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L GAR
C O MUM
No 18
nov 2002 - jun 2003
Estudos
de mdia,
cultura
e democracia
Rede Universidade Nmade
LUGAR COMUM- Estudos de mdia, cultura e democracia uma publicao

do LATeC - Laboratrio Territrio e Comunicao/UFRJ e da Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 - Campus da Praia Vermelha - 22290-240 - Urca - RJ - Brasil
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EQUIPE EDITORIAL
Alexander Patez Galvo
Alexandre do Nascimento
Carlos Alber to Messeder Pereira
Fabio Malini
Giuseppe Cocco
Graciela Hopstein
Henrique Antoun
Ivana Bentes
Karl Erik Schollhammer
Micael Herschmann
Paulo Vaz
Peter Pal Pelbar t
Tatiana Roque
Gerardo Silva
CONSELHO EDITORIAL
Anglica Madeira - Braslia, Brasil Antonio Augusto Arantes Neto - Campinas, Brasil Antonio Fausto
Neto - Rio de Janeiro, Brasil Beatriz Jaguaribe - Rio de Janeiro, Brasil Beppe Caccia - Veneza, Itlia
Christian Marazzi - Genebra, Sua Edson Farias - Salvador, Brasil Elisabeth Rondeli - Rio de Janeiro,
Brasil Frederik Stjernfelt - Copenhague, Dinamarca George Ydice - Nova York, Estados Unidos
Glaucia Campegher - Porto Alegre, Brasil Jos Mrio Ortiz - Campinas, Brasil Maria Alice R. de Carvalho
- Rio de Janeiro, Brasil Maria Celeste Mira - So Paulo, Brasil Marcius Freire - Campinas, Brasil Mauricio
Lazzarato - Paris, Frana Michael Hardt - Durham, Estados Unidos Michle Collin- Paris, Frana
Nizia Maria Souza Villaa - Rio de Janeiro, Brasil Patricia Fagundes Daros - Rio de Janeiro, Brasil Rossana
Reguillo - Guadalajara, Mxico Suely Rolnik - So Paulo, Brasil Tania Fisher - Salvador, Brasil
Thierry Baudouin - Paris, Frana Toni Negri - Roma, Itlia Yann Moulier Boutang - Paris, Frana.
Design: Barbara Szaniecki e Isabela Lira dolar.rj@terra.com.br
Reviso de textos: Fabio Malini e Leonora Corsini
Lugar Comum - Estudos de Mdia, Cultura e Democracia
n 0 18, novembro 2002 - junho 2003
Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro
Escola de Comunicao
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Comunicao.
Periodicidade quadrimestral editada nos meses jan/abril, maio/agosto,e setembro/dezembro
1. Brasil - meios de comunicao. 2. Poltica e cultura

ISSN - 1415-8604
L GAR
C O MUM
No 18
ISSN - 1415-8604
Estudos
de mdia,
cultura
e democracia
L GAR
C O MUM
Estudos
de mdia,
cultura
e democracia
EDITORIAL
PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE
NAVEGAES
Sobre a poltica cultural
dos Cac Diegues

Tatiana Roque
17
TRANSIO E GUERRA
Sobre o m e d o e a e s p e r a n a
em Bar uch de Espinosa

Gerardo Silva
Quem disse que o medo
venceu a esperana?
Marcio Tavares dAmaral
O ocaso da vtima. Para alm da
separao entre criao e resistncia
Suely Rolnik
Do silncio zapatista euforia petista:
fica algum lugar para ns?
Walter Omar Kohan
As polticas de ao afirmativa como
instr umentos de universalizao dos direitos
Por que este novo regime de guer ra?
Philippe Zarifian
Guer r a , i n f o r m a o e r e s i s t n c i a
Ricardo Sapia
21
25
29
41
55
63
77
UNIVERSIDADE NMADE
O Direito como potncia constituinte:
uma crtica teoria do Dir e i t o

Thamy Pogrebinschi
Comunicao e difer ena nas cidades
Janice Caiafa
As iluses etno-genealgicas da nao
Lorenzo Macagno
Identidade e lngua nacional.
Comentrios acerca da produo de estrangeiros
Andrea Berenblum
De Pedro Pedreir o ao Baro da Ral o trabalhador e o malandr o na msica
de Chico Buarque de Holanda.
Isabel Travancas
Kr ysztof Wodiczko. Ar te crtica
e espao urbano no capitalismo tar dio.
Cludio Roberto Cordovil Oliveira
81
91
103
123
131
147
RESENHAS
O Trabalho da multido.
Imprio e Resistncia.
(de Giuseppe Cocco, Anelise Pacheco e Paulo Vaz)
Ti ros em Columbine
(de Michael Moore)
Sobre a competncia tica.
(de Francisco Varela)
Coleo de Filosofia da Educao.
(de Jorge Lar rosa e Walter Kohan)
159
161
162
166
EDITORIAL
Nos ltimos tempos, medidos apenas em meses e semanas, aconteceram

fatos extraordinrios. A chegada presidncia do Brasil de Luiz Incio "Lula"
da Silva, um retirante da seca nordestina e torneiro mecnico do ABC paulista,
que tentou em trs oportunidades o mesmo feito sem consegui-lo, renovou as
expectativas de mudana das prticas e dos rumos das polticas pblicas no pas.
Como ele mesmo (o presidente Lula) declarou: "a esperana venceu o medo".
Hoje, entretanto, aps seis meses de governo, essa esperana cedeu
lugar a uma sensao ambgua, tal como acontece com os embates em torno da
proposta de Reforma da Previdncia. Por um lado, ficaram desapontados os que
achavam (e ainda acham) que a mudana devia ser no sentido de manter e
ampliar os privilgios da casta dos empregados ou servidores do Estado. Por
outro lado, os percalos e recuos da proposta deixam inconformados os que,
como ns, achvamos (e continuamos achando) que ela a principal premissa
para qualquer projeto de mudana neste pas. Mudana entendida, claro, no
sentido de uma democratizao efetiva do acesso aos bens pblicos e s
condies de bem-estar da maioria da populao.
Talvez a transversalidade adquirida pelas foras reativas dos
desapontados e pelas foras ativas dos inconformados com o poder das
corporaes e dos privilgios, seja a manifestao mais eloqente do perodo de
transio pelo qual passamos. Dentro e fora do partido, dentro e fora dos sindicatos, dentro e fora do Estado, dentro e fora da universidade, um profundo
estranhamento nos revela a misria e a perversidade do poder. Em seis meses de
governo, o presidente Lula redescobre o Brasil e, junto com ele, todos ns.
Editorial
O corte temtico deste nmero da LUGAR COMUM visa, entretanto,

no apenas a transio, mas tambm a guerra. Na verdade, pouco sabemos sobre
o estatuto da guerra. Porm, a partir do Imprio sabemos que o novo horizonte
da guerra, que inclui os atos cruis e arbitrrios dos terroristas que explodem o
WTC ou invadem o Iraque, delinea-se sobre a afirmao de uma soberania
global sem fronteiras, na base de um sistema de administrao do terror que
paradoxalmente no exclui ningum.
Por ltimo, tambm publicamos neste nmero o documento base do
manifesto da Rede Universidade Nmade, que vem afirmar seus objetivos na
necessidade de universalizar o acesso educao e, principalmente, a este
mbito estratgico da produo do saber e do conhecimento que a universidade:
Torn-la pblica!, eis a palavra de ordem daqueles que integram ou se reconhecem no coletivo da Universidade Nmade.
A equipe editorial
PARA UMA UNIVERSIDADE

NMADE
A rede de movimentos que denominamos Universidade Nmade
composta por ncleos, grupos de pesquisa, militantes de pr-vestibulares populares, movimentos culturais, revistas, artistas e etc. Pretendemos constituir uma
pauta comum em torno de trs grandes temas, todos eles ligados aos desafios da
"mudana" que marcam esse incio de dcada no Brasil. So eles:
- a universalizao dos direitos;
- a fuga (o xodo do nmade) dos aparelhos de dominao;
- a produo e o acesso ao conhecimento.
Com o termo de Universidade, pretendemos afirmar que a mudana
passa pela abertura de uma nova era de universalizao dos direitos.
Com o termo de Nmade, entendemos essa universalizao como sendo
interna a um processo de produo dos direitos. Processo este que necessariamente nmade, isto , transversal com relao atual hierarquia e diviso
social do poder e do saber.
Trata-se de pensar (e constituir) uma Universidade que produz um conhecimento nmade. Sabemos que em torno da produo e da difuso do saber
que se organizam, hoje em dia, as redes de cooperao social produtiva, que
furam as antigas e as novas cercas atravs das quais a dominao, perpetuando-se,
perpetua a explorao. Diante disso, a Universidade Nmade uma rede de
redes que produz conhecimento de maneira transversal: em relao com o fora,
rompendo as cercas que separam o trabalho intelectual (acadmico) do trabalho
em geral (manual, subordinado).
O nomadismo de que se trata aqui pode ser desmembrado em duas
direes. De dentro para fora, a Universidade pode refundar sua dimenso
pblica, abrindo brechas nas cercas que produzem e reproduzem as velhas e as
novas formas de subordinao. No mesmo movimento transversal, mas de fora
para dentro, a Universidade Nmade visa colocar a produo do conhecimento
em ligao direta com o trabalho da resistncia: o dos movimentos sociais
mltiplos que constrem mquinas de produo contra os aparelhos estatais e

corporativos de perpetuao da desigualdade social e racial.
Resistir e produzir! Produzir e difundir o conhecimento so momentos
que se misturam de maneira irreversvel, sendo assim, universalizar os direitos
significa produzi-los.
Universalizar e produzir os direitos: a multido para alm do Povo
A nova era de universalizao dos direitos s poder ser uma era de
produo transversal desses direitos pois, para que os direitos se tornem universais,
eles devem tornar-se, antes de mais nada, materiais. Para isso, necessria uma
crtica sistemtica ao individualismo mas tambm ao e seu cmplice, o corporativismo. Uma crtica ao mercado e ao Estado que aparecem atualmente como
os nicos regimes possveis de produo de direitos. Precisamos, portanto,
demolir as velhas mistificaes segundo as quais "a lei, numa democracia,
estende (as oportunidades) a todos os cidados, iguais por definio" 1 .
A crtica ferrenha ao individualismo, ao direito puramente formal do
indivduo imerso na, supostamente "livre", competio do mercado, passa pela
crtica de sua face especular, o nacionalismo estatalista, que entende o direito
como sistema regressivo de concesses e de privilgios garantidos pelo Estado
e pela sua suposta comunidade originria (a Nao e o seu Povo).
Individualismo e nacionalismo estatal representam, na realidade, as
duas faces da mesma moeda e por isso que as oligarquias e as corporaes de
todos os tipos transitam indiferentemente de um para o outro: do individualismo
ao nacionalismo e vice-versa .2 exatamente atravs desses mecanismos que a
vontade de "todos" (a chamada soberania do Povo) se torna, de fato, poder de
"um" sobre "muitos", pois a vontade (geral) do soberano livrou-se de suas fontes
constituintes, os governados. O nacionalismo a engrenagem fundamental desse
mecanismo de compatibilizao entre individualismo e Estado que, pela
1
Jos Carlos de Assis. "Do contra, sim". Editorial de FOLHA UFRJ Ano I, N. 0, p. 2.
"A nao, no sentido preciso e moderno do termo, e o nacionalismo () esto historicamente
vinculados ao individualismo como valor. A nao precisamente o tipo de sociedade como
conjunto correspondente ao reino do individualismo como valor. ()". Louis Dumont. O Individualismo. Ed. Rocco. Rio de Janeiro. 2000. p. 21.
10
afirmao de uma identidade nacional ("o" povo) que supostamente preexistiria

fundao da sociedade, afirma o Estado como nica verdadeira fonte de
soberania e, deste modo, separa os processos de universalizao dos direitos dos
processos de produo destes direitos. Por outro lado, a propriedade privada torna
a liberdade um mero exerccio formal entre desiguais e a marcha da liberdade ,
assim, reduzida liberdade do mercado ou sacrificada em nome do interesse
superior da nao (o "ideal" da conquista do poder)
O debate sobre polticas afirmativas se desenvolve justamente no bojo
dessas mistificaes. A principal delas a da mestiagem, em nome da qual o vergonhoso racismo constitutivo dos aparelhos de dominao no Brasil pretende, paradoxalmente, negar a correlao entre discriminao racial (de cor) e desigualdade
social (de renda). Propala-se que a nao precisa de UM povo e, neste ponto de
vista, a mestiagem funciona, apenas, como discurso mtico sobre a origem passada de uma realidade hoje em dia unitria e constituda: a do Povo brasileiro. "O
Brasil um pas mestio", afirma-se solenemente, para se destacar, em seguida, a
importncia do nacionalismo como sensao de pertinncia a um povo.
A oligarquia (nacionalista, mas no menos oligrquica) reconhece o processo de mestiagem, mas apenas para neg-lo duplamente: nega a dimenso
infinitamente mltipla (de cores, culturas, linguagens etc.) que a mestiagem
produz - e no relega ao passado, mas atualiza diariamente -, para, ao mesmo tempo,
negar-lhe o contedo de resistncia constituinte em face das formas mais perversas
de dominao que caracterizam a formao do Estado em geral, bem como sua
verso neo-escravocrata no Brasil. Formas as mais perversas de dominao incidem assim sobre a vida, instaurando um poder sobre a vida, um biopoder.
Ambas as faces dessa dupla negao convergem no consenso primrio
entre as elites estatais, que afirmam e reafirmam que "A luta brasileira contempornea social e no racial". Como se o racismo fosse um fenmeno cultural
e no a cobertura cultural de uma inferiorizao destinada fomentar a discriminao scio-econmica 3. A soluo, infinitamente repetida, seria simples:
"com pleno emprego, o negro pobre ter vez (junto com o branco pobre, diga-se
de passagem)". Mais uma vez, na mais pura tradio estamentria, as elites
estatais e as de bero se encontram para afirmar que a universidade "pblica"
no deve aceitar cotas que rompam a hierarquia. Ela deve continuar funcionando,
11
assim, como uma engrenagem fundamental de reproduo do aparelho de dominao da sociedade do trabalho e das "cercas" que a sustentam.
Falamos do nmade aqui como aquele que constitui uma mquina de
produo que se ope aos aparelhos administrativos, tanto do mercado, quanto do
Estado. A unidade das lutas especficas que o nmade produz s pode ser uma
unidade nmade. Por estar em relao com o fora, ela no reproduz a unidade
desptica interna ("o" Povo mestio), mas mantm e potencializa sua multiplicidade,
a potncia da multido, que so as "inmeras" cores da mestiagem. No o
mestio, ou seja, uma outra forma de homogeneidade, que interessa, mas a
mestiagem, a multiplicidade infinita. Na transversalidade do nmade, a individuao,
pela singularidade, est estreitamente ligada ao devir do ser, ao devir mestio da vida.
O nmade desenha um outro espao, um espao aberto, sem cercas
nem propriedade. O nmade produz um outro tipo de conhecimento, um contrasaber adequado ao seguinte desafio, extremamente atual: como encontrar uma
unidade pontual das lutas sem com isso cair em uma organizao desptica e
burocrtica, como a do partido ou a do aparelho de Estado ?
Para no totalizar, pois a totalizao cai sempre do lado do poder, temos
que instaurar conexes laterais, como em um movimento de redes. O desafio ,
pois, o de constituir a unidade do que , e continua sendo, mltiplo. No como
na idia abstrata de "Povo"4 , em nome do qual nega-se a existncia das discriminaes racistas e produzem-se outras formas de inferiorizao (por exemplo,
xenfobas), mas em uma dinmica concreta da "multido", que combate toda
forma de discriminao para manter sua multiplicidade, suas singularidades. A
liberdade do Povo uma afirmao meramente formal, negada, de fato, pela
burocracia estatal ou, no mximo, relegada ao acaso, relegada fortuna do
mercado. A liberdade da multido , ao contrrio, continuamente reafirmada,
pois a multiplicidade que constitui sua liberdade.
Por separar o principio constitutivo da liberdade de sua fonte, quando
se exerce uma soberania "em nome" do povo (como na figura do soberano), a
3
Do mesmo jeito que as leis de controle dos migrantes estrangeiros alimentam os mercados de trabalho
das economias centrais de contingentes inesgotveis de trabalhadores clandestinos sem estatuto.
4
"Povo mestio", como se houvesse populaes que no fossem mestias, como se a
mestiagem fosse efetivamente racial e no cultural.
12
liberdade do Povo deve ter a desigualdade como pressuposto, sendo, ela prpria,
nada mais do que a liberdade do soberano. A liberdade, neste caso, no o exerccio da multiplicidade, mas a sua negao. Pobres e ricos, negros e brancos
devem negar suas singulares condies materiais e culturais para irem encaixarse na condio abstrata e geral da cidadania formal, como "brasileiros", "americanos", "iraquianos" e etc. A mestiagem reduz-se a "um" conjunto cinza: "o"
Povo". Paradoxalmente, em nome desses princpios conservadores e
"burgueses" que boa parte da "esquerda" universitria dispara um verdadeiro
fogo cruzado contra toda idia que vise introduzir polticas afirmativas para o
acesso s Universidades estatais (chamadas de pblicas).
A liberdade da multido pressupe a igualdade como condio de seu
exerccio e, por isso, precisa produzir uma cidadania material que s pode existir
na medida em que no haja nenhuma separao entre o sujeito e o exerccio da
soberania. A liberdade , assim, o exerccio da multiplicidade, das singularidades. A
mestiagem forma um infinito arco-ris 5 e a multido, para se reconhecer
enquanto tal, produz aes afirmativas que rompem as correlaes perversas
que ligam o racismo desigualdade. Nesse sentido, a cidadania da multido s
pode ser material e, desse modo, universal.
A liberdade do nmade, nas universidades estatais, deve vir de fora
para dentro, a partir da mquina de produo social para furar as cercas que
protegem os privilgios dentro dos aparelhos de controle do saber, em seus
moldes de reproduo e de conservao das relaes sociais vigentes. Nmades,
como o movimento dos pr-vestibulares para negros e carentes ou os movimentos
culturais dos jovens oriundos da segregao urbana, produzem o territrio pblico.
As polticas afirmativas constituem um instrumento fundamental para abrir o
espao cercado do poder (acadmico) ao territrio pblico do saber (universal).
Universalizar e produzir o conhecimento: a questo das Universidades
Universalizar e produzir os direitos constituem dois momentos inseparveis para uma unidade das lutas que no deixe de se fundar em sua multiplicidade.
O sujeito mltiplo dessa produo nmade.
5
No por acaso que essa foi a bandeira do grande movimento global em todas as cidades do
mundo nas manifestaes contra a guerra imperial permanente, em fevereiro e maro de 2003.
13
No se trata de "conceder" direitos aos excludos, mas de se apropriar

deles nas prprias dinmicas de resistncia, e nas prprias transformaes, que
as lutas contra a excluso e o racismo determinam.
O contra-poder no quer nada, pois ele o que quer dentro das lutas.
O contra-saber, o conhecimento do nmade fura as cercas das instituies
acadmicas e rompe o estatuto exclusivo do discurso intelectual, para recoloc-lo
dentro das dinmicas de constituio da multido.
A questo do acesso ao conhecimento e de sua produo , portanto, uma
questo da Universidade em geral e das Universidades "pblicas" em particular e
representa um campo fundamental de convergncia das linhas de fuga (de xodo)
do neoliberalismo e dos aparelhos de Estado, possibilitando a construo de um
espao pblico de trabalho comum (universalizao dos direitos e do protesto).
Em outras palavras, no horizonte das relaes complexas entre Universidade e universalizao dos direitos, a fuga que resiste ao neoliberalismo, e s
suas novas formas de fragmentao, emerge como uma luta contra as velhas formas de segregao corporativas (estatais).
A proposta da Universidade Nmade enxerga o aparelho corporativo
vigente no sistema de ensino pblico superior como um dos principais mecanismos
de perpetuao da desigualdade social, profundamente atrelada s mil formas
de racismo que estruturam a sociedade ps-escravagista brasileira.
Disfarado por um discurso "progressista", e s vezes "esquerdista",
um pacto profundamente conservador sustenta o consenso da mediocridade e do
oportunismo nas universidades federais e estaduais. As falhas do sistema
"pblico" de ensino so sistematicamente imputadas ao "mal funcionamento"
(externo Universidade) do ensino fundamental e mdio e ao processo de
"privatizao". As Universidades estaduais e federais no teriam nenhuma
responsabilidade nisso, pelo contrrio, elas representariam o que h de bom,
logo o que deve ser "conservado".
A Universidade Nmade recusa o pacto conservador
da mediocridade que sustenta essa anlise oportunista.
As condies injustas de acesso ao ensino superior constituem mecanismos
fundamentais de perpetuao e de naturalizao da desigualdade e do racismo que
14
assolam o pais e que devem ser desmontados aqui e agora. Pior, a no democratizao do ensino superior um dos limites fundamentais ao seu prprio desenvolvimento. Neste caso, a quantidade que pode gerar a qualidade e todo discurso
que oponha a abertura do acesso (a quantidade) manuteno da qualidade (para
poucos) antidemocrtico e desmentido pela fora dos fatos. Acontece que a produo cientfica e a inovao so tambm fenmenos sociais e uma prova disso o
fato de que as sociedades que os produzem so atravessadas por materiais processos de universalizao dos direitos, dentre eles, o de acesso ao ensino superior.
o sistema de ensino como um todo que deve ser objeto de crtica. O que,
no Brasil, as Universidades pblicas (na realidade apenas "estatais") tm de melhor,
em termos de qualidade e condies salariais, no so conseqncia de nenhum
movimento universalizador, nem de nenhuma vocao pblica, mas apenas da
funo estratgica que elas tiveram na produo e na reproduo do estado
nacional-desenvolvimentista e dos privilgios de suas elites burocrticas e tecnocrticas (que incluem banqueiros e industriais). A previdncia do setor pblico
no conseqncia de nenhum passo em direo universalizao dos direitos,
mas uma concesso interna (no mximo de tipo "isonomia" corporativa) ao emaranhado perverso de privilgios que as elites estatais se outorgaram, desde a poca
da colonizao, e que a ditadura concedeu, com grande generosidade, a si mesma.
Esse papel das universidades estatais irreversvel e duplamente ultrapassado: pela crise do Estado, ligada emergncia de um regime de acumulao
(isto , de um processo de trabalho) baseado no domnio da produo cognitiva, ou
seja, da difuso do saber; e pela dimenso social de uma produo do conhecimento
que depende das redes horizontais de cooperao produtiva e, portanto, de seus
nveis de publicizao e de acesso universal, ou seja, da socializao do saber.
As universidades estatais esto, portanto, ultrapassadas, tanto do ponto
de vista da acumulao, quanto do ponto de vista da resistncia. Por isso, os
neoliberais tinham conseguido hegemonizar o tema das reformas, e um governo
que pretende mudar, como o governo Lula, acaba recolocando em pauta algumas
dessas reformas, como o caso da reforma da previdncia. S que, dessa vez, as
dificuldades esto do lado dos interesses corporativos, que no podem mais
esconder a dimenso corporativa da defesa dos privilgios- traduzida na disposio de no abrir mo deles-, sustentando tal disposio no fato de que outros
15
"corpos" institucionais continuam gozando de privilgios. Sem contar como,

em nome da hipcrita defesa de um ensino superior pblico de qualidade destinado
a poucos, acabou-se por abrir caminho para o escandaloso desenvolvimento
exponencial das universidades particulares para muitos.
No precisamos do ltimo escndalo de corrupo (qual exemplo
escolher ?!) para saber que o verdadeiro desafio para o Brasil a construo da
esfera pblica diante da forma mais perversa de privatizao, a que tem como
figura fundamental o Estado (fiscal ou policial que seja) e sua tradio estamentria.
As Universidades estatais no fogem dessa triste regra. O que escandaloso o
poder, e no apenas os seus "desvios".
Nas questes do ensino, em geral, e do ensino superior, em particular,
a crtica ideologia do mercado, e de seu simulacro de espao pblico, deve
ligar-se, com urgncia, aos movimentos que lutam contra a abusiva identificao entre o "pblico" e o "estatal", identificao esta que o corporativismo de todos os tipos cultiva cuidadosamente.
Lutas contra o neoliberalismo e lutas contra o corporativismo devem se
alimentar umas s outras. Na passagem de uma para a outra, a luta passa de dentro
para fora e, reciprocamente, de fora para dentro das cercas a partir das quais
organizam-se as diversas formas de fragmentao social e de segregao espacial.
nessa passagem que as lutas produzem uma transmutao, que a resistncia
re-existe, que a universalizao dos direitos encontra sua nica possibilidade de
ser efetiva: a produo dos direitos.
Universalizar o direito Universidade significa, hoje, repensar e refundar
suas bases pblicas (a universitas, a comunidade) de fora para dentro, isto , a partir
da multido dos excludos que lutam para furar a cerca. Mas, ao mesmo tempo,
refundar as bases sociais da Universidade (torn-la efetivamente pblica) implica
em transformar a natureza dos processos de produo e de difuso do conhecimento: produzir um saber nmade, ou seja um contra-saber de lutas que, unificando-se, no reduzem suas fontes, mas potencializam suas mltiplas dinmicas.
Alexandre do Nascimento, cio de Salles, Francisco Guimares, Gerardo Silva,

Giuseppe Cocco, Graciela Hopstein, Ivana Bentes, Leonora Corsini, Patrcia Daros e
Tatiana Roque.
NAVEGAES
LUGAR COMUM No18, pp.17-19
Sobre a poltica cultural

dos Cac Diegues
Tatiana Roque
Na matria do Segundo Caderno de 5/5/2003, que comenta o apoio da
"classe artstica" ao protesto de Cac Diegues, Renata Sorrah afirma, ao lado de
muitos outros comentrios da mesma natureza, que no entende como o governo
pode pedir contrapartida social, pois fazer a pea "Medeia" pensar a realidade
brasileira. Sobre isto, gostaria de fazer uma singela pergunta: o que uma coisa
tem a ver com a outra? Uma coisa o fato de haver um critrio, do qual discordo,
dizendo que um dos fatores que iro contar na avaliao dos projetos a identidade brasileira. Isto no quer dizer que o governo determinou normas para o
contedo, nem mesmo para a forma, das obras produzidas, nem que estas obras
deveriam tratar apenas da realidade brasileira. Colocar nfase sobre este ponto,
reconhecido como absurdo pela maior parte das pessoas, inclusive por mim,
querer desviar a ateno de um segundo ponto que consta destes critrios, a
saber, a justa contrapartida social. O que est sendo dito de mais importante
pelo governo, e vem a ser bastante pertinente, o seguinte: para "Medeia" ser
financiada com dinheiro pblico, deve possibilitar o acesso de todos os
cidados, ou ao menos de um pblico abrangente, e no apenas da classe mdia,
dita "intelectualizada", que pode pagar 20, 15 ou mesmo 10 reais para ir ao
teatro. O que est sendo dito tambm o seguinte: para que "Medeia" seja
financiada com dinheiro pblico, deve incluir, na prpria produo, uma faixa
da populao que est excluda dos meios de produo. A este respeito,
esclarecedor o comentrio de Artur Xexo, ao sublinhar a ausncia de Walter
Carvalho na ficha tcnica do filme "Nelson Freire" - e isto nada tem a ver com
a competncia do Walter Carvalho: sempre os mesmos produtores, sempre os
mesmos cengrafos, sempre os mesmos iluminadores, sempre os mesmos figurinistas, sempre os mesmos artistas (em geral "filhos" de algum "famoso" ou de
algum da "classe artstica"). A maior abrangncia das fichas tcnicas dos
filmes e dos espetculos teatrais j seria uma grande contrapartida social, o que
no d para continuar financiando, com dinheiro pblico, a mesma "panela"
17
18
SOBRE A POLTICA CULTURAL DOS CAC DIEGUES
que tem contatos nos departamentos de marketing das estatais. E o grande passo
representado pelas novas determinaes do governo (infelizmente j revogadas
pelo lobby corporativo da "classe artstica") seria, justamente, a transparncia
de tais critrios, tornando o processo mais acessvel a todos.
No mais, sobre o contedo, a forma e a ficha tcnica de cada obra, cada
um pode continuar fazendo o que bem entender, como bem entender e com
quem bem entender, mas no com dinheiro pblico! Alis, pergunto Renata
Sorrah (e me desculpo por estar individualizando a pergunta, porque esta pergunta
na verdade para todos, mas quem se expe assume tambm a responsabilidade):
se a produo de "Medeia" to relevante, por que precisa de financiamento
pblico e no pode se sustentar apenas pela bilheteria, ou mesmo possuir um
patrocinador privado que obtenha retorno publicitrio com o espetculo? Com
toda a visibili-dade que possuem Renata Sorrah e todos os outros que bradavam
contra a poltica do Lula na referida matria, por que precisam do dinheiro da
Eletrobrs ou de qualquer subsdio estatal? O verdadeiro incmodo relativo
distribuio das verbas pblicas est na concentrao destas mesmas verbas nas
mos de poucos que so, alis, sempre os mesmos.
Sinceramente, no possvel que a criatividade esteja to concentrada
e seja to elitizada, sobretudo em um pas to criativo! Sinto-me muito a vontade
para fazer esses comentrios, sem nenhum ressentimento; no exero nenhuma
das funes citadas e estou feliz com meu trabalho. Se os fao porque, mesmo
sendo razoavelmente "intelectualizada", no suporto ir ao teatro e suporto muito
pouco ver os filmes nacionais. Mas no penso que o problema seja meu (ser
que eu "no entendi" o que arte e cultura como acusam os entrevistados no
Globo?); no penso que o problema seja o fato de que no se fala suficientemente da "realidade brasileira" ou de questes prximas da "linguagem do
povo". Nada disso - e entendo que o governo tambm no est dizendo isso. O grande
problema da produo cultural brasileira - e acho que o governo est dizendo
isso - a concentrao e a elitizao da produo. Como conseqncia, os espetculos tornam-se desinteressantes, repetitivos, pouco criativos: j nascem velhos. No
caso do cinema, assumo que acho os filmes estrangeiros, de modo geral, sem considerar casos especficos, bem melhores do que os brasileiros. Mas no porque os
brasileiros sejam mais burros, menos talentosos ou menos criativos, de jeito
Tatiana Roque
nenhum, mas porque quase toda a produo cultural no Brasil reproduz a dinmica
de um grupinho e, sendo assim, repete e se repete. Produz e reproduz-se a si mesma,
perpetuando as dinmicas, o funcio-namento e os pontos de vista deste grupinho.
A universalizao do acesso, no apenas ao espetculo, mas produo
dos bens culturais fundamental para a prpria qualidade da obra. E se a contrapartida a que se refere o governo diz respeito a esta universalizao - e assim a
compreendo - isto ir interferir, sim, no contedo e na forma da obra (graas a
Deus!), mas no diretamente, no por nenhum "dirigismo". Tal influncia se d
atravs de novas dinmicas reais e materiais de produo, dinmicas estas que
podero expressar, sempre reatualizando e modificando, o gosto, a criatividade,
o talento e a inteligncia de muitos, em seus embates e suas tenses, gerando
novidades absolutas que no temos meios para imaginar. Obviamente, isto
sempre mais rico do que o consenso da inteligncia de poucos, ainda que sejam
eles muito inteligentes, como o caso da classe artstica brasileira.
Dito isto, pergunto eu, quem deve ser acusado de dirigismo cultural? O
governo ou a classe artstica, que pretende guardar para si os privilgios da produo
e da reproduo dos bens culturais, guardando, de quebra, para seus amigos de
classe, o acesso produo e ao consumo destes bens? Ora, sinceramente! Mesmo
que inconscientemente, pois acredito de verdade que esteja bem intencionado, o
Cac Diegues sabe que, enquanto esta universalizao no acontecer, ele prprio
continuar sendo uma das referncias mais importantes do cinema nacional.
Mas ser que isto continuaria assim se os "Z Pequenos" da vida comeassem a
fazer seus filmes, ao invs de serem objetos de discurso cinematogrfico?
Escrevo este protesto justamente porque no fao parte da classe artstica
e penso que quem deve dizer o que fazer com o dinheiro pblico na cultura no so
os artistas, nem os produtores culturais, mas as pessoas em geral, isto , o pblico,
que pode ser composto, inclusive, por pessoas da "rea cultural" ou da "classe
artstica" (mas tambm pode no ser). Do contrrio, se indicassem eles os rumos da
poltica pblica para a cultura neste pas, deveramos acusar, sim, os artistas, e
sua classe, de dirigismo cultural. Penso, portanto, no que diz respeito a aplicao das
verbas pblicas, que minha opinio to importante quanto a do Cac Diegues.
Tatiana Roque professora do Instituto de Matemtica da UFRJ e pesquisadora do
Collge International de Philosophie.
19
20
TRANSIO
E GUERRA
Ilustrao de Marcos Carrasquer.
21
LUGAR COMUM No18, pp 21-24
Sobre o medo e a esperana

em Baruch de Espinosa 1
Gerardo Silva
"Quem vive de esperana morre muito magro"
(ditado popular)
1. Medo (metus) e Esperana (spes), so conceitos importantes na obra
de Espinosa, apesar do privilgio que a literatura sobre o autor outorga a outros
conceitos mais vinculados aos seus fundamentos sistmicos, tais como Substncia, Atributo, Modo, Conatus, Potncia, Afeces (alegria, tristeza, amor,
dio) Como veremos a seguir, ambos os conceitos de medo e esperana no
apenas operam na sua crtica superstio religiosa e na sua concepo do direito
natural e dos poderes soberanos, mas so rigorosamente definidos na tica,
onde so tambm estabelecidas suas condies de superao. Se a esperana
pode vencer o medo, diz Espinosa, no somente por isso que podemos auferir
idias adequadas para a consecuo da alegria (laetitia) e a felicidade (beatitudo)
- os principais atributos do sentimento (e da prtica) da liberdade (libertas).
2. Explicitada a questo desta forma, observamos o quanto os conceitos de
Medo e Esperana esto imbricados no sistema filosfico Espinosano. Idias
adequadas, por exemplo, so, segundo Espinosa, representaes daquilo que
somos e daquilo que as coisas so (e no mais daquilo que acontece ao nosso
corpo de acordo com as condies naturais da nossa percepo) 2 . Por sua vez,
a alegria e a felicidade s se conseguem com o aumento da potncia de agir e da
capacidade de conceber adequadamente o nosso ser a as nossas aes 3 . A
Agradeo a leitura atenta e os comentrios feitos por Francisco Guimares e Maurcio Rocha.
A nenhum deles cabe responsabilidade, entretanto, pelos pelos possveis erros de interpretao
do resultado final deste artigo.
2
"Quando Espinosa diz 'adequado', trata-se de algo completamente diferente do claro-distinto
cartesiano, embora continue a empregar tais palavras. No do lado da conscincia psicolgica
que se procura a forma da idia, mas do lado de uma potncia lgica que ultrapassa a conscincia" (Cf. Gilles Deleuze; Espinosa. Filosofia prtica. So Paulo: Escuta, 2002: 84).
3
A filosofia Espinosana de um racionalismo absoluto. De fato, Espinosa afirma e demonstra
que "a totalidade do real inteligvel e pode ser inteiramente conhecida por nosso intelecto"
(Cf. Marilena Chau; Espinosa. Uma filosofia da liberdade. So Paulo: Moderna, 1995: 34).
1
SOBRE O MEDO E A ESPERANA EM BARUCH DE ESPINOSA
22
liberdade, enfim, a manifestao espontnea (porm racional) e sem constrangimentos dessa nossa potncia de agir e da consecuo do bem comum 4.
3. No Tratado Teolgico-Poltico (TTP), o Medo sob a forma de superstio o
que consagra a submisso do povo interpretao institucionalizada das sagradas
escrituras e ao poder da igreja. Imediatamente no prefcio, Espinosa afirma que
"os mais aferrados a todo tipo de superstio so os que mais desejam coisas incertas"
e que "[a] causa que faz surgir, que conserva e que fomenta a superstio o
medo". O medo, portanto, transforma-se num poderoso instrumento de dominao
quando estimulado pelas prticas divinatrias e os cerimoniais dos que so
detentores da suposta capacidade de revelar os "mistrios" das Sagradas Escrituras 5.
4. O problema torna-se ainda mais grave a partir do momento em que o dispositivo
internalizado pelas formas de governo, tal como acontece, por exemplo, na monarquia:
Pois bem, o grande segredo do regime monrquico e seu mximo interesse
consistem em manter enganados os homens e em disfarar, sob o
grandiloqente nome de religio, o medo com que se quer control-los,
para que lutem pela sua escravido como se fosse pela sua salvao, e no
considerem uma ignomnia, seno o mximo honor, dar seu sangue e
sua alma para o orgulho de um nico homem (TTP, p. 64-65).
5. No Captulo XVI do TTP, denominado "Dos fundamentos do Estado, do direito

natural e civil do indivduo, e do direito das supremas potestades", Espinosa vai
ainda mais longe na sua argumentao poltica, levando a discusso ao prprio
mbito da organizao civil do Estado: "At aqui temos tentado separar a
filosofia da teologia e demonstrar que esta ltima concede a cada um a liberdade de filosofar. Est na hora, pois, de investigar at onde estende-se, no melhor
Estado, esta liberdade de pensar e dizer o que cada um pensa". O medo aparece
aqui, evidentemente, como ameaa, como possibilidade de represlia por parte
dos poderes constitudos contra quem se recusa a obedecer razes contrrias ao
A idia de liberdade em Espinosa no tem a ver com a livre escolha da vontade, mas com o
livre exerccio da necessidade: "O que define a liberdade [em Espinosa] um 'interior' e um 'si
mesmo' da necessidade. Nunca somos livres em virtude da nossa vontade e daquilo por que ela
se regula, mas em virtude da nossa essncia e daquilo que dela decorre" (Cf. Gilles Deleuze;
Espinosa. Filosofia prtica. So Paulo: Escuta, 2002: 89). Nesse sentido, o bem comum no
seria um fim, mas um meio para o exerccio da razo e a conquista da liberdade.
5
Na minha opinio, toda a obra de Espinosa pode ser lida como um ataque frontal superstio, enquanto sustentao material do poder.
4
Gerardo Silva
esprito da liberdade, ou seja livre e espontnea manifestao da nossa potncia

de agir e consecuo do bem comum. Nesse sentido, para Espinosa, a instaurao de um direito de supremas potestades um produto da necessidade de
proteo e ajuda mtua para cultivar a virtude e a razo, e apenas isso.
6. Esta questo dos direitos de poderes soberanos (ou supremas potestades)
retomada no Tratado Poltico (TP), principalmente nos captulos III e V. Neles
Espinosa visa aprofundar elementos de juzo avanados no TTP e na tica, com
respeito organizao civil do Estado: "A condio de um Estado determina-se,
facilmente, por sua relao com o fim geral do Estado, que a paz e a segurana
da vida" (TP, p. 96). O que mais se destaca nessa parte da obra, entretanto, a
permanente preocupao em estabelecer os limites colocados pela multido s
prerrogativas outorgadas suprema instituio, e a identificao do momento
em que tais potestades podem ser revogadas:
Mas entendemos que existe um conjunto de circunstncias que, apresentadas,
do em resultado, para os homens, sentimentos de respeito e de temor
ao Estado, os quais, ao contrrio, ao serem suprimidos, o temor e o respeito
se esvanecem e o Estado mesmo no existe mais. Por conseguinte, o
Estado, para pertencer a si mesmo, obrigado a conservar as causas de
temor e de respeito. De outro modo, deixa de ser Estado. () matar,
espoliar os cidados e outras aes semelhantes, tudo isso transforma o
temor em indignao e, de conseguinte, o Estado social num Estado de
hostilidade (TP, p. 90 e 91).
7. Enfim, com relao organizao civil do Estado, Espinosa afirma: " em

qualquer Estado tem que se estabelecer de tal modo as leis, que os homens
sejam controlados, no pelo medo, mas pela esperana de algum bem que desejam
veementemente, j que ento todo mundo cumprir com prazer seu ofcio"
(TTP, p. 158). Ou seja, quando consideradas fora do universo da superstio, as
idias de medo e esperana (sobretudo esta ltima) revelam, aparentemente, um
sentido positivo, que o de servir segurana do Estado e tranqilidade da
organizao civil.
8. Na tica, finalmente, as idias de medo e esperana so consideradas em si,
como conceitos. Na Terceira Parte, que trata "Sobre a origem e natureza dos afetos",
Espinosa define esperana como "uma alegria inconstante nascida da imagem
de uma coisa futura ou pretrita, de cujo sucesso duvidamos" e o medo (pelo
23
24
contrrio) como "uma tristeza inconstante nascida tambm da imagem de uma coisa
duvidosa" (tica, Prop.XVIII, Esc. II). No caso, esperana e medo se apresentam
como pares opostos, sob o desgnio da dvida: "... se retirarmos destes afetos a dvida,
da esperana resulta a segurana (securitas) e do medo o desespero (desperatio)"
(idem). A segurana, como vimos, um dos fundamentos do Estado, e o desespero
uma das causas da indignao e da revolta. Voltamos, portanto, ao ponto anterior.
9. Na Quarta Parte da tica, relativa ao poder dos afetos, entretanto, encontramos os fundamentos de uma limitao radical dos conceitos de medo e esperana
com relao afirmao da alegria, e a prtica poltica em geral. A Proposio
XLVII expressa: "os afetos da esperana e do medo no podem ser bons em si".
Porque, na verdade, reconhece Espinosa, tais afetos pertencem ordem da tristeza,
mais do que da alegria: "o medo uma tristeza, e no tem esperana sem medo".
A afirmao da alegria, portanto, reconhece uma outra causa, mais profunda e
mais potente, do que o sentimento de esperana:
Quanto mais nos esforamos, pois, em viver conforme o guia da razo,
tanto mais nos esforamos em depender menos da esperana; em libertar-nos
do medo, em dominar, quanto possamos, a fortuna e dirigir nossas aes
segundo o seguro conselho da razo.(tica, 4, Prop. XLVII, Esc).
10. Dominar a fortuna, eis o sentido da virtude que, desde Maquiavel, funda a
prtica poltica. A virtude (virtus), que Espinosa define como a potncia
humana que faz o homem perseverar no seu ser, ou agir segundo as leis da sua
prpria natureza, no outra coisa seno viver sob o guia da razo. Sob o guia
da razo, com efeito, que o homem descobre que o melhor para ele outro
homem, que os homens so teis uns aos outros na procura da segurana e do
bem comum. A virtude torna-se comunidade poltica, e a razo instrumento da
liberdade. Estamos, portanto, longe da afirmao da potncia do agir (ou da
organizao civil do Estado) baseada na idia da esperana, porque esta se sustenta
sobre uma alegria inconstante que remete fortuna, e o nico caminho para atingir
uma alegria serena e conseqente, segundo Espinosa, o exerccio da virtude.
Gerardo Silva pesquisador associado do LABTeC/UFRJ e doutorando em Sociologia

do IUPERJ/UCAM.
LUGAR COMUM No18, pp. 25-28
Quem disse que o medo venceu

a esperana?
Marcio Tavares d'Amaral
Antes que nos desentendamos: sou funcionrio pblico; professor
universitrio; aposentado; pela pesquisa e os livros publicados, perteno nebulosa categoria social dos intelectuais; sou petista. Acho que chega. Precisava?
Precisava. Quero me dirigir aos desencantados intelectuais de esquerda, inclusive
professores, inclusive petistas. E eles tm direito a essas informaes - digamos
- de procedncia. Ns procedemos do mesmo lugar. Mas eles, depois de um
curtssimo prazo de seis meses - incompletos - andam divulgando que o medo
venceu a esperana. Enquanto eu (e 80% da populao, que se lixa para essas
coisas de intelectuais, e deu um prazo de quatro anos ao governo) continuo
sentindo a esperana e, preocupado como todo mundo minimamente sensvel e
responsvel, no tenho medo - no do Lula, do Dirceu, do Palocci (podem
acrescentar outros, a lista no exaustiva). Pelo contrrio: comeo a temer
quando ns, que devamos estar formulando a esperana, oscilamos (parece que
com alguma volpia, ou tenho ouvido mal?) para a descrena. Da para o desespero
um pequeno tropeo; e o desespero da razo no engendra nada que se possa
tomar como alegria.
Quando a esquerda chegou ao poder - perdo, ao governo - na Frana,
produziu-se o famoso silncio dos intelectuais. Acostumados crtica, no sabiam
como proceder diante da nova conjuntura. Foi um silncio constrangido, e produziu
constrangimento. Mas havia no ar uma atitude de pudor, uma busca de novas
formas de responsabilidade pblica. A loquacidade de uma parte da intelectualidade
brasileira, alm de prematuramente pessimista, vai na contramo do pudor: Uns
parecem querer limpar preventivamente a biografia, outros vo reservando um futuro
"eu bem que avisei", hoje perfeitamente extemporneo, alguns ainda parecem
exercer de pblico seu desamor pela realidade tal qual , que privadamente uma das
doenas de que costumamos sofrer, os intelectuais - e pode at ser um bom fermento
para a crtica, mas no fundo revela simplesmente um desrespeito vida real.
25
26
QUEM DISSE QUE O MEDO VENCEU A ESPERANA?
Com franqueza, o que me d medo a facilidade com que, primeira

