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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
SOCIOLOGIA E DIREITO

LEONARDO SCHWAB PIRES

FOUCAULT E O ABOLICIONISMO PENAL

NITERI

2011

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE


Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito
LEONARDO SCHWAB PIRES

FOUCAULT E O ABOLICIONISMO PENAL

Dissertao apresentada ao programa de


Ps-Graduao em Sociologia e Direito da
Universidade

Federal

Fluminense,

como

requisito parcial para a obteno do ttulo de


Mestre em Cincias Jurdicas e Sociais.
Orientador: Professor Doutor Jos Fernando
de Castro Farias

NITERI
2011
2

RESUMO
Este trabalho realiza uma composio entre elementos do pensamento
de Michel Foucault e conceitos situados no campo discursivo do Abolicionismo
Penal. O estudo se processou em dois grandes momentos: no primeiro
momento se concentra em aspectos da chamada segunda fase do filsofo
francs. Nesta fase Foucault se debrua sobre o funcionamento das relaes
de poder na modernidade e sobre o modo como a priso emerge e se
estratifica nesta mecnica. Para melhor compreenso dos aspectos desta fase
que foram destacados, buscamos desdobr-los junto a categorias utilizadas por
outros pensadores que, ou influenciaram Foucault como Nietzsche, Deleuze
e Guattari ou foram influenciados por ele como Michel Hardt, Agamben,
Negri e Pierre Clastres. No segundo momento, o trabalho recorta conceitos
presentes nas discusses abolicionistas e os associa a algumas categorias
foucaultianas, a maior parte delas abordadas na primeira parte do trabalho.
Trata-se de uma pesquisa terica que no estabelece dicotomias valorativas
entre teoria e prtica, pois compartilha do entendimento de que tanto uma
quanto a outra atuam microfisicamente nas experincias acadmicas,
cotidianas e subjetivas, desde que encontrem condies de possibilidade para
tanto. O sentido do agenciamento Foucault/Abolicionismo , justamente,
contribuir na potencializao de ambos os campos nos aspectos aqui
acentuados. Encontramos entre eles um solo comum que permitiu a
aproximao, ainda que se trate de campos discursivos que surgem de lugares
diferentes, mas, que, no entanto, podem produzir efeitos semelhantes.

SUMARY
This works holds a composition of elements in the thought of Michel
Foucault and concepts located in the discursive field of the penal abolition. The
study was done in two great moments: the first time focuses on aspects of the
so-called second phases of the French philosopher. At this stage Foucault
focuses on the operation of power relations in modernity on the way to prison
emerges and is stratified in this mechanism. For a better understanding of the
issues that were highlighted in this phase, we seek to deploy them along the
categories used by other thinkers who influenced of Foucault as Nietzsche,
Deleuze and Guattari or were influenced by him as Michael Hardt, Negri
and Pierre Clastres. In the second stage, the jobs cuts concept in the
discussions associated with abolitionists and some Foucauldian categories,
most of them addressed in the first part of the job. It is not a theoretical research
establishes of evaluative dichotomies between theory and practice. Its shares
the understanding that both the one and the oder act microphysics in the
academic experiences, and the subjective daily, provided they find conditions
off possibility for both. The sense of agency Abolitionism/Foucault is precisely to
contribute to the enhancement of both aspects in the fields marked here. We
find among them a common ground approach that allowed, even, if it is in the
discursive fields that come from different places, but wich, how ever can
produce similar effects.

PIRES; Leonardo Schwab


Foucault e o Abolicionismo Penal/ Leonardo Schwab Pires. Niteri:
SCHWA
UFF/ Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito. 2011.
161 p.
Orientador: Jos Fernando de Castro Farias. Dissertao
(Mestrado em Cincias Jurdicas e Sociais/ Universidade Federal
Fluminense; 2009).
BIBLIOGRAFIA Pg. 164-168
1- Priso. 2- Diagrama. 3- Relaes de Poder.
Dissertao de Mestrado Foucault e o Abolicionismo
Penal.

Dedicatrias

Clara e a clareira dos nossos encontros que me


ajudam a tentar construir a vida como obra de arte.
Aos meus pais Wanilton e Celinha por serem o que so
e pela sua crena de que nunca tarde pra recomear.
memria de Claudio Ulpiano e ao pensamento que
se manifestou atravs dele e tocou a inmeros
lugares, entre os quais este est trabalho.

AGRADECIMENTOS
Assim como um galo sozinho no tece uma manh, uma voz sempre
se desdobra em outras vozes que compem essa voz que se expressa. Por
isso, reconheo que a solido da escrita pressupe a alegria e a presena de
muitos outros encontros que povoam nossas inspiraes e pesquisas. Esses
encontros fazem parte deste trabalho.
A juno Bahia de Guanabara/ biblioteca da UFF, por exemplo, um
componente de paisagem importante nessa busca pela inspirao.
Agradeo a Jos Fernando de Castro Farias pelas direes e
encaminhamentos que foram fundamentais na mudana de rumos desta
dissertao.
Letcia Veloso pela sua crena neste trabalho. Tambm por suas aulas
que me ajudaram a inserir elementos da sociologia que tanto enriqueceram
esta reflexo. Agradeo a Letcia, ainda, por acentuar e ratificar a minha
preocupao com a punio e com alguns dos elementos que esto a ela
conectados.
A Mario Bruno pelas suas aulas e colquios que redirecionaram minhas
referncias tericas e tambm, por me aproximar das aulas de Claudio Ulpiano
que tanto contriburam para expandir significativamente o meu entendimento
sobre Foucault e seus aliados.
Foram muitos cafs e alguns chopps no Gragoat e na Cantareira ao
lado de colegas pesquisadores, advogado(a)s, socilogo(a)s.... Colegas que
parecem querer um outro direito. Na verdade, confesso no saber se isso
possvel, por considerar que seja tamanha a ligao entre as formas jurdicas e
os estratos de poder difusos pelo campo social. Mas, vindo eu do direito, teimo
em us-lo como modo de reinveno da vida e de resistncia servido.
Seguimos tentando...
Entre esses colegas do outro direito agradeo em especial a Elis,
Flavio Sueth e Carlos Frederico pela alegria das festas, cafs, chopps e
discusses sobre punio, direitos e liberdade.
Ao Programa de Ps Graduao em Estudos da Subjetividade da UFF
em especial Lilia Lobo e Roberto Novaes. Agradeo, tambm, s
doutorandas - deste programa - Letcia e Giovana pelas trocas em aula e pela
internet.
Aos meus tios Ricardo e Betinho pelas portas abertas e pela pacincia.
Clara... a importncia da sua presena indescritvel.

SUMRIO
Introduo....................................................................................... pg.09
PARTE 1 FOUCAULT E O NASCIMENTO DA PRISO COMO PEA
DO DIAGRAMA DISCIPLINAR
Captulo1 A mecnica das relaes de poder no diagrama disciplinar e
as foras ativas e reativas nietzscheanas..................................................pg.18
Captulo 2 Desdobramentos do diagrama: O adestramento e o
panoptismo como processos de normalizao e de produo de saber sobre
os anormais..............................................................................................pg.34
Captulo 3 A reforma Penal na Frana do sculo XVIII e o surgimento
dos enunciados modernos do direito penal................................................pg.45
Captulo 4 Alguns modelos menores de punio e de disciplina na
sociedade de soberania..............................................................................pg.56
Captulo 5 - A produo da forma delinqente: formalizar para
capturar.......................................................................................................pg.66
Captulo 6 Uma pequena abertura para o Biopoder e para a sociedade
de controle.................................................................................................pg.83
PARTE 2 CONJUGAES ENTRE ELEMENTOS DA ANLISE DE
FOUCAULT E ALGUNS CONCEITOS PRESENTES NO HORIZONTE
DISCURSIVO DO ABOLICIONISMO PENAL
Captulo 7 O culpado-necessrio como dispositivo do sistema penal
reativo.......................................................................................................pg.99
Captulo 8 - Os bons e os maus e o estigma-esteretipo em Hulsman
e a construo da forma delinqente em Foucault. Uma anlise para alm do
bem e do mal...........................................................................................pg.116
Captulo 9 - Agenciamentos entre O inimigo no Direito Penal de
Zaffaroni, o biopoder em Foucault e o poder soberano no trabalho de
Giorgio Agamben......................................................................................pg.122
Captulo 10 A sociabilidade autoritria e a funo da autoridade
externa ou internalizada............................................................................pg.134
Captulo 11 Problema Final: a resposta-percurso e os encontros cara
a cara abordados por Hulsman e Edson Passetti: uma linha de fuga possvel
do
ressentimento
impregnado
na
dinmica
punitiva?....................................................................................................pg.146
CONSIDERAES FINAIS...........................................................pg.164

INTRODUO
Um galo sozinho no tece uma manh:
Ele precisar sempre de outros galos.
De um que apanhe este grito que ele
e o lance a outro; de um outro galo
que apanhe o grito que um galo antes
e o lance a outro; e de outros galos
que com muitos outros galos se cruzem
os fios de sol de seus gritos de galo,
para que a manh, desde uma teia tnue,
se v tecendo, entre todos os galos. (Neto; 2001; pag. 151)

Reverberar (Bueno; 2000; pg. 680) segundo o dicionrio da lngua


portuguesa, significa refletir, brilhar, resplandecer. A utilizao deste termo
aqui neste trabalho se relaciona com este significado sim, mas, acaba se
articulando muito melhor ao sentido que os msicos atribuem a esta palavra no
seu dia a dia de passagem de som 1. Na dinmica dos sentidos, a semntica
do reverberar se transformou um pouco dentro do fluxo das grias musicais:
Uma corda de violo, por exemplo, ao ser tocada, faz com que ondas
sonoras se propaguem pelo ambiente. Dependendo da textura das paredes, do
piso, e do material que compuser este ambiente, as ondas sonoras podero ser
absorvidas pela textura deste material ou podero bater e voltar duplicando o
som, mas de uma maneira que este duplo no ser idntico quelas ondas
sonoras que saram inicialmente do violo. O contato com outras formas
transforma a sonoridade das ondas.
Delinear aproximaes entre o pensamento de Foucault e algumas
categorias usadas no discurso abolicionista. disto que trata este trabalho.
No para critic-las ou tentar demonstrar o quanto elas so fidedignas ao
pensador das relaes de poder e das prticas de liberdade. Mas sim para
1

Passagem de som a expresso que os msicos usam para designar o


momento anterior a apresentao em que eles testam o som no espao e procuram adequ-lo
e equilibr-lo de acordo com os instrumentos que sero usados no show.

promover agenciamentos e dar nossa pequena contribuio na potencializao


dos conceitos trabalhados.
Pensar o poder disciplinar e/ou de controle (Deleuze; 1993) como um
exerccio que se propagou pelas instituies modernas e pela polis refletir
sobre o campo social e sobre a genealogia de suas hierarquias e dessimetrias.
Um dos aspectos da pesquisa de Foucault (1993) sobre a emergncia
do diagrama disciplinar se revela na sua afirmao de que a sociedade
moderna insere um discurso de igualdade em meio a uma rede que funciona
produzindo hierarquias e relaes de dominao.
Compreende-se que o poder da norma funcione facilmente
dentro de um sistema de igualdade formal, pois dentro de uma
homogeneidade que a regra, ele introduz como um imperativo til e
resultado de uma medida, toda gradao das diferenas individuais
(Foucault; 1993; pg. 164)

Estas relaes de poder operam confirmando e reproduzindo esta lgica


embora, os discursos predominantes no capitalismo se afirmem capazes
promover a justia social e a garantia dos direitos humanos.
Esta pesquisa consistiu, num primeiro momento, na explicitao do
trabalho do Foucault sobre a produo de corpos dceis e teis (Foucault;
1993), sobre o biopoder, sobre a constituio de discursos e de representaes
em torno da delinqncia e sobre o modo como a priso emerge e se conjuga
com o sistema penal moderno neste contexto. Num segundo momento,
associamos algumas das anlises foucaultianas a determinados conceitos
presentes no plano do abolicionismo penal.
Ao associar a pesquisa de Foucault sobre a priso e sobre a produo
dos corpos dceis a alguns conceitos do abolicionismo penal, buscamos expor
o problema da positividade do poder que acompanha o funcionamento da
dinmica punitiva, e ento, abrir a possibilidade de se afirmarem determinadas
prticas de liberdade, contribuindo na formao de linhas de fuga (Deleuze &
Guattari; 1995).
Mltiplos acontecimentos se deram para que a moral da constituio de
corpos dceis, teis e sos invadisse as vrias e diferentes instituies
sociais como a famlia, a escola, o estado e as relaes de trabalho e a prpria
10

subjetividade. Esta rede disciplinar - e a de controle no diferente - no est


desarticulada daquilo que, em termos discursivos est fora dela: a produo de
um saber sobre a delinqncia.
O sistema penal tem efeitos produtivos em termos dos sistemas
capitalsticos (Guatarri; 1999). Esta uma das grandes descobertas de
Foucault (1993): a de que, antes de reprimir, o poder produz a delinqncia. E
o faz na medida em que esta positividade atende ao diagrama das relaes de
poder que vem predominando e sofrendo mutaes reativas (Deleuze; 1976)
desde o advento da modernidade.
Este

trabalho

associou

desdobrou

algumas

destas

anlises

foucaultianas a alguns conceitos do abolicionismo penal. Em alguns momentos


esta articulao j foi realizada pelos autores com os quais trabalhamos e,
neste caso, ns desdobramos os elementos desenvolvidos por Foucault
conjugando-os a outros pensadores que tambm sofreram influncias de
Foucault - como Agamben (2007) e Pierre Clastres - ou o influenciaram - como
o Nietzsche e o Deleuze. Em outros momentos a proposta do trabalho ser a
de inserir anlises feitas por Foucault dentro de determinadas categorias
utilizadas pelo discurso abolicionista.
Segundo

Foucault

(1993),

sistema

penal

moderno

emerge

acompanhado do surgimento (inveno) de uma srie de novas prticas e


saberes que estariam conectadas a produo de indivduos teis e dceis no
campo econmico, mas sem potncia para a polis. O homem moderno/ ps moderno construdo em termos de alta produtividade econmica, mas
como nos relata Cludio Ulpiano (2007) desprovido de potncia criadora no
campo poltico.
Vou fazer uma narrativa do Michel Foucault. O Foucault diz que era um
homem triste, muito triste, porque ele vivia em um campo social em que
as foras de dominao se do diretamente no corpo da criana. Isso o
entristecia. A prtica de estimular aquela criana para produzir o homem
que interessa para a famlia. Isso produzia nele uma imensa tristeza.
Uma imensa tristeza. E essa prtica geraria homens sem nenhuma
potncia poltica. Ns teramos as nossas potncias econmicas
altamente estimuladas, mas as potncias polticas estariam inteiramente

11

fechadas. Potncias polticas se as potncias polticas passassem, o


capitalismo j teria desaparecido, porque ns no surpotaramos esse
modo selvagem de vida; no surpotaramos o que ns somos. Ento, o
capitalismo estimula o tempo inteiro as nossas potncias econmicas
mas no deixa passar as potncias polticas. No deixa passar. No h
nenhuma instituio no nosso campo social que seja estimuladora das
potncias polticas. A estimulao das potncias polticas nos levaria,
necessariamente, a fazer transformaes sociais; pois quando se
estimula uma potncia, ela se torna criativa. Ns somos criadores
constantes no campo econmico. Sempre criadores no campo
econmico. Sempre! Ns no paramos de inventar meios de produzir
mais grana. Sempre! Por qu? Porque aquilo estimulado. Se voc
estimular as potncias polticas de um homem, o que vai acontecer? O
campo social vai se romper. Ento no seria possvel que o capitalismo
fosse fazer isso. Porque seno ele teria se destrudo. (Ulpiano; 2010)
...ver como, ao nvel efeito da famlia, da vizinhana, das clulas ou
nveis mais elementares da sociedade, esses fenmenos de represso
ou excluso se dotaram de instrumentos prprios, de uma lgica prpria,
respondendo determinadas necessidades; mostrar quais foram seus
agentes, sem procur-los na burguesia em geral e sim nos agentes reais
(que pode ser a famlia,a vizinhana, os pais, os mdicos, etc.) e como
estes mecanismos de poder, em um dado momento, em uma conjuntura
precisa e por meio de determinadas transformaes comearam a se
tornar economicamente vantajosos e politicamente teis. (Foucault;
2004; pg. 185)

O surgimento destas novas prticas e configuraes para Foucault


(2005) resultado de uma rede no visvel, mas, difusa em toda sociedade
marcada por novas formas de relao de poder que vinham se articulando a
partir dos sculos XVII e XVIII:
Em Vigiar e Punir o que eu quis mostrar foi como, a partir dos sculos
XVII e XVIII, houve verdadeiramente um desbloqueio tecnolgico da
produtividade do poder. As monarquias da poca Clssica no s
desenvolveram grandes aparelhos de Estado - exrcito, polcia,
administrao local mas instauraram o que se poderia chamar uma
nova economia do poder, isto , procedimentos que permitem fazer
circular todos os efeitos de poder de uma forma ao mesmo tempo

12

contnua, ininterrupta, adaptada e individualizada em todo corpo social.


(2004; pg.8)

Num primeiro momento do trabalho, foi desdobrada a anlise de


Foucault (1993) no sentido de que a priso aparece neste contexto, no,
prioritariamente, como um mecanismo repressivo, conforme o prprio Estado
justificar e justifica at hoje sua existncia, mas como um dispositivo produtor,
marcado pela positividade. Positividade aqui entendida como sinnimo de
produo: produo de corpos dceis, teis (poder disciplinar/controle),
limpos e saudveis (biopoder) para o trabalho por um lado e produo da
delinqncia (Foucault; 1993) por outro. Estas diferentes construes de
indivduos (Foucault; 1993) esto conectadas segundo Foucault. Esto
articuladas.
A professora Cristina Rauter (2003) em seu livro Criminologia e
subjetividade no Brasil, desenvolve suas reflexes sobre o sistema prisional do
Estado do Rio de Janeiro onde atuou e militou por muitos anos - a partir das
mesmas hipteses de Foucault.
A priso inaugurou, com uma nova modalidade de punio dita mais
humana, um saber sobre a delinqncia. Na verdade diramos que a
priso produz a delinqncia, no no sentido de que se devesse
reform-la ou de que seu funcionamento tivesse que ser aperfeioado.
Ao contrrio, dizer que a priso produz o delinqente dizer que ela
cumpre plenamente o seu papel enquanto dispositivo de controle
social. (2003; pg.118)

Algumas questes importantes presentes nesta anlise genealgica


caberiam dentro das seguintes perguntas: a que tipo de dinmica social
interessa a pena privativa de liberdade? Que foras se articularam para que tal
dispositivo fosse necessrio a esta dinmica? Que diagrama se formou e vem
se reproduzindo, mas tambm, vem sofrendo mutaes reativas no sentido
de formar saberes e prticas nas quais a priso uma tcnica de poder quase
que inquestionvel do ponto de vista da sua manuteno?
Na primeira parte do trabalho buscamos explicitar algumas respostas
que Foucault nos traz a estas interrogaes. So respostas que fazem parte de
uma fase de pesquisas de Foucault que Deleuze (1986) denominou como a
fase do aparecimento de um novo cartgrafo. Neste momento a pesquisa se
13

concentrou na exposio de como - a partir do Vigiar e Punir (Foucault; 1993),


do Em defesa da Sociedade (2008), da Histria da Sexualidade I a vontade
de saber (2003), da obra Os Anormais (2002) e da Verdade e as formas
jurdicas (2005) - o encontro de determinadas relaes de foras possibilitaram
que a priso se compusesse com o direito penal moderno, tornando-a
mecanismo punitivo predominante do chamado Estado Democrtico de Direito.
Traremos a anlise que o Deleuze (1988) faz sobre o modo de funcionamento
do diagrama social e da sua abordagem sobre a articulao entre o visvel
(priso) e o dizvel (linguagem do Direito Penal) por entendermos que elas
desvelam possibilidades muito interessantes das anlises foucaultianas. Para
terminar a primeira parte, articulei o Vigiar e Punir abordagem que Foucault
faz do papel do Estado e do biopoder neste processo de criminalizao
apontando esta abordagem para uma importante mutao no diagrama: da
sociedade disciplina sociedade de controle.
Na segunda parte, foram feitas composies entre elementos utilizados
nas reflexes do abolicionismo com as obras de Foucault e alguns de seus
afins que abordamos na primeira parte do trabalho. Para promover tal
associao utilizo alguns autores que construram conceitos que esto situados
dentro do discurso abolicionista: Louk Hulsman, Edson Passetti e Eugnio Raul
Zaffaronni.
Faz-se importante expor que este ltimo autor no se autodenomina
como abolicionista, no entanto, nos traz inmeros conceitos que ao
problematizarem o modo de operao discursivo e no discursivo do sistema
penal se configuram como de grande interesse para as reflexes do
abolicionismo.
Ao associarmos Foucault ao abolicionismo penal o trabalho caminhou
num processo problematizador, em outras palavras, buscou desconfigurar o
modo de operao do sistema penal nos enviando para linhas de fuga nas
quais podem aparecer algumas sadas das estratificaes constitudas (Negri;
2002). A nossa hiptese a de que no possvel criar se no desfizermos as
amarras e verdades que caracterizam a dinmica do controle punitivo.
preciso uma certa desorganizao para que o novo aparea.
14

Flutuando neste percurso explicitamos ou introduzimos os conceitos


foucaultianos e seus desdobramentos analisados na primeira parte do trabalho
a determinadas categorias utilizadas pelo abolicionismo penal. Apenas no
ltimo captulo que realizada uma pequena inflexo com uma entrada na
chamada terceira fase do Foucault que no foi desdobrada diretamente na
primeira parte desta pesquisa. Nesta fase Foucault se debrua de modo mais
incisivo sobre os processos de subjetivao e sobre a abertura para as
prticas de liberdade em meio a estes processos. Entendemos que no foi
necessrio ser mais detalhado sobre esta fase do Foucault na primeira parte,
pois, trata-se apenas de uma pequena entrada cujos conceitos foucaultianos
esto explicados ou no prprio captulo final ou ao longo de toda esta escrita.
As categorias do abolicionismo trabalhadas foram os bons e os maus,
o culpado necessrio e o estigma/esteretipo em Louk Hulsman (1993), os
conceitos de sociabilidade autoritria, resposta-percurso e os encontros
cara a cara utilizados por Edson Passetti (2003) e Hulsman; e em Raul
Zaffaronni (2007) a categoria de Inimigo em alguns momentos histricos do
Direito Penal.
Aps alguns anos de leitura e pesquisas sobre a obra de Foucault
atravs de grupos de estudo, de colquios, de aulas particulares com filsofos
especialistas no autor, e de estudos individuais a hiptese que levanto a de
que este pensador, embora seja muito citado nas pesquisas situadas dentro do
campo epistemolgico da histria, das cincias sociais e do direito, acaba
sendo estudado, dentro destes horizontes discursivos de uma forma um tanto
quanto precipitada. Na maior parte das vezes se quer encontrar um Foucault
sem Nietzsche, ou seja, um Foucault pensando a histria como um
estruturalista, desconsiderando jogos de foras que atravessam essa mesma
histria para alm das formas e dos estratos constitudos.
Acompanhando alguns autores que caminham na contramo deste
predomnio, tentamos colaborar na insero de abordagens que considerem
esta dimenso, digamos, inventiva da vida, no pensamento de Foucault.

