Cap. I LA HIPOTESIS REPRESIVA.

EN TOMO I DE LA HISTORIA DE LA
SEXUALIDAD.
LA INCITACION A LOS DISCURSOS. Siglo XVII: el pudor moderno, edad de
represin de las sociedades burguesas (misma poca para la que Elias apunta
la predominania definitiva del concepto de civilit como expresin del
comportamiento social adecuado, sobre todo en Francia. Configuraion de una
nueva clase alta, nueva aristocracia cortesano-absolutista con elementos
procedentes de las mas diversas extracciones sociales, unidad de los buenos
modales como forma de diferenciarse y marcar distancias sociales). Es decir,
toda una economa restrictiva en ciertas regiones, una poltica de la lengua y el
habla, por ejemplo, entre padres e hijos, entre educadores y alumnos. En otras
regiones sin embargo ha habido una explosin discursiva en torno y a propsito
del sexo, para eso, se ha definido de manera mucho ms estricta dnde y
cundo no era posible hablar del sexo; en qu situacin, entre qu locutores, y
en el interior de cules relaciones sociales. Estos discursos sobre el sexo se
multiplican en el SXVIII en el campo de ejercicio del poder mismo: incitacin
institucional a hablar de sexo (confesiones de la carne, reglas meticulosas de
examen de si mismo, penitencias a las minimas insinuaciones de la carne). La
confesin de decirse a si mismo y decirle a algn otro todo lo que pueda tener
alguna afinidad con el sexo. Esta puesta en discurso del sexo viene de una
tradicin asctica y monstica, el SXVII con la pastoral cristiana lo convierte en
regla para todos (la elite, punto ideal). Se plantea convertir en deseo el
discurso: el gran dispositivo es tornar la palabra moralmente aceptable y
tcnicamente til. Efecto sobre el deseo: dominio y desapego,
deseo/opuesto/amor, reconversin espiritual. Mas que censura, la gran
produccin de discursos sobre el sexo es lo que puede surtir efecto sobre su
economa misma, un discurso no solo moral sino de racionalidad el sexo
debe insertarse en sistemas de utilidad, es cosa que se administra Polica del
sexo: es decir, no el rigor de una prohibicin sino la necesidad de reglamentar
el sexo mediante discursos tiles y pblicos. SXVIII surge la poblacin (y sus
variables: mortalidad, natalidad, vivienda, etc.) como tcnica de poder, como
problema poltico y econmico. Sus variables estn en la encrucijada entre
movimientos propios de la vida y efectos de las instituciones: el sexo esta en el
corazn de este problema. Que el Estado sepa que sucede y como usan el sexo
los ciudadanos y que cada cual sea capaz de controlar esa funcin. Racismo de
SXIX y XX encuentra all algunos de sus puntos de anclaje (natalidadantinatalidad, control poblacional).
No se dice menos: al contrario. Se dice de otro modo; son otras
personas quienes lo dicen, a partir de otros puntos de vista y para
obtener otros efectos. Ejemplo de los colegios del SXVIII: basta echar una
mirada a los dispositivos arquitectnicos, a los reglamentos de disciplina y toda
la organizacin interior: el sexo est siempre presente. A su vez la institucin
pedaggica multiplico las formas de hablar de sexo cifrando los contenidos y

calificando a los locutores (mdicos, educadores): quienes pueden o no y de

que pueden hablar. Hacer hablar a los nios ciiendolos a una trama de
discurso. Otros focos que suscitaron los discursos sobre el sexo: medicina,
psiquiatra, justicia penal. Se desaloja y constrie el sexo a una existencia
discursiva. Ya no es un discurso (como en la Edad Media el tema de la carne y
la practica de la penitencia) sino multiples discursos: la unidad ha sido
dispersada en discursividades distintas (medicina, demografa, psiquiatra,
biologa, etc).
Lo propio de las sociedades modernas no es que hayan obligado al
sexo a permanecer en la sombra, sino que ellas se hayan destinado a
hablar del sexo siempre, hacindolo valer, ponindolo de relieve como
el secreto.
LA IMPLANTACION PERVERSA. Puesta en discurso del sexo dirigida a
expulsar de la realidad las formas de sexualidad no sometidas a la economa
restricta de la reproduccin? No esta dirigida a asegurar la poblacin,
reproducir fuerza de trabajo? Hasta fines del SXVIII tres cdigos explicitos
regian la sexualidad: pastoral cristiana, derecho canonico y ley civil. Todos
centrados en las relaciones matrimoniales el sexo de los conyugues estaba
rodeado de reglas y recomendaciones, bajo estricta vigilancia, el resto
permanecia mas confuso (la sexualidad infantil, la sodoma)
Explosion discursiva de los SXVIII y XIX provoca dos modificaciones en ese
sistema centrado en la alianza legitima. Primero, un movimiento centrifugo con
respecto a la monogamia heterosexual: se renuncia a perseguirla en
sus secretos; solo se le pide que se formule dia a dia. Tiende asi a
funcionar como una norma, mas rigurosa y mas silenciosa al mismo tiempo. En
cambio se interroga la sexualidad de quienes no aman al otro sexo (los nios,
los locos, etc)
Dos grandes sistemas de reglas que Occidente ha construido para regir
el sexo: 1) la ley de la alianza y 2) el orden de los deseos.
Fines del SXVIII aparicin de sexualidades perifricas. Leyes naturales
de la matrimonialidad y reglas inmanentes de la sexualidad comienzan a
inscribirse en dos registros distintos, dibujando un mundo de la perversin
que no es simplemente el mundo de la infraccion moral o legal.
Siglo XIX. Mayores instancias de control y mecanismo de vigilancia montados
por pedagoga, teraputica y medicina. Otra forma de poder, quizas menos
represiva, pero de mayor control. Se han montado cuatro operaciones mas
complejas que la simple prohibicin, para la caza de las sexualidades
perifricas:
1) Lneas de penetracin indefinidas alrededor de la sexualidad infantil.

