UFRN/CCHLA/DAN/PPGAS

Disciplina: Seminrio de Pesquisa

Professora: Julie Cavignac
Aluno: Josael Lima
FICHAMENTO DO TEXTO: O pensamento selvagem de Michel Leiris.
Referncia: O pensamento selvagem de Michel Leiris. Lus Felipe Sobral
A frica fantasma, de Michel Leiris. So Paulo: CosacNaify, 2007. Novos estud. CEBRAP [online]. 2008, n.82 [cited 2014-09-30], pp. 207-215.
O autor inicia seu ensaio informando que para Italo Calvino existem mltiplos sentidos
da categoria estudo clssico, sendo A frica fantasma, de Michel Leiris publicado
originalmente em 1934, faz parte do cnone antropolgico modernista, seria um desses
clssicos. A obra do Leris seria a seu modo muito peculiar, a principal questo da
antropologia modernista: a busca intransigente pelo real.
Para Sobral o mtodo de registro de suas impresses do campo era assim registrado:
Ao trmino de cada dia, durante os dois anos da expedio, tudo o que o autor julgar
relevante da perspectiva subjetiva digno de ser registrado seja um sonho, o calor
que o incomoda, seus delrios erticos, conversas com os colegas, ou dificuldades em
lidar com os nativos. (SOBRAL, 2008, p. 208)
Para Sobral,
Leiris faz as vezes de um sisifista moderno: est condenado eternamente a
empurrar a pedra da subjetividade at o cume da exposio, apenas para, uma
vez l em cima, v-la rolar morro abaixo, momento de retomar sua tarefa.
Sendo assim, irei guiar minha leitura pelas quatro questes tericas e
metodolgicas que Fernanda Peixoto, na apresentao do livro, julga
fundamentais para uma reflexo sobre a etnografia entretanto, a partir
desse mapa, a responsabilidade minha.
Comeo pela questo do intervalo de tempo entre acontecimento e registro.
Leiris empreende, durante o dia, as investigaes etnogrficas das quais est
encarregado: as sociedades ditas secretas, ou seja, os ritos de iniciao,
possesso, as evocaes mgicas e religiosas. As informaes
correspondentes so organizadas em fichas, que compem o arquivo da
misso; dentre elas, o que Leiris julgou de relevante est, de alguma forma,
no dirio, inclusive transposto literalmente. (SOBRAL, 2008, p. 208)

Mais adiante o autor faz uma digresso a cerca das motivaes da elaborao do livro
de M. Leris, quanto ao seu processo de escrita e as suas influncias tericas, nesses
termos:
Em tais textos, Leiris repensa, em diversos momentos da vida, sua
experincia africana dos anos 1930, mantendo, contudo, o dirio intacto. As
reflexes variam desde comentrios sobre o ttulo original do livro, a
motivao da viagem, o que seria, para ele, a frica antes da viagem e no

momento em que escreve o prembulo, sua relao com a etnografia, o

envelhecimento do livro (ou seria de seu autor?); passa por digresses
rousseaunianas e nietzschianas, pela violncia e chega autocrtica de sua
fuga e confisso, que resumem, a seus olhos, sua viagem pelo continente e a
redao do dirio se o mundo pode ser transformado, lanar mo de uma
confisso para justificar uma fuga uma defesa frgil, assume. (SOBRAL,
2008, p. 209)

Sobral faz uma destaque de questes que estiveram presentes na elaborao da obra de
Leris, quando da sua escrita que foi reviver a prpria experincia, viver a prpria
experincia da traduo, sobreposies de experincia e escrita (no prembulo e nos
prefcios),