15

Alm de colaborar nesta reflexo buscamos associ-la a alguns


conceitos de um campo quase que abandonado pelas pesquisas sciojurdicas: o abolicionismo penal.
Partimos da hiptese de que preciso problematizar o discurso punitivo,
como um devir-menor (Guattari; 1999), descaracteriz-lo em suas verdades,
desterritorializ-lo (Deleuze & Guattari; 1995; pg.111) para que seja possvel
lidar de um modo diferente com os problemas que lhe dizem respeito, tais
como a violncia e outras prticas que o sistema penal afirma querer corrigir e
/ou reprimir.
Neste sentido, a hiptese aqui levantada a de que tanto a obra de
Foucault quanto os conceitos do abolicionismo que foram trabalhados podem
promover uma disruptora e desorganizadora composio.
Trabalharemos com a Cartografia (Guattari; 1999; 149) de algumas das
relaes de poder que possibilitaram que a emergncia da priso fosse til aos
estratos constitudos e se conjugasse a outros modos de subjetivao de
determinadas coletividades. Seguindo o Foucault a nossa hiptese a de que
estas construes no esto desassociadas da constituio de indivduos
dceis e teis pelas escolas, fbricas, conventos, universidades e outras
instituies modernas, tambm chamadas por Foucault de disciplinares e nem
desarticuladas de alguns dispositivos predominantes do contemporneo, como
o biopoder, por exemplo. Para isso recorrerei tambm ao mtodo
nietzschiano/foucaultiano da genealogia.
No que diz respeito associao de conceitos de Foucault e do
abolicionismo penal, o trabalho promoveu aquilo que Deleuze e Guattari (1995)
classificaram como agenciamentos. Tal procedimento significa buscar
compreender e potencializar os conceitos que estamos trabalhando, tanto os
de Foucault e de alguns pensadores a ele prximos, quanto os do
abolicionismo penal, a partir das articulaes e aproximaes que faremos
entre eles, e no como algo que possui uma existncia em si mesma, parte
das relaes que estabelece.

16

PARTE 1
FOUCAULT E O NASCIMENTO DA PRISO
COMO PEA DO DIAGRAMA DISCIPLINAR

17

CAPTULO 1 A MECNICA DAS RELAES DE PODER NO


DIAGRAMA

DISCIPLINAR

AS

FORAS

ATIVAS

REATIVAS

NIETZSCHEANAS.
Como denominar esta nova dimenso informe? Foucault deulhe certa vez o nome mais exato: um diagrama, isto um
funcionamento que se abstrai de qualquer obstculo ou atrito... e que se
deve destacar de qualquer uso especfico. O diagrama no mais o
arquivo, auditivo ou visual, o mapa,a cartografia, co-extensiva a todo
campo social. (Deleuze; 1988; pg. 46)

A questo do poder um tema que se revelou como objeto de reflexes


de muitos autores ao longo da histria2. Da idade clssica com Hobbes, La
Botie e Maquiavel at a idade moderna com Locke, Rousseau, Marx, Weber,
Tockeville e Nietzsche a temtica do poder aparece com nuances e
abordagens diferentes.
Entre estas perspectivas ou mesmo na associao e disputa entre elas
h alguns elementos destes diferentes discursos que se sobrepem em relao
a outros constituindo modelos predominantes de anlises sobre a questo do
poder. Neste sentido, h algumas representaes diferentes sobre a teoria do
poder que, embora sejam diferentes quanto as suas estratgias, conservam
entre seus campos alguma intercesso a partir de determinados elementos
discursivos.
O que de maneira difusa ou mesmo confusa caracterizava o
esquerdismo era, em termos de teoria, um novo questionamento do
problema do poder, voltado tanto contra o marxismo quanto as
concepes burguesas e em termos de prtica, um certo tipo de lutas
locais, especficas, cujas relaes e necessria unidade no poderiam
mais vir de um processo de totalizao, nem de centralizao, mas,
como disse Guattari, de uma transversalidade. (Deleuze; 1988; pg. 34)

Foucault ir trabalhar nesta transversalidade (Guattari & Rolnick; 2003)


guattariana. Segundo Deleuze (1988), Foucault deve ter sido o primeiro a
inventar esta nova concepo de poder, que buscvamos, mas no

Em Plato (...) j se pode encontrar preocupaes com respeito ao funcionamento da


Polis e da constituio de maneiras de se conceber uma idia de justia (...) dentro das
cidades gregas.

18

conseguamos encontrar nem enunciar (pg.34).3 E nesta inveno Foucault


(1993) ir sugerir o abandono de alguns postulados e entre outras estratgias,
tentar se colocar como um novo intercessor (Deleuze; 1993; pg. 158) da
esquerda. Deleuze (1988) em seu livro sobre Foucault desdobra estes
postulados e aponta alguns caminhos desta nova anlise do poder. O ttulo de
novo intercessor da esquerda ir se justificar, naquele momento, pela crtica
inovadora que Foucault ir propor, principalmente em relao a um certo tipo
de freudismo/marxismo predominantes nas universidades francesas.
importante afirmar que embora Foucault se associe a esta crtica ao
marxismo/freudismo predominante naquele momento, ele no ir abandonar as
anlises que Marx (2003) realiza no campo econmico. O que ele far retirar
o conceito de relaes de produo (Marx; 2003) da posio de infraestrutura histrica - fora do modelo piramidal em que as relaes de produo
ocupam uma posio de base - e inseri-las num campo de imanncia, no qual
elas esto conectadas a outros tipos de relaes, como as relaes de poder,
por exemplo.
Este processo mais bem explicitado na prpria sugesto de abandono
de um certo nmero de postulados que marcam a posio tradicional da
esquerda (Deleuze; 1988; pg.34). Para compreender o abandono destes
postulados, ser preciso pensar na sua crtica de modo relacional. Em outras
palavras, significa pensar a problematizao de um postulado conjugada a
problematizao de outro(s). Por exemplo: o abandono do postulado da
propriedade sugere a compreenso do postulado da localizao e o da
subordinao para ser melhor entendido.
Passemos explicao dos postulados para que fique mais clara a
proposta do Deleuze (1988).
Postulado da propriedade (Deleuze; 1988)

Talvez por situar sua abordagem numa perspectiva diferente da do marxismo ortodoxo
e das concepes de poder que o entendem a partir de um vis exclusivamente jurdico-poltico
- concepes estas que ainda predominam nas reflexes sobre o poder no contemporneo Foucault tenha sido to criticado e mal compreendido.

19

Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido


no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia,
que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao,
mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos.
(Foucault; 1993; pg. 28)

O poder, segundo este postulado, seria algo que se tem, algo que uma
classe teria conquistado e usaria esta conquista para manter o seu domnio nas
relaes de produo.
Na nova concepo de poder no haver negao da existncia das
classes e das lutas, mas trata de inseri-las num novo quadro, numa
micropoltica, onde h inmeros pontos de resistncia, de criao, de
enfrentamento. Os lugares onde o poder se exerce seriam construdos a partir
de um exerccio de poder, mais do que previamente definidos.
E o poder no que tem de permanente, de repetitivo, de inerte,
de auto-reprodutor, apenas efeito de conjunto, esboado a partir de
todas essas mobilidades, encadeamento que se apia em cada uma
delas e, em troca, procura fix-las. Sem dvida, devemos ser
nominalistas: o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no
uma certa potncia de que alguns sejam dotados: um nome dado a
uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada.
(Foucault; 2010; pg. 89)

Esta diferena do filsofo com o marxismo ortodoxo e com as


concepes jurdico-polticas do poder foi desdobrada em outros textos nos
quais o Foucault nos remete ao problema da representatividade poltica, do
intelectual, do psicanalista, do padre e das relaes de poder que conectam
estes modelos de exerccio da vida na cidade, na polis. No prefcio da edio
norte-americana, do Anti-dipo (Deleuze & Guattari; 2010) - texto dos mais
militantes da sua carreira por exemplo, Foucault (2010) escreve uma curiosa
frase: no caiam apaixonados pelo poder (pg. 106).
A frase intrigante leva a problematizao dos modelos de relao em
que um fala pelo outro ou alguns falam por muitos. No cabem aqui muitos
desdobramentos sobre esta questo, pois enveredaramos por outros
caminhos que declinariam das linhas aqui propostas. Mas, tratar um pouco dela
nos ajuda no entendimento do postulado da propriedade que est sendo
analisado.

20

Ao perceber o poder como uma propriedade mais do que como um


exerccio, como uma relao, a estratgia se direciona para a conquista desta
propriedade cujo espao, o lugar no existe para todos. Alguns vo falar da
verdade de muitos, como na representao poltica e jurdica, por exemplo.
No que Foucault, Deleuze e Guattari estejam propondo uma ingnua
revoluo para desconstruir estas formas de representao jurdico-polticas.
No se trata disso. Trata-se de problematiz-las enquanto verdades.
Problematizar as hierarquias do campo social e ao problematiz-las chamar a
ateno para a questo da falta 4 relacionada quele que fala a verdade dos
outros e da vontade de submisso daquele que permite que algum fale em
nome dele.
O poder em Foucault muito mais um exerccio do que uma
propriedade. Tal exerccio se d em relao: relao entre o representante e o
representado, entre o padre e o fiel, entre psicanalista e o paciente. Sendo um
exerccio, o poder produz, reproduz e mantm estas identidades ao se exercer.
Ao reproduzi-las este exerccio vai marcando as experincias, constituindo-se
como estmulos e crenas a respeito da manuteno e da necessidade destas
hierarquias. Os estmulos e crenas vo reforando os papeis nas relaes de
poder.
Esta crtica nos leva a uma concepo na qual h um grande contedo
de adeso voluntria (Weber, 1999, pg.188) no exerccio do poder. E tambm
nos remete a dificuldade de se mensurar o quanto de desprendimento de
desejo por poder h naquele que fala em nome de outros e de se medir o
processo oposto: o quanto de vontade de submisso h naquele que est
sendo representado.
Mas, retornemos da inflexo: Estes desdobramentos do postulado da
propriedade esto articulados aos postulados da localizao e da subordinao
4

A relao de poder implica num desejo de poder. Tal desejo constitui-se na relao
onde o lugar de dominante e dominando so reproduzidos num processo de estmulo e
recompensa. Trata-se de um de um mecanismo reativo tal conceito ser desenvolvido mais
a frente que se caracteriza pela falta constante. O poder tende a estender-se em busca de
um objeto que lhe possibilite isso. A relao de poder sempre estar buscando este objeto que
lhe falta e que lhe dar as condies para sua expanso.

21

que quando bem compreendidos levam a uma melhor compreenso do


primeiro.
Postulado da localizao (Deleuze; 1988)
Analisar os mtodos punitivos no como simples conseqncias
de regras de direito ou como indicadores de estruturas sociais; Mas
como tcnicas que tem sua especificidade no campo mais geral dos
outros processos de poder. Adotar em relao aos castigos a
perspectiva da ttica poltica. (Foucault; 2010; pg. 26)

O poder estaria localizado no aparelho de estado cujo controle seria o


reflexo da hegemonia de uma classe social sobre a outra.
Aqui o ttulo dado por Deleuze (1988) Foucault se torna mais evidente:
um novo cartgrafo. O poder se distribui em rede a partir de foras instveis.
Trata-se de uma Microfsica do Poder onde o Estado no um reflexo, nem
uma unidade dessa microfsica, mas, um efeito conjunto ou resultante de uma
multiplicidade de engrenagens. O estado seria uma forma maior sustentada por
outras formas, por outras relaes de poder, nas quais a disciplina, a partir do
sculo XVIII, emergir como uma funo, uma mquina abstrata que
atravessar e atualizar as instituies (formas5) estatais e no estatais, como
a escola, a famlia, o convento, o sistema penal, a universidade, as relaes de
trabalho, e o prprio estado. Estas instituies ainda que estejam diretamente
ligadas ao estado, possuem segundo Foucault, uma relativa autonomia, tanto
em seus discursos, quanto em seu funcionamento interno.
O sistema penal, por exemplo, ainda que seja um sistema estatal, ser
atravessado pela funo disciplinar de uma forma especfica em relao s
outras instituies do campo social. A vitria da priso segundo Foucault ou a
articulao da rede penal ao diagrama disciplinar e a emergncia da priso
nesta dinmica no se d em razo de sua efetividade no adestramento dos
corpos dos indivduos para a economia. A priso se estratifica no diagrama
disciplinar e se resignifica na sociedade de controle (Deleuze; 1993) pelo
5

O termo forma aqui tem sentido filosfico. sinnimo de corpo. A cadeira uma
forma, o sistema penal uma forma, o estado uma forma. As palavras e as coisas so
formas. Guardadas as devidas diferenas epistemolgicas, na linguagem heideggeriana o
termo ente teria um significado semelhante ao termo de forma em Deleuze.

22

sucesso de sua funo que fabricaria uma ilegalidade fechada, separada e


til (Foucault; 1993; pg.244). Funo esta, que constitui identidades sobre
queles que so submetidos a esta rede, alm de possibilitar a constituio de
saberes sobre a delinqncia reafirmando e reproduzindo estas identidades
construdas. Esta colocao da priso como parte do diagrama disciplinar - que
ser melhor explicitada ao longo deste trabalho no elaborada pelo foras
do estado, mas tem procedimentos e exerccios que o estado aprova, controla
ou se limita a preservar em vez de instituir (Deleuze; 1988).
Neste sentido h uma certa autonomia do sistema penal que construir
mecanismos para garantir esta autonomia e para se conservar e se reproduzir.
Trata-se de um corpo, de uma forma que funcionar no sentido da sua prpria
conservao.
No que diz respeito composio da priso como funo do Estado,
Deleuze (1988) junto com Foucault (1998) nos afirmam que a priso no tem
suas origens nas estruturas jurdico-polticas da sociedade (Deleuze; 1988;
pg.36). No captulo sobre a polcia dos quakers e dos metodistas, as lettresde-cachet na Frana esta questo est melhor trabalhada. O que nos
interessa afirmar neste momento que o sistema penal enquanto uma forma,
um corpo, possui sua prpria mecnica constituda por mltiplas relaes de
poder onde h uma micropoltica que se compe com a macro-poltica estatal.
Nesta associao entre a micro e a macro-poltica h uma relativa autonomia
da dinmica penal em relao ao prprio estado do qual faz parte. O estado
uma resultante em Foucault. Um corpo maior sustentado por mltiplos corpos.
Por uma micropoltica.
As formas, os estratos entre os quais poderamos colocar o sistema
penal - emergem a partir de relaes de foras. E estas relaes de foras,
muitas vezes, no so localizveis. As relaes de poder so o produto de
fragmentos de foras que se relacionam6. E a rede penal enquanto uma forma
constituda por um certo nmero de relaes de poder, por um certo nmero
6

Esta questo das formas, das relaes de poder que emergem a partir das foras ser
melhor desdobrada algumas pginas frente.

23

de corpos, de identidades construdas que vo atuar com certa autonomia e


investimento conservativo emergindo a partir destas relaes de foras.
Postulado da subordinao (Deleuze; 1988)
... o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo
produtivo e corpo submisso. Essa sujeio no obtida s pelos
instrumentos da violncia ou da ideologia, pode ser muito bem direta,
fsica, usar fora contra fora; agir sobre elementos materiais sem, no
entanto, ser violenta. (Foucault, 2010; pg. 28)
De acordo com este postulado, o poder estaria concentrado no aparelho
de Estado o qual atuaria construindo investimentos para a manuteno de
determinadas ideologias. Estas ideologias, mantidas pelo poder do estado,
seriam um reflexo, um desdobramento se reproduzindo para a conservao do
predomnio burgus nas relaes de produo. As relaes de produo
seriam a estrutura-histrica e o estado e suas ideologias, superestruturas,
reflexos superestruturais investindo no predomnio de determinada classe.
Em Foucault a funo disciplinar/controle est associada ao sistema de
produo, mas difcil ver uma determinao econmica em ltima instncia
(Deleuze; 1988; pg. 36). As relaes de poder no se encontram em posio
de exterioridade em relao a outros tipos de relao... (Foucault; 2003;
pg.90). Aqui no h uma figura piramidal global, mas imanncia entre o
sistema econmico e o diagrama disciplinar. certo que h hierarquias no
campo social, mas so hierarquias difusas pelas formas institucionais e no
institucionais que se constituem num processo histrico e no numa base
estrutural econmica. Significa afirmar que uma mudana nas relaes de
produo( numa linguagem marxista clssica: uma mudana na infra-estrutura)
no significa, necessariamente, como conseqncia, uma mudana nas
relaes de poder e nas hierarquias presentes nas formas sociais.
Sem dvida alguma, a economia, o trabalho, so formas que se
estenderam em termos globais e alcanaram uma certa universalidade. Sem
dvida alguma, estas formas repercutem nos valores, nas instituies, na
moral. Entretanto, o capitalismo embora tenha se tornado universal, a sua
universalidade no se mantm somente graas ao controle dos meios de
produo e das ideologias que a este predomnio esto ligadas. A prpria
24

forma econmica encontra condies de possibilidade de sua manuteno e


reproduo nas micropolticas, nas instituies, na moral cotidiana que no se
encontram em posio de superestrutura em relao economia.
Postulado da essncia ou atributo e da modalidade (Deleuze; 1988)
Finalmente, no so unvocas; definem inmeros pontos de luta;
focos de instabilidade comportando cada um seus riscos de conflito, de
7
lutas e de inverso, pelo menos transitria das relaes de foras . A
derrubada desses micropoderes no obedece, portanto, a lei do tudo ou
nada; ele no adquirido de uma vez por todas por um novo controle
dos aparelhos nem por um novo funcionamento ou uma destruio das
instituies; em compensao nenhum dos episdios localizados pode
ser inscrito na histria seno pelos efeitos por ele induzidos em toda
rede em que se encontra. (Foucault; 2010; pag. 29)

O poder teria uma essncia ou atributo que qualificaria os que o


possuem e os que no o possuem. (Deleuze; 1988, pg. 37). Em Foucault, o
poder operatrio, relao. No existe em si mesmo, no uma substncia.
Atua em relao, sempre. A desconstruo deste postulado se relaciona com a
desconstruo do postulado seguinte que o da modalidade. Neste, o poder
agiria, exclusivamente, por ideologia e represso.
O poder mais do que reprimir, produz. Ele produz, fabrica corpos,
identidades, formas, mas fabrica em relao. Produz a identidade dominante e
a dominada na relao entre ambos. No h dominante sem dominado. No h
relaes de poder que no impliquem numa possibilidade de resistncia que
podem implodir estas relaes. Logo, o papel do ator dominante pressupe o
papel do ator dominado sem os quais no haveria relao de poder atuando.
Isso significa afirmar que quando se ocupa um papel de poder, de falar em
nome de outros, por exemplo, esse papel pressupe a conservao e
reproduo da identidade daquele em nome do qual se fala. E reproduz
tambm a identidade daquele que fala em nome de outros.
G.D.: ... Se as crianas conseguissem que seus protestos, ou
simplesmente suas questes, fossem ouvidas em uma escola maternal,
isso seria o bastante para explodir o conjunto do sistema de ensino. Na
verdade este sistema em que vivemos nada pode suportar: da sua
7

Segundo Deleuze (1988), em Foucault o conceito de relao de foras diferente do


conceito de relao de poder. Na pg. 22 deste trabalho, esta diferena se encontra um
pouco desenvolvida. As foras remetem ao pensamento de Nietzsche, no qual as relaes de
poder emergem a partir destas foras.

25

fragilidade radical em cada ponto, ao mesmo tempo que sua fora global
8
de represso. Ao meu ver voc foi o primeiro a ensinar tanto em seus
livros quanto no domnio da prtica algo de fundamental: a indignidade
de falar pelos outros. Quero dizer que se ridicularizava a representao,
dizia-se que ela tinha acabado, mas, no se tirava a conseqncia desta
converso terica, isto , que a teoria exigia que as pessoas a quem ela
concerne falassem por si prprias. (Foucault; 2004; pg. 72)

Em Foucault, a violncia e a represso no so ignoradas de modo


algum. No entanto, so secundrias em relao dimenso positiva, produtiva
do poder.
Postulado da legalidade Este postulado ser mais bem explicado no
captulo 3 deste trabalho. Neste momento, interessa afirmar que Foucault
substitui a oposio lei-ilegalidade, por uma correlao ilegalismos-lei. Nesta
correlao h ilegalidades que sero, somente, formalmente ilegais. A
concretizao destas prticas ilegais, no entanto, se torna necessria
dinmica da vida na Cidade. Isto um estudante de direito conhece bem:
significa afirmar que a proibio de uma determinada prtica no significa um
investimento no sentido de expurg-la do campo social. Os ilegalismos dos
crimes financeiros, das campanhas eleitorais, da gesto pblica so exemplos
deste funcionamento.
A lei determina os ilegalismos, mas alguns devem ser tolerados na
prtica jurdica, poltica e social cotidiana para que outros possam ser
severamente punidos, margem at mesmo das garantias legais do individuo
que realizou um ato ilcito ou que est sendo acusado de tal ao.
Nesta crtica aos postulados tradicionais a partir do quais o poder
analisado, pode-se observar um movimento cartogrfico de Foucault. Uma
cartografia do funcionamento das relaes de poder, do seu nascimento, sua
reproduo que o filsofo vai mapear a partir de seu olhar sobre dispositivos
localizados como a sexualidade, a loucura, a priso, os discursos, o biopoder.
Foucault faz recortes sobre as prticas histricas que estuda e busca atuar
numa perspectiva local, no totalizante. No entanto, no deixa de reconhecer
que existem formas, discursos, prticas que se espalham pelo campo social
8

Esta citao retirada de um dilogo entre Foucault e Deleuze intitulado Os Intelectuais e o


Poder. Deleuze usa o pronome voc referindo-se Foucault.

26

estudado em determinado momento histrico. Inobstante as especificidades


histricas e polticas dos dispositivos como a sexualidade, o aprisionamento e o
discurso sobre a loucura na passagem da idade clssica para a idade
moderna, por exemplo, possvel reconhecer uma funo co-extensiva
(Foucault; 1993) atravessando estes dispositivos e criando condies para sua
manuteno e reproduo. Esta funo co-extensiva chamada por Foucault
de diagrama.
O diagrama a causa comum imanente a todo campo social (Deleuze;
1988; pg. 45), uma funo que se abstrai de qualquer atrito e que se deve
destacar de qualquer uso especfico (Foucault, 1993; pg.207).
verdade que a idia de uma causa que se estende por todo campo
social poderia nos remeter a idia de infra-estrutura que foi desconstruda
anteriormente. Se no uma infra-estrutura, ento surgem algumas questes:
o que seria este diagrama que se co-estende j que ele no uma estrutura?
Seria algo como uma substncia ahistrica, na medida em que Foucault afirma
que toda sociedade possui seus diagramas? H alguma coisa, algum
movimento a partir do qual este diagrama aparece?
O diagrama no nem uma estrutura e nem uma substncia histrica ou
ahistrica. O diagrama emerge. Acontece. Sofre mutaes e investimentos
conservativos. E a sua emergncia se d a partir de foras (Nietzsche;2010).
Aqui a influncia de Nietzsche sobre Foucault se revela mais potente.
Segundo Nietzsche (1947; pag. 36) o que governa o universo so foras.
Foras sem formas. Foras que possuem duas caractersticas principais que
ir classific-las de acordo com estas caractersticas.
A qualidade nada mais do que a diferena de quantidade e lhe
corresponde em cada relao de fora. (Deleuze;... pg. 50)
Segundo a diferena de quantidade entre elas, as foras so
ditas dominantes ou dominadas. Segundo a qualidade delas as foras
so ditas ativas ou reativas. (Deleuze;... pg. 60)
A partir desta caracterizao das foras segundo suas qualidades,
podem-se observar alguns desdobramentos de cada uma delas:
As foras ativas so criadoras. Remetem para o futuro. Para o infinito.
Para uma totalidade aberta. O seu movimento desconstitui as formas para
27

criar. Trata-se de uma mutao que associa fragmentos de potncias fazendo


emergir um devir-diferena (Deleuze; 1993) constante.

