facilmente
nos perder com distraes exteriores e superficiais
(como podemos notar, com certa frequncia, em alguns
indivduos que andam nos terreiros por a). Podemos
ficar detidos no tempo, girando em crculos, mantendonos afastados de questes pertinentes nossa prpria
existncia que deveriam merecer maior apreo e
observao de ns prprios.

Umbanda, eis as perguntas que tenho tentado responder

sobre ti.
396

Onde est o teu propsito de vida?

Como transmites aos teus seguidores esse propsito?
Quais os teus valores?
Onde, a tua Filosofia?
Qual a tua posio diante das demais crenas
religiosas?
Qual o teu real alcance no processo de transformao da
criatura humana?
O que a experincia religiosa nesta tua cultura pode
trazer de benfico para o ser humano?
Qual a tua participao no contexto social em que ests
inserida?

So essas, e algumas outras perguntas, caro leitor, sobre

as quais me debato e para as quais tenho sempre
buscado refletir procurando respostas. Penso que
devemos saber responder, claramente, a estas perguntas,
sob o risco de vermos, com o passar do tempo histrico,
esse caminho de elevao espiritual ser fechado, extinto
ou recolhido a uma posio de inexpressiva
mediocridade, por falta de maior aproveitamento de seus
significados e pela incapacidade de promover
transformaes efetivas na criatura humana.
397

Amigo leitor, reflita e medite em torno de tudo o que foi

colocado.
Irmo de f, peo-te, sinceramente. Ajuda-me a
responder essas perguntas?

Sarav!

398

Sobre o Autor

Meu contato com a Umbanda veio por conta da minha

ascendncia paterna, na figura de meu pai e de minha
av. Lembranas de quadros com imagens pertencentes
ao imaginrio umbandista, histrias contadas por eles,
ensinamentos... A imagem de Cristo-Oxal com os
braos estendidos, sustentando as guias de um Caboclo
de Ogum Rompe-Mato e de um Preto-Velho, que
ficavam no canto alto do quarto de minha av. As festas
para Cosme e Damio em nossa casa. As aparies de
espritos com traos indgenas ao longo da minha
infncia e adolescncia.
Aps incursar no estudo do Espiritismo francs, doutrina
da qual sou um admirador e estudioso at hoje, j
formado como mdium atuante no trabalho espiritista,
sentia o vazio que advinha desta necessidade cada vez
mais emergente em mim de ligar-me ao culto
umbandista, pela prtica e pelo estudo desta religio,
alm da percepo de haver uma lacuna em meu campo
mental-medinico. A presena de amigos espirituais que,
embora respeitassem minha dedicao e trabalhos no
campo doutrinrio esprita, deixavam muito claro que seu
espao e ordem de trabalho no pertenciam queles
ncleos.
J adulto, decidi-me, enfim, a seguir o caminho espiritual
que me era oferecido e aberto pela Umbanda, por
399

intermdio destes Guias e Protetores que, at ento,

permaneciam ocultos, embora os sentisse mui
claramente, minha conscincia. Tornei-me umbandista.
Hoje, como praticante e estudioso da Umbanda, assim
como da Psicologia Humana, busco ampliar
conhecimentos e estabelecer reflexes em torno deste
universo religioso. Entretanto, no conservo a inteno
de promover qualquer tipo de doutrina ou codificao
umbandista.
Entendo que a transformao das expresses culturais dentre elas a Religio - d-se pela reflexo e elaborao
do pensamento crtico/analtico em torno destas,
propiciando sua constante dinmica e adequao ao
contexto social no qual se expressam.
Assim, o estudo e a interface com outros ramos do
conhecimento humano (como seja a Filosofia, a
Psicologia, a Teologia, Antropologia e a Antroposofia),
tal como ora fazemos no blog Umbanda de Nego Vio e
nesta presente obra, intenciona a elaborao de
interpretaes possveis da realidade pertinente ao
fenmeno religioso em questo, a Umbanda, para que
seja possvel ampliarmos nossa possibilidade de
interao consciente com esta mesma realidade, em sua
dimenso interior e exterior.

