Clnicas do

Reparao Psquica e Construo de Memrias

Sigmund Freud ASSociAo PSicAnAlticA

15 x 22 frente
15 x 22 frente

15 x 22 frente

nao pode
nao pode passar de 55 cm
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cm de 55 cm

Clnicas do

pai da psicanlise, Sigmundpai

Freud,
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pai da psicanlise, Sigmund Freud, costumava descrever
seu trabalho com uma metfora
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seu trabalho com uma metfora que, alm de bela, esclarecedora para todos os que no dora
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dora para todos os que no somos conhecedores do processo analtico.
gostvamos, disse Freud,gostvamos,
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gostvamos, disse Freud, de compar-lo tcnica de escavar uma
cidade soterrada. tal qual cidade
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cidade soterrada. tal qual um arquelogo diante das runas de roma
Antiga, o psicanalista tentaria
Antiga,
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Antiga, o psicanalista tentaria descobrir, dispersando as camadas de
terra a golpes de pincel, colunas
terra despedaadas,
a golpes de pincel,
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soterrados,
despedaadas,
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terra a golpes de pincel, colunas despedaadas, ossos soterrados, fragmentos de muralhas h muito
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mentos de muralhas h muito derrubadas. Quando insistente, quando
bom interpretador, este explorador
bom interpretador,
pode conseguir
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bom interpretador, este explorador pode conseguir recompor pouco a
pouco a trama de significados
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pouco a trama de significados que envolve cada objeto encontrado, trazendo tona uma histria que,
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que, muito
no somos
embora nos constitua
zendo tona uma histria que, muito embora nos constitua, no somos
capazes de enxergar.
capazes de enxergar.
capazes de enxergar.

Paulo Abro
Paulo Abro
reAliZAo:

reAliZAo:

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Reparao Psquica e Construo de Memrias

Se no elaboram seus traumas,

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seelaboram
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Se no elaboram seus traumas, se no enterram seus mortos, sujeito
e sociedade veem-se fadados
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a repetir os
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seus fracassos.
fadados aeis
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a imporos seus fracassos.
e sociedade veem-se fadados a repetir os seus fracassos. eis a impordo oferecida
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tncia deste projeto: a escuta
tncia
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tncia deste projeto: a escuta oferecida pelas clnicas do testemunho,
resgatando da vala comum da
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resgatando da vala comum da memria os efeitos subjetivos dos crimes
da ditadura, faz parte dos esforos
da ditadura,
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da ditadura, faz parte dos esforos que devemos empreender na tentativa de construir um pas cujas
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va de construir um pas cujas instituies deixem de ser o principal violador para se tornar o efetivo
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lador para se tornar o efetivo garantidor dos direitos de seus cidados.
Sabemos que um estado solapado
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Sabemos que um estado solapado por ditadores tentou calar as vozes
dos que gritavam contra a opresso.
dos que gritavam
mas se h
contra
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nos ensinam
mas se
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dos que gritavam contra a opresso. mas se h algo que nos ensinam os
psicanalistas que, calados,psicanalistas
os gritos ressoam
que, calados,
ainda mais
os forte.
gritos ressoam ainda mais
psicanalistas que, calados, os gritos ressoam ainda mais forte.

ISBN 978-85-88022-09-6
ISBN 978-85-88022-09-6

9 788588 022096
9 788588 022096

Sig

Paul

Esta publicao resultado de iniciativa fomentada com

verbas do projeto Clnicas do Testemunho da Comisso
de Anistia, selecionada por meio de edital pblico. Por
essa razo, as opinies e dados contidos na publicao so de responsabilidade de seus organizadores e
autores, e no traduzem opinies do Governo Federal,
exceto quando expresso em contrrio.

Porto Alegre, 2014

Conselho Editorial
Maity Siqueira - UFRGS
Clarissa Dirani - UNISINOS
Ney Fayet Jnior - PUCRS
Enrico Silveira Nora - PUCRS
Pedro Augustin Adamy - PUCRS

Celso Halperin - SBPPA

Carlos P. Thompson Flores - PUCRS
Denise Hausen - CEP de PA
Carlos Alberto Veit - UNIRITTER
Regina Zilberman - UFRGS

Claudia Perrone - UFSM

Miriam Grossi - UFSC
Maria L. Tiellet Nunes - PUCRS
Draiton G. de Souza - PUCRS
Theobaldo Thomaz - UFCSPA

Coordenao Editorial
Rosana Nora e Claudia Perrone
Reviso
Smirna Cavalheiro
Capa
Tatiana Sperhacke
Produo Grfica e Impresso
Evangraf - (51) 3336.2466
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO

S576c

Sigmund Freud Associao Psicanaltica

Clnicas do testemunho: reparao psquica e construo de
memrias / Sigmund Freud Associao Psicanaltica [Org.] ;
ilustrao de Enio Squeff . Porto Alegre : Criao Humana, 2014.
256 p. ISBN 978-85-88022-09-6
1. Psicanlise. 2. Trauma. 3. Memria.
Histria do Brasil. I. Ttulo. II. Squeff, Enio.

4. Arquivo Pblico. 5.

Elaborado pela bibliotecria Karin Lorien Menoncin CRB 10/2147

CDU: 159.964.2

Editora Criao Humana

Rua Mostardeiro 157/1006 Moinhos de Vento
CEP 90430-001 Porto Alegre RS
Telefone: (51) 3346.5795
Email: criacaohumana@hotmail.com
Facebook: Criacao Humana Editora
www.criacaohumana.com.br

Distribuio Gratuita - Venda Proibida

1.000 exemplares em portugus
Disponvel para download em:
Ministrio da Justia/Comisso de Anistia: http://Portal.mj.gov.br/anistia
SIG: http://www.sig.org.br

o Psquica e Construo de Memrias

dos que gritavam contra a opresso. mas se h algo que nos ensinam os

rte dos esforos que devemos empreenderpsicanalistas

na tentati- que, calados, os gritos ressoam ainda mais forte.
m pas cujas instituies deixem de ser o principal vioPaulo Abro
ar o efetivo garantidor dos direitos de seus cidados.
reAliZAo:
estado solapado por ditadores tentou calar as vozes
contra a opresso. mas se h algo que nos ensinam os
e, calados, os gritos ressoam ainda mais forte.
9 788588 022096

Paulo Abro

Clni
ISBN 978-85-88022-09-6

SIGMUND FREUD ASSOCIAO PSICANALTICA - GESTO 2012/2014

Presidente:
Sissi Vigil Castiel
Diretora Administrativa:
Elenara Vaz Faviero

Diretora da Clnica
Psicanaltica:
Luciana Rechden da Rocha

ISBN 978-85-88022-09-6

Diretora de Divulgao:
Roberta Araujo Monteiro

Diretora de Ensino:
Simone Engbrecht
Diretora Cientfica:
Dbora Marcondes Farinati

Secretria do Conselho
Deliberativo e Fiscal:
Karen Kepler Wondracek

9 788588 022096

Presidenta da Repblica
Dilma Vana Rousseff

Diretora da Comisso de Anistia

Amarlis Busch Tavares

Ministro da Justia
Jos Eduardo Cardozo

Chefe de Gabinete
Larissa Nacif Fonseca

Secretrio-Executivo
Marivaldo De Castro Pereira

Coordenadora Geral do Memorial da

Anistia Poltica do Brasil
Rosane Cavalheiro Cruz

Presidente da Comisso de Anistia

Paulo Abro
Vice-Presidentes da Comisso de Anistia
Sueli Aparecida Bellato
Jos Carlos Moreira Da Silva Filho
Conselheiros da Comisso de Anistia
Aline Sueli De Salles Santos
Ana Maria Guedes
Ana Maria Lima De Oliveira
Carolina De Campos Melo
Carol Proner
Cristiano Otvio Paixo Arajo Pinto
Ene De Stutz E Almeida
Henrique De Almeida Cardoso
Juvelino Jos Strozake
Luciana Silva Garcia
Manoel Severino Moraes De Almeida
Mrcia Elayne Berbich De Moraes
Marina Silva Steinbruch
Mrio Miranda De Albuquerque
Marlon Alberto Weichert
Narciso Fernandes Barbosa
Nilmrio Miranda
Prudente Jos Silveira Mello
Rita Maria De Miranda Sipahi
Roberta Camineiro Baggio
Rodrigo Gonalves Dos Santos
Vanda Davi Fernandes De Oliveira
Virginius Jos Lianza Da Franca

Sig

Repara

Sigmund

Coordenador de Projetos e Polticas

de Reparao e Memria Histrica
Eduardo Henrique Falco Pires
Coordenador de Articulao Social,
Aes Educativas e Museologia
Bruno Scalco Franke
Coordenadora do Centro de Documentao
e Pesquisa
Elisabete Ferrarezi
Coordenador Geral de Gesto Processual
Muller Luiz Borges
Coordenadora de Controle Processual,
Julgamento e Finalizao
Natlia Costa
Coordenador de Pr-Anlise
Rodrigo Lentz
Coordenadora de Anlise e Informao
Processual
Joicy Honorato De Souza

Comisso de Anistia um rgo do Estado brasileiro

ligado ao Ministrio da Justia e composto por 26 con-

selheiros, em sua maioria, agentes da sociedade civil ou

professores universitrios, sendo um deles indicado pelas vtimas

e outro pelo Ministrio da Defesa. Criada em 2001, h treze anos,

com o objetivo de reparar moral e economicamente as vtimas de
atos de exceo, arbtrio e violaes aos direitos humanos com-

etidas entre 1946 e 1988, a Comisso hoje conta com mais de

70 mil pedidos de anistia protocolados. At o ano de 2012 havia

declarado mais de 35 mil pessoas anistiadas polticas, promovendo o pedido oficial de desculpas do Estado pelas violaes prat-

icadas. Em aproximadamente 15 mil destes casos, a Comisso

igualmente reconheceu o direito reparao econmica. O acer-

vo da Comisso de Anistia o mais completo fundo documental

sobre a ditadura brasileira (1964-1985), conjugando documentos

oficiais com inmeros depoimentos e acervos agregados pelas

vtimas. Esse acervo ser disponibilizado ao pblico por meio do

Memorial da Anistia Poltica do Brasil, stio de memria e hom-

enagem s vtimas, em construo na cidade de Belo Horizonte.

Desde 2008 a Comisso passou a promover diversos projetos de

educao, cidadania e memria, levando, por meio das Caravanas

de Anistia, as sesses de apreciao dos pedidos aos locais onde

ocorreram s violaes, que j superaram 70 edies; divulgan-

do chamadas pblicas para financiamento a iniciativas sociais

de memria, como a que presentemente contempla este projeto;

e fomentando a cooperao internacional para o intercmbio de
prticas e conhecimentos, com nfase nos pases do Hemisfrio
Sul.

na escrever: Kingthings Trypewriter Pro

guri dAmricA
Raul Ellwanger
tomar o vinho da terra
com a ingenuidade do primeiro amor
rever os meus companheiros
matar a saudade e delirar de novo
Volver aos meus 17,
Viver passageiro e s aventurar
guri da Amrica latina
Ave peregrina do que vai raiar
montevideo, Santiago e Buenos Aires

sumrio
15
Paulo Abrao
PREFCIO: ..............................................................................
23
Brbara de Souza Conte
APRESENTAO: ......................................................................

Clnicas do Testemunho: reparao psquica e reconstruo de
memrias

Do trauma ao testemunho: caminho possvel de subjetivao

Claudia Perrone
Eurema Gallo de Moraes

............................................................................................

31

............................................................................................

Grupos do testemunho: funo e tica do processo testemunhal

Alexei Conte Indursky

49
Karin
e Szuchman
............................................................................................

............................................................................................

O testemunho frente aos crimes de lesa-humanidade:

sujeito jurdico, sujeito do testemunho

............................................................................................

Fabiana Rousseaux

69

Testemunho: reparao do trauma possvel?

............................................................................................

Brbara de Souza Conte

83

Sobre a arte de polir ourios: psicanlise e histria na clnica

dos afetados pela violncia de estado
Karin Hellen Kepler Wondracek

95

............................................................................................

Clandestinidade e sobrevivncia psquica

Rosana M. De Marchi Steffen
ngela Flores Becker

............................................................................................

115

............................................................................................

O mais alm do trauma?

............................................................................................

Cristina Gudolle Herbstrith

Danie
la Trois Feij
............................................................................................
Thas
133
Cristine Chies

............................................................................................

Olhar, ver, escutar, reparar: uma abordagem psicanaltica

do conceito de reparao

............................................................................................
Lsia da Luz Refosco
145
............................................................................................
Luciana Maccari Lara


9

Destinos possveis frente ao trauma da violncia do estado:

recomposio, criao e sublimao

............................................................................................
Lsia Refosco
167
............................................................................................

Karin H. K. Wondracek


Testemunho e verdade
10

Projeto Clnicas do Testemunho/RJ e a interao com a Comisso

Estadual da Verdade
183
Eduardo Losicer

............................................................................................

A histria e a memria confiscada: o tempo presente e as ditaduras de

segurana nacional
Enrique Serra Padrs

193

............................................................................................

Uma anlise discursiva da lei de anistia e seus efeitos de sentido

Freda Indursky

213

............................................................................................

O arquivo pblico e o projeto resistncia em arquivo

l Oliveira Perna Almeida
Isabe

............................................................................................
Vanessa Tavares Menezes
239
............................................................................................

253
APRESENTAO DOS AUTORES.................................................................

na escrever: Kingthings Trypewriter Pro

guri dAmricA
Raul Ellwanger
tomar o vinho da terra
com a ingenuidade do primeiro amor
rever os meus companheiros
matar a saudade e delirar de novo
Volver aos meus 17,
Viver passageiro e s aventurar
guri da Amrica latina
Ave peregrina do que vai raiar
montevideo, Santiago e Buenos Aires

Repete-se mais o passado na medida em que dele menos se lembra, que se tem menos conscincia de dele se lembrar.
Gilles Deleuze

Iniciativa pioneira, nova etapa do

amplo programa de reparaes da
Comisso de Anistia, as Clnicas do
Testemunho constituem o primeiro
esforo do Estado brasileiro para
reparar e reintegrar nossa histria
tanto s histrias individuais, das
vtimas, quanto memria coletiva,
da sociedade as marcas psquicas
deixadas pelas graves violaes de
direitos humanos perpetradas pelos agentes repressivos da ditadura civil-militar (1964-1985).
No h quem questione que situaes de grave ameaa vida
so causadoras de intenso sofrimento psquico s vtimas e seus
parentes. Mas por qual motivo, perguntemos, cabe ao Estado promover polticas pblicas de reparao psicolgica?
Em primeiro lugar, lembremos que a reparao um dos
cinco pilares da Justia de Transio. Alm de buscar a verdade
dos fatos, de garantir a memria das vtimas, de punir os agentes criminosos do Estado e de reformar as instituies perpetradoras de violaes, a reparao das violaes aparece como
obrigao de todo e qualquer pas que queira se pr a trilhar o

Prefcio

fls... 15

longo, se no infindo, caminho do aprofundamento de uma cultura democrtica.

J seria suficiente para justificar a pertinncia dessa poltica

pblica o fato de que a necessidade desses atendimentos psicolgicos decorrente de graves danos causados s vtimas pelo prprio

Estado, por meio de suas foras repressivas. Mas h pelo menos

outros dois pontos que devem ser mencionados, ambos relacionados especificidade do agente violador.

Se nunca devemos medir a gravidade de uma ditadura pelo

tamanho da pilha de cadveres que ela deixou, precisamente

porque o terror, quando praticado pelo Estado, atinge inevitavelmente toda a sociedade. Quando o agente regulador dos vnculos

sociais pe-se na ilegalidade, a prpria substncia normativa da

sociedade que se dissipa. o que bem representa a ironia do poeta

que, em plena ditadura, gritava chama o ladro!: modo sutil de se
expressar o desespero de quem, diante das mais absurdas formas

de violncia, no tem mais ningum a quem recorrer. Desrespeitada em seus direitos mais fundamentais, a vtima de graves violaes de direitos humanos representa, em sua dor, o trauma coleti-

vo do esfacelamento sbito da instncia responsvel pela proteo

da vida e das liberdades.

Em segundo lugar, importante notar que existe uma dife-

rena simblica essencial quando uma ao de reparao a crimes

de lesa-humanidade oferecida no somente por grupos e entidades no governamentais, mas pelo poder pblico. Tanto em

termos de valor histrico, para a sociedade, quanto em termos de

16

valor subjetivo, para o paciente, somente as polticas pblicas de

reparao podem carregar o smbolo da admisso, pelo Estado, do
crime que ele mesmo perpetrou. Para a vtima, o valor desse gesto

inestimvel: assim como no existe luto sem reconhecimento da

morte, no h reparao possvel sem o reconhecimento oficial do

crime.

Assumir como um imperativo que a ateno psicolgica para

as vtimas uma obrigao do Estado abre horizontes para que as

polticas pblicas se introjetem nas finalidades da estrutura bu-

rocrtica, como um servio que requer planejamento, oramento,

recursos humanos e avaliao permanentes. As polticas pblicas

podem e devem ser feitas por meio de parcerias com a sociedade

civil, mas no podem perder a dimenso de uma tarefa a ser mantida pelo Estado.

Criada em 2001, a Comisso de Anistia tem se esforado para

levar um pedido pblico de desculpas s vtimas e s comunidades afetadas pelas atrocidades dos agentes da ditadura. Dos cerca

de 73 mil pedidos de reparao j recebidos, a Comisso deferiu

mais de 40 mil, aprovao que se concretiza no reconhecimento
da condio de anistiado poltico e em um pedido de desculpas

oficial pelas violaes de direitos humanos cometidas pelo Estado.

Dentre os anistiados, 15 mil tambm tiveram direito reparao
econmica.

Desde 2007, a Comisso de Anistia tem conduzido, ainda,

diversos projetos de educao, promoo de cidadania e me-

moralizao, expandindo assim tanto o escopo de sua atuao

fls... 17

quanto o prprio conceito de reparao que lhe subjacente.

Entre tais aes, destacam-se as Caravanas de Anistia, sesses
pblicas itinerantes que deslocam o processo de apreciao de
requerimentos aos prprios locais onde ocorreram as violaes.
Com o Trilhas da Anistia, promove-se a preservao da memria histrica por meio da instalao de monumentos artsticos
em locais que foram palco de perseguies polticas. O projeto
Marcas da Memria, por sua vez, fomenta e valoriza os processos de memoralizao oriundos da sociedade civil. Finalmente,
est sendo construdo na cidade de Belo Horizonte o primeiro
local de memria federal dedicado s vtimas da ditadura: o Memorial da Anistia Poltica, onde, acompanhados de uma instalao museogrfica interativa, sero colocados disposio do
pblico geral os arquivos da Comisso de Anistia, uma das mais
amplas documentaes existentes sobre a ditadura civil-militar
brasileira.
Hoje, soma-se a esses esforos o trabalho realizado em diferentes Estados do Brasil pela Rede Clnicas do Testemunho. So
quatro instituies conveniadas com a Comisso de Anistia: o
Instituto Sedes Sapientiae, localizado em So Paulo, o Instituto
Projetos Teraputicos do Rio de Janeiro, o Instituto Projetos Teraputicos de So Paulo e a Sigmund Freud Associao Psicanaltica, de Porto Alegre. A rede ainda recebeu a adeso de mais uma
clnica, implementada em Pernambuco pelo governo do Estado
local. Ao lado da ateno psquica, a capacitao profissional e a
gerao de insumos de referncia para aproveitamento profissional
no tratamento a vtimas de violncia do Estado constituem o trip
18

das Clnicas do Testemunho. Trata-se de um projeto, portanto,

que ultrapassa os limites do trabalho teraputico, constituindo-se
como espao privilegiado de produo de conhecimento, como
bem testemunha o presente livro.
No toa, outras iniciativas similares j emergiram na esteira desse projeto. Atualmente, grupos e movimentos sociais
atentos triste realidade das violaes sistemticas de direitos
humanos promovidas ainda hoje pelas foras de segurana do
Estado tm chamado a ateno para a necessidade de constituio de polticas pblicas de reparao psicolgica a vtimas de
violncia policial1.
Com efeito, os mecanismos da Justia de Transio foram
incorporados como obrigaes do Estado nas sociedades pstransicionais e, portanto, constituram-se em efetivos Direitos
da Transio, isto , advindos da agenda da transio, mas incorporados ordem jurdica desses pases como direitos perenes que devem ser utilizados para os casos do presente. Por isso
deve-se denomin-los Direitos da Transio, para identificar
sua origem, e no Direitos de Transio ou Direitos para a
transio, como se estivessem restritos aos perodos transicionais2. Sendo assim, a luta por memria, verdade, justia e reparao aplica-se, tambm, s vtimas de violaes, infelizmente

Aqui, destaca-se a militncia incansvel do Movimento Mes de Maio, formado por

familiares de jovens mortos pela Polcia Militar de So Paulo, e o trabalho pioneiro do
grupo Margens Clnicas, coletivo de jovens psicanalistas que oferece atendimento psicolgico a vtimas de violncia do Estado e militam pela instituio de polticas pblicas
de reparao s vtimas do perodo ps-ditatorial (1985-).
2
ABRO, Paulo; GENRO, Tarso. Os direitos da transio e a democracia no Brasil. Belo
Horizonte: Frum, 2012.
1

fls... 19

corriqueiras, promovidas por agentes do Estado nos tempos

atuais3.
O trabalho daqueles que se dedicam ao tratamento de traumas psicolgicos aparece, aos leigos, como uma das mais inefveis
e misteriosas atividades. Que capacidade seria essa, perguntamo-

nos, que concederia a esses profissionais livre acesso a lugares que

nem mesmo o prprio paciente, a despeito de tanto se esforar,

seria capaz de vislumbrar?

O pai da psicanlise, Sigmund Freud, costumava descrever

seu trabalho com uma metfora que, alm de bela, esclarecedora para todos os que no somos conhecedores do processo

analtico. Gostvamos, disse Freud, de compar-lo tcnica

de escavar uma cidade soterrada. Tal qual um arquelogo dian-

te das runas de Roma Antiga, o psicanalista tentaria descobrir,

dispersando as camadas de terra a golpes de pincel, colunas des-

pedaadas, ossos soterrados, fragmentos de muralhas h muito

derrubadas. Quando insistente, quando bom interpretador, este
explorador pode conseguir recompor pouco a pouco a trama

de significados que envolve cada objeto encontrado, trazendo

tona uma histria que, muito embora nos constitua, no somos
capazes de enxergar.

Se no elaboram seus traumas, se no enterram seus mor-

tos, sujeito e sociedade veem-se fadados a repetir os seus

fracassos. Eis a importncia deste projeto: a escuta ofereciSobre a defesa desta agenda reivindicatria, ver: NEGREIROS, Dario de. Memria, verdade, justia e reparao para os crimes do Brasil ps-ditatorial. Disponvel em: <http://ponte.
org/memoria-verdade-justica-e-reparacao-para-os-crimes-do-brasil-pos-ditatorial/>
3

20

da pelas Clnicas do Testemunho, resgatando da vala comum

da memria os efeitos subjetivos dos crimes da ditadura, faz

parte dos esforos que devemos empreender na tentativa de

construir um pas cujas instituies deixem de ser o principal

violador para se tornar o efetivo garantidor dos direitos de
seus cidados. Sabemos que um Estado solapado por ditado-

res tentou calar as vozes dos que gritavam contra a opresso.

Mas se h algo que nos ensinam os psicanalistas que, calados, os gritos ressoam ainda mais forte.

Paulo Abro
Presidente da Comisso de Anistia
Braslia, outubro de 2014

fls... 21

Apresentao
Clnicas do
Testemunho:
reparao
psquica e
reconstruo
de memrias

Clnicas do Testemunho: reparao psquica e reconstruo

de memrias uma conquista
construda por ideias, escuta e
trabalho coletivo. Marca um
tempo de trajetria do projeto
piloto Clnicas do Testemunho, do Ministrio da Justia/
Comisso de Anistia, para proporcionar reparao psquica
aos afetados pela violncia de
Estado no perodo da ditadura
civil-militar brasileira, includo na quarta fase da justia de
transio.
O Clnicas do Testemunho

um convnio do Ministrio da
Justia/Comisso de Anistia que funciona em quatro capitais brasileiras: Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro e Pernambuco. Em Porto Alegre, o Clnicas do Testemunho desenvolvido
pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, uma instituio
com 25 anos de trabalho de transmisso e formao em psicanlise e de inscrio de sua prtica no campo social. O Clnicas do
Testemunho um projeto que visa a proporcionar escuta e devolver voz queles que tiveram suas vidas afetadas pela violncia
estatal. Violncia esta que o Estado, em um regime de exceo,
impetrou a seus cidados em nome da lei de segurana naciofls... 23

nal, configurando-se assim como crime de lesa-humanidade. As

prticas institudas de tortura, prises arbitrrias, mortes e desaparecimentos forados permanecem produzindo efeitos em nossa sociedade enquanto permanecerem ocultadas, desconhecidas e
impunes e, por isso, o projeto se estende ao mbito do individual
ao social.
O Clnicas do Testemunho inscreve-se como um tempo-outro que, a partir da ao do Estado, oferece escuta psicanaltica ao
sujeito em sofrimento e reconhecimento coletivo das histrias de
resistncia daqueles que viveram durante longos anos os efeitos do
silenciamento imposto pelo efeito traumtico e pela autoanistia
concebida em 1979 pela Lei n 6.683/1979. Familiares desaparecidos, histrias silenciadas, sofrimentos individualizados, sonhos
capturados, temporalidades congeladas: marcas que insistem em
se fazer presentes ainda hoje. Nessa perspectiva, o testemunho,
ao retirar essas vivncias do registro do medo e da humilhao,
devolve histria sua dimenso coletiva e temporal. O tempo do
testemunho , portanto, um tempo-outro que supe esse jogo de
ouvir e falar que afeta a ambos: quem testemunha sua histria e
quem a escuta. Todos que se implicam neste processo de reparao
so afetados e esta implicao se d tanto no campo da recomposio individual, com a quebra do silenciamento do no dito,
quanto no campo coletivo, com a recuperao da histria em sua
dimenso social.
No entanto, como Primo Levy nos lembra em seu sonho de
angstia, nenhum testemunho possvel se no h quem o escute.
O SIG/Clnicas do Testemunho, desde do incio do projeto, em
24

maro de 2013, engajou-se em abrir caminhos, atravs de oficinas

de capacitaes de agentes pblicos acerca dos efeitos da violncia
estatal, nas Conversas Pblicas abertas comunidade, nos Encontros Multiprofissionais e no dilogo com coletivos de memria,
verdade e justia, alm de militantes dos direitos humanos, criando assim uma rede de parcerias que permitiu o desenvolvimento
do trabalho.
O que os leitores encontraro nas pginas a seguir fruto
do encontro com os protagonistas do Clnicas do Testemunho
atravs de atendimentos clnicos individuais, dos grupos de testemunho de afetados diretos, filhos, familiares, acompanhamentos
junto Comisso Estadual da Verdade e, s vezes, somente em um
telefonema ou em uma conversa no caf do bairro. Tem sido uma
efetiva experincia onde evidenciamos o vigor da psicanlise nas
mltiplas maneiras que o encontro/escuta com o outro proporciona: criao da diferena, repetio, resistncias, ecos, pontos-cegos, denncia, sublimao. E a certeza de que a psicanlise opera
com o sujeito singular de sua cultura.
Este livro organiza-se em torno de duas temticas: reparao
psquica e construo de memrias. Relao arquitetada entre o
sujeito e o social, tecida pela transformao da dor em sofrimento, da quebra da paralisia em ressignificaes do efeito traumtico. Assim, os trabalhos apresentados neste livro apontam para
a complexidade do tema da reparao psquica a partir do trauma
e do testemunho. Dupla face que o horror da violncia gera. Por
um lado, o excesso do real que perfura o psiquismo e o impede
de funcionar com suas capacidades simblicas. Por outro lado, o

fls... 25

testemunho como a sada psquica de trabalhar a intensidade do

vivido, a luta por lembrar e esquecer, narrar e silenciar.
A primeira parte deste livro expe os efeitos do que temos
sentido, aprendido, descoberto e nos indagado. Por um lado, o no
decifrado, evidncia do que muitas vezes reconhecemos como da
ordem do horror e do indizvel e, portanto, inscrio do mortfero que continua a produzir efeitos. Por outro lado, a abertura para
descobertas que revitalizam nosso campo de conhecimento e atestam a complexidade e a potencialidade do psiquismo. fascinante
reconhecer as alternativas, a fora e as mudanas do sujeito quando
tradues psquicas se tornam possveis. Desta primeira parte, dos
dez trabalhos apresentados, oito so de integrantes do SIG/Clnicas
do Testemunho. Os outros dois trabalhos so contribuies de colegas psicanalistas: um do Clnicas do Testemunho do Rio de Janeiro
em seu trabalho com a Comisso da Verdade e outro que fruto da
experincia em reparao psquica na Argentina.

Na segunda parte, parceiros de atividades e de trocas que tambm fazem em suas prticas este trabalho de construo de memrias atravs de projetos e pesquisas que a partir da memria
confiscada resgatam a memria histrica, como na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul e Resistncia no Arquivo, projeto
que abriu seus arquivos para tornar pblica a histria da ditadura
civil-militar, no Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. Por fim, o
trabalho da professora/pesquisadora sobre a anlise discursiva da
Lei da Anistia, uma contribuio sobre as possibilidades de anlise dos sentidos de distenso, liberdade de expresso e de imprensa.
Todos para lembrar que a luta pela justia continua.
26

A proposta do Clnicas do Testemunho: reparao psquica e

construo de memrias apresentar reflexes frente aos efeitos da
violncia de Estado e sobre nossas prticas, uma vez que entendemos que a reflexo que possibilita a transformao. Convite
leitura e discusso do quanto temos a contribuir e construir
no campo do sujeito e da cultura, em sua insistente e inevitvel
inter-relao.
Todos os que participaram desta rede esto de parabns pelo
livro que ficar impresso como memria e que tambm circular
como e-book, via de acesso a outros caminhos.

Brbara de Souza Conte

Coordenadora do SIG/Clnicas do Testemunho

fls... 27

28

fls... 29

Do trauma

1
Do trauma ao
testemunho:
caminho
possvel de
subjetivao
Claudia Perrone
Eurema Gallo de Moraes

Ao longo do sculo XX, a noo de trauma foi articulada

com a forma central da experincia na modernidade. Basta
lembrar a retomada de uma
imagem freudiana realizada
por Walter Benjamin, a do soldado que retorna da I Guerra
Mundial povoado por experincias traumticas e, ao mesmo tempo, incapaz de nome-las. Trata-se de experincias
histricas de um sujeito sem
palavras, estabelecendo um

novo paradigma: a experincia

muda (2005, p. 48), como definiu Giorgio Agamben. Com nfases diversas, o trauma foi o centro da histria e da cultura contempornea, definido exatamente pelas suas circunstncias extremas
como o sculo do trauma ou o paradigma do trauma, marcando
a centralidade do traumtico no lao social.
Cathy Caruth foi uma das principais referncias na problematizao da teoria cultural do trauma, que se organizou no incio dos anos 1990. No artigo Psychoanalysis, Culture and Trauma
(1991) ela asseverou que o traumtico estabeleceu a identidade do
sobrevivente, um dos ingredientes bsicos da ideologia contempo-

fls... 31

rnea, e no apenas uma patologia (1991, p. 417). O trauma, para

Caruth, uma experincia paradoxal (1991, p. 417), que pode ser
descrito do seguinte modo: quanto mais violento e intenso menos
habilitados estamos para conhec-lo (1996, p. 91-92), o que far
dele um sintoma para a histria (CARUTH, 1991, p. 3). Nesse
sentido, a autora tambm conclui que o paradigma do trauma instala uma crise da verdade (1991, p. 7), plena em consequncias
sociais, polticas e culturais.
A intensidade excessiva do trauma calcina o sentido e a palavra no consegue organizar o relato e nada amarra o elemento
temporal, instalando-se uma descontinuidade que a psicanlise
chamou de a posteriori. O que se pode dizer, o que se pode lembrar, apresenta-se como falho, tem uma intensidade que no pode
ser dita, algo se inscreve e escapa. O tempo do traumtico instala
uma aporia: ele no experienciado quando ocorre, ele estabelece
sempre conexes com outro lugar, outro tempo, outra experincia,
pleno em ressonncias. Giorgio Agamben reiterou a ideia de
Caruth, denominando-a aporia de Auschwitz: a no coincidncia entre fatos e verdade, entre verificao e compreenso (2008,
p. 12).
Articulando o conceito de trauma e o texto freudiano
Moiss e o Monotesmo, Caruth problematizou algumas das
dificuldades de escrever a histria a partir desse novo paradigma, pois no se trata mais de confront-la com o que
foi transmitido como passado que realmente aconteceu, mas
pens-la a contrapelo, em como poderia ter sido em suas verses e descontinuidades ou, em outras palavras, de encontrar
32

a sua transmissibilidade, de recri-la, criar formas e voz para

a experincia muda.
Judith Herman (1997, p. 7) descreveu o movimento pendular
que se instala na dinmica histrica, no qual perodos de amnsia
ativa se alternam com perodos de ativa investigao, estabelecendo uma dialtica do trauma que gira ao redor do irrepresentvel.
Caruth (1996) retoma essa ideia de Herman com um acento mais
freudiano, afirmando que no traumtico h uma latncia da experincia at porque o sujeito nunca coincidiu com a conscincia da
experincia do traumtico, ou seja, ele testemunha como sobrevivente de um evento incompreensvel. O sujeito organiza o que
sobreviveu em si mesmo do excesso traumtico e no somente a
incompreensvel repetio do passado, mas tambm uma memria do futuro.
Onde h uma fratura preciso introduzir golpes de palavras
e, nesse sentido, o traumtico histria do presente, o passado
do presente, sua genealogia, a particularidade disruptiva. Didier
Fassin e Richard Rechtman iniciaram o seu livro The Empire of
Trauma: An Inquiry into the Condition of Victimhood (2009) apontando exatamente para a genealogia dual do conceito de trauma
no contemporneo entre a psiquiatria e a lei, articulando a hiptese de produo de verdade e de regimes de verdade de Michel
Foucault. O que est em questo no so as afirmativas verdadeiras, mas a criao de programas de ao nos quais as prticas de
verdade e falsidade podem ser reguladas e tornadas relevantes ou
irrelevantes em uma normatividade social. A questo, para Fassin
e Rechtman, menos com aspectos clnicos e subjetivos do trau-

fls... 33

ma e mais com o trauma como criador de uma nova linguagem

do evento (2009, p. 6), que pode estabelecer at um apagamento
da histria e da experincia. Para os autores, o trauma contribui
para a construo de novas formas de subjetivao e novas relaes com o mundo contemporneo (2009, p. 216), estabelecendo
para o traumtico os contornos de uma universalizao, uma verdadeira instrumentalizao do trauma.
Nesse sentido, passa a ser da maior relevncia a investigao
do trauma com seus regimes de verdade e a compreenso dessa
instrumentalizao na transmisso do traumtico. Essa foi a linha
de investigao de Roger Luckhurst no livro The Trauma Question
(2008), no qual ele buscou compreender a consolidao ou no de
uma subjetividade ps-traumtica e as conexes entre a transmisso do trauma e os aspectos da vida cultural.
Luckhurst entendeu que o trauma a violao de uma fronteira que coloca o interno e o externo em uma estranha comu-

nicao. No contexto cultural, o trauma passou a exercer uma

influncia no lao social, pois tanto o sujeito poder ir para os
lugares mudos intensivos, para os quais ningum quer ir nem
ouvir falar para iniciar uma transmisso, ou criam-se normativamente as comunidades de sobreviventes, que re-experienciam
sua ferida que no cicatriza. Histrias de gnero, de violncia
sexual ou racial so organizadas e normatizadas ao redor de uma
identidade traumtica. No contexto cultural, a experincia extrema do sobrevivente uma marca privilegiada de identidade.
Os veteranos de guerra, vtimas de atrocidades, pais traumatizados, sobreviventes de desastres, passam a sujeitos de polticas de
34

toda ordem, objetos de investigao e de disputas. Surgem obras

culturais que exploram a experincia limite de vtimas de violncia domstica, de estupro, de atrocidades de guerra, de doenas
terminais e outras memrias traumticas. Uma nova rea de estudos surgiu: Memory Studies. At no mundo das celebridades
o trauma foi amplificado a ponto de se tornar a razo da fama.
Mark Seltzer (1997) usou a expresso esfera pblica patolgica
para descrever os momentos em que o traumtico engendra uma
comunidade. Luckhurst chamou esse engendramento de lao
social de Trauma Culture.
Luckhurst mostrou como o diagnstico de transtorno de estresse ps-traumtico emergiu no contexto de uma ecologia de
guerra, na Guerra do Vietn, mas tambm como um sofrimento
que amarrou identidades polticas e sobreviventes de sndromes
nos anos 1970. Tanto Luckhurst quanto Fassin e Rechtman salientaram a possibilidade de identificar vtimas de tortura, independente de experincias traumticas que partilham comunidades, identificaes volteis, alianas temporais de uma comunidade normatizada socialmente.
A narrativa de reality shows excessivamente codificada dos
sobreviventes contrasta com o carter antinarrativo apontado
pela psicanlise em relao ao trauma. Caruth estabeleceu uma
oposio entre trauma e narratividade e apontou no trauma seu
carter antinarrativo (2013, p. 79), no qual a narrativa trai a singularidade do traumtico (2013, p. 82). Luckhurst indicou que
as formas culturais que participam do traumtico operam uma
contradio: a cultura enquadra e tenta animar e explicar o trauma

fls... 35

que foi formulado como algo que ultrapassa exatamente a possibilidade do conhecimento narrativo (2008, p. 80).
Luckhurst argumentou que o trauma como evento em relao histria mediado ou regulado por formas narrativas ou
convenes, de acordo com o repertrio de tramas que exploram
igualmente a disrupo traumtica e a possibilidade de liberao
da narratividade (2008, p. 80). Paradoxalmente, o trabalho esttico, que tem a inteno de transmitir a singularidade do traumtico, tornou-se altamente convencionalizado, as narrativas e tropos
de fico traumtica so facilmente identificados (2008, p. 80).
Ele conclui que a experincia traumtica no pode ser dissociada
dos modos como ela temporalizada e tornada uma experincia
de transmissibilidade, ou seja, o que est em causa o presente, o
futuro da representao do traumtico. Caruth tambm apontou
para essa questo ao afirmar que a possibilidade de testemunhar
a possibilidade de fazer histria em atos criativos de vida (2013,
p. 5), ou seja, trata-se de criar um novo futuro e a questo como
criar na repetio, ou como na repetio estabelecer a diferena.
Esta a questo do testemunho, que no tem a lgica unificada e
homogeneizadora, criadora do consenso da indstria cultural.
O afastamento do ordenamento da indstria cultural a favor
de uma memria democrtica porque polifnica a contribuio
psicanaltica ao paradigma do trauma. Exatamente por operar no
limite do social e do subjetivo ela pode historicizar as zonas irrepresentveis e emudecidas que podem criar um novo lao social,
um sujeito da palavra que possa romper com as verdades rechaadas.
36

A psicanlise tambm questiona os limites de outro testemunho e outra ordenao. O sujeito mais que o sujeito da lei, a vtima, cuja narrativa pblica nunca coincidir com a narrativa privada.
Jacques Rancire trabalhou as implicaes da lei que no tem como
atender a diversidade e a singularidade: a vtima continua sem face
[...] provida apenas da voz que exprime a queixa montona, a queixa do sofrimento nu que a saturao tornou inaudvel (1996, p. 25).
A narrativa jurdica tambm tem a pretenso da verdade e
da totalidade. Jean-Luc Nancy (2008) desenvolveu a ideia de que
o horizonte do testemunho no completo, ele a disperso e a
fragmentao do real, sem estar alojado totalmente em uma narrativa e, no entanto, ele est sempre se transmitindo sem ser captado. No esperado do testemunho que ele seja completo, pois no
podemos nos esquecer de que ele opera sobre a falha e no fracasso
do dizer, tentando montar os tempos dispersos que nele circulam
(COIMBRA, 2012).
O testemunho desmonta a continuidade da histria para
pensar a histria como hincia, uma montagem dispersa ao redor
dos resduos do sofrimento, os quais esto presentes no excesso
traumtico. Giorgio Agamben, no seu livro O que resta de Auschwitz (2008), apresenta a figura do muulmano como aquele
em que coexiste a impossibilidade da fala e o testemunho de algo
no humano presente no humano. O muulmano seria a tambm
a figura de dessubjetivao, a que estabelece o relato do que no
pode ser dito. Mas como subjetivao e dessubjetivao se cruzam
diante do traumtico? Agamben posiciona o testemunho na posio de resto:

fls... 37

[...] a palavra potica aquela que se situa, de cada vez, na posio de

resto, e pode, dessa maneira, dar testemunho. Os poetas as testemunhas fundam a lngua com o que resta, o que sobrevive em ato possibilidade ou impossibilidade de falar. (AGAMBEN, 2008, p. 160).