Inventa novas

possibilidades de vida. J as foras reativas possuem trs caractersticas


principais: conservao, adaptao e utilidade. Atuam e se associam no
sentido de manter as formas. A idia de identidade, por exemplo, est
associada s foras reativas. A memria tambm se desdobra como uma
funo onde h predomnio da fora reativa. Na fora reativa o movimento ser
de desejo pelo conhecimento, pelo passado. Conhecer as leis da vida para
obedec-las.
Nietzsche (1947) ir afirmar que ambas as foras so necessrias
vida, ao movimento do universo, da natureza. Mas, embora estas duas
espcies de foras sejam necessrias vida, elas nunca se encontram numa
posio de equilbrio. Sempre h o predomnio de uma fora sobre a outra.
O que ocorre na histria do homem que a fora ativa, a fora que
remete a alegria (Spinoza; 2009) da criao, que nasceu para dominar, foi
decomposta e dominada pela fora reativa. A histria do homem a histria do
domnio da fora reativa sobre a fora ativa. Esta uma das teses de
Nietzsche.
Ora, se a histria do homem a histria do domnio da fora reativa,
logo, no diagrama que se co-estende ao campo social, nas relaes de poder
deste diagrama, nas identidades e sistemas que compem a dinmica social,
na funo disciplinar, haver movimentos onde as qualidades que iro
predominar sero a conservao, a utilidade e a adaptao. E se a histria do
homem e das relaes sociais formatada pelo domnio das caractersticas
reativas, na subjetividade, na alma

no ser diferente. Estas foras que

atravessam o universo invadem a subjetividade, onde tambm haver


predomnio de uma fora sobre a outra. Quando as foras reativas dominam as
foras ativas, a memria do homem que deveria estar a servio da fora ativa,
da

criao,

se

transforma

em

ressentimento (Nietzsche; 2003).

O termo alma aqui no tem o sentido platnico, de uma experincia para alm do
corpo. Trata-se de remeter aos processos de cognio, de hbito e das foras inconscientes
que marcam e atravessam constantemente o indivduo.

28

ressentimento decompe a criao e a diferena, dificultando no pensamento


a emergncia das foras ligadas arte e filosofia, por exemplo, e
restringindo, tambm, as possibilidades de potencializao de uma cincia
mais comprometida com a construo do novo do que a servio da utilidade e a
adaptao. 10
No entanto, embora haja o predomnio da fora reativa isso no significa
a extino da fora ativa. Ela continua atravessando as formas, provocando
mutaes, diferenciaes na vida, no campo social. Mas, o investimento na
conservao das formas, na adaptao dos sistemas constante e neste
sentido as mudanas acabam servindo mais manuteno dos estratos sociais
do que criao de novas possibilidades.
Segundo Deleuze (1988) o diagrama se atualiza em seu efeito e o faz
de dois modos: se diferenciando e se integrando. Todo este movimento do
poder operando em relao se d por integraes e diferenciaes.
Integrao o movimento de expanso que uma fora transformada
em relao de poder realiza. Ambas as foras ativas e reativas - buscam
afirmar-se, expandir-se. da prpria natureza das foras buscarem sua
expanso. O princpio da Inrcia expressa relativamente bem esta movimento
das foras: Um corpo (poderamos substituir por: uma fora) tende a
permanecer em movimento ou em repouso se no houver outra fora que se
constitua como obstculo a esta permanncia. Logo as foras tendem a
integrao, a expanso se houver condies de possibilidade para tanto. E
quando as foras se transformam em formas, em relaes de poder, no ser
diferente. As formas onde h predomnio das foras reativas buscam a
expanso para se conservar. E como a ameaa de destruio dessa forma que
quer se conservar iminente e constante, pois a mutao, o choque com as
foras ativas se d a todo o momento, a forma busca expandir-se para que se
adapte e se conserve em meio possibilidade constante de se desconfigurar.
Neste sentido, a integrao de determinada forma, de determinada funo, de
10

Heidegger (1997.) por um caminho diferente, talvez nos expresse algo semelhante ao
tratar da questo da tcnica.

29

determinada relao de poder no campo social sofre uma grande influncia do


acaso neste processo de expanso. Expliquemos melhor:
Segundo Foucault, a funo disciplinar co-extensiva, ou seja, uma
funo que se abstrai de qualquer obstculo ou atrito (Foucault; 1993; pg.
207) no se d, majoritariamente, pela imposio de uma classe que passa a
controlar os meios de produo e o Estado. Mas a integrao se realiza pelas
condies de possibilidade favorveis do campo social, por um solo frtil que
permite que uma relao de poder se integre, se expanda, se prolifere pelas
instituies, pelas relaes de trabalho, pelo regime de punio, pelas famlias,
pelos processos pedaggicos. E essa funo se expandindo utilizada
estrategicamente, segundo Foucault. (2006). A dominao de uma classe
social no um lugar de controle de todos os processos histricos. Esse
prprio controle e as suas estratgias e investimentos - que existem sem
dvida alguma, segundo Foucault - esto submetidos a um regime de
mutao (Maquiavel; 2004) que no pode ser impedida, embora se invista a
todo instante no uso dessa mudana para a manuteno e conservao de
determinadas formas que interessam ao diagrama e ao sistema econmico. A
expanso-integrao se d e as classes dominantes, o estado aprova,
controla ou se limita a preservar ao invs de instituir (Deleuze; 1988; pg.35).
Quanto funo diferenciativa, cabe nos remetermos ao postulado da
modalidade e da essncia ou atributo que analisamos anteriormente. Para o
digrama se atualizar se diferenciando preciso que, em relao, ele produza
corpos, identidades que vo se diferenciar no prprio exerccio das relaes de
poder: dominante e dominado se produzindo em relao. Se no, vejamos:
possvel, neste momento, trazer algumas ilustraes, exemplos
dentro das relaes sociais que iro clarear um pouco este movimento to
abstrato que estamos desdobrando. Na funo diferenciativa um exemplo que
se reproduz diariamente nas relaes cotidianas pode ser bastante ilustrativo:
Mv Bill (2005) - hoje conhecido nacionalmente pela exibio do
documentrio Meninos do Trfico exibido durante algumas semanas pelo
programa Fantstico da Rede Globo de Televiso escreveu um livro junto
com o produtor Celso Athayde (2005) e com o antroplogo e ex-secretrio de
30

segurana do Estado do Rio Janeiro Luiz Eduardo Soares (2005). Neste livro
relata experincias pessoais como ex-morador da Cidade de Deus, alm de
descrever suas pesquisas e vivncias em inmeras favelas do Brasil onde
funcionam ou funcionavam o mercado do varejo de drogas.
Em um destes depoimentos Mv Bill fala de sua adolescncia e do seu
primeiro carro: um carrinho de supermercados no qual levava as compras dos
consumidores at suas casas. Os meninos que realizam tal trabalho so
chamados de marrecos. Os marrecos, por sua vez, chamam as senhoras,
donas das compras que levam, de madames. Irei reproduzir estas identidades
aqui embora busque fugir delas neste trabalho - neste relato por razes
pedaggicas.
Um belo dia Bill, o marreco, solicitado por uma madame moradora
do Botafogo bairro onde se localizava o supermercado para que leve suas
compras at seu apartamento. Durante o percurso at o prdio, o marreco
constantemente chamado a ateno pela madame por causa de sua suposta
lentido e da pressa da madame: ... ela no podia entender que eu no
poderia caminhar diante de tantos obstculos pela frente e pelos lados (Bill;
Athayde; Soares; 2005; pg. 79).
Depois destes breves e tensos momentos, o marreco e a madame
chegam ao prdio destino e pegam o elevador. Durante o trajeto do trreo ao
andar destino, o marreco em alguns momentos vai deixando de ser marreco e
a madame vai deixando de ser madame. Uma potncia diferente emerge ali.
Na subida do elevador, Bill (2005) surpreendido por olhares da madame
dirigidos a ele com intenes para alm de uma relao de poder entre uma
madame e um marreco. Bill (2005) demora a compreender o que se passa.
Mas, diante da manifestao constante e intensa comea a vislumbrar a
possibilidade de concretizao de uma prtica de amor entre o par do
elevador no AP de Botafogo. Bill (2005) idealiza o momento mgico e ainda
vislumbra a chance de tirar uma onda com seus colegas de trabalho,
contando a eles os prazerosos momentos que ele vivera naquela tarde.
Mas, a porta do elevador se abre e logo em seguida a porta de servio
do apartamento da mulher, que volta a ser madame ao reafirmar a condio
31

de marreco de Bill (2005): Ela manda que ele que deixe as compras no cho.
O marreco entrega as compras, sai do apartamento e chama o elevador. A
madame pede que sua filha espere junto

ao marreco a chegada do

elevador. A filha da madame e omarreco trocam alguns pequenos olhares


constrangidos, daqueles que se trocam entre pessoas que nunca se viram e
que so atravessadas por um silencio constrangedor. Mas, tudo bem! O
marreco volta ao trabalho um pouco frustrado por uma expectativa criada e
idealizada, mas, no realizada.
No dia seguinte, o marreco acusado de ter tentado agarrar menina
filha da madame. A prpria madame foi at o supermercado construindo
uma histria que no se deu e pressionando o supermercado para que
mandasse o marreco embora sob pena de realizar a notcia-crime (...) e as
medidas judiciais cabveis.
O marreco desmente a madame! Tenta contar o que se passou. Mas,
ningum, a no ser alguns de seus colegas, acredita em sua histria. Seu
Joaquim gerente do supermercado manda que o marreco faa sua resciso
com o Seu Edmar. Mas, Seu Edmar um dos poucos que acredita na
histria de Bill (2005) pois j tinha presenciado situaes semelhantes com
madames freqentadoras do supermercado. Seu Edmar convence Seu
Joaquim no da veracidade da histria do marreco, mas, o convence a dar
uma nova chance ao marreco, que fica no trabalho, mas nunca mais olha pra
madame nenhuma.
Onde est o processo de diferenciao do diagrama presente nesta
histria? No curto perodo de manifestao de desejo por Bill (2005), a
madame quebrou a identidade de madame ao quebrar, tambm, a
identidade do marreco pois, uma madame que corresponda ao cdigo
social das madames no pode desejar um marreco. Bill na subida do
elevador deixou de ser marreco, nos seus desejos e nos d mulher que o
desejava. Mas, a quebra da identidade foi to abrupta para a madame que nem
ela mesma suportou aquele desejo e precisou reafirmar a sua identidade de
madame colocando o marreco em seu devido lugar de marreco:
construiu, divulgou e ameaou com uma histria que no existiu.
32

o diagrama se atualizando na diferenciao. S h madame se


houver marrecos para garantir a relao de poder entre estes entes. E a
identidade produzida na prpria relao, pois, no h identidade fixa.
Somente se atualizando na diferenciao que as formas emergem.
Tais processos de diferenciao se revelam no adestramento dos
corpos, onde a subjetividade de alunos, de trabalhadores, de marrecos, de
madames, de professores, de burgueses e operrios ser produzida atravs de
mltiplas estratgias e estmulos. E dentro destas estratgias e estmulos, a
posio de dominante e de dominado emergem e se reproduzem num
processo constante. Processo no qual a crena a respeito de sua posio e da
necessidade dela nessas relaes de poder fundamental para sustent-la e
reproduzi-la. Da surge, de acordo com a posio tomada neste trabalho, um
dos grandes aspectos da obra de Foucault: a questo da positividade, da
produtividade das relaes de poder. As relaes de poder emergem e
produzem formas identitrias, produzem discursos, saberes e crenas. Mais do
que reprimir, o poder produz. E, como vimos, o faz a partir de relaes de
foras que atravessam o mundo, as formas, governando sem incio, nem
finalidade todos estes processos que envolvem o homem e a natureza.

33

CAPTULO

ADESTRAMENTO

DESDOBRAMENTOS

PANOPTISMO

DO

COMO

DIAGRAMA:
PROCESSOS

O
DE

NORMALIZAO E DE PRODUO DE SABER SOBRE OS ANORMAIS.


Se nos limitarmos evoluo das regras de direito ou dos
processos penais, corremos o risco de valorizar como fato macio,
exterior, inerte e primeiro, uma mudana na sensibilidade coletiva, um
progresso do humanismo, ou o desenvolvimento das cincias humanas.
Para estudar, como fez Durkheim, apenas as formas sociais gerais,
corremos o risco de colocar como princpio da suavizao punitiva
processos de individualizao que so antes efeitos das novas tticas de
poder e entre elas dos novos mecanismos penais. (Foucault; 1993; pg.
26)

A palavra adestramento em Foucault (1993) um termo utilizado para


representar alguns dos desdobramentos a partir dos quais funciona o diagrama
disciplinar. Trata-se de um olhar minucioso sobre os mecanismos disciplinares
e sobre as mudanas ocorridas na maneira mais extensa e difusa a partir da
qual estes mecanismos atuam.
O adestramento na sociedade disciplinar, segundo Foucault (1993),
opera a partir de trs recursos principais que resumem estes movimentos
estratgicos de docilizao e utilizao dos corpos. Tais recursos, como ficar
descrito aqui, esto articulados a funo panptica que aparecer como uma
tcnica eficaz de produzir os indivduos sob determinados modos. Estes trs
elementos chamados por Foucault (1993) de Os recursos para um bom
adestramento (pg.153) so denominados de vigilncia hierrquica,
sano normalizadora e exame.
O processo de disciplinarizao tem tamanha importncia para Foucault
neste momento histrico sculo XVIII e XIX que em alguns momentos, ele
classifica a sociedade a partir desta funo: sociedade disciplinar. importante
ressaltar, entretanto, que esta forma de normalizao e enquadramento das
experincias subjetivas se transformou bastante ao longo destes quase dois
sculos. Deleuze (1992) ressalta esta mudana a ponto de caracteriz-la como
uma modificao no diagrama, uma mutao na funo co-extensiva: da
sociedade disciplinar para sociedade de controle. Mas, embora concordemos
com Deleuze (1992) quanto a esta mudana no modo de operao e
34

desdobramento das relaes de poder11, entendemo-la , sob os aspectos que


nos interessam neste trabalho, como uma radicalizao de um processo
anterior disciplinar - com suas especificidades. Ainda que tenha havido toda
esta modificao no diagrama12, o papel da priso e a sua composio e
manuteno dentro desta rede de funes, identidades e lugares sociais, no
nos parece que tenha mudado. Logo, a anlise da sociedade disciplinar faz-se
profundamente necessria para entendermos o processo de normalizao que
se encontra radicalizado e um tanto quanto transformado na sociedade de
controle (Deleuze; 1992; pg. 219). Alm do mais, a polarizao surgida na
modernidade entre a normalizao e Os anormais (Foucault; 2001) ainda
bastante atual no que diz respeito priso e seus papeis principais no contexto
contemporneo.
No tocante ao adestramento, a vigilncia hierrquica consiste numa
inverso em relao ao diagrama de soberania. Neste o poder punitivo dever
expressar o mximo de visibilidade para demonstrar sua fora, alm de ao
mesmo tempo tornar invisvel aqueles sobre quem este poder se exerce. Na
sociedade disciplinar o processo se inverte: o poder torna-se invisvel e as
pessoas e seus respectivos efeitos de poder que devem adquirir visibilidade.
Tal visibilidade d condies de possibilidade para constituio de saberes
sobre os indivduos nos quais este poder se exerce.
A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um
poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como
instrumentos do seu exerccio. No um poder triunfante que, a partir de
seu prprio excesso, pode-se fiar no seu suoerpoderio; um poder
modesto, desconfiado, que funciona a modo de uma economia
calculada, mas permanente. Humildes modalidades, procedimentos
menores, se os compararmos aos rituais majestosos da soberania ou
aos grande aparelhos do estado. (Foucault; 1993; pg. 153)

11

No captulo 6 encontra-se uma abordagem mais detalhada sobre esta mudana no


diagrama. As estratgias de enquadramento passam do espao fechado (disciplinar) para o
espao aberto (controle), mais prximo daquilo que Foucault chama de biopoltica: controle
sobre a vida em espao aberto.

12

J neste captulo, nas prximas linhas, o trabalho apresentar algumas relaes entre
determinados elementos do adestramento e algumas dinmicas e estratos de poder atuais,
como o Big-Brother Brasil e seus coadjuvantes e correspondentes na internet, por exemplo.

35

O modelo quase ideal deste observatrio (vigilncia hierrquica),


segundo o autor, o acampamento militar, no qual haver um encaixamento
espacial de vigilncias hierarquizadas. Este acampamento pode se exemplificar
nas fbricas, por exemplo, numa rede na qual inspetores vigiam outros
inspetores. Tal rede se identifica com a descrio daquilo que Foucault (1993)
chama de fiscais permanentemente fiscalizados (pag. 154). Uma competio
estabelecida e estimulada entre os prprios operrios. Estes em disputa pela
sobrevivncia e sendo atravessados pelos novos desejos que emergem com
aumento da produo de bens no capitalismo, ao mesmo tempo em que
constituem novas resistncias e maneiras de se associar, tambm so
estimulados pelo prprio processo disciplinar a estabelecer dinmicas de
competio entre si. Nestas relaes passam a vigiar o outro como forma de
garantir seu lugar neste processo ou vislumbrando a promessa de ascenso
outros lugares sociais13. Este movimento de diferenciao do diagrama, que vai
atuando na produo de identidades hierarquizadas, marca competitivamente,
tambm, as relaes numa mesma classe social. Se no, vejamos:
Ao longo da Idade Clssica (Foucault; 1972; pg.351) o trabalho vai se
constituindo como um imperativo moral. A pobreza vai deixando de ser uma
virtude ou um caminho de sacrifcio rumo vida eterna, para se desenhar como
um estigma, como um problema moral ligado ao esforo individual. O trabalho
vai se tornando uma necessidade moral. A disciplina vai radicalizando este
processo

de

identidade

entre

humano

trabalho contribuindo

significativamente para a constituio de uma proletarizao do campo social.


Esta proletarizao est conjugada propagao de um outro fenmeno que
se multiplica tambm pelo campo social: o econmico.
Neste processo de reverberao econmica e proletarizao dos
estratos sociais vo aparecer outros papeis alm daqueles exercidos pelos

13

No se trata de generalizar qualquer relao entre os operrios. Em outros termos:


no significa afirmar que em Foucault no h escapatria deste processo competitivo. A
tentativa metodolgica usada pelo autor a de problematizar, cartografar uma prtica histrica
observando seus efeitos e abrindo a partir deste processo, a possibilidade de aparecimento de
resistncias.

36

proletrios e pelos burgueses. Embora se constituam como heterogneos,


estes diferentes papeis estaro ligados, segundo Deleuze (1988), pela prpria
funo disciplinar. Nesta teia de papeis, aparece aquele que Marx (2004)
chama de lpem- proletariado (pg. 752) e/ou o exrcito de reserva (pg.
752). A existncia deste exrcito d algumas condies econmicas para a
explorao do proletariado que tem sua hora de trabalho paga a preos baixos
graas, entre outras coisas, a fila de espera dos desempregados, que fragiliza
as possibilidades de negociao do operrio por melhores salrios. Num
horizonte de competio, precarizao e explorao nas relaes de trabalho,
o operrio acaba muitas vezes se relacionando com este exrcito de reserva
de um modo competitivo e estigmatizante, perdendo de vista a articulao
desta categoria dentro destas formas disciplinares. O limiar sutil entre a
tenso estabelecida sobre o lpem-proletariado (Marx; 2004; pg. 752) e os
operrios, e a criao de identidades estigmatizadas sobre este lpem. O
prprio trabalho constitudo como um imperativo moral vai ser determinante na
produo destes estigmas. Entre aqueles que ocupam os lugares de
dominados em termos econmicos os operrios, o exrcito de reserva, o
lpem-proletariado, os loucos - vai se produzir uma fragmentao, uma tenso,
uma captura das resistncias, uma oposio destas entre si. Esta
fragmentao se favorece pela produo de discursos e saberes sobre esta
multido (Negri & Hart; 2005; 417) que vai emergindo do sculo XVIII ao XIX.
Sobre esta multido mltipla e difusa de operrios, desempregados e loucos,
vo se construir saberes que possibilitaro colocar cada qual em seu lugar de
acordo com sua identidade, desenhando sobre esta massa difusa um olhar
hierarquizado e vigilante que vai do dominante ao dominado, do dominado ao
dominante e entre os prprios dominados. Ressentimentos se modulando no
predomnio das foras reativas. (Deleuze;1979)
A vigilncia hierrquica se articula sano normalizadora que o
segundo recurso para o bom adestramento (Foucault; 1993). A sano um
elemento muito caro ao direito penal. E este, segundo Foucault (1993), se
apresenta de uma determinada forma no discurso jurdico, mas, se afirma de
outra nas prticas no-discursivas (Deleuze; 1988; pg. 67). A sano penal
37

moderna que tem a priso como identidade, servir a outros fins que no
aqueles declarados no discurso. E esta diferena entre o discursivo e o no
discursivo no hegemonicamente ideolgica, como queria o marxismo
ortodoxo, mas, produtiva. A sano se compe com o exame, que extrai saber
dos corpos, marcando determinados lugares, enquadrando os corpos sobre
representaes: o normal, o louco, o monstro, o delinqente. Tratarei melhor
desta questo do processo de diferenciao do diagrama a partir da produo
de saber sobre a anormalidade (Foucault; 2001) ao abordar o recurso do
exame. Aqui neste momento gostaria de acentuar o processo de normalizao
e no a produo de saber sobre os anormais (Foucault; 2001)
A penalidade perptua que atravessa todos os pontos e controla
todos os instantes das instituies disciplinares compara, diferencia,
homogeniza, exclui. Em uma palavra ela normaliza.
Ope-se, ento, termo por termo a uma penalidade judiciria que
tem por funo essencial, no um conjunto de fenmenos observveis,
mas, um corpo de leis e de textos que preciso memorizar; no
diferenciar indivduos, mas, especificar atos num certo nmero de
categorias gerais; no hierarquizar, mas, fazer funcionar pura e
simplesmente a oposio binria do permitido e do proibido; no
homogeneizar, mas realizar a partilha adquirida, de uma vez por todas
da condenao. Os dispositivos disciplinares produziram uma penalidade
da norma que irredutvel em seus princpios e seu funcionamento a
penalidade tradicional da lei. (Foucault; 1993;pg. 163)

que se por um lado a sano marca os indivduos enquadrando-lhes


sob determinados papeis no campo social delinqente, louco, histrica -, no
que diz respeito docilizao e o adestramento dos corpos, ela se desdobra
num funcionamento especfico. A sano que normaliza est conjugada com o
processo que estimula produo de determinadas subjetividades. Estimula as
potncias econmicas do corpo pela repetio e pelo hbito. A disciplina vem
adestrar os corpos para o trabalho e para a economia. Este processo
disciplinar vai necessitar da sano para bloquear as experimentaes que no
se afinem com este adestramento. A sano normalizadora, assim como a
vigilncia hierrquica, estimula determinadas potencialidades por um lado e
bloqueia a experimentao e estratifica os comportamentos, por outro. Em
outras palavras: homogeniza os corpos atravs de um exerccio de
gratificao- sano.
A punio disciplinar , pelo menos por uma boa parte, isomorfa
prpria obrigao; ela menos a vingana da lei ultrajada que sua

38

repetio, sua insistncia redobrada. De modo que o efeito corretivo que


dela se espera apenas de uma maneira acessria passa pela expiao e
pelo arrependimento; diretamente obtido pela mecnica de um castigo.
Castigar exercitar.
4) A punio, na disciplina, no passa de um elemento de
sistema duplo: gratificao-sano. E esse sistema que se torna
operante no processo de treinamento e de correo. (Foucault; 1993;
pg. 161)

Exerccio, repetio e hbito por um lado e culpabilizao por outro.