um caminho possvel para a terapia psicanaltica: a cura atravs das

palavras, a violncia do deslocamento radical que Leiris sente em relao sociedade

francesa e o terror persistente (e crescente) da morte, da velhice e mesmo da vida.
O sexo, o erotismo e o ritual:
Sobral inicia essa seo de seu artigo fazendo uma srie de questionamento sobre a
obsesso sexual e a terapia psicolgica desenvolvida po Leris, que foram assim
apresentadas:
Ao lidar diariamente com suas incessantes obsesses conforme se desloca no
espao, conseguiria Leiris suspender o tempo? Seria possvel responder com
uma afirmativa, uma vez que a escrita teraputica de carter psicanaltico
busca a construo de uma mitologia individual, uma ordem narrativa que d
conta da experincia? Lembro que Claude Lvi-Strauss aponta o efeito de
suspenso do tempo produzido pela dimenso mtica. Tal efeito, contudo,
seria privilgio reservado ao dirio e negado a Leiris durante seu trajeto?
Questo difcil, se no impossvel de ser respondida, j que a viagem pela
frica s persiste no livro, como narrativa que deseja dar conta de uma
experincia dissolvida no tempo. (SOBRAL, p. 210)

Segundo Sobral, M. Leris elaborou caricaturas das pessoas com quem se depara ao
longo da jornada que oscilaram entre o drama e a comdia trao que se intensificado
na estada na Abissnia, local onde a misso permanece por mais tempo, cerca de seis
meses. (SOBRAL, 2008, p. 21)
Outro aspecto analisado pelo autor foi o fascnio ertico por Emawayish, pintada entre
o desejo carnal e a subsequente frustrao, que cresce conforme a relao entre
etngrafo e autctones vai desnudando os interesses subjacentes. (SOBRAL, 2008, p.
21)
Outra anlise interessante feita pelo Sobral, foi essa:
Leiris parece se descortinar por inteiro apenas para, no instante seguinte, sem deixar
vestgios, desaparecer. Tudo se passa como se o fantasma de Leiris pairasse, todos os
dias, entre as pginas dA frica fantasma, em um incessante movimento de entrar e

sair de cena que domina todo o livro, pois tudo que se l provm de sua pena.
(SOBRAL, 2008, p. 21)
Outros aspectos da obra de Leiris em comparao com Hamlet de Shakespare e as
teorias psicanalistas de Freud, foram assim destacados:
Carlo Ginzburg, diante dos incmodos oriundos da contraposio entre
racionalismo e irracionalismo, tratou de explorar a emergncia, em fins
do sculo XIX, de um modelo epistemolgico chamado por ele de
paradigma indicirio no qual tal relao antpoda no tivesse lugar para se
alojar. O paradigma indicirio se apia na semitica e sua emergncia
discernvel atravs de trs personalidades contemporneas e singulares:
Sigmund Freud, Sherlock Holmes e o crtico de arte Giovanni Morelli.
Nos trs casos, pistas talvez infinitesimais permitem captar uma realidade
mais profunda, de outra forma inatingvel. Pistas: mais precisamente,
sintomas (no caso de Freud), indcios (no caso de Sherlock Holmes), signos
pictricos (no caso de Morelli)20. Em suma, trata-se de um saber que no
permite formalizao prvia: no possvel elencar regras que permitam
identificar as pistas corretas; o processo todo repousa sobre uma tcnica
aprendida apenas na experincia. (SOBRAL, 2008, p. 21)

O autor faz uma comparao entre o livro de Leris e o de Edward Evans Pritchard, da
seguinte maneira:
Torna-se interessante, desse ponto de vista, esboar uma breve comparao
do livro de Leiris com um exemplar do cnone antropolgico de sua poca,
tomando como parmetro o tema da objetividade e da presena do autor no
texto. Para tanto, a monografia de Edward Evans Pritchard sobre os nuer me
parece apropriada, devido ao seu carter paradigmtico. (SOBRAL, 2008, p.
21)

Outro ponto a destacar na anlise de Sobral o seguinte:

Seguindo a sntese das convenes desse gnero elaborada por Teresa
Caldeira, pode-se dizer que se trata de uma estrutura seqencial, na qual o
antroplogo se afasta do texto, aps se apresentar como autoridade no
assunto devido a sua vivncia in loco; o carter de realidade perseguido
com detalhes da vida cotidiana que exibem o ponto de vista do nativo
mediante a exegese de seus termos e conceitos. Sob essa apresentao,
estrutura-se a viso de sociedades e culturas como unidades discretas totais,
descritas atravs de uma abordagem metonmica no tempo presente.
(SOBRAL, 2008, p. 21)