Entre a possibilidade de falar e a impossibilidade de dizer, entre

a potncia e a impotncia de um ato, a psicanlise acredita que
possvel criar o lugar de um sujeito que possa dizer eu diante do no
unvoco da dessubjetivao. O resto pode instalar o presente diante
do endereamento para o outro na escuta psicanaltica, abrindo a
possibilidade da transmisso no como destino, mas como criao e
construo, em que o outro cria e traduz a experincia muda, convocando o movimento dos atos criativos de vida que Caruth indicou.
A contribuio da psicanlise para uma clnica do testemunho exatamente garantir que a singularidade, o resto que marca
a presena da dor, do excesso na histria e na sociedade, esteja presente na reconstruo permanente da memria e no apenas a histria como simples reflexo da realidade dos vencedores, que no
cessam de vencer, como advertiu Benjamin. A realidade da memria, e suas construes sempre cambiantes, que torna possvel
desencravar o destino, separar a repetio da fatalidade e, assim, os
mecanismos das racionalidades, que no cessaram de produzir a
violncia e a dor, possam, finalmente, ser interrompidos.
Ao testemunho
Na direo de voltar-se para o testemunho, cuja marca terica

da psicanlise inspira a escuta, expressamos o ideal o qual compar38

tilhamos no projeto SIG/Clnicas do Testemunho, em recuperar

uma voz emudecida de sentido e, ao sustar as amarras da repeti-

o viabilizar a construo de projetos alicerados em ideais tanto

pessoais como compartilhados. No encontro entre o testemunho
do sujeito e a escuta psicanaltica cria-se a ampliao do espao do

dizer-se, que, assim investido na ateno necessria, tem como

caminho a construo de subjetivao.

A vantagem do encontro entre testemunho e escuta preci-

samente a possibilidade de construir tramas de sentido por meio

da recomposio nos labirintos de memria. Esses labirintos desenhados no trao da violncia, da crueldade e no fascnio da servido armazenam no sujeito a sinuosidade de personagens em sua

confuso de lnguas, em argumentaes enlouquecedoras, em

temporalidades desconexas, em vozes que atordoam; articula-se
o testemunho em relatos cuja especificidade o sujeito encontra

interrogantes na prpria palavra, e no na imposio de responder

a partir da interrogao do outro.

Sabe-se que a palavra pode capturar e modificar parte dos

efeitos, mas no pode evitar todos os efeitos do vivido, e, s vezes,

o vivido supera a possibilidade de simbolizao pela palavra du-

rantes longos perodos e inclusive a longo prazo (BLEICHMAR,

2014, p. 186). No entanto, a aposta da escuta clnica est em tentar

estabelecer as condies de regulagem no psiquismo dessas intensidades, para que o sujeito, ao reconhecer-se no seu discurso, pos-

sa trilhar outro caminho: desde sua posio subjetiva recuperada,

traar o acesso ao seu lugar no social.

fls... 39

Ao alinhar as ideias tericas desenvolvidas por Pierron (2010)

com o que oferecemos, como psicanalistas, ao emprestar a escuta

como um espao de potencialidade criativa, facilitar o testemu-

nho como o o novo sentido conferido ao existir (p. 13). Assim,

o encontro entre a palavra e a escuta retira do testemunho sua
dimenso de suspeita, medida que o sujeito passa a ser o testemunho de si mesmo, na direo de uma reconstruo psquica

que lhe proporcione outra verso ao experienciado. Significa, na

afirmao de Pierron (2006), que o testemunho heterogneo

linguagem da prova. O testemunho, portanto, da ordem da

irrupo, do acontecimento (p. 14). O sujeito ao recompor-se

em sua palavra, reivindica ser sua prpria expresso, devolvendo,

assim, aos protagonistas da crueldade, da violncia e da barbrie
a autoria inquestionvel de seus atos. Ao singularizar-se em seu
testemunho o sujeito rompe com o silncio do traumatizado ou

com a impossibilidade do dizer, para alinhar a memria, o afeto

e a representao em configuraes atuais autorizadas nos atos de

pensar-se, recompor-se, e recriar-se.

Para Silvia Bleichmar (2010, p. 26), a nica maneira de operar

sobre as representaes atravs da linguagem e a interpretao

o nico elemento que temos a nossa disposio para transformar

as redes de representaes que produzem a situao patgena.

Portanto, quando se liga um afeto a uma representao o que se

opera transformar o afeto desqualificado em um sentimento, a

angstia em amor, dio ou medo; quando se ligam duas representaes se substitui esse afeto desqualificado ou que estava supri40

mido atravs da interpretao, abrindo caminho de sentido. Nesse

trabalho de ligao e produo de sentido o testemunho participa

de um pensamento do engajamento. No entendimento de Pierron (2006, p. 273), ao se engajar, a subjetividade aceita uma particularizao do si por uma experincia temporal determinada que

aponta sua forma de presena no mundo. Esta a recomposio

necessria em que, ao ouvir-se, o sujeito integra em uma nova srie psquica aquilo que sente alheio a si mesmo.

Ouvir-se implica a possibilidade de dar outro significado,

romper a cadeia da repetio que mantm o sujeito acorrentado ao horror do vivido. Nesse sentido, Laplanche (2007, p. 101)

afirma no fixao ao trauma, mas sim fixao do trauma. Ou

seja, no o sujeito que est fixado ao trauma, mas o trauma que
est encrustado no sujeito, sob esse efeito, se arma a compulso
repetio. Desdobra-se da a posio de passividade que tem o sujeito frente compulso repetio; enfim, o trauma a fora que
move a atuar e no o sujeito quem determina o trauma. Escutar

reconhecer os efeitos e os impactos do traumtico, tanto a inci-

dncia devastadora no psquico como as repercusses atordoantes

na subjetividade. Em suas reflexes, sobre as consequncias do terrorismo de Estado, Silvia Bleichmar (2014, p. 185) escreveu que
leva muito anos poder falar, porque liberar essas representaes

ficar preso em uma torrente de carga muito tumultuosa, muito

desorganizante e muito brutal desde o ponto de vista emocional.

No somente o pensamento da autora, , indiscutivelmente, a
autoria de um testemunho.

fls... 41

Assim, o espao de escuta singularidade do testemunho no

para apagar as inscries, efeito de intensidades vividas, mas, na

cartografia da anlise, oferecer ao sujeito um territrio possvel

para se independizar daquelas marcas silenciadas, as quais insistem tanto nas manifestaes de dor sobre partes mutiladas do cor-

po como nas rasuras psquicas que impedem de pensar. O espao

de escuta teraputico porque tico, tico porque a palavra do
sujeito nica e intransfervel.

O sujeito, ao recuperar a palavra, sem restries e sem cen-

sura, experimenta testemunhar-se, ouvir-se e elaborar-se atravs

de um discurso prprio que recompe os contornos de ter ao

intransfervel sobre si mesmo.

Antnio, 78 anos, militante poltico em tempos de ditadura,

testemunha-se no espao de escuta clnica sobre a especificidade

de uma das inmeras cenas de tortura, ao lhe ser perguntado o

que fora a sua tortura naquela cena, responde ofegante e emo-

cionado: o olhar do homem que assistia! Para Antnio a dor do

corpo quebrado em nada se compara ao sofrimento infligido na

transgresso e na ruptura da alteridade, assegura, inominvel,

experimentar-se no ser no olhar do outro. Ficou capturado no
desamparo psquico provocado na vivncia de indiferena extrema
do outro.

A escuta psicanaltica o cenrio facilitador para que sob seu

testemunho o sujeito crie a condio de possibilidade em recuperar a ao esttica singular de sua experincia. Trata-se, como foi

assinalado, de o sujeito criar outra verso no via repetio, mas

42

sim sob o prumo da repetio transferencial encontrar e estabelecer a diferena. refazer a experincia de alteridade, na qual o
reconhecimento das diferenas implica que o sujeito , diante do
outro semelhante e diferente, em um espao comum palavra que
transita livre no ritmo entre o discurso e a escuta.
Caminho possvel de subjetivao
Encontra-se no discurso irretocvel de Marcelo Viar (2007,

p. 7) a compreenso sobre a dessubjetivao gestada nos desman-

dos de poder, a tortura, afirma Viar, vai muito alm da crueldade

e dos maus-tratos fsico e moral ao torturado. Est cuidadosa-

mente desenhada para destruir a constelao identificatria que

constituiu, at ento, a singularidade de um sujeito. Seus trabalhos so marcados na consistncia terica e na abordagem sensvel da clnica deste enlace que cunhou o conceito demolio

subjetiva. Onde demolir o outro arranc-lo de si mesmo, des-

truir toda resistncia que seja indcio de um pensamento prprio;

introduzir-se compulsivamente no mais recndito e quebr-lo,

destruir algo que mais profundo que seu pensamento, que o
ncleo de sua intimidade e de sua identidade, esse o processo de

dessubjetivao, esta experincia que produz o silncio mortfero

na subjetividade.

Assim, no podendo ser transformadas em representaes sus-

cetveis de recalcamento, as impresses traumticas ficam subme-

tidas compulso de repetio, podendo alcanar, com frequncia,

fls... 43

figurabilidade em sonhos penosos de angstia e em reprodues

de viglia de matiz alucinatrio, so tentativas de restaurar barrei-

ras de proteo. Mediante a impossibilidade inicial e duradoura

de apropriar-se do acontecimento na produo de um sentido, fica

invivel sua inscrio psquica. No artigo Trauma e Dessubjetivao, Fuks (2010, p. 3) afirma que a impossibilidade de apropriar-

se e a clivagem das marcas da situao traumtica determinam a

formao de lacunas psquicas, que podem ser concebidas como
no lugares. Algo parecido com a amnsia lacunar no plano da

memria. No entanto, no remete ao recalque, mas sim ao no

inscrito, ao impedimento importante nos processos de simbolizao, o que se manifesta nas falhas da relao com a realidade e na
produo de sentido em um no fluir do tempo, na fragilizao da

continuidade e da ipseidade, no no saber, por momentos, quem

sou, ou se estou vivo ou morto, afirma Fuks (2010, p. 3).

Deste modo, o trauma produzido pela fora pulsional que

irrompe na organizao psquica, ameaando sua unidade, no

podendo ser integrada em uma trama de sentido. O sujeito nessas
produes psquicas atordoantes chega escuta clnica, a partir

da analista e analisando traam o desafio na construo do caminho possvel de subjetivao. O espao analtico possibilita o processo de inscrever psiquicamente as impresses traumticas que

ameaam ou destroem a unidade subjetiva, transformando o insu-

portvel Unertrglich em inconcilivel Unvertrglich, ou seja,

tornando o indizvel, o irrepresentvel do trauma, em conflito en-

44

tre representaes inconciliveis. Acredita-se que est no campo

transferencial a condio de possibilidade para que o insuportvel
possa ser atualizado em cena, ao facilitar o devir da forma e do
sentido clivagem narcsica, autoriza a transformao do terror

traumtico em motor de fora criao. neste encontro entre o

testemunho do sujeito e a escuta do analista que se produz uma

resposta compartilhada, sendo, assim, agora, possvel preencher as

lacunas por registros de afetos prprios e decifrveis. constituir

a ordem do relato da vida e sua criao narrativa, esse passar

a limpo a prpria histria, que nunca se termina de contar (ARFUCH, 2010, p. 16).

Na autntica experincia compartilhada entre os protagonis-

tas da cena analtica cria-se um caminho possvel tanto para o su-

jeito circular melhor na sua realidade psquica, como para transitar

livre no espao social. Nesta experincia, alicerada na condio de

possibilidade, firma-se atravs do testemunho subjetivo o caminho criativo subjetivao.

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fls... 45

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46

48

Introduo

2
Grupos do
testemunho:
funo e
tica do
processo
testemunhal
Alexei Conte Indursky
Karine Szuchman

Os crimes lesa-humanidade se
definem pelo fato preciso de no
tocarem apenas pessoa diretamente afetada pela violncia de
Estado. Eles ferem aquilo que o
trabalho da cultura estrutura ao
tecer laos de pertena, de diferenas, de trocas e, sobretudo, de
organizao de uma comunidade
frente morte. Objetivamente,
o que as ditaduras latino-americanas realizaram ao longo do
sculo XX foi precisamente a
abolio da morte, enquanto a

conhecamos. No apenas as torturas (psicolgica, fsica e moral)

e os desaparecimentos forados,
mas justamente o silenciamento sobre tais prticas, desmentindo
a existncia do terror de Estado, contribuiu para que no Brasil
a prpria morte fosse assassinada. As violncias de exceo das
ditaduras latino-americanas deram continuidade, assim, fantasia nazista de tentar ganhar a guerra destruindo toda e qualquer
prova da soluo final, ao destruir todos sobreviventes1. Quando
Ver a abertura de Nufragos e Sobreviventes, na qual Primo Levy (1985) refere-se
fala agente da S.S.
1

fls... 49

um Estado de exceo interdita a prpria morte, a herana cultural que se transmite s prximas geraes o medo, o silncio e
a repetio do ato desmentido em forma de farsa. Do ntimo da
vivncia subjetiva dimenso coletiva dos fatos desmentidos o
prprio lao social que posto prova.
O testemunho, nesse contexto, emerge como um conceito-limite. Estamos habituados a pensar o ato de testemunhar atravs
do paradigma jurdico do depoimento. Dizer a verdade, somente
a verdade, nada mais do que a verdade implica o sujeito em depor sobre um fato do qual participou e que, quando demandado,
ele repita a mesma verso deste sem modific-la, sob os auspcios
de cair em contradio. A testemunha aqui vem colocar-se como
libi da Verdade dos fatos, que deve permanecer sempre a mesma,
inabalvel.
No entanto, ao longo do sculo XX, a utilizao e recepo
do testemunho pela verdade operou algumas inflexes na prpria
forma que concebemos a produo de depoimento, seja ele de uso
jurdico, histrico ou sociolgico. O julgamento de Eichmann,
enquanto ponto decisivo para a construo de uma poltica de
memria da Shoah, foi o primeiro momento onde a justia escutou as vtimas diretas do nazismo enquanto prova da existncia da
soluo final. No entanto, como salientam Henry Ruosso (2011) e
Enzo Traverso (2004), foram necessrios mais de trinta anos para
que a comunidade internacional se dispusesse a ouvi-las enquanto
tais. Entretempos, um gradual trabalho de recepo dos testemunhos teve que se dar para que as velhas e novas geraes pudessem
escutar o horror do crime contra a humanidade. Disto depreende50

mos uma linha de base sobre o trabalho com testemunhos: estes

so sempre uma cocriao, onde a posio do sujeito frente ao
vivido constantemente refabricada, medida que as condies
sociais de recepo de seu relato so possibilitadas.
Desta feita, o processo de reparao em suas trs esferas (econmica, moral e psquica), promovido pelo prprio Estado brasileiro, um passo fundamental para que as vivncias silenciadas
pela autoanistia imposta pelo governo ditatorial possam sair do
claustro e se fazerem conhecidas. Isto porque somente quando o
prprio Estado, que violou amplamente os direitos de seus prprios cidados, assume que tais fatos ocorreram e foram silenciados que se comea a criar as condies sociais necessrias para
que os testemunhos sejam fabricados, a fim de reconstruir a histria de nosso pas. Se o testemunho sempre uma cocriao, ele
o medida que existe outro que o recebe e lhe atribui um lugar
onde a verdade subjetiva e histrica possa emergir. Almejamos

expor aqui alguns dos debates tericos e metodolgicos que embasam nossa proposta clnico-poltica, dando especial ateno
prtica dos Grupos de Testemunho, cujo objetivo visa justamente
ao compartilhamento grupal das experincias de excesso, luta e
resistncia ocorridas durante os anos de chumbo de nossa histria.
Emergncia do testemunho

Todos os sobreviventes das violncias perpetuadas em Estados

de exceo passam por uma dupla injuno ao sarem da situao

de assujeitamento ao outro a que estavam submetidos. Contar ou

fls... 51

silenciar o vivido? Por um lado, uma necessidade visceral de tudo

falar, para que o vivido, por mais insensato que seja, no fique re-

legado a um delrio privado, cuja desrealizao acomete o sujeito

em sua prpria certeza de existncia. No raro, escutamos frases

Ao falar isso, parece to irreal que eu mesmo duvido da existn-

cia dessas memrias. Por outro lado, a vontade de tudo silenciar,

para que a dor vivida nos tempos de tortura, crcere e perseguio

possa sair de cena, como se o silncio pudesse carregar consigo o

apaziguamento de uma memria sitiada, que no permite mais

espao para qualquer outra lembrana no contaminada por tais

eventos. Doravante, essa dupla injuno coloca o sujeito na delicada questo sobre qual distncia ele consegue se colocar frente a

tais episdios que acontecem, sem espao psquico e social de inscrio. Ademais, quando a prpria comunidade prefere calar sobre

o que no se pode ainda provar, seguindo risca a mxima de

Ludwig Wittgenstein (1961), o silenciamento coletivo se impe

como marca do interdito do algoz que probe ao sobrevivente de

narrar as sevcias vividas. Do subjetivo ao coletivo, o traumtico se
atualiza no lao social no como esquecimento, mas como ndice

do medo e silenciamento do horror que no nos diz respeito.

A emergncia do testemunho no sculo XX demonstra claramente tal injuno. O medo de ter seu relato desautorizado constituiu-se como a marca constante da violncia totalitria. Os sonhos
de Primo Levi (1977) e Robert Antelme (1981), nos quais seus familiares simplesmente levantavam-se e iam embora, so exemplos
dessa vivncia do desamparo que ningum, nem familiares, nem
52

o social, queria saber sobre. Muitas vezes, o maior sofrimento experimentado por tais pessoas imposto precisamente pelo outro
que desmente, que no se oferece como libi da verdade do sujeito,
desautorizando as percepes e memrias que o sujeito suscita em
sua narrativa. Em nosso caso, esse outro , por excelncia, o Estado que no reconhece, tampouco responsabiliza oficialmente os
agentes estatais da violncia de Estado, assentindo implicitamente
no argumento revanchista que animaria a necessidade de responsabilizar tais agentes. No entanto, esse outro est presente igualmente na dimenso social, isto porque, logo aps viver situaes
de extremo terror, a dimenso social segue reatualizando a ferida
traumtica, cuja hemorragia espalha-se indiscriminadamente sobre os registros da vida (passada, sobretudo) do sujeito.
A demolio do sujeito empregada pela violncia de Estado, como nos ensina Marcelo Viar (1993), passa, principalmente, pelo assujeitamento perptuo que este vivencia quando sai do
crcere, porm o crcere no sai de si. Ou, ainda, quando se sai
da clandestinidade, torna-se um clandestino de sua prpria vida.
A autorrecriminao sobre o que poderia ter sido feito de outra
forma, ou sobre o que se deixou de fazer, invade o sujeito minando
sua capacidade de ocupar novas posies no social. a dimenso
do outro, enquanto possibilidade de endereamento a algum, que
fica capturada pela lgica perversa do torturador.
Em meio ainda ao negacionismo que pairava no ps-guerra,
o testemunho dos sobreviventes da Shoah viria a apresentar outra
marca, talvez a mais radical delas, que transformou radicalmente
o olhar daqueles que recebiam tais relatos. Foi o sentimento de

fls... 53

vergonha por ter sobrevivido no lugar de tantos outros que transformou de sobremaneira as condies sociais de recepo dos testemunhos. Como Didier Fassin e Richard Rechtman (2007) comentam, nem a psiquiatria nem os historiadores estavam preparados para encontrar no lugar da semiologia clssica das neuroses
traumticas, o sentimento expresso de vergonha por encontrar-se
vivo. Se durante as duas grandes guerras uma parte considervel
da psiquiatria militar e dos psicanalistas estava destinada a reconhecer os desertores da ptria que se alegavam incapacitados para
o combate, os sobreviventes dos genocdios trariam luz do dia
uma face do humano que at ento no se conhecia, seno atravs
dos recnditos pores do inconsciente. A emergncia da vergonha
realizar uma inflexo radical nas condies de prestar um testemunho e de receb-lo. Legtimo porque autorrecriminado, o
sofrimento ps-concentracionrio, no qual toda e qualquer moral
se desvanece frente ao que resta de humano no homem, atualizar
nas comunidades europeias o seu prprio sentimento de culpa de
no ter conseguido escutar os testemunhos na dcada seguinte
ao fim da Segunda Guerra. Tal qual na experincia brasileira de
redemocratizao, a sombra do negacionismo pairou na Europa
durante a dcada de 1950.
Em face da experincia indizvel do horror concentracionrio, a tica do testemunho se apoiar doravante em um dever de
memria radical: sobreviver para fazer falar aqueles que, ao fitarem o rosto da Gorgona, tocaram o fundo do campo e nunca
mais retornaram. Inflexo na tica do depoimento jurdico. Dada
a impossibilidade de narrar integralmente o horror concentracio54

nrio ou ditatorial, coloca-se em xeque a prpria capacidade da

linguagem de dar conta do horror vivido. Ao tentar falar sobre o
horror margeiam-se as cenas vividas, deixa-se para trs imagens
imperfeitas, palavras enigmticas, cheiros vivazes, sons enlouquecedores que marcaro assim essa modalidade narrativa. No lugar
da objetividade do depoimento jurdico, imutvel, a ser repetida
exausto, elaborar-se-o novas formas de se aproximar do horror,
costeando o irrepresentvel do vivido. Ao nos debatermos sobre
esse desafio intrnseco da narrativa testemunhal, impossvel de almejar o apagamento de uma insuficincia, encontramos o que
justamente sua razo de ser: ser sempre atravs do resto que um
testemunho ir se constituir. Sua existncia ir marcar inevitavelmente essa lacuna, fazer aparecer esse resto, que constantemente
vem tentando ser tapado e silenciado pela herana deixada do Estado de exceo.
Diferente de uma testemunha ocular-vrtice fundamental do sistema
jurdico, o testemunho como escrita ou como produo oral ambiciona
a transmisso, a narrao imperfeita, subjetiva, mas fiel e ntegra, sem
qualquer laivo de hipocrisia ou falsidade. (ENDO, 2008, p. 72).

Jean-Marie Gagnebin (2006), amparando-se em Walter Benjamin, tenciona o conceito de histria, medida que esta no pode
ser conhecida atravs dos fatos tais como foram (p. 40). Sublinha, portanto, a noo da narrativa, ampliando sua importncia na
construo de uma histria que se d a partir da possibilidade de
nomear, destacar e pinar fragmentos de um acontecimento. Assim sendo, abre-se a dimenso ficcional da prpria histria, onde o
fls... 55

testemunho torna-se a chave que permite ligar a vivncia subjetiva

dimenso coletiva de seu reconhecimento histrico. Se a crise narrativa apontada por Benjamin (1936/1994) demonstra que
algo da transmisso da experincia cai no sculo XX, o testemunho emerge das grandes guerras como a forma peculiar de articular esta fratura, sem, porm, nutrir qualquer desejo de suprimi-la.
O espao ficcional do testemunho revela-se assim para ns
como uma dimenso imprescindvel para a elaborao e a transformao psquica do traumtico ao abrir as imagens da violncia totalitria. De forma ampla, sublinhamos que nos processos de
reparao dos crimes lesa-humanidade necessrio levar em conta essa dimenso ficcional intrnseca ao saber testemunhal. Assim,
operamos um segundo deslocamento do testemunho, este frente
ao paradigma historiogrfico. O testemunho, por ser por excelncia lacunrio (AGAMBEN, 2003) e ficcional (GAGNEBIN, 2006),
poder e dever ser parte integrante dos processos de verdade e
justia medida que tais idiossincrasias possam ser levadas em
conta com o rigor necessrio. Menos para serem tratados como
falas subjetivas desprovidas de realidade histrica, mais para
compreendermos que a realidade histrica , segundo Sigmund
Freud (1938/1973), sempre uma construo psquica que atesta
as condies nas quais o sujeito encontra-se imerso. Abandonase definitivamente a pretenso de que um sujeito poderia narrar
por inteiro o terror totalitrio, mas que devido ao irrepresentvel
do real da violncia trata-se de reconhecer e facilitar os pontos de
obscuridade onde o sujeito parece como que desaparecer frente ao
terror.
56

Condies de recepo do testemunho

preciso criar condies para que o trabalho da memria ocorra...
Lembrar entrar em contato com a experincia, deixarmo-nos afetar
por ela e, com isso, ressignificarmos os acontecimentos.
Carla Biancha Angelucci

Frente a esse novo paradigma, Regine Waintrater (2003) prope pensar duas formas de testemunho. Uma, na qual se realiza
uma transmisso viva e, outra, na qual se d uma transmisso morta da experincia. Esta ltima caracteriza-se pela posio fixa em
que o ouvinte colocado frente ao relato. Na transmisso morta, a
testemunha ocupa a posio do depoente, tpico do paradigma da
prova jurdica. Ali o discurso segue sempre um mesmo caminho,
atesta as mesmas cenas onde o sujeito est sempre na mesma posio frente a seu enunciado. J na transmisso viva, a autora alega
que o ouvinte ou receptor do relato tem acesso direto ao processo
de pensamento e de elaborao psquica da testemunha. Muitas
sesses podem se seguir para que esta possa dizer de um acontecimento, ou ainda, que ela possa se colocar em outra posio frente
ao evento traumtico, sem reviver a situao de despedaamento
psquico como outrora. Ao recontar sua histria, o testemunho
assume o risco de modificar-se a si mesmo, medida que o sujeito
pode escutar a sua prpria voz narrando o inefvel.
De acordo com nossa experincia, ambas as posies esto em
permanente tenso, sendo que um dos objetivos do projeto Clnicas do Testemunho reside justamente na elaborao psicossocial
desses momentos de transmisso viva. Ora, no se torna testefls... 57

munho do dia para noite, mas vive-se um processo testemunhal

de cocriao, no qual quem recebe o testemunho est implicado
diretamente nessa fabricao. Para tanto, propusemos a criao de
Grupos de Testemunho no intuito de compartilhar grupalmente
testemunhos de pessoas afetadas direta ou indiretamente pela violncia de Estado. Os grupos funcionam com um enquadre aberto
e uma nica diretriz: que os presentes, cada um a seu tempo, possam testemunhar sua histria.
O compartilhamento tem sua importncia medida que dilui
o excesso de violncia dentro de si e rompe a solido. No entanto,
para que seja possvel esse reconhecimento da violncia sofrida
preciso que haja outro que esteja aberto escuta, algum que
se coloca no s como espectador, algum com quem compartilhar sua histria. Esse outro que assim se posiciona denominamos
testemunha da testemunha, compartilhando a ideia de Gagnebin
(2006, p. 57): testemunha tambm seria aquele que no vai embora, que consegue ouvir a narrao insuportvel do outro e que
aceita que suas palavras levem adiante, como num revezamento, a
histria do outro. A testemunha da testemunha ento se faz presente enquanto transmissor do inenarrvel. O discurso do sobrevivente, agora com a possibilidade do reconhecimento, firmado
enquanto resistncia ao seu apagamento. Vivemos em um movimento de arquivar as histrias, ou seja, de apagar os rastros os
restos engavetando narrativas em museus, deixando-as esquecidas e empoeiradas. No extremo oposto, onde esto as coisas inarquivveis, ouviremos o grito, e como nos diz Paulo Endo (2008, p.
70), o grito no pode ser escrito. Como resistncia a esse arqui58

vamento nos colocamos frente a esses testemunhos, dando uma

escuta e um lugar a eles para alm do espao privado, ampliando
seu alcance para a cena social contempornea, para a histria e a
memria de nossa sociedade.
Com isso, no defendemos que o prprio sujeito que testemunha deva abandonar um ideal histrico em seu discurso. Apontamos apenas a reserva que aquele que o escuta deve fazer durante
o processo de testemunho, para que sua vontade de verdade no
emperre o processo de elaborao da testemunha. As diferentes
orientaes profissionais dos receptores cumprem um papel importante aqui: um dado que parece desprezvel a um historiador
pode cumprir uma funo importante para um psicanalista ou um
jurista. O n precisamente no excluir do processo e do resultado
final as rebarbas de real, os atos falhos, as alucinaes e hesitaes
sobre o que dizer, como dizer, para que dizer. Como nos ensina
Freud (1938/1973), possvel que em toda verdade se esconda um
gro de loucura privada. A questo atestar as condies psquicas
necessrias para que tais falas emerjam e desencadeiem processos
de sade para o sujeito.
A experincia grupal trata de produzir testemunhos na exata
medida em que ao se compartilhar o excessivo e as histrias de
resistncia, novas verses dessas histrias sejam forjadas e modificadas. Como dissemos, os participantes no chegam ao grupo
com um testemunho pronto a ser compartilhado, mas vo se constituindo enquanto testemunhas ao passo em que descobrem as
semelhanas e diferenas com os outros relatos. Vai de si dizer
que essa travessia no se d de forma cartesiana e retilnea. O pro-

fls... 59

cesso de se reapropriar de suas histrias passa muitas vezes pelo

retorno de eventos h muito inacessveis ao sujeito. Ou, ainda,
pelo compartilhamento de memrias que enclausuram o sujeito
em sentimentos de culpa e vergonha frente experincia de terror
da tortura ou do prprio movimento de resistncia. Este, sem dvida, um ponto crtico do trabalho grupal e da prpria histria
dos movimentos de resistncia ditadura. No raro, escutamos eu
nunca parei para no ter que pensar em tais eventos, para no ter
que pensar no que fizeram comigo e com os meus. Ou mesmo,
o movimento nunca parou para no ter que se haver com fatos
crticos de sua prpria organizao. Na exata proporo em que
se pode compartilhar grupalmente esses sentimentos que nos habitam de forma clandestina, mas que dizem de algo coletivo que
tambm habita os outros, pode-se romper gradualmente as lgicas
de terror que a violncia impe ao sujeito. Segredos e pactos familiares podem finalmente ser figurados e pensados sem que um

sentimento de aniquilao e autorrecriminao invada o sujeito.

Esses momentos de suma importncia na experincia grupal
podem servir como novos repertrios psquicos e coletivos para
se viver essas experincias, sem nenhuma pretenso de apag-las.
O que se modifica a posio subjetiva desde a qual o sujeito se
coloca na cena de terror, bem como as condies de recepo do
relato que, ao no passar pelo crivo da recriminao moral e social,
oferece uma nova espacialidade para o sujeito traduzir o terror em
uma experincia de resistncia, ainda que esta testemunhe sobre
o ponto no qual ele no pode resistir. nesse ponto preciso que o
processo testemunhal apresenta um n importante de ser mencio60

nado, a saber, o da revitimizao. Entendemos esta enquanto um

recurso, inconsciente ou no, ao qual o sujeito lana mo, subjetivando-se a partir da reificao da posio de vtima que no cessaria de comprovar o mal sofrido atravs da revivescncia constante
dos efeitos da violncia.
Tal questo inseparvel da discusso sobre a prtica testemunhal, e deve ser analisada em cada contexto especfico onde um
testemunho fabricado. O que nos interessa aqui pensar, como
nos prope Fabiana Rousseaux (2014), o dilema que se apresenta
ao receptor do testemunho: Como advertir o suficiente para no
cair no terreno pantanoso da vitimologia? Quando uma vtima
se constitui enquanto tal, ser que j no podemos escutar outra
coisa? Essa questo nos coloca no eixo central da tica do testemunho, a saber, para que serve o testemunho? O que se transmite
ao testemunhar?
Para que serve um testemunho?
O ensaio repetido da boa sada impossvel, e da ferida narcsica que
ela implica, desemboca no reconhecimento de que se deve entregar
algo de si catstrofe, que h algo de si que se deve deixar morrer, para
assim poder preservar algo do que se sente como mais essencial.
Marcelo Viar

Servindo como prova de existncia de um fato, o testemunho tambm carrega consigo este dever de memria. Para Tzvetan Todorov (2000), o acontecimento recuperado pode ser lido de
maneira literal ou exemplar. A primeira categoria se aproxima do
fls... 61

paradigma jurdico: salientando as causas e consequncias do ato,

descubro todas as pessoas que podem estar vinculadas ao autor
inicial do meu sofrimento e as acuso. No entanto, o autor ressalta
que para que o passado se converta em princpio de ao para
o presente necessrio trabalhar com a memria exemplar, deixando de se ter uma conduta privada e entrando em uma esfera
pblica. Essa utilizada enquanto modelo para compreender situaes novas, com diferentes agentes, aproveitando as lies das
injustias sofridas para lutar contra as que se produzem hoje em
dia (TODOROV, 2000, p. 32).
Aproximamo-nos desse conceito-chave do autor para pensar
o lugar que ocupa o testemunho neste dever de memria das violncias cometidas no Estado de exceo brasileiro. A representao do passado sendo construda no s de identidade individual
seno tambm da identidade coletiva, nos convoca a pensar o potencial da transmisso que a memria exemplar aporta ao debate

pblico e s geraes vindouras. A dupla injuno mencionada

acima se atualiza aqui. O dever de memria e justia frente ao
silenciamento que o sujeito mesmo se impe como defesa dor
inespecfica e impessoal de um corpo/psiquismo desfigurado coloca o sujeito frente dupla questo: do tempo do testemunhar e
do para que testemunhar. Por um lado pergunta-se: Para que vivenciar tudo isso novamente? A minha parte j foi feita, meu depoimento j foi dado. Como se a dor primitiva implicada no falar
novamente, impusesse ao testemunho um fim em si mesmo, injustificvel a qualquer compartilhamento possvel. Por outro lado,
com o passar do tempo, cresce no sujeito uma urgncia de falar,
62

de transmitir aos que ficam algo que somente o sujeito viveu e viu
de tal forma. Por vezes, o prprio corpo do sujeito torna-se to
eloquente, dando o que falar, que acaba por trair o sujeito que
havia se autoimposto um pacto de no mais falar sobre. Histrias
que permanecem como que encravadas no inconsciente, pedindo
constantemente traduo, novos destinos.
Frente a essa questo, a psicanlise no pode deixar de se posicionar. Como nos diz o psicanalista Edson Sousa, o testemunho
requer saber esperar o tempo do outro, aguardar que tudo seja
dito (2011, p. 203). Detenhamo-nos nessa frase. Esperar o tempo
do outro significa dizer que no existe convencimento possvel
para que o sujeito decida testemunhar. Convencer o outro coloniz-lo: assumir tal lema colocaria os receptores do testemunho
na posio inconsciente de algozes, atualizando assim no sujeito
a injuno de dizer uma verdade que deve ser revelada a qualquer
custo. Posio de fascnio frente ao horror, a qual ningum est
imune. O tempo aqui, mais que do outro, o tempo outro. Tempo que no advm de uma deciso, mas que forja a possibilidade
de decidir-se sobre algo, medida que foi precisamente a possibilidade de escolha o que se tentou suprimir durante a ditadura.
Frente a isso, devemos impor uma restrio segunda frase aguardar que tudo seja dito, pois a podemos incorrer num
perigo que acometeu muitas testemunhas que tiveram a ousadia
e a coragem de costear a experincia indizvel de traduzir o horror. Marcelo Viar (1993) nos interroga se seria possvel sustentar
a regra fundamental da psicanlise do tudo dizer no tocante a
essa travessia. necessrio pensar aqui naquilo que o sujeito no

fls... 63

somente pode, mas deve guardar como trao do intraduzvel, da

inadequao, de inconformidade. Que tudo nunca seja dito a
nica a possibilidade para que o suicdio e o isolacionismo no se
tornem a nica via de dar conta do sofrimento irreparvel. O luto
das violncias de Estado se ope aqui, notadamente, ao que Freud
(1915/1973) escreveu em Luto e Melancolia, sobre a possibilidade
de o sujeito, ao final do processo de elaborao, encontrar-se livre e sem inibies para buscar um novo objeto substituto. Assim
como no existe justia que repare plenamente o dano vivido, no
existe objeto que substitua o traumatismo acompanhado pela perda sofrida. Como nos lembra Viar (1993), preciso que se deixe
morrer algo de si que permanecer como irrecupervel, a fim de
se preservar aquilo que com o tempo se despontar como o mais
essencial. Concebemos assim que o tempo da espera pela justia
advinda do Outro, o Estado, mesmo que investido da responsabilidade de reconhecer a violncia que perpetrou, no pode tam-

ponar esse tempo outro que advm do desejo de testemunhar.

Enquanto o tempo da justia se antepor ao tempo do testemunho,
continuaremos a viver a ciso que impera em nossa sociedade a
respeito da prpria atualidade da violncia de Estado.
nesse sentido que a tica do testemunho intervm novamente, enquanto possibilidade de fazer com os restos da histria,
a transmisso de algo, cujos sentidos e destinos sero refabricados
pelo social e pelas geraes vindouras, impedindo que tais fatos
sejam desmentidos enquanto parte de nossa histria. A nica forma para que no continuem se repetindo tais atrocidades, no o
fato de serem de lembradas incessantemente, abuso de memria
64

familiar siderao traumtica. Mas a possibilidade que estas sejam traduzidas por aqueles que no estavam l e que, ao receberem
os testemunhos, passem a tom-los como parte de sua histria
coletiva e subjetiva.
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66

68

3
O testemunho
frente aos
crimes
de lesahumanidade:
sujeito
jurdico,
sujeito do
testemunho1

Durante esses anos pergunteime acerca dos alcances que pode

ter o discurso da psicanlise no
mbito do Estado, desde um mbito Ministerial considerado de
modo radical pelo discurso dos
Direitos Humanos, desde a perspectiva jurdica.1
Para pensar essas trs coordenadas (psicanlise / Estado / Direitos Humanos), necessrio, em
primeiro lugar, realizar algumas
articulaes tericas entre o campo do social e a subjetividade,
considerando como neste caso
especfico os efeitos traumti-

cos do terror de Estado.