Castigar exercitar repetir e estimular determinadas foras.
Este momento nos remete ao captulo anterior sobre as foras ativas e
reativas. Como vimos, num estrato (Deleuze, 1988), numa forma padronizada
como a disciplinar em que as potncias que so estimuladas so aquelas
voltadas para a economia, nas quais os papeis so, de certa forma, prestabelecidos, haver o predomnio das foras reativas. Neste predomnio, em
que os estratos constitudos prevalecem em relao s foras constituintes
(Negri; 2002), em que as premissas e solues so dadas, h diminuio da
potencia de agir (Spinoza; 2009).
Segundo Spinoza (2009) um corpo aumenta sua potncia de agir, ou
busca perseverar no ser atravs da experimentao que uma tica
(Spinoza; 2009). Experimentar criar, problematizar, resistir aos estratos.
usar os estratos (foras reativas conservao, utilidade e adaptao) para se
associar, para se agenciar e criar novas possibilidades de ser e de viver. Uma
cincia, uma arte, uma pedagogia que aumente a potncia de agir.
Ora, num horizonte em que a forma econmica capitalista se
expande

pelo

campo

social

em

que

disciplina

ou

mais

contemporaneamente, o controle - se propaga, diferenciando e hierarquizando


os papeis, modulando operrios, burgueses, papeis familiares, big brothers,
construindo discursos e pesos morais sobre a pobreza, sobre a loucura e como
veremos, usando a delinqncia para reproduzir o sistema econmico e
disciplinar, ou mesmo para manter o prprio sistema penal, o processo de
normalizao tem na sano, mas um mecanismo de auto-reproduo e
bloqueio de outras potencialidades. Aqui a cartografia das relaes de poder
em Foucault abre caminhos, linhas para novas possibilidades. Mapeando as
relaes de poder, problematizando-as, emergem linhas diferentes para a
39

criao e explorao de potencialidades outras da vida. Emergem linhas de


fuga (Deleuze; 1992; pg. 151) que podem potencializar prticas afins com as
foras ativas. Buscar encontros para aumentar a potncia de agir (Spinoza;
2009). Um pouco como Fernando Pessoa (2000) prope Navegar preciso.
Viver no preciso. A sano inibe a navegao e estimula junto com a
gratificao o viver (Pessoa;) estratificado pelo hbito.
Enfim, estes dois recursos se conjugam com um terceiro: o exame
(Foucault; 1993; pg. 171). E estas trs operaes disciplinares levadas as
ltimas conseqncias alcanariam um modelo ideal no qual a disciplina se
efetivasse plenamente: o panopticon.
Peo desculpas aos historiadores da filosofia por esta
afirmao, mas, acredito que Bentham seja mais importante para nossa
sociedade do que Kant, Hegel, etc. Ele deveria ser homenageado em
cada uma de nossas sociedades. Foi ele que programou, definiu e
descreveu de maneira mais preciosa as formas de poder em que
vivemos e que apresentou um maravilhoso e clebre pequeno modelo
dessa sociedade da ortopedia generalizada: o famoso panopticon.
(Foucault, Michel; 2005; pg.86)

O panopticon era um edifcio em forma de anel e que possua, em seu


centro, um ptio com uma torre no meio. No anel havia pequenas celas que
davam tanto para o interior quanto para o exterior. Na torre havia um vigilante
que podia enxergar o que ocorria em cada uma das celas integralmente, uma
vez que como as celas davam tanto para o interior quanto para o exterior no
havia nelas nenhum ponto de sombra. O habitante das celas varia conforme a
natureza da instituio: priso, escola, fbrica, hospital e etc.
Esta discrio nada mais do que um modelo arquitetnico do sculo
XIX idealizado por Bentham e projetado para todas as instituies disciplinares.
O modelo arquitetnico, retirado do Zoolgico de Versalhes, serviria para
projetar sobre o habitante da sala, quarto ou cela o mximo de vigilncia
possvel e extrair dele o mximo de produtividade e saber.
Este padro de arquitetura no se concretizou como modelo para todas
as instituies. Mas, a mecnica do poder que estava imaginada no panopticon
se difundiu por toda a sociedade, a ponto dele ter estabelecido este desenho
arquitetnico como a metfora mais prxima do modelo de sociedade que
emerge a partir do sculo XVIII.
40

Vigilncia permanente sobre os indivduos por algum que


exerce sobre eles um poder mestre-escola, chefe de oficina, mdico,
psiquiatra, diretor de priso e que enquanto exerce esse poder, tem a
possibilidade tanto de vigiar quanto de constituir sobre aqueles que vigia,
a respeito deles, um saber. Um saber que tem agora por caracterstica
no mais determinar se alguma coisa se passou ou no, mas, determinar
se um indivduo se conduz ou no como deve, conforme ou no a regra,
se progride ou no, etc. Este novo saber no se organiza mais em torno
de questes isto foi feito? Quem o fez?No se ordena em termos de
presena ou de ausncia, de existncia ou no existncia. Ele se ordena
em torno da norma, em termos do que normal ou no, correto ou no,
do que se deve ou no fazer. (Foucault; 2005; pag. 88)

A torre do panopticon se revela como uma frmula a partir da qual


mltiplos poderes atravessam o corpo como processos produtores dos
indivduos modernos. como se cada um e todos fossemos produzidos
(embora onde h poder tambm h mltiplas formas de resistncia a partir das
quais tambm somos produzidos) pelo modo como o olho invisvel da
sociedade percebe as subjetividades. O olho social percebe a loucura, o
delinqente, o trabalhador de um determinado modo. E ao percebermos estes
modos de ser de uma certa maneira, estabelecemos hbitos e crenas de
acordo com estes modelos mantendo e reproduzindo estas prticas. Significa
afirmar que o modo como as percepes hegemnicas da sociedade entendem
o que um criminoso, por exemplo, contribui concretamente para produzir um
saber delimitando o que a delinqncia. E a originalidade de Foucault
(1993) est na anlise que ele apresenta sobre o interesse que existe por parte
dos poderes dominantes em produzir estas subjetividades e em que medida
elas so teis ao diagrama disciplinar e/ou sociedade de controle.
Este olho que ningum v, mas que todos percebem, e que reproduz e
mantm uma srie de crenas, percepes, identidades e papeis tem como um
de seus elementos principais, o recurso que citamos h pouco: o exame.
O exame ir combinar a vigilncia hierrquica e a sano
normalizadora num processo no qual, alm de se avaliar a transmisso de
saberes na escola, por exemplo, de se analisar a condio do paciente no
hospital, de se medir o comportamento do delinqente no presdio, produzir-se um saber sobre estes indivduos cuja doena e o comportamento esto
sendo analisados, avaliados e medidos. Este saber funcionar como um
41

mecanismo que, assim como os outros recursos do adestramento, ir constituir


hierarquias e diferenciaes, atuando como uma funo positiva, objetivante:
Finalmente, o exame est no centro dos processos que
constituem o indivduo como efeito e objeto de poder, como efeito e
objeto de saber. ele que combinado a vigilncia hierrquica e sano
normalizadora realiza as grandes funes disciplinares de repartio e
classificao, de extrao mxima das foras e do tempo, de
acumulao gentica contnua, de composio tima das aptides.
Portanto, de fabricao da individualidade celular, orgnica, gentica e
combinatria. Com ele se ritualizam aquelas disciplinas que se pode
caracterizar com uma palavra dizendo que so uma modalidade de
poder para o qual a diferena individual pertinente. (Foucault; 1993;
pg. 171)

Como se pode observar, em Foucault (1993), o exame no


simplesmente um neutro mecanismo de avaliao de determinadas prticas.
Trata-se de uma estratgia que marca, hierarquiza e diferencia os indivduos a
partir do que extrai deles como prticas. O conceito de estigma-esteretipo no
sistema penal de Hulsman (1993), que trabalharemos na segunda parte do
trabalho, se alimenta dessas fontes examinatrias de delinqentes.
Interessantes, so as maneiras como se constroem os discursos sobre esta
delinqncia (Foucault; 1993). 14
Como vimos no incio deste captulo, na passagem da sociedade de
soberania para a sociedade disciplinar h uma modificao na dinmica de
visibilidade do poder. O poder na sociedade disciplinar se ilumina a partir
daqueles sobre os quais incide e se torna invisvel do lado de quem aplica este
poder punitivo e produtor. No diagrama de soberania o processo se d ao
contrrio: o mais poder do soberano que se expressa com vigor enquanto
anula e invisibiliza aqueles sobre quem incide. Enquanto ocorria um suplcio, o
crime praticado sumia na cerimnia, enquanto o poder soberano se expandia
com vigor. O mesmo processo de visibilidade e invisibilidade se dava na prtica
14

Foucault (2001) enquanto um genealogista das relaes de poder, no


abandona a perspectiva arqueolgica. Pelo contrrio, a resignifica, amplia - a a partir do olhar
genealgico. Na arqueologia o filsofo analisa a produo dos discursos e saberes e seus
mecanismos prprios de manuteno e reproduo. Na genealogia, observa as sutilezas
microfsicas que esto para alm do discurso e lhes do as condies de possibilidade. As
perspectivas so complementares.

42

do inqurito na sociedade de soberania, que era o modelo de produo de


saber correspondente ao exame na sociedade disciplinar.
por isso que, at o fim do sculo XVII, ningum nunca se
interrogou verdadeiramente sobre a natureza do criminoso. A economia
do poder era tal que essa questo no devia ser levantada, ou antes, s
a encontramos levantada de uma forma muito marginal, que assinalo a
vocs de passagem. Em um certo nmero de textos, em particular num
texto e Bruneau que data de 1715 e que se chama Observations Et
maximes sur ls matires criminales,vocs podem ler o seguinte: o juiz
deve estudar o acusado, deve estudar seu esprito, seus costumes, o
vigor das suas qualidades corporais, sua idade, seu sexo. Deve
transportar-se tanto quanto puder, para dentro do criminoso, a fim de
penetrar se possvel,sua alma. Um texto como esse evidentemente,
parece desmentir inteiramente tudo que eu lhes dizia de uma maneira
um tanto quanto esquemtica, desenvolta, faz pouco. Mas, na verdade,
quando examinamos o texto, percebemos que, se o saber criminal
requerido ao juiz, se o juiz tem de entrar no criminoso, no em absoluto
para compreender o crime, mas, apenas saber se ele foi cometido. Ou
seja, o juiz deve conhecer a alma do criminoso, para poder interrog-lo
como convm, para poder peg-lo com suas perguntas,para poder tecer
em torno dele a astcia capciosa dos interrogatrios e lhe extorquir a
verdade. como sujeito detentor da verdade que o criminosos deve ser
investido pelo saber do juiz; no nunca como criminoso, como quem
cometeu o crime. (Foucault; 2001; pg. 107)

A disciplina, ento, no se efetua num processo neutro em que o que


importa so os atos e no a diferenciao dos indivduos. Pelo contrrio, a
funo disciplinar se ilumina, expressa-se e se atualiza sobre os indivduos
diferenciados e hierarquizados. Para Foucault (1993), o diagrama no funciona
na oposio binria do proibido e do permitido (pg. 163), mas sim
diferenciando e hierarquizando, ou em uma palavra, ela normaliza (Foucault;
1993; pag. 163). Nesta rede em que a categoria normalidade valorizada, a
possibilidade de sua valorizao se estabelece hierarquicamente em relao a
uma outra categoria, cuja existncia ser necessria, pois do contrrio no
haveria hierarquia disciplinar, no existiria a funo diferenciativa que
analisamos no captulo anterior. Lembremo-nos da madame e do marreco:
no h madame sem marreco e nem marreco sem madame. E se
retornarmos histria do MV Bill, veremos que o esteretipo no qual a
madame o tentou enquadrar se relaciona com dois dispositivos delinqncia
e sexualidade - cuja produo se conjuga a esta outra categoria qual a
categoria normalidade ir se opor: a categoria dos anormais .O poder
43

disciplinar vai atuar constituindo uma srie de papeis e identidades as quais


sero enquadradas em vrias espcies de anormalidades. Entre estas
anormalidades estaro algumas prticas relacionadas sexualidade e outras
articuladas quilo que estabelecido como crime. Na situao do MV Bill, o
esteretipo se direcionou conjugando estes dois dispositivos, o da sexualidade
e o da delinqncia. Ambos emergem como representaes de espcies de
anormalidades, diferentes espcies de monstros (Foucault; 2001; pg. 70)
inimigos (Zaffaroni; 2007) -. Estes monstros se identificam com algumas
anomalias (Foucault; 2001; pg. 82) entre as quais estaria a natureza da
delinqncia e um conjunto de anomalias ligadas sexualidade. Embora a
madame no conhecesse a arqueologia destas anormalidades ela
reproduz o discurso de estigma para afirmar a sua identidade.
Pode-se observar que o exame se estabelece como tcnica de produo
de discursos que iro individualizar e diferenciar as categorias a partir de sua
prpria emergncia, sua prpria representao: enquadrar os indivduos em
categorias homogneas por um lado uma determinada prtica faz com que o
indivduo seja classificado numa determinada categoria traficante/delinqente,
por exemplo. Mas, por outro lado, este enquadre em categorias produzir,
entre

as

categorias,

diferenciao

hierarquias

normal/anormal,

madame/marreco, operrio/delinqente.

44

CAPTULO 3 A REFORMA PENAL NA FRANA DO SCULO XVIII E


A COMPOSIO ENTRE A FORMA DISCURSIVA (DIREITO PENAL) E A
FORMA NO DISCURSIVA (PRISO) EM FOUCAULT, SEGUNDO DELEUZE.
O que se precisa modelar e calcular, so os efeitos de retorno
do castigo sobre a instncia que pune e poder que ela pretende exercer.
(Foucault; 1993; pg. 84)

A emergncia de um outro diagrama se faz acompanhar do


aparecimento de um outro mecanismo punitivo. Os suplcios, enquanto modelo
penal, no se compem com o diagrama disciplinar. Tornam-se intolerveis
nesta nova rede.
A sua desconstituio durante sculo XVIII se d junto com o
aparecimento de um discurso humanista que atravessa a reforma das penas de
tal modo que se construa uma representao de que a mudana do sistema
penal se deu graas a uma evoluo da humanidade do homem e da
sociedade. No entanto, a mudana mais sutil, mais pragmtica e mais
conduzida pela eficcia do que pretendem os humanistas.
No sculo XVIII aparece um duplo movimento na Frana e na Inglaterra:
no primeiro movimento h uma diminuio considervel dos crimes de sangue
e de um modo geral das agresses fsicas; os delitos contra propriedade
prevalecem sobre os crimes violentos. (Foucault; 1993; pg. 71). Esta
mudana se articula com uma mudana no cenrio econmico com a elevao
do nvel de vida, o crescimento demogrfico e de uma multiplicao das
riquezas e das propriedades e da necessidade de segurana que uma
conseqncia disso. (Foucault; 1993; pag. 71). A tolerncia para com
diferentes ilegalidades realizadas por diferentes estratos sociais adquire outra
visibilidade. Algumas ilegalidades no sero mais toleradas. um exerccio mais
apertado e mais meticuloso da justia tende a levar em conta toda uma
pequena delinqncia que antigamente ela deixava mais facilmente escapar.
(Foucault; 1993; pg. 71). Este fenmeno traz como conseqncia o
crescimento do aparelho policial que se desloca em direo aos pequenos
delitos. Paralelamente, cresce uma crena generalizada num aumento
45

incessante e perigoso dos crimes15. Mas, o que se pode constatar pelos


arquivos da poca, segundo Foucault (1993), uma passagem da
criminalidade de sangue para criminalidade de fraude que provoca um
policiamento mais ostensivo, no mais sobre os grandes bandos, mas agora,
sobre todo campo social.
No segundo movimento, que se d sempre associado ao primeiro, se
encontra o aparecimento de uma crise da justia penal. Numa sociedade
disciplinar que comea a aparecer, o controle dever ser eficaz, econmico e
eficiente.
uma justia penal mais desembaraada e mais inteligente para
uma vigilncia penal mais atenta ao corpo social. (Foucault; 1993; pg.
73)

At o sculo XVIII, a justia francesa e, pode-se at afirmar, na maior


parte da Europa - guardadas as devidas especificidades - encontrava-se
dividida em uma multiplicidade de instncias representadas pela justia dos
senhores feudais e a dos reis. Os ofcios de juiz eram vendidos, transmitidos
por herana e submetidos aos diferentes costumes e procedimentos trazendo
confuso e insegurana, valores que no combinam com uma funo
disciplinar que est se expandindo pelo corpo social. Um controle e uma
unicidade se fazem necessrios nesta conjuntura.
A confuso torna essa justia penal paradoxalmente lacunosa.
Lacunosa devido s diferenas de costumes e de procedimentos, apesar
da ordenao geral de 1670; lacunosa pelos conflitos internos de
competncia; lacunosa pelos interesses particulares polticos ou
econmicos que a cada instante levada a defender; lacunosa, enfim,
devido s intervenes do poder real que pode impedir o curso regular e
austero da justia, pelos perdes, comutaes, evocaes em conselho
ou presses diretas sobre magistrados. (Foucault; 1993 pg.74)

Neste duplo movimento histrico percebe-se que o problema menos a


crueldade dos suplcios que a m economia do poder. O prprio poder
monrquico - jurdico-poltico - precisa ser controlado e disciplinado sob o risco
de perder sua legitimidade diante das novas representaes e valores que se
15

Qualquer semelhana com o discurso neoliberal contemporneo sobre segurana


pblica pode ser mais do que uma mera coincidncia.

46

proliferam. nesta conjuntura que aparece a reforma penal, a qual surge


menos por uma humanizao das penas do que por uma eficcia delas.
A reforma do direito criminal deve ser lida como uma estratgia
para o remanejamento do poder de punir, de acordo com modalidades
que o tornam mais regular, mais eficaz, mais constante e mais bem
detalhado em seus efeitos; enfim que aumentem seus efeitos diminuindo
o custo econmico (ou seja, dissociando-o do sistema de propriedade,
das compras e vendas, da venalidade tanto dos ofcios quanto das
prprias decises) e seu custo poltico (dissociando-o do arbitrrio do
poder monrquico). A nova teoria jurdica da penalidade engloba na
realidade uma nova economia poltica do poder de punir. Compreendese, ento porque essa reforma no teve um ponto de origem nico.
No foram os mais esclarecidos dos expostos ao da justia, nem os
filsofos inimigos do despotismo e amigos da humanidade, no foram os
grupos sociais expostos aos parlamentares que suscitaram a reforma.
Ou antes, no foram s eles; (Foucault; 1993; pg. 75)

Trata-se, portanto, de um movimento duplo: de um lado h mudanas


fora do eixo de poder jurdico-poltico, ou seja, mudanas mais ligadas s
relaes econmicas e sociais, uma modificao nas espcies de delitos
predominantes em cada estrato social, acompanhada do crescimento da
intolerncia em relao a certos tipos de delitos. Por outro lado, o movimento
de necessidade de modificao dentro do sistema jurdico-poltico para exercer
um controle social mais efetivo e eficiente sobre este primeiro movimento de
mudanas.
Em relao ao primeiro movimento, Foucault observa que at o sculo
XVII inmeros ilcitos ligados s ilegalidades populares eram tolerados e
muitas vezes at estimulados. Os camponeses que se recusavam a pagar o
fisco, por exemplo, no eram mal vistos pelos proprietrios de terras. Pelo
contrrio, eram estimulados, porque os proprietrios pretendiam derrubar os
impostos que atendiam aos interesses da corte, mas, prejudicavam a dinmica
econmica. Segundo Foucault, esta tolerncia recproca era necessria para o
prprio funcionamento da sociedade.
Podemos dizer esquematicamente que, no antigo regime, os
diferentes estratos sociais tinham cada um a sua margem de ilegalidade
tolerada: a no aplicao da regra, a inobservncia de inmeros editos e
ordenaes eram condio do funcionamento poltico econmico da
sociedade. (Foucault; 1993; pg.76)

O conceito de propriedade se modifica dentro dos enunciados jurdicos


e nas representaes sociais, associando os vrios aspectos deste duplo
47

movimento. Sob a representao jurdica da propriedade se construir uma


rede de proteo mais rgida. E a propriedade enquanto um valor social ir
adquirir maior espao e fora. Um processo que significa maior rigidez na
possibilidade

de

acesso

aos

bens,

acompanhada

de

uma

maior

individualizao da propriedade. No regime econmico anterior, a dinmica se


estabelecia de uma maneira diferente. No sistema feudal, o vassalo que extraia
da terra do senhor mais bens do que previa o contrato entre eles estabelecido
(ilegalidades ligadas ao direito de uso), por exemplo, na maior parte das vezes,
recebia a negligncia destes:
A passagem a uma agricultura intensiva exerce sobre os
direitos de uso, sobre as tolerncias, sobre as pequenas ilegalidades
aceitas, uma presso cada vez mais cerrada. Alm do mais, adquirida
em parte pela burguesia, despojada dos encargos feudais que sobre ela
pesavam, a propriedade da terra tornou-se uma propriedade absoluta:
todas as tolerncias que o campesinato adquirira ou conservara
(abandono das antigas obrigaes ou consolidao de prticas
irregulares: direito de pasto livre, de recolher lenha, etc.) so agora
perseguidas pelos novos proprietrios que lhes do a posio de
infrao pura e simples (provocando dessa forma, na populao, uma
srie de reaes em cadeia, cada vez mais ilegais, ou se quisermos,
cada vez mais criminosas: quebra de cerca, roubo ou massacre de gado,
incndios, violncias, assassinatos. (Foucault; 1993; pag. 79)

O aumento do controle sobre os bens se faz acompanhar de outras


mudanas histricas: cercamento dos campos, mudanas nas relaes
econmicas por conta de uma economia ligada terra que no se sustenta
mais,

precariedade

das

relaes

de

trabalho,

um

contingente

de

desempregados exrcito de reserva (Marx; 2002) - altssimo, dando


condies de explorao do trabalho e acumulao de capital, e ainda, uma
proliferao de novos bens que comeam a ser produzidos pelo proletariado,
que embora o produza, no tem o direito de ter acesso a este bem que produz.
Novos desejos e necessidades vo se desenhando ao mesmo tempo em que
aumentam as restries quanto realizao destes desejos e necessidades: e
essa ilegalidade se mal suportada pela burguesia na propriedade imobiliria,
intolervel na propriedade comercial e industrial. (Foucault; 1993; pg. 79)
A ilegalidade de direitos que outrora estava ligada a vrios estratos
sociais, inclusive aos populares, se torna privilgio da burguesia. As
ilegalidades populares antes relacionadas ao direito de uso dos vassalos e
48

ao no pagamento de impostos, por exemplo, no sero mais negligenciadas e


se direcionaro para outro tipo de ilegalidade, formando uma nova ilegalidade
popular ilegalidade de bens - sobre a qual se buscar um efetivo controle,
atravs de inmeras estratgias (entre elas a reforma penal).
A burguesia se apropria, ento, da ilegalidade de direitos. Essa
mudana, segundo Foucault, foi um desvio fora.
Com as novas formas de acumulao de capital, de relaes de
produo e de estatuto jurdico da propriedade, todas as prticas
populares que se classificavam, seja numa forma silenciosa, cotidiana,
tolerada, seja numa forma violenta, na ilegalidade dos direitos, so
desviadas fora para ilegalidade dos bens. O roubo tende a tornar-se a
primeira das grandes escapatrias legalidade, nesse movimento que
vai de uma sociedade de apropriao jurdico-poltica a uma sociedade
de apropriao dos meios e produo do trabalho. Ou para dizer as
coisas de outra maneira: a economia das ilegalidades se reestruturou
com o desenvolvimento da sociedade capitalista. A ilegalidade dos bens
foi separada da ilegalidade dos direitos (Foucault; 1993; pg. 80)
a possibilidade de desviar seus prprios regulamentos e suas
prprias leis; de fazer funcionar todo um imenso setor da circulao
econmica por um jogo que se desenrola nas margens da legislao
margens previstas por seu silncio ou liberadas por uma tolerncia de
fato. E essa grande redistribuio das ilegalidades se traduzir at por
uma especializao dos circuitos judicirios: para as ilegalidades de
bens para o roubo os tribunais ordinrios e os castigos; para as
ilegalidades de direitos fraudes, evases fiscais, operaes comerciais
irregulares jurisdies especiais com transaes, acomodaes multas
atenuadas, etc.. (Foucault; 1993; pg. 80)

dentro deste horizonte de mudanas nas relaes econmicas e


sociais e de mutao (Negri; 2002) no diagrama que emerge a reforma penal
na Frana. Reforma cujas regras principais iro fundamentar o discurso jurdico
penal, o dizvel do direito penal, at a atualidade.
Desta reforma gostaria de destacar trs regras entre as cinco - que
vo resumir os debates e as diretrizes dos projetos sobre a modificao das
penas.
Regra da quantidade mnima: um crime cometido porque
traz vantagens. Se a idia do crime fosse ligada de uma desvantagem
um pouco maior, ele deixaria de ser desejvel. (Foucault; 1993; pg. 86)
Regra da idealidade suficiente Se o motivo do crime a
vantagem que se espera com ele, a eficcia da pena est na
desvantagem que se espera dela. O que ocasiona a pena na essncia
da punio no a sensao do sofrimento, mas a idia de uma dor de
um desprazer, de um inconveniente a pena da idia da pena. A
punio no precisa portanto utilizar o corpo,mas, a representao.
(Foucault; 1993; pg. 86)
49

