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NEUROETHIQUE, EMOTIONS & LIBRE ARBITRE

Neurothique : sances 3 & 5


Introduction

Les neurosciences peuvent-elles nous rendre meilleurs ?


Peuvent-elles avoir une influence sur les thories morales et thiques ?

Support de cours :
-
2 PowerPoint
-
Texte de Baertschi (LECTURE OBLIGATOIRE)
o
Chapitres 1 & 2 (pages 1 31)
o
Chapitre 4 (pages 54 70)
o
Chapitre 3 (pages 32 53)


Bernard Baertschi est un philosophe auteur du livre La Neurothique. Il pense comme dautres neuroscientifiques
que les sciences du cerveau peuvent permettre dviter certaines erreurs philosophiques.
Les thories mtaphysiques et philosophiques ne sont pas empiriques donc non
Empirique : Qui sappuie exclusivement sur
rfutables... elles peuvent cependant incliner sans ncessiter vers certaines
lexprience et lobservation, sans suivre les
thories philosophiques plutt que vers dautres (par exemple vers des thories
mthodes, les principes scientifiques.
matrialistes, vers des conceptions qui prennent en compte les motions, etc.)

INFLUENCE DES NEUROSCIENCES SUR LES PHILOSOPHIE MORALE


Conceptions de la Neurothique

Il en existe deux : les conceptions drivant de Kant et les thories utilitaristes. Toutes deux sont rationalistes et
rejettent les motions.

La thorie kantienne
Cest une thorie rationaliste : pour dfendre une loi morale il faut mettre de ct toute forme dmotion. La morale
doit tre rationnalise en liminant les penchants affectifs et le ct motionnel.
Deux grands impratifs catgoriques :
-
Il faut universaliser la maxime de non action : la loi morale doit pouvoir tre universelle
-
Il faut toujours considrer lautre comme un moyen et comme une fin
La loi morale est purement rationnelle et limine tout penchant affectif

La thorie utilitariste

On est selon eux moral lorsquon essaye de maximiser le bonheur et de minimiser la souffrance ou la peur.

Les neurosciences ont-elle leur place dans lthique ? Sont-elles compatibles avec lancienne thorie philosophique ?

Michael Gazzaniga est un du pionnier de la neuropsychologie aux USA. Il a tudi le comportement de patient aprs
une opration qui avait cr deux sphres conscientes spares.
Selon Gazzaniga les motions jouent un rle central dans la prise de dcision. Kant et les utilitaristes veulent nous faire
mettre entre parenthses nos motions mais les neuroscientifiques pensent que les zones du cerveau ddies aux
motions sont essentielles dans la prise de dcisions morales.

La thorie dAntonio Damasio



Cest un neuroscientifique et clinicien, auteur dune trilogie :
-
Lerreur de Descartes : parle des relations entre raisons et motions partir de patients souffrant de
dommages prfrontaux
-
Le sentiment mme de soi : thorie de la conscience de Damasio
-
Spinoza avait raison : Question de la gense des motions par le cerveau

Spinoza avait raison : la thorie des motions
Damasio a longtemps t au contact de patient prsentant des dommages au cerveau, notamment au niveau du
cortex prfrontal. En les examinant il a labor ses thories.
Il observe que les neurosciences ont fait une erreur : ils ont fait un triple oubli :
-
Loubli des motions : le cerveau nest pas quun systme de tri des informations. Il faut rintgrer les
motions dans le champ des neurosciences
-
Loubli de lvolution : lorsquon tudie la conscience ou les motions il faut considrer ces concepts dans
une thorie volutionniste : quel apport volutionniste reprsente le fait davoir une conscience ou des
motions ?

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Lorganisme a comme objectif premier de prserver sa structure (homostasie) et chez Spinoza il retrouve
une maxime philosophique qui correspond lhomostasie : leffort de prservation de soi est le premier et
le seul fondement de la vertu.
Loubli du corps : les neurosciences sintressent au cerveau mais pas assez au systme nerveux
priphrique. Pour Damasio le corps joue un rle particulier dans la gense des motions.