Dentro da prtica da psicanlise
no entrecruzamento com o social, podemos nos questionar soFabiana Rousseaux
bre o que significa trabalhar no
marco de uma poltica pblica,
inserida desde o incio na lgica do para todos. Tal como se
sustenta desde o direito tambm. E, em princpio, tudo pareceria
indicar a entrada em contradio com a perspectiva do no-todo
1

Traduzido por Luciana Lopez.

fls... 69

que a psicanlise sustenta, atravs de uma tcnica de caso por caso.

No entanto, isto no exatamente assim quando conseguimos fazer um bom uso do conceito do coletivo e no nos tornamos
obsessivos em suturar a contradio que essas lgicas comportam,
mas sim justamente o contrrio: as sustentamos.
Trata-se de introduzir, dentro do discurso jurdico, uma perspectiva que jamais renuncie dignidade do sujeito em questo,
neste caso, o sujeito do testemunho.
Essa dignidade est vinculada ao fato central de poder tomar a palavra em nome prprio para produzir uma verdade
no j apenas de ndole subjetiva, mas tambm uma verdade
com efeitos de sentido no social; uma vez que ali se joga uma
dimenso especfica dos Direitos Humanos: a dignidade em
torno da palavra e a possibilidade social de escuta to determinante no momento de testemunhar frente a crimes de
lesa-humanidade.
Em particular, interessa-me pensar este entrecruzamento no
contexto dos processos judiciais por lesa-humanidade que so finalizados atualmente na Argentina.
Como fazer com o que no tem forma de ser nomeado o
horror , esse traumatismo discursivo que no podemos fazer passar pela linguagem? E, logo, como produzir dentro do mbito jurdico uma lgica que sinalize o reconhecimento das estratgias
particulares a serem implantadas para que se possa produzir um
testemunho dessas caractersticas? Por ltimo, como resgatar nesse processo o ato de enunciao da testemunha que permita gerar
efeitos reparadores e no revitimizantes?
70

Quando falamos de reparao, sabemos como psicanalistas

que no h como reparar o acontecido de maneira absoluta. Dizemos isto por entender a gravidade e a dimenso que os crimes
cometidos pelo terror de Estado tiveram em nosso pas, e pela
pergunta insistente que no nova no mundo, mas sim nova
para ns como sociedade, que : Como pde ter acontecido?
O temor social de esquecer ou seu reverso, o mandado
memorialista de que se tenha que fazer memria todo o tempo
para no esquecer os detalhes, os nomes ou inclusive o acontecido, parece ignorar que no h forma de esquecer o abominvel.
Ainda que a memria traumtica implique modos de represso ou
omisso da lembrana, j que se trata de uma forma de atualizao do horror que permanente, sistemtica, e, portanto, deve ser
simultnea com o esquecimento.
Alguns modos do esquecimento so condio e efeito da rememorao, e dada a temporalidade atual desta memria especfica que estamos analisando, tornam-se necessrios alguns desses
mecanismos para aceder recordao e tornar possvel sua enunciao.
No captulo intitulado A Memria da Ofensa, do livro os
Afogados e os Sobreviventes, Primo Levi adverte-nos que quando
examina as lembranas de experincias limite, de experincias de
ultraje, coincide o fato de que a recordao de um trauma... por
si traumtica porque record-lo di ou pelo menos perturba: quem

foi ferido tende a rechaar a recordao para no reviver a dor....

Nesse sentido, devemos dizer tambm que, apesar do tempo
transcorrido quase quatro dcadas dos fatos , no estamos mais
fls... 71

distantes desses episdios, mas sim todo o contrrio. Os testemunhos sustentam um relato que se constri com uma temporalidade sempre atual.
No entanto, o que torna a se produzir em cada episdio testemunhal provoca novos atos subjetivos. No, talvez, em termos
de repetio de um relato, mas sim em termos de como incide em
quem testemunha cada nova situao judicial.
Por outro lado, os testemunhos evidenciam a estrutura de uma
memria social corprea, feita carne nos corpos que transitam por
um espao social tocado pelo espanto e que carregam as marcas
do terror repetindo-se em gestos interminveis. Os testemunhos
tambm esto feitos dessa memria social corprea. Basta pensar
no impacto que produz em uma sala de audincias no j falar,
mas sim escutar, e, inversamente, o impacto que ento essa
escuta provoca em quem testemunha.
Em torno desse dilema, os testemunhos jurdicos confrontam-nos com uma impossibilidade inicial que, tal como nos adverte P. Levi, [...] apenas quando saibamos em qual linguagem,
com qual alfabeto esto escritos, sobre qual matria, com qual
caneta [...] poderemos dimensionar melhorar sua estrutura e
seus efeitos.
Ainda assim, como psicanalistas, ao trabalhar em programas
que fazem a gesto de polticas de Estado, devemos advertir que
cada acontecimento significante neste terreno (aniversrios do
24 de maro, datas de incio ou de sentenas de julgamentos por
crimes de lesa-humanidade, acontecimentos excepcionais como
fugas de repressores, ou absolvies, ou amedrontamentos de al72

gum tipo a vtimas-testemunha2) nos obriga a redirecionar a lgica do trabalho que desenvolvemos, isto , coloca-nos diante do
problema de no induzir respostas repetitivas e predeterminadas
que acabam ofendendo a dignidade das testemunhas que se apresentaram cotidianamente nas audincias.
Como reverter o irreversvel? Essa demanda provoca o testemunhar.
Essa preocupao alojada no nimo conjuga o pessoal com o impessoal, a experincia da confisso com a experincia intelectual e
imaginativa, a experincia do pensamento e a experincia dos pesadelos. A estupefao que provoca, essa poiesis do testemunho, traslada
a condio de testemunha, transforma em testemunhas aqueles que
vivenciaram o testemunhar. Testemunhar que sublima, depura, contagia e identifica, testemunhar que atravessa o espelho e busca outra
direo para o experimentado e o por experimentar.3

Frente a esses fatos delicados, no plausvel uma resposta

estatal sem um lao social que repare as diversas situaes que se
desprendem das interminveis marcas que pulsam em torno desse

problema. Nesse sentido, a tarefa de acompanhar se relaciona muito mais possibilidade de enlaar Estado / vtimas / processo judicial
dentro de si prprio que sustentar as por vezes rgidas premissas
teraputicas baseadas no tradicional conceito de acompanhamento
proveniente do campo das terapias antimanicomiais, em momentos
de crise, sobretudo a partir da Segunda Guerra Mundial, em mbitos extramuros, como alguns autores descrevem.
Para a inverso do termo testemunha-vtima, por vtima-testemunha, ver Protocolo
de Intervencin para el tratamiento de Vctimas-testigos en el marco de procesos Judiciales, Secretara de Derechos Humanos de la Nacin, Buenos Aires, setembro de 2011.
3
Caligrafas de la desaparicin. Estticas del testimoniar. Texto indito. Claudio
Martyniuk.
2

fls... 73

Isto , no pela via da assimilao ao discurso psiquitrico /

antipsiquitrico que propomos o dispositivo do acompanhamento, mas sim em torno da veiculao de um lao que aloje ao sujeito-vtima que foi expulso pelo prprio Estado.
Para a abordagem das vtimas do terrorismo de Estado, no
particular e indito processo de julgamentos por crimes de lesa-humanidade, a definio tradicional de acompanhamento insuficiente e equivocada.
Pensamos o conceito de acompanhar no terreno dos julgamentos por crimes de lesa-humanidade em sua acepo de lao
social, com a inteno de reforar que no se trata de pacientes e
sim de testemunhas que foram vtimas de violaes de Direitos
Humanos.
E deste posicionamento deriva-se uma clnica muito mais ligada apropriao subjetiva do roteiro testemunhal que a certificao revitimizante da condio de vtima. Claro que essa clnica
tem seus riscos, e so muitos.
Portanto, esse lao torna-se necessrio para poder vincular a
vtima de violao de Direitos Humanos a um discurso. Discurso
que no apenas jurdico (embora o contexto judicial possa confundir-nos com vises absolutas), tampouco pode ser um discurso meramente protetivo (enfatizo isso em funo da quantidade
e diversidade de programas de proteo de testemunhas que se
apresentam ao longo desses julgamentos); uma vez que todos eles
desconsideram o sujeito protegido ou o sujeito testemunhante em
sua dimenso de sujeito dividido pelos mecanismos da memria
que mencionamos acima. Isto , muitas vezes esses discursos exi74

gem sujeitos absolutos sem falhas, uma vez que essas falhas podem fazem fracassar dispositivos que esto inseridos em polticas
pblicas e foram projetados para que funcionem sem fissuras.
O acompanhamento ento um discurso cuja construo se
faz necessria porque o Estado, nesse tema, se manteve ausente
durante vrias dcadas. Portanto, voltar a tornar possvel um dilogo com o Estado em funo da situao paradoxal de ter sido o
prprio Estado quem encarnou esses crimes, investe-nos a quem
trabalha nesse contexto de uma responsabilidade central que a
de impulsionar e garantir as condies necessrias para implantar
polticas de reparao, tomando cuidado especial para no dar respostas generalizadas, burocratizantes ou meramente paliativas que
no escutem devidamente as necessidades essenciais subjacentes
nas mltiplas reivindicaes ao Estado feitas pelas vtimas.
E nenhuma poltica de Estado que se ocupe seriamente deste
tema pode ignorar isso, como tampouco pode ignorar as consequ-

ncias que retomar algo que foi rompido pode gerar.

Como profissionais no campo de interveno estatal, acolhemos a demanda de pessoas que se constituram vtimas do terror
de Estado, dentro de um dispositivo singular, sem precedentes. E
para situar essas demandas buscamos encontrar o ntimo de cada
sujeito que chega consulta. Mais alm ou mais aqum do que
tenha impactado de forma direta (muitas vezes chegam consulta
familiares ou amigos muito prximos, e no vtimas diretas), o
sentido da tarefa criar um lugar onde a situao de impacto que
o terror de Estado produziu em torno dos laos familiares e sociais
possa circular.
fls... 75

Na interseco do discurso jurdico, do discurso do Estado, do

discurso social, est o sujeito do inconsciente, como nos adverte o
psicanalista argentino Juan Dobn. Um sujeito dividido pelo efeito dos esquecimentos, dos fracassos, dos equvocos, e, por outra
parte, um sujeito completo, sem fissuras, um sujeito que sabe, ao
que se pede objetividade e exatido no relato e tambm de quem
se exige que volte a contar em vrias oportunidades, deixando
de lado as consequncias que essa repetio possa vir a ter para
algumas vtimas-testemunha.
Quando uma testemunha transmite ao social os fatos atrozes vivenciados na clandestinidade, corre um risco enorme de ficar sujeita a uma descrena social: Ainda que contem, ningum
acreditar em vocs, vangloriavam-se os SS nos campos de extermnio, enquanto atormentavam suas vtimas derrubando os tapumes com o discurso: Recordem que o vivido aqui to horroroso
que ningum acreditar em vocs, era a frase replicada dentro dos

campos nazistas.
Podemos dizer que a forma na qual o horror se faz presente
uma forma permanente4, mantm relao direta e causal com o atual.
Por essa razo, o terrorismo de Estado nos sucede quanto a
suas consequncias e sua temporalidade, j que trilhamos o terreno dos crimes que no prescrevem, e que, portanto, tampouco seus
efeitos so prescritveis.
Recordemos que os efeitos que analisamos derivam de um crime que ainda se segue
cometendo e o do desaparecimento dos corpos vivos e dos corpos mortos. Recordemos que mais de 400 pessoas ainda permanecem apropriadas e convivem com a sociedade sob nomes falsos, impostos pelos apropriadores e assassinos. E ainda se desconhece
o destino da maioria das pessoas que foram sequestradas e permanecem desaparecidas.
4

76

O roteiro testemunhal e seus limites

Um dos problemas com os quais nos deparamos no processo
dos julgamentos que se materializam em nosso pas, o de que a
prova fundamental est baseada nos relatos das testemunhas sobreviventes da aplicao do terror de Estado. Testemunhas que,
por sua vez, j testemunharam dezenas de vezes antes dos atuais julgamentos, tanto no exterior quanto diante de organismos
nacionais e internacionais de Direitos Humanos. Muitas dessas
provas foram incendiadas, invadidas ou inundadas em diferentes
momentos ao longo desses anos. Apesar das tentativas infrutferas de organismos de Direitos Humanos de manter intactos esses
documentos, muitos desses testemunhos foram destrudos e isso
exigiu sucessivas reconstrues.
Alguns sobreviventes puderam dar seu depoimento na causa
13: o julgamento das juntas5 diante de um tribunal. Posteriormen-

te, foram abertos julgamentos no exterior, onde muitos sobreviventes ofereceram seu testemunho, a maior parte na Frana, Itlia, Alemanha e Sucia. Esses julgamentos no exterior fundamentaram-se
na legalizao da impunidade a partir das leis de obedincia devida e ponto final e dos decretos de indultos impulsionados por
Carlos Menem. Finalmente, no final de 1999 e comeo de 2000,
realizaram-se os julgamentos pela verdade nas cidades de Mar del
Plata e La Plata que, embora no tivessem consequncias penais
para os acusados, permitiram a reconstruo da verdade histrica.
Realizado em 1985, onde foram condenados alguns integrantes das trs primeiras
juntas militares, pelas graves violaes de Direitos Humanos que cometeram.
5

fls... 77

Nesse contexto, tambm testemunharam os sobreviventes e familiares. Por conseguinte, em 2006, com a reabertura dos julgamentos,
essas testemunhas j tinham oferecido o seu testemunho em demasiadas oportunidades e no acreditavam na Justia, e enquanto
isso no encontravam fundamentos para lhes assegurar que de fato
o seu testemunho fosse gerar consequncias penais para julgar aos
responsveis de crimes de lesa-humanidade.
Comeou assim um debate sobre a verdade jurdica e a verdade subjetiva dessas testemunhas. E se bem que na Argentina
ningum mais pode duvidar das testemunhas primeira condio
de dignidade que temos que estabelecer como sociedade porque
os sobreviventes contaram todas as vezes que foram chamados
a depor e porque, alm disso, houve todas as instncias prvias
de provas onde juzes de outros pases, a CONADEP6, a Causa
13 (Julgamento das Juntas) j tinham admitido essas provas, e
apesar das centenas de firmes condenaes que existem hoje em
nosso pas, ainda hoje escutamos nos tribunais judiciais defensores
que tentam colocar em dvida essas palavras.
Sabemos que no se pode duvidar sobre o que aconteceu na
Argentina. No entanto, o trabalho social rduo. Duvidar do terrorismo de Estado dcadas depois, quando as causas judiciais foram reabertas a partir de 2006 para julgar esses fatos no era algo
admissvel, mas devamos como sociedade partir do ponto tico de reconhecer os fatos apesar do to atrofiado discurso do eu
nunca vi nada.
Comisso Nacional sobre o Desaparecimento de Pessoas, criada em 15 de dezembro
de 1983, pelo ento Presidente Ral Alfonsn.
6

78

Nesse contexto, desde a equipe7 e com todos os problemas

sintomticos que detectamos, construmos uma lgica de trabalho
baseada no dever do Estado de se comprometer a acompanhar e
estar presente no processo dos julgamentos, no apenas para acompanhar as testemunhas, mas tambm para acompanhar o processo
dos julgamentos em seu conjunto. Voltar a contar o acontecido no
contexto de um tribunal com consequncias penais, embora possa
ser muito mais doloroso em termos de rememorao, traz consigo
um contraponto que se converte em uma instncia mais reparadora,
sobretudo quando se chega etapa da sentena e se veem refletidas
as sanes para aqueles que cometeram os piores crimes contra a
humanidade. Emerge uma dimenso nova e original vinculada aos
efeitos de terem sido escutados pelo Estado.
Mas quando as testemunhas declaram, no podem faz-lo
apenas diante de um tribunal, uma vez que aquilo que relatam o
que aconteceu com todos.
Ningum sai igual das audincias depois de escutar esses depoimentos. Tampouco os juzes. H ento uma construo coletiva que foi sendo articulada entre os cidados, os organismos, os
juzes, os promotores de justia, ns, profissionais, que atuamos
neste campo e entre os sobreviventes, construo que permitiu
que um novo lao fosse sendo armado.
Lao que altera diretamente a lgica judicial mais tradicional, quando nos permitimos interrogar seriamente: O que que
Equipe de assistncia do Centro Ulloa, criado por Resoluo n 1.271/2009 para
assistir e acompanhar s vtimas de crimes de lesa-humanidade e vtimas-testemunhas
que declaram nas causas.
7

fls... 79

estamos julgando? Para qu? A que vamos dar maior peso, considerando que estamos julgando crimes de lesa-humanidade e no
outro crime qualquer e que o est encarnado nesses julgamentos
o poder omnmodo do Estado em sua expresso radical, e que tal
como teorizou Eduardo Luis Duhalde8, colocou-se em funcionamento um verdadeiro Terrorismo de Estado e no apenas uma
violncia estatal.
Para finalizar, uma breve carta enviada equipe por parte de
uma sobrevivente depois de prestar seu depoimento em um julgamento no ano de 2013:
Ol a toda equipe: ao fazer o balano deste ano, o testemunho no julgamento surge como o mais importante e facilmente lembro de vocs
por terem estado ali, contendo e acompanhando. Um abrao, e quero
agradecer o trabalho de reparao que realizam.

Quando recebemos essas notcias, voltamos a entender por

que estamos to obstinados em sustentar este lugar paradoxal de

desencontro entre a verdade jurdica e a verdade subjetiva, desencontro que pode ser alinhavado a cada tanto, desde que retomemos o lao desaparecido.

E. L. Duhalde, El Estado Terrorista Argentino, 1983.

80

82

4
Testemunho:
reparao
do trauma
possvel?
Brbara de Souza Conte

A gente se desfaz de uma neurose,

mas no se cura de si prprio.
Jean-Paul Sartre.
As palavras (1963).

De repente, uma horrvel viso me atacava e me botava em verdadeiro pnico.

Era a seguinte: eu me via, de repente,
morto, dentro da sepultura. Achava difcil
compreender como seria possvel minha
alma desvencilhar-se dos seus despojos
para ir gozar, na melhor das hipteses, as
delcias do paraso. Mas at mesmo os
terrores do inferno me pareciam como
menos terrveis do que a perspectiva de
uma priso perptua dentro da cova, a
contemplar impotente a decomposio
gradativa, sob o ataque dos batalhes
dos vermes inimigos. Fazia esforos sobre-humanos para compreender o enigma, suava e estremecia e o fracasso da
investigao obscura me arrancava lgrimas de pnico. (FORTES, 2012, p. 78).

Um sonho de angstia infantil evocado entre uma priso

e outra, que aparece no segundo captulo de seu livro, que se
denomina Suores Noturnos. Medo de dormir. Medo de morrer.
Insistncia de decifrar a sexualidade e a morte. Dois tempos de
enigmas e de intensidades que retornam para serem compreendidos, ou no. Que no toa o autor denomina Cena primitiva
ao primeiro captulo e Repetio ao terceiro, como a denunciar
a insistncia do trauma como fora que procura uma descarga
ou traduo.
fls... 83

A partir do testemunho narrado ou escrito como literatura,

temos contato com o efeito do trauma da violncia de Estado.
Desde maro de 2013, o projeto Clnicas do Testemunho se ocupa
em oferecer escuta psicanaltica ao sujeito com sofrimento psquico, como parte da proposta do Ministrio da Justia/Comisso de
Anistia na quarta etapa da Justia de Transio.
A partir das histrias que escutamos, pensamos que todas as
situaes relatadas tm a intensidade de um trauma e causam efeito,
intensidade em quem as viveu. Trauma entendido como excesso de
excitao sexual (FREUD, 1990/1895) e algo inassimilvel do real
(LACAN, 1998). Assim, ao entender o trauma como da ordem da
sexualidade, podemos pens-lo como retorno do recalcado, sintoma histrico que a reminiscncia de uma cena sexual. Intensidade traumtica que adquire uma segunda cena, na posterioridade de
outro tempo, e que produz ressignificao ao vivido em uma cena
anterior. No entanto, o trauma se manifesta em outro registro que

no o da sexualidade, o trauma como algo do real, que no se representa no psiquismo e que fica espera de uma traduo possvel.
Sigmund Freud (1990/1895), na carta 52 de sua correspondncia com Fliess, procura compreender os mecanismos da memria e ali diz que os contedos traumticos esto relacionados
s marcas perceptivas da criana que ainda no podem ser representadas no aparelho psquico e que se originam de estmulos externos absorvidos a partir do sistema perceptivo (olhar e audio
principalmente), que se registram na superfcie do corpo. O autor
prope um esboo sobre o aparelho psquico a partir de lugares e
dos registros de memria, explicitando que esta no preexiste de
84

maneira simples, seno mltipla, e est registrada em diversas variedades de signos. Marca o tema do reordenamento e as retranscries dos registros advindos da experincia e das mensagens do
outro (LAPLANCHE, 2001).
Freud, no texto anteriormente citado, aponta que a Versagung
frustrao da realizao do desejo ou recusa do acesso, recusa da
traduo daquilo que clinicamente se chama de represso1. E relaciona esse processo de barreira com o desprendimento do desprazer
que geraria uma traduo, como se esse desprazer convocasse uma
perturbao de pensar que no permitisse o trabalho de traduo.
Traduo , ento, a passagem de uma fase outra da constituio psquica, ao mesmo tempo em que ocorre a inibio da
pulso de morte, do gozo mortfero. Tradues so necessrias
(FREUD, 1990/1895), pois, em outro tempo, permitem que do
corpo ao psquico se team redes de significncia que do sentido
ao vivido, acesso ao simblico. A compulso de repetio o caminho quando no tem traduo: repetio de um excesso de excitao sempre idntico, sem transformao (FREUD, 1990/1920).
O que produz a diferena entre a traduo e a compulso a fixao. Fixao , pois, um modo de resoluo ou de reordenamento
de um excesso, que da ordem do traumtico e que, quando no
ocorre, o trauma fica como um excesso de real inassimilvel.
Assim se instaura a memria, as possveis tradues e reordenamentos que dizem respeito a distintas compreenses do trauma: os que ficam como espinhos encravados que corresponderiam
ao conceito de inconsciente encravado, conforme Jean Laplanche
Freud esclarece na Carta 75 de sua correspondncia com Fliess, que recalque o que
muda uma fonte de prazer interior em um asco interior, ou seja, coloca uma barreira.
1

fls... 85

(2003) e aqueles que tomam a via de retranscries possveis, ou

seja, adquirem o estatuto de representao, que corresponderia ao
inconsciente recalcado.
O inconsciente encravado apresentado como o fracasso radical da mensagem original implantada ou intrometida, sendo que
a modalidade principal de defesa a ciso. Dentre as possibilidades que apresenta o autor para que isso ocorra est a transmisso
geracional sem nenhuma metabolizao (LAPLANCHE, 2003),
que corrobora com nossa experincia frente as falas de familiares
que apresentam sintomas encravados, sem historizao, sem retraduo de fatos traumticos vividos pelos pais e nunca relatados.
Ambos os efeitos dos traumas se relacionam ao corpo, so
da ordem do excesso, mas no do sexual [ficam como sexual/no
sexual, espera]. Operam com princpios distintos: um o do desprazer / prazer e o outro no mais alm da compulso de repetio,
ou seja, na descarga.
Entre as memrias possveis de serem recuperadas e as mensagens no traduzidas que ficam como almas penadas, abrimos a
dimenso do testemunho. Testemunho que assim definido por
Tzvetan Todorov (2002, p. 151):
[...] a pessoa convoca suas lembranas para dar uma forma, portanto, um sentido a sua vida e construir assim uma identidade. Cada pessoa testemunha de sua prpria existncia, cuja imagem ela constri
omitindo certos acontecimentos, retendo outros, deformando ou acomodando outros ainda.

O autor introduz o elo entre o que possvel ser dito porque

h memria e o no dito por no ser decifrvel, como o infer86

no de estar morto e sepultado, no sonho descrito. O testemunho

apresenta-se nesta dupla face entre o dito e o no dito. No dito,
falhado, esquecido, formas que so da ordem do inconsciente. Mas
h o no dito que fica como pedaos, como enigmas que precisam
ser escutados para, quem sabe, serem decifrados. Processo em que
a escuta do outro torna-se fundamental, pois devolve a palavra
respeitando o tempo do que [ainda] no pode ser revelado o no
dito. Abertura possvel para que o dito aos pedaos seja pontuado
e possa instaurar um elo simblico entre o dito da experincia e a
marca registrada do vivido como intensidade, at ento no dito.
Possibilidade de elaborao psquica.
As contribuies de Laplanche (1996) com relao implantao do conta de explicar como a seduo exercida pelo adulto
que se intromete na criana atravs de significantes sexuais (a
prpria sexualidade, de forma inconsciente), faz com que a criana
que recebe passivamente essas mensagens opere tentativas ativas
de traduo e realize o trabalho de traduo que a constitui. No
entanto, quando ocorre intromisso, h violncia que obstaculiza
o processo traduo/recalque, ficando as mensagens como corpos
estranhos, no metabolizveis.
Tomando como um modelo para se pensar o efeito da violncia de outro sobre o sujeito, a intromisso obstaculiza o processo
simblico e se inscreve como um excesso que no se retraduz, ficando o corpo refm dessas marcas. No demais insistir que o
que no pode ser falado toma a direo da dor inscrita no corpo
ou a descarga pelo ato, como o suicdio.
Retornando ao no dito, que nos ocupa enquanto psicanalistas, este toma duas verses: o que est guardado pela ao do
fls... 87

recalque, e o que est como indicitico, com um rastro a ser desvelado.

Nas palavras de Walter Benjamin:
[...] um elemento fragmentrio, residual que pode ser lido como
uma cifra de uma trajetria que o ultrapassa a histria de um indivduo, uma sociedade, um pas. Para que um rastro tenha essa potencialidade, necessrio um observador, capaz de discernir entendimentos de linguagem, diferenciando o imediatismo da atitude reflexiva
e distinguindo uma leitura unvoca, por uma lado, e uma interpretao
de um texto caracterizada com um trabalho, uma reflexo, por outro.
(SEDLMAYER; GINZBURG, 2012, p. 108).

A se coloca a escuta, que cria um espao de tornar pensvel o

impensvel da violncia, do horror. Faz possvel a retranscrio do
que foi rompido, atravs de uma traduo do que se fez enigma.
Torna possvel entrar na brecha que o inconsciente abre para que
quem sabe um no dito seja dito. Mas sempre vai haver um
real, um buraco desde onde se produz intensidade de excitaes
que constituem o traumtico, o no dito.
Esta brecha do inconsciente que a fala do testemunho torna
acessvel abre um percurso, um caminho que o da reparao psquica. Esta palavra pode tomar o sentido de construir, como um
trabalho de (re)criao, ou nos indicar seu fracasso quando toma
a forma de reparao manaca ou obsessiva (KLEIN, 1996). Para
esta autora, dependendo do grau de violncia e de crueldade com
que as crianas lidam com seus objetos de amor, a capacidade de
reparar esses objetos amados torna-se fonte de intensa angstia
e assume maneiras de lidar com o objeto e a situao vivida de
forma mgica onipotente ou de profundo desprezo. Deixa como
88

consequncia a imago de um corpo despedaado e indica que nem

sempre o caminho sublimatrio possvel.
Em nosso trabalho podemos pensar que tanto do lado do sujeito, que busca reparar seu trauma, quanto o Estado, que tem a
reparar a violncia exercida sobre seus cidados, algo deste processo ficar para sempre como um registro do inassimilvel, deixando
mostra a intensidade da violncia.
O que pode ser reparado visa a recuperar um objeto que foi
danificado, e assim inscrever o possvel de sublimar, mas tambm
mantm as marcas da violncia, da crueldade vivida. No h como
restituir ao modelo de um objeto que, ao quebrar, se coloca outro
(por vezes idntico) no lugar2.
Outro ponto a destacar que esse processo possui tempos
psquicos que se constroem, (des)constroem e se recompem
como outra cena, em que se condensam vrios componentes do
vivido ou irrompe algo novo (e por vezes sinistro/estranho/fa-

miliar). Processo que intrapsquico e intersubjetivo. Tempos

que assumem a dimenso que no to somente hermenutica,
mas que se coloca na especificidade que para a psicanlise to
preciosa o passado j tem em depsito algo que demanda ser
decifrado e que a mensagem de outra pessoa (LAPLANCHE,
2001, p. 59). As dimenses do intrapsquico e do intersubjetivo
se imbricam e exigem um trabalho, um trabalho psquico de traduo.
Curioso que enquanto pesquisava sobre o conceito de reparao, descobri que inicialmente Klein utilizava os termos restituio e restaurao, adotados por Abraham em seu
trabalho de 1924, onde aparece essa ideia de que o objeto est danificado e as marcas se
fazem presentes. Modificados posteriormente para reparao.
2

fls... 89

Trabalho de constituio psquica que envolve as percepes,

as mensagens a traduzir, mecanismos que estruturam a capacidade
simblica da fala e tornam o sujeito portador de um psiquismo. O
sujeito no s tem experincias, seno tambm pode comunic-las,
construir seu prprio sentido e, ao faz-lo, afirma-se como sujeito
(SARLO, 2007, p. 39). Assim como h trabalho no processo de tornarse psquico, entendemos que falar/testemunhar supe um trabalho
intrapsquico de reparao que torna possvel narrar para outro, inaugurando a transposio do individual para o coletivo, dimenso fundamental para que haja transmisso geracional e memria coletiva.
Essa outra via do processo de reparao, que assume a dimenso da identificao. Ao haver identificao com outras pessoas compartilhamos, por assim dizer, da ajuda ou satisfao a elas
conferidas por ns, e como se reconquistssemos por um lado
o que havamos sacrificado por outro (KLEIN; RIVIERE, 1970).
Ao lado do trabalho intrapsquico, que implica criar novos laos
identificatrios, novos elementos so buscados, pontos de ancoragem do que temos denominado de recomposio psquica. Abrese a dimenso coletiva do testemunho, que um se reconhecer no
outro e abrir a brecha para a traduo de algo que lhe prprio.
Identificao que assume a verso do sujeito assimilar um aspecto,
uma propriedade, um atributo do outro e se transformar, segundo
o modelo desse outro (LAPLANCHE; PONTALIS, 1966, p. 226). O
sujeito se (re)constitui e se modifica, o que nos mostra que essa
possibilidade de recomposio psquica est em aberto, da mesma
forma que o aparelho psquico um aparelho aberto ao outro e
aos acontecimentos. No se fecha ao indeterminado, ao acaso, mas
mantm uma fora que se movimenta para a recomposio.
90

Buscamos no responder, mas manter a interrogao que prope

o ttulo deste trabalho, ou seja, que o valor do testemunho dar fala e
dirigir a outro o que at ento ficou calado, encravado. Algo do trauma no reparado. Como disse Marcelo Viar3, a ressignificao se
d ao lado do trauma de fundo, onde h recuperao do individual e
do social, pois no h construo de uma sociedade futura sem falar
do passado. H uma dimenso do trauma que implica unir os pedaos, (re)criar laos identificatrios que deem sentido ao quem sou eu
que se estilhaa frente violncia, processo que as palavras finais do
autor de Incndios, a histria de um refugiado, to tocantemente aponta
e corrobora com o que trabalhamos no Clnicas do Testemunho:
Agora, preciso reconstruir a histria.
A histria est em migalhas
Devagarinho
Consolar cada pedao
Devagarinho
Curar cada lembrana
Devagarinho
Ninar cada imagem

Wajdi Mouawad

Referncias
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3

fls... 91

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92

Para comeo e contexto

5
Sobre a arte
de polir
ourios:
psicanlise
e histria
na clnica
dos afetados
pela
violncia de
Estado

guisa de introduo e contextualizao, trago a pergunta:

O que significa para uma instituio psicanaltica o participar
de um projeto de atendimento a
pessoas que sofreram violncia
de Estado?
Ns, psicanalistas, acostumados
a trabalhar com a histria pessoal e seu traumtico por meio
de projetos sociais, nos inserimos no traumtico da histria
coletiva. Especialmente atravs
do projeto Clnicas do Teste-

munho1, em parceria com o Ministrio de Justia, temos, como

Karin Hellen Kepler Wondracek
instituio, sado de uma zona
de conforto e ido para uma zona
de confronto com o passado da
Nao, questionando legados e interpretaes recebidas na nossa
infncia, revisando concepes e valores transmitidos. Em tempos

Trata-se do projeto Clnicas do Testemunho, em Parceria com a Comisso de Anistia

do Ministrio da Justia, para, durante os anos de 2013 e 2014, oferecer atendimento
psicoterpico s vtimas da violncia de Estado e seus familiares, alm de capacitar servidores pblicos e elaborar material instrutivo. A este respeito, vide INDURSKY, Alexei,
2013, e CONTE, Brbara de Souza, 2013.
1

fls... 95

de Comisso Nacional da Verdade, integramos o movimento pelo

qual preciso reconstruir as pontes com a memria, abrir as portas
escuta dessa dor coletiva que vem desde o sculo passado, pois,
segundo o historiador Jrn Rsen (2009, p. 195)2:
O acmulo de experincias traumticas ao longo do sculo XX trouxe
consigo uma mudana na atitude histrica frente os traumas. Aliviar
suas estocadas dolorosas no mais possvel, uma vez que as vtimas, os sobreviventes e seus descendentes, bem como os algozes e
todos aqueles envolvidos nos crimes contra a humanidade tm sido
objetivamente determinados por esse doloroso desvio da normalidade
e so subjetivamente impelidos tarefa de enfrent-lo.

Nesse processo, tambm ajudamos a psicanlise brasileira a

curar o seu passado, pois ela contou em suas fileiras com pessoas
que participavam dos atos de violncia, mas tambm contou com
colegas que ousaram denunci-los, com todos os riscos que isso
envolvia. Esses ltimos, entre os quais Hlio Pellegrino, continu-

am sendo fonte de inspirao3.

Participar de projetos de escuta aos afetados pela violncia de
Estado no apenas uma possibilidade de colaborar socialmente, mas tambm significa procurar a sade institucional: segundo Mller-Hohagen, as instituies que no se defrontam com a
histria do seu povo tomam parte nas defesas perante ela: Ns,
psicoterapeutas, nossas formaes e nossas instituies, nossas suJrn Rsen (1934-) pesquisador snior, especialista em historiografia e meta-histria, professor de Histria Universal e Cultura Histrica da Universidade Witten-Herdecke, Alemanha, e esteve no Brasil recentemente abordando a historiografia do
traumtico.
3
PELLEGRINO, H.Psicol. cienc. prof.[on-line], v. 21, n. 4, p. 101, 2001. Disponvel
em: <http://www.scielo.br/scielo.php?>
2

96

pervises e nossos congressos acadmicos, no apenas so uma

ilha no mar da desmentida, mas esto elas prprias tomadas dela
(apud BEELITZ, 2013, p. 4). Podemos concordar com Christa
Wolf quando afirma que o passado no est morto, alis nem
passado ; ns que o cindimos de ns e nos alienamos dele
(apud RSEN, 2009, p. 164).
As instituies psicanalticas comprometidas com projetos de
atendimento aos que sofreram violncia de Estado esto desfazendo essa ciso, e nisso honram o seu nome: Freud (1921), alm de ter
sua famlia afetada pelo incio desse traumtico sculo XX4, refletiu
psicanaliticamente sobre os acontecimentos; ns estamos lidando
com os eventos do final dele. Ser que teremos a mesma abertura de
escutar o traumtico com todas as consequncias que advm disso?
Violncia de estado e mecanismos de reparao
Para desgraa dos tiranos, a aspirao liberdade e justia
um dos vcios incurveis da condio humana.
Hlio Pellegrino

Nesse processo, necessrio escutar a dor dos traumatizados a

partir da abertura ao dilogo com outros saberes e com outras culturas e pocas crticas. Como expressa o psicanalista Moiss Rodrigues da Silva Jr. (2013), somente uma abordagem transdiscipliSeus trs filhos mais velhos serviram no front da Primeira Guerra, e por algumas semanas os Freud ficaram sem notcias do mais velho, temendo o pior. Cf. Carta a Pfister,
de 9.10.1918, 1998, p. 87. A respeito das terrveis condies econmicas e fsicas para
Freud clinicar no ps-guerra, ver FRANCO; WONDRACEK, 2014.
4

fls... 97

nar dar conta da diversidade de facetas que preciso considerar5.