400

Bibliografia Consultada
Umbanda Religio Brasileira
Cumino, Alexandre (2010). A Histria da Umbanda
Trindade, Diamantino Fernandes (2009). Umbanda
Brasileira (Um Sculo de Histria)
Neto, Francisco Rivas (2002). UMBANDA A ProtoSntese Csmica
Matta e Silva, W.W da (2009). Umbanda de Todos Ns
Kardecismo e Umbanda so iguais?
Kardec, Allan. O Livro dos Espritos
Prticas Rito-Litrgicas na Umbanda
Almeida, Paulo Newton de (2009). Umbanda A Caminho
da Luz
d'vila, Rogrio / Omena, Maurcio (2006). Umbanda e
seus graus iniciticos
Durkheim, mile (1996). As formas elementares da Vida
Religiosa.
Matta e Silva, W.W da (2009). Umbanda de Todos Ns
Oliveira, Etiene Sales de (2005). Umbanda de PretosVelhos: A tradio popular de uma religio.
Rivas Neto, Francisco (2002). UMBANDA A ProtoSntese Csmica
Saraceni, Rubens (2004). Cdigo de Umbanda
Entidades Espirituais da Umbanda
Rivas Neto, Francisco (2002). Umbanda a Proto-Sntese
Csmica
Saraceni, Rubens (2005). Tratado Geral de Umbanda
401

As Ervas / A Defumao
Goswami, Amit (2007). O Mdico Quntico
(2007). A Fsica da Alma
(1998). O Universo Autoconsciente
Matta e Silva, W.W da (2007). Misterios e Praticas na
Lei de Umbanda
(2007) Lices de Umbanda nas
Palavras de um Preto-Velho
(2007) Segredos da Magia de
Umbanda e Quimbanda
(2009) Umbanda de Todos Ns
Maes, Herclio (1967). Magia de Redeno (pelo Esprito
Ramatis)
Saviscki, Leni W. (2007). Causos de Umbanda, vol. I e II
(pelo esprito Vov Benta)
O Banho de Ervas
Matta e Silva, W.W da (2009). Umbanda de Todos Ns
Pellicciari, Fabiana Sampaio (2008). Estudo da
Significancia do Corpo na Umbanda: limites e
possibilidades de aplicabilidade de alguns conceitos
lacanianos (Tese de Mestrado).
A Pemba, a Lei de Pemba e o Ponto Riscado
Itaoman, Mestre (1990). Pemba e Grafia Sagrada dos
Orixs
Matta e Silva, W.W da (2010). Lies de Umbanda (e
quimbanda) na palavra de um preto-velho
___________________ (2010). Umbanda de Todos Ns.
___________________ (2009) Mistrios e Prticas na
Lei de Umbanda
402

Saraceni, Rubens (2007). O Cdigo da Escrita Mgica

Simblica
Jung, C.G (1950). O Simbolismo da Mandala
Chiesa, Gustavo Ruiz (2011). A Magia na Umbanda
(artigo cientfco)
__________________ (2010). A Umbanda e as Coisas:
Cosmologia e Materialidade na experincia religiosa
(artigo cientfico)
Souza, Mnica Dias (2006). Pretos-Velhos: Orculos,
crena e magia entre os cariocas (tese de doutorado).
Oliveira, Etiene Sales de (2005). Umbanda de PretosVelhos: Tradio Popular de uma Religio (tese de
mestrado)
As Roupas Litrgicas e as Fitas
Silva, Vagner Gonalves da (2008). Arte Religiosa AfroBrasileira: As mltiplas estticas da devoo Brasileira
(artigo cientfico).
______________________ (2005). Candombl e
Umbanda: Caminhos da Devoo Brasileira
Rivas Neto, Francisco (2002). Umbanda A Proto-Sntese
Csmica
Malandrino, Brgida Carla (2006). Umbanda, mudanas e
permanncias.
As Guias
Matta e Silva, W.W da (2010). Umbanda de Todos Ns
__________________ (2009). Doutrina Secreta de
Umbanda
Saraceni, Rubens (2010). Formulrio de Consagraes
Umbandista
______________ (2006). O Cdigo de Umbanda
403

