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Universidad Abierta
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EMILIO: LA OBRA PEDAGGICA DE ROUSSEAU


JOS DE J. PREZ VERGARA
CONTENIDO
Introduccin
Esbozo Histrico: Siglo XVIII
Biografa De Juan Jacobo Rousseau
Ideal Pedaggico De Rousseau
Descripcin Sinttica De Sus Obras
Emilio: Anlisis General
Libro Primero
Libro Segundo
Libro Tercero
Libro Cuarto
Libro Quinto
CUESTIONARIO SOBRE EMILIO
BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN
Hacia el siglo XVIII surge en Francia el movimiento ideolgico conocido como la
Ilustracin, el cual sirvi como fundamento intelectual para transformar la organizacin poltica
y social de innumerables pases tanto de Europa como de Amrica y an de pases de los
dems continentes. La ilustracin consideraba a la razn como la principal fuerza capaz de
asegurar el progreso de la sociedad.
El siglo XVIII, considerado como la Ilustracin o Siglo de las Luces, es tambin
llamado por muchos como el siglo pedaggico por excelencia, en el que la educacin ocupara
gran parte de las preocupaciones de los reyes, de los pensadores y de los polticos, surgiendo
en este siglo las figuras de dos grandes de la pedagoga y la educacin, Rousseau y
Pestalozzi, sentndose las bases en el siglo, de la educacin estatal y nacional, siendo estas
conquistas suficientes para considerar la enorme trascendencia de este siglo pedaggico de
instruccin sensorialista y racionalista, del naturalismo y del idealismo en la educacin, as
como de la educacin individual y la educacin nacional.
Este es el tiempo (siglo XVIII) y esta es la tierra (Europa) en que le toc vivir a Juan
Jacobo Rousseau, ya que nace en Ginebra, Suiza en 1712 y muere en Ermenonville, Francia
en 1778.
Las ideas pedaggicas de Rousseau, aunque estn diseminadas en toda su obra
literaria, se centran principalmente en su mxima obra pedaggica: Emilio, el cual levant
demasiada polmica tanto a favor como en contra, debido en gran parte a la ideologa
imperante en su poca y al sacudimiento de conciencia que provoc Rousseau por medio de
las innovaciones que en su obra proclamaba.

Aunque la vida de Juan Jacobo Rousseau haya sido anrquica y errabunda, nadie
pone en tela de juicio el ingenio filosfico y pedaggico expuesto en sus ideas, siendo
considerado por varios como el punto de partida de diversos movimientos tanto en lo poltico
como en lo literario, la filosofa y la educacin. Rousseau, en su madurez fue perseguido por
unos y aclamados por otros.
ESBOZO HISTRICO: SIGLO XVIII

Durante el siglo XVIII transcurre la vida terrenal de Juan Jacobo Rousseau, ya que su
obra trascendi al siglo XIX, al siglo XX y con toda seguridad continuar estando presente en el
siglo venidero, pues su obra est consagrada ya entre los clsicos de la pedagoga
contempornea.
La Ilustracin es la corriente cultural europea del siglo XVIII, caracterizada por la
revisin, a la luz de la razn y de la experiencia (de ah su nombre), de la concepcin del
mundo y del hombre, en todos los terrenos. El movimiento parti de las transformaciones
ideolgicas del Renacimiento y se vio potenciado y vivificado por las revoluciones polticas y
econmicas que se produjeron en Inglaterra en los siglos XVII y XVIII respectivamente. Desde
Gran Bretaa, donde tiene su origen, el movimiento pasa a Francia, donde adquiere su forma,
para de all saltar al resto de Europa y Amrica. La tendencia ms radical dentro del
movimiento ilustrado la constituye el enciclopedismo.
En el campo de la filosofa se produce el centro de inters que se desplaza de la
metafsica hasta la teora del conocimiento y el estudio de la constitucin de la materia y de la
vida que cristaliza en las doctrinas empiristas, y materialistas; en el campo religioso se produce
la crtica a las religiones positivas y las formulaciones del atesmo, surgiendo una gran
preocupacin por el estudio de la naturaleza y sus leyes, que provoca importantes avances
cientficos en el campo de las ciencias naturales, biolgicas, fisicoqumicas y matemticas,
presididos por la intuicin del evolucionismo y del relativismo en las tcnicas correspondientes
(minera, agronoma, medicina, mecnica, etc.), as como una nueva valoracin del trabajo
humano. En el mundo de las artes plsticas, el neoclasicismo crea la tensin que abarcar el
empuje prerromntico; en literatura, el realismo y la preocupacin por las tcnicas formales dan
lugar al nacimiento de la novela moderna.
Polticamente, es la poca del despotismo ilustrado, que desembocar en la
separacin de poderes y llevar al parlamentarismo, a la vez que a una subordinacin del
poder religioso al poltico.
Las tendencias ms avanzadas, que parten de un mismo concepto de naturaleza,
establecern la doctrina del contrato social y de la perfectibilidad humana, predicando que el
destino del hombre es la felicidad en la tierra; ello conducir a teoras republicanas,

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anticolonialistas y presocialistas, que se adelantan a su poca, en relacin con los intereses de
la burguesa comercial e industrial y del campesino medio.
En el campo de las doctrinas econmicas, se pasar de una nueva interpretacin del
mercantilismo a la fisiocracia y la economa clsica inglesa. En definitiva, el mundo de la
Ilustracin plantea, sin llegar a resolverlos, los problemas con que se enfrentar el mundo
surgido de la Revolucin Industrial capitalista o que se presta a realizarla.
Como producto directo de la Ilustracin, result la Enciclopedia obra de gran
importancia cultural y poltica, publicada en Pars bajo la direccin de Denis Diderot y Jean D
Alembert, entre 1751 y 1780, en un total de 35 volmenes. La Enciclopedia pretenda dar
informacin sobre las ciencias, artes y oficios, adems de orientacin en materias filosfica y
poltica, en la que colaboraron ms de 160 eruditos y hombres de letras, entre los que particip
Juan Jacobo Rousseau.
Los enemigos de la Enciclopedia la llamaron EL EVANGELIO DE SATANS. La
Enciclopedia se inspir en las doctrinas racionalistas, materialistas y destas de la poca del
iluminismo, combatiendo a la iglesia, a la monarqua y a la injusticia social. El trabajo se realiz
en condiciones increbles de persecucin y hostilidad por parte de las autoridades, teniendo a
su favor un xito instantneo, cuya influencia fue incalculable en la historia poltica de Francia y
del mundo entero. Los enciclopedistas fueron, en efecto, los precursores intelectuales de la
revolucin francesa de 1789.
Jean Jacques Rousseau nace en Ginebra, Suiza en el ao de 1712 y muere en 1778 a
la edad de 66 aos, por lo que toda su vida transcurre durante el siglo XVIII, llamado siglo de
las luces o ilustracin, el cual sacudi las adormecidas conciencias de Francia, seguida en toda
Europa, para luego proyectarse a todo el mundo, ya que la ilustracin fue el fundamento
intelectual que transform de raz el modo de pensar tanto social como en lo poltico y en lo
econmico, por lo que se puede afirmar que Rousseau vivi en una poca de profundas
transformaciones filosficas que hicieron recapacitar a muchos sobre el rumbo de la
humanidad, ya que la ilustracin consideraba a la razn como la principal fuerza capaz de
asegurar el progreso de la humanidad, as mismo, la Enciclopedia constituy en su tiempo la
alianza de los pensadores ilustrados en contra del despotismo de los monarcas y del
dogmatismo imperante de la iglesia, siendo pues la Enciclopedia el principal medio difusor de
las ideas filosficas de la ilustracin, por lo que tambin Jean Jacques Rousseau particip con
su obra en la realizacin de la enciclopedia.
Aunque tambin hay qu sealar que Rousseau lleg a combatir algunas ideas del
enciclopedismo del cual form parte, atacando algunas tendencias como el atesmo, el exceso
del intelectualismo, la falta de moral, etc., sin perder de vista que en el siglo XVIII se pretenda
separar la religin de la moral, donde los destas afirmaban la indisolubilidad entre la religin y
la tica, mientras que los ateos afirmaban la posibilidad de construir un cuerpo del
conocimiento ticos basados en principios naturales, sin tener que ser vinculados a la
trascendencia divina.
Mientras que los enciclopedistas denunciaban y procuraban corregir los abusos
sociales de su tiempo, Rousseau radicaliz su crtica de la misma, proclamando una reforma
ms profunda que cualquiera de sus antecesores y contemporneos, ya que aspiraba a una
reforma mucho ms amplia y totalizadora: la reforma de la educacin y de las costumbres de la
humanidad.

