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Explicaciones y desarrollos

Historia de Espaa
Historia Universal

El origen de Europa y su futuro

Origen y caractersticas constitutivas de Espaa


Hispania, Espaa, surge como unidad cultural y poltica durante la poca romana, que dura siete siglos (218 a. J. C. - 476 d. J.
C). El Estado es el romano. Hispania est integrada en l como un conjunto de provincias Ese mismo conjunto plural y con el
mismo nombre de Hispania, Espaa, siempre ya, tendr un Estado propio con la monarqua visigoda: el reino de Espaa
(Hispania).
La religin romana superpuesta a las prerromanas va dando paso desde la poca romana a la religin cristiana, que es el
aglutinante de Espaa.
El origen de Europa se produce por la integracin de los tres elementos: la civilizacin clsica grecolatina, su cristianizacin y la
entrada de los pueblos brbaros en la civilizacin clsica cristianizada. El comienzo de este origen de Europa es durante el
Imperio romano y la culminacin de esta gnesis de Europa es en la Edad Media.
As tambin se va produciendo la gnesis de Espaa como uno de los conjuntos de reinos que constituyen la originaria y genuina
Europa, los reinos de la Cristiandad: al irse integrando los pueblos prerromanos hispanos en la civilizacin clsica con la
romanizacin que inicia el origen de Hispania, Espaa, su cristianizacin, que culmina este origen,
y la entrada e integracin en ella de los invasores que se cristianizan y se romanizan tambin al hispanizarse.
La
predicacin
de san Pablo
en Espaa
parece que
fue el ao 65
y est
anunciada en
su Epstola a
los Romanos
(15, 24 y
28).
Est
documentada
tambin en
Clemente
Romano, en
el Cdice
Muratoriano
y en el
escolio
editado por
Mattei (JB.
Weiss, III,
770)
Atlas Histrico Santillana
Los ocho siglos de lucha comn para la liberacin de los invasores islmicos anticristianos hacen que la unidad de los reinos de
Espaa (Hispania) se potencie, aunque tengan Estados diferentes. La Reconquista se inicia por los cristianos que no slo no acatan
la imposicin de la religin islmica, sino tampoco su dominacin poltica, huyen de las ciudades del sur en las que constituyen
sus centros de poder los invasores musulmanes y forman en las montaas del Norte ncleos cristianos de resistencia.
El origen de Europa en la antigedad llega a su plenitud ahora, en la Edad Media, con la integracin de los pueblos brbaros en la
civilizacin clsica cristianizada.
Llega a su plenitud el origen de Europa. No llega a su plenitud Europa. La Cristiandad slo se inicia.
El origen de Europa como Cristiandad. Son tres elementos los que constituyen la plenitud de este origen de Europa:

la civilizacin clsica grecolatina.


su cristianizacin iniciada en la antigedad misma.
la entrada de los pueblos brbaros en esta civilizacin clsica cristianizada.
El origen de Espaa,
que se haba iniciado en la antigedad con la romanizacin y la cristianizacin,
tambin llega a su plenitud en aquella sntesis de la religin y de la vida que empez a fraguar en la Edad Media.
Espaa es ahora una pluralidad de reinos unidos por la empresa comn de la Reconquista durante ocho siglos.
Esto intensifica en Espaa, dentro de la Cristiandad, la militancia, la combatividad cristiana.

---------------------Los vascones, los vascos de la poca romana, eran los habitantes de la futura Navarra hasta Oiasso, que es Irn.
Ms all estaban los vrdulos, los caristios y los autrigones. Son los vasconizados posteriormente constituyendo las denominadas
por esa vasconizacin Provincias Vascongadas, vasconizadas. Los vascones no se enfrentaron con los romanos, sino que fueron
aliados e incluso se hicieron fieles de Pompeyo como patrono.
ste fund Pamplona en 75 a. J. C. en una ciudad vascona, Irua.
El nombre de Pamplona, segn las inscripciones halladas en 2004, viene de Pompelo, no de Pompaelo,
y es una palabra que expresa la romanizacin de lo vasco: Pompelo=Pompei illum,
que significa la ciudad de Pompeyo, con la palabra ciudad expresada en vasco, ciudad=illum y tambin iri e iru.
Los vascones estaban en un nivel de desarrollo social simplemente tribal, que no superaron hasta comienzos del s. IX d. J. C.
Los vascones no aceptaron el poder visigodo, al contrario que el de Roma, al que haban sido siempre fieles.
Los vascones se sublevan, como tantas otras veces, y son vencidos en 581 por los visigodos (que fundan Vitoria como fortaleza de
control).
Huyendo algunos de los vascones de la represin visigoda, penetran ahora, en 581, en la tierra de los vrdulos, caristios y
autrigones e inician su vasconizacin, dando origen a las Vascongadas (vasconizadas).
Tambin penetran entonces (581-587) los vascones desde Navarra en el suroeste de Francia y lo vasconizan,
originndose all, en Francia, ms tarde el ducado de Vasconia (s. VII).
Desde Francia, se denominar en sus crnicas del s. VII a los vascones de la actual Navarra, Spaniae Vasconum, vascones de
Espaa,
y a su regin, Spano Guasconia (Vasconia), Vasconia hispana o espaola.
La dinasta vascona de igo Arista crea el reino de Pamplona en el siglo IX, cuando los vascones van superando el nivel tribal.
Y la siguiente dinasta vascona, o vasca, la iniciada en 905 por Sancho Garcs, culmina con Sancho III el Mayor (1004-1035), que
es llamado rex Ibericus, porque tena el control o la supremaca sobre todos los reinos cristianos, ninguno de los cuales se llamaba
Espaa, pero s el conjunto de todos ellos.
El reino de Castilla y el reino de Aragn surgen de esta dinasta vascona (vasca) del reino de Pamplona que pasa a denominarse
reino de Navarra desde 1162 con Sancho VI el Sabio.
Los pueblos hispanos de estos futuros reinos de Castilla, de Aragn, el de los vascones de Navarra, junto con los de los dems
reinos y estados de la futura Espaa cristiana medieval, eran Espaa, Hispania, desde la poca romana en la que, con la
cristianizacin de los pueblos hispanos romanizados, surge Espaa e incluso el nombre de Espaa, Hispania.
Navarra es Espaa desde su inicio, desde la Hispania romana.
Navarra es Espaa como una de las comunidades fundadoras de Espaa.
Y tambin las Vascongadas estarn integradas en Espaa sin problemas,
hasta que a una parte de los vascongados les llegue el contagio nacionalista que antes infect al resto de Espaa junto con el
liberalismo en el XIX.
En Navarra, Roma aprendi a ser Roma
-----------------------------Navarra es Espaa y lo defiende con xito reiterado frente a los repetidos intentos de Francia de conquistarla y someterla.
Lo demuestra la resonante victoria en la batalla de Roncesvalles en 778 contra el ejrcito de Carlomagno
La victoria en la segunda batalla de Roncesvalles en 824 consolida la independencia respecto a Francia, el trono de igo Arista
y el inicio del reino de Pamplona.
En 1231, Sancho VII el Fuerte convoca a representantes de municipios junto a los de los otros estamentos para hacer aceptar su
prohijamiento mutuo con Jaime I el Conquistador, por el que intentaba convertir al rey de Aragn en heredero de Navarra. La
sucesin no vendr por ah, sino a travs de su hermana, que por su matrimonio da paso a