Chiesa, Gustavo Ruiz (2010). A Umbanda e as Coisas:

cosmologia e materialidade na experincia religiosa
(artigo cientfico)
Oliveira, Etiene Sales de (2005). Umbanda de PretosVelhos: Tradio Popular de uma Religio (tese de
mestrado)
As Velas
Morini, Carlos Augusto Trinca (2007). Ritual de
Umbanda: A influncia dos estmulos somato-sensoriais
na induo do transe medinico (tese de mestrado)
Chiesa, Gustavo Ruiz (2010). A Umbanda e as coisas:
cosmologia e materialidade na experincia religiosa
(artigo cientfico)
Rivas Neto, Francisco (2002). Umbanda A Proto-Sntese
Csmica
Matta e Silva, W.W da (2010). Lies de Umbanda (e
quimbanda) na palavra de um Preto-Velho
Jung, C.G. (1978). Psicologia e Religio
Msica e Movimento na Umbanda
Carvalho, Jos Jorge de (2000). Um panorama da msica
afrobrasileira (Srie Antropologia)
Prandi, Reginaldo (2001). A dana dos Caboclos - Uma
sntese do Brasil segundo os terreiros afro-brasileiros
(artigo cientfico)
Morini, Carlos Augusto Trinca (2007). Ritual de
Umbanda: A influncia dos estmulos somato-sensoriais
na induo do transe medinico (tese de mestrado)
Silva, Jos Roberto (2009). Paisagem sonora Umbandista
(trabalho de concluso de curso)
404

Barbosa, Marielle Kellermann; Bairro, J.F.M.H. (2008).

Anlise do movimento em Rituais Umbandistas (artigo
cientfico)
Brbara, R. (2002). A dana das Iabs (tese de
doutorado)
Brumana, F. G. (1984). El Cuerpo Sagrado - Acerca de
los analisis de fenomenos de posesion religiosa (artigo
cientfico - Revista Espaola de Investigaciones
Sociolgicas)
A Curimba e o Ponto Cantado
Linares, Ronaldo A.; Trindade, Diamantino F.; Costa,
Wagner V.(2010). Iniciao Umbanda
Sena, Severino (2010). ABC do Og - O valor da
curimba na Umbanda.
Tinker, Jos Jorge de Carvalho (2000). Um panorama da
msica afro-brasileira (artigo Serie Antropologica)
Silva, Jos Roberto (2009). Paisagem sonora Umbandista
(trabalho de conclusao de curso)
Lima, Daniel T. F.; Silva, Paula M.F.(2009). O Canto s
Orixs: A presena feminina da religiosidade
afrobrasileira nas canes (artigo cientfico)
Amaral, Rita; Silva, Vagner Gonalves da (2006). Foi
conta pra todo canto: As religies afro-brasileiras nas
letras do repertrio musical popular brasileiro (artigo
cientifico)
Barbara, Rosamaria Susanna (2001). A dana das iabs:
dana, corpo e cotidiano das mulheres de candombl
(tese de doutorado)
Prandi, Reginaldo (2005). Musica de f, musica de vida:
a msica sacra do candombl e seu transbordamento na
cultura popular brasileira (artigo cientfico)

405

O Atabaque
Sena, Severino (2010). ABC do Og - O valor da
curimba na Umbanda
Cardoso, ngelo Nonato Natale (2006). A Linguagem
dos Tambores (tese de doutorado).
Bina, Gabriel Gonzaga (2006). A contribuio do
Atabaque para uma liturgia mais inculturada em meios
afro-brasileiros (tese de mestrado)
Morini, Carlos Augusto Trinca (2007). Ritual de
Umbanda: As influncias dos estmulos somatosensoriais na induo do transe medinico (tese de
mestrado)
Freitas, Emlia Maria Chamone (2008). O gesto musical
nos mtodos de percusso afro-brasileira (tese de
mestrado)
Carvalho, Jos Jorge de (1998). A tradio mstica afrobrasileira (artigo Revista Religio e Sociedade).
A Dana Ritualstica na Umbanda
Fatima, Conceio Viana de (2001). Dana
Transcendente (tese de mestrado)
Almeida, Lucia Helena Hebling (2005). Danas Cirulares
Sagradas: Imagem corporal, qualidade de vida e
religiosidade segundo uma abordagem Junguiana (tese de
doutorado)
Santos, Tadeu dos (2003). O corpo como um texto vivo
(artigo cientfico)
Pelliciari, Fabiana Sampaio (2008). Estudo da
Significancia do corpo na Umbanda: limites e
possibilidades de aplicabilidade de alguns conceitos
lacanianos (tese de mestrado).