demora, se descarta a esperana. E isso por parte dos que tm por nica legitimao pblica o fato de terem se especializado em pensar com iseno e
explicar com objetividade. No o que se tem visto (excees existem, claro,
e nem era preciso ressalvar; mas tambm no custa). O que se v, e estarrece, :
declaraes explcitas de corporativismo; condenao em bloco do que merecia
discusso em partes; esquecimento da nossa provenincia comum, desde os
tempos da resistncia ditadura at a eleio do Lula; encantamento pelos holofotes tal que parece mais fcil declarar imprensa seu desencanto do que ir discutir
nas instncia prprias suas divergncias. Porque, diz-se, se era para ficar como
estava que ficasse logo com quem estava, que para isso era melhor. Ser to
invisvel para os profissionais do pensamento que a reforma Fernando Henrique
levava uma direo privatizante, de Estado mnimo, e seu destino era a vala
comum da dvida, enquanto a nossa, do governo Lula, visa a justia previdenciria e fiscal, pe o Estado como fiador da igualdade possvel, e tem por fim o
investimento social? E que isto s o comeo, e o comeo vivel, dado que a
realidade existe, condiciona, limita e impe - e tambm onde os sonhos se
realizam, aos bocados, mas seguramente? Haver entre socilogos e outros
quem de verdade acredite que o Fome Zero, verso completa, um programa
assistencialista e clientelista, s porque, ao lado de medidas estruturais em
elaborao, prope-se a dar desde j comida a quem tem fome? Tem gente com
fome. Gente. No teorias. E h quem, pensando dois minutos, consiga levar a
srio essa conversa de universalizao e focalizao?; no se trata exatamente
da antiga idia - de esquerda - de que a igualdade (universal) s se atinge
tratando desigualmente os desiguais (focalizao)? E a concentrao dos diversos programas sociais segundo uma poltica estratgica - ser mesmo coisa de
burocrata, ao invs do avano na direo do primeiro planejamento social global
do pas?
Ns poderamos estar trabalhando na discusso fraterna dessas
questes, e de muitas outras. Ao invs disso, atacamos o estilo presidencial de
falar por met-foras e parbolas; dizemos que imbecilizante, retrica da
empulhao. Esquecemos de que por trs das parbolas h um homem e uma
vida, uma infinita perseverana e uma lmpida capacidade de dizer a verdade
Marcio Tavares d' Amaral
sem ser por hipteses, dedues e inferncias - s quais nem todos esto acostumados nas vidas que vo levando, s vezes aos tropees.
Talvez o mais grave de tudo seja isso. Que os nossos velhos companheiros,
que tantas vezes nos precederam enquanto ns maquinvamos teorias, de
repente se tenham tornado inimigos e traidores para alguns de ns. (Que podem
ser minoria, mas lanam manifestos, do declaraes bombsticas e criam fatos
polticos.) Isto sim de d medo. Porque parece uma patologia de casta, logo
qual, a formadora de opinio. Quanto ao resto, no. A esperana est destinada
a vencer o medo, como a vida, no final das contas, sempre vence a morte.
Marcio Tavares d'Amaral professor emrito da UFRJ, filsofo e escritor.
27
28
O OCASO DA VTIMA. PARA ALM DA SEPARAO ENTRE CRIAO E RESISTNCIA
O ocaso da vtima. Para alm da

separao entre criao e resistncia 1
Suely Rolnik
Subjetividade paradoxal
A subjetividade o laboratrio vivo onde mundos se criam e outros se
dissolvem. Muitas so as polticas de subjetivao e os modos de relao com a
alteridade do mundo que elas implicam, combinatrias variadas e variveis de
dois modos de apreenso do mundo enquanto matria - como desenho de uma
forma ou como campo de foras -, os quais por sua vez dependem da ativao
de diferentes potncias da subjetividade.
Conhecer o mundo como matria-forma convoca a percepo, operada
pelos rgos de sentido; j conhecer o mundo como matria-fora convoca a
sensao, engendrada no encontro entre o corpo e as foras do mundo que o afetam.
Aquilo que do corpo afetvel por estas foras no depende de sua condio de
orgnico, sensorial ou ergeno, mas de carne percorrida por onda nervosa: um
"corpo vibrtil". E a percepo do outro que traz sua existncia formal subjetividade, sua representao; enquanto que a sensao lhe traz sua presena viva.
Entre estes dois modos de apreenso do mundo reside um paradoxo irresolvel:
de um lado, os novos diagramas de sensaes que pulsam na subjetividade; de
outro, as formas atravs das quais esta se reconhece e se orienta em sua atualidade.
Disparidade inelutvel que acaba por colocar as formas atuais em xeque, pois
estas tornam-se um obstculo para integrar as novas conexes com a alteridade
do mundo que provocaram a emergncia de um novo estado de sensao e, com
isso, deixam de ser condutoras de processo, esvaziam-se de vitalidade, perdem
sentido. Instaura-se na subjetividade uma crise que pressiona e causa desconforto.
Para responder a essa presso, mobiliza-se no homem a vida enquanto potncia
de resistncia e de criao - vale dizer: o desconforto fora a criar uma nova
configurao da existncia, uma nova figurao de si, do mundo e das relaes
1
Publicado em Parachute no110 (Canad); Chimres no 50 (Frana) e Zehar (Espanha).
29
30
entre ambos, de modo a permitir a expanso da vida, a luta por sua resistncia.
So estas mltiplas transformaes moleculares que, acumuladas, precipitam
novas formas de sociedade, uma obra aberta cuja criao , portanto, necessariamente coletiva. O paradoxo na subjetividade assim constitutivo do processo de
individuao em seu constante devir outro, ele seu disparador. Isto faz de todo
e qualquer modo de subjetivao, uma configurao efmera em equilbrio
instvel.
Praticar ou no esses dois modos de conhecimento e o lugar que cada
um deles ocupa, definem modos de subjetivao, polticas de relao com a
alteridade, cujos efeitos no so neutros: elas favorecem ou, ao contrrio,
constrangem a processualidade da vida, sua expanso enquanto potncia de
diferenciao, fora de inveno que decompe mundos e compe outros. Em
outras palavras: diferentes polticas de relao com o outro favorecem ou
constrangem a luta da vida por sua resistncia. Como problematizar nestes termos
a poltica de subjetivao dominante no contexto atual do "capitalismo mundial
integrado" 2 ?
Inveno seqestrada
Alguns autores contemporneos, especialmente no entorno de Toni
Negri, afirmam que a partir dos anos 1970 ou 80, o capitalismo vem fazendo da
fora de inveno sua principal fonte de valor e o motor mesmo da economia.
Como pensar este fenmeno do ponto de vista da poltica de subjetivao que
ele envolve?
Dois aspectos se destacam e se entrechocam: por um lado, o conhecimento
do mundo como matria-fora tende a ser desacreditado, o que tem como efeito
sua desativao; por outro, intensifica-se brutalmente o paradoxo entre o diagrama
virtual de sensaes e as formas de vida atuais, o que intensifica igualmente a
tenso e a mobilizao da fora de criao que esta dissonncia provoca.
"Capitalismo mundial integrado" (CMI) o nome proposto por Flix Guattari ao capitalismo
contemporneo j no final dos anos 1960, como alternativa ao termo "globalizao", termo por
demais genrico e que vela o sentido fundamentalmente econmico, e mais precisamente capitalista, do fenmeno da mundializao em sua atualidade.
Suely Rolnik
Muitas so as causas da intensificao dessa dissonncia. Para ficar

apenas em duas das mais evidentes, ater-nos-emos primeiramente ao fato de que
a existncia urbana e globalizada que se instaura com o capitalismo, implica que
os mundos a que est exposta a subjetividade em qualquer ponto do planeta multiplicam-se cada vez mais e variam numa velocidade cada vez mais vertiginosa, ou
seja a subjetividade continuamente afetada por um turbilho de foras de toda
espcie; em seguida, ao fato de que a necessidade de estarem sendo constantemente
criadas novas esferas de mercado - necessidade inerente lgica capitalista -, implica
que tenham que ser produzidas novas formas de vida que lhe dem consistncia
existencial, e que outras sejam varridas de cena, junto com setores inteiros da
economia que se desativam. Estes dois fatores, entre outros, reduzem o prazo de
validade das formas em uso, as quais tornam-se obsoletas antes mesmo que se tenha
tido tempo de absorv-las. Vive-se em estado de tenso permanente, beira da exasperao, o que faz com que a fora de inveno seja muito freqentemente convocada.
No entanto, esse processo se d numa subjetividade cega s foras da
alteridade do mundo, dissociada do corpo vibrtil e, conseqentemente, sem
acesso s mutaes de estados de sensao que mobilizam sua potncia de
inveno, corpo-bssola que orienta a criao de territrios, de modo a faz-los
funcionar como atualizao de tais mutaes. Um manancial de fora de
inveno liberado sem que se possa dele apropriar-se para a construo de
mundos singulares em consonncia com o que pede o processo vital, ou seja,
sem que se possa fazer do exerccio da inveno, a afirmao da potncia de
resistncia da vida. este manancial de fora de criao "livre" que o capitalismo
contemporneo descobre como uma fonte de valor a ser explorada.
Para extrair da fora de inveno sua mxima rentabilidade, o capitalismo
ir foment-la mais ainda do que j a mobiliza por sua prpria lgica, mas para
fazer dela um uso perverso: cafetin-la a servio da acumulao de mais-valia,
aproveitando e, com isso, reiterando sua alienao em relao ao processo vital
que a engendrou, alienao que a separa da fora de resistncia. Fora de
inveno turbinada e liberada de sua relao com a resistncia, de um lado, e de
outro, tenso agravada, no contexto de uma vivncia da alteridade do mundo
dissociada de sua apreenso como matria-fora pelo corpo vibrtil, so os dois
vetores que definem o modo de subjetivao do capitalismo em sua atualidade.
31
32
A potncia de inveno turbinada e liberada de sua associao com a

resistncia, o capital a captura a servio da criao de territrios-padro para
configurar os tipos de subjetividade adequadas para cada nova esfera que se
inventa. So territrios de existncia homogeneizados cuja formao tem como
princpio organizador a produo de mais-valia, que sobrecodifica o processo.
Verdadeiras "identidades prt--porter" facilmente assimilveis, acompanhadas
de uma poderosa operao de marketing que cabe mdia fabricar e veicular de
modo a fazer acreditar que se identificar com to estpidas imagens e consumi-las
imprescindvel para que se consiga reconfigurar um territrio, e mais do que
isso, que este o canal para pertencer ao disputadssimo territrio de uma "subjetividade-luxo". Isto no pouca coisa, pois fora desse territrio corre-se o risco
de morte social, por excluso, humilhao, misria, quando no por morte real;
o risco de cair na cloaca das "subjetividades-lixo" - com seus cenrios de horror
feitos de guerra, favela, trfico, seqestro, fila de hospital, criana desnutrida,
gente sem teto, sem terra, sem camisa, sem documento, gente "sem" -, um
territrio que se avoluma a cada dia. Mas se a subjetividade-lixo vive permanentemente o desconforto da humilhao de uma existncia sem valor, j a
subjetividade-luxo vive permanentemente a ameaa de cair no territrio-esgoto,
queda que pode ser irreversvel, o que a assombra e a deixa agitada e ansiosa
numa busca desesperada por reconhecimento.
O processo se completa beneficiando-se do agravamento da tenso que
cria um ambiente propcio para o assdio da mdia que vende promessa de
apaziguamento garantido pela reconfigurao instantnea que o consumo de
seus territrios-padro-mercadoria supostamente propicia. Operao que injeta
nessa subjetividade fragilizada doses cada vez maiores de iluso de que a tenso
pode acalmar-se e a mantm alienada das foras do mundo que pedem passagem.
Na vertigem desse processo que se acelera cada vez mais, sobra cada
vez menos chances de conhecer/ressoar a realidade viva do mundo como
matria-fora, escapar dessa dissociao. No d para parar de entregar-se ao
assdio non-stop dos estmulos sob pena de deixar de existir e cair na vala das
subjetividades-lixo. O medo passa a comandar a cena.
No entanto, como tambm nos assinalam os que trabalham no entorno
de Negri, se o capitalismo contemporneo atiou a fora de inveno para
Suely Rolnik
cafetin-la, em seu avesso, a mobilizao dessa fora no conjunto da vida social

criou as condies para um poder de resistncia da vida como potncia de variao,
provavelmente sem medida de comparao com outros perodos da histria do
Ocidente - uma ambigidade constitutiva do capitalismo, seu ponto vulnervel.
Pela brecha dessa vulnerabilidade vem se avolumando a construo de outras
cenas, regida por outros princpios.
Que estratgias de subjetivao so essas que religam o poder de criao
ao poder de resistncia e o liberam de sua cafetinagem? Responder a esta pergunta,
depende de colocar-se numa zona onde poltica e arte se misturam, afetam-se
mutuamente as foras de resistncia da poltica e as foras de criao da arte e
tornam-se indiscernveis suas fronteiras. Proponho que experimentemos nos
situar nesta zona de hibridao, para vislumbrar estratgias desse tipo, primeiro
do lado da poltica contaminada por sua vizinhana com a arte, e depois do lado
da arte contaminada por sua vizinhana com a poltica.
Polticas da resistncia: "o acontecimento Lula"
Tomarei a recente vitria de Lula nas eleies presidenciais do Brasil
como exemplo de estratgias que tendem a liberar a fora de criao de sua
cafetinagem e a reconect-la com a fora de resistncia no mbito da poltica.
Para alm do fato tangvel da eleio, um verdadeiro "acontecimento" parece ter
se produzido ao longo da campanha eleitoral: a figura de Lula encarna a dissoluo de uma subjetividade-lixo em sua verso brasileira, resultante de 500 anos
de uma poltica de subjetivao colonial, escravocrata, ditatorial e capitalista,
herana histrica em que se sobrepem regimes diversos de excluso e segmentao, que tem posicionado o pas no topo do ranking mundial da desigualdade
social. O acontecimento Lula a desero viva do lugar da subjetividade-lixo e
de sua posio de vtima.
A figura da vtima pertence a uma poltica de relao com a crueldade
que consiste em deneg-la. A crueldade, condio trgica da vida, se impe
como uma necessidade vital em funo daquela disparidade entre a apreenso
do mundo como matria-forma e sua apreenso como matria-fora: quando tal
disparidade atinge um limiar, a crueldade tem que se exercer para que se desfaa
um mundo que j no tem sentido; ela se exerce atravs da potncia de resistncia,
33
34
de luta pela expanso da vida, e coextensivamente, da potncia de criao que

constri outros mundos, sem o que a resistncia no vinga.
Em se tratando de uma subjetividade clivada da realidade viva do mundo
enquanto matria-fora, como acontece no capitalismo hoje, vimos que as
potncias de resistncia e de criao se dissociam. Restrita ao conhecimento do
mundo como matria-forma e, portanto, ao mapa da forma vigente com suas
figuras e seus conflitos de interesse, a subjetividade projeta no outro sua vivncia
da crueldade da vida e contra o outro que ir exerc-la. O afeto de resistncia
ento capturado pela matriz dialtica, como luta entre opostos, subjetividades
reificadas em figuras identitrias, cuja luta gira exclusivamente em torno do
poder. No entanto, seja qual for o vencedor, em termos de poltica de desejo, o
que vence neste caso a fora do conservadorismo que defende a forma vigente,
resistindo assim negativamente, denegando a diferena que pede passagem e
brecando o acontecimento da criao de uma forma de vida que se faz
necessria.
Nesta poltica da resistncia reativa, a multiplicidade de foras em jogo
silenciada e subordinada a seu enquadramento em apenas duas figuras subjetivas: a vtima e/ou o algoz, avessos especulares de uma mesma lgica. Para o
algoz a luta visa submeter o outro para que, tomado como objeto, possa ser
instrumentalizado a servio da conservao de si mesmo e de sua expanso
enquanto tal. Poltica perversa do exerccio da resistncia em sua verso negativa,
capturada pela forma da violncia e que com ela se confunde: desde a violncia
explcita, fsica ou moral, at a violncia implcita de uma forma "pacfica" que
consiste num respeito politicamente correto pelo outro, regado piedade, que o
fixa num lugar identitrio. Se para o algoz a violncia ativamente assumida, j
para a vtima ela se justifica como reao violncia do outro, confinado na
figura do "inimigo". Ela se exerce seja implicitamente no estilo queixoso, sob a
forma ressentida e/ou de auto-comiserao melanclica, que detona o outro
atravs da culpa; seja explicitamente no estilo raivoso, sob a forma vingativa
e/ou paranica. Ressentimento e vingana: polticas de resistncia da vtima que
respondem em espelho quilo mesmo que pretendem combater - a lgica da
violncia e seus principais protagonistas, o par vtima/algoz, que tais polticas
alimentam voluptuosamente.
Suely Rolnik
Vtima e algoz sustentam-se na crena nas figuras da subjetividadeluxo e subjetividade-lixo, na hierarquia que marca sua relao e, portanto, no
valor superior da subjetividade-luxo, referncia ideal para ambas. Na vtima, a
subjetividade-luxo mobiliza admirao, identificao e inveja, aquilo que a
psicanlise qualifica como "identificao com o agressor". Por baixo tanto de
sua reivindicao ressentida quanto do ataque vingativo h na verdade uma
demanda dirigida subjetividade-luxo tomada como modelo, demanda de valorizao social, de reconhecimento, de pertencimento - ou seja, uma demanda de
amor endereada ao agressor.
O "acontecimento Lula" o esgaramento ao vivo da figura da vtima.
Um corpo que fala desde um outro lugar: o lugar da apreenso da realidade viva
do mundo como matria-fora, que se apresenta na subjetividade como sensao.
Uma fala que, produzida desde este outro lugar, portadora da exigncia e da
liberdade de problematizar a configurao atual do mundo como matria-forma.
Um tipo de conhecimento que no se aprende na escola, nem mesmo na melhor
das universidades, mas numa verdadeira exposio ao outro como campo de
foras que afetam o corpo vibrtil, agitam e convulsionam a subjetividade, obrigando-a a criar novas cartografias de existncia, por exemplo, um projeto
poltico para um pas. Lula desloca-se, portanto, da reduo do conhecimento
do mundo s suas formas e, com isso, deixa de naturalizar a forma vigente e a
hierarquia de valor social e de saberes que ela implica. Em sua fala no h
mais nem lamento ressentido, nem ataque vingativo: a subjetividade-luxo
perde integralmente seu poder como referncia. Da a serenidade da presena
de Lula: nada a ver com marketing para forjar uma figura light de "paz e
amor" visando tranqilizar a elite, como quiseram seus opositores. esta
qualidade de presena que mobilizou pouco a pouco uma ampla adeso, pois
ela portadora de uma potncia de contaminao deste deslocamento na subjetividade de uma parte importante da sociedade brasileira, sobretudo na massa
das subjetividades-lixo que chega a 90% da populao do pas. Este deslocamento se autoriza, se propaga e leva vitria. Evidentemente, este no um
processo que comea com Lula, e mesmo se consideramos sua figura como
uma fora importante na genealogia deste deslocamento histrico, isto no
comea com a campanha eleitoral em questo. Podemos destacar trs etapas
35
36
deste processo desde a primeira candidatura deste personagem cena poltica

em 1982.3
Da primeira candidatura de Lula para governador de So Paulo em
1982 at sua terceira candidatura para a presidncia da repblica (1998), se para
uma pequena parcela da massa de subjetividades-lixo, a parcela militante, ele
funcionou como figura de identificao mobilizando o afeto de resistncia - que
fosse em sua verso vtima ressentida e/ou vingativa -, para a grande maioria ele
era visto com desprezo: "sapo barbudo" o nome que lhe deram na poca. Vigora
naquele momento a aceitao passiva e naturalizada do lugar de lixo: autodesprezo que torna impensvel a quebra da hierarquia segundo a qual habitantes
da cloaca no tm competncia para ocupar um lugar de comando do pas.
A partir da campanha que lhe deu a vitria, opera-se um real deslocamento, que se faz em dois tempos, correspondendo ao primeiro e segundo
turno. J no primeiro turno, passa-se a admitir que Lula dispute este lugar e
mesmo a admir-lo por ter rompido o cerco, mas a hierarquia de valor dos
lugares sociais e de saberes que lhes correspondem continua sendo mantida. O
sentimento da maioria de que "ele como ns": admira-se que ele tenha
chegado "l", mas acredita-se que, exatamente o fato de ser "como ns", no lhe
permite beneficiar-se dos conhecimentos necessrios para governar, como beneficiam-se os coronis da oligarquia agrria, os empresrios, os banqueiros, os
tecnocratas ou os scholars. De uma dessas figuras se dir: "ele rouba mas faz" 4
, isto , apesar de nos prejudicar, ele sabe como fazer porque "conhece" este mundo.
A frmula na verdade aplicvel maioria "deles": a lgica que a sustenta a do
conhecimento do mundo como matria-forma exclusivamente. Neste modo de conhecimento, funciona como modelo a forma dominante, o que faz com que se incorpore
Cabe lembrar que, na primeira vez que Lula se apresentou como candidato, foi para governador do estado de So Paulo em 1982, primeiras eleies diretas aps quase duas dcadas de
ditadura militar. Nesta primeira tentativa, ele no se elegeu. A segunda tentativa foi para deputado federal, em 1986, tendo sido eleito como o mais votado dos candidatos. Em seguida, disputou
as eleies para presidncia da repblica quatro vezes (em 1989, primeiras eleies diretas para
presidncia aps a ditadura, e novamente em 1994, 1998 e 2002, quando foi eleito com uma
maioria significativa de votos).
4
Slogan de campanhas eleitorais de Paulo Maluf, poltico de direita de So Paulo, que j foi prefeito
da cidade e governador do estado indicado pela ditadura militar e uma vez prefeito da cidade eleito.
Suely Rolnik
como "natural" a hierarquia segundo a qual sabem mais aqueles que pertencem
ao salo glamourizado de uma subjetividade-luxo, de preferncia se obtiveram
um diploma do tipo PHD ou MBA, e melhor ainda se a universidade que cursaram
classifica-se entre as mais prestigiadas. , alis, este argumento que o principal
adversrio de Lula, Jos Serra, priorizou em sua estratgia de seduo do eleitorado.
No segundo turno, a fora de contaminao do modo de presena de
Lula desloca mais radicalmente a cena. O sentimento da maioria d mais um
passo na ruptura: "ele como ns" e, apesar disso, conseguiu perder o medo de
ser humilhado como subjetividade-lixo; ele se autoriza uma fala imanente s
sensaes que se produzem no encontro vivo com a alteridade e sabe de seu valor.
Esta poltica de subjetivao propaga-se por todo o campo social: dissolve-se o
medo, uma fala viva comea a circular e uma inteligncia coletiva se pe em
movimento. Embora o candidato adversrio, em seu desespero pela ameaa de
fracasso, tenha agressivamente insistido no valor da formao universitria e na
mobilizao do medo de ser comandado por quem no detm este conhecimento,
mobilizao para a qual aliou-se namoradinha do Brasil conservador, estes
argumentos perderam todo e qualquer poder de seduo.
Se considerarmos que toda sociedade envolve polticas especficas do
desejo e da subjetividade, podemos vislumbrar que estamos diante de uma
passagem irreversvel de um mundo a outro, mesmo que haja, e com certeza
haver, muitas idas e voltas. Um momento histrico significativo no s pela
alegria de uma vitria da esquerda, especialmente por se tratar de um candidato
que rene em si vrias categorias de subjetividade-lixo: de operrio metalrgico a
retirante nordestino, imigrante morador da periferia de So Paulo, passando por
aleijado de um dedo que alguma mquina engoliu em seus tempos de torneiro
mecnico, e que, para completar, fala portugus "errado". Este apenas o aspecto
mais bvio desta alegria, para no dizer ingnuo e, pior do que isso, perigoso,
pois pode confundir-se com esperana, afeto triste que alimenta messianismos,
populismos e todas espcies de ideais de um mundo fusional sem diferena e,
portanto, sem crueldade, sem resistncia, sem criao, sem vida. Vital mesmo
a alegria pelo esvaziamento do inconsciente colonial-escravocrata-ditatorialcapitalista que mantm os brasileiros refns de uma hierarquia que os fixa na
posio de subjetividade-lixo, vtimas de um suposto destino transcendental.
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Se o mundo volta os olhos para o Brasil neste momento porque a

dissoluo da figura da vtima diz respeito a uma necessidade que extrapola o
cenrio nacional. Encarnar esta figura um vcio secular da esquerda: manter a
subjetividade reduzida ao conhecimento do mundo como matria-forma, temer
a crueldade inerente vida e por isso deneg-la, projet-la no outro e exerc-la
"contra" ele. Vcio que transforma a crueldade em violncia e separa da potncia
de criao, a luta pela resistncia da vida.
A frmula que o acontecimento Lula prope para o tratamento deste
vcio nefasto consiste na ativao do acesso ao corpo vibrtil que promove uma
abertura na subjetividade em direo ao outro como campo de foras de um
mundo diverso do seu, ao qual desejamos correr o risco de nos expor. Uma
frmula que consiste em encarar a crueldade inerente vida, libertando a potncia
de criao seja de sua anestesia, seja de sua captura pelo capital e a potncia de
resistncia, de sua interpretao pela matriz dialtica. Abre-se a possibilidade
de uma poltica de desejo em que resistncia e criao se reencontram. No ser
exatamente isso a to esperada "abertura" que, desde os anos da ditadura militar,
os brasileiros chamaram de democrtica?
Lembrando que a vtima uma inconveniente presena tambm nas
prticas culturais, especialmente as de cunho mais explicitamente poltico, cabe
perguntar-se: estaria esta figura evanecendo igualmente nesta cena? Como a criao
artstica em sua interface com a resistncia pode escapar erotizao da vtima?
Mais do que isso, como ela pode participar ativamente do desinvestimento desse
personagem nefasto por todo o corpo social? E mais amplamente ainda, como
nas prticas artsticas da atualidade religam-se criao e resistncia, se nos colocamos
naquela zona onde poltica e arte se misturam, afetam-se suas foras, tornandose suas fronteiras indiscernveis?
Polticas da criao: prticas artsticas na atualidade
Se considerarmos que a prtica artstica consiste em atualizar
sensaes, traz-las para o visvel e o dizvel, produzir cartografias de sentido,
e que a sensao a presena viva no corpo das foras da alteridade do mundo
que pedem passagem e levam falncia as formas de existncia em vigncia,
podemos afirmar que atualizar estas foras socializar as sensaes, fazendo
Suely Rolnik
comunicar as novas composies de foras que afetam um coletivo e o fazem

derivar para novas configuraes.
Dizer que a fora de inveno encontra-se no s mobilizada, mas
celebrada e intensificada por toda o campo social, dizer que o exerccio da criao
no se mais encontra confinado na arte, como uma esfera especfica de atividade
humana. Esta situao coloca para a arte novos problemas e exige dela novas
estratgias. Atravs de que estratgias as prticas artsticas estariam operando
sua funo problematizadora em nossa atualidade? Como estariam elas promovendo
a reconexo das potncias de criao e de resistncia, dos afetos esttico e poltico?
Permanecer simplesmente no gueto da "arte" enquanto esfera separada
onde se confinava a potncia de criao no regime anterior mant-la dissociada
da potncia de resistncia e correr o risco de oferecer-se como fonte de valor
para a cafetinagem do capital. Risco de se ver assumindo enquanto artista a
funo de fornecedor de droga pesada de identidades prt--porter com seus
lotes de cartografias de sentido, para serem comercializadas pelos dealers de
planto no mercado em asceno de subjetividades em sndrome de abstinncia
de sentido e de contorno de si. Tampouco se trata de insistir na cantilena da
necessidade de religar arte e vida, do mesmo modo como esta questo colocava-se
na modernidade, pois se arte e vida continuam a estar dissociadas, j no pela
desativao da criao no conjunto da vida social e seu confinamento no gueto
da arte: esta situao j foi resolvida pelo capitalismo antes e mais eficazmente
do que pela arte. Se existe uma dissociao, e evidente que ela existe, ela
certamente deslocou-se, tornando-se ao mesmo tempo mais sutil e mais perversa:
uma operao de grande complexidade e que pode incidir sobre diferentes etapas
do processo de criao, e no s em sua etapa final e mais evidente, quando a
dissociao incide sobre seus produtos, reificando-os, seja como "objetos de
arte" separados do processo vital, seja como fonte de mais-valia de glamour a
ser associado por exemplo ao logotipo de empresas e at de municipalidades
(como o caso de Bilbao), que incrementa seu poder de seduo e portanto de
identificao, o que favorece seu sucesso comercial.
Algumas prticas artsticas na atualidade parecem lidar de modo especialmente eficaz com o problema acima apontado. Sua estratgia consiste na
insero sutil e precisa em pontos de esgaramento do tecido da vida social,
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onde pulsa uma tenso pela presso de uma nova composio de foras que pedem
passagem; um modo de insero mobilizado pelo desejo de expor-se ao outro e correr
o risco desta exposio, ao invs da garantia de uma relao politicamente correta
que confina o outro numa representao e protege a subjetividade de sua contaminao afetiva. A "obra" consiste em presentificar tais foras e a tenso que
elas provocam, o que passa pela conexo da potncia de criao com um pedao
de mundo apreendido como matria-fora pelo corpo vibrtil do artista e, coextensivamente, pela ativao da potncia de resistncia. Inventam-se "dispositivos
espao-temporais de um outro estar-junto"5 : a presena viva desta atitude encarnada numa prtica artstica, tem poder de contaminao e propagao nos meios
nos quais ela se insere, direta ou indiretamente. J mobilizada neste meio como
por toda parte, a fora de criao ao ser autorizada a reconectar-se com a vivncia
do mundo como matria-fora e a exercer-se como potncia de resistncia ganha
uma oportunidade para libertar-se de seu destino perverso que lhe destitui do
poder de inventar cartografias singulares que atualizem as mutaes dos estados
de sensao em curso. A obra propriamente dita este acontecimento.
Que outras estratgias artsticas estariam enfrentando os problemas aqui
assinalados? Que outros problemas estariam sendo colocados pela dissociao entre
resistncia e criao no mbito das prticas artsticas? E, mais amplamente, no
mbito de outras prticas sociais, como estariam se reativando e se imbricando o
afeto poltico e o afeto esttico, potncias essenciais para uma sade vital em
qualquer atividade humana? Encontrar direes de resposta para estas perguntas
tarefa que no pode ser realizada apenas individualmente. Um tal trabalho
depende da acumulao de experimentaes infinitesimais por toda a trama do
tecido da vida coletiva.
In: Jacques Rancire, " Esttica y poltica. Un vnculo para replantear " (Esttica e poltica.
Uma relao a ser repensada). Seminrio do autor, indito, organizado pelo Museu d'Art
Contemporani de Barcelona - MACBA (Barcelona, 13 a 17 de maio de 2002).
5
Suely Rolnik professora titular da PUC So Paulo (Ncleo de Estudos e

Pesquisas da Subjetividade - Ps-graduao em Psicologia Clnica) e co-autora, com Felix
Guattari, de Micropoltica. Cartografias do Desejo.
Do silncio zapatista euforia

petista: fica algum lugar para ns?
Walter Omar Kohan
Os zapatistas vm lutando - publicamente, desde h mais de oito anos,
na clandestinidade h quase vinte - por outro mundo. Primeiro se organizaram e
se constituram como um grupo poltico-militar, declararam a guerra ao Exrcito
mexicano e aos interesses que ele representa. Depois, continuaram essa luta por
outros meios. Reuniram-se com o governo e diversas foras da sociedade civil
para dialogar e assinar acordos (como o de San Andrs), mesmo que esses acordos
nunca fossem cumpridos pelo governo mexicano. Organizaram encontros,
mesas de trabalho, foros de discusso; sofreram perseguies, torturas,
matanas. Em maro de 2001 marcharam at a Cidade do Mxico para exigir
que o que tinha sido acordado e assinado ganhasse a fora da lei. "A marcha da
cor da terra" comoveu o pas e o mundo (pelo menos aqueles que conseguiram,
apesar do boicote da mdia, assistir a ela).1 De regresso, uma nova farsa do
Congresso mexicano, a chamada "Lei Indgena", que violenta os acordos feitos
e a vontade dos povos indgenas. Depois do repdio, o silncio. Mesmo sofrendo
contnua represso, seqestros, assassinatos, outras formas de ataques e ainda a
recusa da Suprema Corte de Justia Mexicana aos mais de trezentos recursos
apresentados contra a citada lei, os zapatistas no se manifestam publicamente
desde abril de 2001.2
Durante 37 dias, foram percorridos 6.000 quilmetros, e realizados 77 atos pblicos.

Aps os comunicados do CCRI-EZLN e do Sub-comandante Marcos repudiando a "Lei Indgena" em 29 de abril de 2001, s houve um breve comunicado de Marcos em outubro de 2001,
para repudiar o assassinato de Digna Ochoa y Plcido. Mais recentemente, entre final de
novembro e incio de dezembro de 2002, enquanto escrevamos este texto, foram publicadas
em La Jornada cartas de Marcos a Fernando Yaes a propsito da criao da revista zapatista
Rebelda, a Angel Luis Lara cumprimentado pela fundao de um Aguascalientes em Madri, e
uma serie de textos propondo e respondendo a um duelo verbal com o juiz-magistrado espanhol
Fernando Baltazar Garzn. Em janeiro de 2003 foi publicado um nmero significativo de
comunicados.
1
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DO SILNCIO ZAPATISTA EUFORIA PETISTA: FICA ALGUM LUGAR PARA NS?
Um ano e sete meses de silncio zapatista no devem surpreender, mas

tambm no devem ser confundidos. O silncio no significa omisso, complacncia ou legitimao. Ele uma das formas privilegiadas de expresso de
muitos povos indgenas em Amrica Latina. tambm uma forma de lutar e
propagar uma maneira diferenciada de entender o discurso, a fala, a palavra. Os
zapatistas o dizem explicitamente: o silncio algo que deve ser cuidado e
preservado... uma forma de resistncia. tambm sinal de uma outra forma
de entender e praticar a poltica. Afinal, uma outra forma de vida.
Esta outra forma de vida organizada, de plis zapatista, explcita desde
a sua organizao inicial como grupo, nos primeiros intercmbios entre o grupo
clandestino urbano que encontra lideranas indgenas dispostas luta armada.
Do encontro da bagagem poltica e cultural dos dois grupos surge algo novo,
com elementos de um e outro. Marcos o diz explicitamente: o mrito de sua
organizao foi ter admitido, no encontro com os indgenas chiapanecos, que
no tinham respostas e que deviam aprender.3 Desde as primeiras aparies
pblicas, em janeiro de 1994, na ocasio da assinatura do Tratado de Livre
Comrcio por Mxico, Estados Unidos e Canad, dizem os zapatistas, que seu
modo de governo "mandar obedecendo" e que eles no tm qualquer aspirao
pela tomada de poder. O que os zapatistas querem, na verdade, uma outra forma
de exerccio do poder e no apenas uma mera redistribuio do mesmo poder. O
que os zapatistas afirmam um outro poder em lugar daquele que hoje mata,
ignora, elimina, o diferente. Um poder que no mate o que no pode engolir.
Em outras palavras, os zapatistas buscam subverter as relaes de poder
hoje dominantes, as relaes entre governantes e governados, fazendo daqueles
governantes que mandam obedecendo. O que eles querem algo muito mais
radical que um sistema representativo ou uma democracia eleitoral. uma
forma de vida social onde as pessoas tomam as decises, onde todos e todas so
ouvidos, onde ningum pode legitimamente ser excludo no que importa ser
decidido e onde aquele que governa o faz considerando o que pensam todos os
que esto envolvidos na sua ao de governo. O problema da democracia, diz
Marcos, no est no que ele chama de "o poder", "o mau governo", mas no
Entrevista com Yvon Lebot. Cf. E. Gennari. Chiapas. As comunidades zapatistas reescrevem
a histria. Rio de Janeiro: Achiam, 2002, p. 21 ss.
Walter Omar Kohan
que ele denomina cidadania. Isto significa que o problema da democracia

construir relaes mais democrticas na sociedade civil, ter uma nova relao
poltica no interior dessa sociedade.
Desde os seus primeiros momentos, est claro que o zapatismo no
um movimento particular. Ele no luta apenas para si, mas tem vocao universalista. Ele vai muito alm dos indgenas chiapanecos, dos mexicanos ou ainda
dos outros povos latino-americanos. Isto significa que ele , a uma s vez, de
ningum e de todos ou, melhor dizendo, para todos. Assim, ele no "representa"
os interesses de qualquer classe ou grupo social, nem sequer dos indgenas que
o constituem. Por duas razes. Em primeiro lugar, porque ele no representa
nada nem aceita a prpria idia de representao como base de um sistema
poltico. Em segundo lugar, porque ele no negocia com qualquer forma de
excluso, nem a do inimigo.
Por isso, quando se diz que um zapatista tambm um negro em
Brooklyn, um palestino na Cisjordiana, um judeu em Auschwitz ou uma mulher
no Afeganisto o que se quer dizer no que a luta zapatista se faz nesses
nomes, com esses nomes. O que se quer mostrar so exemplos, formas, figuras,
gritantes, de excluso no mundo contemporneo, vtimas de uma forma de
exercer o poder. O zapatismo no quer mudar o nome, a cor, a forma da
excluso. Quer um mundo sem excludos. O zapatismo no a luta dos bons
contra os maus. a luta por um mundo onde categorias como "bom" ou "mal"
no faam mais sentido para dividir os seres humanos.
"O zapatismo no uma nova ideologia poltica ou uma reciclagem de
velhas ideologias", diz Marcos. E agrega que ele no afirma receitas, linhas,
estratgias, leis, regulamentos ou consignas universais. Que no sabe de dogmas,
mas de um nico anseio: construir um mundo melhor, ou seja, novo. Um mundo
novo na poltica significa o reverso do mundo que hoje temos.
por esta razo que o zapatismo comporta uma certa negao de si
mesmo. Ele de todos e para todos: "para todos, tudo, para ns, nada". Por isto,
possvel que Marcos diga: "O zapatismo no , no existe. Serve, apenas,
como servem as pontes, para cruzar de um lado ao outro. Portanto, no zapatismo
cabem todos, todos os que queiram cruzar de um lado a outro. Cada um tem seu
um e seu outro lado". Ponte, algo com o sentido de ser atravessado, para
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ningum ficar sobre ela, para unir dois territrios, para servir aos que esto
dispostos a sair de sua terra e passar para o outro lado, para estreitar as separaes, para forar as comunicaes.
Esta vocao nihilista do zapatismo para deixar de existir no deve se
confundir com o seu atual silncio. De alguma forma, nada mudou ainda no
sudeste mexicano (que no parece com o sudeste brasileiro, mas com nosso
nordeste) em termos de explorao, de misria, de excluso. Para diz-lo nas
palavras das demandas zapatistas inicias, aquelas includas na Primeira Declarao
da Selva Lacandona, enquanto no tenhamos todos e todas trabalho, terra, teto,
alimentao, sade, educao, independncia, liberdade, democracia, justia e
paz (reivindicaes que sofreram mudanas e acrscimos nos anos subseqentes), o zapatismo continuar sua luta. A extino do zapatismo supe um
mundo muito distinto e muito distante daquele que ns habitamos. Algo ainda
muito longe do que temos. At esse mundo deixar de existir h sentido para a
luta zapatista, no Mxico e em toda parte onde essas condies se reproduzem.
Ou seja, em todo o mundo.
A estratgia zapatista pode ser questionada. Os zapatistas tm concentrado sua luta, nos ltimos anos, no que chamam de "reivindicao do reconhecimento de nossos direitos e cultura". Este processo teve incio com a abertura
do dilogo e com a consulta sociedade civil que constitui o processo decisrio
sobre o agir zapatista. O processo tem sido duro e trabalhoso. verdade que em
muitos sentidos a situao dos indgenas chiapanecos mudou substancialmente
desde 1994. Particularmente, sua cultura tem sido ouvida e apreciada por
muitos que anteriormente sequer sabiam de sua existncia. verdade que essa
cultura vem sendo crescentemente associada dignidade, generosidade, ao
compromisso. Tambm inegvel o xito poltico em termos de renovao da
forma tradicional de pensar a poltica pela esquerda latino-americana. Entretanto,
no parece existir qualquer avano efetivo em termos do reconhecimento efetivo
dos direitos econmicos, sociais e polticos dos povos indgenas. Os interesses
que o governo e o congresso mexicanos representam e defendem no parecem
muito voltados a mudar o estado de coisas.
Talvez por essas razes os zapatistas venham sendo alvo de diversas
crticas dentro da "esquerda". Ora so acusados de social-democratas, ora de
Walter Omar Kohan
reformistas, ora de ps-modernos. Mas os zapatistas tm sido fiis a um princpio

que norteia sua prtica poltica. Se para valer o que eles afirmam, se o zapatismo de fato uma outra forma de entender e praticar a poltica, no so eles,
os iluminados, os que devem decidir os rumos de nada, inclusive do seu movimento. Eles devem ouvir a voz dos outros e, particularmente, a dos excludos,
os que nunca decidiram nada. Eles devem ouvir as outras vozes alm da voz
dominante, as vozes dos outros, os outros da voz. O que tm feito, sistematicamente, em todos esses anos. Por outro lado, eles no podem repetir uma forma
de poder que se alimenta de eliminar o outro. No se trata de elevar umas vozes
para eliminar outras. Trata-se de constituir um mundo que aceite vozes dissonantes sem que elas queiram cooptar-se ou eliminar-se.
Certo que no h caminhos pr-figurados, estratgias antecipadas
para mudar o exerccio do poder. H um princpio que abre o jogo da poltica ao
que ela ainda no . A comear por casa. O que fazer quando o outro impede a
mudana das regras do jogo? O que fazer quando ele no quer deixar de ser esse
outro que mata, exclui, ignora e, alm disso, conta com uma vantagem indissimulvel no seu poderio militar? Como fazer para que continuem crescendo ou pelo menos no percam sua fora - outras formas de reunio, de organizao,
de cultura? Acaso possvel um mundo novo nas velhas estruturas da poltica
vigentes? Ser que esse mundo novo pode vir pelo caminho da reivindicao
dos direitos? Acaso possvel no interior desta pardia de democracia encontrar
os espaos que permitam a conformao de um mundo novo? Em outras
palavras, como o novo pode surgir do velho?
Como o novo pode surgir do velho? A discusso torna-se particularmente importante neste momento poltico brasileiro ps-eleies, depois da
vitria do PT e do Lula. A pergunta insiste: como o novo pode surgir do velho?
A pergunta no simples de enfrentar. So momentos em que no fcil no se
deixar dominar por uma certa emoo que impera no cenrio poltico. H
motivos e smbolos suficientes. Dentre eles, muito tempo. Treze anos e quatro
eleies de espera. Na verdade, so quinhentos anos aguardando alguma
alternncia real no governo deste pas. muito tempo para pouco espao.
hora de alegria, de comemoraes e esperana. Dias de orgulho para
os que sempre sofreram neste pas. At para os que no puderam votar, os
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mendigos, analfabetos, escravos que querem sentir que, com Lula, um pas
diferente possvel. Alguns dizem que so tempos de poesia e de msica.
Para alguns tambm hora de realismo e de conformismo. No h que
se esperar por milagres, alerta desde o prprio PT, a mdia mais decorosa, a intelectualidade "progressista". Fala-se em trgua, em pacincia, em compreenso. So
tempos de conformismo revestido de "maturidade". Afinal, custou tanto tempo
e tanto trabalho chegar l que no se vai jogar fora a criana com a gua do banho.
Como se tantos anos de FHC os tivessem acostumado a esperar. "H que saber
aguardar" o lema da vez.
No que sejamos impacientes. Mas o momento exige uma discusso
mais aberta, sincera e detalhada dos princpios da poltica. Neste sentido, pensamos
ser oportuno fazermo-nos algumas perguntas, em que o reflexivo precisa ser
realado. No se trata de interrogaes externas, alheias, mas daquela forma de
perguntar que nos coloca literalmente em questo, que tira o que h de certo em
ns. O sentido de fazermo-nos uma pergunta justamente desnaturalizar o que
colocamos como natural, bvio ou normal para ampliar nosso horizonte de visibilidade. E, a meu ver, h pelo menos duas perguntas que este momento poltico
exige que nos faamos.
A primeira pergunta "o que significa para ns fazer poltica?"; "como
entendemos que se faz a poltica?"; ou, de modo ainda mais simples, "o que a
poltica para ns?". Trata-se, ento, de colocarmos em questo um modo dominante de entendermos a poltica, os "de esquerda", os "progressistas", os do PT,
os que pensamos que, com Lula, h uma oportunidade histrica de mudar o
estado de coisas neste pas.
Uma certa idia da poltica e de seu exerccio est implcita quando
afirmamos ser este um momento histrico, ns que acreditamos que alguma
coisa importante mudou neste pas depois do 27 de outubro, naquela frase de
"agora Lula". Para diz-lo de forma simples, pressupomos que o poder se
concentra exclusivamente no governo do Estado, que o objetivo principal da
ao poltica a tomada desse poder pela via da democracia representativa e que
a forma de organizao poltica principal - em alguns casos, nica - o partido.
Entendemos a luta poltica como a participao no jogo eleitoral e a ao poltica
como o governo para os vitoriosos e a oposio para os perdedores na contenda.
Walter Omar Kohan
Por isso afirmamos que so tempos de vitria, porque o poder de ao do PT que vem crescendo progressivamente desde sua fundao - deu finalmente o
pulo sonhado: de oposio a governo. Por isso colocamos nossa esperana em
Lula, porque pensamos que o poder reside l, em Braslia, no Palcio de Alvorada,
bem no centro da cabine de comando do avio. Simbolicamente, depois de
alguns tentativas iniciais, Lula parece ter abandonado a idia de morar na Granja
do Torto.
Contudo, grosseiramente evidente, pelo menos desde os anos sessenta
- com os movimentos estudantis, as revoltas nas prises, os homossexuais, os
negros - e, mais recentemente, aqui no Brasil, com o Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra, que a poltica e a forma de exerc-la passam tambm,
pelo menos, por outros caminhos. Os zapatistas que o digam.
Digamos que estas formas diferenciadas de fazer poltica tm, pelo
menos, as seguintes caractersticas ou condies 4 : a) criam um tempo e um
espao; b) abrem a possibilidade de no sermos escravos (do capital e do mercado);
c) afirmam o valor da utopia (o impossvel possvel); d) so antitotalitrias
(no tm vocao de totalidade). A seguir comentaremos estas condies, ilustrando em que medida os zapatistas so um exemplo deste agir poltico.
Que um ato poltico cria um tempo e um espao significa que ele no
se submete lgica temporal e espacial determinada pela ordem dominante, em
nosso caso, o mercado e a ordem jurdica imposta pela democracia representativa
imperante atualmente. Os zapatistas afirmam outros tempos e espaos, fazem
poltica por fora dos modos "oficiais" da poltica, os partidos. Afirmam um
novo espao poltico, espao de igualdade substantiva, onde no existe peso
hierarquizado nas vozes da poltica. Eles o dizem insistentemente desde o incio
da Revolta: seu objetivo no a tomada do poder, mas a luta para que o poder
se exera diferentemente de como vem sendo exercido, por uma horizontalidade
no exerccio do poder. De forma recorrente os zapatistas tm rejeitado a idia de
Esta caracterizao est fortemente inspirada em categorias que A. Badiou oferece, por exemplo,
numa palestra na Confederao dos Trabalhadores de Argentina (CTA) em Buenos Aires, em
abril de 2000. Do mesmo autor podem consultar-se, dentre outros, possvel pensar a poltica? e
Conferncias de Alain Badiou no Brasil (Belo Horizonte: Autntica, 1999), em especial "tica
e poltica" e "O que significa pensar filosoficamente a poltica".
4
47
48
se constituir num partido poltico e ser uma opo eleitoral de esquerda. Por outro
lado, a luta zapatista no obedece a cronogramas, estejam eles determinados pela
lei eleitoral ou pelos organismos financeiros. No se submete ao tempo da luta
eleitoral ou ao tempo das finanas. uma luta paciente, porm inconformada;
sem prazos, porm urgente.
Que um ato poltico abra a possibilidade de no sermos escravos significa
que ele um espao de afirmao da liberdade, no sentido de que ele decide
efetivamente algo relevante sobre nosso estar no mundo. No h poltica se tudo
j est decidido, se s possvel um rumo e trata-se apenas de mudar as formas.
E hoje, a pretenso hegemnica de que o mercado decide tudo, at os nossos
humores, desejos, esperanas. A ao poltica nestes dias supe quebrar esta
lgica de submisso ao mercado, livrar-se de sua hegemonia. Os zapatistas no
se submetem a nenhum mercado, no cotizam em qualquer bolsa de valores.
So intransigentes para afirmar em cada ato a liberdade de fazer poltica. Trata-se
de um problema de conceito. Se a negociao a lgica do mercado, a lgica da
poltica a da liberdade utpica. Se no temos pelo menos a possibilidade de
optar por um mundo diferente do que temos, no estamos fazendo poltica.
De modo que s h poltica quando pode haver mundo novo. No existe
poltica se no existe a possibilidade de um mundo poltico novo - e de um novo
mundo poltico em que novo que todos e todas estejamos no mundo da poltica.
No h poltica se no h luta, de verdade, pela justia, se apenas se trata de
administrar a crise, aprofundar o assistencialismo, ou gerenciar a misria. Porque a
poltica no questo de gerentes, mas de ouvintes. Assim, os zapatistas sugerem
que um mundo novo chama uma nova poltica, a poltica da justia: mandar obedecendo, ouvir os outros, os que at agora nunca foram ouvidos, desejar o que
hoje no pode ser desejado, pensar o que hoje no pode ser pensado, afirmar o que
hoje no pode ser afirmado. Desobedecer ao mercado e suas leis.
Por ltimo, uma nova poltica uma poltica anti-totalitria, que no
define o mundo por vir, que no faz a revoluo para a instaurao de qualquer
sistema poltico previamente definido. Neste sentido, os zapatistas tm reiteradamente afirmado sua "incapacidade" em determinar os sentidos do mundo por
vir: "No sabemos o que segue, mas sabemos que para o que segue temos que
ouvir outras vozes e que essas vozes se ouam entre si" (Crnicas intergalcticas,
Walter Omar Kohan
1996, p. 70). No sabemos o que segue, mas sabemos por onde no queremos
seguir. E sabemos que o que segue pode ser radicalmente diferente do que . Em
todo tempo. Em qualquer espao.
De modo que a primeira questo que a chegada de Lula e do PT ao
governo nos coloca se de fato seremos capazes de fazer poltica. Em outras
palavras, se haver poltica ou se teremos um simples jogo de fazer o qu, detalhes
mais ou menos estticos, algo que seria feito por qualquer um interessado em
manter o estado das coisas. Seremos capazes de construir um novo mundo
poltico e no apenas um mundo onde ocupemos um novo lugar na mesma
poltica? Seremos capazes de fazer poltica renunciando ao que impede fazer
uma nova poltica sem renunciar ao irrenuncivel da poltica? Seremos capazes
de continuar sendo utpicos? No quebraremos nosso compromisso com um
mundo novo?
Neste sentido, a chegada do PT ao governo no positiva ou negativa
em si mesma. Repito: o que importa se de fato teremos poltica ou apenas
administrao da crise. Se seguirmos os interesses do partido, da governabilidade,
da maturidade dos tecnocratas, podemos ocasionar um retrocesso nesse movimento que diversos grupos vm desempenhando desde h tantos anos para abrir
espao a outra poltica. A chegada do PT ao poder pode criar a falsa iluso de
que atravs da velha poltica que se pode fazer poltica, quando na verdade
essa poltica a negao de uma poltica que merea esse nome.
A segunda pergunta, mais ontolgica, difcil e definitivamente irrespondvel, quem somos ns, "os progressistas", os que hoje cantamos vitria e
dizemos que, depois de tanto tempo, a nossa vez. Por favor, no peo nomes
ou listagens. No uma pergunta para dividir o mundo entre os que esto dentro e
os que esto fora. Vou me explicar melhor.
De pronto, parece que todos esto felizes com a vitria do Lula. At O
Globo, Veja e Isto o fizeram super estrela, o heri da novela das oito. Mas no
s uma impresso publicitria. O que chama a ateno a anlise dos "amigos",
desde dentro do partido. Lula chegou ao governo, diz Cristovam Buarque, um
dos "intelectuais" do PT, porque a direita est envergonhada de seus xitos (ou
perdeu a capacidade de iludir os eleitores), a esquerda corriguiu seus erros (ou
soube corrigir suas prprias iluses), e porque temos "um lder carismtico
49
50
capaz de inspirar credibilidade e competncia" (C. Buarque, O Globo,