la Casa de Champaa (1234-1274), que desemboca en Juana I, la cual, por su matrimonio con el rey de Francia Felipe IV el
Hermoso, propicia la presencia en el trono de Navarra de
la Casa Real de Francia (1274-1328), hasta que desemboca en Juana II, que no puede reinar en Francia por la ley Slica, pero s
en Navarra, lo que se aprovecha en Navarra para desligarse de los despticos gobernantes franceses que haban ocasionado la
guerra civil en la que se produce la destruccin de la Navarrera de Pamplona en 1276.
En 1328, sucesivas asambleas del reino, que incluyen representantes de las buenas villas, es decir, del estado llano, reconocen
como reina a Juana II casada con Felipe de Evreux (Felipe III), y van seguidas de
la reunin de los tres Estados en 1329 en la que son alzados como reyes de Navarra tras jurar sus fueros,
y de la reunin de las Cortes en 1330 en la que se establece el Amejoramiento del Fuero de Felipe III.
Francia sigui intentando anexionar Navarra utilizando a los agramonteses y a Enrique II de Albret, hijo de los
reyes destronados en 1512 por haber sido excomulgados, y la invadi en 1521, pero al conquistar
momentneamente Pamplona, no slo no proclama rey de Navarra a Enrique II, sino que ni siquiera le permite
la entrada en Navarra. La invasin francesa ser finalmente derrotada en la batalla de Noin en 1521
mismo.
En 1527, Espaa evaca la Baja Navarra, porque era difcil de defender al estar al otro lado de la barrera
pirenaica.
Esto les vale a los Albret y a sus descendientes para seguir detentando el ttulo de reyes de Navarra.
Esta descendencia desemboca en el que llega a ser rey de Francia como Enrique IV. l y sus sucesores, los Borbones del barroco,
se hacen llamar reyes de Francia y de Navarra, que pareca ms glorioso.
En la Paz de los Pirineos de 1659, por desgracia se pierde definitivamente de jure la Baja Navarra.
En la Guerra de la Independencia (1808-1814), Navarra consigue con un enorme sacrificio mantener la resistencia frente a
Napolen a las rdenes de Espoz y Mina cuando ste an no era liberal.
Napolen proyectaba anexionarse Navarra como un departamento francs.
En el Congreso de Viena (1815) el gobierno espaol no supo aprovechar la victoria sobre Francia para recuperar la Baja Navarra,
ni la Catalua del Roselln y la Cerdaa sometida a Francia en 1659.
------------------"La prdida de Espaa" fue subsanada tras los ocho siglos de la Reconquista, que tambin sirvi para que no fuese
sometida Europa y mantuviese su libertad y su civilizacin. La invasin islmica borr del mapa a Espaa, como a todos
los reinos cristianos y romanizados del Norte de frica, en ellos que no ha quedado nada de la civilizacin europea en la
que estaban ms adelantados que los de la orilla norte del Mediterrneo. Espaa es el nico caso de liberacin de su
sometimiento al Islam y salv a Europa al salvarse. No an a los pueblos del norte de frica y de Oriente, que no han sido
reconquistados an.
Espaa sale de la Reconquista impregnada de religiosidad combativa. Y convertida en la primera potencia militar y poltica
al final del siglo XV: impondr su hegemona durante siglo y medio en Europa y crear un imperio ultramarino. Tambin
ser la primera potencia cultural y cientfica.
Se configura la Hispanidad como Cristiandad combatiente y expansiva.
La Hispanidad es la europeidad de la Cristiandad intensificada en Espaa por la combatividad en su defensa en la
Reconquista, en la resistencia consecutiva frente al Imperio Islmico turco y frente a la revolucin protestante, y
extendida por las Indias de Amrica, Asia, frica y Oceana.
La europeidad de la Cristiandad es contraria a la Europa del europesmo, que es su desvirtuacin laicista obrada
por el liberalismo y el socialismo. Ambas se enfrentarn en Espaa y en las Indias en las guerras civiles del XIX y
del XX.
----------------------Tambin sobreviene en esta poca el origen y la expansin medieval del Islam en conexin con los actuales conflictos del mundo
islmico. Proviene esta expansin del Islam como religin fundada por Mahoma sobre la idea de la hegemona de los creyentes
muslimes en general, y de los califas e imanes descendientes de Mahoma en particular, en lo poltico y lo socioeconmico, como si
fuese un deber religioso primordial. Esta reduccin de lo religioso a lo poltico proviene de los planteamientos que distorsionaban
el judasmo en sentido material, interpretando que la primaca que como Pueblo Elegido tenan prometida era la primaca poltica
y econmica como dueos del poder y de la riqueza material del mundo, y no la primaca espiritual de ser los elegidos para
transmitir a los dems pueblos las normas reveladas, las riquezas espirituales, el pueblo gua en lo espiritual. Es el problema que
tenan los dirigentes judos y que les impide aceptar a Cristo como Mesas, porque no se presenta como un jefe poltico que les
lleve al liderazgo mundial. Cristo y sus discipulos, que eran judos proclaman claramente la diferencia entre los judos materiales y