Essa abertura se d em reciprocidade, pois como afirma Walter
Benjamin (1985a), a dimenso da histria tambm se estrutura
como o inconsciente, e por isso regida por metaforizaes, deslizamentos metonmicos e correspondncias mltiplas. Na abordagem histrica, a psicanlise pode colaborar com o desvelamento
desses arranjos e o mapeamento das defesas perante a verdade, ao
mesmo tempo em que ela prpria informada pela histria dos
acontecimentos e suas magnitudes sociais.
Nesse primeiro momento, sigo com a contribuio do historiador Jrn Rsen para mapear os diferentes tipos de crise que acometem um povo: A crise normal, a crise crtica e a crise catastrfica. Na crise normal, os recursos culturais prvios so empregados
na sua superao, e a situao desafiante transformada numa narrativa portadora de sentido, reordenando elementos previamente
j presentes em tal cultura. Na crise crtica necessrio que novos

elementos sejam articulados, que transformem o potencial cultural preexistente e gerem novos paradigmas. Na crise catastrfica h
uma situao que no superada por esses recursos, pois nela so
destrudos os princpios bsicos de gerao de sentido. Rsen (2009,
Entrevista do psicanalista Moiss Rodrigues da Silva Junior ao jornal Valor Econmico, em 5
de julho de 2013: A questo de violncia de Estado nitidamente interdisciplinar e pede uma
elaborao que transcenda a prpria disciplina (da psicologia) e seja transdisciplinar (questes
polticas, sociolgicas, antropolgicas, psicolgicas, mdicas, educacionais etc.). Essa passagem
das polticas repressivas para o estabelecimento de um inimigo, e ele ser negro, pobre, da periferia, o reconhecimento de um inimigo que pode ser matvel. Existe um matvel no Brasil.
E isso produz efeitos diretos na subjetividade das pessoas e do pas. Pode ser que uma parte
dessa construo seja do silenciamento e da negao desse tipo de coisa. Mas vejo e acredito
que neste momento acontece um movimento muito interessante no pas como um todo dos
movimentos sociais se articulando. Independentemente de qual a convocatria primeira. Essa
questo de memria e justia est crescendo e contraponto fundamental.
5

98

p. 171) expressa que nesse caso esses princpios precisam ser transgredidos ou at abandonados, por isso, impossvel dar a essa crise
um lugar na memria daqueles que precisam sofr-la.
No caso da violncia da ditadura militar brasileira, estamos
lidando com a segunda e a terceira modalidade de crise: o pas
como um todo viveu uma crise dita crtica, demandando que novos elementos sejam articulados e gerem novos paradigmas. Trago
a hiptese de que este o caso das instituies civis, militares,
eclesisticas, tambm as psicanalticas, ao que voltaremos adiante.
A quantidade de pesquisas acadmicas e de expresso cultural
em torno dos anos da ditadura militar mostra que a coletividade
est em busca de compreenso e elaborao do ocorrido.
As famlias afetadas, por sua vez, viveram uma crise catastrfica, pois, para elas, no foi possvel articular recursos culturais
prvios nem transformar o potencial cultural existente6. A capacidade de atribuio de sentido foi destruda: os que padeceram a
Para no reforarmos o mecanismo de desmentida, vo aqui os nmeros das pessoas
afetadas: Foram 500 mil cidados investigados pelos rgos de segurana; 200 mil detidos por suspeita de subverso; 50 mil presos s entre maro e agosto de 1964; 11 mil
acusados nos inquritos das Auditorias Militares, 5 mil deles condenados, 1.792 dos
quais por crimes polticos catalogados na Lei de Segurana Nacional; 10 mil torturados nos pores do DOI-CODI; 6 mil apelaes ao Superior Tribunal Militar (STM),
que manteve as condenaes em 2 mil casos; 10 mil brasileiros exilados; 4.862 mandatos cassados, com suspenso dos direitos polticos, de presidentes a governadores, de
senadores a deputados federais e estaduais, de prefeitos a vereadores; 1.148 funcionrios
pblicos aposentados ou demitidos; 1.312 militares reformados; 1.202 sindicatos sob
interveno; 245 estudantes expulsos das universidades pelo Decreto 477, que proibia
associao e manifestao; 128 brasileiros e dois estrangeiros banidos; quatro condenados morte (sentenas depois comutadas para priso perptua); 707 processos polticos
instaurados na Justia Militar; 49 juzes expurgados; trs ministros do Supremo afastados; o Congresso Nacional fechado por trs vezes; sete assembleias estaduais postas em
recesso; censura prvia imprensa, cultura e s artes; 400 mortos pela represso; 144
deles desaparecidos at hoje (CUNHA, Luiz Cludio. Brasileiros.com, p. 56, jan. 2014).
6

fls... 99

violncia do Estado que deveria proteg-los sofreram a tentativa

de destruio do seu corpo, psiquismo, valores um verdadeiro
desmantelamento da vida. Quando isso ocorre, a linguagem do
sentido histrico silencia. Ela torna-se traumtica. Leva tempo,
algumas vezes mesmo geraes, para se encontrar a linguagem na
qual seja possvel articul-la (RSEN, 2009, p. 171).
A psicanalista israelense Ilany Kogan (2009, p. 513) expressa
que preciso auxiliar as novas geraes a superarem o silncio e a
descobrirem, tanto quanto possvel, o que aconteceu a seus antecessores. Mas nesse processo necessrio garantir, segundo Rsen
(2009), que a ambiguidade e a falta de sentido continuem presentes no corao mesmo do evento. preciso relativizar a busca de
uma narrativa coerente que poderia recobrir o evento traumtico
custa de novas cises e novas desmentidas.
Ao nos envolvermos com o projeto e escutarmos na clnica as
violncias perpetradas, estamos fazendo o que o historiador indica

como necessrio: de considerar o distrbio e a ruptura da ordem

temporal como um recurso cultural essencial da vida humana.
Permitir assim a assinatura da ambivalncia e da ambiguidade
(2009, p. 172), para que sejam marcados os limites de sentido no
tratamento da experincia do tempo, bem como os limites da coerncia entre a experincia e sua interpretao.
Violncia de Estado, especificidades e registros
As categorias propostas por Rsen ajudam a dimensionar
a experincia da violncia perpetrada pelo Estado e a no mais
100

diminu-la, pois essa traz em si a intensidade de ambiguidade e

trauma. O sculo XX, com o traumtico do Holocausto na Europa e a perseguio poltica na Amrica Latina, nos informa sobre a subjetividade que ferida por essa forma de violncia. Para
Vera Vital Brasil, psicloga que h 20 anos presta atendimento
aos afetados pela violncia de Estado, essa violncia tem sua especificidade e difere das demais porque tem o carter pblico e
poltico e significa a transgresso do mandato estatal de proteo
aos direitos de cidadania (VITAL BRASIL, 2011, p. 251).
Para que haja fim da impunidade, importantssimo que o
Estado reconhea seus crimes do passado. Esse reconhecimento
pblico no sentido amplo, integral, se faz por meio da criao de
polticas pblicas, de aes e programas para reparar os danos cometidos. (VITAL BRASIL, 2011, p. 251). A autora segue, expressando que um dos meios de reparao se faz atravs da difuso
da verdade, rompendo o silncio e trazendo as informaes antes
negadas. No entanto, isso no tarefa fcil, pois as defesas perante
a verdade se valem de recursos conscientes e inconscientes que se
expressam nos registros deficitrios. Fazendo valer os aportes da
psicanlise para a historiografia, Rsen alerta para a necessidade
da interpretao histrica evitar o uso de defesas no prprio registro dos eventos. Uma delas seria a da extradio, na qual h a
troca de papis entre perpetradores e vtimas, na qual se disseca e
projeta o agenciamento e a responsabilidade. Tambm se pratica
a extradio ao pintar um quadro do passado no qual a face dos
enunciadores esvanecida, embora ela pertena objetivamente
aos eventos que constituem a sua prpria imagem (2009, p. 195).

fls... 101

Alm desses mecanismos, o autor alerta para outras defesas,

como anonimizao, subjugao de sentido, normalizao dos
eventos, moralizao, estetizao e suavizao pela teleologia.
Rsen prope estratgias de superao para cada uma dessas defesas:
a) em vez de anonimizar, dizer claramente o que aconteceu
por meio da chocante nudez da factualidade rude;
b) em vez de buscar subjugar os eventos nas categorias dotadas de sentido, situar os eventos em padres interpretativos
que problematizem as categorias tradicionais de sentido
histrico;
c) em vez de normalizar a histria, dissolvendo nela os elementos destrutivos, manter a memria da normalidade de
exceo. Assim se mantm na memria o horror presente
debaixo da fina capa da vida cotidiana e a banalidade do

mal;
d) em vez de moralizar, a interpretao histrica precisa mostrar a fragilidade interna da moralidade e seus limites;
e) em vez de estetizar, a interpretao histrica deveria enfatizar a brutal feira da desumanizao;
f ) em vez de suavizar experincias traumticas pela teleologia,
a histria deve apresentar o fluxo do tempo como sendo
obstrudo na relao temporal entre o passado dos eventos
traumticos e a presena de sua comemorao (2009, p.
200).

102

Cabe aqui manter presente que comemorao no sinnimo

de celebrao, mas do ato coletivo de rememorar um evento. O historiador alerta que em tais eventos traumticos a ruptura, a destruio e a descontinuidade das conexes tornaram-se caractersticas de
sentido e de gerao de sentido do curso do tempo, e por isso devem
ser mantidas. Justamente a permanncia dos vestgios de incompreensibilidade na relao entre passado traumtico, presente de escuta
e perspectiva futura se constitui como recurso cultural essencial.
Para que acontea a co-memorao coletiva com o resgate
da memria afetivamente informada, necessria uma segunda
traumatizao. Somente dessa forma, para Rsen, no acontece
a domesticao do evento e ele mantm seu carter sinalizador.
preciso deixar-se retraumatizar, para que no morram os choros das vtimas, os risos dos perpetradores e o eloquente silncio
dos espectadores (2009, p. 200). Nesse processo de traumatizao
secundria, a ausncia de sentido precisa se tornar, ela prpria,
componente do sentido.

Acolhimento e escuta do traumtico

Como difcil acordar calado
Se na calada da noite eu me dano
Quero lanar um grito desumano
Que uma maneira de ser escutado
Esse silncio todo me atordoa
Atordoado eu permaneo atento
Na arquibancada, pr a qualquer momento
Ver emergir o monstro da lagoa
Gilberto Gil/Chico Buarque (1973)

fls... 103

Nossa hiptese de que a participao no atendimento clnico aos afetados pela violncia de Estado se d mediante o consentimento dos envolvidos, conforme Rsen, de serem retraumatizados secundariamente (2009, p. 195), a fim de que essas dores
possam sair do silncio atordoante ao qual as defesas individuais
e coletivas as segregaram.
Vera Vital Brasil salienta a magnitude e a especificidade dos
danos no mbito poltico e histrico, bem como os desdobramentos
do passado sobre o presente (2009, p. 252). Ela enfatiza que os
efeitos da tortura no cessam com a interrupo de sua prtica, sendo que sua negao pelo Estado aumenta ainda mais o trauma num
movimento que quer privatiz-lo. Os danos causados pela violncia
de Estado tem a tendncia de se manter, se no forem reconhecidos
na sua violncia, e a continuar nas geraes posteriores.
Rsen comenta que aqueles que sofreram experincias dessa
dimenso so levados alm dos limites de suas vidas cotidianas,

de sua viso de mundo e autocompreenso (2009, p. 195). Mesmo

na jaula escura da supresso, essas experincias buscam encontrar expresso: se as pessoas so impedidas de falar sobre elas, elas
comunicam-nas por outra forma, por vezes em atividades compulsivas, falhas e lacunas em seus modos de vida. Tais falhas, lacunas e atividades precisam falar sobre tais pessoas nessa linguagem alm das palavras, simplesmente porque essas experincias
se tornaram parte deles e eles precisam se conciliar com este fato.
(2009, p. 195).
As pessoas afetadas diretamente, seus familiares e grupos
atingidos precisam de lugares em que possam testemunhar tais
104

acontecimentos. A pergunta que cabe: H um diferencial na escuta a esses pacientes? Kogan responde afirmativamente, pois nesse
atendimento h uma considerao da realidade do trauma vivido,
e no apenas do imaginrio do paciente (2009, p. 513).
O psicanalista Moiss Rodrigues da Silva Jnior (2013) expressa que a tortura tem que ser entendida como uma experincia-limite, que transtorna corpo e alma, e para suport-la o indivduo
lana mo de mecanismos mais primitivos, de rompimento com
a realidade e esfacelamento da estrutura psquica. Rodrigues da
Silva recorre ao psicanalista uruguaio Marcelo Viar, que fala de
um desmoronamento da personalidade, no qual o indivduo tem
sua estrutura pessoal e seus valores desabados, ficando reduzido a
nada. O objetivo ltimo da tortura no colher informaes, mas
transformar a vtima em um ningum desamparado, entregue
nas mos da violncia, levando completa desumanizao do outro (SILVA JNIOR apud VASCONCELOS, 2013).
Hlio Pellegrino explana que acontece uma ruptura entre corpo e mente, pois sob a dor imposta pelo torturador, o corpo do
torturado torna-se seu inimigo, voltando-se contra ele para exigir
o fim da dor. Se a confisso feita, o sujeito sente-se vencido pelo
prprio corpo, e segue a degradao moral por ter trado seus valores.
A ausncia de sofrimento corporal, ao preo da confisso que lhe foi
extorquida, lhe custa a amargura de sentir-se traidor, trado pelo prprio corpo. Sua carne apaziguada testemunha e denuncia a negao
de si mesmo. [...] A tortura, quando vitoriosa, opera no sentido de
transformar sua vtima numa desgraada e degradada espectadora de sua prpria runa. (PELLEGRINO, 1982).

fls... 105

Justamente a, fazendo frente ao projeto de aniquilao, surge

a figura da testemunha, tal como exercida por Primo Levi e outros
sobreviventes do horror. A sua fala e escrita impedem o triunfo do
no sentido, sendo afirmao da memria para alm do trauma
(SWEIDSON, 2003, p. 27). Entre ns, h que acolher os que na
esteira de Primo Levi querem falar do inominvel que viveram
ou viram viver-morrer, e pelo seu testemunho integram a falta de
sentido, fazendo a vida triunfar sobre a desumanizao mortfera.
Qual o papel do analista perante esse sofrimento? O analista, mais que intrprete, tambm se torna testemunha, therapon7
confivel, para que a batalha do trauma possa ser lutada pelas vias
possveis: silncio, gritos, afetos, palavras. O paciente tem de receber a certeza de que no ser tratado como uma pea a ser interrogada, sofrendo uma nova tortura. Medina alerta para que no se
considere o silncio dos traumatizados como ausncia de dor ou
presena de recalque: o traumtico no fala ao modo de neurose,
fala ao que quer escutar: o que se diz onde no se diz, o que se
mostra (2013, p. 87).
Encontro teraputico, ento, pode ser compreendido como
encontro de testemunhas... Juntos como testemunhas paciente e analista ligaro palavras e afetos que deem conta do alcance
desse trauma na sua subjetividade e os enlaces a fazer individual
e coletivamente. Para isso, importante que se construa entre paciente e analista um espao teraputico no qual no se privilegie

Remetemos aqui etimologia como apontada por Insua, 2013: therapon o companheiro de armas que se postava logo atrs do combatente e que estava encarregado de
guardar a sua vida, alcanar-lhe armas, suporte, alert-lo dos perigos e, em ltimo caso,
providenciar o seu sepultamento.
7

106

o decifrar e interpretar, j que no da ordem do recalque que se

est tratando: No se decifra o que (ainda) no est cifrado. Pois o
acontecimento traumtico no alcana o enlace temporoespacial
necessrio para o recordar... portanto, em outro tempo, para o esquecimento (INSUA, 2013, p. 28). A autora cita Franoise Davoine, psicanalista argentina com larga experincia no atendimento
de pessoas traumatizadas, que expressa que se trata de fazer psicanlise ao revs, indo em busca de um cifrado possvel (2013,
p. 39).
Moiss Rodrigues da Silva Jnior cita o depoimento de Eliete
Ferrer, na poca com 66 anos, a respeito do efeito de ser atendida
em terapia: Quando a gente fala, o assunto duro, pontudo, que
machuca como um ourio, vai-se polindo e todo mundo consegue
segur-lo8. A metfora de Eliete para a clnica prescreve que o
analista seja hbil na arte de polir ourios pontudos... Nesse sentido, ser analista-testemunha deixar-se tocar e afetar pelos es-

pinhos em sua prpria carne sensvel e emptica (WONDRACEK,

2010), para com sua presena ajudar a pessoa a deixar de habitar o
estado de presente contnuo do trauma e voltar a conjugar passado, presente e futuro (DAVOINE apud INSUA, 2013, p. 38). Como
therapon, o analista vai alcanando armas que fixam o traumtico
no passado, retirando-lhe o poder de continuar a espetar o presente. E, se for o caso, ajud-lo a enterrar seus mortos.
No entanto, esse processo precisa simultaneamente manter
a ambiguidade e a falta de sentido do acontecido, pois esses so
Disponvel em: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2013/05/130430_clinicas_testemunho_mv.shtml>
8

fls... 107

inerentes ao absurdo da violncia de Estado e no podem ser domesticados sob pena de o acontecido perder sua densidade, como
apontamos acima com Rsen. Continuam ourios... mas em processo de polimento e amansamento, medida que passem por ciframento, fixao, traduo e retraduo do traumtico (CONTE,
2013, p. 110). Nesse processo, a pessoa se depara com a fora da
pulso que a manteve viva, da qual e na qual agora testemunha.
Desta forma a Vida volta a circular em outro ritmo que o do silenciamento mortfero.
Os familiares dos afetados pela violncia de Estado tambm
devem receber ateno teraputica e reparao social. necessrio
acompanh-los no processo elaborativo, que no dizer de Rsen
transforma mortos em ancestrais, pois, pelo trabalho de narrar suas
histrias e pelos rituais sociais de seu reconhecimento, acontece
essa transformao: Como ancestrais, os mortos recebem uma
nova forma de vida, invisvel, porm muito poderosa (2009, p.
201).
Os rituais de historializao constroem marcas de memria
tanto individual como coletiva. Parte da experincia transformada em memria, e fixada no passado. A memria individual se
transforma num legado para a coletividade, alertando para que
nunca mais o Estado enverede por essas vias (CONTE, 2014).
Uma palavra ainda com respeito s instituies que ofertam
tal espao teraputico: se no incio apontamos que elas prprias
correm o risco de participar da desmentida, mesmo que por omisso agora queremos salientar que a participao ativa no processo
de resgate dessas memrias desfaz a desmentida e reinsere cura108

tivamente a prpria entidade na histria e memria do seu povo.

Assim, alm de prestarem um inestimvel servio s famlias traumatizadas e prpria construo histrica da memria, tambm
elas prprias se beneficiam dessa reconstituio e so, por assim
dizer, curadas e recebem grande incremento de energia criativa.
Cria-se uma comunidade de memria e solidariedade, que
simultaneamente envia e recebe sinais de esperana pela oferta
de espaos e tempos para ouvir testemunhos de dor e superao.
Assim retira-os dos silncios atordoantes e gritos desumanos,
como expressam Gil e Chico Buarque na cano censurada pela
ditadura, tal o seu poder de afetao e simbolizao. Rememoradas e interligadas afetivamente, as dores se tornam um legado coletivo que alerta para o futuro e previne novas violncias. Analistas
que passam por essa experincia inserem-se de outra forma na
histria do seu povo; sua prpria formao adquire tons integrativos e criativos, enriquecendo tambm os vnculos teraputicos que
ofertam na clnica privada.
Consideraes finais
Vimos que a elaborao e superao de tempos traumticos
coletivos no tarefa para apenas um setor da sociedade, mas exige o esforo reunido dos diferentes saberes. Desde Freud (1921;
1933), a psicanlise tem se ocupado de eventos coletivos e colaborado para sua compreenso, elaborao e no repetio. Como
psicanalistas, nossa contribuio se d no mbito teraputico e na
memria coletiva. Somos instados a oferecer nosso conhecimento
fls... 109

e nossa presena para polir ourios, de modo que o trauma individual e coletivo possa se tornar passado no mais repetvel.
Nosso papel como psicanalistas tambm de sermos testemunhas desses gritos e desses monstros. Somos convocados a ser
escuta-dores de impactos que querem ter outro destino, individual
e coletivamente. Acolher essa demanda no seio de uma instituio
psicanaltica tambm possibilita que a prpria formao analtica
ganhe ao lado da clnica privada um vis social, no qual a prtica
analtica se contextualiza e se qualifica para abranger uma gama
maior de situaes.
Na dimenso da memria coletiva, a colaborao da psicanlise valiosa no sentido de auxiliar a sociedade a resgatar a sua
histria. Nesse processo, somos chamados a apontar indcios de
defesas e a facilitar sua superao. Para alm disso, tambm temos
a possibilidade de participar da comemorao coletiva e da ressignificao dos afetos e memrias. O trauma torna-se legado a ser

repartido no futuro, como bem sintetiza Rsen (2009, p. 168), o

poder vital da memria repousa na manuteno viva do passado
efetivamente experimentado por aqueles que lembram. O passado
torna-se histrico quando o processo mental de voltar no tempo
vai alm do tempo de vida biogrfico e volta cadeia de geraes.
E isso traz esperana em meio s pontas, traumas e medos...
Talvez o mundo no seja pequeno
Nem seja a vida um fato consumado.
Gilberto Gil; Chico Buarque (1973)

110

Referncias
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fls... 111

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112

114

6
Clandestinidade
e sobrevivncia
psquica
Rosana M. De Marchi Steffen
ngela Flores Becker

Ser ou no ser eis a questo.

Ser mais nobre sofrer na alma
Pedradas e flechadas do
destino feroz
Ou pegar em armas
contra o mar de angustias
E combatendo-o, dar-lhe fim?
Morrer; dormir;
S isso. E com o sono
dizem extinguir
Dores do corao e as mil
mazelas naturais
A que a carne sujeita;
eis uma consumao
Ardentemente desejvel.
Morrer dormir Dormir! Talvez sonhar.
A est o obstculo!
William Shakespeare.

Hamlet

Como psicanalistas, de que forma podemos falar sobre a clandestinidade? Usar nossos conhecimentos especficos sempre limitador, mas esperamos que o que se segue seja mais um entendimento entre tantos, para tirar do silncio o traumtico e contribuir
para a memria coletiva. Em psicanlise acredita-se que colocar
em palavras, testemunhar, abre caminhos para entender os efeitos
que os danos produzem na subjetividade de algum, efeito esse
que tem o poder de irradiar-se por vrias geraes. nesse foco
que tentaremos pensar a clandestinidade integrando-a a alguns
conceitos psicanalticos.
Durante o perodo da ditadura militar, muitos brasileiros
viveram nessa condio por tempos variveis: alguns at serem
presos, torturados e assassinados, outros permaneceram duranfls... 115

te todo o perodo em que persistiu a ditadura at a anistia, e

h quem tenha ultrapassado esse limite, permanecendo at hoje
nessa espcie de refgio. Esse o caso de um personagem fictcio, a quem chamaremos de Marcos, inspirado na literatura sobre o assunto, especialmente em relatos contidos no livro Pacto
Re-velado. Psicanlise e Clandestinidade, de Maria Auxiliadora
Arantes (1994). Marcos fez parte do movimento de oposio
ditadura, esteve na luta armada e viveu como clandestino por
oito anos. Nesse perodo adotou um nome de guerra e deixou a
famlia.
Naquele tempo tive experincias terrveis, guerrilhei, estive preso, fui torturado, vivi na clandestinidade e fiz coisas que nunca imaginei, tanto para
sobreviver como em atividade de trabalho. Tnhamos que estar sempre
em estado de alerta, preparados para sair a qualquer hora e no podamos
ficar num lugar por muito tempo. As fugas quase sempre eram durante a
noite. Me diziam que era melhor sair dali porque estavam desconfiados
e me davam o endereo novo e o nome de quem devia procurar. Tudo
era cuidado nos detalhes, pois qualquer descuido representava perigo.
Tinha ento que decorar o nome da pessoa que estava me esperando e o
endereo sem anotar nada, ficava tudo na memria. Era preciso guardar
as informaes e tambm esquecer caso fosse preso e interrogado. Na
tortura tnhamos que esquecer toda ou qualquer informao, pois corramos o risco de falar. Lembrar e esquecer, mas no esquecer... E hoje a
minha memria muito ruim, talvez porque muito difcil falar sobre isso,
reviver toda uma histria que prefiro esquecer, quero deixar quieto num
cantinho e no precisar mexer nisso.

Refere dores na cabea, sente uma presso que aos poucos se

intensifica, e permanece latejando.
[...] tenho a sensao de que estou entrando num tnel muito escuro que vai afunilando, estreitando, aper tando e parece no ter fim.
116

Fico tonto prestes a desmaiar, embora isto nunca tenha acontecido.

Preciso deitar e ficar ali parado at passar. muito desagradvel.
Nestas horas escurece tudo e perco a noo do que est acontecendo ao meu redor. Normalmente depois de deitar, fechar os olhos,
vou melhorando aos poucos, ento consigo sair. Tenho medo que
isso acontea quando estou na rua. claro que j aconteceu, estava caminhando e de repente comeou aquela presso na cabea,
fiquei apavorado, porque sei que vai aumentar, tenho que parar. to
intenso que vejo um tnel na minha frente e tenho que entrar nele,
no tenho outra alternativa, algo que me puxa para dentro daquele
corredor escuro, aper tado e que no tem fim nem sada. Sempre
fui acostumado a me movimentar no escuro, pois muitas atividades aconteciam noite: reunies, deslocamentos, visitas famlia.
Eu nem dormia direito, de repente tinha que sair correndo, claro
que sempre era para minha proteo. Visitar um parente doente por
exemplo, era uma operao de muito risco, pois as casas de nossos familiares eram alvo dos policiais. Pois , estava acostumado
ao escuro e muitas vezes era um breu, era como se tivesse olhos
treinados para a escurido. Hoje me apavoro frente ao tnel que me
aparece, uma sensao muito for te. Muitas vezes estou em algum
lugar ou caminhando na rua e vejo pessoas daquele tempo, so pessoas que me interrogaram e tor turaram. Tenho a ntida impresso de
que so eles, quero ir atrs, mas o tnel aparece... Agora no preciso mais me esconder, sou livre, vivo no meu pas com direito de ir
e vir, fazer o que quiser, falar com quem quiser, mas tem acontecido
isso que limita minha vida social e minha liberdade. Parece que tem
algum me perseguindo, tenho esta sensao e em muitos rostos
que passam por mim, vejo pessoas do passado. Quero falar com
elas, e ento, comea tudo de novo [...].

O exlio e a renncia cena oficial foram recursos muito

usados como formas para tentar sobreviver a perseguies de
toda espcie. O imaginrio coletivo est recheado de sociedades
secretas, seitas, grupos clandestinos desde sempre na histria
da humanidade. Pensamos que esses agrupamentos representam no cenrio social um lado que precisa permanecer oculto,
fls... 117

mas ao mesmo tempo revelado. Apontam para a existncia de

um estranho familiar que se impe e dirige nossa vida, algo
alm do conhecido e que nos desaloja do narcsico refgio das
certezas.
Durante o conflito, viver como clandestino foi a alternativa adotada por muitos para poder continuar lutando por seus
ideais e combater o regime. Para isso fez-se necessrio abdicar
prpria identidade, fazer-se passar por outra pessoa, assumir
um nome de guerra. Isso impe uma condio diferente, um
disfarce, uma renncia vida familiar, aos amigos, profisso, a
uma garantia de futuro, enfrentar inmeras perdas. Essa foi uma
questo de sobrevivncia, uma escolha pelo seu oposto, pois se
declarassem suas convices eram presos, torturados e mortos
sem possibilidade de defesa na vigncia de um regime de represso poltica.
Carolina Scarpelli (2009) entrevistou pessoas que viveram

nessa condio durante a ditadura e constatou que esse perodo

fica envolto num vu de silncio e pergunta-se: Por que a experincia da clandestinidade transformou as memrias desses sujeitos
em algo tambm clandestino? Pensamos que a memria oficial liga-se memria oculta, tornando-se tambm clandestina. Assim,
nessas condies, o esquecimento torna-se algo muito precioso
para a sade psquica. Mas como frente ao traumtico o esquecimento faz-se impossvel, entendemos que recorrer a um faz-deconta, a uma nova identidade torna-se um importante recurso,
capaz de minimizar uma vivncia to prxima da morte e assim
abrir espao para continuar a luta pela vida e pelos ideais. Esse
118

modo de funcionamento psquico tem, porm, um alto custo para

o sujeito. Como selecionar, fazer desaparecer da conscincia ou
da memria lembranas portadoras de uma grande carga afetiva?
Ocultar sua prpria identidade e sua histria? preciso um esforo para abandonar suas referncias pessoais e criar uma realidade
que ao mesmo tempo seja crvel para si mesmo e no verdadeira.
Maria Auxiliadora Arantes (1994) reflete sobre o que denomina
essa des-territorializao em solo ptrio e sobre a solido dessa
condio, dizendo:
Busca-se no fundo da alma o que h de j esquecido, para aquecer essa nova vida. nessa acepo que o clandestino consegue
reinvestir sua vida de afetos guardados, e talvez esquecidos, talvez
recalcados. Muitas vezes na sua busca, a representao que lhe
consciente condensa energias que permanecero no sabidas. O
pacto com o escondido, com o clandestino, com o no revelado
provavelmente teve para muitos clandestinos significao prpria
diferente da que viveu outro clandestino....vai percebendo aos poucos que no mais dono do seu tempo, vai se sentindo isolado [...].
(ARANTES, 1994, p. 73)

A clandestinidade no era exclusividade das pessoas, mas

tambm dos fatos. Os rgos de represso especializavam-se em
mtodos de tortura psicolgica que no marcavam o corpo, mas
produziam danos irreversveis. Essa forma de agir e a falta de registro de seus atos pretende ocultar os fatos. O desaparecimento
de pessoas sem o reconhecimento das autoridades, o fato de que
a localizao dos presos polticos sofria constante deslocamento
para evitar que a situao fosse legalizada por representantes da
lei, e os mortos enterrados com nomes falsos para encobrir a verfls... 119

dadeira identidade, so exemplos desses atos. A aura de silncio

e as prticas nunca reconhecidas no cenrio coletivo coloca os
sobreviventes num mundo parte, incrementado pela dor e pela
despersonalizao, paralisando a atividade desejante de todos os
envolvidos.
A histria oficial de vrias geraes ficou na sombra, impedindo a elaborao de lutos e produzindo violncias invisveis.
O adoecimento do corpo ou da mente, muitas vezes, o sinal
que denuncia esse processo. A impossibilidade de inserir-se num
lugar na oficialidade condena os indivduos a essa outra espcie
de clandestinidade que contm fragmentos de histrias, como se
fossem filhos bastardos, no reconhecidos em suas convices e
diferenas, impedidos de ter voz e existncia como sujeitos de si
mesmos.
Como muito bem diz Maria Rita Kehl (2010, p. 2),
a sociedade no pode ser analisada do mesmo modo que um sujeito,
por outro lado, um sintoma social no tem outra expresso seno
aquela dos sujeitos que sofrem e manifestam singularmente ou em
grupo, os efeitos do desconhecimento da causa de seu sofrimento.

Considerando isso, pensamos que o estudo da metapsicologia freudiana traz algumas contribuies esclarecedoras no
sentido de entender a repercusso dessa vivncia para a vida psquica do indivduo. E, consequentemente, nos ajuda a pensar
tambm de forma mais ampla no efeito para a sociedade, daquilo
que resulta o que essa autora nos prope quando se refere a sintomas sociais.
120

O estrangeiro em ns
Para o pensamento psicanaltico o eu carrega sempre uma
dimenso estrangeira, uma diviso irredutvel, conflitante, desconhecida. A sensao de estranheza familiar unheimlich que
descreve Sigmund Freud (1976) corresponde aos efeitos dos
contedos que ficaram recalcados, inconscientes, geradores de ansiedade que, ao retornarem em forma de afetos nos causam essa
sensao de algo conhecido, mas, ao mesmo tempo, estranho. A
angstia e o desamparo diante do estranho constitutiva do humano. Ela inicialmente no dirigida a nenhum objeto, como o
ser posteriormente o medo, at mesmo porque nos primrdios
o que o eu e o outro muito indefinido. Mas a falta, ou ausncia desse objeto significativo provocar a angstia. As sensaes
contraditrias de amor e dio e a aflio dessa fase inicial da vida
constituem inscries primitivas que formam a matria do unhei-

mlich, restos desses primeiros tempos de vida. Disso surgem enigmas que impulsionaro o sujeito a tentar organizar a experincia
por intermdio da palavra.
A confrontao com essa parte clandestina recalcada ou renegada sempre envolta em ciladas e revela os muitos tneis que
nos habitam. Sigmund Freud (1976) d um carter inquietante
a essa clandestinidade e com isso fala do medo que temos em
contatar esse conhecido/estranho que fica guardado em segredo e que sai das sombras. O que nos familiar, submetido ao
esquecimento, torna-se ento clandestino, pois vive margem da
oficialidade, podendo retornar a qualquer momento.
fls... 121

Eugne Enriquez (1998), ao discorrer sobre o horror ao estrangeiro, prope que o encontro consigo mesmo tambm um
dilogo com os outros, uma vez que o outro parte de ns mesmos. Diz ela:
[...] A dificuldade desse trabalho, seu carter perigoso afasta muitos homens (e grupos sociais) da descoberta de si e da descoberta
dos outros. Quando essa procura evitada, a alteridade torna-se um
problema e a estranheza uma coisa a rejeitar. O estrangeiro real e o
estrangeiro em ns se juntam. Rejeitando o estrangeiro se est seguro
igualmente de sua prpria coerncia e identidade. O estrangeiro sempre faz mal quele que recusa a interrogao. Pois justamente o papel
do outro em sua pura alteridade, do estrangeiro sempre questionar
nossas certezas. (ENRIQUEZ, 1998, p. 39-40).

O contato com o estrangeiro de si mesmo e com os enigmas

que surgem da pode ser algo muito produtivo quando fizer parte
de um processo de autoconhecimento, sob condies controladas,
como num trabalho analtico, por exemplo. J na vida clandestina,
mesmo que voluntria, o sujeito v-se obrigado a contatar com
esse outro eu que tambm parte de si mesmo sem nenhuma
espcie de conteno, numa vivncia de absoluto excesso emocional. Vive essa estrangeridade interior de forma solitria e desprotegida, obrigado talvez, a entrar no tnel escuro de si mesmo,
sem mapa de orientao que o conduza s possveis sadas. Sem
contato com pessoas significativas afetivamente, que pudessem
funcionar como pontos de ancoragem, a possibilidade de ligar as
moes pulsionais diminui muito.
O esforo dos que escolheram voluntariamente a vida na
clandestinidade era justamente lutar contra a opresso, a censura
122

e a fora, na luta pelo respeito s diferenas, a livre expresso e

o reconhecimento em favor da lei contra o esquecimento. Mas
sabemos, desde as descobertas psicanalticas que a explorao
dos tneis e abismos ameaadora. O estranho que nos habita
leva-nos a agir muitas vezes de forma oposta ao nosso desejo
consciente.
O entendimento freudiano de que o eu pode desligarse de uma percepo indesejvel de vrias formas: recalcando
e ocultando-a na memria, rompendo com a realidade ou desvinculando-se de uma parte desta. O recalcamento um movimento psquico no sentido de manter no inconsciente certas
representaes capazes de gerar desprazer. J a recusa uma
operao onde as representaes do mundo exterior sofrem um
desinvestimento radical, ocorrendo ento esse desligamento da
realidade. Quando s parte da realidade considerada, ocorre o
desmentido (Verleugnung) onde apenas uma corrente psquica

no reconhece e percebe o fato. Nesta, h um duplo movimento,

onde o saber e o no saber coexistem. Ocorre assim uma fissura
perceptiva, onde uma parte leva em conta a realidade objetiva e
outra nega o que v. A coexistncia dessa contradio provoca a
ciso do eu, fazendo com que subsistam manifestaes contraditrias e independentes.
Pensar o trauma por meio do modelo do desmentido nos parece muito rico, pois esse movimento impede a ligao do afeto
fazendo com que a experincia vivida seja conhecida, mas no integrada ao eu de forma sensvel. O sujeito sabe o que viveu, mas
no pode reconhecer o afeto nem o sentido ligado a ela. Ou como
fls... 123

nos diz Marcos: quer deixar quieto num cantinho que pretende
silencioso dentro de si, algo que, na verdade, muito ruidoso. O
desmentido funciona como um ataque prpria percepo. Inclusive podem coexistir vrias percepes sem que haja ligao
entre elas, impedindo assim que se formem cadeias associativas
obturando a clareza dos pensamentos. Precisar mutilar uma parte
de sua histria, renegar para sobreviver, resulta nessa importante
fissura no eu.
Na condio de clandestinidade, inicialmente, foi necessrio
ocultar sua histria para poder sobreviver, esquecer o que viveu,
esquecer informaes, atacar a prpria memria, selecionar o que
pode ou no ser lembrado e em que momento. Aps a anistia a
tentativa passa a ser a de recusar, tentar esquecer o traumatismo
vivenciado. Nesse movimento de claro/escuro faz muito sentido a
imagem do tnel de que fala Marcos, sem sada possvel. Onde
estar a luz, a paz to buscada?
O sujeito que fez essa escolha assume uma nova identidade,
onde desautoriza a sua condio anterior. A lembrana do anterior deve vir junto com o seu esquecimento, ou seja, opera uma
espcie de suicdio psquico. preciso lidar ao mesmo tempo
com duas imposies complementares: destruir fragmentos e
histrias anteriores, apag-los da memria e, ao mesmo tempo,
no permitir que acontea esse suicdio psquico de reduzirse a um no-ser. Esquecer tudo e depois, quando necessrio
trazer de volta memria, para em seguida tornar a esquecer,
exige uma vigilncia constante. Esse processo paralisa o eu, que
se torna operatrio isto , despojado de afeto. Ento, indivduos
124

que sofreram graves traumatismos podem apresentar distrbios

de pensamento com maior ou menor distoro. Essas manifestaes ou esto ligadas a um desconhecido, prprio do retorno das
moes pulsionais que foram recalcadas ou tratam-se de falhas
de simbolizao.
Conforme referimos, durante a constituio do sujeito essas
falhas originam-se da impossibilidade de representar a falta do
objeto significativo. A negativa dessa ausncia passa a ser um entrave, pois, nesses casos, observa-se uma supresso do sentido e
por isso uma no admisso da sua realidade psquica. Isso obstrui
ou trava a capacidade de pensar. A representao que fica deriva,
recusada tambm no recalcada e segue fazendo efeitos, pois
no passa pelo julgamento egoico. J uma falha mais drstica na
constituio das representaes deixa o sujeito alienado, podendo
inclusive faz-lo construir uma ideia delirante. Essas zonas que
se mantm sem fiador psquico pela atuao da recusa sero mais
suscetveis de abrigarem repeties que assumiro um carter demonaco.
Uma figura que pode ser representada pelo clandestino/estrangeiro o duplo que aparece como uma imagem especular
e que mesmo invisvel existe sem ausncia de dvida. A imagem
duplicada passa a ser ameaadora por fazer contraste com o eu na
sua fragilidade. Na experincia clandestina, o que familiar deve
ficar estranho e o que estrangeiro tornar-se familiar, exigindo do
psiquismo um verdadeiro malabarismo enlouquecedor, medida
que se constitui numa convivncia constante com um excesso de
excitaes sem enlaamento psquico.

fls... 125

Como j mencionado, o encontro com o duplo de si , pela

sua capacidade de nos remeter ao incio da vida, uma experincia
muito angustiante, possvel de nos jogar no redemoinho do tnel
do tempo, ressurgindo com fora em situaes limites. Um mundo paralelo invade o sujeito. So irrupes atualizadas do infantil
submetido vivncia de desamparo. Suas fantasias ficam coloridas
de uma forte sensorialidade alucinatria. Assim como em Marcos,
que imagina encontrar ainda hoje seus algozes do passado. Ao
mesmo tempo, pensamos que na figura do duplo o clandestino
mantm uma unio com o oficial porque atualiza o eu ideal narcisista pelo seu oposto. Isso poder provocar pouco a pouco uma
(con)fuso identitria. O eu no pode mais separar-se do outro, h
um estranhamento na temporalidade. Do sujeito em busca de seus
princpios, que luta contra a opresso encarnao do eu ideal
se desprende o clandestino, um eu pseudo alienado.
Dessa forma, situaes traumticas extremas provocam esse
excesso capaz de acionar um movimento de recusa total ou parcial
da realidade. Se essa condio persistir por muito tempo ocorre,
como assinalamos, essa espcie de defeito no eu denominado por
Freud de clivagem, onde a incapacidade de julgamento da realidade perturba o processo impedindo a integrao do eu e a inscrio psquica do acontecido traumtico e o que sobra apenas
uma lembrana corporal como registro sensorial, sem vinculao
psquica. Na tentativa de evitar o sofrimento, reconhecer a dor e
perceber a prpria impotncia, o sujeito anula parte de si e desinveste a vida, empobrecendo-se. A impossibilidade, ento, de processar internamente o traumtico costuma revelar-se nos sujeitos
126

por meio de expresses no corpo, atos impulsivos, adies, ideias

delirantes e uso de projees.
Lus Cludio Figueiredo (2003) prope entender o conceito
de desmentido (Verleugnun) em Freud como uma desautorizao
do processo perceptivo, onde o propsito impedir que o que
se v leve o psiquismo ao que se poderia inferir daquilo que foi
visto. Assim, h uma recusa em poder usar o que foi percebido
para a entrada de novas percepes, obtendo um trnsito psquico
capaz de levar a concluses ou reativar lembranas. O pensamento
simblico fica obstrudo parcialmente pela perda da significncia
da percepo. Esses elementos destitudos de significado, pelo seu
carter traumtico, formariam uma tpica no aparelho psquico,
dissociados e indigerveis, em estado de desautorizao. E quando uma percepo desautorizada, a capacidade de pensamento
fica limitada, pois no se insere numa rede associativa de ideias,
paralisando o psiquismo numa forma defensiva, impedindo assim
algum tipo de trabalho elaborativo. Seguir percebendo, lembrando, pensando uma ameaa de confrontar-se com algo insuportvel. Encontrar-se ento com a luz no fim do tnel pode ser to
intenso que cause cegueira, isto , um total rompimento com a
realidade. Nas palavras desse autor:
As quase-coisas que retornam indigestas e fora de controle geram
uma nebulosa de informaes que, desligadas umas das outras, produzem, nos casos menos graves, uma espcie de rudo, uma nvoa, um estado crnico de confuso [...] Nos casos ou momentos
de maior comprometimento, este bombardeio assume caractersticas
demonacas e persecutrias. A verifica-se algo bem pior do que a
confuso, o pnico e uma sensao permanente de ameaa. (FIGUEIREDO, 2003, p. 64-65).
fls... 127

A necessidade de construir representaes e ligaes do vivido

requer tanto um trabalho coletivo como um espao de escuta da
individualidade no sentido de identificar os mecanismos de recusa
ou denegao que vai muito alm de uma simples resistncia, pois
revela essa falha na subjetivao do sentido. Bernard Penot (1992)
salienta que, alm dessa escuta atenta e sensvel, faz-se necessrio
que o analista suporte envolver-se como testemunha do horror,
sem recorrer ele prprio denegao. Esse trabalho de simbolizao do significado recusado deve ser mantido sempre que possvel,
para que se constitua um entramado simblico, como se fossemos
cerzir um tecido rompido, fio por fio. A tentativa ser de buscar na memria as informaes que possam recuperar aspectos
da identidade que foram recalcados, denegados ou recusados pela
vivncia traumtica.
Alm da busca individual, o empenho na luta pela verdade e
a instalao do sujeito na cena social sempre teraputico, pois
permite romper os silncios e cises produzidas ao longo da vida,
passando do individual para o coletivo. A narrativa abre a possibilidade da luz no fim do tnel, da reconstruo e oficializao da
prpria histria e colocar um novo sentido ao passado clandestino,
construir uma memria que seja libertadora. O trabalho teraputico se soma transformao do cenrio real e aos acontecimentos atuais, potencializando-os. Isso porque o lugar de testemunho
conquistado no espao coletivo tem efeito de tirar o sujeito da
condio passiva de vtima, agora a servio da criao de novos
sentidos e produes ativas, atravs da experincia vivida a favor
da sua e de outras vidas. O que era para ser secreto torna-se ento
128

coletivo, criando novas subjetividades atravs do encontro com a

alteridade. Em favor dessa ideia, encontramos em Kehl (2004, p.
235) essa afirmativa:
Na medida em que se transforma a memria traumtica em narrativa
ou em histria tornamo-nos paradoxalmente menos sensveis ao
que um dia foi sofrimento quase insuportvel. Talvez essa dessensibilizao seja a nica forma de impedir o recalque, a fuga psquica
diante das representaes associadas experincia da dor.