18/11/2002, p. 3).
Simplesmente, no verdade. O mesmo lder "carismtico" foi
impunemente demolido nas trs eleies anteriores. "Credibilidade" e "competncia" so eufemismos para no dizer que o que o lder carismtico conseguiu
reverter, na direita, a desconfiana em confiana... em que tudo continuar do
mesmo jeito. Ou, melhor ainda, porque desta vez foi de uma forma mais legitimada, com um trabalhador no comando do avio, com algum com maior
capacidade para conter possveis movimentos de resistncia. De modo que
falsa a anlise que algumas vozes significativas do prprio PT fazem de sua
vitria.
Dentre outras razes, Lula ganhou desta vez porque soube costurar uma
aliana com os setores mais conservadores e reacionrios deste pas que no
mudaram uma vrgula de seu discurso. verdade que no ganhou s por isso e
que sem o massivo apoio popular Lula no teria ganho. Mas menos verdade que a
esquerda corrigiu seus erros. Seu "acerto" (se assim podemos chamar a vitria
eleitoral) foi mudar de discurso, de gerenciamento publicitrio. Lula disse tudo
o que banqueiros, empresrios e industriais queriam ouvir, a cada vez. Aprendeu
a sorrir sempre, a ser o "lulinha paz e amor" que D. Mendona tanto insistiu que
deveria ser para ganhar. O mesmo D. Mendona que h apenas quatro anos atrs,
em 1998, desenhou a campanha eleitoral que permitiu a Roriz derrotar Cristovam
e impedir sua reeleio como governador do Distrito Federal. Talvez por esse
motivo isso seja to pouco trazido a tona por Cristovam. Em suma, Lula ganhou
porque fez o que a poltica formal permite fazer, negociar e no fazer poltica de
verdade.
Assim, a democracia brasileira no mais madura nem melhor porque
agora a vez de Lula. Tudo depende do olhar. Sua vitria pode ser vista tanto
como um movimento esquerda da democracia quanto como um movimento
direita da esquerda "democrtica". Ou as duas coisas ao mesmo tempo. Porque
a mesma democracia elegeu Roriz e sua mfia na sede do governo de Lula, os
mesmos coronis na imensa maioria dos Estados do Nordeste e deselegeu o PT
um pouco menos direitizado, no que parecia sua terra imbatvel do sul. Vale
lembrar que esta mesma democracia elegeu, no estado que mais votos deu a
Walter Omar Kohan
Lula no segundo turno, a Garotinha no primeiro, e que na cidade que mais votos
deu a Lula, s habitam seguidores de ACM, com um prefeito que o admira
fervorosamente. Decididamente, a democracia brasileira no d mostras de
maior maturidade porque esta foi a vez do Lula.
Mas o fato que Lula ganhou e, pelo menos alguns smbolos mudam.
Talvez no seja um mero detalhe que um trabalhador, nordestino, pouco escolarizado, seja, por fim, Presidente deste imenso pas. Vamos deixar de lado, por
um momento nossa primeira pergunta sobre o modo de entender o exerccio da
poltica. De qualquer forma, surgem novas e cruis dvidas: quem ganhou de
fato com Lula? Qual subjetividade toma o poder? que Lula virou amigo de
tanta gente que j no sabemos quem est de qual lado. At Fernando Henrique
parece mais sorridente que nunca abrindo as portas do palcio ao trabalhador
metalrgico. Espanta tanta camaradagem, familiaridade e simpatia.
De modo que Lula presidente espao propcio para duas interrogaes. Uma, a interrogao pela poltica que fazemos e queremos. Outra, a
nossa interrogao, a interrogao de quem somos ns. No me parece interessante interrogar o futuro em termos de uma possvel fidelidade ou traio poltica
de Lula a suas origens. Por um lado, ningum to poderoso. Por outro lado,
estariamos pressupondo aquela concepo reduzida e esquemtica da poltica
que descrevemos umas linhas acima e isso talvez sequer merea o nome de
poltica. Finalmente, Lula s pode se trair a si mesmo e isso algo que no me
interessa julgar. O que me preocupa se de fato seremos capazes, ns, em
primeira pessoa do plural, com Lula presidente, de transformar este imenso
pas, perdo Caetano, num lugar digno de viver para todos os que nele habitam.
Por um lado, inquietante pensar que nisto que alguns chamam de
poltica, a do partido e das eleies, pouco de realmente poltico possvel. Por
outro lado, nos inquieta essa primeira pessoa do plural que se ampliou de tal forma
que j no a podemos entender. Tenho medo de esse ns que, de golpe, abriu-se
ao sorriso dos que deveriam estar tristes, de dolo, fazendo a guerra e, irritantemente, no param de sorrir. Por que no mostram um pouco de tristeza ou de raiva
para ao menos emitir um sinal de que esto do outro lado?
Talvez seja neste sentido que a vitria do Lula nos provoca e nos inquieta
tanto. Primeiro, a no renunciar a uma poltica que merea esse nome, a cuidar
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52
do tempo e espao para outra poltica, a no entregar o que no pode ser

entregue de nossos sonhos, a lutar para no ser escravos. Segundo, a saber quem e
qu estamos sonhando. Esta segunda interrogao nos enfrenta no que no sabemos
sobre ns, abertos a tudo o que podemos chegar a ser. E mesmo que se parea
muito ao ditado popular, parece evidente que, depois da euforia da vitria eleitoral e no meio das obscuras composies ministeriais, fica-nos a estranha sensao
de estarmos sendo algo to amorfo e indefinido, que quase no somos nada.
Em tudo caso, o interessante da poltica que tudo possvel, no pelo
que pensem os velhos e os novos Maquiavel, mas porque o mundo sempre
poder ser diferente do que ele e mesmo que hoje parea apenas um sonho
ilusrio, ingnuo ou irreal, o Brasil pode ser um pas mais justo, livre e solidrio.
Depende muito mais de ns que de quem quer que seja o nosso presidente.
Talvez este poema zapatista ajude a pensar:
Narrao dos Fatos 5
Hoje, sexto dia do ms
de agosto do ano de
mil novecentos e sessenta e nove,
estando a histria preparada,
o caf amargo,
o tabaco prestes a acabar
a tarde por findar
e tudo pronto para conspirar
contra as sombras e as trevas
que escurecem o mundo e seu sol,
os abaixo-assinados compareceram
diante de mim, a ptria,
para declarar quanto segue
Primeiro. Que os abaixo-assinados
renunciam a seu lar, trabalho,
famlia, estudos e a todas as
comodidades que, sobre a misria
das maiorias, tm-se acumulado
Publicado pelo Jornal "La Jornada" em 30 de outubro de 2002, este poema teria sido enviado
em julho de 2002, junto a uma pequena nota introdutria, pelo Sub-comandante Marcos ao
Arquiteto Fernando Yez Muoz da Casa Museu do Doutor Margil, na cidade de Monterrey,
Nuevo Len, Mxico. Fonte e traduo: Emlio Gennari, e-mail: emge@terra.com.br
Walter Omar Kohan
nas mos da minoria.

Segundo. Que os abaixo-assinados
renunciam a um futuro,
vendido a prestaes para
o aproveitamento individual.
Terceiro. Que os abaixo-assinados
renunciam tambm couraa
de indiferena diante do sofrer
alheio e presuno de um
lugar entre os poderosos.
Quarto. Que os abaixo-assinados
esto dispostos a todos os sacrifcios
necessrios para lutarem calados
e sem descanso para fazer com que eu,
a ptria, seja livre e verdadeira.
Quinto. Que os abaixo-assinados
esto dispostos a sofrer perseguio,
calnias e torturas, e inclusive
a morrer se for preciso para conseguir
o que foi assinalado no ponto quarto.
Sexto. Que eu, a ptria, saberei
guardar o seu lugar na histria
e velarei por sua memria
como eles velaram pela minha vida.
Stimo. Que os abaixo-assinados
deixam bastante espao debaixo de seus
nomes para que todo homem e
mulher honestos assinem este
documento e, chegado o momento,
o povo inteiro o rubrique.
No tendo nada mais a dizer
e sim muito a fazer, os
abaixo-assinados deixam seu sangue
como exemplo e
seus passos como guia.
VIVER PELA PTRIA OU
MORRER PELA LIBERDADE
Manuel, Salvador, Alfredo, Manolo,
Maria Luisa, Soledad, Murcia, Aurora,
Gabriel, Ruth, Mario, Ismael,
Hctor, Toms Alfonso, Ricardo...
E seguem as assinaturas dos
que tero de morrer e
dos que tero de viver
53
54
lutando neste
pas de dolorosa histria
chamado Mxico, abraado
pelo mar e, logo,
com o vento a seu favor".
O CAPITO.
Este poema, publicado recentemente no Mxico, teria sido escrito por

Marcos em homenagem aos precursores do zapatismo. Era o fim dos anos
sessenta. verdade que algumas palavras - como ptria, liberdade e a prpria
verdade - envelheceram, talvez, exageradamente rpido. Mais ainda penso que
algumas idias contidas neste poema podem fazer muito sentido entre ns.
Primeiro, a idia de que fazer poltica exige uma renncia comodidade, ao
individualismo e indiferena. Segundo, que fazer poltica exige tambm a norenncia ao que, em nome da liberdade, ou da justia, chamemos de mundo melhor
ou, melhor, de mundo novo. Terceiro, reparemos que h bastante espao para
que todo homem e mulher que acredite que vale a pena lutar por outro mundo
agregue sua assinatura a esse manifesto.
De modo que ainda estamos em tempo de lutar por um mundo novo.
Claro que estamos. Sempre o estaremos. Para alguns, com Lula presidente pode
parecer mais fcil. No estou to certo. Mesmo que parea excessivo, a poltica
de verdade talvez no passe por esse espao e esse tempo. Cabe a ns, perguntarmo-nos por onde passa nossa poltica, por onde queremos afirm-la. A ns
que, como o sabemos, tambm somos uma interrogao. De qualquer forma,
no est nada mal que o sejamos se o que queremos fazer uma poltica que
merea esse nome. E tambm no est mal que a poltica seja uma interrogao,
se queremos ns, seus atores, ser algo diferente, de verdade, do que somos.
Walter Kohan doutor em filosofia e professor titular de filosofia da educao da

Universidade do Estado do Rio de Janeiro. E-mail: walterk@uerj.br
As polticas de ao afirmativa
como instr umentos de
universalizao dos direitos
Na atual agenda poltica brasileira, as chamadas aes afirmativas
esto em destaque. Durante a campanha eleitoral, o atual presidente da repblica,
a partir dos diagnsticos e propostas apresentadas por organizaes do movimento
social negro brasileiro, explicitou sociedade atravs do documento "Brasil
sem racismo" o compromisso do seu governo com a reduo (e superao) das
imensas desigualdades raciais. Segundo o documento, esse compromisso deve
ser consubstanciado atravs de polticas especficas, sem abandonar as polticas
universais.
Esse compromisso resultado da luta histrica do movimento social
negro que, como principal protagonista intelectual e militante do anti-racismo
no Brasil, trabalhou quase um sculo para que o racismo fosse reconhecido pela
sociedade e pelo Estado brasileiro. Somente na dcada de 1990 e aps muita
presso do movimento negro, o governo federal brasileiro, na gesto do presidente Fernando Henrique Cardoso, decidiu reconhecer publicamente a existncia
do racismo e suas conseqncias no Brasil, dando incio a um processo de
discusso sobre o problema e implementando algumas tmidas medidas de combate
ao racismo. Um dos resultados positivos dessa luta histrica que hoje, mesmo
com resistncia de alguns setores da sociedade, no mais possvel negar que o
racismo uma questo presente na realidade concreta e que necessrio um
amplo debate, tanto no sentido da sua superao, quanto no sentido da superao
das desigualdades raciais. Esse um tema relativamente novo no debate poltico
no Brasil.
Foi, portanto, a luta do movimento negro que fez com que ganhasse
espao no debate sobre polticas pblicas o conceito de ao afirmativa - polticas
temporrias e especficas de promoo de igualdade de oportunidades e
condies concretas de participao na sociedade.
55
56
AS POLTICAS DE AO AFIRMATIVA ...
Na perspectiva dos movimentos sociais, as aes afirmativas no so o

fim das lutas sociais anti-racistas - so as prprias lutas. E, como tais, so aes
de afirmao de identidade e produo de direitos. Como polticas pblicas e
institucionais resultantes dessas lutas, as aes afirmativas constituem intervenes nas instituies, com o objetivo de promover a diversidade scio-cultural
e a igualdade de oportunidades entre os diversos grupos sociais - sobretudo
entre os grupos tnico-raciais de uma sociedade. A compreenso a seguinte:
no processo de combate ao racismo, so necessrias polticas que devem ir alm
de leis que proclamem a igualdade de todos e leis que visem punir as prticas
racistas e discriminatrias; essas polticas devem atacar as desigualdades raciais,
com medidas que intervenham diretamente nas instituies para garantir a
presena dos grupos sociais discriminados, como o caso da populao negra.
Esse o sentido das cotas raciais (ponto mais polmico do debate), dos programas
educacionais (tais como metodologias, currculos, reviso de livros didticos e
formao de educadores), das polticas de acesso e permanncia nas universidades e das polticas de valorizao cultural, todas defendidas pela maioria dos
ativistas do movimento negro como forma de integrao da populao negra, de
superao de preconceitos e atitudes discriminatrias e de recomposio das
relaes sociais.
Entretanto, no contexto dos debates que se travam na sociedade, as
polticas de ao afirmativa so comumente definidas como polticas compensatrias, especficas, focalizadas, sendo, portanto, opostas ao ideal republicano
de igualdade e direitos universais, que devem ser materializados atravs de
polticas tambm universalistas, aquelas definidas como "para todos". Por um
lado, trata-se de um alerta, pois pensar polticas de ao afirmativa sem pensar
em democratizao de direitos surge como um equvoco, pois o verdadeiro
objetivo dos movimentos sociais a universalizao dos direitos, a constituio
material daquilo que a constituio formal define como direitos da cidadania.
Por outro lado, trata-se de uma concepo estreita do que significa ao afirmativa,
que no leva em considerao o seu potencial constituinte, medida que o que
est institudo e socialmente aceito (caso das desigualdades e dos privilgios
coorporativos) est sendo profundamente questionado pelos defensores de tais
aes e pode sofrer abalos significativos se algumas polticas forem implementadas.
A tese que defendemos que as polticas de ao afirmativa so - e

assim devem ser pensadas e tratadas pela sociedade - polticas de universalizao
de direitos. Mesmo caracterizando-se como tratamento especfico para determinados grupos sociais em situao social-histrica de desvantagem, tais polticas
podem fazer parte de uma estratgia de promoo de igualdade entre os diversos
grupos de uma dada sociedade. Ou seja, no processo de democratizao que
desejamos ver instaurado no Brasil, o conceito de ao afirmativa e as polticas
concretas que surgem a partir dele so instrumentos fundamentais, que nasceram
nas lutas de afirmao de identidade, de cidadania e de direitos dos movimentos sociais. Ao se constituir essa opo, que uma opo tica, afirma-se a defesa
do direito de viver com dignidade, com liberdade e com iguais possibilidades de
participao (e de acesso aos bens materiais e imateriais). Podemos afirmar que
uma poltica de democratizao consiste na criao daquilo a que, necessariamente,
todos devem ter acesso, criando os meios que assegurem esse acesso. nesse ponto
que o conceito de ao afirmativa importante. Voltaremos a isso mais adiante.
H, porm, questes ainda no resolvidas. Uma delas o fato de que
"no Brasil ... a raa no considerada um elemento central na construo das
desigualdades"(Telles, 1996) e que "no h um consenso substancial na
sociedade sobre a desigualdade racial, premissa fundamental para ensejar a
adoo de polticas afirmativas" (Martins, 1996). Ou seja, a sociedade parece
ainda no estar convencida da importncia das polticas de ao afirmativa com
foco na populao negra, mesmo que, em muitos casos, reconhea a existncia
de discriminaes e desigualdades raciais. Outro aspecto a considerar que nossa
formao republicana dificulta a aceitao de critrios desiguais de acesso aos
direitos. Ora, somos todos iguais perante a lei, mas, nas prticas sociais concretas,
o acesso aos direitos feito de forma privilegiada, como se existissem grupos
que so "mais importantes" ou "mais iguais" que outros. Isso , inclusive, o que
define o racismo: a crena na existncia de raas humanas e na superioridade de
umas raas sobre outras. Em nossa experincia histrica, a crena sobre a superioridade da raa branca definiu formaes sociais, institucionais, jurdicas e at
ensejou polticas pblicas de branqueamento.
Alm disso, em nossa experincia histrica, existem experincias de
ao afirmativa para outros grupos sociais. o caso, dentre outros exemplos, da
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58
AS POLTICAS DE AO AFIRMATIVA...
lei dos 2/3, que garantiu que 2/3 os postos de trabalho nas empresas fossem
destinados a trabalhadores brasileiros; da lei que garante 30% de mulheres nos
partidos polticos; da cota de deficientes fsicos e portadores de necessidades
especiais nos concursos pblicos; das lutas por reforma agrria; dos programas
de renda mnima.
A importncia fundamental das polticas de ao afirmativa est no
fato de que so polticas de recomposio do social, do econmico, do poltico
e do cultural, pois abalam estruturas constitudas e naturalizadas na sociedade.
As polticas de cotas inserem-se nesta lgica, pois abalam a idia de mrito
fortemente interiorizada em todos ns. Vale lembrar que o que define mrito
merecimento e no competncia. E, alm disso, as polticas de cotas abalam
outra idia tambm interiorizada na sociedade, a idia de participao como
partilha, aquela que alimenta a frmula "crescer o bolo, para depois dividir",
dividir em partes no necessariamente iguais, partilhar de acordo com o mrito
(merecimento, lugar social) de cada um. Nas palavras de Castoriadis (1987,
p.370) "partilhar dar excluindo ... distribuio/atribuio privativa/exclusiva."
J a participao, o participvel, o que no pode ser partilhvel. "Ora, a justia
total precisamente isso: criao do participvel social e das condies, vias,
meios, assegurando a cada um o acesso a esse participvel... Socializar os indivduos faze-los participar do no partilhvel, do que no deve ser dividido,
privativamente..." (ibidem, p.371). A recomposio (racial) do social, do
econmico, do poltico e do cultural tambm redefinio do participvel, do
que deve ser socializado. afirmao/universalizao de direitos. poltica
constituinte. democratizao.
Entretanto, um outro problema ainda se coloca. Mesmo que se aceite o
conceito de ao afirmativa para a definio de polticas pblicas, mantm-se a
dificuldade (ou recusa deliberada) de compreender o papel determinante do
racismo, do preconceito e da discriminao na produo das desigualdades.
Ora, na histria da formao das classes sociais no Brasil, o racismo tem uma
forte influncia. No possvel negar a enorme dificuldade de mobilidade
social que tem a populao negra. Mesmo assim, em todos os mbitos (sobretudo
nos mbitos acadmico e poltico) ainda so maioria os que defendem que no
Brasil no existe uma "questo racial" e sim uma "questo social". Falsa
dicotomia, pois parece bvio que a questo social. O que no levado em conta
que a "questo social" tem no racismo um importante determinante. No
somente o resultado de sculos de regime escravista, mas tambm - e fundamentalmente - o resultado da crena na inferioridade das populaes indgena e
negra afro-descendente em relao populao branca euro-descendente, o que
fez com que continuassem existindo nas relaes sociais concretas prticas e
dinmicas institucionais preconceituosas e discriminatrias. Poderamos ter
menor desigualdade racial se, na transio do escravismo para o "trabalho livre",
tivssemos implementado polticas de moradia, de trabalho e de educao para os
ex-escravizados, alm de polticas gerais de promoo de diversidade. Por que
tais polticas no foram implementadas? Por que, ao invs disso, o incentivo
para migrao europia foi uma das principais polticas pblicas? Como
explicar a situao social de pobreza e misria de 70% da populao negra, sem
considerar o papel do racismo?
Ora, no difcil compreender que o racismo produtor de classes
sociais e, portanto, de desigualdades. Pensar sobre isso fundamental, sem o
que no possvel produzir uma elucidao real e sincera sobre a sociedade
brasileira, sua histria, suas dinmicas e seus problemas. Quando defendemos
polticas de ao afirmativa, o fazemos com o olhar na histria da populao
negra e da sua excluso (ou melhor, da sua incluso de forma subalterna) nos
setores estratgicos da sociedade. A universidade brasileira, por exemplo, um
desses casos. A classe acadmica herdeira de um pacto conservador que segregou
a populao negra. Vrios intelectuais importantes foram e continuam sendo
silenciados. E os argumentos para isso so diversos e "criativos" (no sentido de
ocultar a segregao), indo desde o famoso "voc ainda no est preparado" at
argumentos que misturam preconceito e corporativismo, como uma clebre
frase que j ouvi na universidade pblica: "esse professor no pode debater
conosco, pois no professor de universidade pblica".
Alm disso, um outro problema se apresenta: a naturalizao da
desigualdade. Entre ns, h uma grande sensibilidade frente pobreza e misria,
o que no acontece frente s imensas desigualdades sociais, que so as grandes
produtoras dos insuportveis ndices de pobreza e misria. O que no se estabelece
a relao entre pobreza e desigualdade - menos ainda ao nos voltarmos para os
59
60
determinantes sociais-histricos das desigualdades. E o racismo um dos determinantes fundamentais, uma das variveis mais importantes do ncleo das
desigualdades sociais. Na sua dinmica, o racismo cria preconceitos, discrimina e
segrega os indivduos de um determinado grupo social, subjugando-os e fixandoos em posies subalternas e inferiores.
Podemos, inclusive, afirmar que as desigualdades sociais so causa e
no conseqncia do nosso desenvolvimento desigual. s lembrarmos que no
Brasil as desigualdades sobreviveram mesmo nos perodos de crescimento do
PIB. A tradicional frmula que prope crescimento para combater a pobreza, j
demonstrou sua inrcia, pois so as desigualdades e no o baixo crescimento o
elemento fundamental de produo de pobreza. A educao formal exemplo
disso, pois o aumento quantitativo, ao longo do sculo passado, de oportunidades educacionais, no eliminou as desigualdades educacionais em todos os
nveis. A educao pblica - sobretudo a educao superior - um exemplo de
gesto estatal de interesses particulares. Os movimentos sociais populares e
democrticos mostram que a exigncia de igualdade aparece como ponto de
partida de uma poltica constituinte de recomposio democrtica do social e do
poltico. A abertura das instituies multiplicidade o caminho possvel para
torn-las democrticas. Neste sentido, nos debates sobre democratizao do ensino
superior pblico, por exemplo, podemos afirmar que a abertura da universidade
estatal s demandas populares que far com que ela se torne, de fato, pblica.
Movimentos sociais como os cursos pr-vestibulares populares explicitam
que, do ponto de vista dos setores populares, a igualdade no objetivo,
condio de um processo democrtico. "Para isso, precisamos de uma crtica
sistemtica do individualismo, mas tambm de seu cmplice, o corporativismo.
Uma crtica do mercado e do Estado que aparecem como as nicas formas possveis
de produo de direitos" (Rede Universidade Nmade, Manifesto para uma
Universidade Nmade, 2003).
O Estado tem que repensar as polticas econmicas e sociais na perspectiva
imediata da reduo (ou superao) das desigualdades, isto , da determinao de um acesso aos servios, de uma universalizao dos saberes que
no podem mais ser postergados na espera dos efeitos do crescimento, mas
que constituem a condio deste (Cocco, 2001, p.88).
Ou seja, preciso investir na melhoria das condies de vida dos

brasileiros para fazer o Brasil se desenvolver (e no o contrrio), priorizando as
classes e grupos sociais subalternizados.
Esse processo s pode ocorrer no espao pblico na constituio material
da cidadania atravs da construo e ampliao de instituies pblicas e com
finalidades e prticas verdadeiramente pblicas. O mercado, entendido como
lugar onde as pessoas encontram-se livremente, discutem, contratam entre si,
cooperam e produzem, tem um importante papel e fundamental, mas no ,
como acreditam os (neo)liberais, o lugar da universalizao dos direitos. A
exploso de escolas, faculdades, centros universitrios e universidades particulares
nos ltimos anos, por exemplo, est longe (e nunca estar sequer prxima) de
possibilitar a democratizao do direito ao ensino formal, pois como direito, a
educao (produo e socializao do conhecimento) uma esfera que, numa
democracia, deve ser necessariamente participvel, ou seja, deve pertencer a
todos e ser efetivamente aberta participao de todos. Podemos concluir da
que todo investimento pblico (financiamentos e isenes fiscais) nesse setor
(privado) so, portanto, equivocados (ou fazem parte de uma estratgia de privatizao, empresariamento e mercantilizao da educao, o que a transforma em
bem de consumo, ao invs de materializar o direito).
No Brasil, o caminho da mudana deve comear pelo combate s
desigualdades sociais. Esse combate passa por reestruturao de diversas instituies (entre elas o sistema educacional - acesso, currculo, material didtico,
formao de educadores, formas de seleo, financiamento de pesquisas etc. - e
o sistema previdencirio, um dos maiores produtores de desigualdades), por
polticas massivas de acesso aos direitos fundamentais, complementadas por
polticas especficas para os grupos sociais mais vulnerveis discriminao.
Por isso, devem ser implementadas polticas (no necessariamente vinculadas
ao emprego) de acesso renda digna, de aumento de vagas nas escolas e universidades pblicas (e de transformao dessas universidades em pblicas), de
acesso sade e moradia, com polticas de ao afirmativa para negros, indgenas,
portadores de deficincias e necessidades especiais e, obviamente, os mais pobres.
Assumir as polticas de ao afirmativa como parte da estratgia de
democratizao, em nada contradiz a necessidade de desenvolver polticas
61
62
universais. Pelo contrrio, as polticas de ao afirmativas e seus instrumentos

(as cotas, as bolsas e incentivos, a priorizao de investimentos para grupos
sociais historicamente discriminados, os programas educacionais e a formao
de educadores para o combate discriminao, a valorizao cultural etc.), so
polticas de universalizao de direitos, medida que, mesmo inicialmente estabelecendo critrios desiguais, so polticas de constituio material daquilo que
a coletividade definir como o que todos (rigorosamente todos) devem ser acesso.
Referncias
CASTORIADIS, Cornelius. As encruzilhadas do labirinto. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987.
COCCO, Giuseppe. Trabalho e Cidadania: Produo e direitos na era
da globalizao. So Paulo: Cortez, 2001.
MARTINS, Srgio. Ao afirmativa e desigualdade racial de Brasil.
Estudos Feministas, vol. 4, n. 1, 1996.
REDE UNIVERSIDADE NMADE. Manifesto para uma universidade
nmade. Mimeo, 2003, p.1.
TELLES, Edward. Incio no Brasil e fim nos EUA? Estudos Feminist as,
vol. 4, n. 1, 1996.
Alexandre Nascimento doutorando em Educao pela Universidade Federal Fluminense, professor da Faculdade Redentor e integrante do Pr-Vestibular para Negros e Carentes
(PVNC). Endereos eletrnicos alex.nasc@uol.com.br e www.alexandrenascimento.hpg.com.br.
Por que este novo regime de guerra?

Philippe Zarifian
Entramos, mundialmente, em um novo regime de guerra, de longa
durao. No possvel reduzi-lo a uma seqncia de episdios de guerra, de
ataques militares. Um regime de guerra no uma seqncia de guerras localizadas. , antes de tudo, um novo regime de controle e de destruio, almejando
estender-se a uma escala mundial e que faz da guerra seu modo de existncia
principal e permanente - quaisquer que sejam os episdios de confrontao militar
explcita - utilizando todos os registros: poltico, ideolgico, policial, militar,
meditico, legislativo etc. A guerra no , e nunca foi, simplesmente militar.
Alm disso, e de modo manifesto, este regime se desdobra em duplo
front: externo e interno. Entre o desdobramento do recurso guerra no exterior
de cada um dos Estados - contanto que a delimitao dos Estados continue a ter
sentido - e o desenvolvimento de um regime interno de sociedade securitria de
controle, existe, no apenas uma coincidncia temporal, mas uma profunda
afinidade: trata-se da mesma guerra.
Quais as suas caractersticas?
Este regime de guerra no nasceu de uma s vez: suas premissas fizeramse perceber nos confrontos precedentes (guerra do Golfo, guerra do Kosovo,
guerra da Chechnia...); na evoluo, cada vez mais radical e de guerra, de toda
a classe poltica de Israel; no aumento permanente da ideologia e das medidas
securitrias internas. Mas estas premissas no constituam ainda um verdadeiro
regime: claramente, os protagonistas deste regime ainda no tinham conscincia
suficiente daquilo em que se engajariam e dos meios que deveriam ser desdobrados. Os atores mais adequados a este regime - os mais preparados para
desenvolver, segundo uma tica de convico, suas formas ideolgicas - ainda
no estavam postos. O inimigo ainda no estava denominado claramente, assim
como o regime no estava caracterizado, nem anunciado publicamente.
Deste ponto de vista, o 11 de setembro foi um verdadeiro acontecimento:
precipitou, brutalmente e com grande velocidade, a plena e inteira entrada neste
63
64
POR QUE ESTE NOVO REGIME DE GUERRA?
regime, diante da qual as premissas apareciam apenas como repeties malacabadas (a guerra do Golfo, ou os massacres precedentes perpetrados pelo governo
de Israel), um tipo de fase de regulagem e de aprendizado, fase que s poderia
ser assim percebida depois, por racionalizao a posteriori, fase que se estendeu
at a regulagem da eficcia dos bombardeios areos.
O enunciado por fim encontrado: a cruzada do Ocidente contra o terrorismo global, segundo as prprias palavras de Bush, possui grande potncia de
evocao e j constitui, por si mesmo, um ato de guerra essencial. Pois, neste
estranho regime, os enunciados ideolgicos, ou melhor, o que ns iremos propor,
inspirando-nos em Maurice Godelier, chamar de "configurao ideal", possuem
um papel diretor. O fato de se apoiar explicitamente em referncias de extrema
direita, evocadoras de um passado histrico longnquo (o perodo dos grandes
confrontos entre o Oriente, que seria qualificado como brbaro e hertico, e o
que se colocaria como o Ocidente cristo civilizado), no inocente, nem sem
efeitos. O ttulo de um livro publicado, h 10 anos, em 1991, pouco aps a queda
do muro de Berlim, por Jean-Christophe Rufin: O imprio e os novos brbaros 1
anteciparam de modo notvel a atmosfera na qual entraramos. A caracterizao
do inimigo, a saber o terrorismo global, mundial, de grande fora. O inimigo
no mais, definitivamente, assimilado a um Estado, nem mesmo a um regime
poltico hostil. No se faz mais guerra a um Estado, ou entre Estados. No se faz
mais guerra contra o comunismo. O conflito contra o Iraque no uma guerra
contra um Estado: uma variante e um episdio da guerra contra o terrorismo e
seu suposto perigo (a deteno de armas de destruio em massa). Faz-se guerra
contra um inimigo inapreensvel, ao mesmo tempo externo e interno, potencialmente presente em toda parte, tornando a distino entre os dois fronts cada vez
mais nebulosa e ultrapassada. Faz-se guerra contra um inimigo que temos, de
agora em diante, o privilgio de caracterizar: cabe a Bush, a Sharon, a Chirac, a
Berlusconi etc., enunciar quem terrorista e quem no , sem ter realmente que
prov-lo (alm disso, as provas podem ser inteiramente fabricadas). E este
inimigo no s sem rosto. Ele sem motor, sem verdadeira poltica, sem causa,
unicamente caracterizado pelo meio "injustificvel" que utiliza: precisamente o
1
Jean-Christophe Rufin, L'empire et les nouveaux barbares, ditions JC Latts, outubro 2001.
Philippe Zarif ian
terrorismo. Como, alis, poderiam os brbaros possuir um pensamento racional

e coerente, seno pelos meios que utilizam? O Mal no raciocina: s se pode
almejar destru-lo. dio contra dio. preciso aprender racionalmente a odiar
o terrorismo que nos odeia. neste sentido que o regime de guerra se diferencia
profundamente do perodo dito da "guerra fria", que se mantinha entre adversrios
racionais equivalentes, segundo os meios clssicos.
O regime de guerra s pode ser um regime de ativao de paixes
tristes, incessantemente relanadas por seqncias de encenaes ideolgicas e
confrontos materiais, no seio do qual o reforo potncia armada e aos afetos
mais reativos- no sentido notvel que Nietzsche deu a este termo2 - tem por
corolrio um enfraquecimento das disposies intelectuais e fsicas das individualidades e das formas de vida social, que visam, de fato, a fazer-nos regredir, ns
mesmos, ao puro registro passional, cheio de dio e suspeita, aquele que pode
fazer-nos duvidar das intenes de nosso prprio vizinho. O respeito s regras
da democracia e aos direitos individuais tende a se tornar, ele prprio, um
obstculo para se lutar eficazmente contra um tal inimigo. Os aparelhos de polcia,
no sentido vasto do termo, devem poder agir com um mximo de diligncia e de
eficcia, sendo paralisados por apenas um mnimo de regras de direito. Este
regime possui um potencial racista sem limite a priori: se, em um perodo dado,
o inimigo essencial tem aspecto oriental, ele pode ser diferente se o conflito
desloca-se em direo a fisionomias de outras civilizaes. Alm do mais, a
todo momento, cada um de ns pode cair no qualificativo de "terrorista". No
existe, alis, um continuum entre o terrorismo "de bomba" e o "terrorismo verbal"
de todos os resistentes, de todos aqueles que no aderem integralmente causa
do Ocidente civilizado? E este qualificativo justifica, por si mesmo, os meios
utilizados: o contra-terrorismo, ou o terrorismo preventivo, e, pela prpria
porosidade existente entre os frontes externos e internos, com uma reunio
progressiva, sob uma mesma autoridade e dentro de uma mesma coordenao
de ao, dos meios militares, policiais, informacionais, legislativos, judicirios... o que est acontecendo na Frana, aps a imitao do caso americano,
no sem provocar fortes agitaes.
2
Ver Gilles Deleuze, Nietzsche e a filosofia, Ed. Rio, Rio de Janeiro, 1976.
65
66
Para melhor caracterizar este regime, parece importante fornecer as

seguintes precises:
No se pode, em nenhuma hiptese, reduzir este regime a uma guerra
executada apenas pela administrao americana, para assim reconciliarmo-nos
com a sempiterna denuncia do "imperialismo americano". Os fatos mostram que
governos de vrios pases engajaram-se neste regime, sendo tambm os seus
promotores, mesmo sem se contentarem em seguir o governo americano e apesar
da liderana evidente deste ltimo. Podemos citar os governos de Israel, Rssia,
Frana, Itlia, Espanha e Reino-Unido. Estes governos aliaram-se militarmente em
favor de uma profunda reorganizao da OTAN, que tende, ela prpria, a instrumentalizar e a especializar o dispositivo militar que a Unio Europia tenta criar,
orientando-o, explicitamente, na direo desta luta contra o terrorismo mundial.
A Rssia une seus interesses ao dispositivo global, o que d um aspecto indito a
este regime no qual o termo "Ocidente" deve ser compreendido como o englobante.
Este regime engendra, necessariamente, tenses entre seus promotores.
No se deve esperar um acordo integral entre estes, mas renegociaes permanentes, e hesitaes nas modalidades e profundidades do engajamento. As
divergncias que apareceram a propsito da guerra contra o Iraque o provam.
No se trata de um desacordo sobre a orientao global do regime de guerra,
mas de divergncias especficas sobre o bem fundado desta guerra, que
funo de apreciaes diferentes sobre os riscos de desestabilizao do Oriente
Mdio, dada a repartio dos interesses de cada fora que este ataque implica.
Alm disso, se o governo francs fez a escolha, explicita e publicamente afirmada, de se engajar no seio deste regime, suas hesitaes em pratic-lo em toda
a profundidade de sua lgica marcam a dificuldade de conciliar este regime com
a manuteno de uma dinmica econmica capitalista, globalizada e descentralizada,
pouco concilivel com desestabilizaes e centralizaes que a guerra, e seus
riscos, tendem a provocar, e com o apoio da opinio pblica europia, que guarda
ressentimentos e comportamentos que pertencem a sua prpria histria. Dito de
outra maneira, no se deve esperar por um regime de guerra funcionando em
"estado puro", mas por numerosas variantes e diferenciaes, em funo de
graus de engajamento variveis dos governos e das opinies. Mas estas hesitaes e variaes no modificam o sentido geral da orientao deste regime.
Philippe Zarif ian
Um regime de guerra no se reduz a uma estratgia. Ele veicula inovaes importantes nas tcnicas de controle e nos saberes mobilizados, orienta
a pesquisa cientfica, leva a uma reorganizao dos aparelhos de poder, interfere
nos modos de pensar e de viver. Por exemplo: a regulagem, por parte dos Estados
Unidos, de uma vigilncia integral sobre a circulao das informaes passando
mundialmente pela Internet supe modelos matemticos e meios de tratamento
particularmente potentes e inovadores, permitindo mapear "ponto a ponto"
(indivduo por indivduo) em um tratamento de bilhes de informaes, o que,
h ainda pouco tempo, era tecnicamente impossvel. Mas, por outro lado, esta
vigilncia generalizada, quando for conhecida pelo "simples internauta", poder
deturpar o uso da Net e modificar os comportamentos sociais neste assunto.
Petrleo e geo-estratgia: explicaes reais, mas deveras insuficientes
Duas causas para o ingresso neste regime de guerra devem ser imediatamente relativizadas.
A primeira postulada, de modo quase pavloviano, pelos partidos de
esquerda e de extrema esquerda clssicos (na Frana: o partido comunista, a
LCR, uma parte do PS, etc.): a questo seria o controle do petrleo e Bush poderia
ser designado como um simples criado da World Company. Pode-se ainda incrementar esta anlise (trata-se mesmo de uma?) com o recurso ao bom e velho
vocbulo "imperialista", e mesmo estimar que entramos em uma fase regressiva,
que estaria em contradio com as tendncias "profundas", modernistas, do
Imprio. Ora, como tentaremos mostrar, no apenas este regime est em fase
com as evolues mais "modernas" de nosso perodo histrico, como o controle
do petrleo constitui somente um elemento secundrio. O econmico j nos
ensinou, h muito tempo, que os controles indiretos so os mais potentes e os
mais durveis: todo capitalista e todo governo sabem disso. O controle do
petrleo j se opera, h muito tempo, pela dependncia em que se colocaram os
produtores desta fonte de energia, inclusive o Iraque e o Ir. Alm disso, o
regime de guerra j engendrou, at agora, fortes instabilidades polticas no Oriente
Mdio e um encarecimento do curso petrleo que, longe de reforar a solidez do
controle ocidental, a enfraquece. No tomemos os protagonistas deste regime
67
68
por idiotas. Apenas a guerra no Afeganisto permitiu efetivamente o desbloqueio do projeto de transporte de petrleo nesta regio, mas quem poderia seriamente
sustentar, sem se cobrir de ridculo, que esta era a razo principal da interveno
americana? No confondamos a causa de um regime global com os efeitos de
um conflito localizado.
A segunda causa, com potncia explicativa mais slida, consiste em
solicitar uma abordagem geo-estratgica. Incontestavelmente, esta explicao
participa: desde a "guerra do Golfo", os Estados-Unidos, em particular, desenvolveram suas bases militares e sua influncia diplomtica de modo a penetrar
cada vez mais profundamente na zona leste do Mundo. Aproveitam a fragilidade da
Rssia para isol-la e instalarem-se em todos os pases limtrofes. Eles circundam o
Ir, penetram no continente Indiano, comeam a fazer a juno com as implantaes no sudeste asitico (fortes historicamente), se aproximam da China (que
permanece, at agora, o maior adversrio). Bases militares, mas tambm feudalizao e corrupo de governos locais, penetrao nos servios de informao, infiltrao e enquadramento de exrcitos locais, etc. Este desenvolvimento
geo-estratgico opera-se de maneira muito clara, e sem ter que ocupar politicamente nenhum territrio (salvo, transitoriamente, o Iraque), a cada vez que uma
soluo governamental local pode ser encontrada e sustentada, como foi o caso
do Afeganisto. um cenrio j bem azeitado.
Poderamos acrescentar - ao menos uma hiptese que tnhamos formulado
pouco aps setembro 2001 - que o desdobramento poltico desta geo-estratgia
leva tambm a modelar os modos de vida e os referentes culturais locais e, logo,
a produzir um mercado maior e mais intenso para a economia globalizada, em
particular para a parte da economia que diretamente sensvel s evolues atuais
dos modos de vida: industrias de telecomunicaes, indstrias culturais, etc.
sua maneira, Hong Kong a forma mais adiantada e espetacular de relao entre
modos de vida e industrias da idade do acesso (para retomar a expresso de
Rifkin), pelo menos se deixarmos de lado as questes mais profundas que
animam os habitantes desta cidade-territrio.
Alis, deste ponto de vista, Bush est longe de ser simplesmente o
homem do petrleo: a circunscrio dos pases e das populaes da zona oriental
do mundo tambm um meio de reinjetar flego aos setores tecnologicamente
Philippe Zarif ian
mais adiantados e de controlar seu desdobramento mundial, naquilo que ele