Regra dos efeitos laterais a pena deve ter efeitos mais


intensos naqueles que no cometeram a falta; em suma, se pudssemos
ter certeza de que o culpado no poderia recomear, bastaria convencer
os outros de que ele fora punido. Intensificao centrfuga dos efeitos
que conduz ao paradoxo de que, no clculo das penas, o elemento
menos interessante ainda o culpado (exceto se passvel de
reincidncia) (Foucault; 1993; pg. 86)

Podemos dar um salto histrico neste momento e explicitar os dois


pilares que sustentam a teoria da pena contempornea e aps esta
explicitao, estabelecer uma proximidade entre as regras da reforma do
sculo XVIII e os fundamentos discursivos da pena na atualidade.
No entanto, a tarefa de expor, a partir dos manuais, as teorias que
sustentam determinadas tcnicas jurdicas um tanto quanto sutil. Porque os
enunciados e paradigmas que muitas vezes sustentam toda a tcnica jurdicopunitiva raramente se encontram explicitados. Os autores do direito penal, mais
utilizados nas faculdades e aqueles mais recorrentes no dia a dia dos
chamados operadores do direito, de um modo geral, no tm a preocupao
de expor os enunciados que sustentam a teoria da pena. Na maior parte das
vezes a punio e sua lgica aparecem como algo simplesmente dado, e no
como um discurso histrico sustentado por uma srie de crenas, ideologias e
regras discursivas. Vejamos o que nos afirma um autor contemporneo
clssico do direito penal:
A pena intimidao para todos ao ser cominada
abstratamente, e para o criminoso, ao ser imposta no caso concreto.
Jeremy Bentham dizia que a pena um mal tanto para o indivduo, que a
ela submetido, quanto para a sociedade, que se v privada de um
elemento que lhe pertence, mas que se justifica pela utilidade. O fim da
pena a preveno geral, quando intimida todos os componentes da
sociedade, e de preveno particular, ao impedir que o delinqente
pratique novos crimes, intimidando-o, corrigindo-o. (Mirabete; 2004; pg.
245)

Antes de estabelecer uma aproximao entre as regras da reforma da


Frana no sculo XVIII e alguns enunciados do Direito Penal contemporneo,
gostaria de chamar a ateno para uma questo importante presente nos
Manuais de direito penal e que auxiliam no processo de problematizao no
qual apostamos aqui. Dos manuais de direito penal podemos retirar uma srie
de afirmaes que corroboram alguns aspectos que esto sendo desenvolvidos
50

aqui neste trabalho. Os manuais reproduzem enunciados, sentidos, afirmaes


que se sustentam em outros enunciados, e em outras afirmaes que no so
expostas nestes manuais. Por exemplo, no que diz respeito produo de
identidades que realiza o processo de diferenciao do diagrama, o qual foi
exposto no captulo 2: Mirabete (2004) usa a terminologia delinqente sem a
menor hesitao. Neste pargrafo isso talvez no fique to claro em razo de o
autor estar expondo o pensamento utilitarista, do qual ele procura se afastar
um pouco (em minha opinio, sem sucesso). Logo a seguir, no mesmo tpico
Mirabete (2004), expe suas alianas tericas:
De qualquer forma, certo que a individualizao,
personificao e humanizao da pena so garantias criminais
repressivas impostas pela cincia e pela tcnica assegurando ao
homem delinqente o tratamento mais justo possvel. So, portanto,
princpios fundamentais da pena, assegurados em normas
constitucionais e imprescindveis para que o direito penal alcance os
princpios a que se prope. (Mirabete, 2004, pg. 247)

No captulo anterior vimos que o poder na sociedade de soberania se


expressava muito mais do lado de quem aplicava a punio do que ao lado de
quem a recebia. Vimos que o carrasco representante do soberano tornava
invisvel o crime e a pessoa enquanto explicitava o seu mais poder. Vimos que
classificar e dar uma identidade a quem praticou o crime no era uma
caracterstica do sistema punitivo anterior. O inqurito enquanto uma mquina
de fazer ver e falar buscava a verdade da prtica do crime, da sua existncia e
da sua autoria e no buscava individualizar aquele que o praticou. Esta
estratgia de individualizao a partir da prtica do crime caracterstica do
exame. E a tcnica do exame se constri a partir de saberes sobre o que
seja a normalidade e a anormalidade. Classifica os indivduos, segundo
determinadas prticas que realizam. o que faz Mirabete (2004). Classifica o
homem delinqente. Identifica-o. Reproduz um esteretipo de uma maneira
explicita, mas, tambm sutil. O autor em questo procurador de justia. Mas,
se sente capaz e credenciado a classificar inmeros indivduos a partir de uma
determinada prtica ilcita que realizam: o homem delinqente. Haveria de se
perguntar quem esse homem delinqente. Que categoria universal essa?
Onde se encontraria na natureza e na sociedade tal figura exposta pelo autor?
51

Quantas prticas e experincias podem estar enquadradas nesta identidade? E


o mais interessante: a que tipo de ilegalidade nos remete esta identidade?
ilegalidade dos direitos privilgio da burguesia, segundo Foucault (1993), ou
s novas ilegalidades populares que aparecem a partir do sculo XVIII?
importante observar como se naturalizam certas prticas discursivas que se
estratificam e tornam difcil a sua problematizao. Mas, retornemos teoria da
pena.
Na penltima citao encontram-se os dois pilares da teoria da pena aos
quais me referi: o da preveno geral e o da preveno especfica. Mirabete
(2004) no incio do pargrafo do qual foi retirada a citao acima, expe a
escola penal da qual derivam estes pilares: a utilitarista. Embora, o autor
apresente tambm outras escolas penais e busque demonstrar as suas
respectivas influncias sobre a teoria contempornea, no que diz respeito a
estes pilares, o utilitarismo predomina absoluto. de dentro da corrente
utilitarista que emerge a idia de que qualquer homem pode ser controlado a
partir do prazer e da dor. Observem que Mirabete (2004) cita Bentham,
idealizador do modelo Panopticon que vimos no captulo anterior. 16
No que diz respeito s funes principais da preveno geral e
especfica a citao bastante clara. Em resumo, e em tese a preveno
especial busca prevenir a reincidncia, realizando a chamada ressocializao,
enquanto a preveno geral utiliza aquele praticou o crime para intimidar os
que possam vir a pratic-lo. A aproximao entre estes fundamentos da teoria
da pena e as regras da reforma citadas, clara. Na regra da quantidade
mnima e da idealidade suficiente est exposto o conceito de que a
representao da pena deve causar um desprazer minimamente maior do que
o prazer que o crime traz. a dinmica utilitria do prazer e da dor. Enquanto a
regra dos efeitos laterais transpe esta representao da dor queles que por
ventura se sintam seduzidos a realizar algum ilcito penal. As regras da reforma
16

Bentham foi classificado por Marx como gnio da estupidez burguesa.

52

do sculo XVIII podem se caracterizar como uma explicitao mais detalhada


da preveno geral e da preveno especfica.
O que se desaloja das discusses reformistas a possibilidade da
priso se constituir como o elemento punitivo geral capaz de realizar esta
funo utilitria do prazer e da dor segundo as regras estabelecidas na
reforma. A pena que se buscou na reforma seria aquela que estabelecesse
uma relao transparente com o crime. Como nos suplcios, mas, sem o mais
poder e sem a vingana, a partir de uma nova racionalidade: punir o suficiente
para impedir, marcando os indivduos e no o poder punitivo.
A punio ideal ser transparente ao crime que sanciona; assim
para quem a contempla, ela ser infalivelmente sinal do crime que
castiga; e para quem sonha com o crime, a simples idia do delito
despertar o sinal punitivo. Vantagem para a estabilidade da ligao,
vantagem para o clculo das propores entre o crime e castigo e para
leitura quantitativa dos interesses; pois tomando a forma de uma
conseqncia natural, a punio no aparece como efeito arbitrrio de
um poder humano. (Foucault; 1993; pg. 96)
Vermeil, por exemplo: os que abusam da liberdade pblica
sero privados da sua; sero retirados os direitos civis dos que
abusarem das vantagens da lei e dos privilgios das funes pblicas; a
multa punir a peculato e a usura; a confiscao punir o roubo; a
humilhao os delitos de vanglria; (Foucault; 1993; pg. 86)
Simples sonho? Talvez. (Foucault; 1993; pg. 86)

Observa-se que a priso, enquanto pena uniforme no atende a esta


nova e fria racionalidade punitiva. Pelo contrrio, mesmo num regime de
suplcios a priso mal vista e mal avaliada pelo olhar utilitarista. Vejamos o
que nos afirma um reformador do sculo XVIII:
No teremos sucesso trancando os mendigos em prises
infectas que so antes cloacas (ser preciso obrig-los ao trabalho).
Empreg-los a melhor maneira de puni-los. (Brisot; 1781; pg. 258)
(Foucault; 1993; pg. 90)

Orientando-se pelas reverberaes deste discurso, a pena ento,


deveria ser pblica, para sancionar o castigo e ao mesmo tempo ensinar a
disciplina, realizando a preveno geral (regra dos efeitos laterais). Uma pena
pblica de sinais, lembrando a lei e expondo o crime. Neste aspecto, a pena
proposta lembra a da sociedade de soberania, mas, assemelha-se somente no
sentido da sua exposio pblica. Porque na nova racionalidade, o regime
punitivo deve disciplinar no limite do prazer e da dor e no aterrorizar como nos
53

suplcios. O modelo penal dos suplcios, com seus excessos aterrorizantes,


estava trazendo como efeito de retorno a associao ideolgica dos estratos
populares com aqueles que praticavam crimes. A chamada epopia dos
criminosos. A identificao dos estratos populares com a rebeldia de certos
bandos criminosos. No se poderia expor, no novo regime punitivo, as novas
relaes de poder, os novos papeis que estavam se constituindo no campo
social a este risco revolucionrio. Logo, a pena pblica proposta dever se dar
de uma maneira mais sutil, disciplinando e se justificando na medida de seu
prprio exerccio. Sinais sancionando o desejo pelo crime na dinmica da dor
do castigo.
A priso no corresponde a este novo discurso punitivo. As obras
pblicas aparecem, estas sim, como uma das melhores penas:
Obra pblica quer dizer duas coisas: interesse coletivo na pena
do condenado e carter visvel, controlvel do castigo. O culpado, assim,
paga duas vezes: pelo trabalho que ele fornece e pelos sinais que
produz. No centro da sociedade, nas praas pblicas ou nas grandes
estradas, o condenado irradia lucros e significaes. Ele serve
visivelmente a cada um, mas ao mesmo tempo introduz no esprito de
todos o sinal do crime-castigo: utilidade secundria, puramente moral
esta, mas tanto mais real. (Foucault; 1993; pg. 98)

No entanto, apesar desta combinao terica entre a pena da obra


pblica e a nova e fria racionalidade punitiva, a priso que se uniformiza. A
pergunta que aparece o porque desta composio.
O problema ento o seguinte: como possvel que o terceiro
tenha finalmente se imposto? Como o modelo coercitivo, corporal,
solitrio, secreto, do poder de punir, substitui o modelo representativo,
cnico, significante, pblico, coercitivo. Por que o exerccio fsico da
punio (e que no o suplcio) substitui com a priso que seu suporte
institucional, o jogo social dos sinais do castigo, e da festa bastarda que
os fazia circular? (Foucault; 1993; pg. 116)

Nos prximos dois captulos desenvolveremos mais detalhadamente a


tese do Foucault sobre a conjugao da priso ao diagrama disciplinar. No
entanto, j se podem apontar alguns aspectos:
Deleuze (1988) em sua obra sobre Foucault escreve sobre a nocorrespondncia entre o dizvel e o visvel, sobre a no-equivalncia entre as
prticas discursivas e as no discursivas. Escreve sobre um discurso que
remete a alguma prtica de poder (priso) cujos efeitos no se do como no
54

discurso, mas que apesar disso se sustentam, sob certos aspectos, a partir
dele.
Certamente a priso enquanto forma de contedo tem ela
prpria seus enunciados, seus regulamentos. Certamente, o direito
penal, enquanto forma de expresso, de enunciados de delinqncia tem
seus contedos: nem que fosse apenas um novo tipo de infraes,
atentados propriedade mais que agresses as pessoas. E as duas
formas no param de entrar em contato, insinuando-se uma dentro da
outra: o direito penal no pra de remeter a priso, de fornecer presos e
a priso no pra de reproduzir delinqncia, de fazer dela um objeto, e
de realizar os objetivos que o direito penal concebia de uma outra forma
(defesa da sociedade, transformao do condenado, modulao da
pena,individuao). (Deleuze; 1988; pg. 42)

A citao nos aponta alguns caminhos que sero desenvolvidos nos


prximos captulos. Mas, podemos nos remeter ao captulo anterior que j nos
introduziu na tese de Foucault sobre o papel ocupado pela priso no diagrama
disciplinar17 e que por isso nos aponta algumas direes de compreenso.
Nos ltimos dois captulos tratei do diagrama cujos efeitos se atualizam,
se diferenciando e se integralizando. por estes caminhos que Foucault vai
entender os motivos da vitria da priso. Da sua inquestionabilidade do ponto
de vista da sua manuteno e das reformas do sistema prisional que se
parecem atuais, nos enganam. Existem desde o sculo XIX.
Iniciemos

nossa

entrada

na

priso,

ento,

para

melhor

compreendermos as originais hipteses do filsofo das relaes de poder e da


esttica da liberdade sobre a vitria da priso.

17

No captulo 6 abordaremos tambm uma certa mutao no papel da priso numa


sociedade de controle que emergiu ao final do sculo XX.

55

CAPTULO 4 ALGUNS MODELOS MENORES DE PUNIO E DE


DISCIPLINA NA SOCIEDADE DE SOBERANIA.
Tudo isso no passaria talvez de uma diferena bem especulativa
pois no total trata-se, nos dois casos, de formar indivduos submissos se
a penalidade de coero no trouxesse consigo algumas conseqncias
capitais. O Treinamento do comportamento do pleno emprego do tempo, a
aquisio de hbitos, as limitaes do corpo implicam entre o que punido
e o que pune uma relao bem particular. Relao que no s torna intil a
dimenso do espetculo: ela o exclui. O agente da punio deve exercer um
poder total, que nenhum terceiro pode vir perturbar: o indivduo a corrigir
deve estar inteiramente envolvido no poder que se exerce sobre ele.
Imperativo do segredo. E, portanto, tambm, autonomia relativa dessa
tcnica de punio: ela dever ter seu funcionamento suas tcnicas, seu
saber; ela dever fixar suas normas, decidir seus resultados:
descontinuidade, ou em todo caso especificidade em relao ao poder
judicirio que declara culpa e fixa os limites gerais da punio. Ora essas
duas conseqncias segredo e autonomia no poder de punir so
exorbitantes para uma teoria e uma poltica da penalidade que se propunha
dois objetivos: fazer todos os cidados participarem do castigo do inimigo
social; tornar o exerccio do poder de punir totalmente adequado e
transparente s leis que o delimitam publicamente. (Foucault; 1993; pg.
114)

A priso, afirma-nos Foucault (1993), no estava instalada no sistema


penal logo abaixo dos suplcios. O seu papel aparece na concepo dos
reformadores, como ligado ao mais poder do soberano, a sua arbitrariedade, a
sua capacidade de suspender o ordenamento para fazer valer seu imprevisvel
poder absoluto.
A histria das punies da sociedade de soberania sociedade
disciplinar - mostrar a Foucault que a priso na Idade Clssica sculo XVII e
incio do sculo XVIII estava mais ligada a autodefesa e autocontrole moral
realizado por alguns grupos sociais que a reivindicavam ao soberano, do que
diretamente exercida pelo poder do estado. As punies do soberano eram os
suplcios, o banimento, a forca e em alguns casos marginais, a priso.
Mas, se essa colonizao da penalidade pela priso de
surpreender, porque esta no era, como se imagina, um castigo que j
estivesse solidamente instalado no sistema penal, logo abaixo da pena de
morte, e que teria naturalmente ocupado o lugar deixado vago pelo
desaparecimento dos suplcios. Na realidade a priso e em muitos pases,
nesse ponto, estavam na mesma situao da Frana tinha apenas uma
posio restrita e marginal no sistema das penas. Os textos o provam. A
ordenao de 1670, entre as penas aflitivas, no sita a deteno. A priso
perptua ou temporria havia, sem dvida, figurado entre as penas em
certos costumes. Mas, pretende-se que ela est caindo em desuso com
outros suplcios. (Foucault; 1993; pg. 105)

56

E mesmo nestes casos chamados marginais, a priso no tinha a


funo penal tal qual assume na sociedade disciplinar. A sua identidade era
outra:
Mas, atravs dessas divergncias os juristas defendem firmemente,
o princpio de que a priso no vista como uma pena em nosso direito
civil. Seu papel de ser uma garantia sobre as pessoas e seu corpo: ad
continendos homines, non ad puniendos, diz o adgio, nesse sentido o
encarceramento de um suspeito tem um pouco o mesmo papel de um
devedor. A priso assegura que temos algum, no o pune. este o
princpio geral. E se desempenha o papel de pena mesmo, e em casos
importantes, essencialmente a ttulo de substituto: substitui as gals para
aqueles mulheres, crianas, invlidos que nelas no podem servir.
(Foucault; 1993; pg. 105)

No entanto, alguns anos aps a reforma penal do sculo XVIII a priso


capturada pela poltica estatal e se estabelece como pena uniforme. O modo
como esta captura se deu est relacionado s prticas disciplinares e
autodefesa realizadas por alguns grupos ligados a pequena burguesia inglesa
e francesa da idade clssica. Nestas sociedades aparece uma srie de
mecanismos ligados ao controle do comportamento destes grupos. Estas
prticas de poder se formaram sutilmente para cada vez assumir maior
importncia.
Esta idia de aprisionar para corrigir, de conservar a pessoa presa at
que se corrija, essa idia paradoxal, bizarra, sem fundamento ou
justificao alguma ao nvel do comportamento humano tem origem
nesta prtica. (Foucault; Michel; 2005; pg. 98)

Aqui cabe um parntese: na fase da arqueologia, Foucault j


demonstrava que o seu trabalho de pesquisa no se direcionava para os
grandes acontecimentos da histria buscando neles uma cronologia da razo
evolutiva. A histria para Foucault feita de acontecimentos mltiplos e difusos
que se movimentam e podem se reproduzir e multiplicar se houver condies
de possibilidade para tanto. Isso significa afirmar que h fragmentos de um
perodo histrico que no correspondem ao tipo de relao de poder
predominante daquele tempo e que podem se desdobrar numa poca posterior
contribuindo na formao de um novo diagrama. Tais fragmentos se
estratificam e encontram condies de possibilidade de se expandir e assim o
fazem. Prticas discursivas e no discursivas menores encontraram um solo
57

frtil para se multiplicar mudando a dinmica das relaes de poder. Algumas


formas se expandem e mudam de funo na passagem de um diagrama pra
outro. Esta expanso e mudana se deram com o sistema penal na passagem
da chamada Sociedade de Soberania para Sociedade Disciplinar.
Para Foucault, a associao entre o aprisionamento do indivduo e a sua
correo pode ser encontrada no dentro do Estado Soberano, pois este no
tinha a priso como pena, mas em outras comunidades e grupos menores que
utilizavam esta prtica como estratgia para se defender do poder absolutista.
O poder soberano no pretendia corrigir, mas, sim demonstrar sua fora:
interessante notar que a priso no era uma pena de direito,
no sistema penal dos sculos XVII e XVIII. Os legistas so perfeitamente
claros a este respeito. Eles afirmam que quando a lei pune algum, a
punio ser a condenao morte, a ser queimado, a ser esquartejado,
a ser marcado, a ser banido, a pagar uma multa etc. A priso no uma
punio. (Foucault; 2005; pg. 98)

De onde ento foi apropriada esta inveno que faz corresponder o


aprisionamento e a correo? importante que se afirme que no estamos a
tratar aqui de uma origem, pois o prprio Foucault no trabalha a partir deste
mtodo. As relaes de poder se desenvolvem a partir de mltiplas prticas,
muitas vezes sob uma velocidade que vai para alm daquela que possa ser
representada. As formas de poder se propagam a partir de lugares e no
lugares, tornando o seu nascimento mltiplo e difuso. Portanto, no estamos
analisando os lugares a partir dos quais a priso surgiu, mas, sim,
estabelecendo algumas correspondncias histricas entre prticas menores
encontradas na sociedade de soberania e que se difundiram sob outra face na
sociedade disciplinar. Comecemos a expor alguns desses lugares:
Foucault (2005) analisou a sociedade francesa e inglesa a este respeito
e encontrou alguns modelos de controle moral em pequenas comunidades
religiosas e\ou pequeno-burguesas.
Na Inglaterra, o filsofo pesquisou alguns segmentos religiosos
dissidentes do anglicanismo que adotavam esta poltica combinando vigilncia,
inspeo e represso: os quakers e os metodistas.
assim que, entre os metodistas, Wesley, por exemplo, visitava
um pouco como os bispos da alta idade mdia, as comunidades

58

metodistas em viagens de inspeo. A ele eram submetidos todos os


casos de desordem: embriaguez, adultrio, recusa de trabalhar, etc. As
sociedades de amigos de inspirao Quaker funcionavam de forma
semelhante. Todas essas sociedades tinham a dupla tarefa de vigilncia
e assistncia (Foucault; 2005;pag. 90)

Estes grupos, que segundo Foucault (2005), eram numerosos e se


multiplicaram ao longo do sculo XVIII, formavam seus lderes e se formavam
sem nenhuma delegao de um poder superior (Foucault, 2005; pg. 89) e
criavam seus prprios instrumentos para assegurar sua ordem e controle.
Estes instrumentos encontrados nesta comunidade metodista, por exemplo,
inicialmente estavam associados a concepes morais religiosas. Tal
composio - entre moralidade, controle e religiosidade - encontra-se, tambm
na sociedade para reforma das boas maneiras que adquire uma grande
importncia na Inglaterra do sculo XVII.
Por exemplo, em fins do sculo XVII, em 1692, deu-se na
Inglaterra a fundao de uma sociedade que se chamava de forma bem
caracterstica, Sociedade para reforma das boas maneiras (do
comportamento da conduta). Trata-se de uma sociedade muito
importante que tinha na poca da morte de Guilherme III, cem filiais na
Inglaterra e dez na Irlanda, apenas na Cidade de Dubin. Esta sociedade
que desapareceu no incio do sculo XVIII e reapareceu sob a influncia
de Wesley, na segunda metade do sculo, se propunha a reformar as
maneiras: fazer respeitar os domingos ( em grande parte ao dessas
grande sociedades que devemos o exciting domingo ingls) impedir o
jogo a bebedeira, reprimir a prostituio,o adultrio, as imprecaes, as
blasfmias, tudo que pudesse manifestar desprezo para com Deus.
Trata-se como diz Wesley em seus sermes, de impedir a classe mais
baixa e mais vil de se aproveitar dos jovens sem experincia e lhes
extorquir seu dinheiro. (Foucault; 2005; pag. 90)