BIOGRAFA DE JUAN JACOBO ROUSSEAU

Nace Juan Jacobo Rousseau el 28 de


julio de 1712 en Ginebra, Suiza. A los
ocho das de nacido fallece su madre,
encargndose de su educacin primera,
su padre Isaac Rousseau de oficio
relojero, quien le proporcion la aficin
por la lectura, pues mientras el padre
trabajaba, el nio le lea; sin embargo, a
la tierna edad de diez aos, el pequeo
Juan Jacobo se ve de pronto tambin sin
padre, por lo que tiene que ser
depositado en casa de unos tos por
parte de madre.

Rousseau recibi una educacin deficiente, por lo accidentado de su infancia; a los 16


aos huy de Ginebra para refugiarse en Saboya a la proteccin de un sacerdote. En Annecy le
protegi Madame Louise de Warens, una mujer rica y generosa que tuvo una profunda
influencia en la vida y escritos de Rousseau, apoyndolo en sus estudios y en su aficin por la
msica. Rousseau pas por un perodo de lecturas incesantes que quebrant su salud y le
oblig a restablecerse en Montpellier durante seis semanas. A su vuelta, trabaj como
preceptor en Lyon. Como secretario de Madame Dupin, fortaleci su amistad con Diderot y D
Alembert, redactando los artculos de la Enciclopedia referente a la msica.
De aqu se desprende que para comprender la singular personalidad de Rousseau, sea
por dems necesario conocer su inquieta y errabunda vida, pues por su temperamento
inestable radic en los ms diversos sitios desempeando gran variedad de empleos y oficios
que pronto abandonaba, trabajando desde aprendiz de grabador hasta secretario, desde lacayo
hasta preceptor.
Entre los cuarenta y los cincuenta aos de edad, el pensamiento del educador
ginebrino madura y pronto el xito definitivo llamar a sus puertas, pues con la aparicin de La
nueva Elosa, la fama y la gloria del educador y reformista, alcanzan las ms elevadas
cumbres, por lo que el hombre que haba predicado el retorno a la naturaleza y que haba
puesto el ejemplo marchando al campo y que en cierta forma se haba convertido en un
solitario, se daba cabal cuenta que contaba con millares de seguidores.
La nueva Elosa, El contrato social y Emilio, han sido consagrados por la crtica de
dos siglos, haciendo que su pensamiento aparezca en toda historia de las ideas polticas y
pedaggicas. Entretanto, Rousseau haba tenido cinco hijos con Teresa Levasseur.
Figura contradictoria, Rousseau influy en los jacobinos y en su voluntad popular y
democrtica, tanto como en los conservadores y en los romnticos. Su punto de partida
constituye la crtica del ingenuo optimismo progresista de ilustrados y enciclopedistas.
La publicacin de Emilio provoc diversas reacciones, algunas favorables y otras
acusatorias, sobretodo por la parte dedicada a la profesin de fe del Vicario Saboyano, por lo
que es perseguido tanto por la iglesia como por el gobierno civil, por lo que el Parlamento de
Pars condena la obra y ordena el arresto de Rousseau, vindose en la necesidad de huir a
Suiza, pero como Ginebra y luego Berna lo persiguen tambin, se ve en la necesidad de
dirigirse a Inglaterra, donde el filsofo Hume le brinda hospitalidad. Dominado por la mana

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persecutoria, pas unos aos de cambio domiciliario y recelo casi constantes, pero su nimo
desconfiado le impuls a volver a Francia en 1767.
Hacia 1770, enfermo y solitario, pero con el afecto de muchos de sus seguidores, inicia
la redaccin de Rousseau, Juez de Juan Jacobo, regularizando legalmente su relacin
matrimonial con Teresa Levasseaur.
Poco despus inici la redaccin de sus Confesiones, documento autobiogrfico
importante y avance claro del movimiento romntico, que refrendara su ltimo libro, Ensueos
de un paseante solitario (pstumo, 1782).
Por la variedad y penetracin que manifest en distintos campos (pedagoga,
lingstica, filosofa de la cultura y de la sociedad, reflexin moral y poltica), aparece como
precursor de algunas lneas centrales del pensamiento contemporneo.
El 2 de julio de 1778, a los 66 aos de edad, por fin descansa en paz Juan Jacobo
Rousseau, siendo sepultado en los jardines del castillo de Ermenonville, Francia, y
posteriormente trasladado a Pars, la capital francesa.

IDEAL PEDAGGICO DE ROUSSEAU


Todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza. En las del hombre
todo se degenera.
La humanidad entera ha pasado por diferentes concepciones educativas de las cuales
algunas de ellas han dejado huellas profundas en el modo de concebir la educacin. Estos
diferentes modos de percibir el hecho educativo llevan implcitas una amplia gama de
posibilidades en lo que a propsitos y naturaleza del hecho educativo se refiere.
Rousseau centraba su pensamiento filosfico-pedaggico en la idea de que la
civilizacin era el origen de la corrupcin del ser humano, siendo esta la idea que mejor
encaj en el desarrollo del pensamiento educativo de toda su obra, en la medida en que lo
condujo a dedicarse a los problemas relacionados con la educacin.
Sealaba Rousseau que en la sociedad estaba el origen de todos los males de su
poca, aunque algunos pensadores de su tiempo le criticaban el hecho de su despreocupacin
por los procedimientos que se podran emplear para terminar o minimizar dichos problemas,
pero admitiendo los efectos de la sociedad en que vive, Rousseau propone como alternativa de
solucin, la va de la transformacin interna del hombre por medio de la educacin, de ah que
su papel en el desarrollo de las ideas pedaggicas sea de vital importancia.
Aunque Rousseau es producto de la ilustracin filosficamente hablando, no por ello
comulgaba con la idea generalizada del racionalismo, sino que ms bien encauz sus ideas
hacia el subjetivismo y la espontaneidad emocional del naturalismo, es decir, en la vuelta de la
humanidad hacia la naturaleza libre de la maldad humana, para encontrar una libertad exenta