Como sujeitos implicados no contexto histrico cultural, precisamos contatar com o fato de que o tempo passou, mas nem por
isso os atos perversos e violentos deixaram de existir. Os encontros coletivos e o olhar atual para o tempo silenciado permitiro
construir narrativas desses dois tempos e criar teias de sentido que
nos guiem na direo de uma sociedade menos alienada, menos
reprodutora do mal-estar e mais autnoma.
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fls... 129

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SHAKESPEARE, W. Hamlet. Porto Alegre: LPM, 1997.

130

132

Ouve-me, ouve o meu silncio. O que falo nunca o que falo e

sim outra coisa. Capta essa outra coisa de que na verdade falo
porque eu mesma no posso.
Clarice Lispector

7
O mais alm
do trauma?
Cristina Gudolle Herbstrith
Daniela Trois Feij
Thas Cristine Chies

Ao ler Clarice Lispector, pensamos no trauma, no que possvel ser falado e no que permanece silenciado. No significado do
encontro com um outro, para a
escuta do indizvel. Precisamos
captar essa outra coisa que, em
situaes traumticas, fica fora
da circulao psquica. Mas,
afinal, o que um trauma? No
projeto Sig/Clnicas do Testemunho nos deparamos com situaes que parecem ir alm do
trauma. E sobre este tema que
vamos refletir neste trabalho.

Sobre o trauma psquico

Para a psicanlise, quando h um excesso de excitao psquica,
h um trauma. Esse conceito pode ter dois entendimentos. Para
pensarmos o primeiro, nos remetemos ao nascimento de uma criana. Quando o pequeno humano nasce, ele extremamente frgil e
desamparado, no sobreviveria e nem se constituiria como sujeito se
fls... 133

no fosse a presena do outro. Esse outro a me ou um cuidador

substituto, que executa a ao especfica no beb. Essa assistncia
produz a descarga de tenso gerada por estmulos endgenos. Sigmund Freud (1895/1996), no Projeto para uma Psicologia Cientfica,
escreve que a qualidade s se registra quando as quantidades (excitaes) no superam a capacidade da conscincia de registr-las.
Apenas o outro pode retirar o beb do estado de desconforto em
que se encontra. Essa vivncia inicial traumtica, mas um trauma
constitutivo, pois atravs dessa experincia que h a constituio
psquica. Essa experincia de excitao e apaziguamento que faz
as ligaes psquicas. E quando no h o apaziguamento e a intensidade, o desamparo e a desproteo permanecem?
Quando h um excesso de estmulos e no h recursos para
processar, o ego se esfacela. Aqui estamos falando do segundo
entendimento desse conceito, denominado de trauma efrao. O
excesso no permite que o sujeito pense por si mesmo, ou seja, retira o valor fundamental do sujeito de pensar-se. Se o sujeito no
consegue processar o excesso de estmulos, essa sobrecarga econmica torna-se traumtica. Fica impedida a elaborao psquica,
que consiste em transformar uma inscrio do traumtico em uma
representao, processada psiquicamente atravs de construes
simblicas. Aquilo que vivido como traumtico, excesso de excitao, necessita de uma traduo para passar a ser representado e
tornar-se prprio daquele sujeito.
Segundo Paulo Endo (2012, p. 37), a fora do traumtico se
constitui pela intensidade exgena que o psiquismo tem de assimilar. Para o psiquismo, no h escolhas diante do traumtico que
134

se impe e essa imposio determina sua fora e virulncia. Sigmund Freud (1920/1996) prope em Alm do Princpio de Prazer,
que podemos entender por trauma quando ocorre uma invaso de
estmulos, que atravessam o escudo protetor do sujeito. No h
mais possibilidade de impedir que o aparelho mental seja inundado com grandes quantidades de estmulos (p. 40). Fica impedida a circulao psquica. O ego no est preparado para registrar
e processar. Em Inibio, Sintoma e Ansiedade, Sigmund Freud
(1926/1996) comenta que a situao traumtica est relacionada
situao de desamparo por parte do ego frente ao excesso de excitao, quer de origem externa ou interna. Sendo assim, o trauma
depende tambm do estado de despreparo do psiquismo, ou seja,
do desvalimento do ego.
Gabriela Insua (2013, p. 24) comenta que
o acontecimento traumtico vem do exterior, seja qual for o caso:
uma catstrofe natural, social, a mor te, o desaparecimento de um
ser amado. Aquilo que tem a caracterstica de surpresa e energia
excessiva para o aparelho psquico produz um buraco, um nada de
significao.

Quando h o impedimento de ligao, a compulso repetio se faz presente como uma forma de diminuir a intensidade. No tem o pensar, tem de novo a vivncia do traumtico.
Conforme Norberto Marucco (1999), a compulso repetio
mantm sempre presentes estranhas histrias, porque a desmentida impediu essas inscries de serem includas na ordem
simblica.
fls... 135

Alm do trauma
O projeto Sig/Clnicas do Testemunho se prope a escutar
algumas dessas histrias que tm como marca a compulso repetio. Escutando os sujeitos e os acompanhando no processo
analtico, gera-se a possibilidade de eles se escutarem e captarem a
outra coisa que os habita.
Maren e Marcelo Viar (1992) relatam que para que uma vivncia de horror possa ser ressignificada, um desafiador processo precisa
acontecer, no sentido de tornar essa experincia narrvel. Apontam
que preciso muito tempo para que o sobrevivente de traumas dessa
ordem que marcam uma experincia limite, que interrompe a continuidade do destino, e que vo mais alm dos traumas relacionados
sexualidade infantil possa voltar a pensar. E pensar s se tornar
possvel quando o sujeito puder narrar a sua histria. Assim como no
se constitui um sujeito, sem a presena de um semelhante. No h um

narrador sem que exista uma testemunha que o escute.

Pensando sobre o papel do analista nesses casos, concordamos
com Maren e Marcelo Viar (1993), quando nos dizem que a regra fundamental da psicanlise deve ser questionada, visto que o
contar tudo, por exemplo, sobre uma vivncia de tortura, poderia
revitimizar o sujeito. Mais do que contar tudo, a possibilidade de
narrar sua histria e de ser escutado respeitosamente o que abre
caminho para a ressignificao do traumtico.
Quanto mais intenso o trauma e avassaladores seus efeitos,
mais a compulso repetio entra em cena para buscar retomar a
circulao psquica. Paulo Endo (2012, p. 40) acrescenta que:
136

O retorno do traumtico, sua proximidade invencvel e a maneira como

zomba das atividades secundrias, impondo sucessivamente a angstia, em vez do pensamento e da compreenso, revelam aquilo que na
experincia do traumtico se pode chamar de um excesso de corpo.

Esse retorno repete a intensidade do acontecimento. Tudo

ocorre idntico de novo, uma vez mais. O tempo est congelado.
No traumtico o tempo fica, ento, perptuo.
O tempo psquico no tem medida. [...] A vivncia do trauma est ali,
ntida, gravada, atual, presente, intocada, com sua enorme carga afetiva. No tem tempo, no tem antes nem agora, e com a impunidade
tampouco tem futuro. (BAEZA, 2009, p. 185).

Um exemplo desse tempo psquico congelado parece poder

ser observado nas falas de Eliana, me de um jovem desaparecido
pela ditadura chilena, que tem sua histria contada no livro La Interminable Ausncia (2009). Ela refere que, na poca ps-ditadura
circulavam rumores que os desaparecidos caminhavam pela rua
como que transtornados, desmemoriados, sem saber quem eram,
e que ela e as outras mes, que buscavam seus filhos, seguiam os
mendigos que deambulavam pelas ruas e, muitas vezes, acreditavam que estavam vendo seus filhos. Ela relata que um dia viu um
jovem que se parecia com seu filho Lus:
Eu ia chorando quando vi um rosto, o olhei insistentemente, por momentos tive a esperana que fosse o Lus, mas depois me dei conta de
que no podia ser, pois o mendigo devia ter a mesma idade que meu
filho tinha na poca de seu desaparecimento, e haviam se passado
muitos anos. (BAEZA, 2009).

fls... 137

Essa fala mostra o trauma presente/perptuo. Felicia Knobloch (1998) complementa nos falando que no traumtico h um
tempo que se presentifica, num tempo presente absoluto, e que
por ser absoluto uma experincia de tempo que no se pode
apreender, uma experincia do impossvel, onde o sujeito sai do
tempo e forma sua prpria cosmogonia. Segundo Maurice Blanchot (1969), na impossibilidade o tempo muda seu sentido, no
ocorre a partir de um porvir, nem se une ultrapassando o passado;
no entanto, se dispersa em um presente que no passa e se configura como incessante, j que no se fixa a nenhum presente, nem
remete ao passado e nem ao futuro.
O excesso de excitao psquica (traumtico) produz essas
rupturas, interrupes, fraturas no aparelho psquico, de forma a
constiturem congelamentos e paralisaes no tempo em que o
sujeito vive. Ser no depois, que o sujeito poder falar e construir
um significado, uma ligao para o que estava desligado.
H um entrelaamento do trauma e do tempo, para que possa
servir de memria, de registro simblico, necessrio transformar
a intensidade do acontecimento em experincia. Isso, contudo,
no se d espontaneamente; preciso que um caminho seja construdo para sair da compulso repetio.
E esse caminho que vamos mostrar, atravs do breve relato
de um filme, que mostra um trauma, o seu congelamento na vida
de uma menina e aps a construo de um caminho, junto a outro sujeito, possibilitando outras sadas. O filme A Danarina e o
Ladro1 se passa no Chile, recm-libertado da ditadura de PinoFilme espanhol, produzido em 2009 e dirigido por Fernando Trueba. Ttulo original:
El Baile de la Victoria.
1

138

chet, e retrata a histria de Victoria, uma bailarina, rf, que presenciou o assassinato e desaparecimento dos corpos de seus pais
pela ditadura militar, quando tinha oito anos. Aps o ocorrido ela
emudece, no emitindo mais nenhuma palavra. Victoria impe a
si mesma o silncio ditado pelo regime poltico de sua poca. Esse
impossvel de palavras se coloca em sua vida e a dana passa a ser
a sua nica forma de expresso e de tentativa de ligao do excesso
experimentado por ela, sendo a coreografia que ela repetia, incessantemente, Os Sonetos da Morte de Gabriela Mistral.
ngel, um jovem ladro conhece Victoria no dia em que
decretada a anistia geral aos presos no Chile e se encanta com
sua forma de danar. Victoria e ngel passam a se relacionar, e a
partir dessa nova experincia vai se instalando na vida de ambos
um porvir. ngel ocupa, no nosso entender, o lugar do sujeito que
d significado aos atos de Victoria, pois ele quem percebe que o
sintoma dela contava uma histria, a histria do terror vivido por

ela. Ao mesmo tempo, ele vai apontando a ela uma possibilidade

de futuro e de valorizao de sua arte, o que culmina em uma
armao para que ela pudesse se apresentar em um teste numa
renomada escola de ballet. No entanto, apesar de ter sido admirada em sua apresentao, sua aparncia humilde e a sua impossibilidade de falar gera a reprovao por parte dos jurados. ngel
se prope a falar por ela, e insiste em contar o que se passou com
ela. Ao ouvir sua histria, narrada por outro, Victoria revive a situao traumtica do assassinato de seus pais e tem um rompante,
derrubando a mesa dos jurados e saindo correndo pelas ruas. ngel a encontra muito desorganizada, tornando-se necessria uma
fls... 139

internao hospitalar. No hospital o mdico refere que durante

as alucinaes da febre ela chama por seus pais, perguntando-se
onde estariam eles. O silncio se quebra e ela vai se recuperando.
Mesmo no tendo recuperado ainda totalmente a capacidade de
falar, possvel perceber, atravs de seu olhar e de seus gestos, que
outras formas de expresso foram acessadas, e que o contato com
o outro est menos impedido. Seus olhos tornam-se to expressivos quanto sua dana.
Quando ngel conta para os jurados sobre a histria de Victoria, ele coloca em palavras o que estava velado, e d um sentido
ao seu silncio, validando a dana como sua forma de expressar o
excesso do vivido e de contar sua histria. No a posteriori foi possvel quebrar o silncio, primeiramente por ngel e a seguir por
Victoria, quando ela consegue chamar por seus pais e perguntar:
Onde eles esto?. A partir disso, um novo tempo se instaura,
desfazendo a paralisia e a repetio, sendo possvel abrir caminho
para um novo sentido, para uma ressignificao do traumtico.
Atravs do reconhecimento pblico de sua dana e de sua histria,
Victoria parece encontrar um lugar de legitimidade tanto de sua
dor quanto de seu talento.
Quando possvel apropriar-se de seus traumas e viver com
eles, e no apesar deles, a via sublimatria entra em vigor. Quando
possvel criar, compartilhar, e, muitas vezes, seguir lutando, a
fora da pulso de vida se sobressai ao horror da morte. A escuta
analtica tambm se d a partir de um encontro com o outro, que
possibilita a transformao. nesse sentido, de sair do silenciamento, de encontrar outras vias de vida, que o projeto Clnicas do
140

Testemunho, do qual fazemos parte, trabalha junto aos anistiados

e anistiandos da ditadura do Brasil.
Contudo, podemos pensar que o desaparecimento de um filho, o assassinato de pais pelo Estado mais que um excesso de
excitao psquica, deixa alm de uma marca, um buraco, um vazio
no s no sujeito, mas na sociedade, visto que, quem deveria proteger, derruba. Nesses casos, estaramos nos deparando com o mais
alm do trauma? nessa via que entendemos a fala de Marcelo
Viar2(2014), quando nos diz que, para ele, a proposta do Clnicas do Testemunho, de reparao psicolgica, to imprescindvel,
como impossvel. Concordamos com o carter imprescindvel, e o
impossvel no nos paralisa, visto que Freud j postulava a anlise
como uma das trs profisses impossveis. Seguimos, ento, no desafio de escutar o indizvel e acompanhando, tanto a reconstruo
de antigas histrias, como a construo de novos caminhos.
Referncias
BAEZA, M. P. R. La interminable ausncia: estdio mdico, psicolgico y
poltico de la desaparicin forzada de personas. Santiago: LOM Ediciones,
2009.
BLANCHOT, M. Lentretien infini. Paris: Gallimard, 1969.
ENDO, P. C. Elaborao onrica, sonhos traumticos e representao
na literatura de testemunho ps-ditadura no Brasil. In: GINZBURG,
J.; SELIGMANN-SILVA, M.; HARDMAN, F. F. (org.). Escritas da
violncia. v. II. Rio de Janeiro: 7letras, 2012.
Comentrio feito por Viar aps escutar trabalhos referentes ao Clnicas do Testemunho no Congresso da APU, em 2014.
2

fls... 141

FREUD, S. Projeto para uma psicologia cientfica. (1895). Em: SALOMO, J. (org.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. (v. I). Rio de Janeiro: Imago, 1996.
______. Alm do princpio de prazer. (1920). Em: SALOMO, J.
(org.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. v. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
______. Inibio, sintoma e ansiedade. (1926). Em: SALOMO, J.
(org.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. v. XX. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
INSUA, G. Lo indecible: Clnica con lo traumtico. Buenos Aires: Letra
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KNOBLOCH, F. O tempo do traumtico. So Paulo: EDUC, 1998.
MARUCCO, N. Cura analtica y transferncia: de la represin a la desmentida. Buenos Aires: Amorrortu, 1999.
VIAR, M.; VIAR, M. Exlio e tortura. So Paulo: Escuta, 1992.
______. Fracturas de memria: crnicas para una memria por venir. Montevideo: Trilce, 1993.

142

144

Se podes olhar v, se podes ver, repara.

Saramago (1995, p. 10)

A ditadura civil-militar no Brasil se instaurou em abril de 1964

e se manteve por vinte e um
anos. Nesse perodo da histria
de nosso pas houve inmeros
desaparecimentos, execues,
alm de uma poltica institucionalizada de represso, perseguio e do uso da violncia.
Muitos acontecimentos desse perodo ainda so mantidos
no calabouo da memria coletiva social. O silenciamento
estratgico que se manteve no
Lsia da Luz Refosco
pas durante e aps o perodo
Luciana Maccari Lara
da ditadura est aos poucos se
rompendo. A criao da Comisso da Anistia, a instaurao da
Comisso Nacional da Verdade
e a ampliao dos processos reparatrios caminham nesse sentido.
Com o Estado de exceo que se implantou no pas durante a ditadura civil-militar, direitos e garantias constitucionais
foram suspensos, a liberdade do sujeito era restrita e o poder
estava concentrado nas mos de poucos. A violncia se instaurou

Olhar, ver,
escutar,
reparar: uma
abordagem
psicanaltica
do conceito
de reparao

fls... 145

como instrumento repressivo e com isso a prtica da tortura se

disseminou.
De acordo com o psicanalista uruguaio Marcelo Viar (2005),
o trauma advindo da tortura praticada pelo Estado pode ser definido como o horror que o Homem faz ao homem. Trata-se de
uma ao calculada, metdica e intencional que uma parte da humanidade pratica a outra parte da humanidade. Dessa forma, afirma ainda, nessas situaes de traumas polticos, o outro humano
encarado como inimigo e no como um semelhante, visto como
uma praga ou doena infecciosa que precisa ser exterminada. O
que produzido a partir da tortura, segundo Viar (2005), uma
angstia inigualvel, especfica desse tipo de situao traumtica.
Sofrimento indescritvel que gera marcas indelveis na vida das
vtimas e que pode repercutir nas geraes seguintes. Ainda, os
efeitos do terror poltico remontariam, de acordo com o autor,
aos frgeis comeos da vida, vivncia de desamparo e de aniquilamento. A tortura, assim, se funda na tentativa de destruir o
semelhante.
Os efeitos desse tipo de violncia so devastadores para o sujeito. A tortura tem como objetivo destruir laos e identidades.
Sua prtica cruel intenta destituir o lugar de sujeito psquico esfacelando sua humanidade. Com a desmesura da experincia traumtica h um evidente empobrecimento do ego e de sua capacidade de investir em projetos. A dor sempre atualizada em um
viver sem temporalidade, assim como nos sonhos traumticos de
guerra examinados por Sigmund Freud (1920/1996).

146

O traumtico da violncia de Estado e seus efeitos no psiquismo

Em Alm do Princpio do Prazer, Freud (1920/1996) descreve
o traumtico como irrupo de uma fora excessiva e, por assim
dizer, cortante contra o aparelho psquico; descreve tambm os
efeitos do traumtico no psiquismo. A partir do modelo da vescula viva, descreve um processo de destruio dos dispositivos
protetores do aparelho psquico, tanto por excesso do estmulo
como pela impossibilidade da angstia cumprir seu papel de sinal
de alarme.
Freud (1920/1996) diz que a vescula viva revestida por um
escudo protetor formado por sua prpria superfcie mais externa, que se tornou inorgnica e, portanto, resistente a estmulos.
Isso faz com que as energias do mundo externo s possam passar em quantidade limitada para as camadas mais internas estas vivas do organismo. Estas, por sua vez, realizam a recepo

dos estmulos, que consiste em descobrir sua direo e natureza, e

ento lig-los s marcas mnmicas j inscritas, determinando de
que forma o aparelho psquico poder descarreg-los de acordo
com o princpio do prazer. Para isso, salienta Freud (1920/1996),
pequenas amostras do mundo externo so suficientes. Quando a
quantidade de estmulo externo compatvel com a capacidade
do escudo protetor de receber energia, os dispositivos de recepo mantm intacta sua funo de vincular os estmulos afluentes
s marcas mnmicas previamente inscritas ou seja, mantm-se
ntegra a inter-relao entre o sistema perceptivo-consciente e os
traos de memria.
fls... 147

A memria est no eixo do que o sujeito reconhece como si

mesmo, e do que dele permanece em meio ao fluxo das pulses e
das demandas narcsicas. Na obra freudiana, a construo da memria est estreitamente ligada construo do prprio psiquismo. Em Projeto para uma psicologia cientfica, Freud (1895/1996)
prope a existncia de dois tipos de neurnios: os permeveis,
destinados percepo, e os resistentes, nos quais a passagem da
energia psquica produz modificaes que permanecem como
marcas, como modificaes na prpria rede neuronal. Na carta 52
a Wilhelm Fliess, Freud (1896/1996) constri a hiptese segundo
a qual entre o sistema perceptivo e a conscincia encontravam-se
inscries psquicas de trs qualidades diferentes: os signos perceptivos, as marcas mnmicas inconscientes e as pr-conscientes.
Apenas a ligao entre essas trs inscries capaz de dar sentido
sequncia da passagem do tempo.
No artigo Uma nota sobre o Bloco Mgico, Freud (1925/1996)
ressalta que o sistema perceptivo-consciente recebe percepes
apenas quando catexizado, detendo seu funcionamento quando a
catexia do inconsciente retirada. Essas interrupes no registro
da percepo, que se devem descontinuidade da inervao e
no excitabilidade peridica do sistema perceptual, encontram-se
na origem do conceito de tempo.
A funo de apalpao do mundo externo pelo aparelho
psquico descrita em Alm do princpio do prazer ser mencionada por Freud (1925/1996) no artigo A Negativa, a propsito da descrio da faculdade de julgar. Nesse trabalho, Freud
(1925/1996) descreve o adiamento da ao devido ao pensa148

mento como uma ao experimental que permite verificar as

condies do mundo externo com um gasto pequeno de energia.
Depreende-se disso que o funcionamento adequado da percepo, e a inter-relao entre os diferentes registros psquicos que
a ela se relacionam, e na qual est implicada a construo dos
traos de memria, dependem de dois elementos: que a quantidade de estmulo que chega ao sistema perceptivo-consciente
seja pequena e que, consequentemente, a funo da percepo
seja ativa, e no passiva.
Se o sistema perceptivo-consciente s pode apreender o objeto presente, seu desinvestimento e o consequente retraimento
de seu funcionamento do ao psiquismo a dimenso da presena-ausncia do objeto da passagem do tempo, portanto. Vejamos
como isso ocorre: se o sistema perceptivo-consciente est ativo,
isso deve significar que o objeto est presente, e o tempo presente. Se o mesmo sistema est desinvestido e desativado, e o objeto
no mais est presente, podendo apenas ser evocado, significa que
o psiquismo encontra-se no registro da memria, do tempo passado.
Evidentemente, tudo isso supe que os sistemas de registro
psquicos estejam operando dentro dos limites de sua capacidade
de receber, classificar, vincular e proceder descarga dos estmulos.
O que acontece, ento, no caso do trauma? Quando a quantidade de estmulo que se apresenta excessiva a ponto de romper o
escudo protetor, atingindo as funes de recepo e vinculao
dos estmulos, toda a relao entre os registros psquicos atingida. A prioridade do psiquismo no , neste caso, a vinculao

fls... 149

do estmulo afluente s marcas mnmicas preexistentes, a fim de

encaminh-lo para a via adequada de descarga, mas o domnio do
estmulo excessivo e seus efeitos.
Sendo resultado de um estmulo excessivo que no pde ser
dominado, o trauma no permitir a alternncia entre os estados
investidos e no investidos do sistema perceptivo-consciente. Este,
inundado, no pode dar ao estmulo o encaminhamento esperado:
classificao, vinculao e descarga adequada. Com isso, o sistema
perceptivo-consciente permanece investido como se o estmulo
tivesse acabado de se apresentar, e assim permanecer at que a
energia do estmulo possa ser dominada.
O trauma tem como consequncia uma desorganizao da
percepo de tempo pelo psiquismo, uma vez que, enquanto
tomado pelo excesso, o psiquismo permanecer no registro do
presente. Segundo Felcia Knobloch (1998), no livro O tempo do
traumtico, o excessivo invade o psiquismo e no se integra ao
circuito prazer-desprazer. Este circuito j supe a representao
de prazer ou seja, uma construo mnmica , por consequncia, s pode ser evocativo e remeter-se ao registro do passado.
O excessivo, por sua vez, chega ao psiquismo como registro de
dor, ou seja, como registro perceptivo, e no como marca mnmica. O tempo, ento, o presente. Afirma Knobloch (1998, p.
93): O que est sendo agido, sendo colocado em presena a
prpria dor (o que nos apontar para uma outra concepo de
temporalidade).
Pensamos que o trauma advindo da crueldade imposta pela
violncia de Estado nos anos da ditadura civil-militar insere-se
150

nessa lgica de funcionamento psquico. A experincia traumtica

imobiliza e paralisa o sujeito, congelando-o na repetio e embotando a percepo da passagem do tempo. O sujeito se v invadido
por uma intensidade de excitao que extrapola suas possibilidades de elaborao. Pode-se dizer que o horror do trauma retira um
dos valores fundamentais do sujeito humano sua capacidade de
pensar sobre si e de historizar-se.
Condies de possibilidade da representao do traumtico
Em seu ensaio O narrador Walter Benjamin (1936/1986)
expe suas ideias sobre o que considera como a arte de narrar e
tambm a perspectiva de que a mesma est em extino. Benjamin (1986) afirma que a natureza da verdadeira narrativa est
atrelada a uma dimenso utilitria, ao compartilhamento de um
saber que passado de gerao em gerao. O narrador, nos diz

o autor, um homem que sabe dar conselhos e utilizar sua sabedoria para auxiliar na continuidade de uma histria que est
sendo narrada. Afirma que so cada vez mais raras as pessoas que
conseguem se utilizar da arte de narrar. Mesmo antes de acontecimentos relevantes na histria da humanidade, como a Shoah,
Benjamin (1986) j propunha que estvamos vivendo um tempo
em que a nossa capacidade de intercambiar as experincias estava desaparecendo.
Nesse sentido, Benjamin (1986) ressalta que a Primeira
Guerra exerceu um profundo impacto nesse processo de empobrecimento da experincia e da narrativa. Observa que os comfls... 151

batentes retornavam mudos dos campos de batalha, no volta-

vam do front com histrias para contar e ricos de experincias,

mas sim silenciados diante do horror. Entendemos que aquilo

que vivenciaram no podia ser traduzido em palavras, no alcanava esse registro.

Jeanne Gagnebin (2006) parte dos textos de Walter Benjamin

e de seu pensamento sobre o fim das narrativas tradicionais para

colocar em discusso a questo da transmisso de memrias traumticas e das possibilidades e impossibilidade desse tipo de nar-

rativa. A autora se refere ao tema do testemunho principalmente

a partir do vivido na Shoah, mas abre caminhos para pensar as
vicissitudes implicadas no compartilhamento de outras vivncias

traumticas, como as violncias de Estado no sculo XX na Amrica Latina.

A partir dessa linha de raciocnio, como pode o excesso trau-

mtico, mortiferamente presente, passar ao registro da memria

e da representao ou, para usar o termo de Benjamin, da ex-

perincia? Retomando Freud (1915/1996), em Luto e Melancolia,

recordamos que cada um dos traos mnmicos ligados ao objeto

perdido ter que tomar o lugar de presente na conscincia para

ser identificado como ausente e vinculado ao sistema de represen-

taes preexistente, passando a integrar o conjunto denominado

memria. Cada trao do objeto amado e perdido ter que passar
do registro presente para o registro do passado. Em outras pala-

vras: preciso que o objeto da percepo se ausente, ou permita

que o psiquismo o faa ausente, para que a marca mnmica possa
152

se constituir, ser evocada e reconhecida como memria. Sem distino entre percepo e marca mnmica, o passado insiste como
presente, incrementando o excesso que , ento, percebido como
dor.
A memria do sujeito invadido pelo excesso no cicatriz de
batalha, dessas que contam a histria das guerras internas e externas que algum travou, e que podem ser at motivo de orgulho. A
ferida aberta atual, e di no presente.
Assim como Figueiredo (2003), entendemos o traumtico
no apenas como o excesso provindo da realidade, mas tambm
como resultado da falta de experincias de compartilhamento e
inscrio. Essas experincias permitem construir uma cadeia simblica que tramite e ligue o excesso pulsional. Sobre os efeitos da
falta delas, afirma Figueiredo:
No se trataria, portanto, apenas, de ser muito afetado, mas de no
encontrar uma resposta social capaz de conter e processar simbolicamente as intensidades afetivas. Cria-se ento uma rea de experincia carente de representao compartilhada. So esses afetos no
suportados e, portanto, insuportveis, os que podem produzir efeitos
traumatizantes, desintegrantes e mortferos. (2003, p. 27).

Podemos, a partir disso, inferir a impossibilidade do trabalho de luto num contexto histrico em que as perdas se sucedem
e se precipitam, no encontrando terreno suficiente para serem
compartilhadas e representadas. Qual a consequncia psquica,
generalizada na experincia da violncia e da tortura, de um verdadeiro cemitrio de objetos no transformados em representao?
fls... 153

Partimos de Viar (2005), a fim de propor uma indagao

sobre qual a via possvel de restituio ao sujeito de sua capacidade
de narrar:
Como pensar o intervalo (ou a distncia) entre a experincia do trauma avalanche de espanto e horror, siderao do Sujeito e sua configurao como relato, como experincia representvel, possvel de
ser narrada a um terceiro? Como atualizar este lugar psquico franja
de loucura que articula os registros da percepo e da alucinao,
da experincia de viglia com a experincia onrica? (VIAR, 2005, p.
125)1

Repare Bem: sobre as condies de uma ao que se pretende

reparadora
Na tentativa de contribuir com o entendimento das possibilidades de reparao dos efeitos da violncia de Estado e da tortura,
e em o que consistiriam tais possibilidades, voltamo-nos novamente para o pensamento freudiano no intuito de compreender a
extenso das consequncias subjetivas da tortura. Em O narcisismo: uma introduo, discorrendo sobre a transformao do desconexo ser autoertico num ego, Freud (1914/1996) indagava qual a
relao do narcisismo com o estado inicial da libido, chamado de
autoerotismo. Responde que ao autoerotismo deve ser adicionada
a nova ao psquica. Esta nos remete imediatamente introduo de um elemento externo ao sujeito.
Luis Hornstein (2000) afirma que certa volatilidade inerente constituio do ego resultado de seu processo singular
1

O trecho foi traduzido do espanhol pelas autoras.

154

de inscrio como representao psquica. O autor observa que

representao interna do ego no corresponde nenhuma percepo, e que somente atravs de processos indiretos possvel
fazer o exame da realidade tanto de sua consistncia como de
seu valor. O ego, diferentemente das outras representaes psquicas, no reencontra seu objeto diretamente na realidade, podendo faz-lo apenas atravs do outro. Sua consistncia e valor
dependem de encontrar-se refletido no olhar do outro, e de que
esse reflexo seja suficientemente coerente e estvel. Dentro dessa
perspectiva, o ego tanto mais estvel e autnomo quanto mais
consegue dar conta da complexidade da troca entre ele e seus
objetos.
capacidade do ego de dar conta da dialtica entre si prprio
e o objeto, a fim de manter sua estabilidade, podemos chamar de
capacidade simblica. A origem dessa capacidade, segundo Andr
Green (1986), est na relao com um objeto primrio eficiente

em borrar-se, em fazer-se ausente para que o sujeito incipiente possa constituir-se. Mas essa ausncia, segundo Green (1986),
deve fazer-se de forma ritmada, sem surpresas e sem excessos,
dando tempo e espao para que o ego possa para ela preparar-se e
fazer-lhe frente. neste processo de preparao para a ausncia
do objeto e representao de sua ausncia que se d a construo
da capacidade do ego de dar conta do fluxo permanente de troca
com os objetos, e a consequente manuteno de sua estabilidade
e coerncia.
O que ocorre, ento, quando esta troca com o outro, da qual
depende a estabilidade do ego, traumaticamente rompida? Qual
fls... 155

o efeito de um objeto excessivo e indiferente existncia do sujeito?

A vivncia de indiferena assim definida, no cenrio da
constituio psquica, por Mnica Macedo e Eurema Gallo de
Moraes:
[...] marca do no reconhecimento daquilo que mais prprio da singularidade deste outro: seu existir. Na indiferena predomina dramaticamente o no reconhecimento da diferena que a existncia do outro
aporta a este encontro inicial e que se reproduz na apropriao do
sentido de existncia da criana. (2011, p. 43)

No mesmo cenrio da constituio do psiquismo, as autoras

ressaltam que o contraponto da vivncia de indiferena a vivncia de satisfao, que, na descrio freudiana, a condio e a
qualidade ofertadas pela ajuda alheia, no sentido de que a criana
possa ter atendidas suas necessidades vitais e iniciar a construo

de vias colaterais, inaugurando uma relativa autonomia em relao ao objeto. Sublinhamos aqui a similaridade desta descrio,
retomada por Macedo e Moraes (2011), com o objeto primrio
eficiente conceituado por Green (1986). Ambos caminham no
sentido de dar ao sujeito, ao mesmo tempo, existncia prpria,
consistncia e autonomia em relao ao objeto.
Nessa linha de raciocnio pode-se pensar, a partir das contribuies de Green (1986) e Moraes e Macedo (2011), que no processo de construo do psiquismo imperioso que haja um outro
capaz de lanar um olhar de alteridade para o sujeito ainda em
constituio. Com efeito, espera-se que este outro cuidador possa
156

exercer um cuidado reparador, no sentido de atender o outro em

suas necessidades, diferenas e exigncias especficas.
Nesse sentido, como podemos pensar a clnica nessas situaes em que a percepo de alteridade foi borrada? Como escutar
esses sujeitos traumatizados por um excesso que continua sempre
dolorosamente presente e nos quais a indiferena para com sua
condio humana foi radicalizada?
Viar (2005) lana vrios questionamentos sobre qual mesmo seria a prtica psicanaltica nesses tipos de situaes em que
impera o trauma extremo. Nesse contexto, a partir de suas reflexes, prope que a meta teraputica seria a busca de um reencontro com a temporalidade psquica, com um devir e uma reapropriao do furo interior. Discriminar o passado do presente,
permitindo que o sujeito possa acessar sua temporalidade com
certo frescor e no fique incrustado, ancorado, ao trauma, como
fora de atrao irresistvel que satura de significao todos os

mbitos da experincia psquica, contaminando o presente e o

futuro.
Uma questo a ser levantada nesses casos, como aponta Viar
(2005), sobre o carter intolervel da informao recebida e que
pode mobilizar uma angstia no metabolizvel, provocando o
afastamento de quem escuta. Por isso, aponta que a questo do
testemunho pblico desse vivido traumtico se coloca de antemo
como uma operao complexa e difcil. O horror provoca no outro
uma tendncia a no querer conhecer e crer naquilo que escuta,
pois coloca em questo o desamparo de quem escuta tambm
estou sujeito a isto, j que a lei no existe. Eis a um ponto defls... 157

licado, fazendo com que o trauma carregue consigo um carter

inaudito. Da tambm decorre a questo de que aquele que foi
afetado pela violncia e pelo horror tema no ser compreendido,
ou pior, que seu relato seja desmentido, fato absolutamente enlouquecedor.
A partir de reflexes sobre o trauma e as possibilidades de trabalhar com pessoas vtimas de violncia institucionalizada, Maria
Cristina Rauter (2001), psicloga e integrante do Grupo Clnico
Tortura Nunca Mais, aponta que o traumtico traz consigo marcas indelveis na vida de um sujeito, alm, claro, de um carter
de repetio. Entretanto, afirma a importncia e a necessidade de
tambm levarmos em considerao que, justamente por sua fora
desestabilizadora, o trauma carrega a possibilidade de novas formas de organizao subjetiva, ou seja, de criaes. Desse modo,
Rauter (2011) aponta que o tratamento com pessoas afetadas pela
violncia de Estado caminha na tentativa de encontrar essas vias
de criao e fortalec-las no sentido de produzir algo novo e inaugural para o sujeito.
nesta perspectiva de estabelecimento de criao e de uma
nova organizao subjetiva que destacamos o filme Repare Bem, de
autoria da atriz e diretora portuguesa Maria de Medeiros, como
um modelo possvel para pensar a condio de uma ao reparadora. Pensamos que a obra assim se configura em trs sentidos:
pelo ponto do qual parte, ou seja, a elaborao do traumtico da
violncia da ditadura; porque a histria que narra uma histria
de reparao; e, principalmente, porque o formato escolhido pela
diretora para construir a narrativa , em nossa opinio, um modelo
158

que torna possvel esboar o movimento reparador e a figura do

agente de reparao.
Repare Bem narra a histria de trs geraes de mulheres brutalmente atingidas pela violncia da ditadura militar, vivida entre
a clandestinidade, o exlio e a tortura. O foco a histria de Denise Crispin, sua relao com o militante Eduardo Leite, morto
pelos agentes da ditadura aps quarenta dias de tortura. Eduardo
e Denise grvida so presos ao mesmo tempo. Denise depois
exilada com a filha recm-nascida, Eduarda, primeiramente no
Chile, depois da Itlia. A narrativa constri-se como uma entrevista em quase todo o tempo do filme, da qual no se ouvem as
perguntas da diretora, mas apenas as respostas das entrevistadas.
Denise e Eduarda gradativamente se abrem diante da cmera esttica e do olhar atento e cuidadoso da diretora, que presena
sensvel, invisvel e praticamente silenciosa. Em meio narrativa
faz-se presente tambm a me de Denise, por meio das lembranas da filha e da neta, e da leitura de suas cartas.
A abordagem de Maria de Medeiros ilustra o que pensamos
ser a condio para toda a ao incluindo a ao analtica que
se pretenda de reparao. A presena/ausncia da diretora, seu silncio atento e suas raras intervenes pontuais e precisas como
quando Eduarda pede um tempo remetem ao objeto primrio
eficiente descrito por Green (1986). Um objeto que ser retira para
que o sujeito possa advir sem, no entanto, ausentar-se. A narrativa,
que vai e volta no tempo, entre as falas da me e da filha, e a leitura
das cartas da av, permite a costura e a integrao entre o passado
e o presente que restitui a noo de temporalidade.

fls... 159

Medeiros resgata, alm disso, a capacidade de percepo da

alteridade capacidade de reparao, portanto j presente nas

trs mulheres, e que em muitos momentos possibilitou a manuteno e a preservao da condio de sujeito diante da brutal e

violenta indiferena da tortura. Citamos, em especial, trs momentos:

A me de Denise, ao ser presa, ouve do agente da ditadura

a ordem de ir ao quartinho ao lado para tirar a roupa, a fim de

ser fotografada. A resposta: no vou a quartinho nenhum, se

para tirar a roupa tiro aqui mesmo. Uma verdadeira afirmao da

condio de sujeito e da diferena entre ela e o torturador, como

se dissesse: eu no estou fazendo isto, tu ests. Eu no tenho nada

a esconder, mas tu que tens.