406

A Mstica Mistrica da Umbanda

Carvalho, Jos Jorge de (1998). A Tradio Mstica
Afro-Brasileira (artigo cientfico)
Graminha, Maria Rachel; Bairro, J.F.M.H. (2009).
Torrentes de Sentidos: o simbolismo das guas no
contexto umbandista (artigo cientfico)
Junior, Alberto (2007). Jurema Catimb: Magia e
Conhecimento
Assuno, Luiz (2010). O Reino dos Mestres - A
tradio da Jurema na Umbanda Nordestina
Juru, Pai (2011). O Ritual do Rosrio das Santas Almas
Benditas
Simbolismo, Magia e Subjetividade na Umbanda (I e
II)
Rivas Neto, Francisco (2002). Umbanda A Proto-Sntese
Csmica
__________________ (1996). Fundamentos Hermticos
de Umbanda
Matta e Silva, W.W. da (2010). Umbanda de Todos Ns
___________________ (2009). Umbanda e o Poder da
Mediunidade
___________________ (2009). Segredos da Magia de
Umbanda
___________________ (2009). Doutrina Secreta de
Umbanda
Saraceni, Rubens (2006). O Cdigo de Umbanda
______________ (2007). O Cdigo da Escrita Mgica
Simblica
______________ (2008). Tratado Geral de Umbanda
d'vila, Rogrio; Omena, Maurcio (2006). Umbanda e
seus graus iniciticos
407

Malandrino, Brgida Carla (2006). Umbanda, mudanas e

permanncias: uma anlise simblica
Silva, Vagner Gonalves da (2005). Candombl e
Umbanda: caminhos da devoo brasileira
Levi, Eliphas (1995). Dogma e Ritual de Alta Magia
Jung, C.G (1975). Psicologia e Religio
________ (1977). O Homem e seus Smbolos
Durkeim, mile (1968). As Formas Elementares da Vida
Religiosa
Chiesa, Gustavo Ruiz (2011). A Magia na Umbanda
(artigo cientfico)
Sillos, Silvanira Lima (2001). A Demanda na Umbanda
(artigo cientfico)
Carvalho, Jos Jorge de (1998). A Tradio Mstica
Afro-Brasileira (artigo cientfico)
As Hierarquias na Umbanda
Bairro, J.F.M.H., Pagliuso, Ligia (2010). Luz no
Caminho: Corpo, Gesto e Ato na Umbanda (artigo
cientfico)
Oliveira, Etiene Sales de (2005). Umbanda de PretosVelhos: A tradio popular de uma religio (tese de
mestrado).
Victoriano, B.A.D. (2005). O prestgio religioso na
Umbanda dramatizao e poder
Lima, Bennto de (1997). Malungo Decodificao da
Umbanda
Rivas Neto, Francisco (2002). Umbanda A ProtoSntese Csmica
A Prtica Oracular na Umbanda

408

Beniste, Jos (2008). run iy - O encontro de dois

mundos
Onidaj, Omiran (2007). A leitura da Sorte na Umbanda
e no Candombl
Caroso, Carlos; Bacelar Jeferson (organizadores - 2006).
Faces da Tradio Afro-Brasileira
Filho, Fernandez Portugal (2010). If - O Senhor do
Destino
Matta e Silva, W.W. da (2010). Umbanda de Todos Ns
Rivas Neto, Francisco (2002). Umbanda A Proto-Sntese
Csmica
Frias, Rodrigo Ribeiro (2008). Corpus Literrio de If:
Leituras e Perspectivas (artigo cientfico)
Ribeiro, Ronilda Iyakemi (coordenadora - 2008). Destino
e Liberdade: O orculo de If
As Votividades e Oferendas na Umbanda
Prandi, Reginaldo (2005). Segredos Guardados: Orixs
na alma brasileira
Chiesa, Gustavo Ruiz (2011). A magia na Umbanda
(artigo cientfico)
d'vila, Rogrio; Omena, Maurcio (2006). Umbanda e
seus graus iniciticos
Rivas Neto, Francisco (2002). Umbanda A Proto-Sntese
Csmica
Levi, Eliphas (1995). Dogma e Ritual da Alta Magia
Lvi-Straus, Claude (1997). O Pensamento Selvagem
Mauss, Marcel (2003). Ensaio sobre a ddiva (artigo
cientfico)
Mauss, Marcel; Hubert, Henri (2005). Sobre o sacrifcio
(artigo cientfico)
Miller, Daniel. (2005). Materiality: an introduction
409