Dans son dernier livre Damasio essaie de comprendre comment le cerveau va fabriquer les motions. Lorsquon est
confront un stimulus motionnellement comptent (on voit un rat dans une cuisine !) on va avoir dabord des
ractions au niveau du cerveau et Damasio distingue deux rgions ou zones de dtection des motions et zones de
production des motions. Lactivation de certaines rgions du cerveau va avoir des consquences corporelles via
des modifications hormonales et sympathiques et en feed back le corps va informer le cerveau des modifications.
Pour Damasio les modifications corporelles sont les motions et le feed back vers le cerveau est le sentiment : une
motion perue au niveau du psychisme.
En rsum, les motions correspondent un ensemble de ractions corporelles dclenches par lactivation de
diffrentes aires crbrales et les sentiments sont les reprsentations mentales conscientes de ces modifications
corporelles.

Zones impliques :
-
Zones de dtection des motions : lamygdale implique dans le sentiment de la peur, etc. cest lamygdale
qui est la zone la plus connue ; pas damygdale pas de peur !
-
Zones de dclenchement des motions situe essentiellement dans le tronc crbral : des
neuroscientifiques ont utilis la stimulation crbrale profonde (utilise pour les formes svres de
Parkinson) pour diminuer les crises de tremblements. Cest un traitement au niveau du tronc crbral.
le Dr Yves Agid a implant une lectrode dans le tronc crbral dune patiente atteinte de la maladie de
Parkinson et suite la stimulation lectrique il a activ une zone de dclenchement des motions qui rend la
patiente dpressive. Ds quon supprime la stimulation la patiente redevient souriante et dtendue.

Lerreur de Descartes : tudes de patients prsentant des lsions du cortex prfrontal
Le cas de Phineas Gage :
Ctait un contremaitre des chemins de fer et il tait amen manipuler de la dynamite ; ce faisant une barre de fer lui
a perfor le crne de bas en haut. Il a survcu cet accident mais il a t observ par le Dr Harlow qui a not des
troubles de comportement au niveau motionnel : il a du mal a planifier son comportement et son comportement
devient puril, cest comme sil navait plus de rserve morale.
Damasio a retrouv le crne de Phineas Gage et a essay de voir ou tait situe la lsion responsable des symptmes
de Phineas Gage ; il a observ quelle se situait dans la rgion ventro-mdiane du cortex prfrontal.
Damasio a observ que le comportement de patient prsentant les mmes lsions prsentaient les mme symptmes :
ils ont des problmes dans la prise de dcision rationnelle.
Le cas du patient Elliott :
Il a t opr au niveau du cortex prfrontal et ce qui frappe Damasio cest que tout coup sa vie a chang et il semble
devenu incapable de prendre les bonnes dcisions : il ne sait pas grer son temps au travail, il divorce, il prend de
multiples mauvaises dcisions financires, etc.
Elliott semble indiffrent au niveau motionnel : mme sa propre maladie ne le touche pas !
Damasio et ses collgues vont lui montrer des images fortes connotations motionnelles. Mais le patient Elliott ne va
pas du tout ragir, il est capable de les interprter mais il ne ressent rien. Le test est bas sur la conductance de la
peau : chez un sujet normal, le patient va transpirer et on pourra observer une augmentation de la conductance
lectrique de la peau. Mais chez les patients prsentant une lsion du cortex prfrontal on nobserve pas
daugmentation.

Absence dmotions et troubles dans la prise de dcisions
Damasio ce stade va laborer la thorie des marqueurs somatiques :
Un marqueur somatique est un marqueur de nature motionnelle : lorsquon doit prendre une dcision importante il
faut laborer une stratgie. On comparer la situation avec des situations comparables vcues dans les passs et
consciemment ou inconsciemment les stratgies du pass vont tre compares. Chaque scnario va tre valu grce
au marqueur somatique.
On se base donc sur la mmoire rationnelle des stratgies adoptes et sur la mmoire motionnelle des
marqueurs somatiques.
Prise de dcision = mmoire rationnelle + mmoire motionnelle

Chez les patient avec des problmes du cortex prfrontal ils nont plus accs cette mmoire motionnelle parce que
la lsion dconnecte la sphre rationnelle de la sphre motionnelle du cerveau : la raison ne peut plus
sappuyer sur les motions et la raison devient inoprante.
Ce qui est frappant chez ces patients cest quils sont incapables de prendre les bonnes dcisions, cf. test du jeu de
Cartes :
On leur demande de jouer une sorte de jeu dargent ; ils doivent prendre une carte dans un des 4 paquets devant eux
et lorsquil choisissent une carte dans les deux premiers paquets ils vont au dpart gagner une somme importante.