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de los patticos resultados de la civilizacin contempornea, pues a cambio de los valores
civilizados como el racionalismo, la reflexin constante, el dominio, la complejidad y la
objetividad, Rousseau propuso los valores subjetivos del naturalismo, como lo son la
espontaneidad intuitiva, la libertad, la sencillez y la subjetividad.
En los principios pedaggicos de Rousseau se puede entrever una estructura formada
por tres aspectos:
a).- Un principio histrico antropolgico segn el cual la sociedad desfigura al hombre,
cambiando su natural bondad en maldad.
b).- Una psicologa de los instintos y las emociones.
c).- Una pedagoga que abarca la infancia, la adolescencia y an la primera juventud,
cuya meta supone un cambio que pasa por diversas etapas: el nio formado en el temple
espartano y las habilidades y decisiones del hombre de pocas necesidades que se basta a s
mismo; el adolescente de elevados sentimientos, capaz en el trabajo intelectual y manual, y el
hombre de sociedad que encuentra el secreto de la conducta justamente en las leyes naturales
de su propia conciencia.
Rousseau critic la educacin tradicionalista, proponiendo como alternativa una
educacin cuya finalidad primordial fuera la conservacin de la naturaleza humana, sealando
que los educadores, en lugar de modelar al hombre segn sus propias ideas, lo hicieran
procurando el desarrollo fsico y espiritual del nio de forma espontnea, consignando adems
que cada nuevo conocimiento adquirido sea un acto creador para que la educacin provenga
del propio interior del educando.
Lo interesante de la obra pedaggica de Rousseau reside en que hasta ahora aparece
fundada en la naturaleza peculiar del nio, con un claro sentido paidocntrico, por lo que se
considera a Rousseau como el fundador de la educacin paidocntrica porque incita a conocer
al nio, ubicndolo como eje del proceso educativo, es decir, el nio como tal y no como
hombre en miniatura.
Rousseau indicaba ya la necesidad de educar al nio desde su nacimiento, debiendo
impedir que adquiera hbitos negativos que lo conduzcan a la esclavitud, por lo que existe la
necesidad de colocarlo en estado de ser siempre dueo de s mismo, y de hacer todas las
cosas segn su voluntad.
Por sus tendencias paidocntricas se considera a Rousseau como el padre de la
psicologa infantil, ya que seal los cimientos de un nuevo programa de estudios, recalcando
la importancia de las actividades recreativas, al sealar que el nio debera de desarrollarse
desde adentro, aadiendo adems que las lenguas deberan de ensearse de manera distinta,
pues la curiosidad y la utilidad deberan de ser fundamentales en los nuevos programas que se
estructuran, para aprovecharla mejor.
Sin embargo, los puntos dbiles de su sistema son evidentes hay que reconocerlopues restringa las actividades de los maestros, los cuales deberan representar un papel
secundario en la educacin, pues hoy en da sabemos que una de las principales tareas de la
educacin, consiste en guiar firmemente a los alumnos, pues de no hacerlo los maestros, lo
harn los agentes de comunicacin y los hbitos culturales, lo cual resultar en normas
discutibles tanto para el individuo como para la sociedad.
Adems Rousseau ignora la importancia de la razn; claro est que la razn puede
pervertirle, puede exagerar la disciplina intelectual y ensearle al nio hechos intiles, pero con
todo, la razn es el bien ms glorioso del hombre.
Esto no implica una separacin entre la emocin y la razn, lo cual sera un grave error,
lo que hace falta es un buen sistema de educacin para hacer racionales las emociones e
intensificar la razn mediante el desarrollo de nuestras tendencias creativas.

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De todas las capacidades del hombre, la razn es la que tiene ms potencial de
explotacin. No cabe duda que Rousseau subestim sus posibilidades de correlacin con el
naturalismo.
Segn el clsico postulado de poner en constante relacin los conocimientos de la
psicologa con las normas educativas, Rousseau descubre nada menos que los principios
psicopedaggicos de una enseanza activa y funcional, tan el boga actualmente.
En particular, los principios de la didctica de Rousseau son los siguientes:

Ensear por el inters natural del nio y nunca por el esfuerzo artificial, de ah resulta que
sigan vigentes sus postulados de abandonar todo antes de fatigar al nio y de desgastar su
inters intilmente, siendo preferible que aprenda poco a poco, a que haga algo en contra
de su voluntad y libertad.
Educacin activa o auto activa, es la ventaja de aprender por nosotros mismos, pues no
debemos de acostumbrarnos a una servil sumisin a la autoridad de los dems, sino que,
ejercitando nuestra razn, adquiramos cada vez ms ingenio para conocer las relaciones
de las cosas, conexionando nuestras ideas e inventando instrumentos; en cambio,
adoptando todo lo que se nos imponga, el espritu se desenvuelve torpe e indiferente, como
un hombre siempre vestido y servido por sus criados, que a fin de cuentas pierde la
actividad y el uso de sus miembros.

En fin, Rousseau recomienda que en el aprendizaje se vayan relacionando las diversas


representaciones que activamente surgen de la conciencia.
Sin duda alguna, una de las partes ms dbiles de la obra de Rousseau es la
relacionada con la educacin femenina, ya que la mujer pierde importancia y sustantividad
social en su obra, restndole valor autnomo al sealar que la educacin de las mujeres debe
de ser relativa a los hombres, gustndoles ser tiles y amar y honrar al hombre, hacindole la
vida agradable y dulce, siendo estos segn Rousseau- los deberes de la mujeres de todos los
tiempos.
Gran parte del conocimiento filosfico-Pedaggico de Rousseau en relacin a la
educacin, qued manifiesto en su EMILIO.
DESCRIPCIN SINTTICA DE SUS OBRAS
La produccin literaria de Rousseau abarc diferentes facetas, sobresaliendo la
filosofa, la pedagoga, la psicologa, la teora poltica y social, la msica, la botnica, etc., por lo
que es muy extensa su produccin escrita tanto en forma de novela como de cartas y
discursos, sin embargo, me concretar a dar una breve descripcin de sus obras ms
trascendentales:
La nueva Elosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1760-61)
El contrato Social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .(1762)
Emilio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1762)
Confesiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .(1782)
Ensueos de un paseante solitario. . . . . . .(1782)
La Botnica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1802)
La Nueva Elosa
Cuando Rousseau abandona Pars en 1756, se retira a Montmorency, en donde
escribe esta novela La Nueva Elosa, la cual es una romntica historia de un amor
desgraciado, en el que se debaten los problemas de la formacin y el valor de la familia. La
sinceridad humana, llevada hasta la ms profunda introspeccin, hizo que incluso la psicologa
y el sistema psicoanaltico le tengan como precursor.
El Contrato Social