los judos espirituales, negando taxativamente que los judos materiales, fuesen los verdaderos judos. El beato Juan XXIII deca:
"los cristianos somos los judos espirituales".
En el Islam se proclama que el califa por ser la autoridad religiosa mxima debe ser la autoridad poltica mxima. En el
cristianismo, al revs: los que mandan no pueden mandar lo que quieran, sino lo que est conforme con la moral natural guindose
por la autoridad de la Iglesia para definir infaliblemente las normas de moral.
poca participativa. Social: las grandes empresas, las catedrales son colectivas y annimas.
Democracia tradicional. En una tradicin que viene de Aristteles: la democracia es la participacin del pueblo en el poder
eligiendo gobernantes y siendo elegidos de entre el pueblo y por el pueblo. Una tradicin clsica cristianizada. No hay poder
absoluto (que quiere decir desligado), sino sometido a Dios (under God, como dir Linconl en 1863 al definir la democracia);
sometido el ejercicio del poder a la razn y al bien comn de la sociedad, bajo la autoridad de la Iglesia en lo moral, son catlicos
y obran en consecuencia. El pueblo no es tampoco el soberano. Surgen los parlamentos, Cortes, Estados Generales. Pero no hay
parlamentarismo. No es un poder absoluto el parlamento en nombre del Pueblo Soberano. Es un parlamento representativo, no
absoluto como en el liberalismo.
El mejor sistema poltico, segn Santo Toms, es el bien combinado de monarqua, en cuanto a que uno dirige el gobierno
honestamente; de aristocracia, en cuanto a que el que dirige el gobierno se sirve de los mejores para que gobiernen honestamente;
y de democracia, en cuanto a que el pueblo participa en el gobierno eligiendo gobernantes honestamente y siendo estos
gobernantes elegidos de entre el pueblo y por el pueblo honradamente y para que gobiernen honestamente bajo la autoridad
de la Iglesia en lo moral.
Descentralizacin. Autonoma. No intervencionismo. Iniciativa popular, social. Elevada. Institucionalizada. Fueros. Pactismo, no
absolutismo. Los gobernantes no pueden mandar lo que quieran.
Los fueros son las costumbres elevadas a la categora de ley por los reyes (con la aprobacin de las Cortes cuando las haya).
Las propias organizaciones las crea la sociedad y despus los reyes les dan un fuero que las convierte en instituciones, las
oficializa (les da a sus decisiones validez oficial, pblica, estatal) y las sigue dejando autnomas. As los gremios, las
Universidades, la Mesta. Como los municipios y las mismas Cortes.
Lo feudal dicho as genricamente (y peyorativamente por los partidarios del estatismo) se refiere a que personas particulares o
grupos particulares ejercen funciones pblicas, estatales, no slo los nobles ejerciendo el gobierno, el mando militar y la funcin
judicial en sus seoros o en sus feudos (donde los haya, porque en Espaa no habr un pleno y propiamente dicho feudalismo),
sino tambin los gremios, los municipios, las universidades, la Mesta.
Los pastores crean las mestas (asociaciones de ganaderos) y cuando se habla de la Mesta se habla de El Honrado Concejo de la
Mesta.
El rey Alfonso X el Sabio, en 1273, lo que crea es El Honrado Concejo de la Mesta como rgano de gobierno de la agrupacin
de esas mestas y le da competencias oficiales y privilegios. En Aragn, anlogamente, La Casa de Ganaderos de Zaragoza. Los
reyes favorecen la ganadera para tener un producto de exportacin de gran volumen. Sus sucesores harn lo mismo. Castilla se
convierte ya desde la Edad Media en la primera potencia exportadora de lana. El mximo de privilegios de la Mesta es en la poca
de Juana la Loca. Los privilegios de la Mesta y la preferencia de la ganadera sobre la agricultura llegan hasta el ltimo tercio del
siglo XVIII, cuando sern eliminados por los ilustrados fisicratas. Las reas de pastos como Extremadura quedarn con menor
densidad de poblacin.
Las Universidades surgen como asociaciones de profesores y estudiantes de los que haba desde la Alta Edad Media en los centros
de estudios de las catedrales, monasterios y parroquias, ahora se hacen autnomas esas asociaciones, que surgen a modo de
gremios, y los reyes y papas les dan estado oficial desde el XIII como instituciones, pero con bienes y fueros propios, que hacen
que las Universidades sigan siendo autnomas.
Los gremios ya haban empezado a existir antes, por lo tanto. Primero como cofradas en las que los artesanos del mismo oficio
celebran exequias por sus difuntos y honran a su santo patrn. Despus, desarrollan funciones econmicas, sociales y laborales,
manteniendo su conexin religiosa, adquiriendo sus decisiones validez oficial, institucional, pblica, estatal, y manteniendo su
autonoma. Los gremios llegan hasta el siglo XIX, cuando sern suprimidos por el liberalismo al iniciar la explotacin capitalista.
La filosofa de Aristteles y la de san Agustn son integradas y mejoradas en la sntesis de santo Toms, que crea el mejor sistema
filosfico y la mejor teologa. Santo Toms es el que establece firmemente la distincin entre la razn y la fe: distinguir para unir.
El que depura y consolida irrebatiblemente la demostracin de la existencia de Dios con la sola luz de la razn.
Tambin se originan o se desarrollan en la Edad Media los idiomas de los pueblos de Espaa. Los municipios revitalizados. La
fisonoma de las ciudades. El romnico, el gtico y el mudjar. La recuperacin de la cultura y de la ciencia de la antigedad. Las
rdenes monsticas y las de frailes, conventuales o religiosas.
Aunque apenas se inicia aquella sntesis de la religin y de la vida y apenas empezaba a dar sus frutos en el bienestar econmico y