Jung, C.G (1975). Psicologia e Religio

O Psquico e o Imaginrio: Relao entre Mundo

Espiritual e Materialidade
Pagliuso, Ligia; Bairro, J.F.M.H. (2010). Luz no
Caminho: Corpo, Gesto e Ato na Umbanda (artigo
cientfico)
Leme, Fabio Leme (2006). O uso do imaginrio
nos estudos afro-brasileiros e no culto umbandista (tese
de mestrado).
Goswami, Amit (2005). A Fsica da Alma
____________ (2002). O Universo Auto-Consciente
Grof, S. (1999) O Jogo Csmico
______ (1990) A Tempestuosa Busca do Ser
Campbell, Joseph (1997). O Heri de Mil Faces
Jung, Carl (1971). A Natureza da Psique
A Realidade Espiritual no Terreiro de Umbanda
Chiesa, Gustavo Ruiz (2011). A Umbanda e as Coisas:
Cosmologia e Materialidade na experincia religiosa
(artigo cientfico).
Rivas Neto, Francisco (1996). Fundamentos Hermticos
de Umbanda
Radin, Dean (2008). Mentes Interligadas
As Egrgoras (A Utilizao das Foras Naturais e
Mentais no Rito Umbandista)
Rivas Neto, Francisco (1996). Fundamentos Hermticos
de Umbanda
_________________ (2002). Umbanda A Proto-Sntese
Csmica
410

Vieira, Lourdes de Campos (2004). A Umbanda e o Tao

Lima, Bentto de (1997). Malungo - Decodificao da
Umbanda
Radin, Dean (2008). Mentes Interligadas
A Demanda
Chiesa, Gustavo Ruiz (2011). A Magia na Umbanda
(artigo cientfico)
Sillos, Silvanira Lima (2001). A Demanda na Umbanda
(artigo cientfico)
Mauss, Marcel (2003). Ensaio sobre a ddiva (artigo
cientfico)
Mauss, Marcel; Hubert, Henri (2005). Sobre o sacrifcio
(artigo cientfico)
Lima, Bentto de (1997). Malungo - Decodificao da
Umbanda
Malandrino, Brgida Carla (2006). Umbanda, mudanas e
permanncias: uma anlise simblica
Rivas Neto, Francisco (1996). Fundamentos Hermticos
de Umbanda
(2002). Umbanda A Proto-Sntese
Csmica
Matta e Silva, W.W. da (2010). Umbanda de Todos Ns
___________________ (2009). Umbanda e o Poder da
Mediunidade
___________________ (2009). Segredos da Magia de
Umbanda
___________________ (2009). Doutrina Secreta de
Umbanda
Levi, Eliphas (1995). Dogma e Ritual de Alta Magia
Jung, C.G (1975). Psicologia e Religio

411

Sade e Cura na Umbanda/Tratamento Espiritual

Andrade, J.T (2010). Ritos teraputicos entre rezadores
no Grande Bom Jardim, em Fortaleza: persistncia dos
saberes comunitrios em sade (artigo cientfico).
Zangari, Wellington (2008). Conscincia, Sade e
Psicologia Anomalstica: o caso das interaes anmalas
de ao fisiolgica distncia (artigo cientfico).
Giglio-Jacquemot, Armelle (2006). Mdicos do Astral e
Mdicos da Terra. As relaes da Umbanda com a
Biomedicina (artigo cientfico, Revista Mediaes).
Jorge, E.F.C. (2008). O embate entre Medicina e
mltiplas artes de cura no Brasil - A inovao da
Umbanda frente a esses saberes (trabalho de concluso
de curso).
Mantovani, Alexandre (2006). A construo social da
cura em cultos umbandistas: estudo de caso em um
terreiro de umbanda na cidade de Ribeiro Preto - SP
(tese de mestrado).