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En esta obra, Juan Jacobo Rousseau expone que todos los hombres son iguales, y que
en ellos reside la soberana para gobernar, aunque la confan a sus representantes, afirmando
que la verdadera libertad es la obediencia a las leyes emanadas de la voluntad de los
ciudadanos, y que la mejor forma de gobierno es la repblica. Al exponer sus argumentos para
la libertad civil, ayud a preparar la base ideolgica de la Revolucin francesa, al defender la
voluntad popular frente al derecho divino.
Emilio
Esta es la obra cumbre que expresa el ideal pedaggico de Rousseau, en la que
expone una nueva teora de la educacin, subrayando la importancia de la expresin, antes
que la represin, para que el nio sea equilibrado y librepensador. Emilio es un excelente
tratado pedaggico, rico en intuiciones y orientaciones, el cual influy demasiado en la voluntad
popular y democrtica, como de los conservadores y romnticos.
Confesiones
Aunque Rousseau complet el manuscrito de sus Confesiones hacia 1770, esta obra
fue publicada hasta despus de su muerte. Es una obra autobiogrfica de profundo auto
examen, que revelaba los intensos conflictos morales y emocionales de su vida. En esta obra,
Rousseau introduce un nuevo estilo de expresin emocional extrema, relacionado con la
intensa experiencia personal, adems de la exploracin de los conflictos entre los valores
morales y sensuales.
Ensueos de un paseante solitario
Esta obra figura entre los ejemplos ms perfectos de la literatura introspectiva, la cual
es iniciada en 1777 pero publicada pstumamente.
La Botnica
Durante su estancia en Inglaterra, Rousseau prepar el manuscrito de su Tratado sobre
botnica publicado pstumamente.
EMILIO: ANLISIS GENERAL
En el ao de 1762, cuando Jean Jacques Rousseau contaba con 50 aos de edad y
con ideas pedaggicas y filosficas inamovibles, publica su Emilio, siendo ste uno de los
libros que mayor significacin haya tenido en su poca y an en las posteriores, en lo
relacionado con la educacin.
Emilio contena los principios de una nueva formacin pedaggica, an admitiendo los
defectos de la sociedad de su tiempo, por lo que Rousseau propone como liberacin a dichos
males, la inmejorable idea de la educacin como la mejor arma interior para combatir dichos
problemas, mediante la transformacin interna del hombre, ya que la degeneracin de la
evolucin social, en abierto contraste con las ideas sobre el progreso que se haba desarrollado
en Inglaterra y que, de una u otra forma aparecan tambin como la raz de la reflexin de los
ilustrados franceses, no parecan dejar otra salida que la vuelta a una sociedad agraria
primitiva, compuesta por pequeas comunidades de vida sencilla, muy prxima a una
naturaleza salvaje donde an no existieran las desvirtuaciones que causa la vida civilizada,
aunque estas ideas le causaron a Rousseau ms crticas por parte de otros pensadores que no
comulgaban con sus ideas, advirtindole que sera imposible un retorno a la salvaje
naturaleza, a escala de la sociedad moderna, a lo Rousseau responda que el modo ms
viable de evitar el aumento de la corrupcin que la civilizacin ejerca en la sociedad, era la
educacin de EMILIO.
En esta obra pedaggica afirmaba Rousseau que como adultos en favor del bienestar
de la humanidad, deberamos de evitar al nio que se contaminara con la obra corruptora de la
civilizacin, y en contraparte, cultivar amorosamente y con gran cuidado sus impulsos naturales
y espontneos, los cuales eran siempre buenos.

Sostiene Rousseau en Emilio, que debemos de evitar la intelectualizacin prematura


de la emocin, para evitar que se deformen las iniciales facultades intelectuales del nio, pues
seala que el sentimiento debera siempre de anteceder al pensamiento, y que el nio debe de
ser controlado nicamente por las cosas y jams por la voluntad de los adultos.
Emilio es un excelente tratado pedaggico, rico en intuiciones y orientaciones,
adems de figura contradictoria que influy demasiado en la voluntad popular y democrtica,
tanto en los conservadores como en los romnticos.
El punto de partida lo constituye la crtica del ingenuo optimismo progresista de
ilustrados y enciclopedistas, discutiendo que las artes y las ciencias deben de contribuir a que
el hombre sea natural y por lo tanto bueno, suponiendo que la naturaleza es la bondad
misma. El hombre natural quedara entonces sustituido por el hombre de cultura que niega
la naturaleza y configura un entramado de reglas convencionales o artificiales constitutivas a
su vez de la sociedad, tanto como del lenguaje y los saberes de los distintos pueblos.
La finalidad general de Rousseau en Emilio es la formacin del hombre natural,
justificndose en el principio de que todo est bien al salir de las manos del autor de la
naturaleza, pero que todo degenera al contacto con el hombre.
Rousseau hace un esbozo de la enseanza intuitiva cuando Emilio recorre
guiado por su maestro la localidad en que vive, adquiriendo por intuicin, la visin
inmediata de los conocimientos geogrficos y de historia natural.
A dos siglos de distancia de publicada la obra pedaggica de Jean Jacques Rousseau,
su pensamiento en relacin a la educacin sigue estando vigente en varios aspectos de la
actual manera de conducir el proceso de la educacin.

LIBRO PRIMERO
Todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza

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Con este libro se inicia la disertacin sobre la educacin del nio, en este caso de
Emilio, desde que ve la luz primera, pues compete a la naturaleza y a la madre, guiar los
primeros pasos de Emilio en esta vida.
Todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza, en las del hombre todo
degenera, son las primeras palabras de la obra pedaggica de Juan Jacobo Rousseau, las
cuales durante dos siglos han dado la vuelta al mundo, recibiendo desde entonces los ms
altos honores pero tambin las ms fuertes crticas en torno a la obra pedaggica cumbre de
este insigne Preceptor de la humanidad.
A las plantas las endereza el cultivo, y a los hombres la educacin. Un sabio
precepto que compara la educacin del ser humano con la naturaleza, especificando que la
educacin empieza con la vida, recalcando tambin que la vida se empieza con dificultad y
sacrificio, pues dbiles nacemos, necesitando de la fuerza que ofrecen la inteligencia y la
educacin, que brindan satisfactoriamente entre la naturaleza, los hombres y las cosas.
Nacemos sensibles, por lo que desde entonces, los diversos objetos que nos
rodean excitan nuestras impresiones, ensendonos a vivir y a conocer nuestra
condicin humana, aceptando con esto, ms bien recalcando, que desde que
empezamos a vivir empieza nuestra instruccin, siendo las nodrizas nuestros primeros
Preceptores, pero si cambiamos a esa nodriza por la verdadera madre biolgica, se
promete a dicha madre
la ternura de sus hijos, la estimacin y el respeto del
pblico, un slido y constante cario del esposo, adems de la satisfaccin de verse un
da imitadas por sus hijas.

