DESARROLLO

Para iniciar es necesario recordar rpidamente las directrices del pensamiento Bergsoniano,
por eso no se debe de perder en cuenta que Bergson critica los grandes sistemas filosficos,
tanto idealistas como materialistas, racionalistas como positivistas en el sentido de que se
alejan por su carcter abstracto demasiado de la vida concreta. Las ciencias tienden a fijar
los fenmenos vitales en entidades estticas y conceptos abstractos, esto se debe a la
naturaleza del intelecto humano que usa ciertos esquemas estticos. Mientras la verdadera
filosofa no se basa en la razn, sino en la intuicin que es lo opuesto del anlisis racional.
Lo que conozco de m mismo es lo que afluye de la superficie de las cosas la auto
reflexin Intuitiva bergsoniana lleva consigo el conocimiento puro del verdadero Yo vital
del Hombre. Bergson es claro al decir que la verdadera filosofa se encarga de
desenmascarar los lmites del conocimiento espacializado que impide el conocimiento
metafsico del hombre, de esta forma, reivindicando el sentido correcto de la vida, que no
es resultado del evolucionismo Darwiniano, mucho menos de la concepcin de un
epifenomenismo positivista vulgar pretende elaborar una verdadera visin real y viva de lo
que es verdadero y real, distinto de l lo aparente y pragmtico. El sesgo que se inicia y
resulta de un cierto epifemomenismo de la vida del espritu encierra y encuadra bajo
categoras del intelecto, intuiciones que escapan de su alcance, hacindolas esttica y
medibles dejando de ser dinmicas y cualitativas, as como el espacio y tiempo. La idea
original de Bergson consiste en eliminar la ceguera de los hombres que no son capaz de ver
naturalmente la vida propia de hombre, que ha sido adecuada a una simplificacin de la
mente intelectual (conocimiento que jams fue desechado por nuestro autor).
Todo esto tiene como resultado un materialismo opuesto y daino para la Metafsica. Una
mente que no ve ms que lo que se le presenta a los sentidos es un verdadero ciego de
conciencia. Ahora bien, como ya hemos dicho, el resultado de una materializacin como
esta, desorienta la actitud vital del hombre, en efecto, cuando se define una cosa por (que
es lo propio del intelecto) caracteres generales, se la define en funcin de lo que no es
ella.

A este propsito de este siguiente texto Comenta Jacques Chavalier 1 para un

pensamiento que se ve forzado a desenvolverse en el tiempo, no puede dibujarse ms
que por su curva esto nos ayudar a comprender mucho este texto: En la visin que de
las cosas y de m mismo que me transmiten, quedan como borradas las diferencias
extraas del hombre, mientras se acentan las semejanzas Practicas la simplificacin
mecanicista constituyo la homogeneidad de todas las cosas. Especies, las cuales no se
diferencian en nada ms que en el resultado de azar de la seleccin natural de Darwin.
Como es sabido en anlisis crtico de Bergson a la ciencia del intelecto, presento la
insuficiencia del lenguaje conceptual de las cosas, los cuales la perciban en funcin de
utilidad y generalidad de cualidad esttica, de carcter ocupacional cuantitativo medible. El
pensamiento, que est dirigido a la ciencia o a la vida prctica, al manejo de las cosas,
procede por medio de la lgica, de la observacin y de los conceptos. Y tiende a encontrar
conceptos rgidos, que la inteligencia maneja fcilmente. Tiende a solidificarlo todo.
Adems, el pensamiento busca las semejanzas, lo que hay de comn en varios individuos;
es generalizador. La inteligencia es la esfera de lo inerte, de lo quieto y, por tanto,
discontinuo, de lo material2. Es interesante y valida aun la crtica hecha en estos versos,
de hecho la filosofa antes de Bergson giraba en torno a las ideas, heredadas del
positivismo, idealismo (Sujeto abstracto impersonal), y el evolucionismo (una especie en
evolucin igual a todas sin ninguna apertura a nada ms que a su habitad), que en dichos
sistemas el hombre era considerado como algo no distinto a lo medible y utilizable igual a
las dems especies.
La observacin dada por Bergson presenta la primordialidad del hombre respecto a lo
dems. De cierto es que, si se ha podido notar una distincin real en el hombre, pero este no
se libera a aun del sesgo real provocado por la falsa percepcin de la vida. Explica esto
aludiendo a la percepcin distinta de la imagen espacial entre corderos y cabras, dicho de
otro modo, todos captamos a travs de las categoras de la mente aquello que nos permite
saber cul es la cabra y cul es el cordero, algo parecido aunque borrosamente, a lo que se
1 CHAVALIER. J. J. Historia de la Filosofa, desde Hegel a Bergson, Tomo IV. Pg. 549.
2 JULIN MARAS, historia de la filosofa, Biblioteca de la Revista de Occidente. Calle Miln,
MADRID. Pg. 377.