social, en la convivencia, en la democracia tradicional, en el esplendor artstico y cultural, empezar tambin a sufrir distorsiones
desde las ideas de los legistas de finales del XIII que apuntan a la prepotencia cesarista de los reyes, y desde las filosofas
disidentes y decadentes como el nominalismo. La corrupcin de costumbres de la realeza, de la nobleza y del clero; la mala
formacin de ste, el cesarismo, el afn de lucro por encima de todo, como sea, por parte de negociantes falsamente o
inconsecuentemente cristianos y otros que se contagiarn de lo mismo, son algunos de los males iniciales de la crisis de la Baja
Edad Media que irn deteriorando y distorsionando aquella sntesis de la religin y de la vida en su plenitud incoada.
Las pestes propiciadas por el enfriamiento climtico de la Pequea Edad del Hielo iniciada en el XIV y el consiguiente
hundimiento demogrfico no se asimilan a causa de esa corrupcin ideolgica y moral y desembocan en el hundimiento
econmico y social.
El cautiverio de los Papas en Avin (1308-1377), sometidos al cesarismo de los reyes de Francia, el Cisma de Occidente (13781415), la Guerra de los Cien Aos (1337-1449), la anarqua nobiliaria neofeudal, son los males de aquella distorsin de la Baja
Edad Media, causa de nuevas distorsiones y de la descomposicin final de la Edad Media y del origen del Renacimiento en esa
crisis y en esa descomposicin.
La Cristiandad medieval buscaba el bien del hombre y el desarrollo de todo lo humano. Y lo buscaba en la unin de lo humano
individual y social con lo divino. En el acatamiento en lo moral de la Iglesia. Los intelectuales, polticos y prncipes renacentistas
tambin son cristianos, pero buscan el bien del hombre ya separadamente de lo divino, creen en la salvacin del hombre por sus
solas fuerzas, buscan el bien de la sociedad en la autoridad cesrea y en la cultura clsica separada de la religin. El protestantismo
es una reaccin arcaizante y pesimista frente al optimismo renacentista; pero al final pone la salvacin en el esfuerzo por conseguir
el xito econmico como exponente de los signos de predestinacin, en la fe en el propio esfuerzo religioso y moral, y en la
obediencia a los reyes como cabezas de las iglesias protestantes, con lo cual contribuye al alejamiento de aquella sntesis de la
religin y de la vida iniciada en la Cristiandad medieval y a que quede como un objetivo para despus de los siglos modernos y
posmodernos en la Cristiandad futura.
-------------Con los Reyes Catlicos no surge Espaa, puesto que Espaa ya exista desde la romanizacin y la cristianizacin de los
pueblos hispanos prerromanos. Tampoco aparece el "Estado espaol", puesto que sigue habiendo una pluralidad de Estados
espaoles, unidos porque ya eran Espaa y porque ahora casi todos pasan a ser regidos por los Reyes Catlicos. Ni siquiera
quisieron estos ostentar como ttulo el de reyes de Espaa, puesto que no eran reyes de Portugal, una de las partes de Hispania y
uno de los reinos de Espaa.
Tras la crisis de la Baja Edad Media,
es la poca de introduccin del Renacimiento, como en toda Europa, desde Italia, en la que ya est en su plenitud.
Cesarismo frente a la anarqua nobiliaria. Monarquas autoritarias del Renacimiento.
Ttulo de Reyes Catlicos otorgado por el Papa en 1494.
A pesar del impacto del Renacimiento distorsionador de la Cristiandad al hacer rebrotar el antropocentrismo y el cesarismo de las
monarquas autoritarias, la defensa de la Cristiandad catlica que asumen los reinos de la monarqua hispnica con los Reyes
Catlicos y los Austrias los mantiene unidos en su diversidad.
La unin entre los Reinos de Castilla y la Corona de Aragn (1469-1479)
1469: Boda de Fernando, hijo de Juan II de Aragn y de Isabel, hermana de Enrique IV de Castilla.
1474: Muere Enrique IV: llegada al trono de Castilla, pero a travs de una
Guerra Civil (1474-1479) para hacer valer sus derechos contra la nobleza y el rey de Portugal
Tratado de Alcaovas-Toledo: desde el cabo Bojador (que est frente a Canarias) usque ad indos, zona de
expansin portuguesa (hacia el sur hasta Asia).
1479: Muere Juan II, llegada de los Reyes Catlicos al trono de la Corona de Aragn, mientras se afianzan en Castilla.
En Castilla, gobiernan conjuntamente e indistintamente; en Aragn, gobierna Fernando en exclusiva.
La unin de los dems reinos de Espaa