A sociedade para as boas maneiras no incio do sculo XVIII


superada em importncia, segundo Foucault (2005), pela Sociedade da
Proclamao cujo funcionamento moral se aproxima dos grupos religiosos,
mas j impactada por concepes laicas. Ou ao menos assim se declara.
Trata-se aqui ento, de certos tipos relaes de poder, que embora
sejam menores em termos quantitativos dentro de uma determinada
configurao social, encontram condies de possibilidade para se propagar e
assim o fazem, provocando uma mutao nas formas. Constituindo novas
conjugaes entre fragmentos de foras.
59

Entre estas prticas menores do diagrama de soberania encontram-se,


tambm, algumas formaes que nos remetem ao modelo de proteo
realizado pela polcia moderna. Tais grupos de vigilncia, assim como as
comunidades religiosas, possuam certa autonomia em relao ao soberano, e
realizavam prticas para-militares e de autodefesa. Estavam ligadas as
primeiras grandes agitaes sociais, no ainda proletrias.
Em terceiro lugar, encontramos no sculo XVIII, na Inglaterra,
outros grupos mais interessantes e mais inquietantes: grupos de autodefesa de carter para militar. Eles surgiram em resposta as primeiras
grandes agitaes sociais, no ainda proletrias, aos grandes
movimentos polticos, sociais, ainda com forte conotao religiosa, do fim
do sculo XVIII, na Inglaterra, particularmente o dos partidrios de Lord
Gordon. Em resposta as grandes agitaes populares, os meios mais
afortunados, a aristocracia,a burguesia, se organizam em grupos de
auto-defesa. assim que uma srie de associaes a infantaria militar
de Londres,a Companhia de Artilharia e etc. se organizavam
espontaneamente, sem apoio ou com apoio lateral do poder. Eles tem
por funo fazer reinar a ordem poltica, penal ou, simplesmente,a
ordem, em um bairro, uma cidade, uma regio ou um condado.
(Foucault; 2005;pag. 91)

As sociedades econmicas tambm organizam sua prpria polcia


privada com o objetivo de defender seu patrimnio. O surgimento deste
policiamento privado ligado s sociedades econmicas corresponde a trs tipos
de mudanas:
- Deslocamento forado do campo para a cidade. A terra se torna
inacessvel aos pequenos agricultores que se vem obrigados a ir para a
cidade trabalhar na indstria ou constituir-se como exrcito de reserva (Marx;
2008).
- Surgimento de uma nova forma de acumulao de riquezas que
aparece atravs de estoques e de mquinas que iro precisar ser guardadas.
- As novas revoltas populares.
Essas sociedades respondiam a uma necessidade demogrfica
ou social, urbanizao, ao grande deslocamento de populaes do
campo para as cidades; respondiam tambm, e voltaremos a esse
assunto, a uma transformao econmica importante, a uma nova forma
de acumulao de riqueza, na medida em que, quando a riqueza
comea a se acumular em forma de estoque, de mercadoria
armazenada, de mquinas, torna-se necessrio guardar, vigiar e garantir
sua segurana; respondiam, enfim, a uma nova situao poltica, s
novas formas de revoltas populares que, de origem essencialmente
camponesa, nos sculos XVI e XVII, tornam-se agora grandes revoltas
urbanas populares e, em seguida proletrias. (Foucault; 2005; pag. 92)

60

Essa nova configurao econmico-social vai estimular mutaes nas


formas de proteo ao patrimnio e de controle sobre os indivduos. E os
pequenos diagramas destas sociedades policiais e morais-religiosas vo se
dissipar pelo campo social at que o prprio estado far uso destas formas
disciplinares. Observemos melhor alguns destes processos:
Os quakers e os metodistas do sculo XVII e XVIII pertenciam a
estratos, quase populares, pequeno-burgueses. Sua prtica punitiva que se
sustentava inicialmente em princpios religiosos, depois vai adquirir autonomia
em relao a estes.
O que ocorre, entretanto, que esta vigilncia, na idade clssica, tem
como uma de suas principais funes, proteger a comunidade contra as penas
do poder soberano. O Estado absolutista ingls, embora tenha assassinado,
numericamente, muito menos do que o Estado Moderno, tinha a prerrogativa
de fazer morrer por pequenos motivos. Situaes que pudessem se configurar
como um desafio figura do rei (entidade divina) poderiam terminar na forca.
Estas

pequenas

sociedades

dissidentes

criavam,

ento,

mecanismos

disciplinares contra a bebedeira, o roubo, a prostituio, o adultrio, mas o


faziam como uma forma de se precaverem, de manterem seu grupo vivo em
face das penas do poder absoluto.
O aprisionamento do indivduo pecador tinha como estratgia manter a
comunidade contra as intervenes penais do rei e da corte. Pode-se concluir,
a partir da pesquisa do Foucault que h repercusses das concepes
religiosas sobre a relao entre aprisionar e corrigir. Poderamos concluir como
hiptese que esta relao - castigo-correo ou aprisionamento-correo recebe estmulos de conceitos judaico-cristos, onde o castigo uma forma de
reparao do pecado original ou dos pecados cometidos ao longo da
existncia. No foi gratuitamente que a vigilncia e a punio apareceram com
fora nas comunidades religiosas. Os enunciados religiosos do cristianismo
deram importante contribuio para difundir este modelo de controle nas
comunidades do sculo XVII e XVIII.
61

Estas prticas de disciplina e de policiamento que inicialmente esto


ligadas a pequena burguesia vo se deslocar para os aristocratas, bispos,
duques, para as pessoas mais abastadas e que vo produzir-se sob uma
autodefesa moral, contribuindo na difuso de uma certa tica protestante
(Weber; ) ligada ao homo economicus. A transformao da autodefesa moral e
policial de prtica da burguesia para prtica de estado rpida, pois a
ocupao hegemnica do estado pela classe burguesa - na passagem da
Idade Clssica para a Moderna torna o transporte de seus valores - de classe
- para o Estado, plenamente possvel.
No entanto, para que esta prtica se reproduza e se sustente preciso
que ela seja efetiva, ou melhor, preciso que ela sirva aos interesses ligados
configurao de poder predominante. Ser preciso que a priso e sua
adequao ao novo diagrama se sustentem enquanto crena no tecido social.
Do contrrio, ela se torna frgil dentro de um regime poltico que pretende ser a
expresso do progresso dos homens. As punies tero que corresponder, ao
menos discursivamente, a esta evoluo da sociedade.
Ora, os reformadores iro afirmar que a priso no ser capaz de
realizar essa racionalidade punitiva almejada pelo novo modelo de sociedade
que emerge. Voltamos questo final do captulo anterior. Inobstante, a sua
inadequao as regras da reforma, a priso se uniformiza, se estende e se
conserva. Por qu? O prprio fato da prtica disciplinar se direcionar para o
exame dos indivduos e no mais para a verdade do passado que o inqurito
buscava fazer aparecer, nos d alguns indcios.
Aparece a necessidade de controle sobre as virtualidades. O que
importa para o sistema penal controlar a prtica futura, muito mais do que
reparar o dano passado. E o controle ser muito mais efetivo quando atravs
do

exame,

da

sano

da

vigilncia

hierrquica

se

produzirem

representaes, saberes, identidades sobre aqueles que se pretende


controlar18.

18

Desenvolveremos melhor estes aspectos no prximo captulo.

62

Mas, por enquanto, voltemos Idade Clssica, passando da Inglaterra


para a Frana e aos modelos de disciplina e de punio deste contexto.
A monarquia absoluta na Frana durou 150 anos a mais do que na
Inglaterra. Este poder soberano da Frana se apoiava em dois instrumentos
chamados por Foucault (2005) de judicirio clssico os parlamentares, as
cortes etc.- e um instrumento para-judicirio a polcia cuja inveno
privilgio da Frana. (pg. 95)
Uma polcia que comportava os intendentes, o corpo de polcia
montada, os tenentes de polcia; que eram dotados de instrumentos
arquiteturais como a bastilha, Bictre, as grandes prises etc., que
possua tambm seus aspectos institucionais como as curiosas lettre
de cachet. (Foucault; 2005;pag. 95)

Na Frana, a prtica do aprisionamento durante os sculos XVII e XVIII


se encontrava em dinmicas um pouco diferentes das da Inglaterra. Naquele
pas o poder absoluto era mais centralizado e mais forte do que na Inglaterra.
Na Frana, o Estado absolutista possua braos mais extensos, o que
dificultava o aparecimento de comunidades relativamente auto-geridas como
no caso dos quakers e metodistas. Mas, h sempre foras do diagrama social
atuando com algum maior ou menor nvel de autonomia em relao ao poder
jurdico-poltico, por mais absoluto que este seja. Neste sentido, h na Frana
um importante dispositivo da Idade Clssica que conjuga as macro e microrelaes de poder: as lettres-de-cachet.
As lettres-de-cachet so importantes para se entender a forma como a
prtica do aprisionamento se propagou se tornando poltica de Estado no
diagrama disciplinar.
As lettres-de-cachet eram uma ordem do rei que na maioria das vezes
se constitua como um instrumento de punio.
Podia-se exilar algum pelas lettres-de-cachet, priv-lo de
alguma funo prend-lo, etc. Ela era um dos grandes instrumentos de
poder da monarquia absoluta. (Foucault; 2005; pag. 96)

Foucault (2005) observa que a maioria das lettres-de-cachet no eram


enviadas espontaneamente pelo rei, mas sim solicitadas por indivduos
diversos que se sentiram ultrajados. A resposta das lettres-de-cachet se fosse
comprovada a conduta a ser punida era quase sempre a mesma: a priso. Os
63

ultrajes se classificavam de trs principais maneiras, conforme a diviso em


categorias estabelecida pelo filsofo:
Na primeira categoria os grupos, famlias, comunidades solicitavam as
lettres-de-cachet por uma questo de moralidade: devassido, adultrio,
sodomia, bebedeira. A resposta do poder real era quase sempre positiva, se a
imoralidade se comprovasse.
Na segunda categoria, as condutas religiosas consideradas perigosas,
como a feitiaria, por exemplo, que j no era mais objeto de fogueira, mas
sim, de aprisionamento, atravs das lettres-de-cachet.
Em terceiro lugar, vm os pedido de lettres-de-cachet solicitados pelos
patres queles aprendizes e operrios das corporaes que no satisfaziam
seus empregadores.
importante observar que as lettres-de-cachet no determinavam o
tempo de priso do indivduo. Este ficava preso at nova ordem. E esta nova
ordem, de um modo geral, dependia da afirmao, daquele que solicitou, de
que o indivduo aprisionado tinha se corrigido. Temos aqui uma conjugao
mais explcita entre priso e correo do indivduo. A forma de penalidade
aplicada s virtualidades dos indivduos (Foucault; 2005; pag. 98) no nasce
na teoria do direito.
Aparece tambm a idia de uma penalidade que tem por funo
no ser uma resposta a uma infrao, mas, corrigir os indivduos ao nvel
de seus comportamentos, de suas atitudes, de suas disposies, do
perigo que apresentam, das virtualidades possveis. Essa forma de
penalidade aplicada s virtualidades dos indivduos, de penalidade que
procura corrigi-los pela recluso e pelo internamento no pertence, na
verdade, ao universo do direito, no nasce da teoria jurdica do crime,
no derivada dos grandes reformadores como Beccaria. Essa idia de
uma penalidade que procura corrigir aprisionando uma idia policial
nascida paralelamente justia, fora da justia, em uma prtica dos
controles sociais ou em um sistema de trocas entre a demanda do grupo
e o exerccio do poder. (Foucault; 2005; pag. 99)

Conforme analisamos anteriormente, as lettres-de-cachet no so


respostas da lei, ou seja, no so instrumentos construdos pela teoria jurdicopenal. Elas estavam ligadas soberania, a possibilidade de suspenso do
ordenamento usada pelo poder real que, neste caso, punia de acordo com o
desejo da comunidade ou do indivduo que solicitavam a punio.
64

A lei presente nos cdigos, nos cnones ou nos costumes expressos


pelo poder estatal quando punia algum o fazia condenando ao banimento, ao
esquartejamento, fogueira, mas no priso. O seu nascimento como grande
punio do sculo XIX, se desenha a partir de prticas de controle pequenoburguesas e/ou religiosas situadas no seio de alguns grupos. No entanto, como
vimos anteriormente, se tais prticas de poder se estendem pelo campo social
e passam a ser usadas como poltica penal do prprio estado porque
encontraram condies de possibilidade para tanto e porque esto a servio de
efeitos que atendem ao diagrama de poder que emerge. Alguns indcios destes
efeitos j foram apresentados nos captulos anteriores. Passarei a explicit-los,
agora, de maneira mais objetiva. Trata-se da positividade do poder, a qual,
Deleuze (1988) classificou como aquela ... que pretendamos, mas, no
conseguamos classificar....

65

CAPTULO

PRODUO

DA

FORMA

DELINQENTE:

FORMALIZAR PARA CAPTURAR


A palavra de ordem Uma sociedade sem prises, anloga
quela tornada clebre no campo da chamada reforma psiquitrica por
uma sociedade sem manicmios, tem no momento atual da sociedade
brasileira um sabor trgico. Os que no fazem coro ao atual discurso lei
e ordem, clamando por leis mais severas, mais prises, sentem-se
como verdadeiros seres extra-terrestres, confundidos mais uma vez com
os que desculpam os bandidos ou at gostam de bandido. No entanto,
esse discurso no novo. Aqueles, que como eu, que participaram do
governo Brizola no Rio de Janeiro no campo da justia penal j viveram
esta incmoda situao. E os direitos das vtimas? Perguntavam-nos,
como perguntam agora. Direitos Humanos para humanos direitos
bradavam outros: frases dolorosas que escutamos, que no modificam a
nossa maneira de pensar e sentir, mas so dolorosas por mostrar o quo
conservadora a sociedade brasileira. (Rauter; 2005)

Quo interessante se torna este texto da professora Rauter (2005) ao


retornarmos ao sculo XVIII e analisarmos a discusso dos reformadores sobre
a possibilidade do uso da priso como pena. Um poder jurdico-poltico que
ainda praticava os suplcios, ao pensar sobre a mudana das punies atravs
de seus reformadores, classifica a priso como ineficaz, improdutiva e ainda,
produtora de mais violncia. O que pode ter tornado a priso to legtima
dentro da teoria jurdica e nas concepes difusas pela sociedade? A frieza, a
racionalidade e o utilitarismo dos reformadores do final da sociedade de
soberania descarta a priso como mecanismo punitivo eficaz. Tentemos
entender, porque ento, segundo Foucault (1993) num intervalo de 30 anos, o
discurso sobre a sua manuteno e extenso se hegemoniza de forma to
abrangente, a ponto da frase do Foucault, repetida por Rauter (2005) Por
uma sociedade sem prises (Foucault; 2006) parecer coisa de extraterrestre (Rauter; 2005)
Um mecanismo que se diz igual, um aparelho judicirio que se
pretende autnomo, mas que investido pelas assimetrias das
sujeies disciplinares, tal a conjuno do nascimento da priso, pena
das sociedades civilizadas. (Foucault; 1993; pg. 207)

A possibilidade de aplicao da priso-castigo se fortalece com a difuso


do diagrama disciplinar. A produo de corpos em espao fechado de tal
maneira a extrair deles a partir do exerccio minucioso de hierarquizaes,
sanes e exames o mximo de utilidade e docilidade para a economia um
66

exerccio que se conjuga, ao menos em tese, com o funcionamento da priso.


Nela

disciplina,

panoptismo

pode

ser

levado

ao

extremo.

Independentemente da sua efetividade enquanto normalizador dos corpos, a


forma do sistema penal arquitetnica, o modo de distribuio das funes, a
relativa autonomia do crcere - se articula a dinmica de vigilncia e produo
dos corpos em espao fechado. O modelo de Bentham (2000) pode ser levado
s ltimas conseqncias na priso. Na priso a vigilncia pode se exercer
ininterruptamente. A prtica utilitria do prazer e da dor pode se distribuir nas
sombras e quase sem limites. E alm do mais, a priso retira um bem que se
fortalece significativamente nos discursos da burguesia dos sculos XVIII e
XIX: a liberdade.
Ora, que interessante: uma sociedade disciplinar que vai se constituindo
que tem como algumas de suas frmulas principais controlar as virtualidades
dos indivduos, - a partir de uma vigilncia que pretende entrar em cada detalhe
(panoptismo) e estimular as subjetividades de maneira a direcionar os fluxos
de desejos e as foras dos corpos para a economia, tem como um de seus
principais valores, a liberdade. Que ironia! Certamente, uma liberdade muito
diferente daquela proposta por Spinoza (2009) no sculo XVII.
A liberdade burguesa tem como um dos seus fortes elementos
discursivos a mobilidade econmica e social. Este um dos aspectos em que a
sociedade disciplinar ir se distinguir da sociedade de soberania. Nesta os
estratos sociais eram mais rgidos e a mobilidade entre eles quase nula.
dentro deste horizonte, que o discurso sobre a igualdade e a liberdade ir se
fortalecer. Entretanto, o que escapa a este discurso que a disciplina produz
mltiplos papeis no campo social nos quais as hierarquias sero fundamentais.
A chegada de poucos ao topo da pirmide econmica implica numa pequena
mobilidade e na estratificao de muitos, pois um condio do outro no
regime disciplinar. Trata-se daquilo que no campo da filosofia do direito
denominado como liberdade e igualdade formais. A palavra formal
interessante filosoficamente, porque, remete a uma determinada forma, uma
igualdade e liberdade que possuem forma, ou, para usar um termo da
professora Ceclia Coimbra (2008), possuem determinados rostos que se
67

identificam com o fato de que a liberdade burguesa igual a uma maior


oportunidade em relao ao diagrama anterior - de ocupar diferentes papeis
hierrquicos e desiguais dentro do campo social. Trata-se disso que Foucault
chamou na citao acima das assimetrias das sujeies disciplinares. Uma
igualdade formal que representa um campo onde os lugares, os papeis, os
rostos (Coimbra & Lobo; 2008) so assimtricos pela prpria natureza e
modo de funcionamento do diagrama.
Entre estes papeis esto os do delinqente e do policial, o do operrio e
do patro, do normal e o do anormal, do juiz e o do jurisdicionado, do marreco
e da madame. Papeis se reproduzindo em relao. O Diagrama se
atualizando na diferenciao (Deleuze; 1988). A liberdade burguesa se
identifica com a possibilidade maior ou menor de ocupar este papeis, nos quais
a relao de poder e a assimetria so fundamentais.
E inobstante todas estas hierarquias e produes de subjetividades
ligadas economia, a liberdade aparece como um valor expressivo na
modernidade e os homens se sentem livres. Como conseqncia, retirar a
liberdade dos indivduos aparece como uma pena interessante. Retirar a
liberdade e tambm o tempo, pois no tempo que se constri a ascenso.
Aparece, ento, a variao da pena conforme o mal causado
sociedade. Conforme aquilo que no discurso jurdico penal contemporneo se
classifica como o potencial ofensivo do crime. Desta maneira, o sistema de
trocas invade tambm crcere: a priso como uma espcie de forma salrio, de
onde se retira o tempo de trabalho do condenado, que passa a transformar
este tempo em pagamento da dvida que possui com a sociedade.19Sob estas
estratgias, a priso se associa ao sistema econmico na medida em que tira
do condenado valores que passam a ser importantes nova sociedade que
emerge.
Sintetizando os aspectos que favorecem a estratificao da priso no
diagrama disciplinar, podemos comp-los sob duas vertentes: por um lado, ela
19

No capitalismo, tudo que slido se desmancha no ar (Marx; 2005). At os crimes e


punies se descodificam em mercadorias.

68

retira ou ameaa retirar do indivduo possibilidades da experincia que passam


a se constituir como fragmentos nucleares do capitalismo: a liberdade individual
e o tempo. E por outro lado, a priso se conjuga ao diagrama disciplinar na
medida em que pode levar esta funo - a disciplinar - ao extremo. Exercer
sobre os corpos a vigilncia, o exame e a hierarquia na sua mais profunda
radicalidade.
Neste segundo aspecto, a pena enquanto prtica para alm da
discursividade extrapola os seus limites de simples privao de liberdade e se
orienta por algumas caractersticas. Foucault (1993) ir condensar estas
caractersticas

em

trs

princpios.

Estes

princpios

so

prprio

desdobramento do exerccio disciplinar hiperbolizado na priso.