2) Incorporacin de las perversiones y nuevas especificacin de los

individuos. Cambio de estatuto de la sodoma, aparicin de la
homosexualidad como categora psicolgica, psiquitrica y medica: El
sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie (junto a
fetichistas, zofilos, ginecomastas, etc, etc.). Esos bellos nombres de
herejas remiten a una naturaleza que se olvidara de s lo
bastante como para escapar a la ley, pero se recordara lo
bastante como para continuar produciendo especies ()
especificacin, solidificacin regional de cada una de ellas
(sexualidades). Al diseminarlas [58], se trata de sembrarlas en
lo real y de incorporarlas al individuo
3) Sensualizacion del poder y beneficio del placer. El poder se impone el
deber de rozar los cuerpos. Placer y poder sumamente enlazados: el
placer descubierto en la intensidad de las sensaciones producidas por
esos mimos mecanismos de poder, como la confesin fluye hacia el
poder que lo cie. Ya no hay fronteras infranqueables entre los sexos y
los cuerpos sino espirales perpetuas de placer y poder.
4) Dispotivos de saturacin sexual caracteristicos del espacio y los
ritos sociales del SXIX. La familia era una red de placeres-poderes
articulados en puntos multiples y con relaciones transformables:
saturada de sexualidades multiples, fragmentarias y mviles (formas de
sexualidad no mongamas, no conyugales, no heterosexuales. La
sociedad moderna es perversa: los comportamientos sexuales
polimorfos fueron extraidos de los cuerpos de los hombres y sus placeres
para ser sacados a la luz, aislados, intensificados, definiendo reglas
nuevas para el juego de poderes y placeres. Implantacion de las
perversiones como efecto-instrumento. Carcter productivo: proliferan
placeres y se multiplican sexualidades.

INTRODUCCION A CUERPOS QUE IMPORTAN.JUDITH BUTLER

Diferencias sexuales son indisociables de las demarcaciones discursivas (no
quiere decir que el discurso cause la diferencia sexual). Categora de sexo es
normativa es una ideal regulatorio (en trminos de Foucault, norma como
algo incorporado al dia a dia, algo que se repite y se actualiza y esta
internamente incorporado, no hace falta que sea explicitado seria eso no?),
es una practica reguladora que produce los cuerpos que gobierna. La
materialidad del sexo se impone y se logra (o no) a travs de ese ideal
regulador. Es una construccin ideal que se materializa en el tiempo, es un
proceso que se concreta a travs de la reiteracin forzada de esas normas (que
es necesaria porque esa materializacin nunca es completa, los cuerpos
nunca acatan del todo esas normas). Las inestabilidades y posibilidades de
rematerializacion son las que marcan un espacio en el cual la ley reguladora
puede volverse contra si misma.
La performatividad debe entenderse como la practica reiterativa y referencial
mediante la cual el discurso produce los efectos que nombra (no como acto
singular y deliberado).
Normas reguladoras del sexo obran performativamente para
constituir la materialidad de los cuerpos y mas especficamente del
sexo del cuerpo: materializar la diferencia sexual en aras de
consolidar el imperativo heterosexual.
Desarticula la idea del genero como construccin cultural y el cuerpo como la
materia en la que esta se imprime. El sexo no es algo que uno tiene o una
descrpcion de lo que uno es: es una norma mediante la cual uno puede llegar a
ser viable en la esfera de la inteligibilidad cultural.
Cuestiones en juego en esta posicin:
1) La materia de los cuerpos es indisociable de las normas reguladoras que
gobiernan su materializacin y la significacin de aquellos efectos
materiales.
2) Performatividad como poder reiterativo del discurso para pdorudicr los
fenmenos que regula e impone.
3) Construccin del sexo como norma cultural que gobierna materializacin
de los cuerpos y no como una dato dado o natural.
4) Reconcepcion del proceso mediante el cual el sujeto asume una norma
corporal (sexo) y se hace posible: el yo hablante se forma en virtud de
pasar por ese proceso de asumir un sexo.