Em seguida o autor apresenta as diferenas bsicas da obra de Leiris e a de EvansPritchard,

pois, se este, caracteristicamente, submete os fatos teoria, aquele, alm de
no compartilhar das convenes do realismo etnogrfico, sobrepe a escrita
experincia. Evans-Pritchard quer se dissolver no texto, alegando, para
tanto, sua autoridade; Leiris pretende se revelar no texto, e sua autoridade no
inclui nem a si mesmo.
No entanto, ambos perseguem a realidade atravs de pistas: o ingls, atento
aos sinais de seu povo-objeto; o francs, perturbado por sinais de sua prpria
psique os dois se lanam na tentativa de, por meio de sinais abduzidos de
seu contexto vivido, reconstituir uma totalidade. (SOBRAL, 2008, p. 21)

Sobral expos a anlise de James Clifford a cerca da obra de Leiris, que foi por entidada
como um trabalho etnogrfico surrealista puro, mas Sobral, adverte da seguinte
maneira:
no livro de Leiris, o prprio procedimento a mensagem: as suturas, incongruncias e
pistas so todas justapostas no decorrer dos dias, abandonadas em exposio, sem uma
organizao homognea. O conhecimento etnogrfico exposto de forma crua e no h
inteno em apresentar totalidade cultural alguma. (SOBRAL, 2008, p. 21)
Em seguida afirma que:
A articulao entre antropologia e arte um espao prolfico. Judith Modell
mostrou como Ruth Benedict incorporou ao termo padro conotaes
estticas que proveram uma agenda especfica para estudar culturas, tratandoas como arte e acessando-as atravs de critrios definidos com base nos
princpios dominantes na literatura e na arte da dcada de 1920/29. O
caminho inverso tambm foi percorrido. T. S. Eliot, em nota ao seu poema A
terra desolada30, aponta seu imenso dbito para com O ramo de ouro, de sir
James George Frazer, obra enciclopdica que teve, em sua poca, uma
repercusso alm do espao acadmico poucas vezes alcanada por um
trabalho antropolgico.
A frica fantasma talvez seja rarssima no sentido de fundir as duas
dimenses: etnografia e literatura, sendo que esta ltima se sobrepe porque
amplifica o carter de escrita daquela. (SOBRAL, 2008, p. 21)

Para finalizar sua anlise, Sobral faz a seguinte sntese do trabalho do Leris:
Creio que A frica fantasma se aloja nesse vrtice artstico, incorporando as
relaes descritas entre os outros vrtices, que formam as faces do triedro.
Em outras palavras, haveria quatro Leiris: o Leiris-cientista, explorando em
campo uma tarefa etnogrfica; o Leiris-bricoleur, que se apropria de fatos
fragmentados e os organiza em uma colagem, estrutura na qual os elementos
esto dispostos em justaposio; o Leirismtico, construtor de uma narrativa
pessoal ao fim da qual reside uma suposta cura para seu sentimento de
deslocamento; enfim, o Leirisartista, avatar que se sobrepe aos outros talvez
por ser sua matriz identitria, isto , o escritor. A fantasmagoria de Leiris
advm do fato de que nenhuma de suas verses inteligvel ao se perder de
perspectiva as outras; a sobreposio do escritor a mais palpvel delas, mas
se torna oca sem suas variantes.
A frica fantasma, ento, est estruturada no duplo jogo metonmico e
metafrico. A dimenso metonmica avana com a anlise dos fatos ao passar
dos dias, sem que nenhum deles se sobreponha aos demais, permitindo que
cada um represente o todo; o plano metafrico se delineia no fato de que a
fantasmagoria de Leiris a sua escrita, de modo que, entre a experincia
africana e o prprio Leiris, interponha-se a mediao sinttica, ou seja, o
dirio. A frica fantasma o pensamento selvagem ou, talvez, o

pensamento em estado selvagem de Michel Leiris. (SOBRAL, 2008, p.

21)