1- O isolamento Isolar os detentos uns em relao aos outros.
Recortar as ilegalidades populares umas em relao s outras.
Impedir a formao de uma populao homognea e solidria
(Foucault; 1993; pg. 212). A solido possibilita reflexo e remorso,
segundo os enunciados que esto se tornando verdades: Alm
disso, a solido deve ser um instrumento positivo de reforma. Pela
reflexo que suscita, e pelo remorso que no pode deixar de chegar.
(Foucault; 1993; pag. 212) O autor nos mostra dois importantes
modelos de priso nos Estados Unidos que esto amparados por
essas ideologias: o de Alburn e o da Filadlfia (Cherry Hill). No
primeiro modelo a articulao com o discurso religioso se d
explicitamente. No segundo, um discurso que se pretende mdico e
neutro d o ritmo do funcionamento da normalizao e do remorso.
Nessa cela fechada, sepulcro provisrio, facilmente crescem os
mitos da ressurreio. Depois da noite e do silncio, a vida regenerada.
Alburn era a prpria vida renovada em seus rigores essenciais. Cherry
Hill a vida aniquilada e recomeada. O catolicismo recupera rapidamente
em seus discursos essa tcnica quaker. (Foucault; 1993; pg. 213)
No isolamento absoluto como em Filadlfia no se pede a
requalificao do criminoso ao exerccio de uma lei comum, mas a
relao do indivduo com sua prpria conscincia e com aquilo que pode
ilumin-lo de dentro. (Foucault; 1993; pg. 213)

Entre estes discursos religiosos e mdicos, enunciados que se


pretendem autnomos entre si, mas, que estabelecem como
69

pressuposto em comum, a possibilidade do remorso a partir do


isolamento. Venha o arrependimento da prpria conscincia, venha
da conscincia divina, ele tem como condio de possibilidade,
nestes discursos, o isolamento.
Na oposio entre estes dois modelos, veio se fixar toda uma
srie de conflitos diferentes: o religioso (deve a converso ser a pea
principal da correo?), mdico (o isolamento completo enlouquece?),
econmicos (onde est o menor custo?), arquiteturais e administrativos
(qual a forma que garante melhor vigilncia?). Donde sem dvida o
tamanho da polmica. (Foucault; 1993; pg. 214)

O isolamento tambm assegura que a comunicao s se d na


verticalidade, entre o agente estatal punitivo e o corpo a ser
docilizado (vigilncia hierrquica). Neste sentido, inobstante as
polmicas em torno dos modelos, algumas funes em comum os
associam: a individualizao coercitiva, pela ruptura de qualquer
relao que no seja controlada pelo poder ou ordenada de acordo
com a hierarquia. (Foucault; 1993; pg. 214)
2- A necessidade do trabalho para suprimir os vcios e reformar o
indivduo - Embora o discurso moral do trabalho se estenda pela
priso, ele aparece de forma diferente daquele discurso dos
reformadores do fim do sculo XVIII. Mas a necessidade que
justamente no aquela de que falavam os reformadores do sculo
XVIII, quando queriam fazer da priso ou um exemplo para o pblico,
ou uma reparao til para a sociedade. No regime carcerrio a
ligao do trabalho e da punio de outro tipo. (Foucault; 1993;
pg. 214)
O trabalho na priso assalariado, pois, o crcere que a punio
e no o trabalho. O trabalho serve como processo de adestramento
dos corpos, de produo de desejo em relao propriedade, nos
quais um certo prazer e estmulo so importantes. O trabalho
remunerado dos detentos cria uma tenso entre estes e os operrios/
lpem-proletariado.
A discusso que nunca se encerrou totalmente recomea, e
muito vivamente nos anos 1840-1845: poca de crise econmica, poca
de agitao operria, poca tambm em que comea a se cristalizar a

70

oposio do operrio e do delinqente. H greves contra as oficinas de


priso: quando um fabricante de luvas de Chaumont arranja para
organizar uma oficina em Clairvaux, os operrios protestam, declaram
que seu trabalho est desonrado, ocupam a manufatura e foram o
patro a renunciar a seu projeto. H tambm uma campanha de
imprensa dos jornais operrios sobre o tema que o governo favorece o
trabalho penal para fazer baixar os salrios livres. (Foucault; 1993; pg.
215)

Portanto, neste segundo princpio, o trabalho na priso articula


adestramento,

remunerao

conseqente

estimulo

individualizao sobre a propriedade dos bens. Alm de produzir uma


ruptura que ser bastante til: a fragmentao entre os estratos
populares.
3- A priso d a possiblidade, tambm, de que o poder disciplinar se
exera sem intermedirios, permitindo a modulao da pena para
alm da lei. Na autonomia do sistema penal, o diretor do presdio ter
uma srie de prerrogativas sobre o detento que lhe permitiro
exercer sobre ele um poder, que se assemelha ao poder soberano. O
poder do diretor do presdio e dos profissionais a ele ligados sobre os
processos de exame e anlise que so realizados sobre os apenados
(Liberdade Condicional, O SURCIS, a progresso da pena, o exame
de periculosidade, so exemplos contemporneos destes dispositivos
que concedem ao administrador um poder quase que de exceo
(Agamben; 2004) d ao administrador do presdio um poder
discursivo de esteriotipizao sobre estes indivduos que encontrar
srias dificuldades em ser questionada. Alm disso, a possibilidade
de exerccio da violncia fsica, do extermnio lento e gradativo se
materializa diariamente, pois a rotina das prises se faz s sombras e
margem dos interesses e da moral do cotidiano, o que auxilia na
emergncia das condies de possibilidades para que pequenos
campos de concentrao se instaurem nestes lugares. As mortes
cotidianas e mal esclarecidas nos presdios e as condies de
insalubridade e de extrema precariedade em que se encontram os
detentos no Brasil, so exemplos, tambm, de um regime de exceo
71

dentro do diagrama disciplinar ou de controle20. Como a priso


apresenta a possibilidade de se constituir como uma espcie de
poder disciplinar levado s ltimas conseqncias, este estado de
exceo (Agamben; 2004) dentro da sociedade disciplinar pode se
apresentar como, nada mais, nada menos, do que uma conjugao
til e produtiva.
Todo aquele arbitrrio que, no antigo regime penal, permitia
aos juzes modular a pena e aos prncipes eventualmente dar fim a ela,
todo aquele arbitrrio que os cdigos modernos retiraram do poder
judicirio, vemo-lo se reconstituir, progressivamente do lado do poder
que gere e controla a punio. Soberania sbia do guardio. (Foucault;
1993; pg. 220)

Entretanto, estes princpios e aspectos da priso precisam apresentar


como resultado a normalizao dos corpos a ela submetidos. Do contrrio, os
seus efeitos de ameaa, de docilizao e utilidade, a princpio, tornam-se
inteis. E o sistema penal, nos afirma Foucault (2006), j nasce fracassado
como estratgia de normalizao. As reformas do sistema prisional aparecem
quase que junto ao nascimento da priso como pena.
Devemos lembrar tambm que o movimento para reformar as
prises, para controlar seu funcionamento no um fenmeno tardio.
No parece sequer ter nascido de um atestado de fracasso devidamente
lavrado. A reforma da priso mais ou menos contempornea da
prpria priso. Ela como que seu programa. A priso se encontrou
desde o incio, engajada numa srie de mecanismos de
acompanhamento, que aparentemente devem corrigi-la, mas que
parecem fazer parte de seu prprio funcionamento, de tal modo tem
estado ligados a sua existncia em todo o decorrer de sua histria.
(Foucault; 1993; pg. 210)

Ora, interessante que por mais que se apresentem condies


favorveis estratificao da priso, at o momento temos chegado a um
ponto em que estas condies favorveis parecem se sustentar mais por
fundamentos discursivos do que pelos seus efeitos no campo social. E se uma
das originalidades de Foucault est justamente na descoberta de uma
20

Estes campos de concentrao dentro dos diagramas modernos no so privilgios


do Brasil. Se os presdios europeus ou norte-americanos esto em condies muito melhores
do que os nossos, no que diz respeito ao combate ao terrorismo e ao papel atribudo aos
imigrantes neste combate e no que se refere ao funcionamento de Guantnamo, por
exemplo, a poltica europia e dos Estados Unidos em nada deve a rotina dos presdios no
Brasil.

72

dimenso positiva/produtiva do poder muito mais do que repressiva, um


dispositivo como a priso no pode se expandir como se expandiu somente
porque encontra enunciados favorveis. Tais enunciados so importantes no
processo de expanso, mas, no so suficientes. preciso que alm de
encontrar um solo discursivo frtil, ela corresponda a determinadas funes
teis ao diagrama predominante.
O fracasso foi imediato, e registrado quase que ao mesmo
tempo que o prprio projeto. Desde 1820, constata-se que a priso,
longe de transformar os criminosos em pessoas honestas, s serve para
fabricar novos criminosos,ou para enterrar ainda mais os criminosos na
criminalidade. Foi ento que houve como sempre acontece no
mecanismo do poder, uma utilizao estratgica do que era um
inconveniente. A priso fabrica delinqentes mas os delinqentes so
finalmente teis tanto no domnio econmico quanto no poltico.
(Foucault; 2006; pg. 162)

Voltemos Frana e a Inglaterra do sculo XVIII para compreender


melhor este fenmeno:
O teatro dos suplcios est se desfazendo. Um outro diagrama emerge e
traz com ele a necessidade de modificar o regime de penas. Vo ocorrendo
mutaes na arte de punir. O espetculo da soberania que antes trazia medo e
remorso, agora tem como efeito de retorno o dio e a vaidade da multido
(Negri& Hardt; 2005). O mais poder soberano agrega as massas populares aos
bandidos fazendo do poder jurdico-poltico o vilo. E agora, neste novo
diagrama, os corpos devero ser mais produtivos e dceis do que oprimidos,
ameaados ou rebeldes. Investimento positivo da disciplina. Os suplcios vo
se desfazendo.
Mas a docilizao e adestramento unnime dos indivduos fracassa. As
foras ativas que fazem parte do movimento do diagrama, ainda que estejam
dominadas pelas foras reativas, no deixam de atravessar a vida, o
pensamento e as prticas sociais, o que inviabiliza que o projeto utilitrio e
delirante de Bentham se de por completo. Uma multiplicidade de resistncias
aparece entre os sculos XVIII e XIX. E aparece como expresso de maior
potncia justamente entre aqueles sobre os quais, naquele momento,o poder
incide com mais intensidade: uma multido (Negri & Hardt; 2005) entre as
camadas populares. As resistncias no sculo XVIII e XIX emergem com
73

potncia entre as mltiplas ilegalidades populares. Estas ilegalidades esto se


constituindo sob uma nova dimenso. Um devir de ilegalidades associa
movimentos polticos, conflitos sociais e lutas contra industrializao.
Ora, na passagem do sculo XVIII ao XIX, e contra os novos
cdigos surge o perigo de um novo ilegalismo popular. Ou mais
exatamente, talvez, as ilegalidades populares se desenvolvam ento
segundo dimenses novas: as que trazem consigo todos os movimentos
que, desde 1780 at as revolues de 1848, entrecruzam os conflitos
sociais, as lutas contra os regimes polticos, a resistncia ao movimento
de industrializao, os feitos das crises econmicas. (Foucault; 1993;
pg. 240)

Nestas ilegalidades populares a vertente poltica21 se manifesta com


vigor. Aqui estas ilegalidades de dimenses polticas se misturam s
ilegalidades que, no incio do sculo XVIII eram tomadas como prticas
marginais que recebiam a hostilidade de camadas da populao da qual faziam
parte. A multido (Negri & Hardt; 2005) de ilegalidades populares se
caracteriza pela impossibilidade de constituir representaes, recortes sobre os
indivduos que as realizaram. As ilegalidades se misturam e o controle sobre
elas se faz difcil neste contexto. Ameaa disciplina ameaa poltica - e
ameaa ao regime econmico.
Entretanto, essa mistura de ilegalidades no uma associao entre
indivduos delinqentes e revolucionrios porque a individualizao e
enquadramento das subjetividades e a produo da delinqncia so um
processo de construo de identidades que ainda est em andamento neste
momento da histria. So as prprias ilegalidades que se misturam a ponto de
algum que pratica uma ilegalidade popular de dimenso mais marcadamente
poltica poder praticar, tambm, uma ilegalidade ligada pilhagem, ao roubo,
sem

que

este algum possa

ser representado, estereotipado

como

delinqente ou como revolucionrio. As ilegalidades se misturam e os


esteretipos sobre os indivduos ainda no se estratificaram.
Enfim, se verdade que no decorrer do sculo XVIII vimos a
criminalidade tender para formas especializadas, inclinar-se cada vez
mais para o roubo fcil, e tornar-se em parte coisa de marginais, isolados
no meio de uma populao que lhes era hostil pudemos assistir, nos
ltimos anos do sculo XVIII, a reconstituio de certos laos ou
21

Poltica aqui entendida em sentido amplo: como o poder e a vida na cidade.

74

estabelecimento de novas relaes; no como diziam os


contemporneos, que os lderes da agitao popular tivessem sido
criminosos, mas porque as novas formas de direito, os rigores da
regulamentao, as exigncias ou do estado ou dos proprietrios, ou dos
empregadores, e as tcnicas mais cerradas de vigilncia, multiplicavam
as ocasies de delito,e faziam se bandear para o outro lado da lei muitos
indivduos que em outras ocasies, no teriam passado para
criminalidade especializada; foi tendo por fundo as novas leis sobre a
propriedade, tendo tambm por fundo o recrutamento recusado, que
uma ilegalidade camponesa se desenvolveu nos ltimos anos da
revoluo, multiplicando as violncias, as agresses, os roubos,as
pilhagens, e at as grandes formas de banditismo poltico; foi tambm
tendo por fundo uma legislao ou regulamento muito pesados
(referentes ao certificado de reservista, aos horrios, as ausncias) que
se desenvolveu uma vagabundagem operria que muitas vezes ia de par
em par com a estrita delinqncia. Toda uma srie de prticas ilegais
que durante o sculo anterior tinham tido tendncia a se decantar e a se
isolar parecem agora reatar relaes para formar nova ameaa.
(Foucault; 1993; pg. 242)

Neste contexto, a priso e seu suposto fracasso se tornam teis. A


priso em sua dinmica interna fabricar a delinqncia ao mesmo tempo em
que ser um dispositivo fundamental para que construa o que as professoras
Ceclia Coimbra & Llia Lobo (2008) denominam como um rosto, um recorte
til no meio do caos das ilegalidades populares, uma representao propagada
pelo campo social de uma nova categoria: o delinqente.
Esta funo produtiva da priso se conjuga e se utiliza de outras
estratgias reativas (Nietzsche; 2010; pg.243) mantenedoras no diagrama
disciplinar.
Entre estas estratgias est uma de grande importncia: a produo do
medo. Em meio a este movimento do poder em direo ao controle sobre as
insurgncias populares, emerge um medo da plebe. Medo que vai se
proliferando pelos vrios segmentos sociais. Nas representaes que vo se
difundindo pelo campo social e poltico vai se constituindo uma ligao entre a
plebe e o crime. E como vimos, segundo Foucault, h de fato uma ligao que
se dava entre aquelas prticas mais insurgentes politicamente e as ilegalidades
ligadas aos bens. A precariedade das relaes de trabalho e as restries
rgidas em relao ao acesso aos bens vo, de fato, misturando as ilegalidades
populares com dimenses mais polticas s ilegalidades populares ligadas aos
bens. Mas, grande parte da plebe no se insurge nem sob a gide da
ilegalidade poltica e nem sob a prtica da ilegalidade de bens. Mas, o medo
75

faz a ligao direta, sem recortar as especificidades: plebe-crime. Neste


horizonte, o medo da plebe um investimento forte do poder.
Estes processos no seguiram sem dvida um desenvolvimento
pleno, certamente no se formou no comeo do sculo XIX uma
ilegalidade macia ao mesmo tempo poltica e social. Mas, em sua forma
esboada e apesar de sua disperso, foram suficientemente marcados
para servir de suporte ao grande medo de uma plebe que se acredita
toda em conjunto criminosa e sediciosa, ao mito da classe brbara,
imoral e fora da lei que, do imprio monarquia de julho, est
continuamente nos discursos dos legisladores, dos filantropos ou dos
pesquisadores da vida operria. (Foucault; 1993; pg. 242)

O medo, as subjetivaes e controles que funcionam a ele ligados so


to complexos e extensos que merecem estudos especficos. E h alguns
importantes estudos sobre esta temtica. Tais estudos nos revelam que o
medo da plebe secular e inobstante as suas mudanas de face ao longo
dos sculos permanece vivo e soberano no contemporneo.
O capitalismo tardio que, atravs do empreendimento neoliberal
criminaliza a pobreza, trabalhando-a como refugos do mercado (como
disse Wacquant), precisa do medo para levar a cabo suas polticas de
controle social: nas favelas ou nas prises. Os que sobraram, os novos
impuros, tem de ser neutralizados ou aniquilados (se no for no corpo,
pelo menos na alma). (Batista; 2003; pag. 119)

No que diz respeito questo aqui desenvolvida, o medo da plebe ao


logo dos sculos XVIII e XIX na Europa, serve a dois propsitos importantes:
1- Permite um controle maior sobre os estratos populares na medida em
que os categoriza como virtualmente delinqentes. Como estes
estratos so justamente aqueles mais precarizados do ponto de vista
das relaes de trabalho e das condies de subsistncia - haja vista
a mudana radical provocada pela industrializao e todas as leis
restritivas que a acompanharam e que por isso so aqueles mais
passveis de aderir insurgncia, o panoptismo pode se exercer de
um modo mais incisivo sobre estes estratos graas, em parte, ao
medo que se cria deles.
2- A prpria plebe marcada por estes esteretipos do medo, da
ilegalidade e atravessada pelas individualizaes hierrquicas
provocadas pelo diagrama disciplinar ir requerer diferenciaes: os
operrios revolucionrios querem se distinguir dos criminosos. O
76

seguimento da plebe mais moralista, cristo ou no cristo, estando


dentro do proletariado ou a margem dele dentro do lpemproletariado assume o estigma do medo e ir reivindicar sua
diferenciao em relao prtica de ilegalidades.
Nesta conjuntura o sistema penal conjuga-se ao medo, capacidade de
diferenciao hierrquica do diagrama disciplinar, ao exame que enquadra as
experincias em estratos e estigmas, e vai servir a sua dimenso mais
produtiva: fragmentar as resistncias, os estratos populares, construindo sobre
eles uma nova representao: a delinqncia. A priso e sua dimenso positiva
no diagrama disciplinar no vencem pela sua capacidade de normalizao dos
indivduos, mas, pelo seu sucesso na construo da categoria delinqente.
O atestado de que a priso fracassa em reduzir os crimes deve
ser substitudo pela hiptese de que a priso conseguiu muito bem
produzir a delinqncia, tipo especificado forma poltica ou
economicamente menos perigosa talvez at utilizvel de ilegalidade;
produzir o delinqente, meio aparentemente marginalizado, mas
certamente controlado; produzir o delinqente como sujeito patologizado.
Sucesso da priso nas lutas em torno da lei e das ilegalidades,
especificar uma delinqencia. (Foucault; 1993; pg. 244)

Aqui cabe uma pequena inflexo filosfica: A delinqncia uma


categoria discursiva. Uma terminologia que em termos filosficos significa um
universal. Um termo utilizado para classificar mltiplas experincias
singulares. O que ocorre que o discurso jurdico-penal ir se legitimar
enquanto uma forma de punir, prevenir e reformar condutas atravs da
privao de liberdade. Mas, o diagrama disciplinar, no que se refere s
prticas no discursivas (Deleuze; 2005), se dirige aos indivduos e enquadra
o universo das experincias singulares a partir de uma determinada conduta.
Neste processo de enquadramento das experincias surgem categorias como
o traficante, o monstro, o anormal, esteretipos que por sua vez, na
dinmica de diferenciao do diagrama disciplinar ou de controle, estratificam e
valorizam subliminarmente, a condio das categorias que funcionam como
seu contraponto: os normais, os trabalhadores, os vitoriosos, as

77

madames. Sobre esta questo da diferenciao do diagrama, vejamos o que o


antroplogo Luiz Eduardo Soares22 (2005) nos coloca:
Na vida coletiva, as relaes formam padres e funcionam
como um sistema como vimos no captulo sobre Antgona do
Humait. Quando algum ocupa a posio de louco, do viciado, do
desviante, da pessoa-problema, outros se beneficiam indiretamente
por mais que sofram o sofrimento alheio -, porque se credenciam a
ocupar o lugar da sanidade, do equilbrio e da virtude. Por isso comum
que as famlias contribuam, inconscientemente para a instalao e
manuteno de padres neurticos, conferindo a algum ator a
responsabilidade de representar o personagem problemtico, de modo
que os demais fruam a sensao de superior consternao, protegendose dos seus prprios problemas. freqente que quando a crianaproblema saia da crise, outro familiar a substitua e passe a
desempenhar, papel anlogo com alguma variao. O equilbrio das
relaes sociais sempre tenso e instvel, e muitas vezes torna-se
perverso. O que acontece nas famlias ocorre tambm na sociedade.
(Soares; Bill & Athayde; 2005; pg. 222)

Nada mais dominado por foras reativas do que o exemplo acima. Nele,
Soares (2005) comenta as sadas e respostas dadas a uma situao de um
bem depredado dentro de uma repblica de estudantes. A situao comentada
por Soares (2005) foi imaginada por Hulsman (1993) autor com o qual estamos
nos agenciando neste trabalho.
Interessa-nos observar na citao acima, o modo de operar do diagrama
contemporneo de controle que, em termos de diferenciaes e estigmas, se
atualiza de modo semelhante ao diagrama disciplinar. E o sistema prisional
um componente nuclear deste processo, pois marca os rostos (Coimbra &
Lobo; 2008), as representaes que so teis aos poderes predominantes.
Construindo-se um certo rosto da delinqncia, apresentado-a como
inimiga da sociedade possvel exercer um controle mais extenso e incisivo
sobre a populao como um todo (Foucault; 2008). E quanto mais
virtualmente delinqentes se classificarem as camadas sociais, maior controle
sobre elas poder ser exercido. O medo, o dio e a diferenciao do diagrama
constroem a legitimao dos estados de exceo (Agamben; 2004), que se
repetem no cotidiano das favelas e dos presdios.
22

Soares (2005) trabalha com referenciais epistemolgicos diferentes destes com os


quais estamos pensando aqui. Mas, sob alguns aspectos as anlises entram num campo
comum, que tornam possvel seu uso sem comprometer o contedo das diferentes referncias.

78

Alm disso, num horizonte de predomnio das foras reativas, estas


foras encontraro em alguns sistemas, locais onde a sua hegemonia se dar
de uma maneira mais radical. O sistema penal um destes locais.
Segundo Nietzsche (2005), a memria o lugar onde se agregam as
seqencias dos eventos. Lugar importante que possibilita a construo da
histria e recorta o tempo em passado, presente e futuro. A memria, embora
seja importante vida, est associada s foras reativas, est servio da
conservao, da adaptao e da utilidade. Num horizonte de relaes em que
a fora reativa domina a fora ativa, a memria transforma o seu papel de
conservao em ressentimento (Nietzsche; 2005). A memria reativa,
segundo

Nietzsche

(2005),

de

to

predominante,

no

se

abre

ao

esquecimento ativo (Deleuze; 1976), e se transforma em lugar de


ressentimento. E esse ressentimento tem seus espaos prediletos
espaos em que as condies de possibilidade para sua instalao so
maiores e o sistema penal um destes locais.
Neste sentido, o rosto (Coimbra & Lobo; 2008) da delinqncia,
favorece a conservao e reproduo do prprio sistema penal, fazendo com
que ele produza os enunciados e as prticas necessrias a sua prpria
sobrevivncia.
Priso e polcia formam um dispositivo germinado; sozinhas
elas realizam em todo o campo de ilegalidades a diferenciao, o
isolamento e a utilizao de uma delinqncia. Nas ilegalidades, o
sistema polcia-priso corresponde a uma delinqncia manejvel. Esta
com sua especificidade, um efeito do sistema; mas, torna-se tambm
uma engrenagem e um instrumento daquele. De maneira que se deveria
falar de um conjunto cujos termos (polcia-priso-delinqncia) se
apiam uns sobre os outros e formam um circuito que nunca
interrompido. A vigilncia policial fornece priso os infratores que esta
transforma em delinqentes, alvo e auxiliares dos controles policiais que
regularmente mandam alguns deles de volta a priso. (Foucault; 1993;
23
pg.248) .

Pode-se, ento, a partir dos elementos at aqui desenvolvidos, resumir


os efeitos positivos da priso em dois aspectos principais e desdobrar, de
forma resumida, mais um terceiro efeito produtivo:
23

A reatividade do sistema penal ser devidamente explorada no captulo 7 deste


trabalho.

79

1.

A produo da delinqncia enquanto representao em


meio multido (Negri & Hardt; 2005) de ilegalidades
populares do sculo XVIII e XIX. A fragmentao
construda por este rosto (Coimbra & Lobo) entre as
camadas populares e a possibilidade de um maior controle
sobre

estas

camadas,

graas

construo

dessa

categoria.
2.

A representao delinqente que se conjuga priso,


polcia e ao processo de diferenciao do diagrama
disciplinar

garantindo

prpria

manuteno

deste

diagrama e do sistema penal, que est a ele ligado.