Aps ser presa e torturada durante a gravidez de Eduarda,

e aps perder o pai de sua filha para a tortura no mesmo perodo,

Denise solta, e prepara-se para o exlio no Chile. Tendo Eduarda

j nascido, Denise pede me que fique com o beb, pois no imagina como poder cuidar dela no exlio. Ouve da me a seguinte

resposta: tu s a minha vida, e ela a tua, ento ela tem que ir

contigo. A me afirma, assim, o reconhecimento da maternidade
de sua filha, e recusa-se a destitu-la deste lugar.

J morando na Itlia, e sendo Eduarda adolescente, De-

nise suspeita do envolvimento da filha com uma amiga cujo pai

simpatizante do fascismo. Encontrando folhetos da juventude

fascista em seu quarto, Denise decide abrir com ela o dilogo

sobre a histria de seu pai, sua militncia e sua morte nas mos
160

dos torturadores da ditadura. Abrindo a via da palavra, Denise evita que a filha seja capturada pelo silncio da repetio do
traumtico.

O resgate e o reconhecimento da capacidade dessas mulhe-

res de preservar sua condio de sujeitos em situaes extremas

inaugura para elas um novo sentido e um novo olhar umas para
as outras. A narrativa permite a historizao, recuperando o sentido perdido do tempo e lanando nova luz sobre as experincias
vividas.

Consideraes
Diante da desmesura do horror da violncia de Estado e de

seus efeitos nefastos no psiquismo e no corpo social, consideramos

ser imprescindvel pensar em possibilidades e aberturas no sentido

da elaborao e da reparao. Concebemos, a partir do pensamento freudiano, que aquilo que se mantm silenciado e sem vias de
elaborao tende a se repetir. Repetio em forma de dor presente
que continua em carne viva no sujeito e na sociedade.

E, no sentido de pensar em formas de lidar com o traumtico,

enfatizamos a fundamental presena de um outro que possa efetuar uma escuta e um olhar cuidadosos. A citao de Jos Saramago

contida na epgrafe, Se podes olhar v, se podes ver, repara, est

tambm presente no filme de Maria de Medeiros e fala de uma
ao reparadora que ao mesmo tempo afirma a diferena e ten-

ta reconstitu-la. Tal como no cenrio da constituio psquica,

fls... 161

citado por Moraes e Macedo (2011), em que o objeto primrio,

atravs de reparar a demanda do sujeito incipiente, estabelece
as condies para a sua satisfao. Ou seja, o caminho inverso da
vivncia de indiferena, revivida na situao de tortura e violncia
de Estado.
A reconstituio da capacidade de temporalidade do sujeito e
da historizao destruda pelo traumtico da violncia de Estado
passa pelo compartilhamento social, ou seja, pelo testemunho, que
retira o sujeito da ao do desmentido. A construo desta possibilidade e de vias para que se efetive o testemunho , possivelmente, um dos objetivos do trabalho psicanaltico com os atingidos
pela violncia de Estado.
E, nesse sentido, o filme Repare Bem se oferece como um
belo subsdio para pensar tambm quais as condies necessrias da interveno/escuta reparadora. O filme ilustra, na atitude
adotada pela diretora, a condio fundamental de abrir-se es-

pao para o sujeito mantendo uma presena constante e atenta.

Inspira tambm a proporcionar, atravs dessa escuta, condies
para que o sujeito possa reencontrar o olhar e o reconhecimento
do outro pelo testemunho, e atravs dele reconstituir-se e reconstituir o sentido de sua prpria histria. Ensina, por fim, a
estabelecer condies de possibilidade de representao do traumtico e de vias de reorganizao subjetiva, atravs da criao,
seja de que ordem for.

162

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164

166

9
Destinos
possveis
frente ao
trauma da
violncia
do estado:
recomposio,
criao e
sublimao

A questo do traumtico
sempre esteve presente desde os primrdios da teo
ria psicanaltica. Sigmund
Freud, no incio de sua
teo
rizao sobre o trauma
(1895/1996), faz uma relao direta entre os sintomas
histricos e as experincias
traumticas reais da infncia. Contudo, pouco a pouco, o pensamento freudiano
passa a se ocupar mais com
a dimenso fantasmtica
em detrimento da realidade
do trauma.

A Primeira Grande Guerra,

uma experincia coletiva, o
faria repensar as suas teorizaes. neste ponto que
aproximamos a Psicanlise
do nosso tema atual: a questo do sofrimento das pessoas afetadas
pela violncia do Estado.
Freud observou, a partir da pesquisa e do trabalho com pacientes que estiveram nos campos de batalha, que a compulso a
repetir dos neurticos durante o tratamento psicanaltico se apresentava de forma diferente nos casos de neurose traumtica. O
Lsia Refosco
Karin H. K. Wondracek

fls... 167

dado novo que se impunha era de que a compulso repetio,

nos casos de neurose traumtica, rememoravam experincias passadas, mas que, diferentemente da psiconeurose, excluam a possibilidade de um dia terem sido experincias de prazer e que trouxesse algum nvel de satisfao. H, dessa forma, uma compulso
repetio que sobrepuja o princpio do prazer.
O conceito de trauma em Alm do princpio do prazer
(1920/1996), implica uma intensidade de estmulo e na impossibilidade do psiquismo de proteger-se. Com efeito, h uma ruptura
das barreiras de proteo e um consequente distrbio em grande
escala no aparelho psquico. A membrana do ego, que deveria proteg-lo dos excessos, foi rompida, e algo violentamente penetrou o
psiquismo e o traumatizou.
Medidas defensivas so postas em movimento, porm, devido
grande energia empregada para tal propsito, outros sistemas e
funes psquicas acabam ficando empobrecidos ou paralisados.

Freud expressa que, nesse caso, a tarefa teraputica ser outra,

isto , de dominar, ligar psiquicamente os volumes de estmulos
que penetraram violentamente, para ento conduzir sua tramitao (FREUD, 1920/1982, p. 239). Enquanto essa tramitao no
ocorrer, o traumtico extremo surge como presente contnuo,
aterrorizando dias e noites e paralisando a vida (INSUA, 2013, p.
38).
Como exemplos desses traumas, desde os tempos em que
Freud (1920/1996) escreveu a sua obra Alm do princpio do prazer,
relembramos o genocdio do povo armnio (1915-1923), a Shoah
e, prximos de ns, as violncias de regimes polticos na Amrica
168

Latina. O Brasil, infelizmente, foi um dos ltimos pases a instaurar uma comisso da verdade. Concordamos com Jrn Rsen de
que o sculo XX exigiu uma nova postura subjetiva perante esse
gnero de violncia:
O acmulo de experincias traumticas ao longo do sculo XX trouxe
consigo uma mudana na atitude histrica frente os traumas. Aliviar
suas estocadas dolorosas no mais possvel, uma vez que as vtimas, os sobreviventes e seus descendentes, bem como os algozes e
todos aqueles envolvidos nos crimes contra a humanidade tm sido
objetivamente determinados por esse doloroso desvio da normalidade e so subjetivamente impelidos tarefa de enfrent-lo. (RSEN,
2009, p. 195).

tambm deste movimento subjetivo de enfrentamento que

fazem parte os escritos de Freud e da psicanlise que lidam com
o traumtico e, como focalizamos aqui, com o Estado que passa a
amea-lo e no mais a proteg-lo.
O trauma no contexto poltico brasileiro
O regime civil-militar que se instaurou no Brasil entre os
anos de 1964 e 1985 perpetrou em seus 21 anos de poder, torturas, assassinatos e desaparecimentos. Para no reforarmos o
mecanismo de desmentida, vo aqui os nmeros das pessoas afetadas:
Foram 500 mil cidados investigados pelos rgos de segurana; 200
mil detidos por suspeita de subverso; 50 mil presos s entre maro e agosto de 1964; 11 mil acusados nos inquritos das Auditorias
Militares, 5 mil deles condenados, 1.792 dos quais por crimes polfls... 169

ticos catalogados na Lei de Segurana Nacional; 10 mil torturados

nos pores do DOI-CODI [...] 400 mortos pela represso; 144 deles
desaparecidos at hoje. (CUNHA, 2014, p. 56).

A psicloga Vera Vital Brasil (2011), uma das pioneiras no

movimento Tortura Nunca Mais, ao trazer algumas reflexes sobre o carter especfico dos efeitos da violncia do Estado, aponta que h diferenas fundamentais entre este tipo de violao e

aquela praticada por criminosos em geral. A autora sustenta que a

violncia cometida por agentes do Estado possui um carter pblico, desconsiderando e violando direitos, ou seja, transgredindo

a sua prpria norma e invertendo sua funo. Assim, no haveria,

evidentemente, uma proteo dos direitos de cidadania. Em relao aos efeitos da tortura, prtica comum do regime civil-militar

brasileiro, a autora afirma que esses no findaram com a interrup-

o de sua prtica, pois permanecem no presente e so agravados

pela negao da responsabilidade do Estado e pelo silenciamento
social.

A violncia cometida por agentes do Estado, principalmente

a tortura, visa a aniquilar o sujeito em seu desejo, destruir a sua

identidade, os seus laos sociais e afetivos, ou seja, tudo aquilo que

o constitui como sujeito psquico. O efeito a dessubjetivao, ou

seja, o vazio sem palavras.

Sabemos, por meio da psicanlise, que o trauma se impe

quando situaes de extrema intensidade so vivenciadas por um

sujeito e a sua capacidade psquica de lidar com esse excesso no

for o suficiente. Com isso, h uma impossibilidade de poder pen170

sar e de nomear o que se passa consigo mesmo, provocando angstia, sintomas no corpo, podendo incluir formaes delirantes
e alucinatrias.

Marcelo Viar (2011), ao falar dos campos de extermnio na

Alemanha nazista como paradigma do horror, afirma que as si-

tuaes vividas ali no adquirem um status de memria, mas se

perpetuam como dor insuportvel e sempre atual. A tortura, os

desaparecimentos, as guerras e os genocdios denominados por

ele de figuras do mal, adquirem status de trauma extremo e seus

efeitos so sentidos em longo prazo, incluindo impactos nas geraes seguintes. Afirma ainda que tais vivncias no geram ex-

perincia nem aprendizagem, mas sim o vazio representacional.

Por conseguinte, o que ocorre, muitas vezes, a dificuldade da
transmisso e do compartilhamento do vivido.

Este vazio de representao e da palavra retratado por Pri-

mo Levi, um sobrevivente dos campos de extermnio. Primo Levi,

em um dos seus livros ps-guerra sobre o efeito e o retorno do

traumtico, escreve seu testemunho: Desde ento, a hora incerta,

/ Aquela pena regressa, / E se no encontra quem a escute, / Quei-

ma no peito o corao. / Olha de novo os rostos dos companheiros

/ Lvidos na primeira luz, / Cinzentos do p de cimento, Imperceptveis na bruma (LEVI, 2005, p. 142).

Entretanto, os sintomas e efeitos advindos de tal trauma no

se configuram apenas como uma patologia do indivduo, mas sim

como uma enfermidade do social. Da a importncia de processos

reparatrios no sentido de uma recomposio da histria indivifls... 171

dual e coletiva. Nesse sentido, Viar (2011) aponta que a reparao se d, passo a passo, em uma trajetria que busque construir
um caminho singular e novo, passando sempre pelo resgate da
palavra e da restituio da memria. De fato, o processo reparatrio se apresenta como via para engendrar um presente e projetar
um futuro.
Uma das possibilidades para que acontea esse processo
o testemunho. Este um dispositivo recente que comeou a ser
utilizado como forma de coletivizar e compartilhar o vivido no
sculo XX, justamente com o primo Levi e outros sobreviventes da Shoah. Os testemunhos so produzidos no entremeio
do individual e do coletivo os quais, segundo Viar (2011), so
decisivos para que o narrador assuma a transmisso de sua experincia. No h narrador sem ouvinte, nem humanidade sem
narrao. Somos feitos de palavras como de carne (p. 58). O
reconhecimento pblico d legitimao pessoa que sofreu esse

trauma extremo, e lhe possibilita inscrever esse real fantasmtico

para que saia do aterrador presente contnuo e se torne passado
memorizvel.
A criao artstica como testemunho
A arte uma das formas em que o testemunho acontece.
Hoje h, no Brasil, sem dvidas, um movimento muito interessante nessa acepo: inmeros livros, filmes e documentrios que
tratam do perodo da ditadura civil-militar esto sendo lanados e
circulando em cinemas, teatros, escolas e universidades.
172

Freud, em Escritores criativos e devaneio (1908 [1907]), trata

da relao entre o escrever potico e os jogos infantis, isto , o
brincar das crianas. Para o autor,
o escritor criativo faz o mesmo que a criana que brinca. Cria um
mundo de fantasia que ele leva muito a srio, isto , no qual investe
uma grande quantidade de emoo, enquanto mantm uma separao
ntida entre o mesmo e a realidade. (p. 150).

Ele ainda afirma que a irrealidade que h no mundo imaginativo do escritor causaria efeitos em sua tcnica e arte. Assim, alguns contedos que seriam penosos a si mesmos, que trouxessem
sofrimento, ao serem traduzidos em histrias ou obras literrias
poderiam ocasionar prazer a quem as ouve ou l.
Joyce McDougall, em Psicanlise e arte: violncia e criatividade
(2006), tambm discorre sobre a dimenso ldica da criatividade
remetendo ao brincar da criana. Concebe, a partir do pensamen-

to freudiano e do jogo do carretel (fort-da), a possibilidade de, por

meio da criatividade e da posio ativa, transformar uma vivncia
passiva de dor e assim diminuir paulatinamente seu traumatismo.
Desta forma, toda atividade criativa ou inovadora tem como objetivo, dentre outros, contrapor-se pulso de autodestruio. Na
realidade, a partir das suas obras criativas, o sujeito busca encontrar um sentimento de individualidade e de coeso da sua identidade, um movimento de Eros, reparador das fraturas sofridas pelo
traumtico.
Para Gama e Silva (1998), a estrutura da obra de arte d sustentao, ordem e coeso ao artista e sua obra. Seus impulsos,
fls... 173

suas dores e desejos que foram vividos so pensados e transmuta-

dos em uma nova ordem, a esttica, visto que a ordem emergiu

do caos, o embate entre vida e morte mediado pelo ego foi suplan-

tado por Eros (p. 614). Nesse contexto, de acordo com o autor, o
ego do artista vive profundamente o caos, mas mantendo-se, no
obstante, suficientemente coeso para promover a integrao do

mundo interno e de seus objetos atravs da criao de forma viva.

Ele cria um mundo virtual, simblico e o impulso para a criao
a pulso de vida originando unidades e padres harmnicos, di-

namicamente estveis que fornecem ao artista e ao observador

uma profunda sensao de ordem e de beleza (GAMA; SILVA,

1998).

Desde sempre a psicanlise enfatiza o lugar precioso da su-

blimao para que o psiquismo transforme a sua energia pulsional em bens culturais. Sissi Castiel (2007) comenta que Freud, no

seu conceito mais tardio de sublimao, j no ressaltava tanto a

dessexualizao como meta pulsional, mas a maior permeabilidade entre as instncias psquicas e assim possibilitadoras de uma

transformao. a partir dessa perspectiva mais ampliada do pro-

cesso de sublimao que pensamos que o testemunho coletivo a

escrita de livros-testemunho, filmes, peas de teatro se mostra
como via sublimatria como meio de criar algo novo onde havia

caos. Assim, a criao artstica favorece essa passagem queles que

sofreram o traumatismo extremo. Isso significa a possibilidade da

inscrio psquica do sofrimento atormentador. Por meio de seus
testemunhos tornados obras de arte pela sublimao, h o levanta174

mento da represso da memria coletiva, e isso representa a possi-

bilidade de resgate da histria e do rompimento do silenciamento.

Com o testemunhar abre-se a possibilidade de que aquele que
testemunha e tambm do que escuta (por meio da identificao)

possam construir novos sentidos e significados, possibilitando a

elaborao psquica e a recomposio histrica. Elaborao que

carrega no seu interior a raiz do labor, trabalho, indicando o

grande esforo que esse processo demanda; recomposio que

aponta para um novo arranjo criativo da memria, apta a incluir e

no mais apenas a cindir.

A conexo entre as diferentes instncias possibilita criar e

comunicar o traumtico de uma forma que a audincia receba o

impacto mediado pela cultura. Testemunho que alerta, comove, e

favorece a tomada de posio coletiva contra a repetio de momentos violentos e traumticos como a ditadura civil-militar brasileira.

Para sempre POESIA: um caso sublimatrio

Apresentamos um caso no qual houve essa transformao do

destrutivo em Eros por meio da arte: A pea Para sempre PO-

ESIA: uma histria real e tragicmica, de amor, loucura e arte1, da

artista e bonequeira Rita Maurcio, narra acontecimentos de sua
prpria vida e da de seus pais que ocorreram em meio ditadura

Informaes sobre a pea disponvel em: <http://parasemprepoesia.wordpress.com/

ficha-tecnica>
1

fls... 175

civil-militar no Brasil. Jos, seu pai, preso no quarto ano da Fa-

culdade de Medicina. Por conta dos efeitos dessa violncia, no

consegue concluir os estudos e sofre de surtos psicticos. Em meio
aos surtos, a escrita de poemas se apresenta a ele como afirmao
da vida. Por esse meio, acaba conquistando sua companheira, Seli,
artista plstica inconformada e vibrante bonequeira. Dessa unio
nasce Rita que cresce entre essas vicissitudes e, na atinge a maturidade, gradua-se em Educao Fsica e Artes Cnicas. Como
trabalho de concluso de curso compe e tambm apresenta esse
monlogo na sua cidade natal.
O traumtico das vivncias emoldurado por pequenos apelos
ao humor e pela narrao das poesias compostas pelo pai. Apesar
de tudo, [...] poesia, para sempre... poesia torna-se o bordo que
abre perspectivas de vida em meio ao caos. Para finalizar, comentamos ttulo e subttulo:
Em Para sempre... poesia! h transformao do sofrimento, efeito da violncia de Estado, em uma criao na qual Eros
triunfa. A partir da narrao de sua histria como pea teatral
a artista viabiliza um espao no qual h o compartilhamento da
experincia e do vivido. No lugar do silenciamento sufocante
e mortfero, surge a coletivizao e a partilha daquilo que foi
traumtico e agora se apresenta de maneira esttica. A destrutividade, o mal radical que desfusiona e desconstri transformado assim criativa e amorosamente em uma produo artstica
que emociona, diverte e simultaneamente restaura a memria
coletiva.

176

Uma histria real e tragicmica de amor, loucura e arte

Por meio da tragdia o espectador se identifica com as personagens, as dores, os acontecimentos. A histria trgica e traumtica compartilhada com o pblico e assim permite que aquele
que foi afetado por sua arte possa inclusive reviver e dar outros
caminhos s suas prprias tragdias e sofrimentos. Da o testemunho do jornalista Lus Borges2, que assistiu pea na cidade natal
da autora:
Como Seli e Maurcio, eu me vi desnudo no palco. S ento pude
perceber toda a amargura, toda a raiva surda, toda a claustrofbica
angstia que me aprisionou todos esses anos. Hoje, eu perdoei sobretudo me perdoei. No estou dizendo que no se investigue e puna
os tiranos e os torturadores. Mas que punio me pode devolver os
olhos da infncia? Que sentena poderia indenizar a mcula da alma?
Depus a espada, mas no aposentei a bandeira. A antiga bandeira teve
os seus dias, tremulou ao vento de nossas ingenuidades. No desertamos da Causa porque ns somos a Causa. Porm, o contrrio de
injustia no justia, mas amor. O reverso de misria no riqueza,
mas partilha. Sigo tranquilo com meus passos curtos, meus olhos
de rato, minha voz rouca e sumida. Caminho em paz porque se os
assassinos sujeitos aos podres poderes escaparem aos tribunais, no
escaparo ao julgamento da histria; se eles vencerem para contar a
histria, no tero como se esconder do Juzo de Deus. Percorro os
dias de mos dadas com meus companheiros, como diz o clebre
verso de Drummond; quero tambm que nossos filhos se deem as
mos; digamos a eles que aqueles dias macabros, em que o po era
pouco e a liberdade pequena, so apenas uma notcia longnqua de
tempos que no voltaro. Podemos at ser rfos da utopia, como j
afirmou algum. Todavia, esqueceu-se de dizer que somos tambm
filhos da esperana, enquanto que eles, s uns filhos...
Disponvel em: <http://www.cultive-ler.com/2014/06/luis-borges-escreve-poesia-eternamente.html>
2

fls... 177

O texto aponta para o momento catrtico que o jornalista

viveu ao assistir pea. O testemunho da pea, identificado com a
Autora-atora, provocou o surgimento do seu prprio testemunho,
de sua recomposio dos afetos e memrias. Este o efeito curativo-sublimatrio no qual a dor do passado recebe outro destino:
o destino da esperana.
Os qualificativos do subttulo da pea apontam para questes
j levantadas por Freud (1927) no texto O humor. Desta forma,
por meio do cmico, aquilo que gera desprazer passa a gerar prazer
e, segundo o pensamento freudiano, torna-se um belo recurso para
lidar com aquilo que causa dor.
O enlace ao amor nos indica que Eros tambm triunfa quando convida a loucura a se aproximar da arte: por meio da poesia, da literatura, das artes cnicas e do teatro de bonecos, a famlia
de Rita tenta transformar o sofrimento perpetrado pela violncia
em uma produo que diz respeito a Eros e sublimao.
Uma obra de arte um legado de Eros, no qual a destrutividade foi domada a seu servio. A indignao, a dor e o sofrimento se
transformam em testemunho, denncia e reparao. Conclumos
com mais um trecho de Lus Borges que testemunham do vigor
artstico e catrtico da pea:

A grande armao do monlogo que a narradora, to em evidncia

pela prpria natureza desse gnero teatral, fica em segundo plano e
deixa os personagens falarem. A voz que a Ditatura quis silenciar lhes
devolvida a plenos pulmes. Outro grande mrito que a pea consegue, mesmo tratando de um tema to pesado, dosar o clima sufocante
e doloroso com um fino humor. O riso alivia a tenso. O humor e a
ironia so os instrumentos mais afiados da inteligncia. A pea nos faz

178

caminhar sobre espinhos forrados de veludo. um ajuste de contas da

autora consigo mesma e com a histria de toda uma nao. As dores,
as frustraes, os lances curiosos e engraados dessas duas grandes
vidas albergam dois polos cruciais da existncia de todos ns: a insanidade e a resistncia. Ambos, nesse caso, redimidos pela arte e pelo
amor.

Insanidade e resistncia... redimidas pela arte e pelo amor.

Melhor destino, impossvel!
Referncias
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2007.
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Janeiro: Imago, 1996[1920]. v. XVIII, p. 13-75.
______. O humor. In: STRACHEY, J. Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1996[1927]. v. XXI, p. 163-169.
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Reverso, Belo Horizonte, a. 28, n. 53, p. 87-92, 2006.
fls... 179

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VIAR, M. El enigma del traumatismo extremo: notas sobre el trauma
y la exclusin su impacto en la subjetividad. Revista Uruguaya de Psicoanlisis, Montevidu, n. 113, p. 55-66, 2011.
VITAL BRASIL, V. Dano e reparao no contexto da comisso da verdade: a questo do testemunho. Revista Anistia Poltica e Justia de Transio, Braslia, n. 6, jul.-dez. 2011.

180

182

[...] como um rudo na cabea [...] como umas borboletinhas fora do

campo visual. Existem coisas que no sabemos, mas se sabe ao mesmo
tempo [...].
Ignacio Carlotto1

10
Testemunho e
verdade
Projeto
Clnicas do
Testemunho/RJ
e a interao
com a comisso
estadual da
verdade
Eduardo Losicer

Considerando que a escuta do

testemunho pela Verdade constitui uma indita e complexa tarefa
que inclui uma dimenso clnica,
medida que se prope acolher o
livre depoimento de cidados dispostos a sair do silenciamento imposto desde a poca da ditadura,
chegou-se a um acordo de colaborao mtua entre a Comisso Estadual da Verdade (CEV-RJ) e as
Clnicas do Testemunho-RJ, que
funciona desde outubro de 2013.
O Projeto Clnicas do Testemunho, conveniado com a Comisso
da Anistia, rene equipes clnicas
em diversos Estados que esto inseridas em um projeto piloto que
tem como finalidade a ateno
clnica a anistiados seja como

Resposta dada por Ignacio Carlotto, neto recentemente reencontrado na Argentina,

quando perguntado sobre os sinais que o levaram a seguir a intuio de ser filho de
desaparecida e buscar pelas suas origens. Usamos como epgrafe por ser uma definio
potica da matria-prima com que trabalhamos, chame-se Inconsciente ou Memria.
1

fls... 183

afetados ou como testemunhas , assim como a capacitao de

profissionais de sade mental e a elaborao de subsdios para a
construo de uma poltica pblica para os afetados e as testemunhas da violncia de Estado durante a ditadura.
Os profissionais clnicos das Clnicas do Testemunho, baseados na sua experincia no atendimento aos afetados pela violncia
do Estado de exceo, se propem a contribuir com a compreenso clnico-poltica deste silenciamento e de todos os danos psquicos e sociais provocados pela violncia dos regimes totalitrios.
A transmisso deste conhecimento colabora com a sua demonstrao prtica no acompanhamento dos casos apresentados pelos
assessores e membros da CEV, dando suporte para quem escuta o
relato das violaes que, silenciadas por tanto tempo, se apresentam de forma intensiva e disruptiva. Consequentemente, contribui com a construo das atitudes prticas que esta compreenso
recomenda para promover e facilitar o testemunho sem traumas.
A CEV colabora, justamente, com o relato desta primeira escuta que lhes cabe, que para ns constitui a matria-prima com
que trabalhamos em nossos estudos. Assim, os colegas da CEV
ficam incorporados s nossas pesquisas sobre o tema, contribuindo com a sua escuta e suas reflexes para a elaborao do relatrio
final previsto em nosso projeto piloto.
Contemporneas desde sua criao dentro do marco da Justia de Transio, a confluncia de ambas se realiza plenamente em
torno da subjetividade e da nova funo que se atribui ao testemunho na constituio da Verdade histrica. Nossa experincia nos
levou a insistir na importncia deste valor da palavra falada, nunca
antes reconhecido, contribuindo, desta maneira, a se contrapor
184

tendncia sempre presente de considerar os arquivos e outros registros burocrticos como nica prova do que verdadeiramente
aconteceu. Tambm realizamos aes conjuntas, como tem acontecido em intervenes realizadas em sindicatos de operrios, lugares de deteno e tortura e, enfim, todos os stios que permitam
um testemunho mais pleno e de alcance pblico imediato.
A atividade clnico-psicolgica implica, em todos os casos,
em uma finalidade de reparao, independentemente da teoria
que se tenha sobre a origem do sofrimento psquico e da tcnica que se utilize para trat-lo. Acontece que, em nosso especialssimo caso, o prprio Estado que est na origem do dano
psquico, e sabemos pela prtica que, enquanto no houver um
reconhecimento do Estado de sua responsabilidade, a reparao
simblica das vtimas do terror de Estado se torna insuficiente
ou at mesmo impossvel.
Hoje temos o reconhecimento da responsabilidade negada
durante dcadas, acompanhado de polticas pblicas de reparao. Mais ainda, ultimamente foram criados programas e geradas
polticas de reparao integral, isto , no apenas monetria, mas
simblica, e aqui que conflui o alto propsito da CEV e das
Clnicas do Testemunho em escutar os silenciados e restabelecer a
memria e a verdade histricas.
O testemunho vivo da pessoa comum mostrou, pela primeira
vez, seu valor de prova. Juntos, acompanhamos a criao de novas
Comisses da Verdade, sejam elas por municpio, por categoria
profissional ou por todas aquelas formas de associao de pessoas
que se disponham a falar. Damos suporte para que esta fala possa
ser construda como testemunho pblico e como ato poltico.
fls... 185

Assim, nossa clnica to peculiar se comporta como um trabalho em progresso que produz suas prprias orientaes. Qual
o estado da arte destas orientaes? Exemplo disto pode ser encontrado numa espcie de cartilha de orientaes destinada em
princpio para aqueles que se dispem a testemunhar, cartilha
que intitulamos Oito pontos para devir testemunha, que destacamos
na continuao, tal como a entregamos testemunha, seguidos de
uma linha de comentrios atuais.
1 Ter conscincia da importncia de dar testemunho pela
verdade histrica ajuda para arrancar do passado lembranas que
pareciam puramente individuais.
O testemunho permite a sada da lembrana individual e solitria.
2 Todas as emoes que surgem desta passagem para o coletivo
so legtimas e podem ser vividas como parte do prprio testemunho.
O testemunho permite legitimar toda a carga emocional que lhe
corresponde.
3 Lembrar que por cada testemunha h milhares de escutas, presentes ou no, interessadas pela primeira vez em ouvir e em respeitar
e consentir qualquer emoo que possa surgir no ato de testemunhar.
Quem escuta uma testemunha, se transforma em testemunha.
4 Quais lembranas privilegiar para a hora do depoimento?
Todas so vlidas na sua funo de tornar pblicas as violaes dos
direitos humanos cometidas pelo Estado ditatorial.
S a narrativa pblica dos danos provocados pela violncia de Estado pode resgatar as potncias silenciadas pela fora.
186

5 O ordenamento do relato, no havendo inqurito, da

escolha do depoente, embora sugerimos destacar as vivncias em
que a testemunha se sentiu violentada na sua dignidade de cidado, de trabalhador ou de militante contra a ditadura.
O testemunho pblico condio para reparar a dignidade ferida
do ser humano.
6 Lembrar sempre que no esto ali para se expor, mas para
serem reparados pelo Estado dando a devida escuta e para contribuir para a responsabilizao de seus agentes.
S o Estado pode assumir plenamente esta responsabilidade de
reparao.
7 Considerar que sero ouvidos por muitos que imaginam
as violncias sofridas, mas ningum que tenha ouvido o relato diretamente da boca de quem as sofreu.
Todos os que escutam um testemunho, assumem a responsabilidade
de criticar os preconceitos que tinham sobre as verdades reveladas pelas
testemunhas.
8 Para quebrar o silenciamento imposto durante dcadas,
tanto vale a voz trmula e embargada quanto a voz clara e segura.
Se existe algo que pode se chamar de memria emocional, aqui
que ela comparece com fora.
Um ano depois, podemos afirmar que este produtivo encontro
entre a Clnica do Testemunho e CEV-RJ se revelou como uma
confluncia virtuosa entre Testemunho e Verdade. aqui que a singularidade de nossa clnica-poltica se realiza plenamente. Como
fls... 187

clnicos, sabemos das resistncias que despertamos diante da impossibilidade de compreenso de nossa funo. Mesmo assim, diferente do que podia se esperar, foi neste vasto campo formado pelo
compromisso entre o Estado e a verdade histrica que encontramos
a mais rpida compreenso de nossa funo em construo.
No apenas como psicopatlogos (como geralmente acontece na clnica despolitizada) especializados neste campo que somos
reconhecidos e demandados. A experincia nos mostrou que o reconhecimento mais primitivo que evocamos nas pessoas na sua relao
com o Terror como aqueles que ainda escutam. Antes inexistente,
esta funo ainda escuta atrai pessoas que nunca falaram, como
em nossa experincia: uma pessoa disposta a declarar publicamente
depois de calar absolutamente durante cinquenta anos... pede para
ser ouvido, antes, por um de ns. No um convincente exemplo de
nossa funo legitimadora... para alm do Estado?
importante destacar aqui que, se a confluncia entre os clnicos e os comissionados pelo Estado para a verdade produtiva
- tal como vem acontecendo com nosso caso no Rio isto se
deve a uma circunstncia incomum: as pessoas envolvidas no encontro se reconheceram da forma primria, direta e espontnea
a que nos referimos antes. Sem ordens exteriores e sem representaes, nossa relao comum foi sustentada e autogestionada a
contrapelo do administrativamente correto e da fatal tendncia
antiprodutiva da burocracia central. Por enquanto, o mesmo esprito antiburocrtico que nos une desde o incio quando era
necessrio demonstrar a primazia da palavra falada da testemunha
para alm dos arquivos nos sustenta e relana.
188

190

fls... 191

Dejen la memoria ah, donde se olvida el olvido,

para que el verdugo sepa que adonde vaya lo sigo.
No importa que ya no est, soy un silencio testigo.
Si soy recuerdo, recuerda.
No olvides que no hay olvido.
[]
Madres de Plaza de Mayo
(1996, p. 96)

A histria
e a memria
confiscada:
o tempo
presente e
as ditaduras
de segurana
nacional

Introduo

O debate sobre a problemtica da memria ganhou

importante espao no campo das reflexes da Histria,
nas ltimas dcadas, especialmente no Cone Sul, em
funo dos avanos e recuos
de tudo o que concerne ao
resgate e estudo do passado
recente e seu legado traumtico. Sua centralidade decorre
Enrique Serra Padrs
das implicaes derivadas do
questionamento de uma histria oficial que at recentemente, consolidara uma linha de continuidade passado-presente
que sentenciou ao silncio parte dos protagonistas centrais dos
embates dos anos 1960 a 1980, os quais ao serem tratados como
derrotados tiveram seus registros, suas lutas, utopias e expectatifls... 193

vas de futuro apagados da experincia coletiva como se nunca

tivessem existido ou restringidos ao entorno mais imediato de
indivduos ou coletivos sobreviventes (como ex-presos polticos
ou familiares de desaparecidos). O corolrio de tal situao foi a
imposio, durante dcadas, de um condicionamento massivo que
gerou, por sua vez, especialmente no Brasil, uma atitude social
de rumores, sussurros e indiferena, todas formas de expresso de
uma sociedade que, em parte, virou as costas ou preferiu no ouvir
o que aqueles sobreviventes nunca deixaram de bradar, nem que
fosse ao vento.
Nos ltimos anos, a justia se fez ouvir em pases como Argentina, Chile e Uruguai (neste caso, muito menos); at no Brasil,
o pas paradigmtico do esquecimento induzido e de desmemria
oficial, a inrcia cidad sobre sua histria recente comeou a mudar, o que pode ser exemplificado na dinmica promovida desde
a nomeao e atuao da Comisso Nacional da Verdade a qual
acabou se somando, desde o mbito estatal, a incansvel luta dos
familiares de mortos e desaparecidos polticos e de outras organizaes de direitos humanos.
Memria e esquecimento
Na sua interao com a histria a memria constitui-se
como mecanismo de preservao e reteno do tempo bem
como do conjunto de acontecimentos que mantm significado
na conscincia de indivduos e de comunidades, salvando-os
da armadilha da perda do experimenciado. Quer dizer, trata-se
194

de uma relao que possui determinada essncia e qualidade

para certos indivduos ou grupos sociais e configura, portanto,
um voluntarismo importante: a necessidade e vontade de registrar. Tal registro reconstrudo a partir de cdigos pertinentes
comunidade social, implicando, ento, a existncia de uma
memria coletiva que retm o que ainda est vivo ou o que
capaz de viver na conscincia do grupo e que definhar com
o desaparecimento dos seus membros. Se a memria uma
conexo elaborada no contato com outras pessoas, dentro de
um enquadramento social determinado, ela s existe no plural,
constituindo, assim, um campo de batalha onde se reproduzem
os conflitos e as contradies ao nvel das relaes de dominao e dos projetos em disputa, tanto do passado apreendido,
quanto dos futuros desenhados. luz do presente, ela tambm
pode justificar tanto a repetio do passado, quanto legitimar a
transformao do presente. E em funo do futuro, o passado
pode ser revisado e reformulado.
A memria feita de olvidos, de silncios e de sentidos no
ditos. Alis, toda ao de lembrar ou esquecer implica em um
processo de seleo, so construes sociais constantemente elaboradas e reformuladas. O esquecimento assim como a lembrana pode ser um ato voluntrio, inconsciente, sistemtico, aleatrio, objetivo, oficial ou privado. Esquecer implica em
possibilitar que surjam novos sentidos e, simultaneamente, o
apagamento de sentidos que podem estar sendo superados num
processo histrico-poltico de interdio do outro, do seu protagonismo e da sua voz. O olvido necessrio para a sociedade e

fls... 195

para o indivduo; sem ele, corre-se o risco de perder o presente,

o instante. Esquecimento sinnimo de perda de lembrana. J
vimos que o que deixa de ser recordado no a coisa em si, os
eventos tal e como transcorreram, seno a lembrana dos mesmos, ou seja, da forma como foram interpretados e guardados.
Dito de outra forma, a palavra lembrana significa, segundo o
dicionrio Littr, impresso, ou seja, a impresso que permanece
na memria (AUG, 1998, p. 22) Quer dizer, o que deixado de
lado um fato interpretado, provavelmente a primeira impresso
que o mesmo produziu.
A reflexo sobre o lembrar e sobre o esquecer aponta, tambm, para a reflexo sobre a histria e o sujeito que reflete. Nunca demais considerar, que impossvel conhecer o passado
entanto tal, sem algum grau de mediao subjetiva realizada,
posteriormente, pelos historiadores. Dentro dessa perspectiva
Franois Bdarida afirmava que enquanto a memria objetiva
a fidelidade, a histria visa verdade (BDARIDA, 1993, p. 13).
Cabe histria (como produtora de conhecimento), analisar e
interpretar as lembranas por meio de um tratamento acadmico racional, ordenando vestgios e relacionando-os ao processo
histrico em todas as suas possibilidades de articulao e manifestao. da funo do historiador realizar e apresentar para a
sociedade estudos, anlises e snteses explicativas e conclusivas
sobre determinados temas com perspectiva crtica e respeitando o debate e as divergncias existentes , mas sempre atento
ao dilogo com as mais diversas fontes e ao rigor exigido pelos
parmetros cientficos.
196