LIBRO

SEGUNDO

Con el segundo escaln de la vida, es decir, cuando se acaba la infancia y se


empieza a hablar, se da inicio tambin al segundo libro de la obra de Emilio, edad en la que se
toman las primeras lecciones de nimo forzado para aprender a padecer, lecciones que se
toman por s mismo, aunque la pedante mana de los adultos mueva a instruir a los nios en

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aquello que podrn y debern captar por s solos, si tenemos la precaucin de llevarle al campo
a que corra, juegue, se divierta y se caiga tantas veces como vuelva a levantarse, ya que de los
golpes proviene el beneficio de la libertad, pues no perdamos de vista que la humanidad tiene
su lugar en el orden de las cosas, y el nio el suyo en el orden de la vida humana, por lo que
es necesario considerar al hombre en el hombre y al nio en el nio.
Comunes son para todos el bien y el mal, aunque en distinta medida, pues el que
menos padece es el ms feliz, mientras que el ms miserable, es el que menos placeres
disfruta.
Cuanto ms corremos tras la felicidad, ms se aparta de nosotros, es otro de los
principios o preceptos con que Rousseau trata de decirnos que la felicidad llegar sin llamarla
directamente para que no divaguemos nosotros en tratar de encontrarla, agregando tambin
que la felicidad, no est en tenerlo todo, sino en tener lo que ms necesitemos, pues a
fuerza de esforzarse en aumentar la propia felicidad, ms la convertimos en miseria, por
lo que es ms recomendable vivir en armona con la naturaleza, padeciendo, sanando o
muriendo, pero sobre todo, viviendo a plenitud hasta la ltima hora, ya que en las
instituciones humanas todo es contradiccin y locura, por eso debemos esforzarnos en
conservar la vida. De las grandes necesidades, nacen grandes bienes, por lo que en
ocasiones resulta benfico deshacernos de lo que ya poseemos para adquirir lo que ms falta
nos haga. El nico que hace su voluntad, es el que para hacerla no necesita valerse de otro,
de donde se desprende que para ser verdaderamente libre, no necesitamos de la sociedad
civil, pues en las instituciones humanas todo es contradiccin y locura, pues ms nos
esforzamos por conservar la vida cuando menos valor va teniendo.
La previsin es el verdadero manantial de todas nuestras miserias, ya que el artificial
deseo de posesin logra sacarnos de nuestros lmites que con frecuencia nos coloca en donde
nunca quisimos llegar. Qu mana en un ser tan efmero como el hombre, la de tener siempre
fija la vista en un porvenir lejano que rara vez llegar, mientras que se descuida lo presente que
es verdaderamente cierto. Hombre! Encierra tu existencia dentro de ti y no sers desgraciado.
Permanece en el lugar que te seal la naturaleza y nada te podr forzar a que salgas de l; no
lances puntapis contra el duro aguijn de la necesidad y no apures en resistirles unas fuerzas
que no te dispens el creador del universo, para ensanchar o prolongar tu existencia, sino para
conservarla como y mientras l quisiese. Nadie tiene el derecho de ordenar a un nio, ni
siquiera su padre, lo que no pueda serle de algn provecho. Sabis cul es el medio ms
seguro de hacer miserable a vuestro hijo? Acostumbrarlo a conseguirlo todo, porque como
crecen sin cesar sus deseos, debido a la facilidad de satisfacerlos, tarde o temprano os
precisar la impotencia, al sobrevenir una negativa, pues al no estar acostumbrado, sta le
causar ms tormento que la privacin de lo mismo que desea. Nada se debe dar a nuestros
hijos solamente porque lo pide, sino porque verdaderamente lo necesita. Un solo deseo hay en
los nios con el cul nunca se debe condescender, que es el de hacer que los obedezcan.
LIBRO TERCERO
La adolescencia es poca de flaqueza dice Rousseau en la parte inicial de su tercer
libro, el cual est dedicado a la adolescencia, y en la que nos predica que la debilidad del
hombre proviene de la desigualdad existente entre nuestra fuerza y nuestros deseos. En esta
etapa, como hombre sera muy dbil, en cambio, como nio, se es muy fuerte.
En la etapa del desarrollo de la vida del ser humano; la inteligencia est limitada por
varios factores, siendo casi imposible que un solo hombre quisiera saberlo todo, por lo que
deberamos seleccionar de entre todos los conocimientos que estn a nuestro alcance, pues
algunos son falsos, otros intiles, y existen otros ms que sirven o dan pie a ensoberbecer al
que los posea.
Nuevamente en esta etapa, el deseo innato de bienestar y la imposibilidad de satisfacer
con plenitud este deseo, puede ser causa de infelicidad del ser humano, iniciando con esto la
curiosidad o principio natural del corazn humano, siendo los sentidos los guas del espritu en
sus primeras operaciones, por lo que s el alumno atiende a los fenmenos de la naturaleza y
siente curiosidad ante su magnitud, al empezar por s solo a satisfacer su natural curiosidad,

12
estar capacitado para inventar la ciencia, no solamente aprenderla, adems de que segn
Rousseau, no se trata de ensearle las ciencias al nio, sino ms bien de inspirarle la aficin a
ellas, tratando de no utilizar jams la violencia o algo que le incomode. Para que un nio se
acostumbre a poner cuidado y le haga mucha impresin una verdad sensible, es necesario que
le cause algunos das de inquietud antes que d con ella.
El tesoro ms preciado de todo hombre, debe de ser la felicidad, y digo que debe de
ser, porque habr muchos seres humanos cuyo mximo bien sea otra idea o materia totalmente
diferente. Pero Qu es lo que entendemos por felicidad? Indudablemente que si hiciramos
una encuesta entre pocos o muchos individuos, as seran tambin de pocas o muchas las
diferentes respuestas, puesto que cada uno posee su propia idea de la misma, esto sin contar
con las diferencias de espacio geogrfico o de poca, pues indudablemente las condiciones
actuales sern muy diferentes a las que le toc vivir a Rousseau en el siglo XVIII.
LIBRO

CUARTO

Dos veces, por decirlo as, nacemos: una para existir y otra para vivir. Este es otro
precepto digno de reflexionar, pues Cuntos seres humanos habr que errantes por el mundo,
vagan sin cesar, existiendo, ms no viviendo? Y para realmente vivir, es necesario reconocer
el efecto que en nosotros causan las pasiones como principales instrumentos de nuestra
conservacin. Sin duda yerran los que miran a la mujer como un hombre imperfecto. La
fuente de nuestras pasiones, el origen y principio de todas las dems, la nica que nace con el
hombre, y mientras vive nunca le abandona, es el amor de s mismo.
Todos los hombres nacen pobres y desnudos, siendo la sociedad quien los convierte en
cortesanos, en reyes o en potentados, aunque tambin puede ser la sociedad quien los vuelva
miserables y los colme de males, pesares y necesidades, hasta causarles al fin la muerte, pues
ningn mortal est exento de ella. El ardor de la adolescencia, lejos de ser un impedimento
para la educacin, puede convertirse en un poderoso aliado para perfeccionarla, pues de los
primeros efectos del corazn, se originan las primeras voces de la conciencia, tambin los
primeros afectos y efectos del odio y del amor, originando con esto la justicia y la bondad,
haciendo hincapi en que no es posible establecer ninguna ley natural basndonos slo en la
razn, sino que necesario es acudir a la conciencia.
Hay qu estudiar la sociedad por los hombres, y los hombres por la sociedad, es otro
de los preceptos que nos ensea Rousseau, sealando tambin que si queremos aprender
Poltica, no nos olvidemos de la Moral, o bien, que si es la moral la que nos interesa entender,
que no por eso desconozcamos la poltica, aunque creo que en la vida real esto es pocas
veces llevado a la prctica. En relacin a esto Rousseau nos advierte que los mismos medios
destinados para mantenerlas, en un momento dado pueden servir tambin para destruirla.
Es preciso haber vivido en pueblos rudos y sencillos, para saber hasta qu edad
puede una venturosa ignorancia dilatar la inocencia de los nios. Un espectculo que causa
risa y ternura, es ver ambos sexos entregados a la confianza de su corazn, en la flor de la
edad y la hermosura, prolongar los cndidos juegos de la niez.