supe serem as transformaes dos modos de pensar e de viver destas populaes.
Todavia, esta segunda linha de explicao permanece bastante insuficiente. Ela est, antes de tudo, muito concentrada na administrao americana,
esquecendo um fato maior, sobre o qual j insistimos: neste regime de guerra,
muitos governos j esto implicados, no como "seguidores" dos Estados Unidos,
mas como promotores deste regime. A anlise puramente geo-estratgica dificilmente se aplica a eles. Por exemplo, como incluir nesta anlise a poltica do governo
francs? Como compreender o comportamento do governo russo, sob o risco de
assumir a hiptese absurda de que ele aprova uma orientao geo-estratgica
americana, que no pra de lesar e fragilizar suas prprias posies? Os russos
so tudo, menos idiotas. Mais uma vez: imputar a inteira responsabilidade por
este regime de guerra aos americanos, parece-nos ser um erro profundo, no
corroborado pelos fatos, e que pode conduzir a previses equivocadas.
Alm do mais, esta viso geo-estratgica no explica em nada o desdobramento do que ns propusemos chamar de front interno. Isto , as transformaes
profundas nas relaes sociais e prticas polticas que marcam a maioria dos
pases ocidentais, e que podemos resumir chamando-as, " la Foucault", de
ingresso pleno e integral na sociedade securitria e de controle (misturada, algumas
vezes, com a antiga sociedade disciplinar). Por sociedade securitria de controle,
ns entendemos o desdobramento, segundo a grande intuio de Deleuze, de
um controle por modulao (e no mais por simples disciplinarizao) de corpos
individuais e comportamentos que aparentam uma maior liberdade de ao e de
pensamento: modulao dos horrios, dos objetos e lugares de engajamento
pessoal, dos espaos e momentos de vida, etc., modulao e mobilidade dos
corpos e dos espritos que fornece um novo aspecto ao mundo contemporneo.
O controle no se exerce mais, diretamente, segundo uma moldagem dos corpos,
diferentemente dos dispositivos disciplinares. Ele opera segundo a frmula, ao
mesmo tempo suave e particularmente dura, das "contas a acertar" (contas a
acertar, periodicamente, sobre seu emprego do tempo, sobre seus objetivos
profissionais individuais, sobre a auto-explorao de seus momentos de vida e
de sua mobilidade espacial, sobre o respeito s suas responsabilidades pessoais).
Ora, aquilo a que assistimos, desde setembro 2001, a um casamento indito
69
70
desta sociedade de controle por modulao a distncia com uma securizao

esttica, a segunda no podendo anular a primeira. A anlise geo-estratgica no
nos d, por certo, nenhum meio de compreender as razes deste novo casamento.
Enfim, esta mesma viso geo-estratgica deixa totalmente sem resposta
a questo de saber porque este regime de guerra desenvolve e ativa, em escala
indita, formas ideolgicas (que se pode analisar como configuraes ideais)
to reacionrias, impregnadas, at este ponto, de um esprito de extrema direita.
Que , ainda, um esprito de extrema direita que est longe de ser a simples
reproduo de ideais nazistas do perodo entre as duas guerras (mesmo se
surgem continuidades e parentescos, como o demonstram o encorajamento e o
aumento do racismo e o privilgio acordado "raa branca", nos Estados
Unidos, por exemplo, dentro da linhagem e da tradio da ideologia dos movimentos de extrema direita do Sul deste pas).
preciso, pois, propor uma outra linha de explicao.
Uma causa central: o medo da mundialidade
Um meio prtico para progredir na anlise, uma vez que os governos
em questo utilizam a arma privilegiada do medo como meio de governo,
perguntar: de que eles tm medo? Esta questo no andina. Foucault, bem no
fim de sua vida, enunciou uma proposio que parece ter imenso alcance
explicativo (e que rene as anlises desenvolvidas por Espinoza em seus dois
tratados polticos): a resistncia precede a opresso. porque h potncia e
liberdade por toda parte que h dominao. Eis aqui a pista que precisa ser aprofundada: qual resistncia (ou, melhor ainda, qual afirmao, qual potncia em
ato) pretende-se oprimir (e reprimir)? O que equivalente questo: de que
estes governos tm medo? Ns proporemos a seguinte resposta: da mundialidade.
A mundialidade , antes de tudo, se possvel exprimir-se assim, um
fenmeno objetivo, ancorado nas relaes de produo, naquilo que Marx
chamava a produo social das condies (e formas) da existncia humana. Ela
se exprime em uma formidvel mistura e interpenetrao de civilizaes, em
uma formidvel produo de mestiagem. Haveria razo de dizer, certamente,
que no se trata de um fenmeno novo. Mas ele encontra-se ativado em um grau
de intensidade indito. a prpria intensidade das interpenetraes entre os
Philippe Zarif ian
modos de existncia ou, se preferirmos, a intensidade da formao de compleies

intercivilizacionais (desdobrada na prpria interioridade dos indivduos) que
retoma a questo das civilizaes e explica porque esta noo reaparece com
tanta fora.
Durante o ltimo perodo do pensamento social e filosfico, pareceu de
bom tom dizer que a noo de "civilizao" estava gasta, sendo boa apenas para
a agitao de alguns nostlgicos dos velhos tempos. Dizer "civilizao" era ser
rotulado direita, no mnimo. O universalismo neo-kantiano ou habermasiano,
ou as anlises sistmicas, pareciam ter abolido definitivamente esta noo. Mas
os fatos so teimosos: ela retorna. Ns no somos desprovidos de ferramentas
intelectuais para pens-la: pensemos to somente nas grandes obras de Braudel
e de Max Weber, que souberam tratar da histria das civilizaes, esquivando
notavelmente o risco de uma abordagem culturalista.
Mas so, sobretudo, as circunstncias do retorno atual referncia s
civilizaes que importam. Porque este retorno coincide com uma profunda
mutao: um enredamento e um movimento de mestiagem destas civilizaes,
que obriga a sua confrontao. Esta confrontao no pode mais ser esquivada,
tanto quanto no se trata de absorver uma civilizao por outra (tentativa que j
pertence ao perodo histrico precedente, o do colonialismo e seus avatares).
Mais ainda, esta confrontao no age termo a termo, mas age em relao aos
problemas do mundo, dos quais a humanidade concreta deve, solidariamente,
encarregar-se, e que no pertencem a nenhuma civilizao em particular. A
mundialidade mestia tem como pano de fundo a mundialidade do devir
humano 3 .
A mundialidade mestia - aquela que nos permite afirmar que somos
todos mestios! - significa que as subjetividades contemporneas, nas e graas
s modulaes das quais falamos, associam e integram uma multido de contribuies cognitivas e ticas de origens diversas, das quais cada um de ns constitui
um plo integrador, e que se recolocam, estas contribuies, em um dilogo
permanente, com proximidade ou distncia, entre cada uma das singularidades,
3
Explicitamos o que entendemos por "mundialidade" em Philippe Zarifian, L'emergence d'un

Peuple Monde, PUF, maro 1999.
71
72
segundo sua compleio mestia prpria, fruto de sua trajetria de experincias.

no seio deste dilogo ininterrupto, e sempre relanado, que a mundialidade
estende-se subjetivamente e orienta novos engajamentos em relao ao mundo.
Mas, para compreender esta mundialidade mestia, preciso coloc-la em contato
com aquilo que vem ativ-la: a acuidade dos problemas que tm, de hoje em
diante, uma dimenso diretamente mundial. Deveramos dizer, ao mesmo tempo,
uma dimenso diretamente humana, engajando o corpo e o esprito da
humanidade-mundo, tomada em sua solidariedade de existncia e de devir. Os
desafios e questes deste devir esto cada vez mais manifestos.
Em negativo, aquilo que devemos enfrentar com urgncia (como fenmeno comum a todas as civilizaes): degradao do ecossistema, aumento da
misria e da morte nos pases do sul, abismo crescente entre ricos e pobres
(penetrando cada vez mais no corao dos pases ocidentais), desordens e
desmoronamento econmico de pases inteiros (mesmo de subcontinentes)
provocados pela globalizao financeira e seu alter-ego: o forte aumento da
dvida da qual muitos Estados (particularmente nos pases do sul) so tributrios,
dominao das mulheres, etc.
Em positivo, aquilo sobre o que podemos desdobrar nossa alegria e
potncia: a expanso e o compartilhamento gratuito do saber na organizao
globalizada do dialogismo, a viagem e os encontros entre mestiagens diferentes,
em diversos pontos do globo, a tica da generosidade e o sentido do engajamento em um devir comum, a riqueza das diferenas e da prpria mestiagem,
e as novas foras intelectuais e corporais que elas nos do. Certamente, trata-se,
ainda, somente de emergncias, mas que so, todavia, perfeitamente tangveis.
Estas emergncias j marcam, de modo particular, a maneira pela qual as correntes
da juventude abrem-se poltica, de modo muito diferente das geraes precedentes.
Mesmo os engajamentos nas organizaes humanitrias, que so simples de
denunciar sob pretexto de que so manipulados, testemunham esta transformao.
sobre o pano de fundo desta emergncia necessria da mundialidade
que as questes e as clivagens se operam. E isto porque esta emergncia provoca
um medo de pnico no seio dos governos ocidentais. A viso, por parte destes
governos, da emergncia da mundialidade e a opo que eles tomam a de que
preciso evitar, com toda fora, o risco de dissoluo do "Ocidente" (palavra
Philippe Zarif ian
que toca o fundo de suas vsceras). menos de um racismo direto e biolgico

de que se trata hoje, do que do medo da mestiagem e da mundialidade humana.
A mundialidade percebida como um perigo, como uma ameaa terrvel e, em
nenhuma hiptese, como uma oportunidade. Este medo se concretiza em vrios
registros:
-medo da perda de identidade do "Ocidente" e do "fim da Histria" que ela pretende encarnar...
-medo de um fortalecimento das questes que a mundialidade coloca e das
potencialidades de questionamento do sistema econmico capitalista globalizado
que elas comportam. A necessidade de enfrentar a deteriorao do ecossistema,
o aumento do abismo entre pobreza e riqueza no plano mundial, a livre circulao e a gratuidade da economia do saber, a luta contra a financeirizao e seus
efeitos destrutivos, a riqueza da mestiagem etc., todos elementos que trazem
subverso e contestaes crescentes frente dominao do capitalismo globalizado;
-medo de uma perda de legitimidade crescente das prticas de dominao poltica,
tanto no plano interno quanto em matria de ao internacional;
-medo de novas experimentaes democrticas, que se distanciam cada vez
mais do esquema neo-lockeano da democracia liberal, e podem desestabilizar
profundamente os poderes e os mtodos de opresso que esta democracia liberal
comporta;
-medo das migraes, das misturas, das "infiltraes" de elementos de civilizaes
estrangeiras, das mestiagens, e, em reao, aumento de um integrismo "ocidental" (muito prximo, no fundo, do integrismo reativo islmico, como mostra
o impressionante paralelismo entre os discursos de Bush e de Bin Laden); etc.
Todos estes medos se fundem em um s. O medo mais forte no o de
uma oposio termo a termo: disto as foras capitalistas tm uma longa experincia. o medo de um desvio de perspectiva: no somente a mundialidade
coloca a globalizao econmico-financeira e as dominaes polticas no banco
dos rus mas, sobretudo, ela parte por vias, perspectivas, modos de comunicao intersubjetiva, aspiraes e ticas de vida, enfim, por experincias que
escapam a todo controle possvel. O inimigo no mais o regime comunista,
mas a mundialidade, e as novas questes da humanidade-mundo que a ativam.
Este inimigo difuso. Ele no se identifica a nenhum Estado em particular. Por
73
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isso o qualificativo de "luta contra o terrorismo mundial" acabou se impondo.

Na verdade, no centralmente das prticas terroristas que os governos ocidentais,
promotores do regime de guerra, tm medo. da dimenso difusa, incontrolvel,
no assimilvel, profundamente pacfica, da mundialidade. A palavra "terrorismo"
vem tentar nomear e colmatar esta brecha, justificando o uso dos meios de violncia
(porque o que no se pode controlar, tenta-se destruir).
verdade que, a esta primeira razo, acrescenta-se uma outra: a combinao das pretenses de dominar o mundo das potncias ocidentais com a
emergncia da mundialidade gera, de modo reativo, integrismos locais e armados
nas diferentes esferas civilizacionais, dos quais o integrismo islmico hoje a
representao mais evidente, mas no a nica (o que se sabe do que pode estar
amadurecendo na sia ou na frica negra?). Este integrismos locais, to hostis
mundialidade quanto os "ocidentais", mas operando em sua prpria esfera de
referncia - em hostilidade reativa ao "Ocidente"-, so dificilmente controlveis
e representam, efetivamente, perigos destrutivos, com verdadeiros atos terroristas.
Esta segunda linha de medo vem somar-se primeira, e fornecer a ela
uma colorao particular: os governos ocidentais visam matar dois coelhos com
uma cajadada s: abater os integrismos locais mas, sobretudo - e isto est cada
vez mais claro - tom-los como pretexto para combater a mundialidade. Quando
se prega um "islam moderado", por exemplo, quer-se dizer: um "islam" suficientemente ocidentalizado, para permanecer um bom servo do "Ocidente, mas
tambm, e sobretudo: um islam que fique no seu lugar, que no seja poludo
pelos apelos da mundialidade, que permanea bem "islmico" (logo no
mestio), no penetrado pela mistura de civilizaes e pelos desafios que ela
deve ressaltar.
Mas isto coloca, para os adversrios decididos deste regime de guerra
que devemos ser, um desafio. Ns no podemos nos contentar de nos opormos
a este regime de guerra, ou de denunci-lo. O fator mais decisivo reside na faculdade de "trazer a mundialidade", nas suas virtualidades e suas perspectivas
positivas. Ao propor falar de "confronto de civilizaes", ns no entendemos,
nem oposio termo a termo, claro, nem simples mistura. Mas uma confrontao crtica, ainda que pacfica, entre contribuies de diferentes trajetrias
civilizacionais, que s pode ter lugar porque a questo est deslocada e no
Philippe Zarif ian
pertence a nenhuma destas trajetrias. Por exemplo: sobre o desafio ecolgico desafio maior hoje -, ns, filhos da trajetria do "Ocidente" racionalista e dominador da "natureza", temos muito a aprender com a civilizao chinesa. E h
urgncia, no somente porque a degradao do ecossistema comea a engendrar
irreversibilidades que podem ser dramticas, mas tambm porque a civilizao
chinesa, e seus recursos intelectuais e prticos, fruto de muitos milnios de
experincia, est-se degradando. Porque eis aqui um dos paradoxos: a confrontao entre civilizaes pode levar tambm a uma espcie de apodrecimento
interno, a uma "putrefao" das esferas civilizacionais, em proveito de uma
ocidentalizao "de baixo calo", apostando no que nossos pases podem exportar
de pior, e sobre o que as grandes firmas (culturais, de telecomunicaes, de
bens de grande consumo etc.) surfam alegremente. exatamente o que se produz na sia ou na Amrica Latina desde muitos anos. Ainda assim, sentimos,
mais recentemente, que este apodrecimento degrada-se a si prprio, e que as individualidades e os povos erguem a cabea: o superficial e o dinheiro fcil j
esto perdendo seus atrativos, ao mesmo tempo que as suas possibilidades de
realizao. Mudanas mais radicais, experimentaes ticas exigentes, aumentam
de potncia em diferentes pontos do globo (o Brasil tornando-se, ao menos temporariamente, o smbolo). isto tambm a emergncia da mundialidade.
Eis ento, resumidamente, a causa mais profunda deste regime de guerra:
o medo da mundialidade, atitude que, sua maneira, est no corao das
mutaes e dos engajamentos os mais atuais.
Traduo do Francs Tatiana Roque
Philippe Zarifian professor de sociologia da Universit de Marne-la-Valle e

pesquisador da cole Nationale des Ponts et Chausses.
75
76
GUERRA, INFORMAO E RESISTNCIA
Guerra, informao e resistncia

Ricardo Sapia
O ataque ao Iraque pelos Estados Unidos apoiado na "teoria da guerra
preventiva" abre um novo ciclo de disseminao do poder imperial. Assistimos
a uma guerra em que o campo de percepo sensorial por meio da batalha virtual
no pode mais ser separado da batalha real que foi travada nos territrios ridos
do Iraque e nas ruas arrasadas de Bagd. Enquanto governos como aqueles de
Inglaterra e Espanha se adiantaram em justificar o apoio incondicional ao poder
imperial norte americano, nestes mesmos pases que verificamos grandes
focos de resistncia contra a guerra.
Quando em setembro de 2001, logo aps o ataque as torres gmeas em
Nova Iorque, por "decreto imperial", os Estados Unidos anunciavam a teoria da
guerra preventiva, estava dado o grande passo em direo a guerra civil globalizada. No o incio de uma terceira guerra mundial, uma vez que se desloca o
foco do conflito entre Estados Nacionais do tipo tradicional. O Iraque, apesar de
palco de interesses econmicos norte americanos, deve ser entendido para
muito alm de seus limites territoriais. antes foco de concentrao brbara
que ameaa o poder de polcia do Imprio. A questo no a violncia e o terrorismo em si, mas quem os exerce. Iniciativas que no partam do poder do imprio
no podem ser toleradas. Terroristas e criminosos so aqueles que refutam e
ameaam o poder dos Estados Unidos. Entender o conflito do ponto de vista
ocidente x oriente leva ao equivoco de opor americanismo x antiamericanismo.
a mesma lgica perversa que tem polarizado opinies sobre a nefasta execuo de civis cubanos - um equivoco tomar partido de qualquer um dos lados.
A sano aos direitos civis, como aquela da liberdade de emigrao verificada
pelo castrismo, to absurda quanto as diretrizes polticas norte americanas.
Bush o imperador que tem o poder de decidir sobre a vida das pessoas,
sendo que a iniciativa da guerra no pode ser entendida como manifestao de
vontade do povo norte americano. De forma nunca vista, assistimos s justificativas inventadas pelo poder de polcia do Imprio. A disciplina e o controle
exercidos pelo poder que no encontra mais barreiras territoriais mascara e
77
78
GUERRA, INFORMAO E RESISTNCIA
desfoca a prpria justificativa inventada que levou guerra - a existncia ou no

de armas qumicas e biolgicas j no so sequer questionadas. Encontrar ou
no armas proibidas no muda em nada as decises tomadas sob poder de fogo
que tem disseminado morte e destruio para alm de qualquer barreira possvel.
Neste sentido Saddam no apenas cria norte americana, o inimigo
que d corpo inventiva de guerra. Nas duas grandes guerras que atravessaram
o sculo XX o (Estado) inimigo atacado quando se mostra em relao de
desacordo no conflito de interesses. Saddam foi que deu corpo a inventiva de
guerra do imprio norte americano, sendo que a guerra propagada como justa
uma vez que ameaa o poder de polcia dos EUA.
Os servios de informaes, por mais que tenham exercido papel fundamental nas guerras anteriores, no podem ser comparados com este que vemos
hoje. O que assistimos pelo televisor da sala de nossas casas uma guerra que
no separa mais o campo real daquele virtual. A percepo da guerra provoca
nossas sensaes com tamanha rapidez, que impede o que antes se entendia por
"experincia de guerra". Portanto a disputa (a guerra), travada tambm, e de
forma indistinta, pela conquista e difuso das informaes.
bem verdade que o poder de manipulao pode ser maior que nas
guerras anteriores. A guerra assistida ao vivo e a cores favorece como um flash,
a padronizao simultnea das nossas sensaes, e por isso das nossas opinies.
Neste ponto corre-se o risco de uma espcie de alucinao coletiva provocada
pelo campo virtual que rompe com o conceito de tempo favorecendo a hegemonia
de informaes. Ambos os lados, tanto daqueles que so favorveis quanto os
que so contrrios a guerra esto sujeitos frenesi da manipulao. A sandice
do perigo iraquiano pode ser contra posta com uma espcie de antiamericanismo
impensado por parte dos opositores guerra.
Mas existe neste momento uma abertura de possibilidades que deve ser
observada. Nas guerras anteriores as fontes de informaes eram nicas ou
polares. Nesta, as fontes se multiplicaram e para alm da Fox New, Al Jazeera,
BBC, CNN e o Pentgono, aes diversas da sociedade civil aparecem como
novas possibilidades. A disseminao e o alargamento das formas de controle
abrem a possibilidade para mltiplas e incalculveis formas de resistncia. Se,
por um lado, esta abertura faz com que a guerra miditica fique bastante confusa,
Ricardo Sapia
por outro lado possibilita inmeras formas de resistncia. Por isso a luta dos
ativistas contra a guerra deve ser entendida no como ponto defensvel que se
polariza entre os Estados Unidos e Bush de um lado e Saddam e o Iraque de outro.
A desobedincia se ope afrontando o controle e a destruio da guerra, buscando
construir a anti-guerra, ou seja, contra a manipulao dos corpos e pelo prolongamento da vida.
Por isso as diferenas da multido se afirmam como formas alternativas no real e no virtual. A desmistificao da guerra inventada por Bush apenas
possvel com a desobedincia. Desobedincia que contundente medida que
os cidados se opem a deciso de guerra. Guerra morte e destruio, sendo
que as aes possveis e eficazes consistem em atacar a "lgica de guerra" - contra
o aniquilamento da vida a desobedincia aparece como dispositivo de prolongamento da existncia. Destruir o estado de guerra permanente o papel dos
ativistas, estes novos brbaros que tem se somado aos milhes contra a efetividade
ilegtima do poder imperial.
Ricardo Sapia socilogo, doutorando da UNESP Araraquara.
79
80
UNIVERSIDADE
NMADE
O Direito como potncia constituinte:

uma crtica teoria do Direito.
Thamy Pogrebinschi
Se h algo em comum a qualquer teorizao do Direito - desde a sua reminiscncia com o positivismo jurdico, at a sua contemporaneidade com as chamadas
verses ps-modernas - isto parece ser a persistncia de quatro conceitos distintos,
porm correlatos: fundacionalismo, formalismo, transcendentalismo e universalismo.
A permanncia destas quatro idias ao longo do desenvolvimento da
teoria do direito talvez se explique na prpria gnese desta ltima. O Direito, afinal,
esteve na base das doutrinas contratualistas elaboradas pela modernidade para
justificar uma nova forma de organizao, o Estado, e uma nova forma de sociabilidade, o Estado de Direito. O contrato, instrumento jurdico por excelncia, separou
para sempre sociedade e estado, potncia e direito, poder constituinte e multido.
Smbolo de rompimentos, portanto, o contrato parece ter logrado apenas em
reunir o ncleo comum do pensamento jurdico, como desejamos aqui postular. A
imagem de um procedimento, despido de qualquer contedo alm da fundao mesma,
que objetiva universalizar a sua prpria transcendncia, jamais abandona o Direito.
No entanto, se rejeitarmos esta gnese, isto , a matriz contratualista do
Direito, poderemos tambm conceder-lhe uma nova abordagem. Subtrado da
esfera do poder, o Direito deve ser pensado como potncia; liberto das amarras
da representao e da soberania, o direito ser sempre constituinte; emancipado
da fragmentao imposta pelo contrato, o direito se materializar na multido.
Sob esta perspectiva, o objetivo deste artigo consiste em realizar uma leitura
crtica de trs autores que gozam de renomada estabilidade no mbito da teoria
do direito: Hans Kelsen, John Rawls e Jrgen Habermas. Enfrentada esta tarefa,
intentaremos concluir este trabalho com a defesa de uma nova abordagem tericojurdica, qual seja, o direito como potncia constituinte.
Hans Kelsen: formalismo fundacionalista
O positivismo jurdico encontrou sua mais slida expresso j na juventude do sculo XX, atravs do pensamento de Hans Kelsen. De suas obras irra-
81
O DIREITO COMO POTNCIA CONSTITUINTE: UMA CRTICA TEORIA DO DIREITO
82
diaram - e ainda irradiam - a dogmtica ensinada nas faculdades de direito, o

mtodo lgico-dedutivo de deciso empregado pelos juzes e a idia da norma
enquanto coao estatal. Ao conceber o direito como uma ordem coativa e o estado
como detentor do monoplio desta coao, Kelsen identifica direito com poder.
Com a sua Teoria Pura do Direito 1 , Kelsen objetiva, antes de tudo, fazer
cincia. A cincia jurdica deve, portanto, se limitar ao conhecimento de seu
prprio objeto - o Direito - eliminando o contato com todos os elementos que
lhe so estranhos, vale dizer, "com tudo quanto no se possa, rigorosamente,
determinar como Direito".2 E, para que o sistema jurdico possa permanecer
puro, o Direito deve regular a sua prpria produo.
E justamente a fonte desta produo que retira de cena qualquer sinal
aparente de imanncia. As normas jurdicas se originam em si prprias dando
forma ao que Kelsen denomina de "teoria escalonada das normas".3 O ordenamento jurdico formado por normas produzidas por outras normas que lhes
so imediatamente superiores na hierarquia kelseniana, e assim sucessivamente
at que se atinja o topo desta pirmide imaginria. E justamente o cume desta
construo que Kelsen coroa com a transcendncia. Na origem de todas as normas,
isto , a fonte primria do Direito, h uma outra norma jurdica, porm hipottica.
A grundnorm ou norma fundamental, no tem contedo substantivo e apenas
regula o procedimento pelo qual as demais normas sero produzidas. O pensamento jurdico encontra aqui a sua primeira fundao: uma fundao vazia,
despida de qualquer substncia ou valor, a fundao da forma e do formalismo.
A caracterstica primordial do ordenamento jurdico positivista , portanto,
a sua unidade. O apelo de Kelsen a uma norma fundamental hipottica que
serve de fundamento de validade pra todas as demais normas do ordenamento
jurdico expressa nada mais do que o desejo de fechar o sistema e assegurar a
sua unidade. Essa unidade, no entanto, apenas uma unidade formal. Kelsen
jamais se preocuparia em garantir tambm uma unidade material. Como
mostram Negri e Hardt, o sistema formal de Kelsen entra em colapso quando
1
Este tambm o ttulo de um dos livros mais importantes de Kelsen, publicado pela primeira
vez em 1934.
2
Teoria Pura do Direito, p. 01.
3
Sobre o assunto, veja-se Teoria Pura do Direito, p. 277 e segs.
Thamy Pogrebinschi
confrontado com a realidade, uma vez que para isso no acontecer seria
necessrio pressupor uma srie de elementos substantivos. E, se para sanar este
problema externo, s normas hierrquicas de Kelsen fossem atribudas conotaes
substantivas, surgiria um outro problema, desta vez interno: a contradio entre
hierarquia e formalismo.4
Mais do que fazer do Direito uma disciplina cientfica, Kelsen o sublimou
tambm em uma forma de estado, o Estado de Direito. Negri e Hardt demonstram
tambm que a sistemtica kelseniana poderia estar na base da formulao do
Estado Social, um estado de direitos. Porm, ao assegurar neste estado apenas
garantias privadas, Kelsen mais uma vez inova na forma, mas no na substncia. 5
A reduo formal do sistema jurdico empreendida por Kelsen ir
predominar no cenrio da filosofia do direito ainda por muito tempo. A idia de
fundao que a grundnorm assegura, aprisiona eternamente o poder constituinte
a um conjunto de procedimentos. Procedimentos estes que se autoproduzem,
gerando um Direito exclusivamente formal, despido de qualquer substncia e
em cujo vrtice se encontra a transcendncia.
O amadurecimento do sculo XX e o horror do legalismo e do positivismo no ps-guerra fazem surgir novas concepes de direito. Buscando assegurar a justia ou a superao do paradigma kelseniano, a contemporaneidade do
Direito traz consigo novas formas de um velho contedo. Ao fundacionalismo, ao
formalismo e ao transcendentalismo kelseniano se soma o universalismo das
concepes ps-modernas do Direito.
John Rawls: liberalismo transcendental
"When we pose the question of justice and critique
of the system of right from the standpoint of the multitude,
we should not imagine ourselves in any way
aligned with the marginalized or the powerless".
Antonio Negri e Michael Hardt
Labor of Dionysus
4
5
Labor of Dionysus, p. 109 e 110.

Ibidem, p. 107 e 108.
83
84
Ao alvorecer a dcada de setenta, a hegemonia do positivismo no meio

jurdico foi substituda paulatinamente por um extenso debate que teve sua
origem com a publicao de Uma Teoria da Justia de John Rawls. Tal debate,
que envolve autores das mais diversas filiaes do pensamento, gira em torno da
busca por uma concepo apropriada de justia e por um sistema adequado de
direitos que o positivismo no logrou prover. No entanto, a sada de cena do
positivismo no levou consigo o excesso de formalismo que contamina o Direito
desde suas origens.
O formalismo de John Rawls traz de volta para o Direito a mais transcendental das fundaes: o contrato. A busca por uma concepo de justia
compatvel com a cultura poltica das sociedades modernas e, portanto, liberal,
tem incio com um engenhoso artifcio de representao ainda mais isento de
qualquer sinal da realidade do que suas formulaes anteriores.
A fbula rawlsiana se inicia - deslocada do tempo e do espao - na
famosa posio original, na qual sujeitos despidos de qualquer subjetividade
devem escolher os princpios de justia 6 que orientaro a vida em sociedade de
outros sujeitos tambm ainda no subjetivados. A idia de representao, a
mediao dos desejos, est na base do procedimento: aqueles a quem os princpios
de justia iro afetar no participam de sua escolha, so objetos e no sujeitos
do contrato. O vu da ignorncia 7 to espesso que aos sujeitos privados de sua
prpria subjetividade e submetidos a um raciocnio to procedimental quanto a
estrutura que os cerca parece restar apenas uma alternativa: o liberalismo.
A formulao original dos princpios de justia em Uma Teoria da Justia a seguinte: (1):
Cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema total de liberdades bsicas
iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de liberdades para todos. (2): As
desigualdades econmicas e sociais devem ser ordenadas de tal modo que, ao mesmo tempo:
a) tragam o maior beneficio possvel para os menos favorecidos, obedecendo s restries do
princpio da poupana justa, e b) sejam vinculadas a cargos e posies abertos a todos em
condies de igualdade eqitativa de oportunidades.
7
Com o intuito de assegurar um ponto de partida de igualdade e garantir a neutralidade e a
imparcialidade de sua teoria da justia, Rawls cobre as partes na posio original com um vu
que "busca anular os efeitos das contingncias especificas que colocam os homens em posies
de disputa, tentando-os a explorar as circunstncias naturais e sociais em seu prprio beneficio". Veja-se, a respeito, Uma Teoria da Justia, p. 147 e seguintes.
Thamy Pogrebinschi
Do momento fundacional nasce ento um sistema de direitos e liberdades iguais que se tornar uma espcie de lugar-comum no mbito da filosofia
do direito e mesmo da teoria poltica contempornea. Como mostram Negri e
Hardt, a materialidade revolucionria dos princpios de justia apenas
aparente. A liberdade e igualdade que definem so subsumidas ao longo dos
vrios estgios do procedimento construtivista rawlsiano, restando ao fim uma
mera defesa de polticas assistencialistas estatais.8
O contrato rawlsiano, despido de antagonismos, de diferenas e de
sujeitos, instaura, assim, uma ordem jurdica universal. Universaliza-se um
Direito estritamente formal, um modelo de estado simultaneamente welfariano
e liberal e um simulacro da realidade social. Ao contrato, sucedem-se na teoria
rawlsiana outros procedimentos, seja de natureza consensual 9, seja de natureza
racional10 - sempre com vistas a garantir seus princpios de justia como a nica
alternativa possvel.
Rawls escapa do fundacionalismo tradicional, vale dizer, evita fundar
sua teoria sobre uma base material emprica ou nos preceitos abstratos da razo.
Sua soluo , afinal, ps-moderna: deslocada espacial e temporalmente,
hipottica, universal e desubjetivada - um verdadeiro conto de fadas. A transcendncia da teoria rawlsiana absoluta.
Jrgen Habermas: universalismo consensualista
Os direitos do homem no nos faro abenoar o capitalismo. E preciso
muita inocncia, ou safadeza, a uma f ilosof ia da Comunicao que
pretende restaurar a sociedade dos amigos ou mesmo dos sbios, forman
do uma opinio universal como 'consenso' capaz de moralizar as naes,
os Estados e o mercado. Os direitos do homem no dizem nada sobre os
modos de existncia imanentes do homem provido de direitos. E a vergonha
de ser um homem, ns no a experimentamos apenas nas situaes extremas
descritas por Primo Levi, mas nas condies insignificantes, ante a baixeza
e a vulgaridade da existncia e de pensamentos-para-o-mercado, ante os
valores, os ideais e as opinies de nossa poca.
Gilles Deleuze
O que a Filosofia?
8
Labor of Dionysus, p. 219 e seguintes.

o caso do conceito de consenso sobreposto, descrito no captulo IV de O Liberalismo Poltico.
10
o caso do conceito de razo pblica, descrito no captulo VI de O Liberalismo Poltico.
85
86
O formalismo (ou procedimentalismo) e o universalismo do pensamento

jurdico alcanam seu auge com os escritos de Jrgen Habermas sobre o assunto.11
Disposto a aplicar sua teoria do discurso ao Direito, Habermas prope uma
abordagem reconstrutiva do mesmo. A misso principal que se outorga a de
resolver a tenso entre facticidade e validade, que aos seus olhos na verdade
uma tenso entre a positividade e a legitimidade do Direito.12 Para tanto, Habermas
prope seu prprio sistema de direitos, o qual como veremos no se afasta em
nada das verses declaradamente liberais, como por exemplo aquela proposta
por Rawls.
Habermas acredita que o Direito pode ser justificado por duas idias:
direitos humanos e soberania popular.13 A conexo interna entre esses conceitos
explicaria outro, qual seja, a autonomia poltica que a idia de contrato social
veio a consagrar. Como afirma o autor "a busca pela conexo interna entre
soberania popular e direitos humanos reside no contedo normativo do prprio
modo de exerccio da autonomia poltica, um modo que no garantido simplesmente atravs da forma gramtica de leis gerais, mas apenas atravs da forma
comunicativa de processos discursivos de formao da opinio e da vontade"14.
Gostaramos de acrescentar que o que esta conexo representa, por outro lado,
o casamento entre procedimentalismo e universalismo.
A concepo de soberania popular de Habermas jamais se identificaria
com o poder constituinte. Isto porque Habermas retira dela todos os sujeitos e
qualquer substncia, dissolvendo-na em uma srie de procedimentos. Trata-se
de sua reivindicao por uma "soberania popular como procedimento".15 Aqui,
o formalismo absoluto. O direito se reveste de poder e a potncia constituinte
fragmentada em mltiplos mecanismos formais, despidos de qualquer contedo substantivo a priori, aos quais atribuda a criao do direito e conseqentemente da organizao poltica e social.
11
Principalmente, Between Facts and Norms, 1996.

Between Facts and Norms, p. 129.
13
Ibidem, p. 99.
14
Ibidem, p. 103.
15
Veja-se artigo com este ttulo publicado como apndice em Between Facts and Norms.
12
Thamy Pogrebinschi
A concepo de direitos humanos que Habermas sustenta completa a

idia anterior: "a substncia dos direitos humanos reside nas condies formais
da institucionalizao jurdica destes processos discursivos de formao da
opinio e da vontade nos quais a soberania popular assume um carter obrigatrio".16 Em outras palavras, a matria reside na forma, isto , a materialidade
do direito em Habermas consiste apenas nas formas que este assume. A constituio
material solapada pela constituio formal. Desta concepo de direitos
humanos, Habermas prope um sistema de direitos. Este se define por trs categorias: "1) os direitos bsicos resultam da elaborao politicamente autnoma
do direito maior medida possvel de liberdades individuais iguais ; 2) os direitos
bsicos resultam da elaborao politicamente autnoma do status de membro de
uma associao voluntria de consociados sob o direito; 3) os direitos bsicos
resultam imediatamente da acionabilidade dos direitos e da elaborao politicamente autnoma da proteo jurdica individual".17 Portanto, para Habermas
no h legitimidade sem esses trs direitos (direito geral s liberdades iguais,
direitos de pertencimento (membership) e garantias jurdicas) que tem o condo
de estabelecer o "cdigo jurdico" (legal code) enquanto tal.18 Vale dizer, so
essas trs categorias abstratas de direito que esto na base de qualquer tentativa
de materializao do direito em Habermas. Com este sistema de direitos temos,
nada mais nada menos, do que o velho modelo jurdico liberal, no qual a funo
das leis a de estabilizar expectativas comportamentais e a funo do Direito
a de promover a integrao social.
No cerne deste sistema de direitos, dois princpios lhe garantem a eficcia.
Trata-se dos princpios da democratizao (D) e da universalizao (U), que
Habermas apropria de sua teoria do discurso para aplicar ao Direito. O contedo
destes princpios o seguinte: "Princpio D: So vlidas apenas aquelas normas
s quais todas as pessoas possivelmente afetadas possam concordar enquanto
participantes em discursos racionais",19 "Princpio U: Toda norma vlida tem
16
Between Facts and Norms, p. 104.

Ibidem, p. 122.
18
Ibidem, p. 125.
19
Ibidem, p. 107.
17
87
88
que preencher a condio de que as conseqncias e efeitos que previsivelmente

resultem de sua observncia universal, para a satisfao dos interesses de todo
indivduo, possam ser aceitas livremente por todos os concernidos".20 Habermas
acredita ainda que se todos os cidados do mundo concordassem com os princpios
U e D, em uma situao ideal de fala, teramos um consenso normativo ideal e
universal sobre a produo de normas justas.
Habermas condensa esta sua percepo sobre o direito na forma de um
paradigma jurdico que ele acredita se suceder aos anteriores paradigmas liberal e
welfariano: o paradigma procedimental.21 A distino em relao ao paradigma
liberal incua. Como vimos, o paradigma jurdico habermasiano to liberal
e to formal quanto qualquer outra concepo liberal do direito. O direito procedimental de Habermas em nada se distancia do j conhecido direito formal. E
ele agrega o vazio, a ausncia de contedos e de sujeitos, a dogmtica, o liberalismo
e o universalismo. Ao tentar supostamente colocar na sociedade civil o que seria
o poder constituinte, Habermas o aprisiona em infindveis procedimentos formais.
O erro talvez esteja mais uma vez, seguindo a tradio contratualista, em achar
que a soluo separar estado e sociedade. Definitivamente, a potncia do Direito
jamais ter a forma de poderes comunicativos.
O Direito como potncia constituinte
"Destroying the claims of normativity: it seems that we can and must
begin to approximate this goal".
Labor of Dionysus
As teorias jurdicas ps-modernas tm fracassado em sua tentativa de

superar o paradigma positivista e o legado contratualista da modernidade. Os
novos arcabouos tericos do Direito, com suas construes e reconstrues,
no tm sido suficientes para expurgar de sua gnese as idias de formalismo,
fundacionalismo, transcendentalismo e universalismo.
20
21
Conscincia Moral e Agir Comunicativo, p.147.

Between Facts and Norms, captulo 9, passim.
Thamy Pogrebinschi
Talvez a normatividade deva ser definitivamente abandonada para que

possamos encontrar uma outra alternativa a esta tradio de pensamento jurdico.
O ponto de partida para uma abordagem efetivamente crtica e renovadora parece
ser a aplicao da ontologia ao Direito. Vale dizer, o primeiro passo para romper com
o paradigma que tentamos ilustrar ao longo deste artigo e libertar o Direito das
amarras da modernidade pens-lo ontologicamente. Afinal, como explicam Negri
e Hardt, "se o normativo segue o ontolgico, e o ontolgico imanncia absoluta,
no h isolamento possvel do normativo (e sua existncia autnoma) se no
como mistificao, fraude, imbrglio ou, no mximo, como a sobrevivncia de
velhos poderes. As caractersticas normativas do Direito, portanto, no podem
durar: a normatividade no pode mais existir como uma estrutura para a qualificao
da ao. A ao deve ser definida e qualificada apenas em relao ao constitutivo,
ao socialmente relevante e ao dinamismo cooperativo da prpria ao".22
E justamente o pensamento, sempre ontolgico, destes dois autores
que nos sugere a nova abordagem para a teoria jurdica que desejamos aqui postular.
Perspectivas crticas do Direito devem se centrar na genealogia de novas subjetividades no como presses reformistas na ordem existente, mas como elementos
de um novo poder constituinte. 23 A liberao do poder constituinte, afinal, se d
junto desestruturao do poder constitudo.
E a multido o sujeito constituinte capaz de promover uma crtica radical
ao sistema jurdico e de propor alternativas efetivas.24 A forma deste sujeito,
mostram Negri e Hardt, "produtiva, imaterial e cooperativa, precede toda
configurao normativa, ou melhor, a exclui, apagando-na positivamente em
um processo institucional contnuo, dinmico e aberto".25 Multido significa
democracia: "uma democracia de iguais, fundada no absoluto da capacidade
produtiva de seus sujeitos, na igualdade absoluta de direitos e deveres e na efetividade dos direitos".26 Como dizem Negri e Hardt, muitos tentaram, mas poucos
conseguiram efetivamente basear a democracia nestes princpios.
22
Labor of Dionysus, p. 309.