Sendo assim, o historiador reordena o passado segundo

as expectativas e indagaes do presente; consequentemente,
a histria, enquanto produo cientfica, disciplina a memria
enquanto esta, simultaneamente, alimenta a construo do saber histrico. Efetivamente, sua contribuio pode revitalizar
o processo de resgate histrico reacendendo utopias de outras
geraes, reconstruindo a atmosfera de outro tempo, representando diferentes correntes de pensamento, reativando emoes
polticas, rememorando convivncias e conflitos submersos pelo
silncio historiogrfico, etc. (NEVES, 1999, p. 20). A cincia
histrica, ao objetivar a compreenso de situaes de natureza
coletiva e ao procurar explicar racionalmente o que o senso comum apresenta de superficial e emotivo, afasta-se da memria;
contudo, no a nega, pois, ela constitui matria-prima qualificada e carregada de sensibilidade, sobre a qual se debruam os
historiadores na sua operao de anlise e reflexo. O historiador desafiado ao procurar elucidar o que h por detrs do
relato memorialstico; a matria histrica a ser resgatada no
s mediatizada pelo sujeito que lembra ou pelas instituies
que consagram o seu registro, mas tambm pelo apagamento
intencional do que foi sonhado, desejado e reprimido. A resoluo de tal dilema passa pelo resgate da articulao entre o
indivduo e o social como meio de reconstruo da experincia.
Assim como na clssica proposio benjaminiana de elaborar
uma anlise a contrapelo para recuperar o protagonismo dos
coletivos perdedores ou ignorados, pode-se defender a mesma
ao em relao s lembranas, visando uma contraposio em

fls... 197

relao preponderncia dos setores dominantes que impem

as suas perpetuando-as como fluxo linear.
O tempo social contemporneo outra dimenso desta problemtica que tambm se concretiza como construo relativamente recente. A sociedade moderna assume o passado como
produto da ao humana enquanto recua simultaneamente o
presente e o futuro, o que permite v-los como tempos abertos,
descontnuos de um mesmo processo, disponveis e maleveis. A
estruturao moderna do tempo estabelece forte relao interna do trip passado-presente-futuro. A lembrana do passado,
a espera do futuro e a ateno ao presente ordenam e reordenam o passado, o presente e o futuro; por conseguinte, so zonas
de sobreposio j que nenhuma dimenso do tempo pode ser
pensada fazendo-se abstrao das demais. O questionamento
e a relativizao das determinaes passam a ser a norma. O
passado no define automaticamente as decises do presente e
estas ltimas, no determinam o futuro. Este, por sua vez, no
oferece uma direo unvoca que defina as decises concernentes ao presente. Logo, a relao entre passado, presente e futuro
representa uma construo problemtica; h uma interao entre
as temporalidades, assim como a persistncia de elementos de
continuidade. Cabe, a esse respeito, lembrar a contribuio de
Reinhart Koselleck, que ao elaborar uma teoria sobre os tempos
histricos, partiu da premissa de que o que hoje passado j foi
presente e que o que hoje presente o futuro do passado. O
presente , portanto, a sntese entre o horizonte de experincias
(o passado), e o horizonte de expectativas (futuro) (KOSELLE198

CK, 1992); logo, a relao passado-futuro varia segundo o ponto

de clivagem do presente sobre a linha de tempo, o que quer dizer que pode haver diferentes futuros, caso do futuro presente do
prximo dia ou do futuro passado (visto ontem como futuro). H,
portanto, uma memria do futuro do que poderia ter sido que
condiciona as tendncias do futuro presente. Inclusive, pode-se
inferir da frmula koselleckiana dos tempos histricos, a existncia, tambm, de uma memria do futuro passado.
O tempo presente o tempo de conjugao do esquecimento.
Este, s pode ocorrer no presente, da mesma forma que o passado se perde ou se recupera no presente. Isto coloca um problema
sempre pertinente: Como lembrar? Como transmitir o que recordado? Por exemplo, no caso do Holocausto, como lembrar o
massacre industrial friamente calculado e executado? Trata-se de
um embate onde a sonegao da informao e da experincia se
combina com a consolidao das rotinas do medo e do terror que

paralisa, instrumentos necessrios para consolidar o anestesiamento geral e a desresponsabilizao histrica. Os mesmos contribuem incisivamente na implantao de uma memria reciclada
que interessa ao poder dominante e que, evidentemente, se afasta
ainda mais do (passado histrico) real.
O confisco da memria
A ausncia da recordao pode ser focalizada como uma
opo de consenso socialmente definida, mesmo considerando
as contradies inerentes mesma; todavia, tambm pode ser o
fls... 199

fruto de interesses particulares que se assentam sobre uma relao de foras favorveis e coercitivas. Neste caso, aponta-se
para a induo ou imposio do esquecimento ou, numa espcie
de varivel mais amena, o esvaziamento e/ou a banalizao da
lembrana e do seu significado concreto original. Nessa direo, Pierre Achard nos lembra de que no maio de 1968 francs,
os sentidos dos acontecimentos, de uma forma ou de outra, foram censurados, excludos e ao produzir-se seu esvaziamento,
se perdeu a prpria possibilidade da anlise histrica que lhes
dava inteligibilidade: com a perda de sentidos toda uma histria que no corresponde a um dizer possvel ficou inexplicvel
(ACHARD, 1999, p. 66). o mesmo caso da tortura e dos desaparecimentos da Amrica Latina. Tais resduos se impregnaram
no inconsciente dessas sociedades, mas no tendo sido passveis
de recuperao histrica, ficaram durante muito tempo escondidos, submersos, como se estivessem fora da memria: nem esquecidos, nem elaborados, nem metaforizados, nem absorvidos
o que poderia ajudar a super-los enquanto experincias traumticas. Permaneceram em uma espcie de limbo, como se no
tivessem significado algum, como se a realidade concreta no
encontrasse forma de expressar sua concretude. Tal , sem dvida, um dos problemas mais difceis de abordar na atual problematizao que os estudos sobre a memria colocam no que diz
respeito s marcas mais dramticas e visveis paradoxalmente
ressaltadas pela ausncia de respostas do tempo presente.
Este tempo presente merece muita ateno da historiografia, pois est relacionado com a profunda acelerao histrica que
200

caracterizou as ltimas dcadas do sculo XX. Koselleck (1992)

mostra que num processo de acelerao temporal, se abre uma
brecha crescente entre o campo da experincia das pessoas e o seu
horizonte de expectativas. No atual momento histrico, essa acelerao em um ponto crucial constitudo no fato de que as novas
tecnologias associadas ao processo da globalizao e crise das
ideologias da histria so levadas a uma defasagem vertiginosa no
tempo e no espao, em determinados campos do conhecimento
cientfico e da vida cotidiana das pessoas. O tempo se apressa e
nos apressa; ele se comprime a tal ponto que d a sensao de que
vivemos na medida do instante, do fugaz, do muito efmero. Nosso tempo parece um presente permanente que deixa de projetar-se
para o futuro, enquanto perde profundidade histrica no que diz
respeito ao passado.
So marcos do tempo presente e da nossa histria recente
transies polticas originadas em pactos negociados ao final das

experincias ditatoriais do Cone Sul respeitando as especificidades de cada processo nacional. As mesmas impuseram um
cenrio que se enquadra dentro dos parmetros definidos por
Baczko onde a expropriao do passado e a imposio de um
novo corpo de valores e ideias so de enorme valia para a superao da interpretao do passado anteriormente predominante,
com o sentido de purg-lo e manipul-lo em benefcio do novo
poder estabelecido (BACZKO, 1999). No caso brasileiro, isso
passou pela negao ou relativizao dos crimes cometidos pela
ditadura em nome da segurana nacional, apoiada em uma falsa
ideia de crescimento econmico, modernidade e consolidao
fls... 201

de um processo de democratizao do pas onde o perigo desagregador do comunismo foi, segundo o discurso oficial, eficientemente extirpado.
Inegavelmente, os crimes produzidos pelas ditaduras de segurana nacional tm sido historicamente escamoteados pelos
responsveis daquelas ditaduras e pelos governos posteriores
em conluio ou coniventes com aqueles; assim, houve uma metodologia que, de forma geral, teve uma inteno muito concreta de, primeiramente, ignorar os fatos denunciados (ou seja,
posio de completa indiferena); a seguir, no sendo possvel
continuar mantendo tal atitude, ocorreu a negao dos fatos
denunciados; diante da impossibilidade de persistir com essa
estratgia, o passo seguinte foi o de distorc-los; entretanto,
diante de evidncias cada vez mais explcitas, procurou-se bloquear a elucidao dos mesmos; finalmente, no havendo mais
condies de ignorar a presso de crescentes demandas sociais,
apostou-se na relativizao dos eventos tentando reduzir seu
impacto societrio ao mnimo possvel. Essas estratgias diversionistas foram embasadas no entendimento da primazia
da diretriz da impunidade eterna, protetora dos protagonistas
sociais, polticos e econmicos que se beneficiaram durante a
permanncia das ditaduras e que, no caso brasileiro, continuaram e continuam lucrando, com o no esclarecimento ou o no
aprofundamento do conhecimento sobre aquele perodo, consequncia perversa da manipulao do medo, da imposio de
polticas de esquecimento, da sonegao dos arquivos militares
e da omisso da justia.
202

A ditadura brasileira procurou privilegiar a percepo de um

pas potncia e de futuro pujante em detrimento de um passado perpassado por conflitos e disputas de toda ordem. Mas a
tentativa de interditar o passado por decreto ou ameaa nunca
conseguiu eliminar as contradies sociais. As diversas iniciativas para impor consensos autoexplicativos e polticas estatais
de esquecimento se bateram, sucessivamente, com o brado aos
ventos daqueles pequenos grupos que no pactuaram com o silncio ou com a desresponsabilizao dos crimes estatais. Logo,
conformou-se, junto a setores crescentes da populao, uma sensao de passado que no passa, ou melhor, um passado que
teimava em ressurgir. O processo de transio decorrente teve
como eixos norteadores uma sada conservadora que impediu a
consulta popular (garantida com a impossibilidade da aplicao
da frmula baseada na demanda massiva das Diretas J), uma
poltica de alianas que deu governabilidade a uma administrao liderada por quem havia sido presidente da prpria ARENA,
e o compromisso de no mexer nem questionar a ao repressiva estatal desencadeada em tempos de ditadura garantido e
consagrado com o teor do texto da lei de anistia aprovada com o
auspcio da ditadura.
A impossibilidade da fala (protagonismos silenciados? relatos
controlados?) se instalou pouco a pouco; passaram-se anos sem
que se pudesse avanar no tocante ao resgate das reminiscncias
das vtimas e, muito menos, na elaborao de uma interpretao
histrica que permitisse contemplar uma dimenso mais adequada sobre os acontecimentos do perodo ditatorial e o reconheci-

fls... 203

mento dos sujeitos e das ideias que haviam sido apagadas. Mesmo
assim, quando se tornou pblica alguma iniciativa nesse sentido,
sempre ocorreu, imediatamente, a reao dos quartis e dos clubes
militares, de grandes monoplios miditicos, de partidos polticos
incubados durante a ditadura e de setores empresariais de passado
e presente pouco transparentes: revanchismo, essa foi e continua
sendo a palavra de ordem esgrimida pelos setores antidemocrticos para desqualificar toda luta pela verdade e pelas responsabilidades histricas decorrentes.
A interpretao vigente da lei de anistia no Brasil (recentemente referendada pelo Supremo Tribunal de Justia), no
s poupou os vencedores da guerra suja, como os recompensou.
Todo o processo de transio democrtica fragilizou-se diante da
manuteno de um entulho autoritrio que persiste e expressa os
efeitos perversos da impunidade perptua, contrapartida condenada pela Corte Interamericana de Direitos Humanos diante da

ausncia de punio dos crimes de lesa-humanidade e da permanncia da ocultao dos cadveres dos desaparecidos. Quer dizer,
o conflito entre a vontade de lembrar e o esforo de esquecer
permanece, como igualmente permanece o embate contra a ao
estatal que encaminhou o perdo institucional dos responsveis
pelo terror do Estado. O perdo concedido aos criminosos de
Estado adquiriu a forma da anistia e a impunidade engendrada
teve efeito anestsico no conjunto da sociedade, aprofundando
imobilismo, apatia, desconhecimento e amnsia coletiva.
Cabe lamentar que a persistncia da desmemria das ditaduras como produto do esquecimento induzido, do bloqueio
204

e da sonegao de informaes, por parte de governos e instituies num cenrio democrtico, constitui sintoma que expressa a vigncia de desdobramentos do terrorismo de Estado.
Os sujeitos polticos, sociais e econmicos que, em situao de
democracia, continuam contribuindo por colaborao ou por
omisso com o quadro de sonegao de informaes, tambm
so responsveis diretos ou indiretos pela preservao de um esquecimento organizado. Portanto, com graus de responsabilidade diferente, tambm fazem parte, entretanto, daquilo que com
muita indignao Pierre Vidal Naquet denominou de Assassinos
da Memria.
Esquecer? O papel e testemunho dos sobreviventes-lembradores
Marc Aug quando cita a expresso dever de memria histrica, visa com ela a realar a funo social do binmio central

(AUG, 1998, p. 101). O dever do resgate da memria o dever

dos especialistas, mas , tambm, uma tarefa das novas geraes
que devem zelar pelo direito lembrana (tanto quanto ao direito
ao olvido), e devem acompanhar a funo de vigilncia, no sentido
de que a lembrana tenha elementos de plausibilidade. Deve-se,
tambm, evitar um surto de monumentalizao da memria; este
tipo de reparao, se no acompanhado de um trabalho pedaggico sistemtico de produo de sentidos, pode derivar, em um
curto espao de tempo (o tempo de um par de geraes), em uma
dissociao do objeto em questo em relao quele significado
que originalmente expressava. Enquanto lugares da memria, a
fls... 205

forma como os monumentos sero apreendidos no futuro depender, principalmente, das necessidades do coletivo de pessoas que
com ele dever conviver. Monumentos carregam o perigoso risco
do congelamento, da banalizao e do esvaziamento da histria
e, geralmente, de uma preponderncia do fator esttico sobre o
contedo.
Uma das formas de evitar esse esvaziamento ou banalizao de
significados o trabalho de resgate e disseminao dos relatos dos
sobreviventes, com todas as dificuldades e limitaes que isso carrega. Os mesmos, alm de resgatar informaes, percepes, perspectivas e experincias reafirmam um entrecruzamento de dupla temporalidade, o que altamente significativo e de valiosa vigncia. De
um lado, o registro de um passado no qual trajetrias individuais ou
coletivas tornam-se pblicas, com seus tons cinzentos de dramaticidade, cotidianidade e rotina em tempos de opes urgentes. De outro lado, um registro sustentado na atualidade de uma luta comum

pelo direito de lembrar e pelos anseios de conhecer a verdade e

de receber justia, ou seja, atravessado pelo esforo em contribuir
no resgate da histria recente e das responsabilidades dos crimes
estatais. O entrecruzamento evidenciado reafirma um presente de
exploso da memria onde, os depoimentos dos protagonistas ganham centralidade, essencialidade e legitimidade.
A contribuio ativa dos testemunhos obriga os historiadores do tempo presente a um exerccio permanente de aferio,
avaliao e correo de rumos bem como torna suas concluses
algo relativamente provisrio; essa situao, longe de demonstrar
fragilidade nas anlises e suas respectivas concluses, a grande
206

caracterstica do exerccio intelectual de quem se dispe a trabalhar respeitando a interao e interveno ativa dos sobreviventes, protagonistas do seu tempo e portadores de uma bagagem
singular de experincia acumulada que tambm se constitui em
substancial matria-prima sobre a qual o historiador do presente
se debrua com afinco e rigor cientfico. Nesse sentido, como j
defendemos em outro texto (PADRS; VIVAR, 2013, p. 23), o
valor de depoimentos sobre o passado recente e as experincias
traumticas pertinentes se reveste da maior relevncia histrica,
poltica e pedaggica.
Reflexes finais
Quando se fala em memria confiscada ou apagada (desmemria) constata-se a necessidade de uma tarefa urgente: a recuperao de fragmentos do registro da presena e atuao de sujeitos

especficos. O lembrar uma ao socialmente fundamental para

que a memria possa ser de fato coletiva e universalizada entre os
membros de um dado coletivo (seja de uma associao, um partido
poltico, uma comunidade nacional). Somente a partir deste fato
possvel, ento, realizar a seleo de materiais que cada sujeito tem
direito a esquecer; mas deve ficar bem claro, isso muito diferente
de aceitar uma imposio de cima para baixo, que determina o
que deve ser excludo das referncias identitrias que do sentido
a uma dada comunidade.
A memria exige o conhecimento do passado e de todas as
suas consequncias por parte da sociedade. Enquanto isso estifls... 207

ver encoberto e se continue insistindo em um perdo sem justia, a reconciliao de fato to necessria , ser invivel. A
publicao dos respectivos relatrios Nunca Mais alimentou
as demandas e a conscincia poltica dessas sociedades. Como
reafirmam as autoras da obra Haciendo Memoria en el Pas del
Nunca Ms, o Nunca Mais muito mais que uma declarao
de princpios; em realidade, um acordo bsico da sociedade,
um preceito fundamentalmente tico. Assim, repensar a histria
e a reconstruo de memrias subterrneas, silenciadas ou ocultas pode contribuir para desenhar outros futuros e imaginar e
construir uma sociedade onde os desaparecimentos e a tortura
no estejam presentes (DUSSEL; FINOCCHIO; GOJMAN, 1997,
p. 121). Por fim, deve registrar-se que essa ideia caminha no
mesmo sentido das palavras do escritor uruguaio Eduardo Galeano quem lembra, com a costumeira contundncia que lhe
to peculiar que A impunidade filha da m memria. Sabiam
disso todas as ditaduras militares de nossas terras (GALEANO,
1999, p. 217).
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210

O criminoso no produz apenas crimes, mas ainda o Direito Penal, os agentes, os juzes....
Karl Marx

De volta aos anos de chumbo

Esperava-se, ao trmino dos

21 anos de ditadura militar
que submeteu o corpo social
brasileiro a uma forte conteno de suas demandas e raras
manifestaes, em funo das
leis de exceo ento vigentes,
que as vozes, at ento silenciadas ou, pelo menos, reduzidas a sussurros, voltassem
a se fazer ouvir para clamar
Freda Indursky
por justia, mas no foi bem
assim que as coisas aconteceram. Em funo disso, h uma
pergunta que se impe para
nortear a reflexo que aqui ser feita: o que impedia ento e ainda
hoje parece tolher essa justa reivindicao? Esse questionamento me
leva a revisitar o discurso dos dois ltimos ditadores, o Gen. Geisel (1974-1979) e o Gen. Figueiredo (1979-1985), para encontrar
uma possvel explicao.
Interessa-me recuar at Geisel porque foi com ele que teve
incio o perodo que ficou conhecido como o da distenso. O

Uma anlise
discursiva
da lei de
anistia e
seus efeitos
de sentido

fls... 213

item lexical distenso, nesse discurso, aparecia sempre determinado discursivamente1 por trs diferentes adjetivos: lenta, gradual e segura, distenso essa anunciada nao em dezembro de
1977. E esse acmulo de determinantes discursivos sinaliza que
no era possvel comunicar a inteno de produzir uma distenso
poltica pela simples razo que distenso sem os determinantes
delimitadores de sua significao teria como efeitos de sentido
fim s prises arbitrrias, tortura, e a todo e qualquer ato que tolhesse a liberdade de ir e vir bem como limitasse a liberdade de expresso. Para que tais efeitos no se produzissem foi necessrio
no apenas determinar discursivamente o item lexical distenso
como tambm saturar essa determinao pelo acmulo de adjetivos, produzindo uma tripla determinao que garantisse discursivamente ao mesmo tempo o efeito de sentido pretendido e o
controle dos sentidos indesejados.
A distenso propunha, nas palavras de Geisel, por fim s leis de

exceo substituindo-as por salvaguardas institucionais, processo de

lenta, gradativa e segura distenso (Geisel, 1 de dez. 1977, p. 343).
Ou seja, o controle semntico apreendido neste funcionamento
Em meu livro A fala dos quartis e as outras vozes (Ed. da UNICAMP, 2013) analisei
o funcionamento discursivo do discurso dos cinco militares que chefiaram os governos
militares durante a ditadura (1964-1985). E, entre os diferentes aspectos lingusticos
que tomei como objeto de anlise para verificar como aquele discurso funcionou, o que
designei de determinao discursiva mostrou-se um dos funcionamentos mais marcantes.
Atravs dele, verifica-se como funcionamentos lingusticos so mobilizados para que o
dizer de um discurso seja vivel, isto , para que seja dito apenas o que aquele contexto
ideolgico autoriza. No caso do discurso dos ditadores, fazia-se imperioso determinar
as palavras atravs da adjuno de adjetivos para delimitar-lhes o sentido, j que sem
este procedimento, as palavras conduziriam para outro campo do dizer, marcado por
outra ideologia. Assim, a determinao discursiva tem como funcionamento discursivo o
controle dos sentidos.
1

214

lingustico-discursivo refletia o propsito desses instrumentos legais. E Geisel afirmou ainda haver um clima salutar a garantir
liberdade maior de expresso ao pensamento poltico, atravs da
imprensa que efetivamente conta para a opinio pblica do pas, toda
ela liberada aos poucos da censura. V-se que o processo de determinao discursiva se projeta tambm sobre outros itens lexicais.
Vejamos este conjunto de determinaes no Quadro 1 abaixo:
Distenso poltica lenta, gradual, segura
Liberdade maior de expresso
Imprensa liberada aos poucos da censura

X
X
X

Distenso poltica
Liberdade de expresso
Imprensa livre

Quadro 1 Processo de Determinao Discursiva

Como podemos observar a partir do Quadro 1, o processo

de determinao discursiva controla os sentidos de distenso, de
liberdade de expresso e de imprensa, pois uma distenso poltica

lenta, gradual e segura bem menos do que uma distenso poltica;

da mesma forma, uma liberdade maior de expresso menos que a
liberdade de expresso; e uma imprensa liberada aos poucos da censura
no se confunde com imprensa livre. Ou seja, o regime estava oferecendo uma liberdade vigiada.
Apesar desse jogo de controle dos sentidos, essa proposta de
distenso poltica poderia levar a pensar que o gesto de Geisel era
fruto de sua sensibilidade poltica. Esse efeito de sentido, entretanto, se desfaz ao iluminarmos as condies em que esse discurso
foi produzido.

fls... 215

Os acontecimentos que antecederam Lei de Anistia

Tomo apenas um fato, o sucedido com o jornalista Vladimir
Herzog, em outubro de 1975. Intimado a depor, compareceu ao
DOI/CODI, SP, onde foi interrogado sobre suas ligaes com o
Partido Comunista e torturado at a morte. No dia seguinte, O
SNI foi notificado de que Herzog, diretor de jornalismo da TV
Cultura de So Paulo, havia se enforcado nas dependncias do
DOI/CODI II Exrcito SP.
A alegao de suicdio no convenceu ningum, pois, segundo
o Laudo de Encontro de Cadver expedido pela Polcia Tcnica
de So Paulo, Herzog se suicidara com uma tira de pano usada
como cinta do macaco que o preso usava, amarrado a uma grade a 1,63 m de altura. Ao laudo foram anexadas fotos.

E foi justamente a partir da comparao entre laudo e foto

que foi possvel constatar que as imagens no coincidiam com
216

a descrio feita no laudo. Na foto, Herzog aparece suspenso

pelo pescoo por um cinto de couro e no de pano, fato por si s
contraditrio, pois os presos no permaneciam com esse tipo de
acessrio. Mas o mais inverossmil foi a posio em que o corpo
foi encontrado: suspenso pelo pescoo, pendente de um cinto de
couro preso janela logo acima da cama, com as pernas dobradas na altura do joelho, pois a altura em que o cinto foi preso
no era suficiente para que o corpo ficasse totalmente suspenso
e pudesse produzir o enforcamento. Dessa forma, a acreditar na
imagem, Herzog teria se enforcado, pendurando-se pelo pescoo
e, para que o enforcamento pudesse se realizar, na falta da altura
necessria, teria dobrado as pernas... E isso, sabe-se, fisicamente
impossvel.
Esta morte surrealista provocou enorme comoo e revolta.
A resistncia do corpo social e os jogos do poder na construo da
Lei de Anistia

A revolta causada pela morte de Herzog funcionou como

um estopim junto sociedade civil que abandonou o silncio e os
murmrios em que estava mergulhada e em seu lugar surgiu um
tumulto desafiador. Uma missa ecumnica, reunindo milhares de
pessoas dentro e fora da Catedral de So Paulo, foi celebrada em
protesto.
Essa manifestao foi a primeira aps um longo perodo de
retrao determinado pelo AI-5 e desencadeou um forte movimento tambm por parte da imprensa mundial, deflagrando um
fls... 217

processo internacional em prol dos direitos humanos no Brasil, impulsionando o movimento pelo fim da ditadura.
No Brasil, em 1976, cientistas e intelectuais lanaram um manifesto pelas liberdades democrticas, exigindo a Anistia, durante
a 28a Reunio Brasileira pelo Progresso da Cincia (SBPC), em
Braslia. Em 1977, realizou-se um manifesto diante da Faculdade
de Direito, no Largo So Francisco, em So Paulo. Em 1978, foi
criado o Movimento Feminino pela Anistia.
Ainda em 1978, foi deflagrado o Movimento pela Anistia Ampla, Geral e Irrestrita. Vou deter-me um momento sobre a nomeao desse movimento. O modo como o item lexical anistia foi
determinado discursivamente, mobilizando trs adjetivos, faz ressoar o processo de determinao discursiva que incidiu sobre o item
lexical distenso conforme podemos visualizar a partir do quadro
comparativo que segue.
1977 (Geisel) 1978 (Corpo Social)

Distenso
Lenta, gradual, segura

Anistia
Ampla, geral, irrestrita

Quadro 2 Comparao dos processos de determinao discursiva

Ou seja, enquanto Geisel anunciava, em 1977, uma distenso lenta, gradual e segura, a demanda por anistia, em 1978, vinha
fortemente determinada tambm, e a sociedade civil clamava por
uma anistia ampla, geral e irrestrita, deixando claro, num exerccio
de antecipao (PCHEUX 1969 [1990, p. 77]), que era percebida
218

a possibilidade de que a anistia tambm pudesse ser, caso viesse a

ser concedida, plena de restries. Essa campanha foi coordenada
por um comit Comit Brasileiro pela Anistia (CBA) que unificou os diferentes comits dispersos j existentes, formados por
intelectuais, artistas, jornalistas, polticos progressistas, religiosos
de vrios credos, sindicalistas e estudantes.
No exterior, principalmente nos pases onde havia brasileiros
exilados, tambm foram criados comits em prol da anistia no
Brasil.
Como se v, quando Figueiredo assume a Presidncia, em
1979, a luta pela anistia j estava nas ruas j em 1976 e, fortemente organizada, desde 1978. Porm, frente forte resistncia poltica
(PCHEUX, 1982 [1990, p. 17]) tanto do corpo social quanto da
oposio s promessas de abertura e de mo estendida em conciliao
por Figueiredo formuladas, o General no teve alternativa seno
encaminhar ao Congresso Nacional o Projeto de Lei de Anistia,
em 27 de junho de 1979, trs meses aps ter sido empossado na
Presidncia.
Nas dobras da Lei de Anistia
Esse projeto foi aprovado em 28 de agosto de 1979, dando
origem Lei n 6.683, que ficou conhecida como a Lei de Anistia
(1979). E ela que tomo, neste trabalho, como meu objeto de
anlise.
Inicialmente, vejamos em que termos Figueiredo submeteu o
Projeto de Anistia ao Congresso. Para tanto, sero recortadas sefls... 219

quncias discursivas da Mensagem de Encaminhamento (Braslia,

Palcio do Planalto, 27.06.79, p. 58-62) para anlise.
De imediato, destaco que, em nenhum momento, nessa mensagem, mencionado o Movimento da sociedade pela Anistia.
Assim procedendo, as demandas do corpo social so silenciadas/
recalcadas e o Projeto de Anistia aparece como uma benesse de
Figueiredo. Ou seja, o discurso do outro apropriado enquanto
o outro apagado2. Verifiquemos, a seguir, em que termos esse
discurso foi apropriado. Para tanto, vamos examinar inicialmente
sequncias discursivas (SD) recortadas da Mensagem de Encaminhamento do Projeto de Lei. Ou seja, SD anteriores Lei de
Anistia propriamente dita. (Observo que os destaques que aparecem nas SD so meus.)
Mensagem de encaminhamento do Projeto de Anistia
SD1 Chegou o dia de encaminhar ao Congresso o projeto

de Lei de Anistia aos que hajam cometido crimes polticos ou conexos.

SD2 Na sua amplitude, o projeto restaura os direitos polticos
suspensos. Reintegra na vida partidria todos os que dela haviam
sido afastados por crimes polticos. Prev a possibilidade de reverso
ou retorno ao servio ativo dos servidores pblicos dele afastados
em virtude de ato revolucionrio...
Em A fala dos quartis e as outras vozes (citada na nota 1), examino este funcionamento discursivo que chamei de Processo de indeterminao, o qual consiste em bloquear/
silenciar/recalcar o discurso do outro-adversrio, produzindo, como efeito de sentido,
um discurso monofnico, pois o que no dado produz o efeito de inexistente e o outro
fica invisvel. Em consequncia da indeterminao do discurso-outro, instaura-se um
segundo efeito de sentido, o do discurso consensual, sem resistncia nem oposio. Ou
seja: trata-se da construo discursiva do efeito de consenso.
2

220

A julgar pelas SD1 e SD2, pode-se entender, num primeiro

momento, que todos seriam anistiados, tal como a sociedade civil
pleiteava. Ou seja: que a meno conexos era uma referncia a alguma modalidade de crime um pouco diferente de crimes polticos
que houvesse sido praticada pelos que resistiram ditadura. Mas
SD3 desfaz essa interpretao equivocada.
SD3 S se excluem da anistia os condenados pela Justia Militar, em razo de prtica de crimes de terrorismo, assalto, sequestro e
atentado pessoal...
A SD3 deixa clara a diferena entre a demanda do Movimento pela Anistia anistia ampla, geral e irrestrita e o que a
ditadura oferecia era uma anistia suficientemente ampla. Antes
mesmo de qualquer anlise, possvel perceber que h diferenas
significativas entre a demanda social e o que a ditadura oferecia.
Observemos o quadro comparativo 3, a seguir.
Anistia ampla, geral e irrestrita Anistia suficientemente ampla

Anistia para todos X Anistia restrita
Quadro 3 Comparao entre demanda e oferta

Observando a formulao objeto desta anlise - anistia suf icientemente ampla - o efeito de sentido que pode ser depreendido do item lexical anistia, determinado discursivamente
por suf icientemente ampla, que esse sentido no idntico ao
do item lexical anistia determinado discursivamente por ampla.
Quando ampla passa a ser determinado discursivamente, por
fls... 221

sua vez, por suf icientemente percebe-se que h, entre as duas

formulaes, uma diferena de grau que vai determinar efeitos
de sentido diversos para cada uma delas. Ou seja: a anistia,
tal como estava sendo proposta no texto legal era uma anistia
muito menos ampla do que aquela pretendida pela sociedade
civil. De fato, a anistia, tal como proposta pelo Projeto de Lei
era uma anistia restrita, pois aqueles que foram condenados por
terrorismo e sequestro estavam excludos do horizonte desenhado pelo Projeto de Lei concebido por Figueiredo. Enquanto,
para os que lutaram contra a ditadura, tais aes significavam
um movimento poltico de resistncia ditadura, para a ditadura, armar-se ou sequestrar no eram da ordem da resistncia. Ao
negar-lhes essa propriedade, retiravam-lhe o carter ideolgico
e poltico e, em consequncia, os atos de resistncia eram interpretados como atos criminosos ordinrios.
Nesse mesmo dia, Figueiredo dirigiu-se ao Conselho de Segurana Nacional para ouvi-los a propsito do Projeto de Lei de
Anistia. Dessa alocuo, trago mais uma SD SD4.
SD4 A anistia que pretendo propor ser suficientemente ampla.
Cobrir, no tempo, todos os crimes polticos e conexos... (Figueiredo, p. 64, 27.06.1979).
Em SD4, percebe-se que o determinante discursivo suficientemente ampla vem produzir mais um efeito de sentido. Na SD4,
alm de produzir o efeito de sentido j examinado no Quadro 3.
Enquanto, para a cidadania, ampla produz o efeito de sentido de
que a anistia deve ser concedida a todos que tiveram seus direitos
civis afetados de algum modo, no discurso de Figueiredo, ampla
222

refere-se amplitude no tempo, pois o projeto prope uma anistia

que compreende o perodo que vai de 02 de setembro de 1961 a
15 de agosto de 1979. Como se v, o sentido de ampla deslizou e
tornou-se outro.
Para melhor iluminar esse funcionamento discursivo, buscamos apoio na palavra de Pcheux:
[...] essa... barreira, invisvel, no separa dois mundos; ela atravessa a sociedade como uma linha mvel, sensvel s relaes de
fora, resistente e elstica, sendo que, de um e outro de seus lados,
as mesmas palavras, expresses e enunciados de uma mesma lngua, no tm o mesmo sentido: esta estratgia da diferena sob a
unidade formal culmina no discurso do Direito [...] (PCHEUX, 1982
[1990, p. 11]).

Certamente foi o que sucedeu com este efeito de sentido produzido a partir do processo de determinao discursiva do item
lexical anistia. E, provavelmente, beneficirios estavam sendo visados com esta interpretao plena de equivocidade.
***

Passemos, a seguir, aos textos legais propriamente ditos. Trata-se da Lei no 6.683, de 28 de agosto de 1979, tambm conhecida
como a Lei de Anistia, e do Decreto n 84.143 que regulamenta
essa lei. A referida lei resultou de um trabalho conjunto que contou com a colaborao de lderes polticos como Petrnio Portella,
Teotnio Vilela, Ulysses Guimares, entre outros. A anlise que
ser feita no se prope realizar um exame extensivo do texto lefls... 223

gal. Para os propsitos do presente trabalho, interessa observar a

quem se aplica a Lei de Anistia. Para tanto, SD sero recortadas do
texto.
A lei de anistia (Lei 6683)
SD5 Art. 1 concedida anistia a todos quantos, no perodo compreendido entre 02 de setembro de 1961 e 15 de agosto de 1979,
cometeram crimes polticos ou conexos com estes, crimes eleitorais,
aos que tiveram seus direitos polticos suspensos e aos servidores
da Administrao Direta e indireta, de fundaes vinculadas ao poder
pblico, aos Servidores dos Poderes Legislativo e Judicirio, aos Militares e aos dirigentes e representantes sindicais, punidos com fundamento em Atos Institucionais e complementares.
SD6 1 Consideram-se conexos, para efeito deste artigo, os
crimes de qualquer natureza relacionados com crimes polticos ou
praticados por motivao poltica.
SD7 2 Excetuam-se dos benefcios da anistia os que foram
condenados pela prtica de crimes de terrorismo, assalto, sequestro
e atentado pessoal.

Inicialmente, um esclarecimento: uma leitura cuidadosa e em

extenso dos textos legais (Projeto de Lei, Lei de Anistia e a Regulamentao da Lei de Anistia) foi feita e no foi encontrado
nenhum artigo ou pargrafo que mencionasse os torturadores e/
ou seus mandantes. Em funo disso, passei a examinar o texto
Legal, buscando alguma pista que pudesse esclarecer a seguinte
questo: de que forma a Lei de Anistia estava sendo utilizada para
anistiar tanto os torturados quanto os torturadores, tanto os mandantes
quanto suas vtimas.