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LIBRO QUINTO
As como Emilio es hombre, Sofa debe ser mujer.
Este quinto y ltimo libro de la obra de Rousseau, bajo el ttulo de EMILIO, trata de la
educacin en la ltima parte de la juventud, adems del noviazgo y casamiento de Emilio con
Sofa.
No es bueno que el hombre est solo. Emilio es hombre y le hemos prometido una
compaera, menester es drsela. Si Rousseau predicaba una educacin en armona con la
naturaleza, la mujer tiene pues un papel preponderante en este orden natural, acompaando y
supliendo las imperfecciones del hombre, aunque algo que se le pueda criticar a Rousseau es
la poca importancia que personalmente concedi a la educacin de la mujer, supeditndola al
bienestar del hombre.
Han pasado ya dos siglos y en la actualidad todos comprendemos la importancia de la
educacin femenina, pues al transcurrir los aos, la mujer ha ido escalando paso a paso varios
peldaos en esta dinmica social de la actual sociedad civil, la mayora de las veces para el
bien, tanto de ellas mismas como de la sociedad en que se desenvuelven.
Respecto a la religin, nos aconseja Rousseau retirarnos de los misteriosos dogmas
que solamente son palabras sin ideas, adems de estrafalarias doctrinas, cuyo vano estudio
suple en ocasiones las verdaderas virtudes, por lo que es recomendable segn Rousseaumantener a nuestros hijos lejos del dogma, pero en estrecha relacin con la moral,
ensendonos que no existe otra ciencia til que la que nos gue a obrar bien.
Viajar es otra excelente recomendacin para conocer, tanto el espacio fsico que nos
rodea, como la naturaleza de la vida en sociedad, pues til es al hombre conocer todos los
parajes habitables para poder escoger aquellos en que se pueda vivir con tranquilidad.
Otro consejo de Rousseau, por cierto de gran actualidad, es el siguiente:
Apartarnos de un gobierno violento, de una religin perseguidora y de las costumbres
perversas.

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CUESTIONARIO SOBRE EMILIO
Libro Primero
1.- Si todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza, Quin lo degenera?
2.- La educacin primera es la que ms importa, A quien corresponde impartirla?
3.- Cul es el objeto de las leyes?
4.- A las plantas las endereza el cultivo, y a los hombres qu?
5.- De qu es efecto la educacin?
6.- De qu tipo de educacin somos de verdad rbitros?
7.- Por qu dice que es casi imposible el logro de la educacin?
8.- Nacemos sensibles, Quines excitan en nosotros diversas impresiones?
9.- Desde cundo aspiramos a poseer o evitar los objetos que producen las sensaciones?
10.- Por qu es forzoso escoger entre formar a un hombre o a un ciudadano?
11.- Para ser algo, para ser uno propio Qu es necesario hacer?
12.- Si nos queremos formar una idea de lo que es la pblica educacin, Qu obra debemos
de leer?
13.- Cul ser el blanco determinado de la educacin en Egipto?
14.- Cmo son los hombres en el estado natural?
15.- Cul es el verdadero estudio nuestro?
16.- Desde cundo empieza nuestra instruccin?
17.- Quines son los preceptores primeros?
18.- Qu significado tena antiguamente la palabra educacin, el cul ya se ha perdido?
19.- El que ms ha vivido, no es el que ms aos cuenta Quin entonces?
20.- En qu nace, vive y muere el hombre civil?
21.- Cul es el antdoto ms eficaz contra las malas costumbres?
22.- Quin ejercita sin cesar a los nios, endureciendo su temperamento con todo gnero de
pruebas?
23.- De dnde vienen nuestros males ms graves?
24.- As como la madre es la verdadera nodriza, Quin es el verdadero preceptor?
25.- Cul es la pintura que ms embelesa?
26.- Cul es la triple deuda del hombre?
27.- Una sola ciencia hay qu ensear a los nios, Cul?
28.- Cul es el arte ms perjudicial a los hombres, que todas las dolencias que pretende
sanar?
29.- Cul es la nica parte til de la medicina?
30.- Cules son los dos mdicos eficaces del hombre?
31.- No es vocacin de los hombres el vivir hacinados en hormigueros Cmo ha de vivir
entonces?
32.- Cmo se distinguen las primeras sensaciones de los nios?
33.- Los primeros llantos de los nios son ruego, pero si nos descuidamos, En qu se
convierten?
34.- Quin nos ensea por s sola a conocer lo bueno y lo malo?
35.- Qu es lo que hace que amemos lo uno y aborrezcamos lo otro?
36.- Qu indica la poca en que deben ser destetados los nios?
37.- Cmo debemos hablar siempre en presencia de los nios?
38.- Los defectos del habla, se les debera de corregir a los nios en los colegios, En dnde a
las nias?
39.- Cul es el ms grave mal de hacer hablar a los nios antes de tiempo?
40.- Qu aprende el nio en la poca primera de su vida?
Libro Segundo
41.- Qu se acaba en el segundo escaln de la vida?
42.- A qu nos mueve nuestra pedante mana de enseanza?
43.- Cundo es tiempo de corregir las malas inclinaciones del hombre?
44.- La humanidad tiene su lugar en el orden de las cosas, Dnde es el lugar del nio?
45.- Comunes son de todos el bien y el mal pero con distinta medida Quin es el ms feliz?
46.- Entre ms corremos tras la felicidad Qu le sucede?
47.- Qu se quiere expresar con la palabra flaqueza?