Ibidem, p. 307.
24
Ibidem, p. 309.
25
Idem.
26
Ibidem, p. 310.
23
89
90
A multido precisa construir sua institucionalidade. "O poder constituinte

exclui qualquer tipo de fundao que resida fora do processo da multido. No
h fundao transcendente nem qualquer forma de direito natural ontologicamente inscrito nas singularidades humanas que poderia prescrever ou limitar
sua ao cooperativa".27 Sob a perspectiva negriana, a nica fundao possvel
seria a fundao da produo, do trabalho, do trabalho vivo.
O trabalho (labor), ou melhor o conceito abstrato de trabalho, teria o condo
de conectar a constituio formal, isto , a ordem legalmente estabelecida, e a constituio material, vale dizer, a realidade do mundo socialmente constitudo. O
verdadeiro poder constituinte, entretanto, prescinde da produo de constituies,
pois ele prprio constituio.
O Direito precisa de uma teoria que tenha em sua gnese o poder constituinte da multido e que prescinda de mediaes, representaes, fundaes
transcendentais. O Direito no deve mais ser pensado como poder, mas sim
como potncia. Sua nica finalidade deve ser a emancipao.
Referncias
HABERMAS, Jrgen. Between Facts and Norms. Massachusetts: MIT
Press, 3. edio, 1999.
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So Paulo: Editora tica, 2. edio, 2000.
27
Ibidem, p. 308.
Thamy Pogrebinschi Mestre em Teoria do Estado e Direito Constitucional pela

PUC-Rio e Mestranda em Cincia Poltica no IUPERJ.
Comunicao e diferena nas cidades 1

Janice Caiafa
Habitar uma cidade experimentar de alguma forma a vizinhana de

estranhos. Se samos rua, encontramos desconhecidos em grande variedade,
gente cuja procedncia no conhecemos e que cruzamos em nosso caminho nos
espaos pblicos e partilhados. Ali no somos to facilmente localizveis como,
por exemplo, numa reunio familiar ou num pequeno povoado. Deixamos em
algum grau nossa insero e a identidade que nos atribuem para trs para experimentar esse confronto e nos expor a essa percepo de descontinuidades e
diferenas. Isso constitui para muitos, acredito, o grande atrativo das cidades, ao
mesmo tempo em que o alvo mais freqente de crticas daqueles que denunciam
as mazelas da vida urbana. Em todo caso, a experincia do estranho e do inesperado
uma marca das cidades e precisamente o que a caracteriza como um universo
de circulao e comunicao bastante singular.
Fernand Braudel mostra como a cidade emerge historicamente numa
situao de grande "turn-over", deslocando tradies, provocando fluxos de
imigrantes, engendrando todo um meio propcio ao movimento. Braudel chama
a cidade no Ocidente de "verdadeira mquina a quebrar os velhos vnculos, a
colocar os indivduos sobre um mesmo plano" (Braudel, 1979). Instaura-se um
espao de deslocamento e comunicao. Na Antiguidade, mostra Braudel, a
soluo imperial se opunha soluo cidade. O primeiro caso predomina no
Oriente, onde a presena de estados imperiais fazia com que as atividades se
concentrassem em torno do palcio e s as capitais imperiais prosperavam. As
cidades apareciam e desapareciam merc dos "caprichos do prncipe". No
segundo caso, a cidade se expande em rede com outras cidades e atrai uma
populao muito diversa, promovendo mais mistura.
Texto apresentado no 11 Encontro Anual da Associao Nacional dos Programas de PsGraduao em Comunicao (Comps 2002), de 4 a 7 de junho de 2002.
91
92
COMUNICAO E DIFERENA NAS CIDADES
Lewis Mumford observa que a cidade, em oposio ao pequeno povoado,

se caracterizou desde o incio por atrair gente de fora, "no-residentes", que ali
vinham por interesse em alguma atividade de ordem religiosa ou social, mais que
- comrcio, segundo esse autor. Isso atestaria o "dinamismo inerente" da
no
cidade, "em contraste com a forma mais fixa e interior da aldeia, hostil ao outsider" (Mumford, 1961).
As cidades se expandem num espao de intercomunicao, desde os
seus incios, ou num espao "horizontal", como escrevem Deleuze e Guattari,
em constraste com o procedimento do Estado, que "vertical" e promove a
ressonncia de focos de poder. A cidade tambm promove integrao (ela no
s disperso), mas local, no global como faz o Estado. A recodificao urbana,
as marcas que se formam (e que estriam, delimitam, hierarquizam) so constantemente redistribudas porque a cidade no cessa de receber outros fluxos que
modificam seu espao social e fsico e portanto de se transformar e se produzir
por eles. A cidade, escrevem Deleuze e Guattari, "s existe em funo de uma
circulao e de circuitos; ela um ponto assinalvel sobre os circuitos que ela
cria ou que a criam" (Deleuze e Guattari, 1997).
As cidades geram um poderoso espao de exterioridade que se ope
tanto ao interior dos espaos fechados quanto interioridade do sujeito. A heterogeneidade ali ativa dispersa focos de identidade e as recorrncias do familiar,
introduzindo portanto variao nos processos subjetivos (Caiafa, 2001a, 2001b,
1992). A descrio da produo subjetiva nas diferentes configuraes urbanas
uma tarefa da etnografia das cidades e importante para que se entenda a especificidade da experincia urbana. Guattari (1992) escreve que as cidades se caracterizam em grande parte pelos processos subjetivos que deflagram.
Entende-se aqui a subjetividade como produo, sendo o sujeito apenas
um momento dos fluxos subjetivos em que esses processos se cristalizam numa
identidade pessoal. Mas mesmo o sujeito um episdio dessa subjetividade
processual, que no nunca resultado, mas constantemente processo. So componentes os mais diversos que entram na produo da subjetividade. Assim, os
processos sociais e materiais na cidade - a relao com o espao construdo - so
componentes subjetivos tambm. A experincia com a variedade de estmulos
nas ruas, com esses desconhecidos que cruzam nosso caminho - e com quem
Janice Caiafa
uma comunicao em alguns casos pode se estabelecer - modeliza afetos,

perceptos, produz, enfim, subjetividade. Para admitir os processos urbanos como
componentes subjetivos preciso conceber uma subjetividade fora do sujeito,
em constante atualizao e processualidade, merc de componentes heterogneos.
Nas reas residenciais segregadas, em geral dependentes do automvel,
cria-se um meio propcio s recorrncias familiares, confirmao das identidades. o modo de vida dos condomnios fechados, que ocorre entre ns e que
o modelo que predomina nas cidades ou anti-cidades americanas (Caiafa,
2001b, 1991). O espao pblico no um meio ocupvel coletivamente. Em
geral, s se o ocupa no automvel particular, o que configura um uso privado da
via pblica. Ou ento nos shoppings, numa atividade j direcionada para um
fim, o consumo. Mesmo as reunies em bares ou restaurantes nesses lugares
tendem a eliminar o imprevisvel que s o espao aberto das ruas pode provocar.
A primeira figura das cidades a densidade. A cidade surge como
aglomerao, com o acmulo de gente num espao que se partilha. a aglomerao
urbana, onde h necessariamente a criao de espaos coletivos. Porque a
ocupao privada do espao, como nos mostram casos concretos, leva a uma
segmentao da populao e a uma compartimentao do espao urbano que
inviabilizam a cidade. Poucos ocupam as reas residenciais segregadas ao mesmo
tempo em que se geram habitaes precrias de excessiva concentrao. O
espao pblico desativado, no se oferece ocupao coletiva. A rua j se torna
invivel para a caminhada - e os mais pobres so os mais penalizados porque
vo ter que se deslocar ali ao menos para poder se amontoar no transporte coletivo
precrio. Os mais ricos se movimentam em automveis privados, que utilizam
muito mais solo urbano e requerem um enorme subsdio. O conforto das reas
residenciais segregadas e do automvel privado, figuras da ocupao privada do
espao urbano, s garantido quando a sociedade paga por ele.
A privatizao e o confinamento geram, portanto, ao mesmo tempo um
adensamento aberrante, desigual, e uma movimentao segregante. Trata-se de
uma desurbanizao, de foras contra a densidade e a circulao, que marcam
historicamente a expanso das cidades. Nas cidades, a densidade apia-se na
disperso porque a mobilidade fundamental para que a populao possa se
distribuir e se misturar, ocupando coletivamente o espao da cidade, preferindo-o
93
94
aos espaos fechados. uma disperso atrativa (Caiafa, 2001b) porque h uma
atrao pelo espao coletivo e no para fora dele num desejo de segregar-se. Historicamente, a aglomerao urbana preenche um espao coletivo, densamente populado.
H uma inquietude - argumentei em outro trabalho (2001a) - que a
experincia urbana pode satisfazer ou revolver com resultados criativos para a
subjetividade. Estamos inquietos, queremos circular, no sentido mais forte.
Vamos alm de nossa vizinhana, vamos rua para nos misturar, para experimentar
os encontros possveis nesse espao de intercomunicao e para enfrentar os riscos.
Encontros e passagens
Qual a natureza desses encontros citadinos e como se coloca a o
problema da comunicao? Para Benjamin, esses encontros trazem a marca do
"choque". Benjamin descreveu genialmente como na modernidade a tcnica
promoveu deslocamentos radicais na esfera da arte e no domnio da experincia.
Acompanhando essas mudanas, desenvolvem-se modos de percepo e de
experincia que so caractersticos do espao da cidade moderna. A movimentao
nas ruas impe uma nova complexidade que vem na forma da coliso, do choque,
tanto com a multiplicao dos estmulos quanto com o movimento da multido.
Para se orientar pelos sinais de trnsito, o pedestre tem que lanar olhares
"aparentemente despropositados" em todas as direes, como observara Poe
para os transeuntes na cidade (Benjamin, 1995: 125). De fato, nossa ateno tem
que se distribuir para todos os lados de forma que possamos atravessar uma rua numa movimentao que pode mesmo parecer despropositada, como o movimento
"manaco" que Benjamin atribua multido. Isso fica demasiado claro por
exemplo no Rio de Janeiro, em que mesmo a adeso a essa movimentao manaca
no nos garante que chegaremos ao outro lado da rua. Benjamin observa o ineditismo dessa forma histrica de percepo e experincia. Na emergncia da cidade
moderna, um novo ritmo que se forma. Mover-se no trnsito urbano e na vizinhana das massas urbanas vai exigir uma nova dinmica subjetiva que tem o carter
do choque. "Nos cruzamentos perigosos, inervaes fazem-no (o indivduo) estremecer em vrias seqncias, como descargas de uma bateria" (Benjamin, 1995: 124)2.
2
Para uma discusso sobre a possibilidade de imprimir ao choque a qualidade da criao no

domnio da arte, ver Caiafa, 2000.
Janice Caiafa
Que os encontros citadinos possam trazer a marca da coliso uma

excelente pista que nos leva a enfrentar novos problemas. mesmo um ritmo
que se constri na exterioridade das cidades e que envolve experincias subjetivas
em constraste com aquelas dos meios fechados. que no nos basta atribuir a
esse ritmo da coliso a marca da desorganizao ou da destruio. Seria preciso
ressaltar tambm o papel produtivo ou construtivo do confronto. A frico pode
trazer diferenciao, desafiando o reconhecimento, tendo um efeito no necessariamente deletrio mas transformador dos processos subjetivos. Ao descrever os
fenmenos do choque, Benjamin no faz um discurso apenas de denncia.
Vrias vezes ele distingue o "flneur" do "transeunte". O primeiro imprimiria
sua caminhada um ritmo criador, diferente do movimento "manaco". Baudelaire poeta da cidade e do limite da modernidade, a um tempo clssico e moderno
(Baudelaire, 1996, introduo de Claude Pichois) - vivia com fascnio, a seu
modo, essas inovaes intrusivas da cidade. Observa Benjamin que Baudelaire
"suscitava o choque", ao mesmo tempo em que se ocupava de "apar-lo". Sua
poesia atualizaria essa frico, medida que mostrava uma cidade impiedosa
mas tambm fascinante, que podia provocar e encantar.
No poema " une passante", uma mulher ("efmera beldade") passa
pelo poeta e cruza-lhe o olhar. E no sem conseqncias porque Baudelaire
escreve que esses olhos lhe "fazem nascer outra vez" ("m'a fait soudainement
renatre"). Essa mulher que passa no "frentico alarido" da rua em torno ("La
rue assourdissante autour de moi hurlait") lhe oferece portanto alguma coisa,
afeta-o.
O que o soneto nos d a entender captado numa frase: a viso que
fascina o habitante da cidade grande - longe de ele ter na multido apenas um
rival, apenas um elemento hostil -, lhe trazida pela prpria multido (Benjamin,
1995, p. 118).
E isso mesmo que ela se v - "No mais hei de te ver seno na
eternidade?/Longe daqui, tarde demais, nunca talvez!" - provocando um amor
"no tanto primeira, mas ltima vista", como coloca Benjamin, um novo tipo
de amor citadino.
O poeta foi afetado porque, como observa Benjamin, "Baudelaire no
deixa dvida de que tenha olhado fundo nos olhos da mulher que passa".
95
96
A experincia da passante e do poeta um caso dessas relaes

(colises?) no ritmo urbano com desconhecidos. Em diferentes cidades ou
ocasies poderia levar a um flirt, a um beijo, ao namoro, ou ao abandono. A possibilidade de ser afetado por estranhos uma marca da vida urbana, uma
imposio ou uma oportunidade no espao das grandes cidades. A comunicao
sempre envolve diferenciao, ela sempre rene ou agencia mundos estranhos.
Mas so diversas as situaes de enunciao (Ducrot, 1972), h diferentes
regimes de signos (Deleuze e Guattari, 1995). No caso dos processos de
comunicao no meio heterogneo da cidade, a exposio a uma variedade
imprevisvel parece intensificar esse investimento na diferena. Tambm uma
experincia subjetiva singular pode acontecer por essa exposio heterogeneidade.
Deixar-se afetar por estranhos de certa forma j mudar ou sair um pouco de si.
Estranhos mundos possveis
O que as cidades nos oferecem de mais atraente essa possibilidade de
vislumbrar constantemente mundos estranhos, que no so o nosso e que
podemos vir a conhecer. a fascinao de "Rear Window" ("Janela Indiscreta"),
filme de Hitchcock em que o personagem principal observa (eventualmente se
deixando afetar e interferindo) os movimentos nos apartamentos em frente sua
janela. Quem assiste ao filme tambm contempla esses mundos possveis, no
belo cenrio que o diretor cria, e atrado por a. So mundos possveis porque
no so atualizados, no existem para mim e por sua alteridade mesmo compem
a minha experincia. Gilles Deleuze escreve que o papel de "outrem" precisamente "a expresso de um mundo possvel". Lendo o texto de Michel Tournier,
Sexta-feira ou Os limbos do Pacfico, uma reescritura de Robinson Crusoe,
Deleuze mostra como as aventuras de Robinson em sua ilha envolvem a perda
de outrem. O prprio Tournier avana esse pensamento no romance. A partir da
ausncia de outrem na experincia do naufrgio, possvel explorar os efeitos
de sua presena, ou seja, o papel de outrem na experincia ordinria.
Para Deleuze, outrem, como expresso de um mundo possvel, "introduz
o signo do no-percebido no que eu percebo" (Deleuze, 1974, p. 315). O
primeiro efeito de outrem "a organizao de um mundo marginal, de um arco,
de um fundo" em que se inscrevem outros objetos, outras idias, formando
Janice Caiafa
"todo um campo de virtualidades e de potencialidades". uma margem que se

cria em torno daquilo que vejo, feita do que visto por outrem. Os objetos atrs
de mim formam um mundo para mim porque so vistos por outrem e se eles
podem eventualmente entrar para o meu mbito de percepo, se essa transio
pode ser feita, justamente porque constituem, pela presena de outrem, esse
mundo marginal. Outrem regula essas transies, "impede os assaltos por trs,
povoa o mundo de um rumor benevolente". O texto nos autoriza a admitir esse
arco ou fundo no s na percepo mas, em geral, na experincia subjetiva.
Mas outrem no um objeto ou um outro sujeito. Este ponto importante
para a questo da comunicao e da subjetividade. Ele a expresso de um
mundo possvel. A partir dessa definio de Tournier, Deleuze acrescenta que
outrem "o princpio a priori da organizao de todo campo perceptivo", "a
estrutura que condiciona o conjunto do campo". Nota-se aqui nesta linguagem,
que vai predominar doravante no texto, ainda a influncia do estruturalismo.
Mas o que se retm de mais vigoroso que outrem no simplesmente um outro
com quem falo ou que me influencia, um personagem do campo perceptivo, da
relao de comunicao ou da interao social, mas um princpio, um operador,
e que expressa um mundo possvel. Se ousamos elaborar um pouco mais uma
instncia que, ao gerar uma margem, acenando com um mundo no atualizado
mas possvel, torna denso onde no estou e aquilo que no sou. Tournier escreve
que "outrem para ns um poderoso fator de distrao". De alguma forma outrem
me tira de mim, ele me distrai.
De resto, a presena de outrem que produz vida social e condio da
comunicao. Embora muitas vezes a anlise possa acabar por priorizar os
fenmenos da identidade e do reconhecimento. Ao contrrio, o mais interessante
da idia de outrem como expresso de um mundo possvel que no se trata de
uma exposio a diferentes identidades. No se trata, por exemplo, de um outro
sujeito com que partilhamos um cdigo, nem se trata de intersubjetividade.
Outrem, como estamos entendendo aqui para nossos propsitos, um operador
de diferenciao, que dissolve as identidades, as desterritorializa, leva-nos para
longe de ns ao nos distrair com outros mundos possveis. No que o reconhecimento no se produza. Produz-se sem cessar e as identidades se formam, nelas
nos apoiamos tambm. Mas as transies, como indicam Deleuze e Tournier,
97
98
so organizadas pela margem, pelo lado de fora. a presena de uma operao

annima de diferenciao que seria preciso conceber no como uma transcendncia e nem mesmo como uma estrutura, mas imanente, de alguma forma,
inscrita nos agenciamentos.
Embora outrem seja uma instncia presente na vida social, nas diversas
experincias, nas diversas situaes de comunicao, certamente a atividade ou
expressividade de sua presena vo variar. Os fatores de diferenciao e reconhecimento em jogo vo variar em cada caso. Nos subrbios americanos - reas
residenciais segregadas dependentes do automvel - a vida social tende a se
concentrar em espaos fechados onde convivem conhecidos. No s na casa
familiar ou no automvel, mas quando se vai mais longe para participar de
grupos de igreja, clubes fechados ou reunies de auto-ajuda. Ali o espao pblico
no est disponvel para a ocupao coletiva. Em contraste, no espao aberto da
aglomerao urbana no existe ou no predomina uma demarcao prvia.
Quando nos deslocamos e agimos no espao das cidades, no experimentamos
prioritariamente a partir de nossa insero ou histria pessoal. Um espao de
diferenas nos acolhe como mais uma delas. Nem estamos certos da insero
dos outros e no conseguimos ter uma antecipao do que poder ocorrer nesse
trnsito. A comunicao se d com desconhecidos e as situaes no esto previstas.
Acentua-se assim essa experincia de margem ou fundo que me mostra outros
mundos. Outrem uma operao mais ativa. O habitante da cidade tem mais
chance de cruzar com uma passante desconhecida e olhar dentro de seus olhos,
se deixar afetar. O que as cidades nos podem trazer precisamente a intensificao da experincia de outrem como expresso de um mundo possvel. A comunicao vai se dar justamente no contexto das colises e da experincia
expandida desses outros mundos, dessas margens.
A etnografia das cidades deveria se ocupar tambm de descrever, em
cada caso, como essa experincia de alteridade poderia ocorrer, como se v
obstruda ou expandida nos diversos contextos urbanos. Em outros trabalhos
indiquei como em Nova York, em contraste com o modelo predominante de
cidade nos Estados Unidos, se desenvolvia um dispositivo de alteridade ("othering
device"). Ali, em muitos lugares, a heterogeneidade se oferece como fator de
diferenciao, acredito, numa experincia expandida de outrem. No nos guetos
Janice Caiafa
entre os grupos segregados ou segregantes, que algo que Nova York partilha
com outras cidades americanas, mas num lugar como o East Village, por exemplo,
de maior movimento e mistura e onde o contato entre estranhos pode ocorrer. A
diversidade nem sempre produz diferena, ela pode ser pacificada, disciplinada
em guetos geogrficos ou pessoais (Caiafa, 2001b, 1991). Sennett observa que
para que tenhamos uma relao com o outro, tanto no espao urbano quanto na
narrativa, preciso uma experincia "no-linear ou no seqencial da diferena",
em que se chega at a borda de si mesmo e se experimenta o fora (Sennett,
1992). As diferentes configuraes urbanas podem realizar ou no, ou realizar
de diferentes modos e em diferentes graus essa potncia de diferenciao que,
como vimos - pelo espao de exterioridade e comunicao horizontal que se
gera, pela diversidade e atividade que no cessam de atrair estrangeiros - est no
corao das cidades.
Nesse espao de exterioridade, cuja fora de resto repousa no imprevisvel (Caiafa, 1991), tudo est em desequilbrio. Esses fluxos que produzem a
desterritorializao das identidades, a criatividade subjetiva, a comunicao
transversal, podem no s ser obstrudos mas ao longo de seu curso mesmo produzir o contrrio de tudo isso. Ou seja, produzir a imobilidade, paradoxalmente
pelo excesso de exposio ou de velocidade. Todos os riscos das grandes
cidades, to citados contra elas e em nome de uma vida mais provinciana e
familiar, podem ser vistos como casos do fracasso das foras urbanas da diferenciao. Por exemplo, no assalto: o desconhecido, o estranho pode ser um
assaltante, o encontro pode ser violento e a coliso fatal.3 Nesse caso, a variedade
urbana gerou violncia, por excesso de proximidade no se produziram os afetos
criadores da alteridade. No caso citado acima dos grupos segregantes em Nova
York ou outras cidades americanas, a variedade tambm no tem fora de diferenciao, mas pela razo contrria, por uma distncia que se estabeleceu. Ali o
contgio urbano no se realiza, no h possibilidade de comunicao.
So riscos a que estamos sujeitos nas cidades: o isolamento, a violncia.
Ao mesmo tempo em que a experincia da alteridade tambm uma possibilidade,
em muitos casos, e, num sentido positivo, um risco - h um risco para a identidade,
3
Situao freqente, por exemplo, nas viagens de nibus no Rio de Janeiro. Cf. Caiafa, 2001a.
99
100
para o reconhecimento quando nos defrontamos com um mundo possvel e

estranho, quando nos distramos. Ao longo dos circuitos e dos fluxos que
produzem a cidade, a diferena como fora criadora seu maior atrativo.
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Janice Caiafa antroploga, poetisa e professora da Escola de Comunicao da

UFRJ. Publicou, entre outros, Nosso Sculo XXI: Notas sobre Arte, Tcnica e Poderes (Relume
Dumar) e Flego (7Letras).
101
102
AS ILUSES ETNO-GENEALGICAS DA NAO
As iluses etno-genealgicas da nao1

Lorenzo Macagno
Nos ltimos anos, sobretudo na Europa ocidental, a agenda dos
"engenheiros sociais" encarregados de formular polticas de imigrao vem
sendo motivo de discusses e fonte permanente de preocupao. Um dos desafios
centrais desta agenda poderia ser resumido na seguinte frase: "obter uma gesto
comum dos fluxos migratrios"2. Aparentemente, esta tarefa embute a possibilidade
de se criar uma Polcia Europia de Fronteiras, tal como sugerido na reunio da
Cpula Europia em Sevilha, nos ltimos dias de junho de 2002, cujo tema central
foi, precisamente, a "questo" da imigrao.
Para alm das respectivas ansiedades nacionais, os pases da Unio
Europia esperam alcanar num futuro prximo uma padronizao de suas leis
de imigrao. Uma conseqncia j visvel desta poltica comum a crescente
expulso dos chamados "indocumentados", que se faz acompanhar de uma
imagem miditica segundo a qual a imigrao representa um "problema", ou,
num cenrio mais pessimista, uma "ameaa".
Devemos admitir que os fantasmas produzidos pelo suposto descontrole
dos fluxos humanos no assumem necessariamente uma forma extremada de
reivindicaes xenfobas, racistas ou de excluso. Muitas vezes conduzem simplesmente a dilemas identitrios em torno da idia de "nao" ou acerca dos limites
da soberania baseada em fronteiras mais ou menos permeveis. Propomos, nas
pginas que seguem, uma reflexo, precisamente sobre estes dilemas e limites.
Nesse sentido, os processos migratrios constituem um locus privilegiado para
pensar noes tais como nao, nacionalidade, soberania e cidadania.
J de sada nos deparamos com uma pergunta cuja resposta definitiva
uma quimera: como possvel que esta fico chamada "nao" (e, em seu
1
O presente artigo aborda alguns tpicos do curso 'Imigrao, cidadania e nao: politicas da
diversidade em contextos democrticos' ministrado pelo autor na Faculdade de Cincias Jurdicas
e Sociais da Universidad Nacional del Litoral, Argentina, julho de 2002.
2
Jornal El Pas, 23 de junho de 2002, Madrid.
103
104
desdobramento jurdico-territorial, o "estado-nao") tenha podido adquirir, em

nvel mundial, tamanha fora persuasiva? Tal pergunta enuncia uma tentativa
um tanto pretensiosa. Por esse motivo, optaremos por uma via lateral: aquela
que conduz anlise do par imigrao/emigrao, cujo efeito o de indicar o
grau em que este duplo movimento pe em evidncia e faz emergir a prpria
"natureza" de nao, ou melhor dizendo, a sua iluso de querer constituir-se em
uma comunidade etno-genealgica mais ou menos homognea. Este
questionamento sobre as iluses da homogeneidade deixar, em ltima instncia,
o caminho livre para refletir sobre as polticas de diversidade que alguns estados
nacionais vm esboando frente iminncia dos fluxos migratrios e porosidade
de suas fronteiras territoriais. Uma das formas que estas polticas vm assumindo
pode ser enquadrada na rubrica do chamado "multiculturalismo". Estas pginas
oferecem assim um pretexto para tambm refletir sobre os encantos e desencantos
do multiculturalismo no mbito das sociedades plurais.
Como se inventa uma "grande famlia"?
Em 1882, o pensador francs Ernest Renan pronunciava sua clebre
conferncia "O que uma nao?". Trata-se de um texto fundamental para
entender alguns dos debates que acompanharam o processo de surgimento dos
estados nacionais na Europa ocidental. Daquele pronunciamento, houve quem
retivesse apenas uma nica frase, que muitas vezes repetida de forma descontextualizada: "uma nao um plebiscito de todos os dias". Proferidas por estes
emuladores, tais palavras pretendem resgatar uma idia de nao baseada no
liberalismo e no individualismo democrtico. O prprio Renan, no entanto,
mais conservador do que democrtico, desculpou-se por ter usado o termo
"plebiscito", tomado, segundo ele, num sentido metafrico. Para localizar as
coordenadas da referida conferncia, convm situ-la no contexto da crise
nacional provocada na Frana pelas anexaes da Alscia e Lorena pela Alemanha.
Qual o argumento que Renan constri para justificar a arbitrariedade destas
anexaes? O foco da questo gira em torno da inconsistncia das justificativas
lingsticas e "etnogrficas" invocadas pela Alemanha para incorporar aqueles
territrios. Na realidade o que deveria ter prevalecido, de acordo com a viso de
Renan, era a vontade dos habitantes da Alscia e Lorena em pertencer Frana.
Lorenzo Macagno
Uma nao, dizia, "(...) para ns como uma alma, um esprito, uma famlia
espiritual (...) Aquilo que constitui uma nao no falar a mesma lngua ou
pertencer ao mesmo grupo etnogrfico; haver feito grandes coisas juntos e
querer ainda faz-las no futuro" (1987, p. 131).
Esse ensaio clssico parece evocar um conjunto de problemas, que, at
os dias de hoje, vm tona sempre que porta-vozes de diversos segmentos
nomeiam a nao, e ao nome-la, a criam, a re-inventam, e, sua maneira, a
imaginam. Talvez o que primeiro chame a ateno na afirmao de Renan seja
o argumento em favor da "comunidade" de memrias e experincias como um
marco distintivo de uma nao, para alm dos atributos diretamente observveis,
que o prprio autor denomina etnogrficos 3 (lingsticos, religiosos, "raciais"
etc.). Segundo este argumento, a nao no est assentada sobre uma iluso de
pureza cultural ou homogeneidade etnogrfica, e sim em uma comunidade
culturalmente diversa, ainda que homognea em seus sentimentos e herana de
"memrias". Tal postulado deve ser situado em um contexto de consolidao
dos diversos estados-naes da Europa aps os conflitos territoriais e de fronteira
que se seguiram, por sua vez, ao desmonte de imprios dinsticos fundamentalmente multilingsticos e multitnicos. Com efeito, se muitos defendem a
viabilidade da nao a partir de um isomorfismo exacerbado (ou seja, uma
correspondncia exata entre lngua, territrio, soberania), outros tm relativizado
esta utopia, acolhendo o carter irremediavelmente hbrido das "comunidades
nacionais". Renan se pronunciava a favor desta ltima idia, nos seguintes termos.
A considerao etnogrfica no nos tem sido de muita ajuda para compreender a constituio das naes modernas. A Frana celta, ibera e a
germnica; a Alemanha germnica, celta e eslava. A Itlia o pas onde
composio etnogrfica est mais embaralhada. Gauleses, etruscos, pelasgos
e gregos, sem mencionar diversos outros elementos, cruzam-se em ramificaes indecifrveis. As Ilhas Britnicas, em seu conjunto, oferecem uma
mescla de sangue celta e germnico, cujas propores so particularmente
difceis de definir. (...) A verdade que no existe raa pura, e fazer
poltica sobre a anlise etnogrfica faz-la apoiar-se em uma quimera.
(1987, p. 72).
importante assinalar que o termo "etnogrfico" utilizado por Renan no deve ser confundido
com a acepo do termo da moderna antropologia social.
105
106
Estas palavras foram escritas quase cem anos aps a Revoluo Francesa.
Entretanto, os dilemas engendrados naqueles dias permanecem atuais no
debate, introduzindo uma tenso decisiva entre dois plos que, at hoje,
dialogam conflituosamente, sempre que se tenta definir uma nao e seus
"nacionais": 1) um plo universalista, que opera uma abstrao a partir dos
atributos culturais concretos dos indivduos que constituem a comunidade; 2)
um plo particularista, segundo o qual esta comunidade se define a partir de
uma srie de critrios (lingsticos, "raciais", religiosos) que atuariam como
elementos de pertena, para alm da vontade dos indivduos que dela participam.
Este assunto nos remete, alm disso, ao processo atravs do qual a nao converte-se
em estado-nao, e, portanto, em uma unidade jurdica territorial mais ou
menos definida.
Como assinala Verena Stolcke, a prpria fundao dos estados
nacionais europeus porta consigo uma contradio no que se refere ao destino
da cidadania. Temos, por um lado, o esprito cosmopolita, aberto e tolerante,
que inspirou a nova ordem republicana pela qual lutaram os revolucionrios
franceses. Este esprito norteou o modelo do moderno estado nacional
democrtico, o que significava que "... o pensamento revolucionrio advogava
uma idia voluntarista e universalista de cidadania, fundada no livre consentimento" (Stolcke, 2000, p. 26). Mas, por outro lado, aquela vontade cosmopolita
entrou em contradio com os processos que regem o pertencimento nao.
Portanto, o princpio voluntarista cedeu lugar a uma srie de princpios exclusivistas
que diferenciavam os nacionais dos estrangeiros, ou seja, critrios formulados
juridicamente para garantir o acesso nacionalidade como etapa prvia do acesso
cidadania. Para deslindar esta contradio preciso distinguir o processo de
aquisio da nacionalidade - conjunto de requisitos jurdicos formais e qualidades
legais de pertena a um estado-nao - da noo de cidadania, entendida como
conjunto de direitos civis, polticos e sociais suscetveis de serem adquiridos por
estes "nacionais".
Assim, as modernas leis de nacionalidade no puderam dar conta do
paradoxo entre universalismo e particularismo que emergiu com o surgimento
dos estados nacionais. Se, segundo os princpios da Revoluo Francesa, o mundo moderno formado por indivduos "livres" e formalmente "iguais", por sua
Lorenzo Macagno
vez estes indivduos foram remetidos a determinadas origens e, como tais, limitados no gozo dos direitos civis, polticos e sociais. Esta limitao atingiu tambm
as mulheres. Com efeito, as leis de nacionalidade introduziram desigualdades
formais que as afetaram de maneira especial. Ao mesmo tempo em que os princpios revolucionrios afirmavam representar um cidado universal e abstrato,
negavam de fato s mulheres e a outras "minorias" o usufruto de tais direitos:
A nova 'nao' excluiu das mulheres o gozo da liberdade em p de igualdade com os homens, a partir da premissa de que elas, por sua prpria
natureza, pertenciam famlia, a qual era uma instituio natural e no
social, e, portanto carecia de autonomia. Ao depender dos homens, as
mulheres s poderiam ser citoyennes passives. A parania reformista
de Olympe de Gouges, seus veementes ataques feministas contra os revolucionrios, em particular contra Robespierre acabaram por lev-la guilhotina
em 1793, pouco depois que a Conveno Nacional declarou ilegais todos
os clube e associaes de mulheres (Stolcke, 2000, p. 29).
Por outro lado, ao invs de permitir aos indivduos uma liberdade progressivamente maior de movimentao entre os estados, os incipientes estados
nacionais dedicaram-se a codificar a nacionalidade traando limites jurdicos e
condies para a aquisio dos direitos de cidadania. Os dois princpios traados a
partir desta codificao foram 1) Jus Sanguinis, baseado no princpio conservador da "lei de sangue" e da descendncia e 2) Jus Solis, que se fundamenta na lei
do solo ou lugar de nascimento. Pode-se articular o primeiro constituio do
estado-nacional na Alemanha e o segundo experincia francesa.
No entanto, o cosmopolitismo revolucionrio francs foi, gradativamente, sendo deixado de lado. Desta maneira, o princpio da jus solis foi cedendo
lugar ao princpio da jus sanguinis. At 1804, por exemplo, no contexto da
restaurao monrquica, o Cdigo Napolenico estabelecia como regra para
aquisio da nacionalidade francesa o requisito de descender de um francs. O
primeiro cdigo de nacionalidade propriamente dito foi elaborado em 1889, e
combinava regras de descendncia com lugar de nascimento (jus sanguinis e jus
solis). Ainda que estas concepes fossem contraditrias em seus princpios
fundamentais, elas eram na prtica intrnsecas noo francesa do estado
nacional desde suas origens.
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No possvel, entretanto, entender o processo de inveno da

nacionalidade sem vincul-lo a outro esforo diretamente ligado idia de
nao: o da criao do "povo", ou seja, uma entidade supostamente homognea
aos olhos do nascente estado-nao. Por esse motivo, de acordo com Verena
Stolcke, dos trs elementos constitutivos do estado moderno - territrio, governo,
povo - o mais problemtico de circunscrever seria o povo. Este processo foi
analisado mais detalhadamente por Etienne Balibar (1991) em termos do que
ele denomina "produo do povo". Com efeito, o povo no existe naturalmente,
preciso produzi-lo, invent-lo, uma vez que "... a produo histrica do povo
tambm produo da 'individualidade nacional'", ou seja, uma personalidade
coletiva que se reconhece como tal em relao ao estado. Esta criao ou
inveno no seria possvel sem uma certa iluso retrospectiva. Dito de outra
maneira, a formao da nao (e com ela do "povo") se d a partir da crena na
existncia de um projeto planificado, unvoco e invarivel e no mito nacional de
um destino linear. Projeto e destino so, de acordo com Balibar, "... duas figuras
simtricas da iluso da identidade nacional" (op. cit., p. 86). No entanto, a instituio
desta forma ideolgica que a nao no seria possvel seno com a interveno de um conjunto de instituies que, repetindo a conhecida frmula de
Louis Althusser, Balibar denomina "aparatos ideolgicos do estado". Neste sentido,
a nao surge no espontaneamente, mas produzida e reproduzida por estes
aparatos. Balibar confere especial importncia a dois deles: a escola e a famlia.
Estas duas instituies teriam um protagonismo central no momento de criar a etnicidade fictcia da qual se nutre o estado-nao. Ambas desempenhariam um papel
importante no processo de "nacionalizao" do indivduo. Desta maneira, uma
formao social s se reproduz como nao medida que, atravs de uma rede
de aparatos e prticas cotidianas, o indivduo institudo como Homo Nacionalis.
Lngua e "raa" so, historicamente, dois elementos recorrentes no
processo de produo da etnicidade que, por sua vez, tambm est envolvido no
processo de inveno da nao. A escola cria a possibilidade de uma comunidade lingstica homognea e opera como princpio de excluso aberto no
processo de etnicizao das diferenas. Escola e famlia desempenham assim
um papel central na hora de reproduzir uma etnicidade fictcia que desembocaria
na "forma nao". Balibar se inspira aqui na noo de biopoder de Michel Foucault.
Lorenzo Macagno
De fato, intervm nesta operao outros dispositivos tais como a elaborao e

conservao dos arquivos de filiao e alianas (por exemplo, atravs do Registro
Civil) que antes pertenciam ao mbito familiar privado. Assim, a preocupao
privada com a genealogia torna-se uma preocupao pblica, no s atravs das
polticas de imigrao, mas tambm na monopolizao do controle das genealogias
da nao por intermdio dos referidos dispositivos. Nesse caso, atravs de seus
porta-vozes, a nao pode ser imaginada em termos de uma "grande famlia",
uma das metforas mais recorrentes entre os nacionalistas de diversos matizes.
Esta perspectiva evoca uma das tipologias de nao formulada por
Anthony D. Smith (1994), aquela que a concebe como uma comunidade etnogenealgica. Com efeito, o objeto deste nacionalismo tnico a comunidade,
definida em termos de descendncia e laos de sangue. A nao, portanto,
aparece como uma espcie de extenso poltica da etnia. Neste processo, um
elemento central dado pela importncia que se atribui genealogia. A nao
torna-se assim uma "famlia de famlias", uma "super-famlia" constituda pela
comunidade. Ao mesmo tempo, este discurso etno-genealgico pode assumir a
forma de um nativismo e busca de autenticidade pela chancela de uma suposta
cultura popular. Neste processo, determinados elementos como a lngua e uma
histria (narrada sob a forma de acontecimentos hericos e sacrifcios patriticos)
constituem componentes centrais na constituio da prpria mitologia nacional.
No entanto, a metfora da nao como uma espcie de famlia ampliada
no nos autoriza a pensar em termos de relaes de consanginidade, j que, em
ltima instncia, essas relaes, da mesma maneira que as genealogias, so
"inventadas" ou, como declarou Walker Connor "... a maioria dos grupos que se
declaram naes possuem uma ascendncia gentica mista" (1998, p. 89). O
que vale aqui , em todo caso, a fora persuasiva da metfora "famlia". Se,
como diz Connor, definir uma nao ou construir uma idia do que seja nao
tarefa quase impossvel, "uma vez que sua essncia intangvel", talvez o uso
das analogias possa constituir um bom recurso heurstico: pensar a nao "como
se fosse tal coisa". Benedict Anderson, em sua obra tantas vezes citada Comunidades
Imaginadas, percorre uma via semelhante quando sugere tratar o nacionalismo
"... dentro da mesma categoria que o 'parentesco'e a 'religio', e no nas do
'liberalismo' ou 'fascismo'" (1993, p. 23).
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Existe uma simplificao exagerada quando se atribui "tradio

alem" (Herder, Fichte) os princpios do nacionalismo etno-genealgico e
"tradio francesa" os princpios do nacionalismo cvico-territorial. Ainda mais
se considerarmos as derivaes etno-nacionalistas do tipo "a Frana para os
franceses" veiculadas pela Frente Nacional de Le Pen. De toda maneira, supondo
que a idia cvico-territorial de nao tenha existido em estado "puro", sua
durao foi um tanto fugaz e precria (teve o apogeu na Revoluo Francesa,
quando foi disseminando o princpio republicano da vontade nacional soberana).
Operando historicamente sob o jugo da cultura pblica ou "religio civil" - que
estabelece uma lngua comum e obriga a subsumir os particularismos etnoreligiosos no mbito do privado - o nacionalismo civil foi acusado de invadir as
culturas tnicas das minorias nacionais, tal como aconteceu com o nacionalismo
civil britnico ou espanhol com relao aos galeses e escoceses, catales e bascos,
respectivamente. Uma afirmao exacerbada e clara do princpio cvico-territorial
de nao - cujo objeto central o "cidado" - encontra-se bem traduzida na
declarao de Clermont-Tonnerre perante a Assemblia Nacional Francesa em
1789: "aos judeus enquanto nao no concedemos nada: aos judeus enquanto
indivduos concedemos tudo" (apud Smith, 1994, p. 7).
Mais uma vez, a despeito dos esforos classificatrios e tipolgicos,
possvel identificar, nas diversas experincias histricas, uma combinao
destes tipos de nacionalismo (cvico-territorial e etno-genealgico). No final do
sculo XIX, por exemplo, a Frana foi o palco de tenses entre uma identidade
nacional republicana cvica, por um lado, e "tnica" por outro, sobretudo
enquanto durou o caso Dreyfus.
Imigrao e as iluses da identidade nacional
Anthony Smith identifica tambm uma concepo pluralista de nao,
vinculada, sobretudo, a sociedades receptoras de imigrantes. Neste caso, o estado
nacional visto como um conjunto de comunidades culturais diversas que poderiam se manter unidas graas ao de uma "cultura pblica". Esta teria sido a
experincia de sociedades tais como Estados Unidos e Canad, primeiramente,
e mais tarde Austrlia, Nova Zelndia e Argentina, que concederam num
primeiro momento que os imigrantes mantivessem por um tempo sua cultura de
Lorenzo Macagno
origem com a condio de que aceitassem a estrutura poltica e jurdica do estado

que os recebia. Gradativamente os imigrantes foram sendo incorporados pela
sociedade anfitri de diferentes maneiras: pela assimilao, integrao, fuso e
multiculturalismo. Cada uma destas opes coloca diferentes nfases, seja na
manuteno dos particularismos culturais dos grupos em questo ou na
evanescncia destes mesmos particularismos na sociedade receptora.
Hoje, cada uma destas "polticas da diversidade" deve-se atualizar
frente ao desafio de novas levas de imigrantes. Tal o caso de pases como Gr
Bretanha e Frana, cujos velhos mitos pedaggicos da identidade nacional j
no do conta da totalidade da experincia da nao: so, como diz Smith, colocados a prova e transformados pela "atuao" diria de uma grande diversidade
de grupos de imigrantes, cada um com sua histria, sua religio, sua lngua etc.
Na Frana este desafio adquiriu dimenses importantes, sobretudo em funo
da onda de imigrao proveniente das ex-colnias. Um caso paradigmtico
talvez seja o dos imigrantes oriundos da Arglia, que foi analisado detalhadamente
por Abdelmalek Sayad 4.
O ponto central da abordagem de Sayad consiste em tratar o par
imigrao/emigrao como processos que obrigam a refletir sobre a idia de
nao. Segundo o socilogo argelino, a ordem da migrao coloca em jogo duas
ordens nacionais (a do pas de imigrao e a do pas de emigrao), sendo, portanto,
a migrao o lugar onde se realiza o confronto entre o nacional e o no nacional.
Neste sentido, o imigrante pe a descoberto a prpria iluso de identidade
nacional. Como diz Sayad "... o imigrante ... no deve existir para que se realize
completamente a idia de nao". Por esse motivo, a migrao se torna, ao mesmo
tempo um problema poltico e um problema nacional, colocando em evidncia
as duas ordens nacionais j referidas. Dito de outra forma:
O imigrante pe em "risco" a ordem nacional forando a pensar o que
impensvel, a pensar o que no deve ser pensado ou o que no deve ser pensado
para poder existir; forando-a a revelar a verdade de sua instituio e a expor
suas regras de funcionamento. Neste sentido, o imigrante (e com ele o emigrante)
4
Abdelmalek Sayad nasceu na Arglia, foi diretor de pesquisas do CNRS na Frana e

pesquisador do Centro de Sociologia da Educao e Cultura da cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales.
111
112
um escndalo para toda ordem poltica, tanto para a ordem poltica que fez
dele um "imigrante" quanto para aquela que fala dele como seu emigrante
(Sayad, 1998, p. 274).
Para entender este tringulo indissolvel proposto por Sayad - estado,

nao, imigrao - preciso deslindar a idia de "dupla ausncia". Com efeito,
como diz Sayad, sendo o poltico monoplio exclusivo do nacional, o imigrante
, em sua condio de "no-nacional", excludo e auto-excludo do poltico. Tratase, neste caso, de uma excluso de direito (excluso da ordem nacional do pas
receptor). Mas, ao mesmo tempo, enquanto "nacional" emigrado, ele tambm
excludo de fato (excludo de sua prpria ordem nacional). Esta dupla ausncia
implica, ao mesmo tempo, uma dupla excluso poltica: enquanto imigrante, se
exclui da ordem poltica do pas que o recebe, excluso que sabe, quase que
intuitivamente, que acontecer; na condio de emigrante, se exclui ou excludo
da ordem poltica do pas do qual proveniente. A arbitrariedade de ambas
ordens nacionais fica assim a descoberto, a partir da prpria experincia do emigrante. S assim possvel entender, no caso francs (que pode ser tambm aplicado a outras experincias nacionais) que ser imigrante e ser de nacionalidade
francesa no constitui necessariamente uma contradio. O fato de existir uma
categoria como "franceses muulmanos" para referir-se aos "imigrantesnacionais franceses" uma evidncia de que nem todos os imigrantes so necessariamente estrangeiros (falando em termos nacionais). Somente em casos puros,
extremos, o imigrante - no sentido social do termo - coincide com estrangeiro,
no sentido jurdico. De acordo com este argumento, deveramos concluir que o
"francs muulmano" ser um perptuo "duplo ausente" e, como tal, pe ao
descoberto as iluses assimilacionistas do republicanismo francs.
Neste contexto, compreensvel que o imigrante provoque, acima de
tudo, incmodo, embarao, em sua condio de fronteirio, liminar. Assim, sua
simples existncia obriga a repensar a questo dos fundamentos da cidadania e
da relao entre o Estado e a Nao, tanto na sociedade receptora, quanto na
sociedade que o "expulsa". De certa forma, o imigrante se transforma em uma
espcie de delator das iluses etno-genealgicas da nao.
Por outro lado, a lgica da migrao, ao colocar em evidncia de forma
decisiva a nao como substncia construda, obriga o estado a revisar um dos
Lorenzo Macagno
pressupostos bsicos que o sustentam: a noo de soberania. Como afirma

Saskia Sassen,
... os imigrantes e refugiados provocam uma tenso entre a proteo dos
direitos humanos e a proteo da soberania do estado. Esta tenso tornase particularmente aguda no caso dos imigrantes indocumentados, porque
sua mera existncia significa uma eroso da soberania (1996, p. 60).
Dessa maneira, a imigrao o espao privilegiado para pensar o

processo de descentralizao da soberania. Entretanto, a pergunta principal
deste problema pode ser formulada da seguinte maneira: como pode o estado
renunciar soberania em algumas situaes (como a da economia "globalizada") e
aferrar-se a ela em outras (exercendo controle sobre o fluxo de imigrantes)? De
fato, se a globalizao econmica "desnacionaliza a economia", ao mesmo tempo
a imigrao "renacionaliza a poltica".
Saskia Sassen tem sido particularmente persuasiva ao questionar os
critrios que orientam as polticas de imigrao nos pases desenvolvidos. Ela
parte, neste sentido, de duas constataes fundamentais: a ineficcia das polticas
de imigrao naqueles pases e a transnacionalizao de critrios (por parte dos
pases ocidentais) na elaborao das ditas polticas. Sua crtica aponta dois dos
princpios que os estados nacionais usam, com xito duvidoso, para implementar
estas polticas: 1) a soberania nacional e o controle de fronteiras como epicentro
do esforo regulador; 2) a imigrao vista como conseqncia de decises individuais dos emigrantes (e nesse caso, o pas receptor passa a ser considerado
como sujeito passivo).
O primeiro princpio evidencia uma insistncia, por parte das polticas
de imigrao, em manter o isomorfismo "territrio-soberania-povo" como atributo excludente do estado-nao. Efetivamente, a poltica de imigrao continua
sendo caracterizada por seu isolamento formal de outros processos de primeira
ordem, como se fosse possvel tratar a imigrao como um fenmeno delimitado
e fechado. Por outro lado, a experincia histrica demonstra que o monoplio
que os estados possuem para vigiar suas fronteiras e permitir ou negar o acesso
a seus territrios no garante necessariamente a condio de "insularidade" do
estado (Sassen, 1996, p. 86). Por sua vez, o segundo ponto demonstra um certo
descaso por contextos mais globais e relacionais, por parte das ditas polticas,
113
114
sobretudo porque "... devido internacionalizao econmica e geopoltica

resultante de antigos padres coloniais, a responsabilidade pela imigrao pode
no ser exclusivamente dos imigrantes" (op. cit., p. 66-67).
Esse padro implica a existncia de uma relao entre o pas emigrante
e o pas receptor, cujos vnculos podem ser de trs tipos: ps-coloniais ou neocoloniais; vnculos formados em conseqncia da internacionalizao; ou ainda
produzidos pelo sistema transnacional de recrutamento de trabalhadores. A
migrao geopoltica tem sido avalizada por alguns padres de imigrao que se
verificam na Europa. Por exemplo, 60% dos estrangeiros residentes no Reino
Unido vm de pases asiticos ou africanos que foram colnias ou protetorados
britnicos. Os imigrantes europeus dentro da Gr Bretanha so relativamente
poucos, e quase 75% deles so provenientes da Irlanda, outra ex-colnia. O caso
da Frana tambm ratifica os laos referidos acima: quase todos os emigrantes
argelinos residem naquele pas, da mesma maneira que 86% dos emigrantes
tunisianos e 61% dos marroquinos, todos ex-colnias.
Uma vez que existem processos mais amplos envolvidos no fenmeno
migratrio, no possvel, portanto, entend-lo em termos de decises individuais,
assim como tambm no possvel fornecer respostas centradas exclusivamente
na questo do controle de fronteiras. Por esse motivo, por mais que os estados
insistam em tratar a imigrao como o resultado conjunto de aes individuais,
... no podem escapar s conseqncias destas dinmicas mais abrangentes.
Um estado pode ter o poder para redigir o texto de sua poltica de imigrao,
mas provvel que esteja enfrentado complexos processos transnacionais,
que s podem ser parcialmente abordados ou regulados atravs de uma
poltica da maneira como convencionalmente entendida (Sassen, 1996, p. 75).
Por isso mesmo Arjun Appadurai (1997) fala de uma crise do estadonao moderno, pelo menos na sua verso clssica. Em outras palavras, trata-se
da "crise" de um dispositivo que no consegue sustentar totalmente a iluso de
uma certa homogeneidade e estabilidade tnica amparada, sem arestas, no controle
da soberania territorial. As migraes transnacionais constituem, sem dvida,
um alerta para as iluses etno-genealgicas da nao. Neste sentido, o chamado
multiculturalismo foi, em algum momento, uma resposta elaborada pelo estado
para poder lidar com os efeitos das novas configuraes identitrias da nao.
Lorenzo Macagno
Desafios e limites da cidadania multicultural