llama la abstraccin de las cuales proceden los universales tan debatidos en reflexin
medieval. As mismo, la distincin es real entre el significante y el significado, esto es
lgico, porque el hombre aunque sea distinto no puede intuir lo que solo puede obtener no
por reflexin sino por intuicin. Por eso se entiende que podamos distinguir entre ambas
especies distintas pero no entre ambas individualidades de una misma especie (una cabra de
otra y un cordero de otro cordero) lo que se capta son los caracteres que facilitan el
entendimiento practico de una cosa o de algo, pero no as lo verdadero y real de las cosas,
esto solo se logra con la captacin directa intuitiva desde lo interno de las cosas no desde lo
externo que permite conocer y pragmatizar el intelecto.
frecuentemente nos limitamos a leer las etiquetas que llevan adheridas para entender un
poco ms esto que nos dice Bergson: imaginemos lo que hace un muchacho que va
afanado a la tienda de zapatos porque despus de ahorrar para comprar unos zapatos de
buena marca, por el camino miro unos zapatos de la misma marca, estilo y con precio
menos costoso y los compro! El resultado final, fue, una imitacin barata de la marca
original. Ahora volvamos a nuestro tema, algo as expresa Bergson, la inmediatez y la
prontitud de las cosas no permiten ver con verdadero valor lo real en el hombre, el sello que
lleva encima que se nos presenta es solo una modificacin de relacin necesaria del
pensamiento. Pero esto no termina en el mbito del conocimiento, esto sigue en grados
mayores, porque a como el mismo Bergson seala, esto es problema en la naturaleza de las
cosas, y si esto causa problemas en la vida del hombre, Qu clase de problemas mayores
no traer la crisis de esta mala percepcin aplicada a la vida propia de la persona? Qu
problemas no causara esto a la conciencia que se percibe as misma, que se juzga segn sus
principios? Al final que sentir en hombre, mentiras, falsedades, sentimientos no
personales? O el peor de los casos; Acaso todo lo que somos es resultado de una falsa
concepcin de m mismo, de todo lo que me rodea? Al final quien domina a quien el
hombre a las cosas o las cosas dominan al hombre? El planteamiento Bergsoniano no es
absurdo sino una realidad total viviente, patente y presente en los diferentes sistemas que
han reducida al alma a puros efectos del materialismo o idealismo. Nada parece lo que es,
utilizando palabras de Heidegger, en una existencia inautntica del yo real por el yo
superficial. La pregunta presentada por Bergson me gusta, A final, que siente el alma
cuando dice que ama, o cuando siente que odia? Soy yo el que estoy amando o estoy

siendo credo que estoy amando, odio o solo confundo y asimilado lo que me induce a odiar
aparentemente? Somos autnticamente nosotros o no somos nosotros?
NOTA: El cementerio es al texto filosfico segn el pensamiento de Bergson, no es un
comentario de aplicacin prctica, es una interpretacin a la luz de sus ideas. Creo que ese
tipo de comentario a lo prctico de su pensamiento que no va destinado a interpretar
filosficamente el texto encajara mucho mejor en la conclusin y parte en la introduccin.
Este es mi numero por cualquier cosa, 84208789 es claro. Con Gabriel, si hay problemas o
no era as, dgamelo antes para as resolver el problema. La letra, margen y formato es el
que peda el documento, GRACIASS>>..