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Sils prennent une carte dans les deux autres ils ne gagnent que la moiti. Ils comprennent rapidement quil faut
prendre des cartes dans les paquets a & b. seulement lorsquon prend des cartes dans les paquets a & b on a des
amendes de temps en temps et elles sont beaucoup plus importantes que dans les paquets c & d. les sujets normaux
ralisent rapidement que statistiquement il vaut mieux piocher dans les paquets c & d.

Les sujets normaux vont piocher dabord dans les paquets a & b puis dans les paquets c & d
Les sujets lss vont continuer piocher dans a & b car ils ne peroivent pas la punition au niveau motionnel des
amendes.


La dichotomie entre raison et motions (telle que la prnait Descartes) na pas de
raison dtre : la raison doit pouvoir sappuyer sur les motions ! Lorsque la
raison ne peut plus sappuyer sur les motions, elle fonctionne vide.

Dichotomie : tat de ce qui est


coup en deux.

Les travaux et interprtation de Baertschi



Bernard Baertschi interprte les travaux de Damasio et les utilise pour en tirer les consquences en matire de
philosophie et dthique. Lorsque les individus sont privs dmotions, ils font de mauvais choix pour eux mme et
pour autrui.
La vie morale nest plus accessible aux personnes qui souffrent de lsions prfrontales. Cela va lencontre des
thories de Kant et des utilitaristes !
Pour tre motiv morale une motion doit sajouter notre jugement moral qui ne peut tre exclusivement rationnel ;
cest une position externaliste : un jugement moral doit tre accompagn dune motion.

Conclusion de Baertschi :
Les moralistes traditionnels ont tort, ceux qui prennent en compte les motions ont vraisemblablement raison.
Baertschi penche donc vers les conceptions philosophiques qui prennent en compte les motions comme celles de
Hume et Aristote.

Les dilemmes moraux : expriences de penses
Exprience de pense du wagon fou :
Un wagon dvale une pente vive allure, car ses freins sont hors dusage. Plus bas sur la voie travaillent cinq ouvriers qui vont tre
crass, dautant quil ny a aucun moyen de les prvenir. Toutefois, un aiguillage permettrait de diriger le wagon sur une autre voie o
un seul ouvrier travaille. Vous avez la possibilit dactionner cet aiguillage. Le ferez-vous?

90% des personnes interroges affirment quelles le feraient car il vaut mieux quune personne meure plutt que 5.
Exprience du gros homme :

Le wagon dvale la pente, mais il ny a aucun aiguillage. Toutefois, vous vous trouvez prs de la voie, accompagn dun homme
suffisamment gros pour que, si vous le poussez sur les rails, son corps arrte le wagon et lempche de poursuivre sa route meurtrire. Le
ferez vous?

90% des interrogs ne le feraient pas alors que le bilan est le mme
Ces deux dilemmes ont la mme issue mais ce sont des zones diffrentes qui sactivent au niveau du cerveau ; plus
la question morale qui se pose nous est personnelle (cest dire que nous sommes impliqus dans ce quil faut faire
et laction est plus directe) plus les zones motionnelles sont actives.
Dans lexprience du gros homme nous sommes plus proches de laction.
Les personnes lses du cortex prfrontal disent quelles nhsiteraient pas sacrifier le gros homme en suivant ainsi
une morale utilitariste.

Dilemme du bb qui pleure :
Nous sommes en temps de guerre et vous vous cachez dans un bunker avec quelques personnes. Les soldats ennemis se trouvent
lextrieur et votre bb commence pleurer. Si rien nest fait les soldats vont vous trouver et tuer tout le monde, vous, votre bb et les
autres personnes prsentes. La seule chose faire est de couvrir la bouche du bb qui va finir par stouffer. Est ce moralement
acceptable ?

Les tres humains manifestent une prfrence pour les personnes qui leur sont proches.
Pour Baertschi la prsence dune composante motionnelle dans la prise de dcision est le gage dun caractre
correct ou du moins que la personne est sur la bonne voie et quelle mobilise ce qui doit ltre.