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48.- De dnde nacen los grandes bienes?
49.- A fuerza de esforzarnos por aumentar nuestra felicidad En qu la convertimos?
50.- Cmo seramos si furamos inmortales?
51.- Cules son los remedios a nuestros males fsicos?
52.- Por qu se dice que en las instituciones humanas todo es contradiccin y locura?
53.- De dnde nos viene la primera ley de la resignacin?
54.- Cul es el verdadero manantial de todas nuestras miserias?
55.- Al tener la vista siempre fija en un porvenir lejano que rara vez llega Qu se descuida?
56.- Quin es el nico que verdaderamente hace su voluntad?
57.- Cul es el ms apreciable de los bienes?
58.- Qu causan a los nios, los padres que colocan a sus hijos en el estado civil antes de
tiempo?
59.- Cules son las dos especies de dependencia del hombre?
60.- Qu agregar a la libertad que mantiene al hombre exento de vicios, para encumbrarlo a la
virtud?
61.- Cul es el medio ms seguro de hacer miserable a vuestro hijo?
62.- Cmo se cree el nio a quien basta con querer para alcanzar?
63.- Qu voces se deben de proscribir del diccionario de los nios?
64.- En cambio, qu voces deben ocupar su lugar?
65.- Cul es el nico deseo de los nios en el que no se debe condescender?
66.- Cul es la primera idea falsa que entra en la cabeza de los nios?
67.- Cul es la mxima fundamental de Locke?
68.- Cul era en el tiempo de Rousseau la obra maestra de una buena educacin?
69.- Por qu no es bueno educar al nio por la razn?
70.- Por qu no dar al alumno leccin verbal de ninguna especie?
71.- Cul es la nica pasin natural del hombre?
72.- Cul es el intervalo ms peligroso de la vida humana?
73.- Por qu?
74.- En qu consiste la educacin primera?
75.- Cul es uno de los defectos de las educaciones comunes?
76.- Cules son los dos gneros de mentira?
77.- Cules son las dos morales distintas pero indispensables en la sociedad?
78.- Cul es el medio ms cierto para que el nio aprenda a leer?
79.- Para qu seal la naturaleza a la noche?
80.- Cules son las primeras facultades que en nosotros se forman?
Libro Tercero
81.- De dnde procede la debilidad del hombre?
82.- Cmo son los conocimientos que podemos adquirir?
83.- Qu es pues lo que debemos de saber?
84.- Cul es el primer principio de la seguridad?
85.- Cmo hacer que el alumno sea curioso?
86.- Qu es necesario para que un nio se acostumbre a poner cuidado y le haga mucha
impresin una verdad sensible?
87.- En la investigacin de las leyes de la naturaleza, Por dnde empezar?
88.- En qu se funda la felicidad del hombre natural?
89.- Cul es el instrumento ms universal del hombre?
90.- Cul ser en adelante la expresin sagrada, la expresin que entre el preceptor y el
alumno habr de determinar todas las acciones de la vida.
91. Cules son los mejores monumentos para grabar los conocimientos humanos?
92.- Cul es el tratado ms feliz de educacin natural?
93.- Qu es preciso discernir para ser sabio?
94.- Por qu se deben apreciar todos los cuerpos de la naturaleza y todos los oficios de los
hombres?
95.- Cul es la primera y ms respetable de todas las artes?
96.- Qu lugar ocupa la herrera?
97.- Cul es el verdadero vnculo de la sociedad?
98.- Dad al hombre un oficio que convenga a su sexo, Y cul al mancebo?
99.- Qu oficios prohbe Rousseau a su alumno?

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100.- Cul es el oficio que deseaba Rousseau que agradase a su alumno?
101.- Por qu?
102.- Nuestro alumno tiene ahora ideas, Qu tena antes solamente?
103.- Por qu es imposible que nos engaen nuestros sentidos?
104.- De dnde proceden todos nuestros errores?
105.- De qu tipo son los conocimientos de Emilio?
106.- Cmo es Emilio?
107.- Y cmo su corazn?
Libro Cuarto
108.- Dos veces, por decirlo as, nacemos. Para qu cada una?
109.- Cules son los principales instrumentos de nuestra conservacin?
110.- Cul es la fuente de nuestras pasiones y que mientras vivimos no nos abandona?
111.- Cmo se manifiesta el amor a s mismo?
112.- A quin se aficiona todo nio?
113.- El primer afecto de un nio es amarse a s propio Cul es el segundo?
114.- Cmo es un nio?
115.- Cul es el estudio que conviene al hombre?
116.- Qu es menester para hacernos aptos para el amor?
117.- Qu es preciso para ser amado?
118.- Dnde es ms temprana la pubertad y la potencia del sexo?
119.- Dnde es preciso haber vivido para saber hasta qu edad puede una venturosa
ignorancia dilatar la inocencia de los nios?
120.- Cul es el espectculo que causa risa y ternura?
121.- Quines son la prenda de una unin que nada puede alterar, fruto de la cordura?
122.- Cmo deben de ser vuestras respuestas?
123.- Qu es lo que da al traste para siempre con todo el fruto de la educacin?
124.- Por qu nace el pudor?
125.- La inocencia verdadera de nada se avergenza Cmo se distinguen a los culpados?
126.- Cul es el nico medio eficaz para que los nios conserven su inocencia?
127.- Cmo se establece orden y regla en las pasiones nacientes?
128.- Cul es el manantial de todas las pasiones?
129.- Cul es el primer afecto de que es capaz un joven criado con esmero?
130.- Cul es primer acto de su naciente imaginacin?
131.- Qu es lo que debe de moverle, antes que el sexo?
132.- Cul otra utilidad se saca de prolongar la inocencia?
133.- Qu es lo que hace sociable al hombre?
134.- Qu es lo que excita nuestros corazones a la humanidad?
135.- Qu nace de nuestra misma enfermedad?
136.- Quin es el nico que disfruta de una felicidad absoluta?
137.- Qu inspira a los dems, la presencia de un hombre feliz?
138.- Qu es lo que nos hace poner en lugar del miserable, ms que del hombre feliz?
139.- Por qu los hombres no son naturalmente ni reyes, ni potentados, ni cortesanos, ni
ricos?
140.- Qu es propio del hombre, de lo cual no est exento ningn mortal?
141.- Cul es el primer afecto relativo que mueve el pecho humano, segn el orden de la
naturaleza?
142.- Qu es el menester para que el nio se torne piadoso y sensible?
143.- Cmo nos dejamos mover de la piedad?
144.- Cmo se mide la compasin que tenemos del mal ajeno?
145.- Por qu est seguro Rousseau que Emilio tendr sensibilidad y alma cuando sea
grande?
146.- Qu es lo que encubre el tedio y los desabrimientos?
147.- Qu deja poco sitio al deseo y al hasto?
148.- Qu engendra la curiosidad y la inconstancia?
149.- Quines son los menos curiosos y que menos se aburren, de cuantos hay en el mundo?
150.- Por qu?
151.- Cules son las dos afecciones bien sealadas que tiene el nio?
152.- Cundo se acerca la edad crtica, Qu tipo de espectculo presentar a los mozos?

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153.- En los pueblos grandes Qu es lo que causa el inmodesto traje de las mujeres?
154.- Cmo embotar por mucho tiempo el aguijn de los sentidos?
155.- Cmo es el empleo de la niez?
156.- Qu hace falta para conocer a los hombres?
157.- Cul es uno de los vicios principales de la historia?
158.- Segn Rousseau, Cul es el verdadero dechado de los historiadores?
159.- Por qu?
160.- Cul es en general, el defecto de la historia?
161.- Cmo deben de ser todas las lecciones que deis a la juventud?
162.- Para qu sirve la religin?
163.- Y el culto sagrado?
164.- Qu es lo que nos hace desventurados y malos?
165.- De dnde vienen nuestros pesares, nuestras zozobras, nuestras congojas?
166.- En qu consiste toda la moralidad de nuestras acciones?
167.- Entre tantas religiones, una sola es la buena, Cmo reconocerla?
168.- Cules son los peligrosos senderos que a su edad puede pisar el joven, y que le
retienen sin cesar al lado del peligro?
169.- El idioma castellano, dicen que es casto, Pero cmo lo considera Rousseau?
170.- Por qu?
171.- En general, A cules libros tomar ms gusto Emilio?
172.- Cul sera el nico vnculo de nuestras sociedades?
Libro Quinto
173.- Emilio es hombre y le hemos prometido una compaera A quin?
174.- En la unin de los sexos, Cmo debe de ser el hombre?
175.- Y la mujer?
176.- Cul es el destino especial de la mujer?
177.- Qu necesitamos para estar siempre bien guiados?
178.- En qu se ejercitaban las doncellas de Esparta?
179.- Para qu?
180.- Cules son los gustos peculiares que anhelaban los muchachos?
181.- Y las muchachas?
182.- Cul es la prenda primera y ms importante de una mujer?
183.- Y A qu esta destinada?
184.- Qu es lo primero que las nias observan a medida que van creciendo?
185.- Cmo se forma el gusto?
186.- Qu se introduce con el gusto en nuestro entendimiento?
187.- Quin ocupa el primer puesto en el arte de agradar?
188.- Quines hablan ms pronto y con ms facilidad y agrado?
189.- El hombre dice lo que sabe, Qu dice la mujer?
190.- La cortesa es ms oficiosa en los hombres, Cmo es en las mujeres?
191.- Cmo es la razn de las mujeres?
192.- Cmo es la relacin social de los sexos?
193.- Qu resulta de esta sociedad?
194.- Cmo debe de ser la religin de toda doncella?
195.- Y la de toda casada?
196.- Qu son los dogmas?
197.- Qu hacer para ver a un hombre confuso?
198.- Cul es el libro de las mujeres?
199.- Quin sirve de gua a las doncellas mozas que en el mundo se introducen?
200.- Cules son verdaderas escuelas de hipocresa?
201.- Qu es preciso para que agrade la vida pacfica y domstica?
202.- Cmo es el corazn de Sofa?
203.- Y su inteligencia?
204.- Qu es lo que mejor sabe Sofa y lo que con ms esmero le han hecho aprender?
205.- Cmo es la religin de Sofa?
206.- Cmo hacer para que se extienda a la vida entera, la eficacia de una feliz educacin?
207.- Cul es el origen de nuestros mayores males?