Guerra de Granada (1481-1492):


tras una larga y dura guerra se produce la entrada de los Reyes Catlicos en Granada el 2 de enero de 1492: final de la
Reconquista:
La Reconquista intensifica en Espaa, dentro de la Cristiandad, la militancia, la combatividad cristiana.
Espaa sale de la Reconquista impregnada de religiosidad combativa. Y convertida en la primera potencia militar y
poltica: impondr su hegemona durante siglo y medio en Europa y crear un imperio ultramarino. Tambin ser la

primera potencia cultural y cientfica.


Se configura la Hispanidad como Cristiandad combativa y expansiva.
La Hispanidad es la europeidad de la Cristiandad intensificada en Espaa por la combatividad en su defensa en la
Reconquista, en la resistencia consecutiva frente al Imperio Islmico turco y frente a la revolucin protestante, y
extendida por las Indias de Amrica, Asia, frica y Oceana.
La Hispanidad es la extensin por Espaa (Hispania) y las Indias de la europeidad de la Cristiandad, triplemente
potenciada en intensidad en las Navas, en Mhlberg y en Lepanto. Y exponencialmente aumentada al extenderla
ecumnicamente por las Indias de Oriente y de Occidente.
La europeidad de la Cristiandad es contraria a la Europa del europesmo, que es su desvirtuacin laicista obrada
por el liberalismo y el socialismo. Ambas se enfrentarn en Espaa y en las Indias en las guerras civiles del XIX y
del XX.
Los islamistas, dentro de la obligacin que creen tener de arrebatar el poder a los que ellos llaman infieles, siguen
considerando hoy que Al Andalus en especial les pertenece, y que hay que eliminar del poder en Espaa tanto a los
cristianos como a quienes dicen que hay que establecer en ella el laicismo como sistema, porque a los laicistas los
denominan "el gran Satn", y consideran que an estn ms obligados a entregarles Al Andalus, ya que los laicistas con tal
de oponerse al cristianismo no dejan de alabar al islamismo.
Incorporacin de Navarra a la Corona de Castilla por el destronamiento y excomunin (1512) de sus reyes anteriores (Catalina
de Foix y Juan de Albret).
El rey de Francia Luis XII, que, para doblegar al Papa en lo poltico, le estaba creando en lo religioso un cisma, haba obligado a
aquellos reyes, bajo la amenaza de arrebatarles sus feudos franceses, a pactar con l. Los utilizaba, lo mismo que haca con los
agramonteses, el bando permanentemente en guerra con los beamonteses. Estos eran mayoritarios en Navarra y partidarios de la
unin con Castilla.
Fernando el Catlico, que mantiene a Navarra como reino, con sus Cortes, su Consejo Real y sus fueros, la integra entre los
Reinos de Castilla en las Cortes de Burgos de 1515.
Francia intenta ocupar Navarra en 1521 y es derrotada en la batalla de Noin.
En 1527, Espaa evaca la Baja Navarra, porque era difcil de defender al estar al otro lado de la barrera pirenaica. Esto les vale a
los Albret y a sus descendientes para seguir detentando el ttulo de reyes de Navarra. Su descendencia desemboca en el que llega a
ser rey de Francia como Enrique IV. l y sus sucesores, los Borbones del barroco, se hacen llamar reyes de Francia y de Navarra,
que pareca ms glorioso.
Navarra sigue siendo un reino y por eso tiene un virrey, y sigue teniendo Cortes de Navarra todo ello hasta el primer tercio del
XIX, cuando ser suprimido por el centralismo liberal que reducir Navarra de reino a provincia, arrebatndole sus fueros
constitucionales y polticos y dejndole un residuo de fueros administrativos, la Paccionada, que, aun as, ser infinitamente ms
autonmico que en las provincias comunes, porque en ellas la autonoma era nula.
La conquista de Canarias (1402-1496), va acompaada de la emigracin all de poblacin espaola (andaluza y, luego, gallega y
de otros lugares del oeste espaol), que se fusiona con los guanches, y produce la espaolizacin completa de las islas. La entrada
de Canarias en la civilizacin es ya directamente en la civilizacin hispnica.
Ceuta y Melilla haban formado parte de la Hispania romana, dentro de la Mauritania Tingitana, incluida en la Dicesis Hispana
del Bajo Imperio Romano. Y formaban parte del reino visigodo de Espaa, al menos Ceuta con seguridad, porque desde all vino
la invasin musulmana al ser entregada por su gobernador visigodo el conde Olin (don Julin en el romancero), que formaba
parte de la conspiracin de los vitizanos contra Rodrigo.
Abderramn III incorpor Melilla en 927 y Ceuta en 931al Califato de Crdoba.
Cisneros fue el que promovi ms activamente la liberacin de plazas fuertes en el Norte de frica como bases para reactivar la
Cruzada continuadora de la Reconquista o al menos para impedir o refrenar nuevas invasiones. A l se debe la conquista de Orn
en 1509, empresa que dirigi personalmente con 73 aos de edad, secundado por Pedro Navarro, conde de Oliveto, y, al ao
siguiente, las de Buja y Trpoli.
Melilla en 1497 ser reconquistada en el contexto de la recuperacin de plazas fuertes en la costa norteafricana para preparar la
liberacin de esos territorios o al menos impedir que desde all se expansionase de nuevo el Islam como lo vena haciendo por los
Balcanes y el Mediterrneo Oriental y amenazando el Occidental.
Y Ceuta en 1415 ya haba sido reconquistada por Portugal, que iniciaba adems su empresa de exploracin de la costa africana
para ir a las Indias. En la poca de los Reyes Catlicos, Ceuta est unida a Portugal.
Cuando se une Portugal a Castilla, con Felipe II en 1581, se une tambin Ceuta.
Cuando la unin de los reinos de Portugal y del resto de la antigua Hispania no se mantenga desde 1640, Ceuta quedar
voluntariamente en la Monarqua Hispnica y de ah en la Espaa actual.
Ante los intentos de anexin por el Marruecos actual, no debera omitirse mencionar la integracin de Ceuta en Espaa desde las
pocas romana y visigoda.
Recuperacin del Roselln y la Cerdaa, que Juan II de Aragn se haba visto obligado a ceder a Luis XI de Francia cuando
tantos enemigos se haba creado. Ahora, en el Tratado de Barcelona de 1493, Francia los restituye a cambio de que Espaa permita