Michel Wieviorka 5 afirmou h poucos anos que a discusso acerca do
multiculturalismo constitui um debate, se no de todo esgotado, pelo menos
datado. Esta preocupao por delimitar temporalmente o assunto parece neutralizar
qualquer tentativa de retomar o tema. No entanto, as problemticas evocadas
pelo multiculturalismo no esto totalmente esquecidas e, inclusive, vm
recebendo uma ateno renovada, especificamente no contexto latino-americano.6
Mas o debate torna-se ainda mais polmico se recordamos o decisivo
ataque formulado por alguns crticos contra o jargo multicultural, suspeito,
neste caso, de veicular uma "astcia da razo imperialista".7 Este repdio
linguagem do multiculturalismo, que parte, sobretudo, de alguns meios intelectuais
franceses, foi detectado, em algum momento, pelo prprio Michel Wieviorka.
Assim, uma presumvel origem nacional (norte-americana ou canadense) do
multiculturalismo havia provocado uma previsvel desconfiana, proveniente
dos defensores da tradio assimilacionista prpria do republicanismo francs.8
O multiculturalismo, como resposta aos desafios da diversidade cultural
(surgidos, de modo geral, em conseqncia da acelerao dos processos
migratrios a partir da dcada de 70) assumiu diversas formas institucionais.
Alguns autores preferem distinguir entre um multiculturalismo "relativamente
integrado" e um multiculturalismo "fragmentado". O primeiro foi estimulado
5
Diretor de estudos na EHESS e colaborador de Alain Touraine, coordenou e publicou, dentre

outros trabalhos, Racisme et modernit, ditions la Dcouverte: Paris, 1993.
6
No Brasil, este assunto foi publicamente discutido em 1996, quando o Ministrio de Justia
organizou em Braslia um seminrio internacional denominado "Multiculturalismo e racismo:
o papel da ao afirmativa nos estados democrticos contemporneos". No caso do Mxico,
podem ser consultados os ensaios publicados por Len Oliv em Multiculturalismo y pluralismo,
Paids: Mxico, 1999. Para uma avaliao das concluses do seminrio de Braslia, ver o artigo
de Mnica Grin (2001).
7
Tal o caso da crtica formulada por Pierre Bourdieu e Loic Wacquant (1999).
8
Segundo Wieviorka, a estratgia de fazer acompanhar o substantivo multiculturalismo pelo
adjetivo "americano" uma maneira muito comum em alguns ambientes intelectuais da Frana
de desqualificar uma idia, uma corrente poltica ou uma abordagem, sugerindo que se baseia
em uma experincia concreta que no tem nada a ver com as relaes sociais naquele pas
(1998: 235). Para uma anlise detalhada das vicissitudes do debate multicultural entre os intelectuais europeus, sugere-se consultar o artigo de John Rex (1995).
115
116
por algumas experincias em pases como Canad, Austrlia e Sucia. O

chamado multiculturalismo fragmentado, por sua vez, vem sendo associado aos
Estados Unidos, cuja auto-imagem nacional se alimentou, num primeiro
momento, do mito do melting pot e mais tarde da idia de "mosaico cultural".
No Canad, o ponto de partida foi o conflito surgido no Quebec de lngua
francesa e a contrapartida anglfona. Desde 1965, o multiculturalismo aparece
no Canad como um horizonte alcanvel a partir das recomendaes do
Informe da Comisso de Bilingismo e Biculturalismo. Neste documento,
sugeria-se substituir a poltica bicultural por uma poltica que leve em considerao
a diversidade tnica de toda a sociedade canadense, e no apenas dos seus dois
principais grupos (o britnico e o francs). Portanto, o biculturalismo vai cedendo
lugar ao multiculturalismo, at que, em 1971, adotado oficialmente e em 1982
incorporado constituio.
Na Austrlia, a adoo do multiculturalismo menos formal, e no h
um equivalente carta canadense. Existe, entretanto, um conjunto de medidas
adotadas pelas polticas oficiais e pelos servios especializados, medidas procedentes de uma deciso de fazer do multiculturalismo uma poltica oficialmente
anunciada em 1978. Isto inclui um forte apoio em favor da manuteno das
tradies lingsticas e culturais dos imigrantes. Em 1989 tem lugar uma
mudana importante na poltica multicultural australiana com a Agenda
Nacional para uma Austrlia Multicultural, que, alm de questes relativas
identidade cultural e justia social, passou a integrar em sua pauta o ideal de
uma maior eficcia econmica coletiva. A dimenso econmica se apoia, desde
ento, na idia de utilizar as competncias lingsticas e culturais dos emigrantes
para melhorar o comrcio e as relaes de investimento com outros pases,
sobretudo os da sia. Dito de outra maneira, o multiculturalismo na Austrlia
seria uma tentativa de articular o respeito s diferenas culturais, igualdade
cvica e solidariedade econmica.
Na Sucia a poltica do multiculturalismo foi adotada abertamente em
1975, e se baseia em trs princpios fundamentais: 1) igualdade do nvel de vida
dos grupos minoritrios com relao populao restante; 2) liberdade de
escolha, para os imigrantes, entre sua "identidade tnica" ou uma identidade
cultural especificamente sueca; 3) idia de "parceria", ou seja, um conceito
Lorenzo Macagno
segundo o qual as diversas minorias possam trabalhar juntas, a fim de que estas
relaes de trabalho sejam mutuamente benficas.
Estas trs experincias nacionais do multiculturalismo como poltica
organicamente integrada em nvel oficial tm em comum o fato de no separarem a "questo cultural" da "questo econmica". Por isso Michel Wieviorka
prope falar, nestes casos, de um multiculturalismo integrado. Neste sentido, o
caso dos Estados Unidos apresenta a caracterstica de estar dividido entre duas
lgicas distintas: uma mais social e econmica e outra de tipo cultural.
A primeira lgica remete ao que se convencionou denominar ao afirmativa, a qual consiste, como afirmava Pascal Noblet, na adoo de meios racialmente
orientados para fins anti-discriminatrios. Neste caso, o problema no tanto de
reconhecimento cultural, e sim de uma ao contra as desigualdades sociais
baseadas ou reforadas pela discriminao racial. Os movimentos pelos direitos
civis dos negros cumpriram, neste sentido, um papel fundamental para a instaurao de polticas compensatrias. por esse motivo que a ao afirmativa, pensada
e desejada em princpio para os afro-descendentes, foi-se estendendo rapidamente s mulheres, aos hispnicos, indgenas e outros grupos. As polticas de
ao afirmativa tm desempenhado, sem dvida, um papel primordial na admisso
dos grupos minoritrios nas universidades e no mundo do trabalho em geral.
A segunda lgica (ou seja, a outra face do multiculturalismo norteamericano) refere-se s polticas de reconhecimento cultural. Esta questo tem
sido, em geral, motivo de debate no campo da educao. Com efeito, o ensino
tradicional de histria e de literatura deu origem a exigncias de grupos historicamente relegados, em busca de um tratamento menos etnocntrico dos contedos
curriculares. Estas reivindicaes levaram, por exemplo, modificaes no
contedo de livros escolares, adoo de determinada literatura (que valorize o
passado afro-americano, indgena etc.). Trata-se, basicamente, de uma recusa, por
parte destas polticas do reconhecimento, s pretenses universalistas da dominao
exercida pelos "ocidentais", brancos, do sexo masculino e de lngua inglesa.
Obviamente, estas duas lgicas de reivindicao - a scio-econmica e
a cultural - podem operar em conjunto. Com efeito, as minorias que exigem
acesso Universidade em nome da ao afirmativa podero, em seguida, exigir que
se atribua um lugar mais destacado e mais justo histria de seus antepassados, sua
117
118
lngua e, junto ela, sua literatura e outras realizaes artsticas de um modo geral.
Talvez um dos aspectos mais notveis do debate multicultural seja o
fato de que ele permitiu que noes como cultura, etnicidade, cidadania etc.,
emergissem das catacumbas dos especialistas e se instalassem na esfera pblica.
Ao mesmo tempo, comea-se agora a sobrepor idia abstrata e republicana de
cidadania um marco de nova complexidade. Esta noo ampliada de cidadania
pode ser atribuda no somente aparente porosidade das fronteiras nacionais,
mas, sobretudo, ao fato de que estes cidados so - em nvel sem precedentes portadores desterritorializados de valores scio-culturais concretos e diversos.
Entretanto, o multiculturalismo, ao criar para diversos grupos a possibilidade de uma cidadania politnica, necessita de uma clareza classificatria
em relao a quem so estes grupos e quais so seus respectivos atributos scioculturais. O perigo a reside no fato de que o multiculturalismo no consegue se
livrar de uma epistemologia de tipo essencialista e substancialista. Assim, a partir
desta operao, que dispara a necessidade de traar fronteiras identitrias claras
e definidas, o multiculturalismo neutraliza a lgica do hibridismo cultural.
difcil viabilizar uma cidadania multicultural sem avaliar os dispositivos
jurdicos que devem acompanh-la. Por outro lado, esta avaliao no pode
permanecer indiferente ao funcionamento real de cada comunidade e lgica
dos poderes locais e municipais que a orientam. Entretanto, estes dispositivos
no podem descuidar dos discursos sobre a alteridade que cada sociedade produz
e fomenta, j que as leis no se aplicam sobre substncias culturalmente asspticas
ou unvocas. Quais so efetivamente as diversas representaes e auto-imagens
que cada nao produz e inventa? Quem so os porta-vozes autorizados a falar
"em nome de" uma nao? difcil separar a comunidade "real" da comunidade
pensada ou, para usar o termo de Benedict Anderson, imaginada. Por esse mesmo
motivo impossvel encontrar uma soluo definitiva para a permanente tenso
entre o paradigma do hibridismo e o da pureza cultural.
Indubitavelmente, esta tenso no transita por mundos politicamente
neutros. O tom otimista do cosmopolitismo, fruto de mundos interconectados,
"hbridos", esbarra no recrudescimento das tendncias de polarizao orienteocidente. Este processo comeou a preocupar alguns analistas, sobretudo depois
dos acontecimentos do 11 de setembro em Nova Iorque (Giddens, 2001, Mann,
Lorenzo Macagno
2001). Com efeito, a lgica dos "fluxos culturais" parece ter dado lugar a um
crescente policiamento das fronteiras e o conseqente controle sobre a circulao
de pessoas (que assume, cada vez mais, a forma de um irreversvel processo de
criminalizao dos imigrantes, provenientes, sobretudo, dos pases muulmanos).
Claro est que, se uma parte do mundo permaneceu, durante tanto tempo,
ignorante a respeito da outra, esta ignorncia um sintoma de que a condio global
constitui um ideal, ainda no totalmente consumado. Por outro lado, esta espcie de
apartheid civilizatrio proposto por Samuel Huntington (que, como se sabe, foi
assessor da poltica internacional americana em sua verso mais conservadora)
mostrou ter conseqncias nefastas. Com efeito, o mil vezes citado choque de civilizaes assumiu a forma de uma profecia autocumprida. O efeito de sua teoria
sobre a prtica neutralizou (ainda que no definitivamente) as expectativas idlicas
em torno possibilidade de uma cidadania global e desterritorializada, autorizando,
ao mesmo tempo, o retorno a um patriotismo anacrnico9. Curiosamente, no contexto
especificamente americano, a bandeira que defende a pureza da civilizao ocidental
foi tambm levantada pelos inimigos mais previsveis do chamado multiculturalismo.
Por ltimo, se o multiculturalismo enquanto engenharia social tem ainda
algo para oferecer, de se esperar que no seja apenas em termos de "polticas
de reconhecimento", mas tambm na qualidade de mecanismos de benefcios
sociais e econmicos para os grupos que possam dele se beneficiar. Por isso, o
desafio que permanece o de saber se podero ser enfrentadas questes de
desigualdade social com a mesma eficcia com que se enfrentam assuntos de
diversidade cultural. De toda maneira, possvel que tal agenda de boas
intenes tenha-se esgotado. Um sintoma deste esgotamento o fato de que, a
despeito de todos os esforos de implementao de suas polticas, o multiculturalismo no parece ter sido absolutamente bem sucedido no momento de
emancipar-se das iluses etno-genealgicas da nao e do prprio quadro
estatal-nacional do qual emerge e no qual opera.
As teses de Samuel Huntington foram expostas, primeiramente em 1993 na revista Foreign

Affairs, sob o ttulo "The clash of civilizations?" (n. 72, vol. 3). Pouco tempo depois, o artigo
assumiu a forma de livro e se transformou em um sucesso editorial.
119
120
Referncias
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Traduo do Espanhol Leonora Corsini
Lorenzo Macagno antroplogo e pesquisador do CEBRAP em So Paulo. Atualmente desenvolve uma pesquisa de ps-doutorado sobre identidades muulmanas e colonialismo
portugus.
121
122
IDENTIDADES E LNGUA NACIONAL
Identidade e lngua nacional.

Comentrios acerca da produo
de estrangeiros.
Andrea Berenblum
O presente texto pretende estabelecer algumas relaes entre a experincia
do estrangeiro e certos aspectos dos fenmenos lingsticos, especificamente o da
variao lingstica e o da legitimao das lnguas nacionais. Para tal, interessante
comear dizendo que o olho do estrangeiro permite observar esses fenmenos de
uma forma particularmente interligada e indissocivel. Para qualquer estrangeiro,
os conceitos de "ns" e "os outros" e as fronteiras que os separam so difusas e nada
evidentes, fato que contribui para dar um rumo e um sentido reflexo sobre essas
problemticas. Assim, a situao de deparar-nos com um cotidiano falado, escrito
e pensado numa lngua, ou variedade lingstica estranha, nos coloca, de alguma
maneira, como os nossos prprios sujeitos de estudo no campo das reflexes acerca
da linguagem. nesse sentido que acredito que a condio de estrangeira pode
ser uma das mais produtivas para pensarmos acerca dos processos que levam s
pessoas a considerarem as lnguas por elas faladas como superiores em relao
s outras e a lutarem para defend-las, preserv-las e conserv-las puras e imutveis.
possvel que nenhum trao fsico possa nos diferenciar dos "locais" e
que a simples vista ningum possa adivinhar a nossa condio de estrangeiros,
j que nada nos diferencia das pessoas que freqentam os mbitos que ns freqentamos. Nada com exceo de uma coisa: o sotaque. O sotaque a marca da
diferena, o elemento que destri a aparente igualdade inicial e ativa no interlocutor todo um mecanismo de representaes e associaes acerca de quem
esse outro, diferente, estranho, estrangeiro. O processo de construo da identidade
est sempre ligado a um outro, que pode servir tanto para com ele nos identificar
quanto para nos distinguir e nos separar. "Sou o que o outro no ; no sou o que
o outro . Identidade e alteridade so, assim, processos inseparveis" (Silva, 1999).
O texto aborda de forma sinttica o papel das lnguas nacionais e dos
sistemas nacionais de educao na construo simblica da identidade nacional,
atravs da lente do estrangeiro.
123
124
IDENTIDADES E LNGUA NACIONAL.
Lngua, identidade nacional e sistema educativo

A lngua um smbolo de identidade (talvez o mais poderoso) que nos
permite reconhecer-nos como naturais de uma cidade, de uma regio, de um
pas e, ao mesmo tempo, identificar a quem no o . Esse poder atribudo lngua
data de pocas imemoriais. A respeito, Jacob May (1988) analisa uma passagem
da bblia que se refere forma como os gileaditas impediram os efrainitas de
voltar para sua terra natal, depois de t-los derrotado. Para tal fim colocaram
guardas na margem do rio Jordo, por onde inevitavelmente eles deveriam passar.
Os guardas foram instrudos a ordenar aos interessados em cruzar o rio, que
dissesem a palavra shibbollet. Os que no a pronunciassem corretamente,
dizendo em vez dela, sibbolet, eram mortos ali mesmo: um indubitvel
exemplo da Rpida Justia do oeste do Jordo (op. cit., p. 71).
Mesmo que naquela poca a questo da lngua no estivesse ainda

associada nacionalidade - para que isso viesse a acontecer deveriam transcorrer
vrios sculos - a pronncia j constitua um elemento fundamental na distino
tnica dos indivduos (idem). Ou, segundo a interpretao de Hobsbawn (1988)
a passagem citada demonstra at que ponto a pronncia correta pode transformar
o "amigo" em "inimigo" ou vice-versa. Acredito que essa imagem muito instigante
no sentido de que nos estimula a pensar como o outro pode se tornar rapidamente
um inimigo e quantos outros so silenciados em nome da defesa da pronncia
correta e da lngua considerada correta. Nesse sentido, todo estrangeiro um
pouco inimigo, a vivncia de ser estrangeiro ajuda-nos a considerar a existncia
de mltiplas formas de ser estrangeiro, mesmo entre aqueles que nunca emigraram.
O estudo acerca dos processos histricos a partir dos quais vo se construindo as identidades, as lnguas e as variedades lingsticas uma forma de
compreender que nossa identidade, em constante construo, tem uma origem,
certamente complexa e conflituosa. Que o fato de termos nascido aqui ou l,
falar uma lngua nacional qualquer, compartilhar certos traos culturais com
outros, so os resultados de longos e complicados processos histricos de
construo e no, contrariamente, as causas que explicam o sentimento de pertencer
a determinadas formaes nacionais e de possuir certas caractersticas comuns
e distintivas, que permitem identificar-nos.
Andrea Berenblum
Uma pergunta permite orientar o estudo acerca da construo simblica

da identidade nacional e a reflexo sobre o papel que desempenharam as lnguas
nacionais e os sistemas nacionais de educao nessa construo. Por que, apesar
da grande e evidente diversidade e heterogeneidade (social, cultural, tnica,
lingstica) que existe no interior das naes, prevalece um forte sentimento de
defesa da identidade nacional? Como se existisse um sentimento "superior" que
unificasse essa diversidade e, o que claramente eu percebi, era que esse sentimento
se expressava na defesa de uma lngua nacional, considerada "a melhor", "a
mais bonita", "a mais complexa".
As lnguas nacionais tiveram historicamente uma importante funo
poltica, assim como os discursos que, em sua defesa, se pronunciaram e se
pronunciam na atualidade. De fato, em seu nome desenvolveram-se e sucederam-se
interminveis conflitos que parecem no ter soluo. E isto assim porque, simbolicamente, ela, entre outros fatores, representa a comunho dos cidados;
identificamo-nos como "irmos" naturais de uma nao atravs dela e, exaltamos
suas virtudes e valores, em relao s outras lnguas. No entanto, esse sentimento
de identidade atravs da lngua, associado idia de nacionalidade que hoje nos
parece to "natural" produto da combinao de diversos processos histricos
que tm sua origem j bem comeada a modernidade. a partir da constituio
dos Estados Nacionais que se torna necessria a unificao lingstica planejada,
e com ela a imposio de uma lngua oficial - ou variedade de lngua - processo que destitui as outras lnguas ou variedades e as torna dialetos ou lnguas no
oficiais, marginais. Quando se constituem os Estados Nacionais, a questo
lingstica torna-se um elemento de cidadania (Guimares e Orlandi, 1996).
Isto porque, com a fuso de Estado e Nao, constroem-se as bases para a unificao lingstica e cultural num territrio particular. A Nao necessita de
unidade e essa unidade - cultural e lingstica - possibilita a identificao dos
indivduos como cidados.
Ao final do sculo XVIII e incio do XIX difunde-se, na Europa Ocidental,
a nao como organizao scio-poltica, sendo o Estado quem exerce a funo
de manter uma cultura e uma lngua comuns, homogneas. Para a realizao
desta tarefa o sistema educacional tem um papel fundamental de reforador dos
usos oficiais da lngua nacional e na consolidao dessa cultura comum. Atravs
125
126
do sistema nacional de educao, com padres de alfabetizao universais, o

sistema educacional, baseado numa nica lngua comum, contribui para a
afirmao da identidade nacional.
A cultura nacional, segundo Hall (1997), est constituda no apenas
por instituies, mas por smbolos e representaes. Atua ao mesmo tempo
como uma fonte de significados (criando sentidos sobre a nao), um foco de
identificao e um sistema de representao. A cultura nacional representa uma
idia de nao que partilhada pelos cidados, ela produz sentidos com os quais
possvel identificar-se. Dessa forma, a nao uma "comunidade simblica",
cujos sentidos produzem-se historicamente a partir das culturas nacionais.
Paulatinamente, a lngua vai se tornando um elemento central
definio da nacionalidade. Isto porque os grupos que dominavam a variedade
lingstica nacional - no incio uma minoria - eram grupos que detinham um
peso poltico enorme. Esse processo adquiriu caractersticas prprias em cada
nao mas, em linhas gerais, podemos afirmar que ser precisamente essa lngua
cultural das elites dominantes que se transformar na lngua oficial dos Estados
modernos, principalmente a partir da generalizao dos sistemas educacionais
nacionais.
A imagem de nao como comunidade imaginada elaborada por Benedict
Anderson (1993) muito interessante porque inclui, na nossa interpretao, em
si mesma a idia do "esquecimento", da perda de memria, central para a
compreenso dos mecanismos atravs dos quais certos valores so considerados
verdadeiramente nacionais e nicos e se legitimam; e, ao se legitimarem, narram
determinadas histrias nacionais. As lnguas desempenharam um importantssimo
papel nas transformaes que deram origem ao surgimento dessas invenes e
do sentimento nacional com elas relacionado. As lnguas so peas essenciais na
engrenagem que constitui a nacionalidade. Elas no apenas tornaram possvel a
instaurao, atravs do seu uso generalizado, de mecanismos tendentes homogeneizao e padronizao, necessrias para o surgimento da nao e do sentimento de nacionalidade, mas funcionaram - e funcionam - como fatores de
unidade e poderosos smbolos de identidade. Todas as naes se "inventaram" a
partir da heterogeneidade, mas s foi possvel constru-las medida que a diversidade inicial fosse progressivamente se unificando. Quando me refiro s lnguas
Andrea Berenblum
nacionais no considero apenas as lnguas adotadas pelas naes como suas lnguas
oficiais (o portugus, o castelhano, o japons), mas tambm ao uso oficial que
se faz dessas lnguas. Ou seja, no estou me referindo lngua ideal, descrita nas
gramticas escolares, mas variedade lingstica utilizada pelos setores mdios
urbanos, valorada, transmitida e reforada, principalmente atravs da mdia e do
sistema escolar. No processo de unificao da diversidade, os sistemas
nacionais de educao assumiram a difcil porm necessria tarefa de difundir
uma imagem de nao particular, que permitisse o surgimento e a consolidao
do sentimento de adeso e lealdade nacionais. Essa imagem de nao tinha que
ser expressa e materializada numa determinada lngua ou variedade lingstica.
Assim, lnguas nacionais e sistemas nacionais de educao foram dois elementos
centrais e complementares no complexo processo de construo da nacionalidade
e do sentimento nacional com ela relacionada. No entanto, sendo a heterogeneidade
uma caracterstica inerente a todas as lnguas, os processos de imposio generalizada da lngua nacional de uma nao particular significaram, na realidade, a
ascenso de uma determinada variedade lingstica que funcionara como norma
de referncia e fator de correo. Enquanto esses usos, associados a determinados
setores, iam-se consagrando, as demais variedades lingsticas se desprestigiavam, tornando-se paulatinamente dialetos. O conceito de dialeto, no sentido
que o entendemos hoje, existe exclusivamente na sua relao (e comparao)
com a variedade padro das lnguas nacionais, considerada a lngua "legtima"
e "correta". Nesse sentido, o esquecimento essencial aos processos de construo
das naes: padecemos de uma certa amnsia de gnese - como afirmou Bourdieu
- que nos permite supor que certos usos das lnguas nacionais so estrutural e
naturalmente superiores e mais corretos. O mesmo mecanismo contribui para
que concebamos a nossa nacionalidade como um sentimento inquestionavelmente
natural. A perda de memria, ou melhor, a produo da amnsia, essencial para
a construo das naes, parece haver prosperado. Ela possibilitou a difuso de
uma forma particular de "inventar" e de narrar a nossa histria, que s foi possvel
medida que se iam estabelecendo mecanismos que permitiram que se dilusse
a diversidade cultural e lingstica existentes em nossas sociedades. O aparato
escolar e as lnguas nacionais foram, assim, peas chaves para a implementao
com xito do projeto da modernidade. Nesse sentido, os processos de generalizao
127
128
e imposio das lnguas nacionais implicam, necessariamente, silenciamento e

excluso dos "outros", imigrantes ou no, usurios de outras lnguas ou variedades lingsticas.
A escola e as lnguas dos "outros"
Hoje, novos ares atravessam nossas sociedades e essa tendncia para a
homogeneizao que caracteriza a modernidade est sendo questionada. A
diversidade e a diferena comeam a ser consideradas com o surgimento de
novas identidades. As distncias e as fronteiras entre as naes encurtam-se, as
pessoas migram e se deslocam, se misturam, as comunicaes se agilizam, as
identidades nacionais se ressignificam. Vivemos momentos de mudana, de
confuso, de redefinio de conceitos, de novas perspectivas e abordagens para
problemticas antigas. As formas tradicionais de definir os estados, as naes,
as identidades e as relaes entre eles modificam-se, imprimindo-lhes novos
significados. Tempos alentadores de mudana, porm, de aprofundamento de
antigos males que ferem os direitos humanos mais bsicos de grandes contingentes
de pessoas e do ressurgimento dos fundamentalismos. poca catica e, ao mesmo
tempo, fecunda, que produz movimentos de integrao e homogeneizao e,
concomitantemente, movimentos que tendem para a diferenciao e a fragmentao. Nesse aparente caos, as identidades nacionais e as lnguas nacionais
adquirem novos significados, ao mesmo tempo em que se reeditam antigas disputas
e discusses. As identidades nacionais necessariamente convivem com outras
identidades e o poder das lnguas nacionais "ameaado" pelo avano das
chamadas lnguas globais.
Talvez essa nova conjuntura planetria nos ajude a refletir acerca de
quem so os estrangeiros nas nossas sociedades e as formas particulares que
adquiriram os processos de silenciamento e negao de mltiplas identidades.
H outra histria por contar - a histria silenciada dos "perdedores", dos "outros".
A histria dos povos e naes indgenas e suas lnguas, da diversidade de grupos
que falam as variedades lingsticas que, num momento histrico determinado,
tornaram-se dialetos. A escola pode desempenhar uma importante funo na
construo de uma nova narrativa dessa histria apagada. Sabemos que as
diversas lnguas e variedades lingsticas so produzidas, complexas e
Andrea Berenblum
heterogneas. Esse reconhecimento constitui um grande desafio para a escola e

para todos aqueles que, de alguma maneira, acreditam na sua transformao
como mbito plural e, ao mesmo tempo, crtico das desigualdades historicamente construdas. Apostamos que a escola possa se constituir num espao
privilegiado de "recuperao da memria" silenciada ao longo desses anos
todos. Pode contribuir para tornar visveis as relaes de poder que constituem
as diferenas e o fenmeno da variao lingstica. A escola tem a possibilidade
e, por que no, a responsabilidade, de reconstruir os processos histricos de
inveno das naes, a partir dos quais uma determinada imagem acerca de nossa
identidade construda e transmitida. Pode, e desejvel que assim seja, se
transformar num importante mbito de questionamento e crtica das relaes
desiguais que historicamente se associam s diferenas. possvel a criao de
novas formas de narrar a historia que contribuam para "desnaturalizar" e "politizar"
os fenmenos lingsticos, abordando historicamente os processos a partir dos
quais as lnguas e variedades lingsticas se estabelecem, se valorizam e se
estandardizam. Os espaos para que um debate amplo acerca das formas como
essas transformaes se materializam em prticas educacionais concretas e
viveis ainda devem ser criados.
O presente texto teve, como modesto objetivo, refletir acerca das possveis
relaes entre a experincia estrangeira e os fenmenos lingsticos, principalmente
a produo e legitimao das lnguas nacionais e o papel do sistema educacional
nesses processos. Acredito que essa experincia permite transcender as fronteiras
da nacionalidade para conceber o estrangeiro como o "no visto", o "silenciado",
o sem direitos, o negado. Nesse sentido, Julia Kristeva afirma que somente
poderemos aceitar novas formas de alteridade quando formos capazes de nos
assumir como estrangeiros. O estrangeiro habita em todos ns, "ns" podemos
ser os "outros". Talvez isto constitua um primeiro passo na conquista daquilo
que imaginava Gianni Rodari, "o uso total da palavra para todos", "no para que
todos sejam artistas, mas para que ningum seja escravo".
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130
Referncias
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Andra Berenblum Doutora em Educao pela Universidade Federal Fluminense

(UFF). Bolsista Pr-Doc da Capes. Pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Educao
da UFF.
131
De Pedro Pedreiro ao Baro da Ralo trabalhador e o malandro na msica

de Chico Buarque de Holanda1
Isabel Travancas
"Sou apenas o pai do Chico"
Srgio Buarque de Holanda
Discutir o processo da construo da identidade nacional foi objeto de

algumas obras fundamentais das cincias sociais no Brasil. Casa Grande &
Senzala de Gilberto Freyre e Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda so
dois marcos na histria da reflexo sobre a plasticidade brasileira. Malandro, trabalhador, vagabundo, operrio, "macunama", pcaro. Qual a representao do
homem brasileiro presente na msica popular, particularmente nas canes de
Chico Buarque?
Escolhi investigar estas categorias na msica popular brasileira porque
acredito que ela um locus privilegiado de expresso de valores, ideologias e
sentimentos nacionais. Alm disso, penso que a msica tem um papel fundamental na cultura brasileira. No toa que o escritor e crtico literrio Silviano
Santiago afirmava em uma entrevista (Travancas, 2001) que o Brasil um pas
musical e a sua msica tem uma funo importante na construo da identidade
da nao, semelhante ao que acontece com a literatura na Frana. Ela faz parte
da vida social brasileira, est presente nos mais diversos momentos e, ao lado do
futebol e das belezas naturais, serve de carto de visita do pas para os estrangeiros.
E dentro do universo da msica popular brasileira recente, ps-anos 60,
creio que o compositor Chico Buarque de Holanda ocupa um lugar privilegiado
e de destaque, junto crtica e ao pblico. No apenas a sua pessoa conseguiu
notoriedade como sua obra virou emblemtica e tornou-se, em muitos momentos,
principalmente durante a ditadura militar, uma voz que falava por muitas outras.
1
Este artigo foi elaborado inicialmente como trabalho de final de curso da disciplina Estrutura
Social do Brasil, ministrada pelo Prof. Gilberto Velho, no PPGAS do Museu Nacional em 1999.
132
DE PEDRO PEDREIRO AO BARO DA RAL
A obra musical do artista possibilita inmeros caminhos distintos para

anlise. Suas canes j foram estudadas atravs da vertente feminina e da
dimenso que a mulher ocupa em sua obra (Fontes,1999; Bezerra de Meneses,
2000). Suas msicas de protesto j mereceram igualmente pesquisas e comparaes
(Carvalho, 1982; Csar, 1991) desde o ponto de vista de sua poesia at enquanto
expresso da sociedade civil.
O que busco com este ensaio perceber como se desenha ao longo de
sua trajetria musical a figura masculina e, em particular, as categorias do
trabalhador e do malandro, sejam elas apresentadas na primeira pessoa, por uma
mulher ou por um narrador.
A criao artstica de Chico Buarque rene 33 discos, quatro peas
teatrais, dois romances, uma novela, um livro para crianas e centenas de msicas.
Este estudo se concentrar "apenas" em suas canes. O compositor visto
como um trabalhador intelectual inserido em um contexto especfico - o Brasil
ps anos 60 - e do qual fruto e expresso. Ou seja, no acredito ser possvel
pensar em texto e contexto como categorias estanques, tanto de anlise quanto
de compreenso, nos termos de Antonio Cndido (1987). O crtico literrio ao
enfocar a literatura ressalta que perigoso se estabelecer uma relao determinista
entre os fatos histricos e a literatura. Entretanto, fundamental entender como
estes se relacionam.
Chico Buarque - Tempo e Artista
Falar de Chico Buarque falar da tal "unanimidade nacional" como
salientou Millr Fernandes. Aclamado pela crtica, idealizado pelo pblico, adorado pelas mulheres, Chico tornou-se um mito em vida. Nascido em 1944, no
Rio de Janeiro, membro da classe mdia brasileira, filho do historiador Srgio
Buarque de Holanda e Maria Amlia Cesrio Alvim, Chico cresceu em ambiente
intelectual e musical. Leu os clssicos 2 na adolescncia, ouviu muito rdio na
infncia e msicos e artistas que freqentavam sua casa. Comeou a cursar em
1963 Arquitetura na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP, abandonada
2
Estimulado por seu pai, Srgio Buarque de Holanda, Chico leu na adolescncia Balzac,
Camus, Stendhal, Flaubert, Gide, Sartre, Tolsti e Dostoievski (Holanda: 1989, p.19).
Isabel Travancas
em 1965 para seguir a carreira musical. Era a poca da Bossa Nova, do Cinema
Novo, dos CPCs, do Teatro de Arena. Perodo de grande efervescncia cultural
e no qual Chico Buarque se inseriu. Sua primeira cano Tem mais samba 3 de
1964. Ela abre uma fase na msica do compositor que vou denominar ingnuaromntica, e inclui msicas como Pedro pedreiro, Rita, Meu refro, A banda,
Ol Ol, Noite dos Mascarados, Com acar com afeto, msicas para Morte e
Vida Severina de Joo Cabral de Melo Neto, Carolina, Januria e Roda Viva.
Esta ltima, de 1967, um marco em sua carreira e simboliza o momento de
ruptura. Ela d ttulo pea teatral de sua autoria que causou muito impacto,
tanto pela agressividade do texto, quanto pela direo ousada de Z Celso Martinez
Correa. O enredo apresentava a desmistificao de um dolo popular e tinha o
mesmo efeito sobre seu autor. Chico deixava de ser visto como o "bom menino"
de A banda e Carolina.
A partir de 1969 sua carreira e vida pessoal entram em nova fase. A
banda alcana enorme sucesso e depois de participar de festivais e programas
de TV, o compositor embarca para a Itlia, onde reside um ano em um exlio
voluntrio 4. dessa segunda fase - que dura at 1975 - outra de suas msicas
emblemticas: Construo. Tambm so deste perodo: Apesar de voc, Quando
o carnaval chegar, Agora falando srio, Partido alto, Sem acar, Vai trabalhar
vagabundo e as msicas da pea censurada Calabar. Vrias destas msicas
apresentam uma mudana em seu estilo musical e potico da primeira fase. O
Brasil vive o perodo da ditadura militar com a censura atuando intensamente e
a represso fortalecendo sua luta contra a oposio, da qual Chico fazia parte,
ainda que nunca tenha se filiado a nenhum partido poltico. dentro deste contexto
que o artista cria a figura de Julinho da Adelaide, pseudnimo do compositor
que servir de ttica para driblar a censura.
Esta msica no foi sua primeira criao musical, h outras anteriores a Tem mais samba. Mas
o compositor escolheu esta como marco zero de sua obra por ter sido a primeira gravada em
disco (Holanda, 1989, p.11).
4
Entendo aqui exlio voluntrio como uma atitude poltica de sada do pas em um momento
crtico de grande represso poltica e cultural, quando diversos polticos e artistas foram obrigados
a se exilar. Chico no foi obrigado a sair do pas, mas optou por se "exilar voluntariamente" na
Itlia de janeiro de 1969 a maro de 1970.
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De 1976 a 1989 Chico Buarque "abandona" uma linguagem mais

agressiva e/ou de protesto e entra em uma fase mais potica em que as mulheres
sero tema de inmeras msicas. So dessa poca: O que ser, Mulheres de Atenas
(msica da pea Gota d'gua), Anglica, as msicas de Os Saltimbancos, as
msicas para a pera do Malandro, para o bal O grande circo mstico, o sambaenredo Vai passar, Bancarrota Blues, Linha de montagem, A volta do malandro,
entre outras. Chico torna-se um compositor consagrado nacional e internacionalmente, seus discos alcanam enormes vendagens e seus shows atraem um
grande pblico. Seu ltimo show As cidades, por exemplo, ao final de sua
excurso pelo pas em 2000 tinha sido visto por mais de 120 mil pessoas.
A ltima fase, que comea em 1989 com o disco Chico Buarque, traz
um compositor mais maduro e mais lrico, privilegiando em suas canes o
poeta, o compositor e a prpria msica. A cano Paratodos que d ttulo ao CD
lanado em 1993 expressa muito bem esta idia: "Vou na estrada h muitos
anos, sou um artista brasileiro". Suas letras apontam para uma maior interiorizao e preocupao com as questes da arte e do artista, muitas vezes atravs
de uma dimenso metafsica como em Tempo e Artista.
Ainda que possa parecer um tanto esquemtico, penso que essa diviso
da obra do artista em quatro fases ilustra um percurso realizado por Chico Buarque,
onde h predominncias e nfases maiores em determinados momentos, algumas
vezes em funo do contexto social brasileiro e, em outras, conseqncia de sua
prpria trajetria pessoal.
Para fins de anlise, selecionei dez msicas que privilegiam o trabalhador
ou o malandro. Vale salientar que estou focando minha questo nas letras das
canes, sem esquecer, entretanto, que elas foram escritas para serem acompanhadas
de uma melodia, e, portanto, para serem cantadas e ouvidas. Vou tratar dessas
msicas como produo literria, como poesia, ainda que no pretenda aqui estabelecer nenhum juzo de valor entre letra de msica e literatura, nem entrar na discusso
de se estas canes podem ou no ter um status potico. A obra de Chico Buarque
apresenta uma riqueza potica, um refinado trabalho com a palavra que expressa
a viso de mundo de um artista no apenas sensvel como antenado com seu tempo.
As msicas de Chico Buarque possuem algumas caractersticas. De um
lado, uma vertente lrica e potica e, de outro, uma de crtica social. Sua
Isabel Travancas
preocupao central a de revalorizar a palavra, como um arteso da linguagem.