Les psychopathes

Kent Khiel tudie le fonctionnement du cerveau des psychopathes. Il a cr une chelle de la psychopathie allant de
0 40 : cest lchelle de Hare.
Un individu normal se situe entre 4 et 5 sur cette chelle. Dans les pnitenciers, la moyenne sur cette chelle est
suprieure 30. Brian Dugan (agressions sexuelles et meurtres de jeunes filles) a lui un score de 38 sur 40.
Kent Khiel a t appel la barre pour tmoigner dans lide gnrale de le dfendre en affirmant quil nest pas
vraiment responsable car il souffre dun dysfonctionnement crbral un peu similaire celui dElliott.

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Les psychopathes nprouvent pas dempathie car ils prsentent une anomalie fonctionnelle du systme limbique
(comme les cas Elliot et Gage). Ils ne possdent pas de perception intrieure des motions, ils nont quune
interprtation rationnelle des choses. Ils ne possdent pas de frein motionnel dans leurs prises de dcisions.

NEURODETERMINISME ET LIBRE ARBITRE




Supposez quaprs avoir suivi la file dans un self-service et alors que vous vous trouvez devant les desserts, vous hsitiez entre une pche
et une grosse part de gteau au chocolat recouvert de crme. Le gteau a lair apptissant mais vous savez quil fait grossir. Vous le
prenez quand mme et vous le mangez avec plaisir. Le lendemain, vous vous regardez dans le miroir ou vous montez sur la balance et
vous pensez: Jaimerais bien ne pas avoir mang ce gteau au chocolat. Jaurais pu prendre une pche la place.
Jaurais pu prendre une pche la place . Quest-ce que cela veut dire, et est-ce que cest vrai?


Thomas Nagel sest pos la question suivante :

A-t-on la capacit dagir autrement ?


Oui ? Il sagit alors du libre arbitre
Non ? Il sagit dune sorte de dterminisme

Hypothse neuroscientifique sur le libre arbitre



Daniel Wegner, lauteur de The illusion of conscious will, voque une libert consciente qui nest quune illusion parce
que ce nest pas parce que la volont est consciente que cest la volont qui est la cause de laction !
La volont est une sensation, un sentiment. Ce nest pas la cause de laction.

Joelle Proust, la nature de la volont
Exprience :
On demande un individu de soulever une bouteille. Lindividu programme alors le mouvement : on a en mme temps
une commande directe vers les muscles et une copie de cette commande avec le mouvement idal. On a alors une
diffrence entre le mouvement idal programm et le mouvement rel ralis.
Injection de Curare dans le bras de lindividu.
On bande les yeux de lindividu et on lui injecte cette substance paralysante, on lui demande ensuite de soulever le
bras : La personne a limpression deffort alors que le bras est rest immobile. Ce qui est ressenti comme un effort est
la copie de la commande du cerveau aux muscles. Cest ce que lon appelle la Copie effrente.

Dans dautres cas la personne agit et na pas la conscience quil agit : il y a une perturbation dans la copie dffrence.

Hypothse de Benjamin Libet
On demande un sujet de faire un mouvement du doigt, quand il le souhaite. On lui demande de regarder laiguille des
secondes dune horloge au moment o il dcide quil va raliser le mouvement pour reprer le moment de volont
consciente.
On enregistre els ondes mises par les res pr-motrices corticales. On se rend alors compte que la volont consciente
agit 250 millisecondes avant le mouvement de la main, or ce que lon remarque aussi cest que 300 millisecondes
avant la volont consciente on a le potentiel de prparation motrice qui apparat : Le mouvement a t programm
avant que lindividu ait la volont consciente dagir.

Interprtation : Le cerveau lance une activit, le sujet est conscient quil va raliser cette action : la volont consciente
intervient. Lorsque dans volont consciente il y a intention consciente il y a une action Volontaire : or ces
processus mentaux ne sont pas ressentis par la sujet comme tant volontaires.

Dterminisme : systme philosophique selon
Possde-t-on rellement le libre arbitre ?
lequel les vnements sont dtermins par des
Deux options sopposent : le libre arbitre et le dterminisme
prcdents suivant une loi de cause effet.
Laction humaine nest libre que si on a la capacit dagir autrement.