su invasin de Italia. Fernando el Catlico accede, excepto a las acciones contra el Papa, porque saba que el Reino de Npoles
haba sido feudo del Papa en la Edad Media y que podra esgrimir esto para impedir que cayera en manos de Francia.
Causas de la unin de los reinos
Causa ocasional o circunstancial: la unin dinstica: el matrimonio y la herencia de los reyes. O la reconquista, como
Granada (1492). O, en el caso de Navarra, el destronamiento y excomunin (1512) de sus reyes anteriores (Catalina de
Foix y Juan de Albret).
Causa fundamental: que esos reinos ya eran Espaa (desde que surge Hispania como una unidad plural bajo la
civilizacin romana y la cristianizacin; e intensificada la conciencia de la unidad por la empresa comn de la
Reconquista durante ocho siglos). Canarias desde su conquista se espaoliza y entra en la civilizacin. La entrada de
Canarias en la civilizacin es ya directamente en la civilizacin hispnica.
Los reinos de la Corona de Aragn en Italia ya estaban en la dinasta, pero no se unirn porque no son Espaa.

Caractersticas de la unin de los reinos de Espaa: son reinos unidos.


Es incorrecto decir que eran dependencias de Castilla.
Siguen siendo reinos (autonoma constitucional) y siguen teniendo cada uno de ellos sus Cortes y dems instituciones propias
(autonoma poltica), incluso su idioma propio, aunque asumen el castellano, no por ninguna normativa legal, por la importancia
cultural y econmica de Castilla, cuya peso demogrfico y econmico es siete veces mayor que la suma de todos los dems.
Tambin es incorrecto decir que eran reinos independientes, o que no tienen ninguna institucin comn, porque tienen al rey como
institucin comn, y esto es un vnculo muy fuerte porque el rey reina y gobierna (antes del liberalismo), y adems desde
Fernando el Catlico se inicia el autoritarismo renacentista que pasar a ser absolutismo en el siglo XVIII con los Borbones, sobre
todo con el despotismo ilustrado.
Con los Reyes Catlicos no surge Espaa, puesto que Espaa ya exista desde la romanizacin y la cristianizacin de los
pueblos hispanos prerromanos. Tampoco aparece el "Estado espaol", puesto que sigue habiendo una pluralidad de Estados
espaoles que existan desde haca siglos.
Ni siquiera quisieron los Reyes Catlicos ostentar como ttulo el de reyes de Espaa, puesto que no lo eran de Portugal, que se
consideraba Espaa, como deca Camoens; pues proceda de la Hispania romana y visigoda.
Estos reinos estaban unidos porque ya eran Espaa,
la lucha en comn de ocho siglos durante la Reconquista para la liberarse de los invasores anticristianos haba reforzado su
unidad,
ahora casi todos pasan a ser regidos por los Reyes Catlicos,
y la defensa de la Cristiandad catlica que asumen a escala mundial los reinos de la monarqua hispnica con los Reyes Catlicos
y los Austrias intensifica su unidad en su diversidad.
La Corona de Aragn formada
Por el matrimonio en 1137 de Ramn Berenguer IV, conde de Barcelona, con Petronila, heredera de Aragn,
Por la reconquista de Valencia y de Mallorca, y su incorporacin como reinos,
Y porque ya eran Espaa o Espanya, como deca en cataln lo mismo que en aragons Jaime I el Conquistador.
Porque tambin incorpora los reinos de Sicilia, Cerdea y Npoles, pero no se unirn a Espaa, porque no eran Espaa,
aunque su unin dinstica es muy slida y muy antigua y perdurar hasta el XVIII.
Los Reinos de Castilla unidos, fundamentalmente porque ya eran Espaa y, ocasionalmente, por
La ampliacin reconquistadora y repobladora del inicial reino de Asturias, como reino de Len.
Su reunificacin dinstica con el reino de Castilla ampliado con La Rioja y Vascongadas, arrebatadas a los reyes de
Navarra y Pamplona (no a Navarra, porque en la Edad Media un reino no era posesin de otro, pues an no les haban
hecho creer en el mito del Pueblo Soberano o de la Soberana Nacional).
La reconquista de los reinos de Toledo, Badajoz, Jan, Crdoba, Sevilla, Murcia...
Navarra y Aragn
Haban tenido varias series de reyes comunes sin "depender" Aragn de Navarra, ni Navarra de Aragn:
ni cuando fueron reyes de Aragn los reyes del Reino de Pamplona, desde el ao 923, en que Sancho Garcs I rey de Pamplona
casa a su heredero con Endregoto Galndez, heredera de Galindo Aznar II, conde de Aragn, hasta el final de la poca de Sancho