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208.- Qu es lo que acaba con la ciencia?
209.- Para qu sirve la mucha lectura?
210.- Por qu es til para el hombre conocer todos los parajes habitables?
211.- Cules son los tesoros suficientes para la dicha del sabio?
212.- Antes de escoger esta dichosa tierra, De qu nos debemos cerciorar?
213.- No es el objeto de Emilio componer libros, pero si alguna vez lo hace, Para qu ser?
214.- No hay otro esclavo que el que obra mal, Por qu?
215.- Amado Emilio, Qu es lo que el hombre necesita toda su vida?
CONCLUSIONES
Las ideas pedaggicas de Rousseau, aunque estn diseminadas en toda su obra
literaria, se centran principalmente en su mxima obra pedaggica: Emilio, el cual levant
mucha polmica tanto a favor como en contra, debido en gran parte a la ideologa imperante de
su poca y al sacudimiento de conciencia que provoc por medio de las innovaciones que en
su obra proclamaba.

La nueva Elosa, El contrato social y Emilio, han sido consagrados por la crtica de dos
siglos, haciendo que su pensamiento aparezca en toda historia de las ideas polticas y
pedaggicas.

Con el libro primero de Emilio, inicia Rousseau la disertacin sobre la educacin del
nio, en este caso de Emilio, desde que ve la luz primera, pues compete a la naturaleza y a la
madre, guiar los primeros pasos de Emilio en esta vida.

Con el segundo escaln de la vida, es decir, cuando se acaba la infancia y se


empieza a hablar, se da inicio tambin al segundo libro de la obra de Emilio, edad en la que se
toman las primeras lecciones para aprender a padecer, lecciones que se toman por s mismo,
aunque la pedante mana de los adultos mueva a instruir a los nios en aquello que podrn y
debern captar por s solos, si tenemos la precaucin de llevarle al campo a que corra, juegue
y se divierta.

La adolescencia es poca de flaqueza dice Rousseau en la parte inicial de su tercer


libro, el cual est dedicado a la adolescencia, y en la que nos predica que la debilidad del
hombre proviene de la desigualdad existente entre nuestra fuerza y nuestros deseos.

En el cuarto Libro de Emilio, Rousseau nos hace reflexionar en que Dos veces, por
decirlo as, nacemos: una para existir y otra para vivir. Cuntos seres humanos habr que
errantes por el mundo, vagan sin cesar, existiendo, ms no viviendo! Y para realmente vivir, es
necesario reconocer el efecto que en nosotros causan las pasiones como principales
instrumentos de nuestra conservacin.

El quinto y ltimo libro de EMILIO, tratan de la educacin en la ltima parte de la


juventud, adems del noviazgo y casamiento de Emilio con Sofa.

A tantos aos de distancia desde la divulgacin por vez primera de las ideas
pedaggicas de Jean Jacques Rousseau, su obra sigue an vigente tanto en la actualidad,
como muy presumiblemente en las generaciones venideras porque creo que la obra
pedaggica de Rousseau, ya es clsica de la educacin de la humanidad.

La obra de Rousseau tuvo grandes aciertos aunque sin embargo, la crtica histrica ha
marcado deficiencias y lagunas en lo que respecta a la pedagoga del naturalismo acendrado.

Rousseau ha desconocido la importancia y valor de la educacin pblica, ya que su


idea de una educacin individual, empuja al individuo, a una especie de robinsonismo
pedaggico, dejando en el olvido las mejores convicciones acerca del sentido social de la
educacin.

19

El modo de Rousseau de plantear el problema educativo, su forma de entender los


procesos del aprendizaje, el modo de cmo encara la relacin maestro-alumno, hacen de
Rousseau, el precursor de la educacin en la poca de la ilustracin, en el siglo XVIII.

Rousseau vino a revolucionar la educacin desde hace dos siglos, sentando las bases
de la educacin paidocntrica, en la que impuso la exigencia de ver en el nio, el centro y el fin
de la educacin.

Su forma de entender los procesos de aprendizaje, hacen de Rousseau un crtico de la


educacin.

En relacin a la educacin de la mujer, le da muy poca importancia, relegndola


solamente al servicio y bienestar del hombre.

La percepcin filosfica de Jean Jacques Rousseau en relacin a la educacin,


adquiri mayor trascendencia mediante la multiplicacin de sus ideas, primeramente con su
seguidor Pestalozzi, despus con el alumno de ste, Froebel, quien fuera el creador de los
jardines de la infancia, luego su trascendencia contina con Mara Montessori y su escuela de
la libertad, despus con Piaget y su pedagoga operatoria, y en la actualidad, con todos
aquellos docentes que de una o de otra manera nos acercamos e interesamos en el proceso
educativo.
BIBLIOGRAFA
ABBAGDANO, Nicola y Visalberghi Historia de la Pedagoga. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico 1982.
ARTEAGA TISCAREO, Antonio. Historia 2 . Editorial Santillana. Mxico 1995.
ENCICLOPEDIA MICROSOFT ENCARTA. Microsoft corporation. 1997.
ENCICLOPEDIA SALVAT. Salvat Editores. Barcelona, Espaa. 1980
FONTANA, Josep. Historia. Anlisis del pasado y proyecto social. Editorial Crtica.
Espaa 1982.
LANGARICA MONROY, Salvador. Filosofa y Teoras Educativas. Editorial Benito Jurez.
Tepic, Nayarit. 1995.
ROSENTAL, M. y P. Ludin Diccionario filosfico Abreviado
Ediciones Quinto Sol.
Mxico.
ROUSSEAU, Juan Jacobo. Emilio. Editorial Porra. Mxico 1989.

libro primero:Karen - gaby


libro segundo:cristina-vicky
libro tercero:eduardo-rocio
libro cuarto:juan pablo-christian
libro quinto:crdova-elisa