Comptabilisme
Ce concept exprime le fait dtre libre sans avoir la capacit dagir autrement mme si les neurosciences
dmontrent que la volont nest pas la base de laction. Croire que lon est libre est un point de vue important et
existentiel pour lhomme.
Les scientifiques incomptabilistes pensent quil faut remanier le systme juridique en vu des dcouvertes faites
en neurosciences sur le notion de conscience t inconscience des actions.
Il faudrait laxer dsormais sur la dangerosit et non sur la responsabilit des actes (puisque selon eux on nest
jamais vraiment responsable).

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Rsums des textes de Baertschi


CHAPITRE 1 : INTRODUCTION


a) A chaque sicle son thique ?

Au 20me sicle on voit apparatre la biothique et au 21me on commence dj parler de neurothique. Chaque
sicle reprsenterait-il donc un nouveau chapitre de lthique ?
On peut aussi citer lutilitarisme (19me), le dontologisme kantien (18me), etc.
La neurothique est la discipline qui embrasse les implications thiques des avances en neuroscience et en
neuropsychiatrie. Elle comprend deux domaines :

lthique des neurosciences lui mme divis en


o thique de la pratique des neurosciences : cest lthique de la pratique scientifique applique aux
sciences du cerveau : elle consiste en la formulation de principes moraux pour guider la recherche et les
traitements.
o tude des implications thiques des neurosciences : elle concerne les effets des progrs de la
connaissance du cerveau sur nos conceptions sociales, thiques et philosophiques

la neuroscience de lthique : cest lapproche scientifique de notre comportement moral notamment grce
limagerie mdicale du cerveau : comment raisonnons nous ? comment prenons nous des dcisions ?
Quest ce qui rvle une nouvelle thique ? Les scandales rveillent notre sens moral mais ne laiguisent pas : les
scandales sont gnralement rvlateurs de lthique mais mme sans eux notre sens moral est dj luvre.

Baertschi va dans son livre tenter de cerner les enjeux thiques suscits par les neurosciences.

b) les enjeux neurothiques



En neurothique il est question de comportement et daction, pas seulement de connaissance.
Exemples : le cas Phineas gage : une lsion crbrale a modifi son caractre ; nous ne sommes pas maitres de nous
mme ! Un autre cas : le patient Elliott qui souffre aussi de lsions modifiant son comportement.
En quoi est-ce inquitant ?
-
Nous sommes la merci dun accident crbral : notre identit personnelle et morale ne dpend pas de nous
-
La connaissance du cerveau que nous sommes en train dacqurir nous permet dsormais de comprendre
mais aussi dintervenir : modifier le caractre des personnes, etc. ! (points positifs galement : effacer des
vnements traumatisants, etc.)
De plus, si nous sommes le produit de notre cerveau et de sa biochimie, quen est-il de notre responsabilit et de
notre libre arbitre ? En effet il existe un dterminisme crbral au moins partiel !
Une autre inquitude est la modification de soi grce des mdicaments dtourns ou a des implants divers.
Ces soucis ne sont pas tous vraiment nouveaux, et il existe une tendance regrouper les questions thiques suscites
par le dveloppement rcent des sciences et des technologies sous lacronyme NBIC: nano-bio-info-cogno-technologies.
La biothique stait effectivement dj fait lcho de ces soucis et, bien avant, les questions du libre arbitre et de
lamlioration de ltre humain avaient t poses.
Dans son livre Baertschi va examiner deux questions : la place et le rle de la responsabilit et de la libert dans une
conception de ltre humain clair par les neurosciences et les tentatives damlioration de ltre humain. Il va aussi
chercher le rle des motions dans les dcisions thiques.
Les neurosciences peuvent liminer des erreurs philosophique (cest plus compliqus que a : ces vrits ne sont pas
empiriques donc pas rfutable). Elles inclinent, mais sans ncessiter vers certaines conceptions
anthropologiques et thiques (surtout vers une thique naturaliste).