Vivncia Religiosa e Bem-Estar

Costa-Rosa, Abilio da (2008). Prticas de cura msticoreligiosas, psicoterapia e subjetividade contempornea
(artigo cientfico)
Pereira, Daniela Martins (2008). Experincia religiosa da
f e desenvolvimento humano (artigo cientfico)
Filho, A.M.P.;Junior,A.L.S.(2008). Religio e Cura: Uma
interpretao (artigo cientfico)
Jorge, rica F.C.(2008). O embate entre medicina e
mltiplas artes de cura no Brasil - A inovao da
Umbanda frente a esses saberes (trabalho de concluso
de curso)
412

Jung, C.G (1978). Psicologia e Religio

Neto, Francisco Rivas (2003). Sacerdote, Mago e
Mdico: Cura e Autocura Umbandista
O Mediunismo de Umbanda
Matta e Silva, W.W da (2009). Umbanda de Todos
Ns
(2009). Umbanda e o Poder da
Mediunidade
Rivas Neto, Francisco (2002). Umbanda a Proto-Sntese
Csmica
Kardec, Allan (1996/62 edio). O Livro dos Mdiuns
Jung, C.G (19780). Psicologia e Religio
Durkheim, mile (1968). As formas elementares da Vida
Religiosa
Sensaes Medinicas Parte I (Fenomenologia
Orgnica e Psquica do Transe Medinico)
Beauregard, Mario; O'Leary, Denyse (2007). O crebro
espiritual - uma explicao neurocentfica para a
existncia da alma
Oliveira, Sergio Felipe de (1998). Estrutura da Glndula
Pineal Humana (tese de mestrado)
Morini, Carlos Augusto Trinca (2007). Ritual de
Umbanda: A influncia dos estmulos somato-sensoriais
na induo do transe medinico (tese de mestrado)
Almeida, Alexander Moreira de (2004). Fenomenologia
das experincias medinicas, perfil e psicopatologia de
mdiuns espritas (tese de doutorado)
Machado, Ftima Regina (2009). Experincias Anmalas
na Vida Cotidiana - Experincias extra-sensrio-motoras

413

e sua associao com crenas, atitudes e bem-estar

subjetivo (tese de doutorado)
Almeida, Angelica A.Silva de; Oda, Ana Maria G.R.;
Dalgalarrondo, Paulo (2007). O olhar dos psiquiatras
brasileiros sobre os fenmenos de transe e possesso
Sensaes Medinicas Parte II (Fenomenologia
Orgnica e Psquica do Transe Medinico)
Beauregard, Mario; O'Leary, Denyse (2007). O crebro
espiritual - uma explicao neurocentfica para a
existncia da alma
Oliveira, Sergio Felipe de (1998). Estrutura da Glndula
Pineal Humana (tese de mestrado)
Morini, Carlos Augusto Trinca (2007). Ritual de
Umbanda: A influncia dos estmulos somato-sensoriais
na induo do transe medinico (tese de mestrado)
Almeida, Alexander Moreira de (2004). Fenomenologia
das experincias medinicas, perfil e psicopatologia de
mdiuns espritas (tese de doutorado)
Machado, Ftima Regina (2009). Experincias Anmalas
na Vida Cotidiana - Experincias extra-sensrio-motoras
e sua associao com crenas, atitudes e bem-estar
subjetivo (tese de doutorado)
Almeida, Angelica A.Silva de; Oda, Ana Maria G.R.;
Dalgalarrondo, Paulo (2007). O olhar dos psiquiatras
brasileiros sobre os fenmenos de transe e possesso.
O Mdium de Umbanda
Rivas Neto, Francisco (2002). Umbanda a A ProtoSintese Csmica
Matta e Silva, W.W. da (2010). Umbanda de Todos Ns