Outra marca do compositor a importncia da narrativa. Suas canes contam,
em geral, histrias ou descrevem cenas do cotidiano onde se desfiam sentimentos.
A rima faz parte de sua poesia, assim como os trocadilhos e expresses freqentes
na linguagem coloquial.
Pedro Pedreiro na Construo
Selecionei cinco canes de Chico Buarque que tm como tema o
homem trabalhador. So elas: Pedro Pedreiro (1965), Com acar com afeto
(1966), Construo (1971), Cotidiano (1971) e Linha de montagem (1980).
Com exceo de Linha de montagem, todas as outras contam histrias de um ou
mais personagens, mas todas os apresentam com suas caractersticas internas,
emoes e crenas. Tal como destacou Roberto da Matta (1981) em sua anlise
de Pedro Malasartes.
Noto que os pobres e os fracos sempre so definidos por suas caractersticas
internas, (...) O poder dos fracos um poder que se atualiza por meio de
qualidades intrnsecas, irremovvel dos seus portadores e concebido
como sendo natural, dado pelo nascimento atravs do carter (op. cit., p.230)
o caso de Pedro Pedreiro que est "esperando o trem/ manh, parece,

carece de esperar tambm/ para o bem de quem tem bem/ de quem no tem vintm";
do homem de Construo que "beijou sua mulher como se fosse a ltima/ e
cada filho seu como se fosse o nico" e dos personagens annimos de Linha de
montagem cujo poder no s destacado como valorizado pelo compositor. "As
cabeas levantadas/ mquinas paradas/ dia de pescar/ pois quem toca o trem
pra frente/ tambm de repente/ pode o trem parar" em uma clara aluso no s
s greves do ABC, mas ao poder dos operrios daquelas cidades do Estado de
So Paulo e sua influncia poltica nos destinos do pas. Essa letra expressa
particularmente o movimento tambm destacado por Da Matta que ocorre em
Pedro Malasartes: a passagem "de pessoa (quando o trabalhador visto como
'gente', com 'considerao' pelo prisma moral e pessoal) para o indivduo (quando
ele visto como um indivduo e uma pea na engrenagem econmica do lucro
e do capital) ".
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Chico Buarque lana um olhar de compaixo para estes trabalhadores

sofridos e explorados. Em Pedro Pedreiro o tom da cano ainda traz algum
resqucio de esperana, esperana esta do prprio personagem. J em Construo
ele leva o drama, a tragdia para sua obra. a histria do operrio que no v
soluo nem sada para sua vida dura de trabalho.
Viso bastante semelhante do historiador Srgio Buarque de Holanda
expressa em Trabalho & Aventura (1984). Srgio Buarque ao apresentar os dois
tipos sociais presentes no Brasil colonial vai buscar na tipologia de Max Weber
(1974) sua inspirao. Weber, ao definir o que chama de "tipos ideais" no est
preocupado com o sentido lgico do termo, nem com a noo de algo que deva
ser seguido como modelo exemplar, mas sim com o conceito a ser utilizado
como ferramenta metodolgica para entender as relaes entre os homens e
suas aes.
Voltando a Srgio Buarque, ele define o trabalhador como
aquele que enxerga primeiro a dificuldade a vencer, no o triunfo a alcanar.
O esforolento, pouco compensador e persistente, que, no entanto, mede
todas as possibilidades de esperdcio e sabe tirar o mximo proveito do
insignificante, tem sentido bem ntido para ele. Seu campo visual naturalmente restrito. A parte maior do que o todo (1984, p.13).
Ao analisar a letra de Cotidiano, por exemplo, em que o marido

trabalhador o narrador que descreve a sua rotina, repetitiva e desgastante, ao
mesmo tempo em que pontua seu dia-a-dia com a presena de sua mulher;
pode-se notar seu desejo de abandonar esta "vida dura de trabalho". Entretanto,
ele resiste idia. "Todo dia eu s penso em poder parar/ meio-dia eu s penso
em dizer no/ depois penso na vida pra levar/ e me calo com a boca de feijo".
O que remete novamente categoria social do trabalhador de Srgio
Buarque de Holanda (1984) e, principalmente, sua tica.
Existe uma tica do trabalho, como existe uma tica da aventura. Assim, o
indivduo do tipo trabalhador s atribuir valor moral, positivo s aes as
que sente nimo de praticar e, inversamente, ter por imorais e detestveis
as qualidades prprias do aventureiro - audcia, imprevidncia, irresponsabilidade, instabilidade,vagabundagem - tudo, enfim, quanto se relacione com
a concepo espaosa do mundo, caracterstica desse tipo (op. cit., p.13)
Isabel Travancas
exatamente a diviso entre estas duas ticas que explicitada em

Com acar, com afeto. A cano narra a rotina do marido sob o ponto de vista
da mulher: "voc diz que um operrio/ vai em busca do salrio/ pra poder me
sustentar". Entretanto no a tica do trabalho que ele segue. "Qual o qu/ no
caminho da oficina/ h um bar em cada esquina/ pra voc comemorar/ sei l o qu."
Tanto as msicas de Chico Buarque quanto o ensaio de Srgio Buarque
sobre as razes da nossa construo social apresentam uma perspectiva crtica
em relao sociedade brasileira. Se Srgio Buarque vai buscar em nosso passado
colonial predatrio de marcas arcaicas como uma sociedade patriarcal e personalista
que privilegia a esfera privada em detrimento da esfera pblica, Chico Buarque
traa um retrato da atualidade brasileira em que os valores individualistas da
sociedade capitalista tero grande influncia no pas, ao mesmo tempo em que
o exerccio da cidadania em seu sentido mais completo ser raro e fugidio.
Ambos esto reforando na msica e nas cincias sociais a idia de
ausncia de uma tica do trabalho. Se por um lado esta ausncia pode produzir
o aventureiro e o malandro - tipos sociais mais prximos da lgica do prazer e
da busca de felicidade -; por outro, aponta tambm para uma ojeriza ao trabalho,
no que este tem de explorao de mo de obra e, portanto, uma recusa de ser
"engolido" pelo sistema, que lhe oferece uma vida sacrificada e miservel,
resqucios de uma sociedade escravista.
O Malandro na praa
Escolhi cinco letras do compositor que trazem o malandro e/ou
vagabundo como tema. Malandro quando morre (1965), Partido alto (1972),
Vai trabalhar vagabundo (1975), Homenagem ao malandro (1977) e A volta do
malandro (1985). Um dado interessante a ressaltar o fato de que tanto o
trabalhador quanto o malandro no merecerem msica alguma na quarta fase,
posterior a 1989. Outro ponto a salientar como Chico Buarque d um tratamento
semelhante ao malandro e ao vagabundo, que aparecem como sinnimos, quando
no o so. Segundo o Aurlio (1986), vagabundo significa vadio, desocupado e
ocioso, enquanto que malandro o indivduo esperto, vivo, astuto, que no
trabalha e abusa da confiana dos outros.
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Todas as cinco canes contam histrias de figuras masculinas sob

ngulos distintos. As trs que trazem a palavra malandro no ttulo permitem que
se trace uma trajetria do malandro "buarquiano" de 1965 a 1985. Em Malandro
quando morre o compositor busca humanizar este personagem, descrevendo a
cena de sua morte com o pai e a namorada/mulher chorando, apontando para o
universo "relacional" brasileiro nos termos de Da Matta (1987). Este malandro
no annimo, sem laos afetivos ou sem espao fsico e social. "Velho chorando/
malandro do morro era seu filho/(...) Moa chorando/ que o verdadeiro amor
sempre o que morre". No so narrados para o ouvinte os "feitos" ou atos deste
malandro, no h construo de um personagem, apenas de sua morte. E aqui
entra o compositor trazendo a sua arte como resposta para a morte, dizendo no
desfecho "malandro quando morre/ vira samba".
Em Homenagem ao malandro o artista assume a sua idealizao desse
tipo, cumprindo o prometido mais de 10 anos antes de transformar o malandro
em samba. E ele vai buscar na Lapa o que j no existe mais. O tempo passou e
o "verdadeiro malandro" desapareceu da cena urbana. Ao mesmo tempo em
que, com uma fina ironia, afirma que o malandro sumiu, pulverizou-se na vida
social, estando presente nos locais mais inusitados. "O que d de malandro regular,
profissional/ malandro com aparato de malandro oficial/ malandro candidato a
malandro federal/ malandro com retrato na coluna social". como se a "tal
malandragem" tivesse se disseminado por toda a sociedade, no que esta teria de
positivo, que Chico Buarque chama de "nata da malandragem" e no que apresentaria
de negativo. Ele termina ironizando os tempos atuais em que o malandro trabalha
e anda de trem na Central.
Pode-se perceber nessa cano as nuances da categoria malandro e seus
tipos mais prximos, como o aventureiro e o pcaro. O malandro caracteriza-se
no s pela recusa ao trabalho, como por "uma invencvel repulsa, que sempre
lhe inspirou toda moral fundada no culto do trabalho" como salientou Srgio
Buarque. Para o compositor, o malandro transformou-se e foi incorporado pelo
sistema, demonstrando uma viso mais ambgua da prpria noo de trabalho e
tambm chamando a ateno para a capacidade do malandro de se inserir na
sociedade, chegando at a trabalhar "malandramente". Vale lembrar, como afirmou
Schwarcz (1995) que h duas imagens contraditrias do malandro mestio. A
Isabel Travancas
primeira associa o malandro ociosidade, falta de trabalho levando-o

vagabundagem e criminalidade. o malandro visto como marginal, sem controle,
ameaador da ordem social e perigoso para a esfera pblica que preza o trabalho como
valor estruturante. A outra imagem relaciona o malandro ao indivduo bem humorado, ligado ao futebol e ao samba, o instaurador do "jeitinho" brasileiro. Gostaria
de lembrar ainda como os prprios msicos - e os sambistas, em particular - estiveram
muito associados a este modelo de malandragem, com sua vida bomia e desregrada.
A terceira letra, A volta do malandro, uma resposta s anteriores, que
ressaltavam a morte e o desaparecimento do malandro. O personagem ressurge
no seu ambiente "entre deusas e bofetes/ entre dados e coronis/ entre
parangols e patres" e com seus atos caractersticos "caminhando na ponta
dos ps/ como quem pisa nos coraes". o malandro que Da Matta (1981)
identifica em Pedro Malasartes.
E o malandro um ser deslocado das regras formais da estrutura social,
fatalmente excludo do mercado de trabalho, alis, definido por ns como
totalmente avesso ao trabalho e altamente individualizado, seja pelo modo
de andar, falar ou vestir-se (op. cit, p.204).
possvel visualizar o andar do malandro de Chico Buarque, assim

como possvel associ-lo ao submundo dos jogos e cabars. E ao afirmar que
"o malandro o baro da ral" ele rene aristocracia e marginalidade em um
mesmo tipo social. Ral significando a camada mais baixa da sociedade, a escria.
Esse malandro remete diretamente ao aventureiro de que fala Srgio
Buarque de Holanda (1984) um tipo social distinto do trabalhador.
Para uns, o objeto final, a mira de todo esforo, o ponto de chegada, assume
relevncia to capital, que chega a dispensar, por secundrios, quase suprfluos, todos os processos intermedirios. Seu ideal ser colher o fruto sem
plantar a rvore (op. cit., p.13).
A mentalidade expressa a do indivduo que s se preocupa com os

fins e no se interessa pelo trabalho que gastar para realiz-lo. Embora o
historiador esteja se referindo aos povos ibricos no perodo da colonizao e a
forma como foram sendo influenciados e formando o que ele denominou
"plasticidade social", pode-se prosseguir neste fio condutor para chegar ao
Brasil atual onde ainda h espao para o aventureiro.
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Em 1972 Chico Buarque comps Partido alto, msica bastante irreverente, que utiliza uma linguagem extremamente coloquial, na qual alguns termos
foram censurados e onde ironiza a identidade nacional, ridicularizando-a ao
exagero. Creio que esta letra aponta para duas referncias. De um lado, o personagem Leonardo de Memrias de um sargento de milcias e de outro para
Macunama.
Como o protagonista do romance de Manuel Antnio de Almeida, este
"brasileiro" age de acordo com seus impulsos ao sabor do vento e do destino.
"Mas se algum me desafia e bota a me no meio/ dou pernada a trs por quatro
e nem me despenteio". Ou seja, ele reage aos laos afetivos, no est imune aos
sentimentos, e pressente um destino. Antonio Cndido (1993) quem salienta
este aspecto do romance em seu texto Dialtica da malandragem:
Ele espontneo nos atos e estreitamente aderente aos fatos que o vo
rolando pela vida. Isto o submete, como a eles, a uma espcie de causalidade
externa, de motivao que vem das circunstncias e torna o personagem um
ttere, esvaziado de lastro psicolgico e caracterizado apenas pelos solavancos
do enredo (op. cit., p.23).
Ainda que o personagem da msica de Chico Buarque no seja to

esvaziado psicologicamente, ele est submetido a um destino, mesmo que
contrariado e infeliz com este. E o mentor deste destino Deus a quem ele se
refere do incio ao fim da cano, inquirindo-o por tal escolha, no caso, a de ser
brasileiro. "Deus um cara gozador, adora brincadeira/ pois pra me jogar no
mundo, tinha o mundo inteiro/ mas achou muito engraado me botar cabreiro/
na barriga da misria, eu nasci brasileiro".
Surgem tambm na cano alguns elementos destacados por Antonio
Candido (ibidem, p.47) no romance de Manuel Antonio de Almeida, como a
subverso da ordem e a ausncia de culpa que "criam um universo que parece
liberto do peso do erro e do pecado. Um universo sem culpabilidade e mesmo
sem represso, a no ser a represso exterior". E o compositor d voz ao protagonista: "Deus me deu mo de veludo pra fazer carcia/ Deus me deu muita
saudade e muita preguia/ Deus me deu pernas compridas e muita malcia/ Pra
correr atrs de bola e fugir da polcia/ Um dia ainda sou notcia". Aos poucos,
ao longo da estrofe, Chico Buarque vai misturando os ingredientes reconhecidos
Isabel Travancas
da nossa identidade como a saudade, a preguia, a malcia caracterstica do

malandro, o amor pelo futebol e o desprezo pela lei. Isso tudo somado ao objetivo
de ganhar fama e notoriedade, fugindo do anonimato. Aqui parece inevitvel
uma associao, ainda que rpida, com a obra clssica de Mrio de Andrade:
Macunama (1981). A meu ver, h muito do personagem do escritor paulista em
Partido alto. O personagem da msica se descreve afirmando: "Deus me fez um
cara fraco, desdentado e feio/ pele e osso simplesmente quase sem recheio". Em
outra fala que poderia ser atribuda ao anti-heri Macunama: "Jesus Cristo
inda me paga, um dia ainda me explica/ como que ps no mundo esta pobre titica".
A ltima msica selecionada - Vai trabalhar vagabundo - traz uma
ordem imperativa em seu ttulo, como se mandasse o indivduo sair dessa vida
vadia e ociosa e buscasse trabalho, ao mesmo tempo em que no desenrolar da
narrativa ironiza com esta opo. Ridiculariza o trabalho e a rotina do trabalhador
que tem necessidade de documentos, de economizar, de enfrentar a fila da previdncia, tudo o que ir sufoc-lo. E o obrigam a largar os prazeres: o jogo e as
mulheres. "Prepara o teu documento/ carimba o teu corao/ no perde nem um
momento/ perde a razo/ pode esquecer a mulata/ pode esquecer o bilhar/ pode
apertar a gravata/ vai te enforcar."
Chico Buarque trava um dilogo interno com o personagem e seus
dilemas. Deixar a vida de vagabundo e optar pela rotina do trabalhador sofrida
e massacrante, ou permanecer na malandragem? Novamente vem mente o
ensaio de Srgio Buarque de Holanda (1984) que expressa a viso do aventureiro
em relao ao trabalhador.
Por outro lado, as energias e esforos que se dirigem a uma recompensa
imediata so enaltecidos pelos aventureiros; as energias que visam estabilidade, paz, segurana pessoal e os esforos sem perspectiva de rpido
proveito material passam, ao contrrio, por viciosos e desprezveis para eles.
Nada lhes parece mais estpido e mesquinho do que o ideal do trabalhador
(op. cit., p.13)
Assim como o trabalhador repudia o malandro, este o despreza, valorizando a esperteza e astcia para garantir sua sobrevivncia. Vale ressaltar que as
letras e tambm as melodias acompanham as caractersticas dos tipos sociais.
As letras que tm o trabalhador como tema so mais tristes, angustiadas e at
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agressivas, enfatizando a monotonia e repetio em seu ritmo. Ao contrrio do

que acontece com as que tratam do malandro que possuem um ritmo mais rpido,
uma melodia mais alegre, onde a ironia tem destaque.
Creio que a msica de Chico Buarque expressa o jogo dialtico presente
na prpria sociedade brasileira que oscila entre esses dois modelos - que ora
aparecem como idias, ora como indesejveis - mas que no so excludentes.
Como destacou Ianni (2001) so muitos os tipos enraizados na formao sciocultural e poltico-econmica do Brasil. No h apenas o malandro e o trabalhador,
mas "macunama" e o prprio "homem cordial" de Sergio Buarque de Holanda.
Entretanto, mais do que se transformarem em mitos, eles devem ser vistos como
metforas que ajudam a compreender a sociedade brasileira em suas mltiplas
perspectivas.
Consideraes finais
Creio que, com este trabalho, algumas questes tornaram-se mais
claras. Uma delas a apontada por Da Matta (1893, p.62) quando afirma que "a
msica popular, em particular a 'msica de carnaval', seriam 'leituras' especficas
da sociedade brasileira por ela mesma. So manifestaes concretas da
sociedade brasileira". Chico Buarque apresenta em suas canes estes dois tipos
sociais com toda carga de poesia e "brasilidade". Ele no est falando de um
trabalhador qualquer, nem de um malandro aptrida, ainda que ambos estejam
presentes em inmeras sociedades. H uma preocupao em sua obra de
localizar este homem e o prprio artista: "Vou na estrada h muitos anos/ Sou
um artista brasileiro."
Neste sentido, possvel aproximar duas obras de reas distintas como
a histria e a msica por oferecerem, cada uma delas, a sua leitura do homem
brasileiro. O prprio Srgio Buarque de Holanda (1984) salienta um aspecto
relevante em relao construo dessas representaes.
Entre estes dois tipos no h, tanto uma oposio absoluta como uma
incompreenso radical. Ambos participam em maior ou menor grau, de
mltiplas combinaes e claro que, em estado puro, nem o aventureiro,
nem o trabalhador, possuem existncia real fora do mundo das idias. Mas
Isabel Travancas
tambm no h dvida que os dois conceitos nos ajudam a situar e a melhor

ordenar nosso conhecimento dos homens e dos conjuntos sociais
(op. cit., p.13).
Portanto, no importa buscar o contexto em sentido estrito, nem saber

se existe um malandro brasileira como descrito em suas canes, mas perceber
o quanto elas iluminam a realidade.
Penso que a msica de Chico Buarque traz em sua poesia inmeras
representaes do malandro e do trabalhador. No h uma oposio rgida entre
os dois tipos. H alguma coisa de malandro no trabalhador, assim como o
malandro pode comear a trabalhar. O malandro do compositor um personagem
sedutor e at simptico. Chico no desvaloriza este tipo social, ao contrrio sua
msica mistura o sonho e a fantasia com a dura realidade da vida. Em alguns
momentos como se ele, ao descrever a vida sacrificada e sem esperana do
operrio de Construo ou mesmo de Pedro Pedreiro cansado de esperar o
msico compreendesse a opo pela malandragem. Malandragem que se mostra
com muitos tons e nuances.
Antnio Cndido em seu prefcio a Razes do Brasil (1984), ressalta
como marco importante na obra de Srgio Buarque o "Jogo dialtico". Os tipos
sociais que ele define tm movimento e se completam, no so estticos, nem
devem ser compreendidos como modelos ou esteretipos do brasileiro. O que
tambm pode ser dito sobre os vagabundos, os operrios, os malandros e os
pedreiros de Chico Buarque. H um movimento em sua msica que se apropria
destes tipos para dar a eles uma nova feio. Como bem afirmou Lilia Schwarcz
(1995) em seu artigo sobre mestiagem e identidade nacional. Ao se referir ao
malandro de Chico Buarque a antroploga afirma que " a estrutura que carrega
singularidades, mas se altera no e em contexto; que se atualiza sem perder certas
persistncias" (op. cit. p.60). o malandro na praa outra vez.
O malandro protagonista de Memrias de um sargento de milcias que
A. Cndido (1993) elege como marco da brasilidade - elogiando essa brasilidade
e seu carter nacional - idealizado, sem dvida. "Na limpidez transparente do
seu universo sem culpa, entrevemos o contorno de uma terra sem males definitivos
ou irremediveis, regida por uma encantadora neutralidade moral" (op. cit., p. 53).
Perspectiva esta bem diversa da de Srgio Buarque que considera a influncia
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do aventureiro, do gosto pela aventura responsvel pelas nossas fraquezas, pela

cultura da personalidade, pela "tibieza de nossas formas de organizao", pela
repulsa ao trabalho e ausncia de hierarquia. O historiador est interessado em
analisar quais as conseqncias da presena e influncia do aventureiro. A seu
ver, ele deixou marcas profundas na sociedade brasileira que vai se constituir
dando nfase na idia de integrao e com o predomnio de uma cultura personalista, na qual o espao pblico no valorizado e a tica do trabalho
desprezada. Produzindo uma ptria formada por malandros, pedreiros, bares
da ral, vagabundos e operrios cuja originalidade e dinmica cultural precisam
continuar a ser discutidas. E cantadas... "A nossa ptria me to distrada/ Sem
perceber que era subtrada/ Em tenebrosas transaes / Seus filhos erravam
cegos pelo continente / Levavam pedras feito penitentes / Erguendo catedrais/".
Isabel Travancas
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Isabel Travancas jornalista, mestre em Antropologia Social pelo Museu Nacional-UFRJ
e doutora em Literatura Comparada pela UERJ. autora dos livros: O Mundo dos Jornalistas
e O livro no jornal, respectivamente sua dissertao de mestrado e tese de doutorado. Atualmente
professora no Departamento de Antropologia Cultural do IFCS-UFRJ e da Universidade
Estcio de S.
Krzysztof Wodiczko
Arte crtica e espao urbano no
capitalismo tardio
Neste artigo, procuramos responder s seguintes perguntas: " possvel a
concepo de uma arte crtica no capitalismo tardio? Em caso afirmativo, que
critrios estticos e concepes culturais deveriam norte-la? Qual o lugar das
teorias crticas do espao urbano na produo de uma esttica mais engajada e
consentnea com os desafios de nosso tempo? Como iluminar as contradies
culturais do capitalismo atravs da arte nestes tempos em que "tudo cultura"
e que a poltica parece esmaecer?
Uma das caractersticas mais notveis da terceira fase do capitalismo,
que sucedeu a etapa do capitalismo de mercado e do imperialismo, denominada
"capitalismo tardio", na classificao de Ernest Mandel, foi a disperso da
noo de cultura por todos os domnios da vida social. De esfera semi-autnoma
da organizao social, como queria Marcuse, a cultura, especialmente nos ltimos
20 anos, assumiu hegemonicamente a forma de mercadoria. "Cultura-mercadoria"
como quer Guattari, guindada instncia de produto, fonte de lucro, domesticada.
Na incua celebrao de "identidades" e de elogio das comunidades em um
multiculturalismo soft com coloraes de quermesse cosmopolita e gabinete de
curiosidades, bandeira a unir ativistas de esquerda, tecnocratas urbanos e terceiro
setor, a cultura perdeu muito de seu punch crtico, subsumida que foi ao
domnio instrumental do capital.
Diante de tal guinada cultural, Jameson, em seu seminal estudo sobre o
ps-modernismo, lanava uma questo pertinente, a partir da sugesto de que,
diante desta nova quadra histrica do capitalismo, nossas mais venerveis polticas
culturais poderiam estar fora de moda: que forma deveria assumir uma arte crtica
digna deste nome no ps-modernismo, aqui entendido como a lgica cultural do
capitalismo tardio? Questo atualssima, dado o fato de "as manifestaes culturais
terem passado a ser veculo para um novo tipo de hegemonia ideolgica, a que
funcional para o novo estgio do capital globalizado" (Jameson, 1991, p.7).
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KRYSZTOF WODICZKO - ARTE CRTICA E ESPAO URBANO NO CAPITALISMO BRASILEIRO
Nove anos antes do lanamento do clssico de Jameson, Guattari sustentara que "o conceito de cultura era profundamente reacionrio", ao separar
atividades semiticas que seriam capitalizadas para o modo de semiotizao
dominante, "ou seja, simplesmente cortadas de suas realidades polticas". Para
ele, se o capital se ocupava da sujeio econmica, a cultura cuidava da sujeio
subjetiva, estando o lucro capitalista no s ligado mais-valia econmica, mas
tambm tomada de poder da subjetividade atravs da cultura.
Jameson e Guattari tentaram definir o que poderia ser uma arte crtica
no capitalismo tardio. Para ambos, a reflexo sobre o espao crucial nesse sentido.
Jameson prope a fundao de uma esttica de mapeamento cognitivo, que
"teria nos problemas do espao sua questo organizativa fundamental". Para
Guattari, "a redefinio das relaes entre os espaos construdos e os territrios existenciais da humanidade (...) tornar-se- uma das principais questes da
repola-rizao poltica, que suceder o desmoronamento do eixo esquerda-direita entre conservadores e progressistas" (Guattari, 1992, p.164).
Na viso de Guattari, o "Capitalismo Mundial Integrado" seria uma
imensa mquina produtiva de uma subjetividade industrializada e nivelada em
escala mundial, mas que apresentava pontos de ruptura, brechas, que eram focos
de resistncia poltica possvel, que atacavam a raiz do sistema. A arte, ou as
"mquinas estticas", poderiam suscitar a reapropriao da subjetividade,
recompor singularizaes que frustrariam os mecanismos de introjeo dos valores
capitalsticos. Melhor dizendo, recusariam a subjetivao capitalstica. " nas
trincheiras da arte que se encontram ncleos de resistncia dos mais conseqentes
ao rolo compressor da subjetividade capitalstica, a da unidimensionalidade, do
equivaler generalizado, da segregao, da surdez para a verdadeira alteridade"
(Guattari, 1992, p 115).
Os "Veculos Crticos"
Nesse sentido, trataremos de analisar brevemente a arte pblica crtica
de Krzysztof Wodiczko que a nosso ver atende aos critrios de Jameson,
Deleuze e Guattari para a realizao de uma arte oposicionista em tempos de
pensamento nico e fabricao de consensos. Atravs de seus "veculos crticos",
Wodiczko, que se autodefine como um nmade, vem ao longo dos ltimos 30
anos, desenvolvendo "mquinas de guerra" para nmades urbanos (migrantes e

homeless) que interpelam frontalmente a subjetividade capitalstica dos espaos
construdos. Evidenciam-se assim as contradies do capitalismo que a arquitetura,
a arte pblica e o urbanismo buscam dissimular. Suas projees em prdios
pblicos iluminam as ambivalncias camufladas do espao urbano de forma
inovadora e crtica, expondo feridas que os regimes de signos capitalsticos
hegemnicos insistem em ocultar. Este estudo visa delinear as caractersticas da
arte de Wodiczko, que a tornam modelo de resistncia na contemporaneidade,
em contraponto a uma arte pblica cosmtica, celebratria da cidade apoltica,
funcional e estril.
Notadamente na dcada de 90, o que se observa a utilizao instrumental da cultura como um dos mais poderosos meios de controle urbano no
atual momento de reestruturao do capitalismo mundial1. Tal constatao
endossa a tese de Guattari sobre a importncia da sujeio subjetiva atravs da
cultura na busca do lucro capitalista.
Entre estes usos estratgicos se encontram a manipulao de linguagens
simblicas de habilitao e excluso, atravs do emprego de certo tipo de
mobilirio urbano e de peas de arte pblica, por exemplo. Atuariam assim
como signposts que sinalizariam quem bem-vindo e quem intruso nas
world-class cities. Haveria que se destacar tambm, neste sentido, o trabalho
dos "idelogos do lugar", com a manipulao simblica de idias de crescimento,
com conseqente promessa de aporte de empregos e negcios. Em outra camada,
na tipologia esboada por Otlia Arantes, se concentraria o conluio entre executivos
de grandes corporaes e os "advogados da cidade" que juntos integram o
denominado Terceiro Setor, empenhado na construo de novos museus, parques
colossais e complexos arquitetnicos.
De fato, o "culturalismo de mercado" invadiu os discursos sobre a
gesto do espao urbano, domnio agora sobrevalorizado como fonte de especulao econmica em nosso capitalismo hodierno. A restaurao de velhos centros
urbanos, a onda da arquitetura dos novos museus, a criao de centros culturais
subsidiados por grandes corporaes, a restaurao de monumentos pblicos, a
1
Arantes et al, 2000, p.33.
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valorizao de uma certa concepo de vida comunitria, o prestgio da arte

pblica so indicadores do endemismo das intervenes culturais nos discursos
sobre as grandes cidades, que, aspirando a se tornarem globais, transformam-se
em entidades espectrais bem retratadas por Virilio em Espao crtico, meros
entrepostos de fluxos desregulados de bens e capitais em escala planetria. Pontos
nodais de circuitos integrados de trocas globais que aniquilam as oposies
entre pblico e privado, transformando as grandes cidades em entidades fantasmticas onde ncleos de opulncia so contguos a zonas de pobreza e abandono.
Com a globalizao e o avano das tecnologias comunicacionais e a
radical mudana na diviso social de trabalho, a organizao espacial converteu
o antigo "espao de lugares" de nossas passadas vivncias em um "espao de
fluxos". Como nos lembra Castells, "a cidade global no um lugar, mas um
processo". Dessa forma "centros produtivos e de consumo de servios avanados
e suas sociedades auxiliares locais esto conectadas em uma rede global, embora,
ao mesmo tempo, diminua a importncia das conexes com suas hinterlndias"
(Castells, 1999, p.406).
Desindustrializao, desinvestimento de reas urbanas significativas,
terceirizao crescente, precarizao da mo-de-obra, aumento da populao de
rua e a presena de indesejveis, inscritos na informalidade, a povoar os espaos
urbanos, e que precisam ser afastados do campo visual dos investidores e transeuntes com poder de compra, a todo custo, so algumas das caractersticas desta
nova etapa do capitalismo.
Se entendemos o espao como expresso da sociedade, natural que,
mudado o modelo de desenvolvimento do capitalismo, no mais centrado na
indstria, e alterada a demanda necessria de mo-de-obra, que agora valoriza
profissionais qualificados notadamente dos setores tecnolgico e bancrio, a cidade
tenha que mudar. Ela tambm ir se transformar em mercadoria. Primeiro para
abrigar os profissionais recrutados pela "nova economia", bons consumidores, e
depois para atrair investimentos de capitais estrangeiros que, minguantes, so
disputados tapa pelos dirigentes de potenciais candidatas a cidades globais.
Assim, prefeitos e planejadores urbanos assemelham-se a administradores de empresas nas cidades agora convertidas em unidades de gesto e
negcio, a cidade sendo a inveno recente de um urbanismo que bem verdade,
desde Haussmann, sempre se esmerou em transportar para a cidade os preceitos

tayloristas de racionalizao da produo. O receiturio da cidade bem-sucedida,
na viso da doxa urbanstica e arquitetnica contempornea, est contido na cartilha
do planejamento estratgico urbano, correlato para a cidade dos planejamentos
em administrao de empresas concebidos em Harvard e popularizados
mundialmente pela experincia de Barcelona. "Este projeto de cidade implica a
direta e imediata apropriao da cidade por interesses empresariais globalizados
e depende, em grande medida, do banimento da poltica e da eliminao do
conflito e das condies de exerccio da cidadania" (Arantes et al., 2000, p.78).
Foroso ser, assim, que a cidade se transforme em vitrine assptica,
tendo sua 'vida nervosa', to bem diagnosticada por analistas de primeira hora,
como Benjamin e Simmel, neutralizada ou deformada em posturas municipais,
estetizaes do poder, manobras de produo de subjetividade capitalstica e em
recomendaes do mercado. Para isso sempre se poder contar com o auxlio
luxuoso de arquitetos, artistas plsticos, urbanistas e planejadores urbanos
regiamente pagos.
Aqui talvez fosse interessante distinguir, nas palavras do prprio
artista, dois tipos de arte pblica, aquela meramente estetizante, alienante, e a
outra, crtica, da qual Wodiczko destacado representante.
Antes de intentar caracterizar sinteticamente as estratgias da arte pblica
atual luz das prticas pblicas da vanguarda do passado, quero expressar
o meu distanciamento crtico em relao ao que se costuma chamar genericamente "arte em lugares pblicos". Esta forma de burocracia esttica de
legitimao pblica pode induzir a idia de arte pblica como prtica social,
mas, na realidade, tem muito pouco que ver com ela. Um "movimento"
desses pretende proteger, em primeiro lugar, a autonomia da arte (o esteticismo burocrtico), isolando a prtica artstica dos temas pblicos crticos,
impondo, de imediato, a sua purificada execuo no domnio pblico
(exibicionismo burocrtico) como prova do seu prprio valor. Uma obra
deste gnero funciona, no melhor dos casos, como decorao urbana liberal
(Wodiczko, 1998, p.27 ).
Na contra-mo da doxa, Guattari convoca a todos para a restaurao da

cidade subjetiva e a modificao da programao dos espaos construdos. Faz
um chamamento tico a arquitetos e urbanistas. "Eles devem assumir uma
posio, se engajar (...) quanto ao gnero de subjetividade que ajudam a engendrar"
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(Guattari, 1992, p. 163). Enquanto isso no acontece, Wodiczko, que tambm

designer industrial, realiza interferncias polticas sobre o espao urbano que
resgatam a viso da dinmica polarizadora do capitalismo desde sua gnese. De
forma didtica e pedaggica, como a da arte que Jameson quer ver recomposta
como reao dominao capitalista contempornea, relembra que todo documento
de civilizao, tal como acreditava Benjamin, tambm um documento de barbrie.
Para Wodiczko, a arquitetura o espetculo de excluso, no rastro de
reflexes recentes de Rosalyn Deutsche, que iro revelar o carter predatrio
dos reordenamentos urbanos em voga. Eles se deteriam em fornecer condies
de habitabilidade e conforto para a fora de trabalho necessria a esta ltima
fase de reestruturao do capitalismo, relegando largos contingentes populacionais, que agora sero convertidos em suprfluos a partir dos novos ditames,
a uma vida de misria, estigma e desabrigo.
O "Teatro pico Arquitetnico"
Nascido em 1943, em Varsvia, tendo depois emigrado para os Estados
Unidos e o Canad, e residido temporariamente na Austrlia e Frana, Krzysztof
Wodiczko (KW) se autodefine como um nmade desde que seja feita a seguinte
ressalva: "Contrariamente opinio popular, nmades no so desconectados
do terreno, mas, de fato, tentam continuamente se afixar a ele, e devem
conhecer bem as suas caractersticas de forma a conseguir este intento. Em
muitas situaes, eles o conhecem melhor que os residentes nativos"
(Wodiczko, 1998, p. xi).
H mais de 30 anos, KW dedica-se produo de "veculos crticos"
que atuam como "meios de representao do carter opressivo de uma mquina
psicossocial", desconhecida daqueles que so seus componentes ativos. Podem
assumir a feio de dispositivos de comunicao, projees pblicas ou meios
de locomoo. "Meu trabalho tenta tratar a letargia que ameaa a sade do
processo democrtico, ao pin-la e desmont-la, despert-la e inserir ali uma
voz, experincias e a presena daqueles outros que tm sido silenciados, alienados
e marginalizados" (Wodiczko, 1998, p. xiii).
Mais especificamente entre os anos de 1980 e 1987, a obra de KW
consistir de projees monumentais de imagens sobre prdios pblicos numa
tentativa de interpelar a arquitetura sobre as verdades que silencia. Com analogias

explcitas dmarche brechtiana, KW ir descrever estas interferncias como
um "teatro pico arquitetnico". Nessas criaes, francamente influenciadas pelas
colagens dadastas de John Heartfield, pelas pinturas surrealistas e pelas intervenes
dos situacionistas franceses, trs ingredientes sero fundamentais para a expresso
de seus comentrios scio-polticos veiculados de forma original difundidos por
este "sofista nmade da plis contempornea" (Wodiczko, 1998, p.192).
O primeiro deles o timing. Tais intervenes ocorrem no calor da hora
de debates polticos especficos. O segundo a escolha do local sobre o qual
devero incidir as imagens. Deve possuir relevncia histrica ou estar ligado a
importantes fatos polticos contemporneos. E, finalmente, o terceiro ingrediente
o uso de imagens de corpo humano ou de partes dele associados a elementos
que compem a cultura material da mdia ou a indstria blica.
Exemplar de suas intervenes foi a projeo de uma cruz sustica na
Casa da frica do Sul, em Londres, durante uma manifestao anti-apartheid na
Trafalgar Square. Autoridades sul-africanas chamaram a polcia para que suspendessem as projees e processaram Wodiczko. Esta operao de transformao
de prdios em smbolos de poder e lembretes das foras que nos governam foi
emblemtica no trabalho de Wodiczko durante a dcada de 80. Mais recentemente,
tem se dedicado criao de dispositivos comunicacionais para migrantes.
Em seu primeiro texto que define o iderio de suas projees pblicas
e seu poder de interrogao sobre os conjuntos arquitetnicos, datado de 1983,
Wodiczko afirma: "O ataque deve ser inesperado, frontal, e deve vir com a noite
quando o prdio, imperturbado pelas suas funes dirias, repousa e sonha sonhos
de si mesmo. Este ser um ataque simblico, uma sesso esprita, psicanaltica,
de comunicao com os mortos, desmascarando e revelando o inconsciente da
edificao, seu corpo, meio de poder". (Wodiczko, 1998, p.47)
Sua produo anti-arquitetnica mais radical contempornea das
reflexes originais de Rosalyn Deutsche sobre o carter perverso do embelezamento das cidades embalados pelo discurso da "revitalizao".
O aumento expressivo de homeless o mais visvel sintoma das novas
polticas de desenvolvimento urbano. Esta anlise contrape-se idia de
que os novos espaos pblicos e o problema da mendicncia sejam dois
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fenmenos descontnuos, o que faz os indivduos sem casa aparecerem

como fonte de conflitualidade no espao pblico. Em vez disso, proponho
uma ligao integral entre os homeless e o espao pblico, produtos dos
conflitos econmicos e espaciais que se geram no seio da reordenao
urbana contempornea (Deutsche, 1996, p. xv).
Wodiczko quer que "nossa relao hipntica com a arquitetura seja

desafiada por um discurso pblico crtico" em embates frontais com as construes.
J em 1985, KW ir se dedicar a projees em monumentos pblicos.
Seu The Homeless Projection: A proposal for the city of New York, que pretendemos analisar em maior detalhe, datado de 1986. Exibida pela primeira vez
na galeria 49th Parallel, em Nova Iorque, The Homeless Projection consistia de
projees monumentais de imagens de homeless e seus apetrechos, cuidadosamente superpostas s esttuas de George Washington, Abraham Lincoln e
Lafayette, dentre outros, na Union Square. Naquele momento, este local passava
por um agressivo programa de "revitalizao urbana", com as caractersticas j
anteriormente esboadas.
Sobre The Homeless Projection, Rosalyn Deutsche assim se pronunciou:
A apropriao temporria das esttuas por Wodiczko despertou a conscincia
do papel que estes monumentos j desempenhavam na "revitalizao" de
Nova Iorque. Evocando memrias distintas daquelas que os planejadores
urbanos esperavam despertar, The Homeless Projection penetrou nos menos
enfatizados propsitos que subjazem aos atos reverenciais de preservao
fidedigna. Esculturas uma vez dispostas ao ar livre na esperana de pacificar moradores foram manipuladas por Wodiczko para construir e mobilizar um pblico, restaurando o espao como local de debate pblico e crtica.
(Deutsche, 1996, p. 34).
No catlogo da referida exposio, KW nos advertia para o fato de que

a arquitetura hoje no deveria ser mais vista como uma coleo de prdios estticos, mas como um sistema social em que a imobilidade de suas construes pretende inocent-las das injustias de nosso tempo. "O que tem sido definido
como arquitetura realmente um sistema imobilirio impiedoso, incorporado
em um contnuo e assustador evento de propores gigantescas, sendo suas mais
perturbadoras operaes o terror econmico, os despejos e o xodo dos mais pobres
moradores da cidade do interior de seus lares para as ruas" (Wodiczko, 1998, p. 55).
Para Wodiczko, os homeless so os verdadeiros monumentos mveis da

cidade, ainda que condenados verdadeira imobilidade, visto no serem beneficirios de programas de "revitalizao" de qualquer espcie.
Novos trabalhos sobre a temtica dos homeless seriam apresentados ao
pblico em 1988. Desta vez, a galeria Clocktower, no Lower Manhattan sediaria a
exposio Homeless Vehicle Project que, configurada como se fosse uma
apresentao de planejadores urbanos e arquitetos a divulgarem seus projetos
para o grande pblico, destacava como atrao principal um veculo multitarefa
para homeless, combinando as virtudes de abrigo e local de trabalho, com compartimentos para necessidades fisiolgicas, repouso e armazenamento de latas de
alumnio, garrafas e papel. Para alm de seu aspecto utilitrio, o carro, que
mesclava a funcionalidade do design da Bauhaus com a contundncia de uma
"mquina de guerra", era um dispositivo transicional que viabilizava uma interao
dos moradores de rua com a populao local, a partir de dilogos sobre o veculo
inusitado. Alm disso, o dispositivo elevava o grau de visibilidade urbana dado
a estes homens e mulheres normalmente relegados aos campos de quase-invisibilidade urbana, "dramatizando o direito do pobre a no ser excludo".
Mais uma vez, Wodiczko subverte a idia da cidade funcional, esta em
que vivemos, que pressupe que o sentido do espao urbano e das construes
arquitetnicas so definidos a priori por tecnocratas e no objeto de construo
social e negociao entre seus habitantes. Atravs de seu veculo, os homeless
ganham uma visibilidade inaudita, passo fundamental na futura luta pela
assero de direitos, e dispem de um objeto significante que sinaliza seu lugar
na cidade para todos. Um tapa na cara dos que nos vendem a ideologia da cidade
bem ordenada, imagem proveitosa para fins de lucro e controle, mas bem distante
da realidade de todos os dias.
Mapeamentos cognitivos versus esteticismos burocrticos
Em Nosso sculo XXI: Notas sobre arte, tcnicas e poderes, Janice
Caiafa nos convida a lanar mo de um otimismo crtico de forma a desenvolver
"uma crtica intransigente do capitalismo" e fruir as novidades de nosso tempo
sem que a ddiva da criao nos seja furtada. Ir nos recordar tambm que o
capitalismo no se expande sem oferecer perigo para si mesmo (p. 61).
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Acreditamos que a obra de KW emblemtica de uma arte oposicionista e crtica adequada aos novos tempos, caracterizados "pelo primado da
imagem e da transformao do real em uma srie de pseudoeventos", como bem
definiu Jameson (op. cit, p. 74). Lanando mo desta mesma sintaxe a governar
nossa atualidade, mas de forma contra-ofensiva, KW resgata com sua "poltica
esttica" as virtudes da construo de uma histria crtica, como queria Walter
Benjamin. Aquela que potencializa o instante de opresso recalcado, mas que
pode ser sempre relido na prpria comemorao. Esta uma das motivaes de
sua interpelao dos monumentos pblicos e dos reordenamentos urbanos
atravs de projees, estes ltimos aqui entendidos como a celebrao espacial
festiva das reestruturaes do capitalismo que se quer sempre triunfante.
Mutaes subjetivas fundamentais para se solapar a monumental
estrutura capitalstica ocorrem quando segmentos semiticos comeam a secretar
novos campos de referncia. Nestes momentos, segundo Caiafa (op.cit., p. 66),
"h uma ruptura com um campo significacional dominante, desencadeando-se
um processo de singularizao". Sem aspiraes autorais de maior magnitude,
caractersticas destes tempos de elogio vazio das celebridades, Wodiczko quer
ver despontar a obra, verdadeiro arete contra os poderes constitudos.
Jameson j nos havia alertado para o fato de que uma arte oposicionista
digna deste nome no ps-modernismo no poderia se inspirar nos valores do
alto modernismo e seu culto do gnio criador. Mas se o Modernismo celebrava
a autonomia da arte, que KW classificar de esteticismo burocrtico, a nova arte
crtica dever abraar novamente uma das suas mais antigas funes - a
pedaggica e didtica, com um ingrediente a mais: a plotagem precisa de nosso
lugar no espao geogrfico. Tomando de emprstimo lies de Kevin Lynch
sobre a cidade alienada - "um espao onde as pessoas so incapazes de mapear
em suas mentes sua prpria posio ou a totalidade urbana na qual se encontram" -, Jameson ir propor "uma cultura poltica e pedaggica que busque
dotar o sujeito individual de um sentido mais aguado de seu lugar no sistema
global". Para ele, a nova arte poltica deve se concentrar no objeto fundamental
do ps-modernismo: o espao mundial do capital multinacional (Jameson,
1991, p.79). Neste sentido, KW pode se habilitar a compor os quadros daqueles
poucos artistas que nos ajudam a resistir em tempos de alienao entronizada.
Referncias
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do consensos. 3. ed. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2000.
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CAIAFA, Janice. Nosso sculo XXI: notas sobre arte, tcnicas e poderes.
Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo:Ed. Paz e Terra, 1999.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. 1227 - Tratado de Nomadologia:
a mquina de guerra. In: Mil Plats, v. 5. Rio de Janeiro:Editora 34, 1997.
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IT Press, 1998.
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tardio. So Paulo: Ed. tica, 1996.
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O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967.
VIRILIO, Paul. O espao crtico. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.
WIRTH, Louis. O urbanismo como modo de vida. In: Otvio Velho (org.).
O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967.
WODICZKO, Krzysztof. Critical vehicles: writings, projects, interiews.
Cambridge: MIT Press, 1999.
Cludio Oliveira jornalista e mestrando em Comunicao e Cultura da ECO UFRJ.
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RESENHAS
COCCO, Giuseppe; PACHECO,

Annelise; VAZ, Paulo (orgs.)
O Trabalho da Multido:
Imprio e Resistncias
Rio de Janeiro: Gryphus, Museu da Repblica, 2002
Ana Kiffer
Ler O Trabalho da Multido:
Imprio e Resistncias , antes de tudo, se
deparar com a prpria insuficincia da leitura.
Pois no se trata somente de discorrer sobre
os campos conflitivos ou sobre os combates
presentes no mundo contemporneo, seno
que de verter sobre a prpria experincia da
leitura e da escrita a palavra da vida que quer
viver, ou, como nos indica o Trabalho, re-existir
resistir.
O convite j desafio, e no apenas
pela multiplicidade de sujeitos abordados,
que nos lanam desde a crise Argentina
(Negri & Cocco) ao movimento de software
livre (Malini), mas e, sobretudo, por estarmos
diante de um Trabalho realizado em conjunto
no decorrer do ano de 2002 cujos encontros
sediados no Museu da Repblica apontam
inexoravelmente para uma nova e inusitada
tenso entre o discurso e a prtica, melhor
ainda, entre a palavra e a vida. Nova, posto
que no se trata de encerrar o discurso na verticalidade da erudio acadmica, tampouco
destinar prtica o lugar demarcado do engajamento poltico. O convite se faz, portanto, a
novas prticas discursivas aonde o livro vem
a ser apenas um dos efeitos possveis. Nessa
tenso cria-se um novo espao interventivo

que conjuga os anseios do pensamento-ao
em torno da proposta de uma Universidade
Nmade.
Valeria frisar que a experincia do
Trabalho verte sobre as perguntas que
afligem e insuflam o contemporneo - "a
crise do estado-nao irreversvel?", "o que
a poltica em face da emergncia de uma
soberania supra-nacional?" - mas no para
trazer tona a face agoniada da crise, seno a
sua intensa potncia de abertura; como dizem
ainda os organizadores do livro (COCCO,
PACHECO e VAZ) em seu prefcio: "onde
est a potncia dentro das novas configuraes de um poder de controle que envolve a
vida, os corpos e os afetos como um todo?",
"quais as novas formas de luta?", "a resistncia
sempre reativa ou chega ela a produzir a
prpria existncia?".
Desse modo o leitor convocado
no somente para um agudo exerccio crtico,
mas para o difcil trabalho da abertura, onde o
re-fazer se encontra com o re-existir no para
que se opere apenas a potncia incessante do
mesmo, mas sim aquela que convoca o diferente,
o lado de fora: "A condio do movimento de
dentro pra fora, (ex)sistncia, de um mundo
ao outro, est indissoluvelmente associada a
um terceiro: o fora, o que chamamos de exterioridade. ao impossvel de todo possvel,
ao indeterminado de toda determinao que
precisamos recorrer (...)", como nos alerta
Roque em seu artigo. A resistncia assim
pensada exige outro estatuto para a prpria
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O TRABALHO DA MUTIDO: IMPRIO E RESISTNCIAS/Ana Kiffer
existncia, estatuto este que descentra o

sujeito bem assentado no solo psicolgico,
unificado ou interiorizado. Da mesma
maneira, Pelbart nos diz: "A multido um
nome que tenta expressar exatamente isso, o
comum e o singular, a multiplicidade e a
variao, (...). Como se v, nessa acepo o
comum nada tem a ver com a unidade, a
medida, a soberania no sentido clssico (...)".
Atentos no somente crtica, mas
tambm ao gesto (este sendo sempre preciso),
que os autores podem ver ao mesmo tempo
as potncias de abertura no quadro de
fechamento provocado pelas crises, como
aponta Rolnik: "Se o capitalismo contemporneo atiou a fora de inveno, ao faz-la
trabalhar a servio da acumulao de maisvalia, em seu avesso, a mobilizao dessa
fora no conjunto da vida social criou as
condies para um poder de afirmao da
vida (...)" ou ainda, na urgncia da crise
Argentina, como escreve Hopstein, "As
novas formas de protesto emergentes na
Argentina de hoje no esto sujeitas
necessria e exclusivamente obteno de
planos sociais, (...). O que exigido, de modo
geral, uma profunda transformao do sistema
poltico (...)". Nesse exerccio de reflexo que
tangencia os limites ou as brechas deixadas
pelo sistema que os autores podem indicar
as fragilidades do prprio sistema no qual
estamos todos imersos, ou nas palavras de
Vaz: "Experimentamos a formao de uma
sociedade de controle ou da fragilidade". A
agudeza da crtica se veste da sutileza do
prprio objeto a ser considerado. Os objetos
se propagam e assumem a materialidade das
vozes nos territrios das rdios-comunitrias
desbravadas por Mauro S, ou ainda o trabalho
imaterial pensado por Malini, assim como o
percorrido histrico crtico do ensino da
filosofia nas escolas brasileiras feito por
Rocha, ou mesmo na prpria conceituao da

resistncia no interior do pensamento da
diferena, como no artigo de Sobral.
Desse modo que o Trabalho da
Multido no vem somente falar sobre
Imprio ou Resistncias seno que ele mesmo
enquanto Trabalho abraa a Multido e
provoca a necessidade de resistir e de re-existir.
Ana Kiffer doutora em Letras,