c) Un peu dhistoire

Ltre humain a toujours tent de pntrer les secrets de sa propre existence, que ce soit ses capacits mentales ou
morales ; cependant il a trac une ligne entre les deux.
Cest Platon le premier qui a trac une carte mentale de lme en trois facults : la raison et les passions divises en
dsirs et courage. Ce genre de vision sest perptu au moyen Age, au temps dAristote, etc.
Manifestement notre vie morale sest ds le dpart articule notre vie mentale et au rapport entre raison et
passions. Mais un autre problme va alors passer en priorit avec la physique nouvelle et le dualisme
psychophysique : celui du sige de lme. Le dbat concerne la localisation de lme bien sur, mais aussi, pour les
dualistes, la manire dont lme ou esprit agit sur le cerveau et pour les matrialistes, la manire dont les tats
crbraux et tats mentaux sont articuls.
Ce dbat a relanc lide de la localisation des facults crbrales. Comment assurer lunit de la perception et de la
conscience si tout est dissmin dans le cerveau ? De plus, sans psychologie introspective, il ny a pas de science
possible du mental.
De nos jours les tentatives dagir physiquement sur le mental sont beaucoup plus frquentes que ce soit dans un
but de connaissance scientifique ou de thrapie. On parvient grce des lectrodes contrler le cerveau
lectroniquement ce qui peut sembler inquitant.

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Autre inquitude : les lobotomies et leucotomies
Lobotomie : La lobotomie est une opration chirurgicale du cerveau qui
qui taient entreprises par des mdecins dans des
consiste en une section ou une altration de la substance blanche dun
buts psychiatriques. Depuis les annes 50 a va mieux
lobe crbral.
grce la psychopharmacologie mais les traitements
Leucotomie : mthode chirurgicale qui consiste sectionner certaines
brutaux et invasifs ont perdurs quelques annes.
fibres nerveuses de la substance blanche du cerveau. Elle se distingue de
Selon Missa, la psychochirurgie illustre la prcarit
la lobotomie qui consiste dtruire massivement lensemble des fibres
dune discipline qui navait pas dautres solutions que
reliant un lobe crbral, souvent le lobe frontal, au reste du cerveau.
de dcouper des fibres du cerveau pour amliorer un
malade dont on ne savait que faire.
Aujourdhui la psychopharmacologie a peu peu remplac la psychochirurgie mme si on intervient encore de
manire douce et rversible par la stimulation crbrale profonde pour soigner les symptmes de certaines maladies
(Parkinson, etc.)
La pharmacologie est aujourdhui de plus en plus utilise des fins thrapeutiques et des fins damlioration, par
exemple pour le dopage sportif.
Aujourdhui nous pouvons donc soigner les maladies mentales mais
Etiologie : l'tude des causes et des facteurs d'une
nous en comprenons mal ltiologie. On met des hypothses et de
maladie, ce terme est aussi utilis dans le domaine de la
plus en plus de moyens sont mis en uvre : scanner, EEG, PET, IRM,
psychiatrie et de la psychologie pour l'tude des causes
etc. si ces machines peuvent nous apprendre des choses sur le
des maladies mentales.
fonctionnement du cerveau, peuvent-elles nous dvoiler notre
nature ?

CHAPITRE 2 : LE ROLE ET LA PLACE DES EMOTIONS DANS LETHIQUE



Nous sommes des tres moraux capables de porter des jugements, des personnes conscientes delles-mmes,
rationnelles, sensibles la valeur de la louange et du blme.
Steven Hyman a ralis des expriences dmontrant que, confronts une personne dune autre race notre
amygdale sactive, responsable du traitement de la colre et de la peur. Ces expriences justifient-elles le racisme ou
le chauvinisme ? Si cest le cas il faudrait modifier lthique la lumire des neurosciences
Les motions ont-elles un rle jouer dans la morale ?

a) La morale contre la nature humaine

Selon Hyman nous ressentons automatiquement de la haine devant une autre race. Nous serions naturellement
racistes la morale doit-elle laccepter puisque cest notre nature, ou le condamner ?
Les normes thiques nous demandent daimer notre prochain et donc, mme si on ne peut sempcher dprouver de
sentiments haineux, il faut au moins ne pas faire de ces sentiments des guides moraux. La morale a un rle
essentiellement rpressif.
Mais si la colre et la haine sont des sentiments nocifs, nen existe-il pas de bons, comme la bienveillance, la
compassion ? En bref, pour Kant, la vie sensible et affective est un danger pour la moralit, notre personnalit morale
na rien faire avec cela.