414

___________________ (2010). Umbanda e o Poder da

Mediunidade
___________________ (2010). Lies de Umbanda (e
quimbanda) na palavra de um preto-velho
Saraceni, Rubens (2006). O Cdigo de Umbanda
Rotta, Raquel Redondo (2010). Mulheres Mdiuns,
Caboclas Espirituais (artigo cientfico).
A Espiritualidade Umbandista manifesta no Estado
Superior de Conscincia
Beauregard, Mario; O'Leary, Denyse (2008). O crebro
espiritual - uma explicao neurocientfica para a
existncia da alma
Jung, C. G (1978). Psicologia e Religio
Grof, Stanislav (1999). O Jogo Csmico - Exploraes
das Fronteiras da Conscincia Humana
Ounspensky, P.D. (1985). A Conscincia: Em busca da
verdade
Weil, Pierre (1990). A Conscincia Csmica
Weil, Pierre (1992). Antologia do xtase
Miranda, Projeto M.P de (2003). Conscincia e
Mediunidade
Leme, Fbio R. (2006). O uso do imaginrio nos cultos
afrobrasileiros e na Umbanda (tese de mestrado)
Rotta, Raquel Redondo (2010). Espritos da Mata:
Sentido e Alcance Psicolgico no uso ritual de caboclos
na Umbanda (tese de mestrado)
Bairro, J.F.M.H; Leme, F.R (2003). Mestres Bantos da
Alta Mogiana: Tradio e Memria da Umbanda em
Ribeiro Preto (artigo cientfico).

415

Processos Mentais e o Transe Mediunista I

Camargo, Denise (1999). Emoo, Primeira forma de
comunicao (artigo cientfico)
Leonardelli, Patricia (2008). A Memria como recriao
do vivido (tese de doutorado)
Lima, Benntto de (1997). Malungo - Decodificao da
Umbanda
Leontiev, A. N. (1978). O desenvolvimento do
psiquismo
Processos Mentais e o Transe Mediunista II
Lima, Ricardo Franco (2005). Compreendendo os
mecanismos atencionais (artigo cientfico)
Morini, C.A.T. (2007). Ritual de Umbanda - A Influncia
dos Estmulos Somato-Sensoriais na induo do Transe
Medinico (tese de mestrado)
Jung, C.G. (1970). A Natureza da Psiqu
Processos Mentais e o Transe Mediunista III
Sakamoto, C.K. (1999). A Criatividade sob a luz da
experincia (tese de doutorado)
Lima, Bennto de (1997). Malungo Decodificao da
Umbanda
Jung, C.G. (1974). Psicologia e Religio
(1970). A Natureza da Psique
Goswami, Amit (2001). A Fsica da Alma
A Incorporao/A Manifestao
Carvalho, Jos Jorge de (1998). A tradio mstica afrobrasileira (artigo cientfico)
Matta e Silva, W.W. da (2010). Umbanda de Todos Ns

416

d'vila, Rogrio, Omena, Maurcio (2006). Umbanda e

seus graus inciticos.
A Interpretao Psquica e Espiritual do Fenmeno
Matta e Silva, W.W da (2010). Umbanda de Todos Ns
Rivas Neto, Francisco (2002). Umbanda A Proto-Sintese
Csmica
Barbara, Rosamaria (2002). A Dana das Iabs (tese de
doutorado)
Pelliciari, Fabiana Sampaio (2008). Estudo da
significncia do corpo na Umbanda: limites e
possibilidades de aplicabilidade de alguns conceitos
lacanianos (tese de mestrado)
Morini, C.A. Trinca. (2007). Ritual de Umbanda: A
influncia dos estmulos somato-sensoriais na induo do
transe medinico (tese de mestrado)
A Relao Mdium-Guia na Umbanda
Carvalho, Jos Jorge de (1998). A Tradio Mstica
Afro-Brasileira (artigo cientfico)
Pasqualin, Flavia Adrea (2009). Modo de vida e vivncia
do morto na Tenda Esprita de Umbanda Pai Benedito
(tese de mestrado).
Santos, E.C.M (1999). Preto-Velho: As vrias faces de
um personagem religioso. (tese de mestrado)
Leme, F. R (2006). O uso do imaginrio nos estudos
afro-brasileiros e no culto umbandista (tese de mestrado)
Rotta, Raquel R.; Bairro, J.F.H.M (2010). Mulheres
mdiuns e caboclas espirituais (artigo cientfico)