Literatura Comparada.
TIROS EM COLUMBINE/cio Salles
MOORE, Michael
Tiros em Columbine
2002, Metro-Goldwyn Mayer Distributing
Tiros que acertam alm do alvo

cio Salles
O sujeito entra num banco para

abrir uma conta e, como brinde, leva pra casa
um rifle novinho. A cena d incio ao documentrio de Michael Moore, vencedor do
Oscar na categoria este ano, "Tiros em
Columbine" ("Bowling for Columbine").
Investigando a obsesso estadunidense por
armas de fogo, o diretor, que tambm narrador
do filme, viaja por algumas pequenas cidades
nos Estados Unidos em busca de respostas
para o fenmeno. Nesse trajeto, Moore chega
a Littleton, no Colorado, cidade que sedia o
Colgio Columbine, onde os adolescentes Dylan
Klebold e Eric Harris, utilizando armas dos
seus pais, mataram quatorze estudantes e
um professor, suicidando-se em seguida.
O filme no inatacvel: Na
Ilustrada, da Folha de So Paulo, o colunista
lvaro Pereira Jnior, denunciou que a tal
cena no banco foi armada - o que no afasta a
hiptese de tambm essa informao ter sido
manipulada. De qualquer forma, vale a pena
assisti-lo. Administrando doses certeiras de
denncia, preocupao social, humor e ironia,
Moore no apenas massacra a neurose armamentista dos estadunidenses, como questiona
uma srie de valores de sua sociedade. Ao
mirar esse alvo, o diretor acerta na prpria
estrutura da globalizao sob a hegemonia
dos EUA, uma vez que pe em questo o seu
valor como sociedade ideal.
Um dos motes do filme est na
pergunta: por que onze mil pessoas so assas-
sinadas por arma de fogo nos Estados

Unidos, enquanto em outros pases, como
Canad, Inglaterra, Frana, Alemanha, esse
ndice muito menor? As respostas mais
fceis - os EUA tm uma histria mais violenta;
a facilidade para o comrcio de armas nesse
pas ou a influncia de videogames violentos
sobre os jovens estadunidenses - so derrubadas uma a uma por Moore. Uma histria
violenta no privilgio de nenhuma dessas
naes (pensemos na histria da Alemanha l
pela metade do sculo XX, por exemplo),
tampouco o fascnio por jogos violentos de
computador. E a venda de armas igualmente
facilitada no Canad, onde, segundo nos
mostra o documentrio, as pessoas no trancam
as portas de casa e as taxas de homicdio
beiram o irrisrio.
Na comparao entre Estados
Unidos e Canad, Moore ressalta ainda um
outro aspecto: o fato de os negros estadunidenses que atravessam a ponte para a terra
do rapper Muzion sentirem-se menos
"ameaados" do que em sua prpria cidade, o
que mostra que o tema do racismo tambm
um ingrediente definidor das violentas
relaes sociais na terra de Tupac Shakur e
Notorius Big.
O crtico de O Globo, Arnaldo
Bloch, percebeu bem que, em "Tiros em
Columbine", "o espectador descobre a
Amrica hipcrita, demente, ignorante, sdica
e irracional, mas tambm a Amrica frgil,
temerosa, nascida do medo e da desconfiana".
E essa questo da fragilidade e do medo
uma chave importante para compreender o
porqu de na "Amrica" a violncia por arma
de fogo ter-se tornado algo to presente no
cotidiano de seus cidados. Moore intui que
os veculos da mdia nos Estados Unidos
trabalham no sentido de inocular o medo em
seu pblico, originando, ou pelo menos
161
162
TIROS QUE ACERTAM ALM DO ALVO/ cio Salles
fortalecendo, a parania e o "sentimento de

defesa" que leva incontveis "pessoas de
bem" a portar armas ou, no mnimo, guardlas em casa.
De resto h no filme momentos
muito interessantes, surpreendentes at. Por
exemplo, quando Moore, acompanhado de
dois sobreviventes do massacre de Columbine
que ainda tinham balas alojadas no corpo,
compradas numa rede famosa, a K-Mart,
consegue comprometer essa empresa no sentido de abolir o comrcio de munio em suas
lojas. No final, o diretor visita a casa do ator
e presidente da famigerada Associao
Nacional do Rifle, Charlton Heston. L, na
cova do leo, Moore coloca em xeque os
valores e as razes que sustentam precariamente a cultura da arma nos Estados Unidos.
H muitos pontos de contato possveis entre a
realidade mostrada no filme e a nossa, aqui
no Brasil. Vale conferir, mesmo que seja apenas
para comear a refletir sobre o mundo em que
vivemos, um mundo onde armas de fogo, s
vezes de grosso calibre (em "Tiros em
Columbine" aparece gente que mantm at
rifles M-16 em casa), esto-se tornando to
banais quanto o efeito ltimo que elas provocam.
VARELA, Francisco
Sobre a competncia tica
Lisboa: Edies 70, 1992
Micromundos, fragmentao
e virtualidade
Leonora Corsini
"Existe um self, um para-si, em toda parte em que
h vida (e isto f ica claro depois de Aristteles,
Kant, Hegel). Para-si: auto-f inalidade relativa e
mundo prprio - apresentao, representao e
relacionamento de elementos formando um mundo
em relao aos quais a unidade viva age, reage,
tende para etc. Tudo o que se apresenta
nesse mundo prprio recebe um signo
de valor (positivo, negativo, nulo).
E o ser vivo sempre possui um comportamento uma inteno que pode traduzir-se em ao."
Cornelius Castoriadis, Para Si e Subjetividade
"Pero la tica en el sentido en que podan
entenderla los griegos, el ethos,
era la manera de ser y de conducirse."
Michel Foucault, Hermenutica del sujeto
Se podemos dizer que a subjetividade, enquanto produzida por instncias

individuais, coletivas e institucionais se apresenta como paradigma para a compreenso
das aes e relaes humanas (Guattari,
1998)1, implicitamente estamos tratando da
questo da tica. Agimos eticamente no exerccio de nossas atividades profissionais, em
nossos relacionamentos cotidianos, quando
decidimos, por exemplo, dar ou no dinheiro
para a criana do sinal. Maneira de ser ou de
se conduzir, na viso de Foucault2, muitas
1
cio Salles Coordenador do

Ncleo e Reflexo, Pesquisa e Produo de
Conhecimento do Afro Reggae e mestre em
Literatura Brasileira pela Universidade Federal
Fluminense-UFF.
GUATTARI, Felix. Caosmose. Um novo

paradigma esttico. Trad. Ana Lcia de
Oliveira e Lcia Cludia Leo. So Paulo: Ed.
34. 2. edio, 1998.
2
FOUCAULT, M. Hermenutica del sujeto.
Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1994.
MICROMUNDOS,FRAGMENTAO E VIRTUALIDADE/Leonora Corsini
vezes confundida com cdigo de conduta e

com a moral, a tica, na distino feita por
Francisco Varela, aproxima-se mais da
sabedoria do que da razo, est mais prxima
da compreenso de que coisa deve ser o bem
do que da formulao de princpios corretos.
Algumas das idias propostas por
Varela em Sobre a Competncia tica (1992)
foram destacadas e usadas como fio condutor
da presente leitura. A primeira delas, o corpo
como mquina ontolgica ou autopoitica "mquina, por apontar para mecanismo e
processo; ontolgica, por assinalar uma
dimenso metafsica e de constituio da
realidade" (p. 8) - se entrelaa com o conceito
de enao 3, ou seja, a disposio para a ao
que se materializa no plano biolgico, que se
corporifica atravs da histria de acoplamentos
da inteno, da vontade, com o aparato
biolgico dos seres vivos (ou do esprito com
a matria).
Essa corporificao da ao tica
que est implicada na prontido para agir em
funo do que justo e virtuoso, pode ser
relacionada ao processo do conhecimento.
Mas um conhecimento que no o simples
reflexo da realidade externa, e sim "um
processo de construo da realidade mediante
Enao (enaction, em ingls) ou cognio

enativa um neologismo criado por Varela
que designa, nos processos cognitivos, a permanente troca entre sistemas de informao j
constitudos e um meio ainda no estruturado,
cuja principal propriedade trazer superfcie,
fazer emergir o novo. (cf. MATURANA;
VARELA. De Mquinas e Seres Vivos e
VARELA, F. L'inscription corporelle de
l'esprit).
a realizao de regularidades perceptivomotoras, uma dinmica na contnua gnese

do significado" (p. 63-64).
Da emerge a idia de competncia
como "know how", saber-fazer. Varela pensa
a tica como habilidade de responder imediatamente (savoir-faire, know-how), em contraste
com know-what, conhecimento intencional
que supe um juzo racional. Ela adquire
assim uma dimenso social, porque uma
ao que envolve uma escolha, uma eleio,
de uma subjetividade em sua interao com o
mundo, e tambm um estatuto de conhecimento.
Finalmente, a presteza para a ao,
o saber-fazer a cada perturbao ou confronto
com os acontecimentos do cotidiano,
denominada micro-identidade ou micromundo.
A seqncia e o encadeamento de micromundos
(que se encontram ao alcance da mo, sem
que precisemos refletir sobre eles) vai-se
sucedendo na ao social humana, e ser corporificada, encarnada como competncia tica.
Um conhecimento se converte em saber-fazer
(ou em micromundo) atravs da repetio e
da proposio de novos problemas (e no na
sua soluo, como s vezes se supe). Nosso
repertrio de micromundos historicamente
constitudo, vai sendo construdo no suceder
dos acontecimentos, no nosso estar no mundo,
ao mesmo tempo que estrutura nossas identidades (p. 20).
Sintetizando, existe uma diferena
entre as aes verdadeiramente virtuosas
daquelas que parecem virtuosas mas so precedidas de reflexo e anlise. O filsofo
Meng Tzu da tradio budista, de maneira
anloga, distingue o homem de virtude do
honesto homem da aldeia - aquele que
aparenta virtude mas procura se comportar de
modo a agradar aos outros, motivado pelo
desejo de lucro, agindo por hbito, ou seguindo
regras (regras que vm do exterior).
163
164
A escolha de aes apropriadas

e o conhecimento
A ao tica recebe um tratamento
de conhecimento corporificado, vivido, contextualizado, uma viso do conhecimento que se
alinha com a concepo piagetiana de cognio,
fundada na atividade concreta de todo o
organismo, isto , na conexo sensrio-motora
(p. 18). Existe, portanto, uma base biolgica
na compreenso do ato cognitivo, que se
confunde, na viso de Varela, com o prprio
ato de existir. Conhecer para Varela existir;
cada ato ou experincia cognitiva consistindo
num processo de mltiplas e concomitantes
conexes neuronais disparadas a partir das
interaes do organismo com seu ambiente.
Essas mltiplas conexes ou paralelismo
neuronal so como fragmentos que carregam
em si possibilidades, que podem ou no ser
efetivadas, a cada experincia. Por isso Varela
diz que saber de si implica necessariamente
saber desta condio de fragmentao e virtualidade.
Voltemos questo da escolha, da
seleo das aes apropriadas a cada situao
de perturbao. Esta escolha feita sem obedecer deliberao prvia, a uma reflexo
feita de antemo, mas parcialmente
aleatria, uma vez que a perturbao do
ambiente no determina o que acontecer ao
ser vivo; a sua estrutura que determinar o
repertrio de mudanas que podero ocorrer
como resposta, e tambm implica necessariamente uma responsabilidade. nesse sentido
que Maturana e Varela 4 afirmam no existir
possibilidade de interao instrutiva entre os
seres vivos, o que coincide com o pensamento
de Aristteles quanto s regras de conduta e
4
MATURANA, Humberto R.; VARELA,

Francisco. A rvore do conhecimento.
Campinas: Editorial Psy, 1995.
moral: elas funcionam como mera orientao

- o que torna as pessoas genuinamente ticas
e virtuosas o exerccio da virtude.
E aqui se apresentam algumas
questes: o que faz com que decidamos
seguir uma determinada conduta e no outra?
Em nossa prontido para a ao, o que
encaminha a ao tica? O que faz emergir,
da "mirade de subprocessos concorrentes
que nos sobrevm", no momento em que se
d, concomitantemente, sua negociao e
implementao, a ao tica? Utilizando a
interessante metfora da improvisao do jazz,
Varela prope que o ambiente, impregnado de
um excesso de signi-ficao, fornece o pretexto, o mote, para a improvisao neuronal,
improvisao feita com base nos constantes
acoplamentos e regularidades que dele
emergem. Depois que um determinado modo
de acoplamento se torna regular e repetitivo,
o incorporamos como um saber-fazer imediato,
que se torna transparente em nossas aes no
cotidiano.
O mundo que conhecemos no
pr-definido, mas sim efetivado (enacted)
mediante a nossa histria de acoplamentos
estruturais (p. 28). Podemos concluir que, nos
momentos em que no somos capazes de
responder "enativamente", em que somos
levados a refletir e analisar a situao, no
estamos sendo competentes, no agimos
como especialistas. "A esta luz, ento, um
especialista tico apenas, sem tirar nem pr,
um participante a ttulo inteiro numa comunidade: todos somos peritos enquanto pertencemos a uma tradio amplamente articulada,
na qual nos movemos com comodidade" (p. 32).
A virtualidade de Si mesmo
A subjetividade do Si mesmo para
Varela adquire a dimenso de um conhecimento
progressivo da prpria condio de fragmen-
tao do sujeito diante de um mundo impregnado de significados. A cada ao, as conexes

neuronais lanam os fragmentos de um Si
ainda em estado virtual em um turbilho, um
redemoinho, que promove um novo arranjo,
uma unificao daquilo que se encontrava
fragmentado. O vcuo deste turbilho (o olho
do furaco) representa a conscincia de Si.
Essa condio de fragmentao
relativa ao estar-no-mundo, na medida da
interao do ser humano com seu ambiente.
Ento, adquirimos a capacidade de agir eticamente da mesma maneira que adquirimos
todos os outros conhecimentos, num processo
de aprendizagem circular: "aprendemos,
atravs da imitao social o que supostamente ns somos para nos aceitarem" (idem,
p. 32). Se dependemos desta troca com o
meio, vamos progredir em nossa capacidade
de agir eticamente a partir de disposies
naturais e de condies favorveis de desenvolvimento, o que coincide com a viso do
filsofo Meng Tzu. "Existem capacidades de
base que, educadas de modo a no impedir o
seu desenvolvimento, geram as qualidades
que algum procura" (p. 34). Citando o exemplo
do homem da aldeia que v uma criana
prestes a cair no poo e corre em seu auxlio
para evitar que algum mal lhe acontea, no
porque queira auferir vantagens para si, ou
por no desejar ser importunado pelo choro
da criana, mas por agir eticamente, Meng
Tzu afirma que as situaes simples das
quais todos sabemos nos desvencilhar vo se
expandindo, se ampliando, atravs da aprendizagem, da experincia, a um raio de ao
mais amplo (p. 34). "Alargar os sentimentos
ver que uma situao se assemelha a outra,
faz-los irromper numa nova situao" (p.
36). Podemos concluir que a aquisio da
competncia para a ao tica depende de um
"treino", de um desenvolvimento de nossas
disposies naturais atravs das aes e

interaes com o meio, ou, em outras
palavras, um caminho pragmtico para a
competncia tica (p. 39).
Para Varela, nenhum princpio
moral em si mesmo realizvel - somos
condenados a nunca nos satisfazermos com
esperanas e expectativas, por mais racionais
que possam nos parecer. E conclui que a competncia tica se d medida que o sujeito, o Si,
se d conta (em primeira mo, sem ter que
lanar mo da reflexo) de sua prpria
condio de virtualidade, de possibilidade.
* * *
Estamos habituados a pensar na
ao tica de uma maneira linear, do tipo
causa e efeito, input - output. Nossa percepo
do que seja a tica est ancorada neste tipo de
causalidade, fazendo com que tica e moral
muitas vezes se confundam. No texto de
Varela, a tica no o simples reflexo de
regras para uma conduta desejvel que j se
encontram prontas no meio social e que sero
internalizadas a partir das relaes e interaes entre pessoas, e sim um exercitar de
condutas virtuosas, uma prontido para fazer
o que justo e apropriado a cada situao que
se nos apresenta, no encadeamento de micromundos que fazem parte do nosso viver cotidiano. A prontido para fazer o que justo se
constitui a partir de disposies naturais e
individuais e toda uma histria de acoplamentos que vo se sucedendo com regularidade
e se materializando, corporificando na conduta
tica. A histria de acoplamentos d conta do
paradoxo de sermos sistemas ao mesmo tempo
fechados em ns mesmos e abertos para o
mundo. De igual modo, a tica vai sendo
estruturada pela ao, pelo estar-a para os
acontecimentos, ao mesmo tempo que
165
166
estruturante de nossa percepo de ns mesmos

e dos outros em nossa condio de fragmentao e virtualidade.
LARROSA, Jorge; KOHAN, Walter

(coord.)
Coleo de Filosofia da Educao
Srie Educao, Experincia
e Sentido
Belo Horizonte: Autntica, 2002-2003
Graciela Hopstein e Walter Kohan
Leonora Corsini psicloga e

doutoranda da Escola de Servio Social da
UFRJ. Pesquisadora do LABTeC UFRJ,
membro da Rede Universidade Nmade.
Como ela mesma se apresenta, a

srie Educao: Experincia e Sentido
prope-se a testemunhar experincias de
escrever a educao, de educar na escritura.
Essa coleo no animada por qualquer
propsito revelador, convertedor ou doutrinrio. Nada a revelar, ningum a converter,
nenhuma doutrina a transmitir. Trata-se de
apresentar uma escritura que nos permita
liberar-nos de certa verdade na qual educamos. Talvez possamos assim ampliar nossa
liberdade de pensar a educao. Algum leitor
poder estar pensando que se a filosofia um
gesto que afirma sem concesses a liberdade
do pensar, ento esta uma coleo de
filosofia da educao. Quem sabe os sentidos
que povoam a leitura dos livros que compem
Educao: Experincia e Sentido podero
testemunh-lo".
O incio da srie parece confirmar
esta presuno. Em 2002 foram lanados os
dois primeiros volumes, O Mestre Ignorante
de Jacques Rancire e Os enigmas da educao
de Llian do Valle. Em maro de 2003 ser
lanado um terceiro volume, A infncia entre
a educao e a filosofia (Walter Kohan) e,
logo depois, o volume 4 de Pedagogia Profana
II (Jorge Larrosa).
O Mestre Ignorante, publicado
originalmente por Jacques Rancire em 1987
- nica obra do autor sobre educao - conta a
histria de um professor emancipador, Joseph
Jacotot, que, em 1818, enfrenta uma situao
EDUCAO: EXPERINCIA E SENTIDO/Graciela Hopstein e Walter Kohan
que rompe as condies bsicas de qualquer

ato de ensinar. Nascido em 1770, Jacotot,
professor de literatura francesa, serve no
exrcito, ensina retrica, ocupa cargos pblicos
e eleito deputado em 1815. O retorno dos
"Borbones" o obriga a ir para o exlio, nesse
momento Jacotot recebe um convite para dar
aulas na Universidade de Louvain, nos Pases
Baixos. Ali, lhe espera uma surpresa: seus
alunos falam uma lngua que ele desconhece
(flamenco) e eles desconhecem a lngua que
ele fala (francs). O ato comunicacional, base
de todo ensino, se quebra: o professor no
pode se comunicar com seus alunos.
No entanto, Jacotot encontra algo
em comum com eles: uma edio bilnge do
Tlmaque de Fnelon, que cai por acaso em
suas mos. Atravs de um intrprete, solicita
a seus alunos que aprendam o texto em
francs. Os alunos aprendem por si mesmos.
Por etapas, Jacotot pergunta o que os alunos
tm aprendido e verifica que fazem seu trabalho com ateno. Ao final, consegue que seus
alunos aprendam a falar, ler e escrever em
francs. Aprenderam por si mesmos, sem um
professor que lhes ensine um contedo,
porm no sem professor.
A partir desta experincia, Jacotot
intui que possvel ensinar sem explicar, o
que se ignora. Passa a ensinar matrias que
ignora (pintura, piano), sem explicar nada e
os alunos aprendem. Mais ainda: lotam suas
aulas. Em todos estes casos os alunos aprendem
seguindo seus prprios mtodos, elegendo
caminhos que eles mesmos decidem.
A partir desta experincia, JacototRancire irrompem com um pensamento que
questiona as bases da sociedade pedagogizada
e os educadores progressistas: toda ela se
afirma sobre a paixo no igualitria, ainda
aqueles que dizem procurar a igualdade: a
igualdade princpio, ponto de partida,
axioma a ser verificado; quem procura a

igualdade acaba alimentando a desigualdade
da qual parte.
Assim, uma educao libertadora,
emancipadora, medida que no d aos outros
a chave do saber, seno a conscincia do que
pode uma inteligncia quando considera
todas as inteligncias iguais. O ato de ensinar
libertador quando permite ao aprendiz
perceber a potncia no inferior de sua
inteligncia. A partir do princpio da igualdade
das inteligncias, ensinar (e aprender) tornamse possveis.
Se pensarmos, ao contrrio, que
ensinar tem a ver com explicar, ento estamos
embrutecendo e embrutecendo-nos; submetemos aos outros as nossas explicaes e nos
submetemos a um dilogo com quem, pressupomos, no tem nossa mesma inteligncia.
No a falta de inteligncia dos outros o que
embrutece, se no nossa crena na incapacidade
de sua inteligncia. Ensinar dever comear
por um ato libertador: admitir que, quanto ao
pensar, somos todos iguais.
A emancipao intelectual no
institucionalizvel, no pode estar a servio
da formao de um tipo especfico de atores
sociais. No um mtodo para formar
cidados. incompatvel com as instituies
porque seus princpios so opostos: entretanto
ele se origina na igualdade, estas representam
a falta de igualdade. Disse Rancire: "jamais
um partido, um governo, um exrcito, uma
escola ou uma instituio emanciparo a
algum" (2002: 142).
A emancipao intelectual no
pode instituir-se, mas sim ser aplicada. Pode
tambm anunciar-se para que outros apliquem
a boa nova. Como a liberdade, a emancipao
algo que no se d seno que se pega. ,
sobretudo, o mtodo dos pobres, dos excludos
do sistema educacional dominante, as crianas,
167
168
as mulheres, os negros, aqueles sobre os que

mais pesa o prejuzo da no igualdade das
inteligncias. Porm no um mtodo exclusivo de pobres ou excludos; de todas as
pessoas que buscam, por si mesmas, seu
prprio caminho.
Jacotot-Rancire no buscam fundar
uma nova proposta pedaggica nem sentar as
bases de um novo mtodo. No um novo
modismo educativo nem algo que v resolver
nossos problemas pedaggicos. Ao contrrio,
talvez os complique. Porque se trata, sobretudo,
de problematizar os valores que afirmamos
quando dizemos que ensinamos.
A emancipao tambm um
princpio poltico para outra educao e outra
sociedade. Algum poderia pensar as repercusses desta aventura intelectual em uma
sociedade cheia de excludos e analfabetos
como a nossa, em uma sociedade que explode
de desigualdades? Algum poderia valorar as
implicaes de sair a declarar por a que
qualquer um pode ensinar a qualquer um, que
no necessrio saber o que se ensina e,
sobretudo, que somos todos iguais em
inteligncia?
Os Enigmas da Educao a tese
apresentada por Llian do Valle para o concurso
de professor titular de Filosofia da Educao
da UERJ em 2001 e rene trs paixes da
autora: os Gregos e Castoriadis para interrogar
juntos a educao que a nossa. Como o do
Rancire, a afirmao dos paradoxos da educao, a partir dos quais ensinar e aprender
ainda podem fazer algum sentido.
A estrutura do livro se apresenta
em trs captulos que oferecem a leitura de
outras tantos Dilogos de Plato: a) os enigmas
da aprendizagem, em companhia do Mnon;
b) os enigmas do mestre, junto ao Grgias e
c) os enigmas da educao democrtica,
leitura do Protgoras. Nas concluses, a autora
vincula os enigmas emergidos da educao

dos gregos at os labirintos da educao
pblica de nossos dias, no Brasil.
Exerccio infatigvel de leitura e
interrogao, Os Enigmas da Educao faz
jus ao ttulo e seu explicativo: A paidia
democrtica de Plato a Castoriadis. Na
forma de uma pergunta s que se expressa de
formas diversas: em que medida o telo dos
gregos se levanta para pr em cena uma interrogao que a nossa sobre as exigncias contemporneas de uma educao "democrtica"?
Como passar da perspectiva individual
perspectiva coletiva? Quais exigncias, quais
reflexes, quais condies deve seguir
hoje uma educao auto-concebida como
democrtica?
A resposta no est dada seno
numa certa forma de focalizar a pergunta.
Como o enigma, que embora no possa ser
respondido, exige ser enfrentado. Porque
mesmo na impossibilidade da resposta,
encontra sentido pensar os enigmas que so
tambm os da formao tica na escola pblica.
Como afirma a autora:
" possvel a educao sem a tica?
Toda a herana da modernidade, todo o testemunho da atualidade parecem conspirar para
esta certeza. E, no entanto, "A vida sem exame
no vale a pena ser vivida". Vale a pena escrever
um livro, ainda. Para falar do exame. Para
falar da filosofia e da educao" (p. 12). Ainda
vale a pena ler este livro. Para pensar exame.
Para pensar a filosofia e a educao.
A Infncia entre a Educao e a
Filosofia, terceiro volume da srie, busca
problematizar os modos clssicos de se
relacionar a infncia com a educao e a
filosofia. O livro tem duas partes e um eplogo.
Na primeira parte, se reconstitui um certo
conceito da infncia, num primeiro captulo
nos Dilogos de Plato, num segundo captulo
na modernidade inventada por Philippe Aris

e M. Foucault e, num terceiro captulo se
discute a idia da infncia que est subjacente no programa "Filosofia para Crianas"
de Matthew Lipman. Na segunda parte,
inverte-se a relao: a filosofia no estuda mais
a infncia, mas esta quela. O que pode dar
olhar a velha filosofia com olhos novos
(infantis)? So propostos quatro exerccios,
com quatro temas-filsofos: o tempo (Herclito), o filsofo (Scrates), o ensinar e o aprender
(J. Rancire) e o pensar (G. Deleuze). No
eplogo se explicita o conceito de infncia
que atravessa essa segunda parte do livro.
Para aqueles que se preocupam
com a pedagogizao da infncia e da filosofia,
este livro pode ser uma leitura companheira.
Ou para aqueles que pensam que no se pode
prescindir da educao e que tambm no se
pode prescindir da poltica. E que se pode
pensar em uma educao e uma poltica
filosficas, abertas, problematizadoras, no
totalizantes. Uma educao e uma poltica
infantis.
Por ltimo, por vir, Pedagogia
Profana II. Estudos sobre Linguagem,
Diferena e Educao, de Jorge Larrosa. Se
este segundo volume d a ler e profana uma
mnima parte do que a primeira Pedagogia
Profana deu e profanou, ter ganho o cu, ou
como queiramos chamar, aquela parte da
biblioteca que sempre d vontade de voltar a
visitar. E ler.
Graciela Hopstein mestre em

Educao pela UFF e doutoranda da Escola
de Servio Social da UFRJ. Pesquisadora
associada do LABTeC UFRJ, membro da
Rede Universidade Nmade.
Walter Kohan coordenador, junto
com Jorge Larrosa, da Coleo de Filosofia
da Educao.
169
170
NOTAS DE CONJUNTURA
As cidades visveis do Rio
Karl Erik Schllhammer e Micael Herschmann
Evita (nos) Madonna
uma histria do terceiro mundo
Sfia Tiscornia e Maria Victoria Pita
A co-produo da greve:
as greves de dezembro de 1995 na Frana
Giuseppe Cocco
A CULTURA DA PRODUO
A PRODUO DA CULTURA
Linguagem e ps-fordismo/Christian Marazzi
O hibridismo do imprio/Michael Hardt
Espaos, corpos e cotidiano:
uma explorao terica
Byrt Wammack
Runas modernistas
Beatriz Jaguaribe
X
CIBERESPAO
Notas sobre o conceito de cibernutica
Franco Berardi (Bifo)
CORPO E SEXUALIDADE
Procura-se um corpo desesperadamente
Nizia Villaa
Travesti: Eva num corpo de Ado... e eu fui expulso
do paraso
Hugo Denizart
AIDS e comunicao: repensando campanhas e
estratgias/Antonio Fausto Neto
NAVEGAES
Nao em fluxo: Brasil e frica do Sul
Fernando Rosa Ribeiro
Comunidade, etnicismo e externalidades
urbanas, handicap ou vantagem para o Brasil:
da longa durao aos problemas contemporneos
Yann Moulier Boutang.
2/3
NOTAS DE CONJUNTURA
As escatologias do segundo milnio
Javier Lifschitz
As novas lutas sociais e a constituio do poltico
Giuseppe Cocco
Fala um policial
Carlos Alberto Messeder Pereira
CORRUPO
A mfia e a dinmica do capitalismo
Carlo Vercellone
Das propriedades ainda desconhecidas da
corrupo universal
Ren Scherer
Da corrupo, do despotismo e de algumas
incertezas: uma perspectiva ctica
Renato Lessa
CIBERESPAO
O manifesto do cyber/ Coletivo Cybe
Um pesadelo do qual nada poder nos
despertar/Anders Michelsen
Cibercidades/ Andr Parente
CORPO E SEXUALIDADE
Rituais
de
troca
e
prticas
sexuais
masculinas.Sexo impessoal
P. de Busscher, R. Mends-Leite e B. Proth
Discursos sobre o masculino: um panorama da
masculinidade nos comerciais de TV
Benedito Medrado
NAVEGAES
Escravagismo ps-moderno
Yann Moulier Boutang
Os territrios da mundializao
Thierry Baudouin
MEDIAES
Equilbrio distante: fascnio pelo biogrfico,
descuido da crtica
Anamaria Filizola e Elizabeth Rondelli.
171
NOTAS DE CONJUNTURA
As lutas dos desempregados na Frana
Entrevista com Laurent Guilloteau
Ps-fordismo verde e rosa
Pedro Cludio Cunca Bocayuva Cunha
Drogas e cidadania
Gilberta Acselrad
NOVOS REGIONALISMOS
Populaes de Estado:
Nao e regionalizao da economia
Mirtha Lischetti
Naes, racismo e nova universalidade
Toni Negri
Entre cooperao e hierarquia: sujeitos sociais e
conflitos no Nordeste italiano
Giuseppe Caccia
Carta aos federalistas do Nordeste italiano
Toni Negri
Velhos e novos regionalismos: o RS e o Brasil
Ruben George Oliven
O espao e o tempo no discurso zapatista
Manuela Feito
Novas paisa-gens urbanas e identidades scio-culturais
Edson Farias
CIBERESPAO
Zapatistas e a teia eletrnica da luta
Harry Cleaver
CORPO E SEXUALIDADE
A Aids na pornografia: entre fico e realidade
Alain Giami
NAVEGAES
A quem interessa o fim do trabalho
Glucia Anglica Campregher
MEDIAES
Espetculo e imagem na tautologia do capitalGiuseppe Cocco
In Medias Res: uma nota sobre a estrutura semitica da comunicao de massas.
Per Aage Brandt
Drogas: o encantamento do Mal
Angela Hygino e Joana Garcia.
5/6
NOTAS DE CONJUNTURA
1998 - A eleio que no houve
Luis Felipe Miguel
O significado poltico das eleies
Yves Lesbaupin
Entre um pacote e outro: entre a constituio
formal e a constituio material
Giuseppe Cocco
NOVOS ESPAOS DE MASSIFICAO DO
CONSUMO E DE PRODUO CULTURAL
Televiso aberta e por assinatura
Elizabeth Rondelli
Funk: um circuito marginal/alternativo
de produo e consumo cultural
Micael Herschmann
Para uma definio do conceito de bio-poltica
Maurizio Lazzarato
Invaso de privacidade?
Maria Celeste Mira
Viver na cidade da Bahia
Antonio Albino Canelas Rubin
CORPO E SEXUALIDADE
Escrito sobre um corpo: linguagem e violncia
na cultura argentina
Juan Manuel Obarrio
Cultura, Gnero e Conjugalidade: as
transformaes da intimidade como desafio
Marlise Mriam de Matos Almeida
NAVEGAES
Entrevista com Andr Gorz: o fim do trabalho
assalariado
Thomas Schaffroth e Charling Tao
MEDIAES
O evento modernista
Hayden White
Os grafites de Brassa
Suzana M. Dobal
Motoboy: o carniceiro da fama
Henrique Antoun
172
NOTAS DE CONJUNTURA
O novo Finanzkapital
Christian Marazzi
O cinema como folclore-mundo
Ivana Bentes
NOTAS DE CONJUNTURA
Universidade: crise tambm de crescimento
Ivo Barbieri
A vida sob o imprio
Michael Hardt
VIAGENS, DESLOCAMENTOS E FRONTEIRAS NO

MUNDO CONTEMPORNEO
Dos pntanos ao paraso: Hugh Gibson
e a (re)descoberta do Rio de Janeiro
Bianca Freire-Medeiros
Fronteira, jornalismo e nao, ou de como
uma ponte separou duas margens
Alejandro Grimson
Campo
Onde comea o novo xodo
Giorgio Agamben
Melancolias, viagens e aprendizados
Denilson Lopes
Notcias sobre a histria trgico-martima
Maria Anglica Madeira
O lugar habitvel no mundo global
Jos Luiz Aidar Prado
ACELERAO E NOVAS INTENSIDADES

Crash: uma antropologia da velocidade ou
por que ocorrem acidentes ao longo
da estrada de Damasco
Jeffrey T. Schnapp
Mquinas e esttica
Guillermo Giucci
D o refgio do tempo no tempo do instantneo
Mauricio Lissovsky
CIBERESPAO
Agentes na rede
Paulo Vaz
NAVEGAES
imaginrios globais, medos locais:
a construo social do medo na cidade
Rossana Reguillo
CORPO E SEXUALIDADE
Deleuze e a questo homossexual:
Uma via no platnica da verdade
Ren Schrer
NAVEGAES
A nao entre o esquecimento e a memria:
uma narrativa democrtica da nao
Hugo Achugar
MEDIAES
Sobre ratos e homens: a tentativa de
reconstruo da Histria em Maus
Andr Cardoso
CIBERESPAO
hipertexto, fechamento e o uso do conceito
de no-linearidade discursiva
Marcos Palcios
CORPO E SEXUALIDADE
Do tabu ao totem: Bundas
Nzia Villaa
MEDIAES
Adeus, AM/FM. o rdio nunca ser o mesmo
Marcelo Kischinhevsky
A respeito da questo do espao em the
emperor of the north pole
Jorge Luiz Mattar Villela
173
9/10
NOTAS DE CONJUNTURA
Poltica de segurana e cidadania
Pedro Cludio Cunca Bocayuva
MST: o julgamento das vtimas
Ignez Paulilo
Biopirataria ou bioprivatizao?
Richard Stallman
TRABALHO E TERRITRIO
Globalizao das economias, externalidades,
mobilidade, transformao da economia e da
inter veno pblica
Yann Moulier Boutang
A cidade policntrica e o trabalho da multido
Giuseppe Cocco
O valor da informao: trabalho e apropriao
no capitalismo contemporneo
Marcos Dantas
CIBERESPAO
Matrix. o fim do panptico
Katia Maciel
As novas tecnologias e a democratizao
da informao
Luis Felipe Miguel
CORPO E SEXUALIDADE
Somos todos travestis: o imaginrio Camp
e a crise do individualismo
Denilson Lopes
NAVEGAES
Rio de janeiro, cidade cinematogrfica.
A cidade como produo de sentido
Karl Erik Schllhammer
MEDIAES
Gattaca: sobre o governo totalitrio
das identidades
Srgio Oliveira
A vivel democratizao do acesso
ao conhecimento
Waldimir Pirr e Longo
11
NOTAS DE CONJUNTURA
Como bloqueamos a OMC
Starhawk
O paradigma das duas fronteiras do Brasil
Abdul-Karim Mustapha
ESTRATGIAS DA MEMRIA
A mdia e o lugar da histria
Ana Paula Goulart Ribeiro
Isso no um filme? dolos do
brasil contemporneo
Micael Herschmann e Carlos Alberto Messeder Pereira
Museu da Tecnologia jurssica
Erick Felinto
Cidade de Deus: Memria e etnografia
em Paulo Lins
Paulo Jorge Ribeiro
CIBERESPAO
Cooperao e produo imaterial em softwares
livres.Elementos para uma leitura poltica
do fenmeno GNU/Linux
Laurent Moineau e Aris Papathodorou
CORPO E SEXUA-LIDADE
Navegar preciso, viver impreciso
Ieda Tucherman
NAVEGAES
Caminhando para uma renovao da economia
poltica. Conceitos antigos e inovao terica
Antonella Corsani
MEDIAES
Jos Oiticica filho e o avatar da fotografia brasileira
Antnio Fatorelli
O Joelho aprisionado: o caso Ronaldo como
construo das estratgias discursivas da mdia
Antnio Fausto Neto
174
12
NOTAS DE CONJUNTURA
Notas e impresses sobre as eleies
norte-americanas
Amrico Freire
Ps-modernismo.com e a gerao Y
Felipe Ehrengerb
INTENSIDADES ERTICAS
O homossexual no texto
Christopher Lane
O sadomasoquismo em dois tempos
Nzia Villaa
Prazeres desprezados: a pornografia,
seus consumidores e seus detratores
Joo Freire
Revistas masculinas e pluralizao da
masculinidade entre os anos 1960 e 1990
Marko Monteiro
CIBERESPAO
O samba em rede:
comunidades virtuais e carnaval carioca
Simone Pereira de S
CORPO E SEXUALIDADE
A Berlim imoral dos anos 30:
cinema homossexual pr-Hitler
Adriana Schryver Kurtz
NAVEGAES
Itinerrios recifenses
Angela Prysthon
Trfico:paisagens sexuais - Alguns comentrios
Anders Michelsen
MEDIAES
Imaginrio tecnolgico em David Cronemberg
Ivana Bentes
Tropiclia, pop cannica
Liv Sovik
Lars von Trier - Escapando do esttico
Bodil Marie Thomsen
13/14
NOTAS DE CONJUNTURA
Totalidades
Michael Hardt e Toni Negri
Minha luta no Imprio
Luca Casarini (entrevista)
Dirio de viagem da caravana pela dignidade indgena
Marco Rigamo
PROPRIEDADE INDUSTRIAL
E CAPITALISMO COGNITIVO
Riqueza, propriedade, liberdade e renda
no capitalismo cognitivo
Yann Moulier-Boutang
A msica em rede: um magma contraditrio
Alessandro Ludovico
As Patentes e a sade pblica brasileira:
o caso da AIDS
Carlos Andr Passarelli e Veriano Terto Jr.
O Brasil e a quebra de patentes de medicamentos
anti-AIDS
Eloan dos Santos Pinheiro (entrevista)
CIBERESPAO
Cronologia da internet
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
A preferncia mais para a mulata
Natasha Pravaz
Estudos gays: panormica e proposta
Denilson Lopes
Cagar uma licena potica
Steven Butterman
NAVEGAES
Que negro esse na cultura popular negra?
Stuart Hall
MEDIAES
Etienne-Jules Marey
Suzana M. Dobal
Prozac, meios e mfia
Fernando Andacht
175
15/16
NOTAS DE CONJUNTURA
Bem-vindo ao deser to do Real!
Slavoj Zizek
a Ar gentina na indifer ena
Reinaldo Laddaga
A POLTICA DA MULTIDO
Comunidades vir tuais, ativismo e
o combate pela infor mao
Henrique Antoun
Sem o macaco branco
Luca Casarini (por Benedetto Vecchi)
O contra-imprio ataca
Antonio Negri (por Marcelo Matellanes)
De Por t o A l e g r e a G n o v a ,
a cidade na globalizao
Giuseppe Cocco
Tr a n s f o r m a r a g u e r r a g l o b a l i s t a
em seo ativa da inteligncia
Franco Berardi (Bifo)
CIBERESPAO
Capitalismo flexvel e educao em r ede
Alberto Rodrigues
Histria, comunicao e sociedade
na era da infor mao
Gustavo Said
CORPO E SEXUALIDADE
o policial, o massagista e o garoto de programa:
figuras emblemticas de uma ertica gay?
Carlos Alberto Messeder Pereira
NAVEGAES
Geopoltica do conhecimento e diferena colonial
Walter Mignolo
MEDIAES
Msica da deriva, a MTV-Brasil
Luis Carlos Fridman
Afeto, autenticidade e socialidade:
uma abordagem do rock como fenmeno cultural
Jeder Janotti Junior
17
NAVEGAES
Por to Alegre 2 0 0 2 : o t r a b a l h o
das multides
Coletivo
Ao contra a guer ra global: a caravana
inter nacional na Palestina
Luca Casarini
RESISTNCIAS
Resistir a qu?
O u m e l h o r, r e s i s t i r o q u ?
Tatiana Roque
Poder sobre a vida, potncia da vida
Peter Pl Pelbart
Universidade e cidadania: o movimento
dos cursos pr-vestibular es popular e s
Panelao e r udos:
a multido entra em ao
Graciela Hopstein
O quilombo Ar gentino
Gerardo Silva
Empr e g o , c r e s c i m e n t o e r e n d a :
histria de contedo e forma de movimento
Antonella Corsani e Maurizio Lazzarato
UNIVERSIDADE NMADE
O copyright da misria e
os discursos da excluso
Ivana Bentes
Rdios livres, rdios comunitrias,
outras for mas de fazer rdio e poltica
Mauro S Rego Costa e Wallace Hermann Jr.
12 proposies: resistncia, corpo,
ao - estratgias e foras
na produo plstica atual
Ericson Pires
176
L GAR
C O MUM
Estudos
de mdia,
cultura
e democracia
Lugar Comum - Estudos de mdia, cultura e democracia uma publicao trimestral

da Rede Universidade Nmade. Rene autores e pesquisadores brasileiros e
estrangeiros e se apresenta como um lugar especializado do debate sobre a produo
contempornea e as manifestaes polticas e culturais.
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(correspondendo a 4 numeros da revista)
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D E
A R TIGOS
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Os disquetes devem ser encaminhados com o respectivo endereo,
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Revista Lugar Comum - Prdio Anexo do CFCH - 30 andar
Campus da Praia Vermelha - UFRJ - Av. Pasteur 250 (fundos)
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OS EDITORES
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Rede Universidade Nmade

LUGAR COMUM- Estudos de mdia, cultura e democracia uma publicao

1. Brasil - meios de comunicao. 2. Poltica e cultura

PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE

dos Cac Diegues

em Bar uch de Espinosa

uma crtica teoria do Dir e i t o

Nos ltimos tempos, medidos apenas em meses e semanas, aconteceram

O corte temtico deste nmero da LUGAR COMUM visa, entretanto,

PARA UMA UNIVERSIDADE

mltiplos que constrem mquinas de produo contra os aparelhos estatais e

PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE

afirmao de uma identidade nacional ("o" povo) que supostamente preexistiria

PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE

No se trata de "conceder" direitos aos excludos, mas de se apropriar

PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE

"corpos" institucionais continuam gozando de privilgios. Sem contar como,

Alexandre do Nascimento, cio de Salles, Francisco Guimares, Gerardo Silva,

LUGAR COMUM No18, pp.17-19

Sobre a poltica cultural

SOBRE A POLTICA CULTURAL DOS CAC DIEGUES

Ilustrao de Marcos Carrasquer.

LUGAR COMUM No18, pp 21-24

Sobre o medo e a esperana

SOBRE O MEDO E A ESPERANA EM BARUCH DE ESPINOSA

5. No Captulo XVI do TTP, denominado "Dos fundamentos do Estado, do direito

esprito da liberdade, ou seja livre e espontnea manifestao da nossa potncia

7. Enfim, com relao organizao civil do Estado, Espinosa afirma: " em

SOBRE O MEDO E A ESPERANA EM BARUCH DE ESPINOSA

Gerardo Silva pesquisador associado do LABTeC/UFRJ e doutorando em Sociologia

LUGAR COMUM No18, pp. 25-28

Quem disse que o medo venceu

QUEM DISSE QUE O MEDO VENCEU A ESPERANA?

Com franqueza, o que me d medo a facilidade com que, primeira

Marcio Tavares d' Amaral

Marcio Tavares d'Amaral professor emrito da UFRJ, filsofo e escritor.

O OCASO DA VTIMA. PARA ALM DA SEPARAO ENTRE CRIAO E RESISTNCIA

LUGAR COMUM No18, pp.29-40

O ocaso da vtima. Para alm da

Publicado em Parachute no110 (Canad); Chimres no 50 (Frana) e Zehar (Espanha).

O OCASO DA VTIMA. PARA ALM DA SEPARAO ENTRE CRIAO E RESISTNCIA

Muitas so as causas da intensificao dessa dissonncia. Para ficar

O OCASO DA VTIMA. PARA ALM DA SEPARAO ENTRE CRIAO E RESISTNCIA

A potncia de inveno turbinada e liberada de sua associao com a

cafetin-la, em seu avesso, a mobilizao dessa fora no conjunto da vida social

O OCASO DA VTIMA. PARA ALM DA SEPARAO ENTRE CRIAO E RESISTNCIA

de luta pela expanso da vida, e coextensivamente, da potncia de criao que

O OCASO DA VTIMA. PARA ALM DA SEPARAO ENTRE CRIAO E RESISTNCIA

deste processo desde a primeira candidatura deste personagem cena poltica

O OCASO DA VTIMA. PARA ALM DA SEPARAO ENTRE CRIAO E RESISTNCIA

Se o mundo volta os olhos para o Brasil neste momento porque a

comunicar as novas composies de foras que afetam um coletivo e o fazem

O OCASO DA VTIMA. PARA ALM DA SEPARAO ENTRE CRIAO E RESISTNCIA

Suely Rolnik professora titular da PUC So Paulo (Ncleo de Estudos e

LUGAR COMUM No18, pp.41-54

Do silncio zapatista euforia

Durante 37 dias, foram percorridos 6.000 quilmetros, e realizados 77 atos pblicos.

DO SILNCIO ZAPATISTA EUFORIA PETISTA: FICA ALGUM LUGAR PARA NS?

Um ano e sete meses de silncio zapatista no devem surpreender, mas

Walter Omar Kohan

que ele denomina cidadania. Isto significa que o problema da democracia

DO SILNCIO ZAPATISTA EUFORIA PETISTA: FICA ALGUM LUGAR PARA NS?