III el Mayor, 1035;


ni cuando fueron reyes de Pamplona los reyes de Aragn, Sancho Ramrez, Pedro I y Alfonso I el Batallador, desde 1076 hasta
1134.
Como no "dependen" los de 2B de los de 2C, ni viceversa, por tener el mismo profesor de Historia. No creen ser una Nacin
Soberana.
Portugal era un condado (distrito, provincia) del reino de Len, cuyo conde se proclama rey en 1139 y cuatro aos despus se
afianza en esa pretensin, aceptada por el rey de Castilla y Len, Alfonso VII, que se haba proclamado Emperador de Espaa, y
eso le haca estar por encima de los dems reyes de Espaa.
Desde entonces siempre tratarn las dinastas de Castilla y de Portugal de unificar sus reinos por va matrimonial y unin dinstica.
No se produce hasta 1581, cuando Felipe II hereda tambin la corona de Portugal.
Ser ya demasiado tarde por el desarrollo del Imperio Portugus, los intereses de la burguesa de la costa y de la nobleza y la
poltica de Francia y de Inglaterra, triunfante en la segunda mitad del XVII.
Y Portugal se separa (1640-1668) bajo el duque de Braganza, proclamado rey como Juan IV.

CAUSA OCASIONAL

FECHA

CAUSA
FUNDAMENTAL

REINOS DE CASTILLA

HERENCIA

1474

YA ERAN ESPAA

CORONA DE ARAGN

HERENCIA

1479

YA ERA ESPAA

DIPLOMACIA

1493

YA ERAN ESPAA

REINO DE GRANADA

RECONQUISTA

1492

YA ERA ESPAA

REINO DE NAVARRA

DESTRONAMIENTO
EXCOMUNIN

1512

CONQUISTA

1496

ESPAOLIZACIN

RECONQUISTA PLEBISCITO

1415 - 1640

HABA SIDO Y VUELVE A


SER ESPAA

UNIDAD

ROSELLN Y CERDAA

CANARIAS
CEUTA

MELILLA
REINO DE PORTUGAL

RECONQUISTA
HERENCIA

YA ERA ESPAA

1497

HABA SIDO Y VUELVE A


SER ESPAA

1581

TAMBIN ERA ESPAA

Las Cortes irn perdiendo atribuciones con las monarquas autoritarias del XVI y con las absolutistas del XVIII. Los municipios
irn perdiendo atribuciones y autonoma en las mismas pocas, pero ser el liberalismo el que completar el proceso en el XIX. La
autonoma de las tierras de Espaa llegaba desde la Edad Media al nivel poltico, porque tenan Cortes y hacan leyes, y al nivel
constitucional, porque eran reinos, sin que peligrase la unidad de Espaa, ni hubiese conflictividad siquiera. En el XVIII, se
suprime todo esto en la Corona de Aragn y en el XIX, el liberalismo, impone el centralismo en toda Espaa.
El centralismo se impone con el absolutismo de la monarqua del XVIII y culmina con el liberalismo del XIX
Los fueros de la Corona de Aragn son suprimidos por los Decretos de Nueva Planta en la Guerra de Sucesin (1700-1715).
Los fueros constitucionales, porque dejan de ser reinos o Estados,
y los fueros polticos, porque dejan de tener leyes propias y Cortes propias.
Sus representantes sern convocados a las Cortes de Castilla.
Las causas son dos:
el sistema absolutista y por ende centralista que imperaba en Francia y que ahora se impone en Espaa por Felipe V y sus
ministros franceses
y la rebelin y la derrota de los Estados de la Corona de Aragn.
Navarra sigue siendo un reino y sigue teniendo sus Cortes y sus fueros, no slo administrativos, sino polticos y constitucionales,
por lo tanto. Y las Vascongadas, aunque no son un reino, siguen teniendo sus fueros y se las denominar provincias exentas, cada
una con sus Juntas Generales, similares a las Cortes.
Porque Navarra y Vascongadas no se han rebelado contra Felipe V en la Guerra de Sucesin (1700-1715).
FINAL DEL REINO DE NAVARRA
Es el liberalismo y el nacionalismo que viene con l lo que suprime el reino de Navarra e impone el centralismo, tras los primeros
intentos con la Constitucin de Cdiz en 1812 y 1820, definitivamente al vencer en la Primera Guerra Carlista (1833-1840).
Navarra tena antes de la revolucin liberal
no slo autonoma administrativa,
sino poltica (porque tena Cortes para hacer sus leyes e instituciones de autogobierno para aplicarlas),
e incluso constitucional porque era un reino, sin plantear ningn problema de independentismo, porque su constitucin
tradicional como reino no tena nada que ver con las constituciones liberales basadas en la doctrina del Pueblo
Soberano o Soberana de la Nacin. Poda convivir con los dems reinos espaoles en el conjunto de Espaa al no
imperar el nacionalismo.