b) La morale lcoute de la nature humaine

Le dontologisme Kantien et lutilitarisme rejettent les motions mais les neurosciences jettent un doute sur le
concept du moi moral (cf. Damasio et le patient Elliott)
Les personnes atteintes de problmes au cerveau ne sont plus capables de prendre des dcisions adquates parce
quelles nprouvent plus dmotions, elles ne sont plus capables de valoriser des actions. Leur comprhension
cognitive est dconnecte de leur action, ils savent ce qui est bon mais ne le font pas, par une sorte dinaptitude
lamour de soi.
On pourrait conclure que la morale ne nous interpelle que si la situation nous concerne motionnellement. Les
moralistes traditionnels ont probablement tort : lthique sappuie sur les motions, on ne peut donc pas les
rejeter !
Cest une position externaliste : pour tre motiv moralement il faut un lment tranger, une motion, qui sajoute
un jugement moral ; un jugement moral seul nest jamais intrinsquement motivant.
Des moralistes traditionnels comme Hume ou Spinoza avaient dj ce point de vue.

c) Ltre humain est-il partial par nature ?

Si lthique se fonde sur notre vie affective, nos ractions spontanes serviront de base la morale et on ne peut les
ignorer. Or selon les rsultats de Hyman, nous ressentons spontanment de la peur et de la haine pour ltranger.
Serait ce le propre de ltre humain ? Va-t-on devoir se modifier gntiquement pour ne plus ressentir ce genre
dmotions comme le pense Glover ?
Ogien condamne cette sorte de panique morale ! Ce nest pas parce que certaines motions que nous a lgu
lvolution nous motivent de manire immorale que cest le cas de toutes les motions ; certaines nous motivent de
manire approprie.

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Les neurosciences disent quon ragit de manire ngative par de la peur, de la colre et de la haine. Ce que
Baertschi rpond cest que lon ressent plutt de la mfiance et que cest une saine raction face quelque chose
dtranger. Si nous nprouvions pas la peur, nous serions mort depuis bien longtemps. Toute chose inconnue est un
danger potentiel, dautant plus si nous nous trouvons dans un milieu inscuris, cest pourquoi la scurit publique est
importante pour lutter contre le racisme.
Ce nest donc pas parce que notre amygdale ragit que nous sommes mauvais ! La raction de peur est normale tant
quelle ne drive pas vers la haine ou le rejet.
Baertschi se demande aussi quest-ce quune motion approprie au fond ?

d) La valeur des attaches particulires

On peut dire que si Kant avait tort de rejeter toutes les motions il avait raison propos de certaines dentre elle : par
exemple la mfiance qui est le commencement de la haine. Mais la mfiance est importante et base sur des valeurs !
Deux remarques :
-
On sinquite normment de la mfiance mais peu du chauvinisme sportif bien plus proche de la haine de
ladversaire
-
Le dbat entre radicateurs des motions et cultivateur est anciens : Snque vs. Aristote. Aristote soutient
que les motions sont naturelles, et doivent tre maitrises, insparables de la vertu. Snque pense quelles
sont contraires de la vertu. Selon lui soit notre esprit est passionn, soit il est raisonn, ce que les
neurosciences rejettent. Sur ce point Aristote a donc raison.
Baertschi part de la thse des cercles de Cicron : lhomme vit lintrieur de cercles : celui de la famille, du pays,
etc. le plus grand tant le cercle de lhumanit. Ces cercles sont caractriss par des relations de proximit plus le
cercle est serr plus les relations motionnelles sont fortes. La proximit implique la familiarit et ce qui est familier
nest pas inconnu. On ressent donc de la mfiance pour lextrieur du cercle.
Pour de nombreux auteurs les besoins du cercle de lhumanit doivent lemporter sur ceux des plus petits cercles : la
proximit ne doit pas induire une diffrence dans nos devoir !
Mais la morale ne doit pas se dresser contre la nature humaine qui par rflexe prfre aider ceux qui lui sont proche.
Nos motions et nos sentiments nous signalent ce qui a de la valeur et ltre humain ne peut spanouir que dans ces
cercles de proximit qui ont tant de valeur pour lui.
Lidal dune fraternit universelle est irralisable et la mfiance est donc une motion naturelle et approprie.
Lthique na donc rien craindre des neurosciences ; le rle des motions et sentiments claire dailleurs bien
des attitudes humaines.