417

A Ascenso da Conscincia
Brbara, Rosamaria (2002). A Dana das Aiabs (tese de
doutorado)
Rotta, Raquel Redondo (2010). Espritos da mata: sentido
e alcance psicolgico do uso ritual de cabolcos na
Umbanda (tese de mestrado)
Leme, Fabio Ricardo (2006). O uso do imaginrio nos
estudos afro-brasileiros e no culto umbandista (tese de
mestrado)
Otto, Rudolf (2005). O Sagrado
James, William (1995). As variedades da experincia
religiosa
Jung, C.G (1993). O Homem e seus Smbolos
Vises do Transe de Possesso
Zangari, Wellington (2007). Experincias anmalas em
mdiuns de Umbanda: uma avaliao fenomenolgica e
ontolgica (artigo cientfico)
_______________ (2001). Estudos Psicolgicos da
Mediunidade: uma breve reviso (artigo cientfico)
Cmara, Fernando Portela (2005). A funo reguladora
do transe e possesso ritual nos cultos espiritistas
brasileiros
Rizzi, Nilse Davano (1997). Vises do Transe Religioso
(artigo cientfico)
Almeida, Alexander Moreira; Neto, Francisco Lotufo
(2002). Diretrizes metodolgicas para investigar estados
alterados de conscincia e experincias anmalas (artigo
cientfico)
Chibeni, Silvio Seno; Almeida, Alexander Moreira
(2007). Investigando o desconhecido: filosofia da cincia
e investigao de fenmenos "anmalos" na psiquiatria
418

Prandi, Reginaldo (1990). Modernidade com fetiaria:

Candombl e Umbanda no Brasil do sculo XX (artigo
cientfico)
Almeida, Anglica A.S.; Oda, Ana Maria G.R.;
Dalgalarrondo, Paulo (2007). O olhar dos psiquiatras
brasileiros sobre os fenmenos de transe e possesso
(artigo cientfico)
Barros,
Sulivan
Charles
(----).
A
posseso como expresso da voz subalterna: o caso da
Umbanda (artigo cientfico).
Gonalves, Valria Portugal (2008). A naturalizao dos
fenmenos sobrenaturais e a construo do crebro
"possudo": um estudo da medicalizao do transe e da
possesso no sculo XIX (tese de mestrado)
Capellari, Marcos Alexandre (2001). Sob o olhar da
razo: as religies no catlicas e as cincias humanas no
Brasil (tese de mestrado)
Cdigo Internacional de Doenas (CID 10 /F 44.3) Estados de Transe e Possesso.
Desenvolvimento Medinico na Umbanda/Funo
Anmica e Mecanismos Adaptativos
Lima, Bennto de (1997). Malungo Decodificao da
Umbanda
Jung, C.G. (1970). A Natureza da Psique
A Construo dos Papis Estruturantes
Byington, C.A.B. (2006). O Desenvolvimento da
Personalidade - As Sete Etapas da Vida (artigo cientfico)
Zangari, W. (2009). Psicologia da Mediunidade: do
Intrapsquico ao Psicosocial (artigo cientfico)

419

Lima, Bennto de (1997). Malungo Decodificao da

Umbanda
Nunes, M.C.; Alves R. (2009). Oy Orix
Zimmermann, E. (2009). Corpo e Individuao
Jung, C.G. (1970). A Natureza da Psique
O Comando da Funo Medinica
Lima, Bennto de (1997). Malungo Decodificao da
Umbanda
Zangari, W. (2009). Psicologia da Mediunidade: do
Intrapsquico ao Psicosocial (artigo cientfico)
Jung, C.G. (1970). A Natureza da Psique
Byington, C.A.B (2008). Psicologia Simblica Junguiana
Educao e Conscincia Medinica
Lima, Bennto de (1997). Malungo Decodificao da
Umbanda
Jung, C.G. (1970). A Natureza da Psique
Zangari, W. (2009). Psicologia da Mediunidade: do
Intrapsquico ao Psicosocial (artigo cientfico)
Miranda, Projeto Manoel Philomeno (2003). Conscincia
e Mediunidade

420

421

422