224

Nesse passo, chamaram minha ateno algumas palavras

e meu foco analtico incidir sobre estes pontos que considero
como pontos de fuga, os pontos atravs dos quais os sentidos deslizaram. Trata-se de examinar, em SD5 crimes polticos ou conexos com estes e, em SD6, crime conexo aos crimes polticos: crimes
de qualquer natureza relacionados com crimes polticos. Entendo
que nas passagens destacadas encontram-se os pontos de fuga
atravs do quais o efeito de sentido de anistia deslocou-se (PCHEUX, 1990)3, deixando de ser consideradas no instrumento
legal exclusivamente as vtimas da ditadura e passando a abrigar
tambm os que perseguiram, torturaram e mataram bem como
os que ordenaram essas aes. Definidos os pontos de fuga,
passemos anlise.
Tomemos o primeiro ponto de fuga que permite a deriva dos
sentidos: crimes polticos ou conexos com estes (SD5). Se algum era
enquadrado no que os ditadores entendiam por crime poltico, ao

ser preso e torturado, o torturador estava realizando um crime

conexo com o crime poltico. Vale dizer, o crime do torturador era
apenas uma consequncia das aes criminosas do torturado. Se
ele no tivesse cometido um crime, no teria sido torturado e o
torturador, por sua vez, tambm no teria se utilizado de violncia.
Visto sob este ngulo, o culpado pelo crime do torturador o torturado, razo pela qual era justo anisti-lo, pois ele era to vtima
quanto sua vtima.
O segundo ponto de fuga dos sentidos refora o primeiro,
verticalizando-o. Ele encontra-se na SD6: conexos, para efeito
3

PCHEUX, M. Discurso: estrutura ou acontecimento. Campinas.

fls... 225

deste artigo, so os crimes de qualquer natureza relacionados com crimes polticos. Vale dizer: os crimes praticados pelos torturadores
podem ser de qualquer natureza. Neste ponto de fuga, curiosamente o item lexical natureza est indeterminado4 desde o nvel
lingustico pelo emprego do pronome indefinido qualquer que
satura seu sentido para indetermin-lo. Um primeiro efeito de
sentido dessa indeterminao ocorre ainda ao nvel lingustico,
pois a indefinio representa uma grande economia lingustica,
j que desobriga o legislador de enumerar os referidos crimes.
Mas esta indeterminao se estende ao nvel discursivo, produzindo outro efeito de sentido: todo e qualquer crime cabe a, dos
maus tratos em interrogatrios, tortura, morte, ocultao
do crime (como no caso de Herzog) ou ao desaparecimento do
corpo, como o caso de muitos presos polticos que foram desaparecidos pela represso (como, por exemplo, o corpo de Paiva). Esse funcionamento discursivo da indeterminao, no caso
aqui em anlise, busca contornar o fato que de tais crimes so
legalmente classificados como crimes contra a humanidade e, por
conseguinte, no prescrevem e no podem ficar ao abrigo de uma
Lei de Anistia. Mas, ao no serem nomeados, eles passam a se
revestir do efeito de vaguidade, diretamente decorrente do processo
de indeterminao.
Voltando citao de Pcheux, feita um pouco mais acima, constatamos que no discurso jurdico em pauta possvel
Em A Fala dos quartis e as outras vozes examinei detidamente o funcionamento discursivo do processo de indeterminao tanto do sujeito daquele discurso quanto do outro-adversrio os que no se identificavam com o Regime Militar.
4

226

encontrar a diferena sob a unidade formal. Vimos que a formulao de um mesmo artigo e pargrafo do texto legal (SD6 e
SD7) abriga contiguamente no mesmo fio do discurso o ponto
de fuga semntico que produz efeitos de sentido contraditrios. Por um lado, estes pontos de fuga permitem anistiar tanto
os que se opuseram ditadura quanto seus algozes. S a j
h uma contradio, pois no podem ser equivalentes atos de
quem resiste ditadura e atos que, ao abrigo da ditadura, atacam pessoas impedidas de se defender. Por outro lado, estes
mesmos pontos de fuga abrigam outra forte contradio, pois, a
um s tempo, no permitem anistiar os crimes de sequestro e
luta armada daqueles que resistiram ditadura, mas, em contraponto, do guarida a crimes de tortura e morte praticados
pelos agentes da represso como passveis de serem anistiados.
Dessa forma, vemos instaurar-se no mbito mesmo do texto
legal o espao da contradio.
Percebe-se que tais pontos de fuga associados ao processo de indeterminao acabam por produzir uma dobradura
semntica no fio do discurso ao abrigo da qual se instaura a
impunidade.
***

A partir desse ponto, retorno, uma vez mais, demanda do

Movimento pela Anistia: ampla, geral, irrestrita. Na anlise anterior, vimos que ampla significou diferentemente no discurso da
sociedade civil e no discurso de Figueiredo. Agora, possvel refls... 227

tomar outro ponto igualmente j analisado. Refiro-me irrestrita.

No discurso da sociedade civil, irrestrita tinha como efeito de sentido que nenhum preso poltico ou exilado ficasse fora da anistia.
Mas, como vimos, os acusados de terrorismo e sequestro foram
excludos explicitamente da Lei de Anistia. Entretanto, aqueles
que mataram e torturaram ao abrigo das leis de exceo foram
beneficiados pela mesma lei de Anistia, de modo que a anistia foi
irrestrita justamente para os responsveis pelas mortes, desaparecimentos e torturas. Mais uma vez, encontramos um ponto de fuga
para os sentidos. E damos de frente com a contradio abrigada
no texto legal.
Assim, essa anlise mostra que o texto legal que trata da anistia foi produzido sob o regime da determinao discursiva dos sentidos, no que tange aos que resistiram ditadura (vide SD7) e que,
no momento da formulao do texto legal, foram mencionados
e excludos de seus benefcios. Por outro lado, e sob o regime da
indeterminao discursiva dos sentidos, os torturadores (vide SD6 e
SD7) foram sorrateiramente includos pela dobra semntica do
discurso nos benefcios da lei.
A Lei de Anistia, como muitos pretendem, foi considerada
como um pacto social celebrado entre governo militar e legisladores, mas esse pacto no foi negociado entre os legisladores
e a sociedade civil. Se, por um lado, esse pacto serviu para aliviar a situao dos brasileiros que haviam sido banidos do Brasil
(Brasil: ame-o ou deixe-o), por outro, no contemplou os autores
de sequestros nem os envolvidos na luta armada. Enquanto isso,
todos os agentes da represso foram anistiados. Como se v, ha228

via dois pesos e duas medidas para a interpretao de to ampla como possvel: de um lado, ampla o suficiente para anistiar os
agentes da violncia de Estado, legitimada pelo poder ditatorial;
de outro, restrita ao ponto de excluir dos benefcios da anistia
aqueles que resistiram violncia do Estado, tendo suas aes
criminalizadas.
A memria histrica, como se sabe, se constitui a partir das
narrativas dos fatos ocorridos sob o ponto de vista dos vencedores, luz, portanto, da ideologia dominante. Assim, na tessitura
histrica desse perodo, certos fatos foram recalcados e outros receberam a verso que mais favorecia o regime militar. Isso posto,
vejamos como essa questo se projeta na Lei de Anistia. Com este
instrumento legal, o regime militar, alm de assegurar a impunidade a seu aparelho repressor, buscou controlar os sentidos em
circulao na sociedade, mesmo depois de entregar o poder. Mas
no s: tinham o propsito de manter o controle sobre os saberes
a serem registrados pela memria histrica do pas, pois o que
no poderia ser dito/comprovado acabaria por cair no esquecimento, predominando sua verso oficial dos fatos. E ainda: procuraram imprimir na Lei de Anistia o efeito de sentido de perdo
aos culpados e de reconciliao e pacificao nao. Mas, por
trs deste cenrio, claro est que buscaram deixar sua casa arrumada, garantindo o silenciamento de suas vtimas, pois, ao serem
perdoados e aceitarem esse perdo, no poderiam posteriormente
reclamar reparao na Justia.

fls... 229

Os tempos ps-ditadura
Passados 35 anos da publicao da Lei de Anistia, j em nossa
atualidade, podemos verificar que as precaues tomadas com a
escrita do texto legal aqui em anlise foram muito bem sucedidas,
pois outro efeito de sentido tornou-se evidente: a Lei de Anistia
passou a ser vista como algo imutvel, no sujeita reviso. OAB
pleiteou sua reinterpretao, usando como argumento o fato de
que tortura no crime poltico, mas crime contra a humanidade e
que, por conseguinte, no prescreve. Seu pleito no foi aceito, pois
tanto a Advocacia Geral da Unio quanto o Supremo Tribunal
Federal recusaram-se a revis-la, alegando que a Lei de Anistia
fora concedida a todos, devendo funcionar como um perdo geral,
um esquecimento que viesse aquietar todos os brasileiros, como se
isso fosse possvel para as vtimas e seus familiares. Como se v,
esse pesado legado jurdico continua dominando e orientando o
pensamento da justia do pas.
A perpetuao desse pacto funciona como uma mordaa que
impede de cobrar justia. E a recusa reinterpretao implica silenciar aqueles que desejam justia. Vale, entretanto, salientar que
as consequncias desse ato legal vo bem alm da negao ao direito de pedir e fazer justia. Elas se estendem ao corpo social, pois
esse silenciamento abre brechas para que o esquecimento se instaure. Este o resultado sinistro do pacto firmado entre as foras
desiguais que negociaram o fim dos atos de exceo, a volta dos
expatriados e o fim da ditadura. Mas se este pacto se impunha
naqueles tempos, ele no se justifica mais nos dias de hoje e sua
230

vigncia representa o fantasma da ditadura que ainda assombra

o corpo social na atualidade. De modo que a Lei de Anistia funciona, ao mesmo tempo, como memria que ressoa para a mais
alta magistratura brasileira, iluminando suas decises e, contraditoriamente, como uma trave que impede que a memria social se
recomponha em suas lacunas.
Neste ponto, uma pergunta se impe: seria mesmo impossvel de rever essa lei? O que foi feito aps o trmino da ditadura?
Ento, vejamos.
Inicialmente, sob a Presidncia de Fernando Henrique Cardoso, foram criadas as Comisses de Anistia. Essas comisses estudam pedidos pecunirios de indenizao. Sobre esses pedidos,
vejo a trabalhando uma forte contradio, pois, por um lado,
justo que perseguidos polticos ou seus descendentes sejam ressarcidos de prejuzos financeiros e morais. Por outro lado, percebo nessas indenizaes outra espcie de mordaa. como se
o Estado, ao pagar, tamponasse a boca de suas vtimas. E elas,
ao receberem a indenizao, abrissem mo do direito de pedir
justia.
Foi necessrio que Dilma Rousseff, que lutou contra a ditadura, tendo sido presa e torturada, fosse eleita Presidente do
Brasil para que algo mais contundente comeasse a ser feito. E
foi assim que, no dia 18 de novembro de 2011, onze meses aps
sua posse, Dilma Rousseff instituiu a Comisso Nacional da Verdade (CNV ), vinculada ao Ministrio da Justia, com o objetivo
de investigar violaes de direitos humanos ocorridas no Brasil
da Ditadura e produzidas por agentes do Estado. Essa comis-

fls... 231

so no tem o direito de julgar, nem de punir, mas exerce uma

escuta importantssima. Graas a sua atuao, vtimas e algozes
tm sido convocados para prestar depoimentos e fatos tm sido
apurados.
Em funo dessa limitao de poderes, parece, com frequncia, que a Comisso nada pode fazer, mas algo est mudando
no cenrio poltico brasileiro desde que ela passou trabalhar. Sua
atuao est impedindo que a violncia de Estado praticada durante a ditadura caia no esquecimento, ajudando a levantar o vu
lanado pelos militares pelo vis da Lei de Anistia, desvendando
muitas das atrocidades ocorridas durante aquele regime, com seu
conhecimento e a seu mando. Sua ao de extrema relevncia
porque reintroduziu o debate sobre as torturas e mortes junto
sociedade brasileira, chamando a ateno, no apenas para o
sofrimento das vtimas e seus familiares, como tambm para a
impunidade dos torturadores. Assim procedendo, est auxilian-

do a construir a memria histrica e social dos anos de chumbo

no Brasil.
Paralelamente s atividades da CNV, um movimento espontneo surgiu revelando que, em uma determinada parcela dos
jovens, h conscincia de que algo precisa ser feito para que a
poltica do esquecimento no se perpetue. Trata-se de um movimento social que leva o nome de Levante Popular da Juventude.
Eles promovem o que chamam de esculachos ou escrachos diante das
casas onde vivem torturadores, denunciando-os a seus vizinhos e
retirando-os de seu confortvel anonimato.

232

Fazem passeatas, percorrendo ruas e parando em espaos onde

ocorreram mortes. Ou, ainda, como ocorreu no Leme, RJ, onde
jogaram tinta vermelha na esttua de Castelo Branco para lembrar o sangue derramado dos mortos e desaparecidos. O objetivo
dos esculachos o de promover uma reflexo sobre o perodo da
ditadura e expor para todos a histria recente do Brasil. Seus atos
repudiam a impunidade dos agentes da ditadura e pedem mais
poder para a CNV. Os manifestantes consideram os esculachos
como um modo de fazer uma condenao moral dos torturadores,
enquanto a possibilidade de uma condenao judicial no se apresenta.
E so atos como estes que esto garantindo que as polticas do esquecimento desenhadas pela Lei da Anistia no se cristalizem.
Por outro lado, durante as Jornadas de Junho de 2013, surgiram algumas outras aes sobre as quais desejo deter-me, embora rapidamente. Trata-se de propostas de renomeao de espaos
pblicos, propondo a substituio do nome de um ditador pelo

nome de algum que foi morto pela ditadura, como se pode ver,
na foto abaixo.

fls... 233

Ou, ainda, a renomeao de uma Escola Pblica, como o convite que segue permite visualizar.

Frente a estas aes, creio que estamos diante de uma dobradura da memria. Explico-me: manter nomes como Costa e Silva
ou Emlio Garrastazu Mdici implica perpetuar a memria dos
anos de chumbo. Ver estes nomes serem substitudos pelos de
Edson Lus e Carlos Marighella d visibilidade a sentidos que
estavam/esto dentro da dobradura da memria, soando como uma
forma de rememorao, como um gesto de resistncia aos sentidos
e silncios que foram impostos sobre essas vtimas da violncia do
estado de exceo.
preciso, por outro lado, observar que esse tipo de substituio joga para dentro da dobradura da memria nomes que
234

ajudam a no esquecer os anos de chumbo vividos no Brasil e

corre-se o risco de construir, dessa forma, outra via de poltica do
esquecimento. Situaes extremamente contraditrias que precisam ser avaliadas.
De qualquer forma, v-se que muitas aes vo se delineando
e sendo levadas a termo e so elas que esto garantindo, neste momento, que polticas do esquecimento no se perpetuem.
Antes de concluir, gostaria de sinalizar que corre no Congresso Nacional o PL 237/2013, da autoria do Senador Randolfe Rodrigues, com vistas reviso da Lei de Anistia, mais precisamente
do artigo 1o, 1o da Lei n 6.683, de 1979. Essa reviso visa
dispor que no se incluem entre os crimes conexos aqueles cometidos por agentes pblicos, militares ou civis, contra pessoas que, de
qualquer forma, se opunham ao regime do governo vigente no perodo
por ela abrangido. Dispe que a prescrio, bem como qualquer outra
causa de extino da punibilidade, no aplicvel aos crimes a que
se refere o artigo 1o.

Este Projeto de Lei ainda tramita no Senado. Encontra-se,

no momento, na Relatoria da Comisso de Relaes Exteriores e
Defesa Nacional. Resta saber at quando.
H ainda que destacar outra ao vinculada ao Ministrio
da Justia. Trata-se do projeto que leva o nome de Clnicas do
Testemunho, que atravs de convnio com a Sigmund Freud Associao Psicanaltica e seus profissionais da rea psi fornecem capacitao para profissionais que atuam direta ou indiretamente
junto a pessoas que sofram violncia de Estado e proporcionam
atendimento s vtimas da ditadura. Essa ao tardou muito a ser
fls... 235

percebida como necessria e to ou mais importante quanto as

aes de indenizao. E, ao pensar na escuta da dor, finalmente foi
dado um passo em direo dor do outro e a sua reparao, inaugurando uma vertente essencial das Polticas de Reparao. H que
se dizer, porm, que essa ao pode curar as feridas da alma, mas
ainda no suficiente para curar as feridas que continuam abertas,
esperando e clamando por justia. E, para que a Justia se faa,
preciso rever com urgncia a Lei de Anistia para que a sociedade
finalmente passe esses tempos sombrios a limpo. Somente assim
possvel estabelecer efetivamente a reconciliao com uma parcela
significativa do corpo social.

236

3
O arquivo
pblico e
o projeto
resistncia
em arquivo
Isabel Oliveira Perna Almeida
Vanessa Tavares Menezes

A Lei de Acesso Informao

e a Lei de criao da Comisso
Nacional da Verdade (CNV)
so um marco no processo de
consolidao da democracia
no Brasil. Enquanto a Lei Federal n 12.527/2011, alm de
acabar com o eterno sigilo dos
documentos, autoriza os cidados brasileiros a consultar
documentos produzidos pelos
poderes pblicos, a Lei Federal n 12.528/2011 determina a
criao da Comisso Nacional
da Verdade, a fim de esclarecer
as graves violaes aos direitos

humanos praticadas, sobretudo,

durante a ditadura civil-militar.
A partir do Decreto Estadual
n 49.380/2012, instituiu-se a Comisso Estadual da Verdade
(CEV) para auxiliar os trabalhos da CNV.
De forma anloga CNV, cabia CEV esclarecer os fatos
e as circunstncias dos casos de violao de direitos humanos,
como perseguio poltica, prises arbitrrias, torturas, assassinatos, desaparecimentos forados e ocultao de cadveres ocorridos no Estado do Rio Grande do Sul. Assim como identificar
locais e instituies no Estado que estiveram relacionados s
fls... 239

prticas de tortura, e as circunstncias em que ocorreram, alm

de colaborar para que fosse prestada assistncia s vtimas e seus

familiares.

Considerando este contexto, a equipe do Arquivo Pblico do

Estado do Rio Grande do Sul (APERS) foi orientada a descrever o acervo da Comisso Especial de Indenizao, formada pelos

1.704 processos administrativos de indenizao. Tal documenta-

o foi recolhida ao APERS em 2009. Oriunda da Secretaria da

Segurana Pblica, seu acesso era limitado aos titulares do proces-

so, aos seus familiares e a pesquisadores, mediante apresentao de

projeto de pesquisa acadmica.

Este conjunto documental decorreu do direito indenizao

s pessoas presas por motivos polticos, no perodo de 2 de agosto de 1961 a 15 de agosto de 1979, que sofreram maus-tratos

fsicos e psicolgicos. Direito este proveniente da Lei Estadual

n 11.042/1997, em que o requerente deveria reunir o maior n-

mero possvel de documentos comprobatrios de sua deteno e,

consequentemente, dos maus-tratos sofridos. Destacam-se nos
processos administrativos de indenizao: certides expedidas por

diferentes rgos pblicos, cpias de inquritos policiais e mili-

tares, documentos produzidos pelos Departamentos de Ordem

Poltica e Social (DOPS), jornais, revistas, fotografias, correspondncias, cpias de livros memorialsticos, laudos mdicos, parece-

res psiquitricos, declaraes de testemunhas e memorial escrito

pelo prprio requerente. Tais documentos constituam o processo

administrativo que era analisado por uma comisso legalmente
240

instituda para verificar a pertinncia de cada solicitao.

Essa documentao remete ao cenrio de represso e violao

aos direitos humanos e, consequentemente, aos casos de resistncia dos trabalhadores, servidores pblicos, agricultores, estudan-

tes, militares, vereadores, prefeitos, deputados, entre outros que

no s foram perseguidos, como tambm torturados, demitidos,

banidos e mortos. Alguns documentos contm informaes de
carter pessoal, relativas intimidade, honra e imagem dos

requerentes. Dados que a Lei de Acesso Informao classifica

como de acesso restrito pelo prazo de cem anos. Restrio que fica

anulada pelo Decreto Federal n 7.724/2012, quando as informaes pessoais no classificadas estiverem contidas em conjuntos

de documentos necessrios recuperao de fatos histricos de

maior relevncia da nossa histria recente, sobretudo, aquelas informaes relativas a torturas e assassinatos cometidos em nome
da Segurana Nacional.

A concepo de Defesa Nacional proveniente da doutrina

de Segurana Nacional foi utilizada pelas Foras Armadas, no

contexto histrico da Guerra Fria e sob influncia dos Estados

Unidos, para justificar sua interveno no processo poltico nacio-

nal, que, em nome de fortalecer o Poder Nacional e o combater

o inimigo interno retratado no comunismo, instituiu um regime

ditatorial nos pases do Cone Sul entre os anos de 1960 a 1980.

Regime que se caracterizou por possuir um poder legal e visvel e

outro clandestino, que sequestrava, torturava e desaparecia com os

corpos dos seus opositores.

fls... 241

A dominao poltica se dava pela tortura com o objetivo de

eliminar lideranas, freando todo e qualquer projeto de mudana

poltica e social. Sistema que contava com o auxlio do Servio
Nacional de Informaes (SNI) criado logo aps o golpe atravs
da Lei Federal n 4.341/1964, onde redes estabelecidas em todo

territrio brasileiro controlavam e sistematizavam informaes e

aes de possveis movimentos de resistncia. Como parte deste aparelho, o Arquivo Nacional identificou por meio do Ncleo

dos Acervos do Regime Militar, aproximadamente 250 estruturas

de informaes existentes nos Ministrios, Fundaes, Empresas

Pblicas, Autarquias e Universidades. As Divises de Segurana
e Informaes e as Assessorias de Segurana e Informaes existentes nestes rgos coletavam informaes para acompanhar e

reprimir as atividades daqueles contrrios ao regime. Capilaridade

que se estendia por todo o territrio nacional, abarcando inclusive

os exilados.

Ao longo do regime militar, normativas foram elaboradas

com o objetivo de manter essa documentao em sigilo. A partir

da ltima dcada, medidas foram adotadas para tornar acessvel a

documentao produzida por rgos ou agentes pblicos no perodo da ditadura civil-militar.

Em nvel estadual, a fim de auxiliar os trabalhos da CEV, via-

bilizar o acesso documentao produzida pela Comisso Especial de Indenizao e facilitar as pesquisas nos processos administrativos de indenizao, a equipe do APERS iniciou a elaborao
do Catlogo Resistncia em Arquivo: Memrias e Histrias da
242

Ditadura no Brasil. Para permitir amplo acesso a esses documentos, foram solicitados pareceres Comisso de Direitos Humanos da Procuradoria-Geral do Estado, aos Professores Doutores

Enrique Padrs e Carla Rodeghero, da Universidade Federal do

Rio Grande do Sul, assim como para a Associao Nacional de

Histria Seo Rio Grande do Sul. Aps os pareceres favorveis,

providenciou-se a publicao de um edital em que o titular do
processo administrativo de indenizao, seus descendentes e/ou
seu representante legal poderiam solicitar a manuteno de res-

trio de acesso a seus documentos. Com a publicao do Edital

n 01, de 24 de julho de 2013, os requerentes tiveram o prazo de

60 dias para se manifestarem. Salienta-se que no houve qualquer
solicitao de restrio.

O Catlogo Resistncia em Arquivo: Memrias e Histrias

da Ditadura no Brasil, para seu desenvolvimento, contou com

uma equipe multidisciplinar composta por historiadores e arquivistas, que, aps levantamento documental, estudo e anlise dos
processos administrativos, definiu as informaes consideradas
relevantes para a elaborao dos verbetes.

Processo que iniciou pela identificao do Fundo, que neste

caso Comisso Especial de Indenizao, o nmero do acondicionador (caixa onde a documentao est armazenada na Institui-

o), sendo a escolha dos demais campos constituda por nmero

do processo, assunto, nome da parte envolvida, codinome/pseu-

dnimo/alcunha, naturalidade, ocupao, vinculao partidria e/

ou organizao, data e local das prises, companheiros de priso,

fls... 243

torturadores, testemunhas, sevcias e maus-tratos sofridos, resultado do processo, valor da indenizao paga e, por fim, o campo

denominado observaes.
Definies que resultaram de muitas discusses ao longo do
seu desenvolvimento, como, por exemplo, aquela que acabou por
ressaltar a ocupao ou vinculao partidria da pessoa no momento de sua priso, e no a da poca em que foi feita a solicitao
de indenizao, visto que a vtima pode ter modificado sua escolha
profissional, por diversos motivos, inclusive por ter sofrido perseguio poltica durante o perodo ditatorial.
J as prises aparecem de maneira variada, desde crcere em
rgos geridos pelo Estado e pelo Exrcito, at casos de priso
domiciliar, onde o requerente deveria comparecer periodicamente para prestar esclarecimentos acerca de suas atividades. Foram
tambm inseridos no verbete dados que correspondem ao local
e ao perodo de deteno. Encontram-se nos processos onde o
requerente foi detido, em alguns casos por mais de uma vez, sendo transferido de uma priso para outra, obrigado a permanecer
em diversas instituies. Nesses casos, todas as prises e perodos
foram descritos.
Alguns depoimentos impressionam pela riqueza de detalhes
acerca da priso e suas consequncias, relatos que em muitos casos
so confirmados por seus companheiros de priso que tambm
vivenciaram os horrores do crcere. Estas informaes tambm
so possveis de serem identificadas por meio de depoimento ou
declarao das testemunhas. O campo companheiros de priso difere do campo testemunhas, mas em muitos casos os nomes coin244

cidem. Cruzando os nomes citados nos processos, o pesquisador

pode, por exemplo, reconhecer os grupos e as organizaes, bem
como possveis laos de amizade formados durante e aps a deteno.
Caso a vtima tenha citado nomes dos torturadores, agentes
militares ou civis, executores ou comandantes dos maus-tratos fsicos e psicolgicos foram descritos no verbete. No caso de maustratos ou sevcias, h somente a declarao de que tais ocorreram,
sem descrio em mincias do tipo de tortura sofrida, respeitando,
assim, a intimidade e a vida privada da vtima.
Ao longo do processo de confeco do catlogo, verificou-se
que a represso ocorreu em todo o Estado. Ressalta-se um nmero
considervel de agricultores do norte e noroeste do Rio Grande
do Sul, simpatizantes de Leonel Brizola e do Grupo dos Onze,
que foram vtimas do regime ditatorial. Alm disso, constatouse a participao das mulheres nos grupos de resistncia, armada
ou no, pois aproximadamente 10% dos processos de indenizao
tiveram mulheres como requerentes. Salienta-se que este acervo
possivelmente no representa o panorama de resistncia no Estado, visto que por motivos diversos, como falta de conhecimento ou
interesse em solicitar o benefcio, prazo limitado para o requerimento e a dificuldade em reunir a documentao que comprovasse as prises, muitos no pleitearam a indenizao.
Catlogo que, depois de concludo, pode possibilitar o cruzamento de informaes constantes no instrumento e com demais
fontes, demonstrando os diferentes casos de tortura, desvendando
a constituio da burocracia da violncia e sua rede estabelecida,

fls... 245

identificando os agentes pblicos ou civis que prendiam, interrogavam e torturavam, refletindo as aes de aparelho de Estado. E,
assim, conhecer como se estruturou a cultura do medo, a cultura
do silncio e a cultura da conivncia com a violncia presente nos
dias de hoje.
Foi durante a realizao do Catlogo da Resistncia em Arquivo: Memrias e Histrias da Ditadura no Brasil que surgiu
a ideia de elaborarmos uma terceira oficina de educao patrimonial para os estudantes do ensino mdio, tambm com base
nesses processos. Com o objetivo de contribuir para o ensino da
temtica da ditadura e dos direitos humanos na escola e ampliar as
discusses a respeito das marcas deixadas pela Ditadura em nossa
democracia, iniciamos o processo de elaborao da nova oficina.
Entre outros fatores, a experincia arquivstica em ter organizado um acervo documental com a temtica da ditadura em
anos anteriores e a realizao de seminrios, palestras e encontros de pesquisa entre os anos de 2009 a 2013 corroboraram para
a realizao desta atividade educativa. A elaborao de trs oficinas de educao patrimonial consiste em valorizar as dimenses
do APERS, a arquitetnica e a documental, onde so realizadas
visitas pelos diferentes espaos da instituio, destacando os diferentes acervos existentes e os trabalhos realizados pela equipe
tcnica.
A partir de maro de 2013, a equipe de Educao Patrimonial do APERS, em parceria com a Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, com a colaborao de professores da Educao
Bsica, ps-graduandos e membros da sociedade civil atuantes na
246

rea de Direitos Humanos, a Oficina Resistncia em Arquivo: Patrimnio, Ditadura e Direitos Humanos comeou a ser delineada.
Por meio de reunies participativas, foram constitudos alguns critrios para selecionar os processos que seriam trabalhados, como a
riqueza dos depoimentos, a diversidade das provas documentais e
a pluralidade das participaes polticas.
Considerando estes aspectos a equipe optou por trabalhar
com os processos de Alcides Kitzmann (agricultor, participante do
Grupo dos Onze organizado por Leonel Brizola), Claudio Antonio Weine Gutierrez (estudante e militante Vanguarda Armada
Revolucionria Palmares VAR Palmares), Eloy Martins (sindicalista do Partido Comunista Brasileiro PCB), Emilio Joo
Pedro Neme (Coronel da Brigada Militar), Ignez Maria Serpa de
Oliveira (estudante de veterinria e militante da Vanguarda Armada Revolucionria Palmares VAR Palmares) e Nilce Azevedo
Cardoso (professora e militante da Ao Popular AP).

Os processos, combinados com os materiais de apoio constru

dos pela equipe, auxiliam na compreenso do contexto histrico
e possibilitam trabalhar com uma srie de conceitos, como, por
exemplo, de conexes repressivas, esquemas de fronteira, movimento estudantil, exlio, ditadura, direitos humanos, tortura, estigma, patrimnio, memria, verdade e cidadania.
A oficina Resistncia em Arquivo: Patrimnio, Ditadura e
Direitos Humanos, a exemplo das demais, transcorre em um turno. Os estudantes so recebidos pelos monitores e assistem a um
vdeo referente ao contexto histrico da ditadura. A turma, ento,
dividida em cinco grupos e conduzida pelo interior do acervo
fls... 247

onde so instrudos a procurar um acondicionador, caixa que contm os materiais necessrios para dar continuidade oficina, que
realizada na Sala Borges de Medeiros.
Neste momento, os estudantes entram em contato, a partir
dos processos administrativos de indenizao, com a documentao e a histria de vida dos ex-presos polticos mencionados
anteriormente. Esta uma atividade que, alm de incentivar os estudantes a descobrir mais sobre a histria da ditadura civil-militar
no nosso Estado, possibilita a integrao de professores e alunos
com o Arquivo Pblico. Na etapa de fechamento da oficina, cada
grupo compartilha com a turma as suas descobertas e consideraes sobre os processos, suas possibilidades de pesquisa e o estudo
de histria a partir de fontes primrias.
Paralelamente a esta atividade e buscando contribuir para a
capacitao dos professores da rede pblica, a Equipe de Educao Patrimonial elaborou um curso de formao denominado

Educao Patrimonial e Cidadania, a partir da temtica Ditaduras

e Direitos Humanos. Para os estudantes de graduao em Histria e reas afins, por meio do conceito de Educao Patrimonial,
busca-se incentiv-los a trabalhar com noo de pertencimento
aos patrimnios culturais, apropriando-se dos conceitos de patrimnio, memria, identidade e cidadania. Atividade pela qual
muitos estudantes realizam seu estgio curricular e passam a atuar
como oficineiros na Instituio.
A fim de possibilitar um canal de comunicao com professores e estudantes aps a realizao da oficina, foi criado o blog
Resistncia em Arquivo que, semanalmente, posta tpicos como:
248

Ditadura, Democracia e Direitos Humanos, Guerra Fria, Anticomunismo, contexto Pr-Golpe Militar de 1964, Ditadura Civil-Militar do AI at o AI5, os Anos de Chumbo e Ditaduras
latino-americanas. O Blog tambm veicula eventos que so realizados e que tm relao com o tema, sugere filmes, msicas, obras
literrias, sites, e-books e notcias sobre as oficinas.
Se em 2000 a equipe tcnica do APERS trabalhou com documentos que refletiram parte do funcionamento da burocracia
repressiva com nfase na coleta e troca de informaes, mediante
a organizao de pronturios, fichas nominais e datiloscpicas de
presos polticos alm de ofcios e correspondncias oriundas das
Delegacias Regionais da Seo de Ordem Poltica e Social, em
2013 o acervo da Comisso Especial de Indenizao propiciou o
testemunho da vtima da represso dando voz a quem at ento
estava silenciado.
Testemunho que acabou gerando o Projeto Resistncia em

Arquivo (catlogo, oficina e blog), capaz de propiciar a realizao

de pesquisas histricas sobre nosso passado recente ainda pouco
conhecido, o encontro com memrias e testemunhos daqueles que
durante o regime militar lutaram pelas reformas de base e por
um pas mais democrtico, assim como o de amplificar as possibilidades de se trabalhar com o tema da represso. Iniciativas que
ao possibilitar pesquisas, instigar debates e reflexes acerca desse
perodo sejam capazes de delinear os meios e as medidas para a
construo de uma cultura de paz em nossa sociedade, a partir do
estabelecimento das conexes entre esse passado violento e a atual
cultura de violncia incrustada em nossas prticas sociais.
fls... 249

Com isso, acredita-se que o Arquivo Pblico do Estado do

Rio Grande do Sul, Departamento da Secretaria da Administrao e dos Recursos Humanos, cumpre com as suas atribuies arquivsticas de preservar, difundir e dar acesso aos documentos sob
sua custdia, de atender, aproximar e ampliar o atendimento aos
seus diferentes usurios (servidores estaduais, cidadania em geral,
pesquisadores, acadmicos, estudantes universitrios, professores e
estudantes do Ensino Fundamental e Mdio). Assim como cumpre com o seu papel de contribuir para o fortalecimento do nosso
regime democrtico, pois assim como a educao, a histria, as
instituies tambm no so neutras.

250

Apresentao
dos autores
Alexei Conte Indursky, psiclogo, mestre e doutorando

em Psicanlise e Psicopatologia, Universit Paris 7, Centre de recherches en psychanalyse,mdecine et socits (CRPMS). Membro do Clnicas do Testemunho, Sigmund Freud Associao Psicanaltica. E-mail:
leco.indursky@globo.com

Angela Becker, psicloga, psicanalista em formao, membro

associado da Sigmund Freud Associao Psicanaltica e Integrante do
Projeto Clnicas do Testemunho, Diretora do Exerccio Profissional da
Sociedade de Psicologia do Rio Grande do Sul.E-mail: afbecker@via-rs.net

Brbara de Souza Conte, psicanalista, doutora em Psi-

cologia pela Universidade Autnoma de Madri, membro pleno da Sigmund Freud Associao Psicanaltica e coordenadora do Projeto SIG/
Clnicas do Testemunho. E-mail: barbara.conte@globo.com

Claudia Perrone, psicloga, psicanalista, doutora

em Letras pela PUCRS, membro da Sigmund Freud Associao Psicanaltica,

professora associada do departamento de psicologia e da ps-graduao
em psicologia da UFSM. E-mail: cmperrone@ig.com.br

Cristina Gudolle Herbstrith, psicloga, psicanalista em formao pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, membro do projeto Sig/Clnicas do Testemunho. E-mail: cristinaherbstrith@gmail.com
fls... 253

Daniela Trois Feij, psicloga, psicanalista, membro

efetivo da Sigmund Freud Associao Psicanaltica, membro do projeto

Sig/Clnicas do Testemunho. E-mail: danitrois@gmail.com

Eduardo Losicer, psicanalista, membro da equipe clnico-poltica do Clnicas do Testemunho do Rio de Janeiro. E-mail: losicer@terra.com.br

Enrique

Serra

Padrs, professor

do PPG-Histria/
UFRGS, especialista no tema Ditaduras de Segurana Nacional do
Cone Sul e Terrorismo de Estado. E-mail: lola@adufrgs.ufrgs.br

Eurema Gallo de Moraes, psicanalista, doutora em Fun-

damientos y Desarrollos en Psicoanlisis Universidad Autnoma de

Madrid UAM. Membro pleno daSigmund Freud Associao Psicanaltica, Porto Alegre. E-mail: eurema@terra.com.br

Fabiana Rousseaux, psicanalista, especialista em assistncia

a vtimas de violaes de Direitos Humanos. Ex-diretora do Centro

de Assistncia a Vtimas de Violaes de Direitos Humanos Dr. Fernando Ulloa. Secretaria de Direitos Humanos da Nao Argentina.
E-mail: fabianarousseaux@hotmail.com

Freda Indursky, professora do PPG Letras da UFRGS,

doutora em Lingustica e Especialista em Anlise do Discurso. E-mail:
freda.indursky@gmail.com

Isabel Oliveira Perna Almeida, diretora do Arquivo Pblico do RS. E-mail: isabel-almeida@ arh.rs.gov.br

Karin Hellen Kepler Wondracek, psicloga, mes-

tre e doutora com pesquisa na interface entre fenomenologia, psicanlise e teologia pela Faculdades EST de So Leopoldo, onde tambm
professora. Psicanalista e membro pleno da Sigmund Freud Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. E-mail: karinkw@gmail.com
254

Karine Szuchman, psicloga, membro do Clnicas do Testemunho, Sigmund Freud Associao Psicanaltica. E-mail: karineszuchman@gmail.com

Lsia da Luz Refosco, psicloga, mestre em Psicologia

Clnica (PUCRS). Psicanalista em formao pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Membro do projeto Clnicas do
Testemunho/RS. E-mail: lisiarefosco@gmail.com

Luciana Maccari Lara, psicanalista, membro efetivo da

Sigmund Freud Associao Psicanaltica. Mestre em Filosofia (Unisinos). E-mail: lucianalara@gmail.com

Rosana M. De Marchi Steffen, psicanalista, membro

pleno, coordenadora e supervisora da Sigmund Freud Associao Psicanaltica e Integrante como Supervisora do Projeto Clnicas do Testemunho. E-mail: rosana.steffen@gmail.com

Thas Cristine Chies, psicloga, psicanalista em forma-

o pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, membro do projeto

Sig/Clnica do Testemunho. E-mail: thaiscchies@hotmail.com

Vanessa Tavares Menezes, historiadora do Arquivo

Pblico do RS.

Tambm participam do Sig/Clnicas do Testemunho:

Alice Telmo, Carlos Augusto Piccinini,

Renata Ribas, Lisiane Leffa
fls... 255

256

pai da psicanlise, Sigmund Freud, costumava descrever

seu trabalho com uma metfora que, alm de bela, esclarecedora para todos ns, que no somos conhecedores do processo analtico. gostvamos, disse Freud, de compar-lo tcnica de escavar
uma cidade soterrada. tal qual um arquelogo diante das runas de
roma Antiga, o psicanalista tentaria descobrir, dispersando as camadas de terra a golpes de pincel, colunas despedaadas, ossos soterrados, fragmentos de muralhas h muito derrubadas. Quando insistente,
quando bom interpretador, este explorador pode conseguir recompor
pouco a pouco a trama de significados que envolve cada objeto encontrado, trazendo tona uma histria que, muito embora nos constitua,
no somos capazes de enxergar.
Se no elaboram seus traumas, se no enterram seus mortos, sujeito
e sociedade veem-se fadados a repetir os seus fracassos. eis a importncia deste projeto: a escuta oferecida pelas clnicas do testemunho,
resgatando da vala comum da memria os efeitos subjetivos dos crimes
da ditadura, faz parte dos esforos que devemos empreender na tentativa de construir um pas cujas instituies deixem de ser o principal violador para se tornar o efetivo garantidor dos direitos de seus cidados.
Sabemos que um estado solapado por ditadores tentou calar as vozes
dos que gritavam contra a opresso. mas se h algo que nos ensinam os
psicanalistas que, calados, os gritos ressoam ainda mais forte.

Paulo Abro
esta uma produo independente, financiada pelo Projeto clnicas do testemunho da comisso
de Anistia, por essa razo, as opinies e dados nela expressos no traduzem opinies ou polticas
do ministrio da Justia e do governo Federal, salvo quando expresso o contrrio.
reAliZAo:

ISBN 978-85-88022-10-2

9 788588 022102

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