Los reinos que constituan Espaa sin problemas no empezarn a ser sometidos a la unicidad de un Estado nico hasta la Edad
Moderna, pero no terminar de ser impuesta esa unicidad hasta la imposicin del liberalismo en el XIX. Esa unicidad es uno de los
factores de la posterior crisis de la unidad de Espaa. Es la unicidad del Estado, sinnimo de Nacin desde la revolucin liberal. El
liberalismo basa su ideologa en la doctrina del Pueblo Soberano o de la Soberana de la Nacin como soberana absoluta y tiene
su concrecin poltica en el parlamentarismo, que es la atribucin de ese poder absoluto al parlamento como representante del
Pueblo y el ejercicio de ese poder como instancia suprema, que no reconoce ninguna otra por encima, ni humana, ni divina.
Lo mismo el nacionalismo espaolista de la Constitucin de Cdiz y las siguientes que el nacionalismo antiespaolista del
vasquismo son contrarios a la autonoma de Navarra. No slo tienen las mismas ideas, sino que es el mismo nacionalismo aplicado
a una u otra "Nacin" o "Pueblo", al que proclaman como soberano absoluto en nombre de la doctrina de los hechos diferenciales.
No se pueden basar las autonomas en la doctrina del Pueblo Soberano. No puede haber varios Pueblos Soberanos. Pero desde que
se proclama un pueblo como Pueblo Soberano nada puede impedir que se proclamen otros pueblos como soberanos tras
autodefinirse como un pueblo distinto en nombre de la doctrina de los hechos diferenciales. Desde que se proclama la doctrina del
Pueblo Soberano o de la Soberana de Nacional, que entiende la soberana del Estado como absoluta por actuar en nombre del
Pueblo, slo hay o sometimiento de pueblos o independentismo, y encima enfrentamientos y rivalidades por basarse en lo que
diferencia y no en lo que une. No hay ya convivencia y solidaridad de pueblos autnomos.
Slo puede haber pluralidad, coexistencia y convivencia de pueblos, o naciones, as con minscula, si no se pretende atribuirles la
Soberana, y ponerlos con mayscula como Dios. La experiencia popular expresaba la autonoma compatible con la convivencia
en la frmula:
"Cada uno en su casa y Dios en la de todos"
-------------------El principio de Espaa y el de su eliminacin segn Menndez y Pelayo
Ni por la naturaleza del suelo que habitamos, ni por la raza, ni por el carcter, parecamos destinados a formar una gran nacin.
Sin unidad de clima, ni unidad de costumbres, sin unidad de culto... sin sentimiento de nacin, sucumbimos ante Roma tribu a
tribu, ciudad por ciudad, hombre por hombre... Fuera de algunos rasgos nativos de selvtica y feroz independencia, el carcter
espaol no comienza a acentuarse sino bajo la dominacin romana... Roma nos da la unidad de lengua... Pero faltaba otra unidad
ms profunda: la unidad de creencia... Esta unidad se la dio a Espaa el Cristianismo... Por l fuimos nacin y gran nacin, en vez
de muchedumbre de gentes.
Presenciamos el lento suicidio de un pueblo que, engaado por grrulos sofistas, hace espantosa liquidacin de su pasado,
escarnece a cada momento las sombras de sus progenitores, huye de todo contacto con su pensamiento, reniega de cuanto en la
Historia hizo de grande, arroja a los cuatro vientos su riqueza artstica y contempla con ojos estpidos la destruccin de la nica
Espaa que el mundo conoce, la nica cuyo recuerdo tiene virtud bastante para retardar nuestra agona. Un pueblo viejo no puede
renunciar [a su historia] sin extinguir la parte ms noble de su vida y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad
senil. Menndez y Pelayo (1856-1912)

--------------------------------------------Ha cado sobre nosotros con insistencia la que podramos llamar "evangelizacin" del
europesmo como mximo imperativo. A las dos europeizaciones, la ilustrada o
absolutista, y la liberal, ha sucedido la que podramos llamar con toda precisin
democrtico-cristiana.
Este imperativo del europesmo se impone por encima de cualquier otra consideracin.
Para que Espaa resulte apta para ser absorbida por Europa, se ha trabajado
activamente por introducir en ella el pluralismo religioso e ideolgico, y para que
desaparezca de sus costumbres y tradiciones familiares el espritu cristiano que las
caracterizaba.
(Canals, 1968)

-------------"Se hace urgente que tomemos conciencia del problema de la especialsima relacin en que estn, en una
perspectiva de filosofa de la historia y de la cultura, la Hispanidad y el Occidente. Si antes que Europa
existi la Cristiandad Occidental, cabra reconocer que en sus orgenes y en su madurez tuvo lo hispnico
papel directivo, y que vista desde sus races religiosas, debe ms Europa a los grandes dirigentes
espirituales y polticos hispanos, que a Federico de Prusia o a Napolen. Pero es tambin patente que las
tareas europeizantes emprendidas en los pueblos hispnicos a partir del siglo XVIII se presentan como

absorcin y transforman las minoras dirigentes de Espaa e Hispano-Amrica en proletariado interno de


Occidente". (Canals, 1968)
HISTORIA DE ESPAA