5) Vinculacin de esa asuncin del sexo y la cuestin de la identificacin y

los medios discursivos que emplea imperativo heterosexual para
permitir ciertas identidades sexuadas y excluir otras. Matriz excluyente,
produccin de seres abyectos como condicin de existencia de la esfera
de los sujetos. Sujeto constituido a travs de la fuerza de la exclusin y
la abyeccin. Un exterior que es interior: repudio fundacional.
En el campo de la poltica, destaca el papel que puede tender la persistencia
de la desidentificacin. Destaca policitas feministas y queer en practicas que
destacan la desidentificacin con normas reguladoras mediante las cuales se
materializa la diferencia sexual.
DE LA CONSTRUCCION A LA MATERIALIZACION. Cuestiona la relacion
cultura/naturaleza supuesta por los modelos de construccin del genero que
implica una cultura activa que obra sobre una naturaleza pasiva, exterior a lo
social. Criticas feministas: Construccin como impresin (masculina)superficie pasiva sobre la cual se ejerce un acto de penetracin significante
(femenina): es el sexo al genero lo que lo femenino a lo masculino?
Reconcebir el concepto de naturaleza como conjunto de interrelaciones
dinmicas, criticas a lo social actuando unilateralmente sobre lo natural
(Simone de Beauvoir-distincion sexo-genero): no se contempla ni la propia
historia de la naturaleza ni el estatus ambiguo del sexo con respecto al
concepto de naturaleza y a su historia. Criticas al constructivismo, sujeto
voluntarista, quien realiza esa construccin?: el yo no esta ni antes ni despus
del proceso de generizacion, sino que emerge dentro (y como la matriz de) las
relaciones de genero mismas. El sujeto es producido dentro de una matriz: la
matriz de las relaciones de genero es anterior a la aparicin de lo humano. Ej:
interpelacin medica el bebe pasa a ser nio o nia, fija una frontera e
inculca repetidamente una norma. Es limitado decir que el sujeto humano
es construido, porque justamente la construccin de esa humanidad supone
operaciones diferenciales que producen lo mas o menos humano, lo
inhumano, lo humanamente inconcebible, esos sitios excluidos limitan lo
humano y lo ponen en riesgo. Desde enfoques estructuralistas la
construccin ha sido entendida como un acto que ocurre una vez cuyos efectos
se establecen firmemente, limitando la capacidad de accin humana. La
construccin seria un proceso de reiteracin a travs del cual surge tanto los
sujetos como los actos. No hay un poder que actue (criticas hechas a
Foucault) sino una actuacin reiterada que se hace poder en virtud de
su persistencia e inestabilidad (posibilidad deconstituyente del
proceso mismo de repeticin). Propone un retorno a la nocion de materia
como proceso de materalizacion que se estabiliza a travs del tiempo
para producir el efecto de frontera, de permanencia y de superficie
que llamamos materia: a travs de que normas reguladoras se
materializa el sexo?

Un acto es siempre una falla temporal de la memoria (posibles

relaciones con el olvido de uno de los shamanes de la etnografa de L. Strauss,
que olvida sus propias historias inventadas)
El texto va a indagar en las posibilidades de cuestionar la matriz
heterosexual desde las posibilidades discrusivas que ofrece el exterior
constitutivo de las posiciones hegemnicas. Un retorno desbaratador de
los excluidos.
LA PERFORMATIVIDAD COMO APELACION A LA CITA. La asuncin del
sexo es obligada desde un principio. Si hay alguna libertad de accin en las
posibilidades que ofrecen la apropiacin obligada de la ley reguladora.
Performatividad: 1) no es un acto singular sino una reiteracin de una norma,
2) es un acto en el presente, por eso oculta su historicidad y las convenciones
de las que es una repeticin, 3) es teatral en la medida que debe simular su
historicidad, 4) el xito de la enunciacin performativa no depende del poder
de un sujeto o de su voluntad sino de la eficacia de la citacion propios trminos
de esa obligacin.

OBSERVACIONES
Todo eso que es descripto por Foucault como los mecanismos del poder
implementados para regular la sexualidad de los sujetos es lo que Butler
identificara como la condicin para hacerse sujetos en determinadas
ciscurntancias histrico-culturales. La apropiacin del discurso del poder y su
inversin afirmativa de esas anormalidades es algo que ya esta sugerido en
Foucault. El insulto nombra ese exterior constitutivo y le da existencia.
Medicalizacin de lo insolito, las rarezas del sexo estn internadas en el cuerpo.
Cual seria la relaicon posible entre estos cambios en los mecanismos del poder
sobre la sexualidad y los habitus como estructuras estructurantes y
estructuradas de Bourdieu?
Sexo y sexualidad como la misma cosa en Foucault?
Interesantsimo para pensar las criticas a la construccin del genero sobre una
superficie natural y pasiva en el caso del cultura y cuerpo.