3.

colonizao

da

delinqncia

pelas

ilegalidades

dominantes O rosto (Coimbra e Lobo; 2008) da


delinqncia remete ao perigo e ao medo da plebe. O
chamado medo das classes perigosas. Este medo no
contemporneo. Como a delinqncia representada por
este rosto, aquilo que transborda dele, ou seja, s
ilegalidades que no remetem a este rosto, no se
tornam ameaa.
Ora essa delinqncia prpria riqueza tolerada pelas leis, e
quando lhe acontece cair em seus domnios, ela est segura da
indulgncia dos tribunais e da discrio da imprensa. (Foucault; 1993;
pg. 253)

A obra de Thompson () quem so os criminosos bastante


explicita neste aspecto. O que ocorre que segundo Foucault
(1993), no diagrama disciplinar a configurao de uma
ilegalidade delinqncia condio para a existncia de
outras ilegalidades, que sempre vo ocorrer margem
daquela e se servir dela para sobreviver.
Essa produo de delinqncia e seu investimento pelo
aparelho penal devem ser tomados como so: no resultados definitivos,
mas tticas que se deslocam na medida em que nunca atingem
inteiramente seu objetivo. O corte entre sua delinqncia e as outras
ilegalidades, o fato de que ela tenha se voltado contra elas, sua
colonizao pelas ilegalidades dominantes outros tantos efeitos que
aparecem claramente na maneira como funciona o sistema polcia-priso

80

no cessaram, entretanto, de encontrar resistncias, suscitaram lutas e


provocaram reaes. Erguer a barreira que deveria separar delinqentes
de todas as camadas populares de que saiam e com os quais
permaneciam ligados, era uma tarefa difcil, principalmente, sem dvida
nos meios urbanos. Demorou muito tempo e exigiu obstinao. Foram
usados os processos gerais daquela moralizao das classes pobres
que teve, alis, importncia capital tanto do ponto de vista econmico,
quanto poltico (aquisio do que se poderia chamar uma legalidade de
base,indispensvel a partir do momento em que o sistema de cdigo ir
substituir os costumes; aprendizado das regras elementares da
propriedade e da poupana, treinamento para docilidade no trabalho,
para estabilidade da habitao e da famlia, etc.) (pg.254)

A moralizao ligada aos bens e ao trabalho se fortalece e esta


estratificao de valores se dirige de maneira mais incisiva s classes
populares. Afinal, os crimes da burguesia ligados a desvios de verba pblica,
sonegao de impostos, lavagem de dinheiro, a todos os processos que
fazem parte do mecanismo sofisticado que torna possvel o varejo de drogas
na favela e etc. (ilegalidade de direitos) - transbordam em relao quilo que
ameaa sociedade.
Este discurso de moralizao sobre as camadas populares se articulou
sob varias linhas. Desdobrou-se a partir de folhetins, jornais nos quais a figura
do delinqente ir remeter anormalidade, monstruosidade, etc. A
atualizao de diagrama se desdobrando em diferenciao. Relaes de poder
se exercendo constituindo hierarquias, identidades verticalizadas, onde os
corpos normalizados se opem e se apiam nas representaes anormais,
entre as quais est a forma delinqente. E as resistncias expressas no devir
da multido (Negri & Hardt; 2005) que poderiam se constituir enquanto
potncia ativa desconstituidora dos estratos e esteretipos normalizados do
diagrama disciplinar, que poderiam ajudar a agregar potncia reativas
memria, conservao e adaptao - a servio da esttica da existncia
(Foucault;) e no a servio do utilitarismo que descodifica e transforma tudo em
mercadoria -, acabam, em parte, se deslocando para uma delinqncia mais

81

facilmente controlada e capturada24. Como nos exps Foucault (1993) rebelde


e dcil ao mesmo tempo.
O sistema penal - associado aos aparatos de comunicao e
informao, moral rgida sobre o regime de propriedade, ao imperativo moral
do trabalho (trabalho cujo sentido est muito mais associado ao mercado, do
que a possibilidade de transformao e conexo natureza e criao de outros
modos de ser, de se associar e de viver) produz a delinqncia, como um
refugo, um mal necessrio sociedade de disciplinar e tambm como
veremos no prximo captulo de controle. No entanto, esta produo sutil,
pois a relao de poder que diferencia se d menos por um maquiavelismo da
burguesia do que por um processo de objetivao e subjetivao que atinge
todas as classes, inclusive a burguesa.
Mas, a sociedade disciplinar - e tambm a de controle - reativa, cujas
experincias so transformadas em mercadorias, os sonhos predominantes se
direcionam aos papeis que envolvem paixes pelo poder e se conduzem para
acumulo de bens, no est imune s foras ativas. Embora se constituam
como devires menores sob o ponto de vista quantitativo, as foras criadoras
continuam a se manifestar. Embora, em muitos casos elas acabem capturadas
pelo dio e/ou ressentimento caracterstico das foras reativas. Mas, sempre
h escapes. Sempre h linhas de fuga...

24

No se trata de heroicizar as prticas ligadas delinqncia. Mas, sim de


observar quais os aspectos de resistncia e de problematizao em relao sociabilidade
autoritria (Passetti; 2003) esto embutidos nestas prticas.

82

CAPTULO 6 UMA PEQUENA ABERTURA PARA O BIOPODER E


PARA A SOCIEDADE DE CONTROLE.
Toda esta mecnica de poder que nomeia o diagrama e que foi
explicitada nos captulos anteriores acompanhada por outras micro-redes de
poderes

potncias

espalhadas

pelo

campo

social.

Alguns

destes

micropoderes e potncias so minoritrios em relao ao predomnio de


determinadas funes, entre as quais est a funo disciplinar. Mas, prticas
menores ao encontrarem solo frtil provocam mutaes no diagrama e, se
propagam modificando determinados estratos de poder.
A funo disciplinar que se caracteriza por exercer um controle
produtivo e integralizado em espao fechado - escolas, fbricas, caserna,
hospital, priso vai atingir seu apogeu no incio do sculo XX. Mas, na
primeira metade deste sculo esta funo vai ceder espao conjugao e
expanso de novas foras. Um novo diagrama vai emergir se conjugando e se
sobrepondo ao diagrama disciplinar. Deleuze (1992) chamar esta nova
mecnica de sociedade de controle. Dedicar-nos-emos neste captulo a
estudar um pouco das caractersticas deste novo modo de dominao, pois o
sistema penal se caracteriza como um componente de um determinado
diagrama predominante de poder e, de acordo com nossos referenciais, para
pensar o sistema penal preciso pensar um pouco sobre os diagramas sociais
e suas mudanas.
Esta nova configurao das relaes de poder - que encontra dinmicas
semelhantes e radicalizadas em relao funo disciplinar - se caracteriza
no mais por um controle que se integraliza entre os espaos fechados, mas
sim, por um controle rpido e realizado em espao aberto. Os dispositivos de
controle deste diagrama so mais flexveis em relao aos dispositivos
disciplinares.
Os confinamentos so moldes, distintas moldagens, mas os
controles so uma modulao, como uma moldagem auto-deformante
que mudasse continuamente, a cada instante, ou como uma peneira
cujas malhas mudassem de um ponto a outro (Deleuze; 1992; pg.221).

83

Nesta microfsica mais flexvel em relao anterior, a produo


industrial, por exemplo, deixa de ter a importncia que tinha. Ser relegada ao
chamado terceiro mundo. Os chamados pases desenvolvidos, ou as
corporaes a eles conectadas no vendero mais produtos, os compraro
das indstrias terceirizadas do terceiro mundo. As corporaes vendem
servios e compram aes. A empresa substitui a fbrica.
O princpio emulador do salrio por mrito tenta a prpria
educao nacional: com efeito, assim como a empresa substitui a
fbrica, a formao permanente tenta substituir a escola, e o controle
contnuo substitui o exame. Este o meio mais garantido de entregar a
escola empresa. (Deleuze; 1992; pg. 221)

Nesta rede de flexibilizaes e descodificaes conduzidas pelas foras


do mercado, as fronteiras dos Estados-Nao tambm se flexibilizam. A fluidez
das fronteiras, entretanto, muito maior na expanso das empresas do que no
trnsito de pessoas. Embora, os fluxos de pessoas sejam maiores do que no
diagrama de poder anterior, as fronteiras sero muito mais generosas com as
empresas do que com as pessoas. E o fluxo de pessoas para os chamados
pases desenvolvidos dever atender os interesses tambm do mercado,
estando sujeito a uma srie de restries.
A tentativa de limitar esta expanso e conexo das corporaes poder
redundar em guerra. Constroem-se representaes sobre o inimigo
(Zaffaronni; 2007) que queira dificultar a extenso destas novas formas de
controle. O inimigo, como veremos mais a frente, pode ser interno ou externo.
O interno, na maior parte das vezes, se apresenta como o refugo (Bauman;
1998) da sociedade, aquele que no se adapta, no includo ou resiste de
alguma maneira ao processo de normalizao. No entanto, a sobra do
processo de normalizao, embora seja refugo, parte integrante do processo
de diferenciao tambm deste diagrama. As relaes hierrquicas continuam
vivas embora se caracterizem por uma fluidez maior em relao ao diagrama
anterior. O diagrama continua funcionando num processo de diferenciao
hierrquica.
A resposta a este inimigo interno, em um expressivo nmero de casos,
ser a guerra ou a priso. Na reverberao desta onda blica e penal, a
84

soluo punitiva se propaga e as penas alternativas entram no jogo. Mas, as


penas alternativas no significam uma flexibilizao da priso. Derivam sim, do
aumento do nmero de condutas penalizveis. Trata-se da reverberao da
poltica da tolerncia zero. Um maior nmero de condutas ter como resposta
o direito penal. Mas, quanto mais normalizados forem os indivduos
penalizados, mais flexveis e alternativas sero as penas dirigidas a eles.
Quanto menos inserido na dinmica da sociedade de controle ele for, mais
sujeito priso e ao extermnio estar.
Deleuze (1992) dedicou um pequeno nmero de pginas anlise
dessa nova configurao, a qual nomeou de sociedade de controle (pg.219).
Alguns pensadores contemporneos se conjugaram a sua anlise e
construram conceitos a partir dela. Hardt e Negri (2005), por exemplo,
denominaram a sociedade de controle de Deleuze (1992) de Imprio (2005)
o qual classificam como uma nova forma de soberania que veio aps a
soberania do Estado-Nao. Uma forma ilimitada de soberania que no
conhece fronteiras ou conhece fronteiras somente flexveis e mveis (Negri;
2003; pg.116).
Segundo Hardt e Negri (2005) o imprio associa elementos da
aristocracia, da monarquia e da democracia.
Os elementos da monarquia estariam presentes nos decretos de
Exceo e de Stio, cada vez mais constantes, para realizar determinados fins.
Guerra ao terror, guerra em nome dos ideais democrticos, guerra s drogas
so exemplos desta vertente monrquica - ligada ao diagrama de soberania
dentro do imprio.
A vertente aristocrtica se desdobraria nas prticas das corporaes
transnacionais que conseguem gerenciar fluxos econmicos e culturais globais
mediante uma espcie de governo aristocrtico (Negri; 2003; pg.116). Esta
vertente no nova. Deleuze e Guatarri (2010) no Antidipo e Marx (2003) no
Capital j nos demonstravam a capacidade descodificadora do capitalismo,
que transforma tudo em mercadoria e direciona os fluxos de desejos para estas
mercadorias e para as foras econmicas. Mas, uma das novidades deste
diagrama, segundo Hardt e Negri (2005) est no fortalecimento do consumo
85

enquanto uma das grandes marcas desta sociedade. O que implica num maior
controle por parte desta vertente aristocrtica em relao aos fluxos de
desejos.
E ainda, os elementos democrticos se manifestam na pretenso que
determinadas organizaes tm de representar o povo global. a era da
democracia das naes.
Por fim o imprio tambm democrtico, no sentido de que ele
pretende representar o povo global, embora como veremos, esta
pretenso de representao seja amplamente ilusria. Todo o grupo dos
estados-nao, os dominantes e os dominados ao mesmo tempo,
exercem aqui o papel principal na medida em que eles, de alguma forma
representam seus povos (Negri; 2003; pg.116).

Na articulao entre estes trs aspectos observa-se a crise da soberania


dos estados-nao. Mas, importante observar que, segundo Hardt e Negri
(2005) inobstante esta flexibilizao das fronteiras e o enfraquecimento dos
Estados-nao,

estes

no

desapareceram.

Suas

funes

primrias

permanecem.
Provavelmente seria mais justo dizer que as funes primrias
dos Estados-Nao a regulamentao da circulao monetria, dos
fluxos econmicos, das migraes, das normas legais, dos valores
culturais e assim por diante mantiveram sua importncia, mas foram
transformadas pelos processos contemporneos de globalizao. A
mudana qualitativa radical pode ser reconhecida em termos de
soberania. Os Estados-nao no podem mais pretender o papel
soberano da autoridade suprema, como na era moderna. Agora o
imprio se pe acima dos Estados-nao como autoridade suprema e de
fato, se constitui como uma nova forma de soberania. (Negri; 2003;
pg.117).

A mudana na soberania contempornea se relaciona com a mutao


nos aspectos nucleares deste conceito entre a idade clssica e a era moderna.
Na modernidade, ou no diagrama disciplinar, a soberania soberania do povo
no mais do monarca - representado pelos Estados-nao. Hardt e Negri
(2005) nos fazem pensar o que ou quem este povo?. E pra pens-lo vo
acentuar dois elementos importantes deste conceito de povo: Unidade e
representao. Afirma-nos que estes elementos esto em crise.
Consideremos, por exemplo, o funcionamento das instituies
supranacionais, como o banco mundial, o FMI, a OMC. As condies
exigidas por estas instituies extraem em ampla medida, das mos do
estado-nao as decises sobre poltica econmica e social. De maneira

86

mais visvel, os Estados-nao subordinados, mas tambm os


dominantes esto sujeitos as prescries destes organismos. claro que
estas instituies econmicas supranacionais no representam o povo e
no podem represent-lo a no ser no sentido mais distante e mais
abstrato no sentido, por exemplo, de que alguns estados-nao, que
de alguma forma representem seu povo designem seus prprios
representantes para estas instituies. (Negri; 2003; pg.120).

No nos cabe aqui entrar mais detalhadamente nos desdobramentos


que envolvem esta crise. Importa compreender que, segundo Hardt e Negri
(2005) o conceito de unidade e de representao, que so pilares do
conceito de povo na modernidade, encontram-se em crise, uma vez que
existem instituies sociais e econmicas que tomam importantes decises
nestas reas, mas que passam ao largo de uma influncia decisria do povo.
A menos que se queira pensar que um conjunto de presidentes de bancos
centrais e de representantes de seus pases na ONU seja capaz de sintetizar
as vontades dos indivduos de todo globo, haveremos de concordar com Hardt
e Negri (2005). 25
E ainda que se queira pensar que os desejos da maioria dos indivduos
do planeta esto codificados na pessoa e nas idias destes representantes dos
Estados-nao presentes nestas organizaes internacionais, h que se refletir
sobre outro aspecto que est sendo devidamente trabalhado por Hardt e Negri
(2005): a produo de subjetividades. 26
J fiz referncia a este conceito em outros momentos deste trabalho,
mas, gostaria de explicit-lo neste momento conforme a perspectiva dos
autores do Imprio (2005):
Normalmente pensamos a liberdade enquanto autonomia da vontade.
Em outros termos, significa afirmar que desejamos um belo carro, ou buscamos
poder, ou tendemos em algumas situaes agressividade, ou aderimos de
25

Aqui podemos nos remeter ao dilogo entre Foucault e Deleuze no qual problematizam
a representao poltica e intelectual. No texto Os intelectuais e o poder (Foucault; 2005; pg.
69) Foucault e Deleuze vo estabelecer crticas sobre a pretenso de alguns de falar um nome
de muitos. Propem que intelectuais sejam, no porta-vozes dos dominados, mas sim que
contribuam para dar condies de possibilidade para que estes falem por si mesmos.

26

Esta terminologia foi criada por Flix Guattari (2007) e os autores da Multido ()
esto produzindo interessantes desdobramentos sobre este conceito.

87

maneira voluntria s estratgias do Imprio (Hardt e Negri; 2005), por que a


nossa vontade assim o quer e ela deve ser soberana dentro dos limites
estabelecidos pela liberdade de outrem. Mas, de onde vem esta vontade?
Tomaremos a razo prtica de Kant sob o ponto de vista de uma lei moral
que deve possuir um fim em si mesma (Deleuze; 2009; pg.42), ou iremos nos
propor a pensar os processos que a constituem? Pensar os processos que
constituem a vontade, ou os desejos, estabelecer uma crtica metafsica do
sujeito (Spinoza; 2009) e pensar a liberdade por outros caminhos para alm
da vontade.
A vontade segundo os referenciais que aqui trabalhamos - se constitui
em encontros entre jogos de foras. Os processos disciplinares hierrquicos,
familiares, escolares, de cmeras a cu aberto, as prises produzem
vontades. Os investimentos morais e de marketing sobre o consumo produzem
vontades. Hardt e Negri (2003) nos chamam a ateno para estes processos
de subjetivao (pg.180) e acentuam trs vertentes destes processos:
A primeira vertente diz respeito ao saber-poder. Determinados saberes
que se definem a partir de um estatuto cientfico se agregam as subjetividades
de modo sutil, como uma onda, sem muitas barreiras e fronteiras.
Trabalhamos um pouco desta dinmica do saber-poder ao tratarmos do
exame (Foucault; 1993) - no captulo IV deste trabalho - enquanto uma
estratgia que marca, diferencia, e enquadra determinadas experincias
classificado-as hierarquicamente em relao a outras.
Outra maneira de produzir subjetividades atravs do saber-poder e que
acentuada pelos autores se d atravs da lngua. As articulaes semnticas
e gramaticais so modos de subjetivao. A ordem dos componentes das
frases, o uso de determinados pronomes, a valorizao de alguns deles em
detrimento de outros, so palavras de ordem (Deleuze e Guattari; pg. 112;
2009).
A segunda forma de subjetivao abordada por Negri e Hardt (2005)
aquela constitutiva do diagrama disciplinar e que permanece na sociedade de
controle: atualizao-diferenciao. Relaes de poder hierrquicas que
classificam

as

experincias

fazendo

delas

objetos

enquadrados:
88

representaes sobre o indivduo delinqente, sobre o normal e o


patolgico, sobre empresrio e o trabalhador. Hierarquias marcando as
experincias e reproduzindo as relaes de poder.
Trata-se daquelas prticas que dividem o sujeito dentro de si ou
em relao a outros sujeitos, para classific-lo e fazer dele um objeto:
por exemplo, a diviso entre louco e mentalmente sadio, entre o doente
e aquele que goza de boa sade, entre o homem de bem e o criminal e
etc. (Negri; 2003; pg. 180)

E temos ainda o terceiro modo de subjetivao que se refere s prprias


estratgias do poder para colar as produes nas subjetividades. Por
exemplo: as associaes realizadas pelo marketing no que se refere ao fluxo
de desejo para o consumo, atribuindo status, valores hierrquicos de acordo
com os produtos que se consome, que se tem. Supostas necessidades
articulam-se feitiches (Guattari;2007) que vo sendo construdos e vo
criando sensao de falta nas pessoas, constituindo delrios (Deleuze e
Guattari; 2010) que fazem os homens pensar que precisam de luxo, de
riquezas e de produtos cada vez melhores para alcanar a felicidade.
Uma outra estratgia deste terceiro modo de subjetivao se refere aos
locutores das verdades cientficas ou os locutores do prprio marketing.
Atores no cinema e na televiso so porta vozes do consumo enquanto
caminho para a felicidade. Alm disso, os chamados intelectuais e
especialistas apresentam-se - nos tele-jornais e nos grandes espaos
miditicos - como legtimos propagadores da verdade cientfica. Estes espaos,
pela posio de poder que ocupam no diagrama, acabam conferindo condies
de possibilidade para a expanso das verdades ali afirmadas. Assim
comentam-se eleies, por exemplo, nos programas televisivos, nos jornais,
nos grandes sites da internet, sem jamais colocar em questo a crise da
representatividade que os autores aqui trabalhados nos apresentam. Em outros
momentos, convocam-se, por exemplo, especialistas para tratar da ocupao
militar do Complexo do Alemo sem que em nenhum momento se levante a
discusso sobre a legalizao das drogas. Tais especialistas reproduzem
categorias como bandidos, vagabundos, traficantes, monstros, sem o
menor pudor. No se pode afirmar que se est apenas expondo na mdia o que
89

os consumidores dos jornais, dos programas televisivos querem. Trata-se de


um processo de diferenciao e conservao de lugares e poderes dentro do
diagrama.
Entretanto, todo esse controle a cu aberto conjuga linhas de fuga
(Deleuze; 1992). A flexibilizao das fronteiras, as novas tecnologias da
informao abrem a possibilidade de afirmaes de foras ativas, pois estas se
afinizam com totalidades abertas. H novos processos de resistncia onde
uma multido a-formal, conectada muitas vezes pelas novas tcnicas da
informtica, realiza encontros e manifesta-se reivindicando o direito de se
produzir de modos diferentes daqueles enquadrados como normais. H
territrios tentando emergir junto a novas formas de controle que se constituem
paralelamente.
Por isso, este novo diagrama - para se manter - buscar desvelar
novas, mais eficazes e expansivas formas de controle. A tolerncia zero e a
Guerra emergem como parte destas estratgias, segundo Hardt e Negri (2005).
A diluio das fronteiras, o aumento dos fluxos comunicacionais so
experimentaes e, portanto aumentam a potncia de agir (Spinoza; 2009) da
Multido (Negri e Hardt; 2005). Como os Estados-nao tem diminudo em
importncia, a guerra toma a face de polcia, que incorpora a representao de
homens do bem que vem para limpar a cidade e defender a democracia.
Guerra s drogas, guerra ao terror e guerra a qualquer tentativa de conter a
fora do mercado global. E onde h guerra sempre haver o inimigo. O
discurso das raas reaparece agora sob uma outra face.
Na sociedade de controle, a busca pela normalizao quase absoluta
e quem fica de fora desse processo, embora fique de fora da normalizao,
fica dentro da hierarquia, efeito das circunstncias sociais.

27

a ideologia do

mercado comum que dever incluir a todos. A questo do inimigo no direito

27

A absolutizao da normalizao implica na sua prpria extino, pois na


microfsica do diagrama, no h fortalecimento de representaes sobre o normal que no
implique no fortalecimento da representao a qual se ope: a do anormal. So jogos de
verdade em que uma categoria condio de possibilidade da outra, embora discursivamente
uma se oponha outra.

90

penal (Zaffaronni; 2007) ganha fora neste contexto e tal estratgia se associa
ao racismo imperial (Hardt; 2000; pg. 368). 28
Retomaremos a anlise do racismo na sociedade de controle logo
frente quando tratarmos do biopoder (Foucault; 1999). Gostaria de apresentar
agora as trs hipteses embrionrias de Hardt sobre a sociedade de
controle

(Deleuze;

1992)

na

quais

ele

ir

tentar

caracterizar

embrionariamente este novo diagrama.


1- De acordo com a primeira hiptese, os espaos e estratgias
so mais hbridos e flexveis em relao aos anteriores. Neste
novo diagrama h no mais um conflito central do tipo Guerra
Fria ou Guerra Mundial, mas, uma rede flexvel de
microconflitualidades. (Hardt; 2000; pg. 371) No s as
guerras so mais flexveis e mltiplas, mas tambm os
espaos. As contradies, na sociedade imperial, so
mltiplas, e proliferam em todos os lugares. A metfora do
Deleuze lcida a este respeito. Ao invs da toupeira
(Deleuze; 1992; pg. 220) do diagrama disciplinar, a
serpente (Deleuze; 1992;pg. 220) do diagrama de controle.
2- A crise do modelo moderno de soberania cede espao
imanncia e a desterritorializao mais extensa do capitalismo.
O desmoronamento dos muros das instituies que caracteriza a
passagem para a sociedade de controle constitui uma passagem para
um campo de imanncia, para uma nova axiomtica social, talvez mais
adequada a uma soberania propriamente capitalista. Mais uma vez como
o prprio capitalismo, a sociedade de controle s funciona se
28

Aqui cabe um pequeno parntese: Nem todos os povos se identificam


historicamente com este estilo globalizado de vida. No pretendemos discutir aqui se o
modelo poltico social destes povos - no plenamente identificados ao estilo Imprio (2005)
de viver - melhor ou pior. No cabe esta anlise aqui. No entanto, entendemos que,
segmentos de determinadas sociedades orientais, por exemplo, acabam reagindo
violentamente a esta expanso, e o fazem a partir de uma estratgia que caracterstica do
modo de vida contra o qual se opem: atravs da guerra. Desta maneira s alimentam a
carne (Negri; 2003) contra a qual pretendem lutar. O discurso da Guerra ao terror e a
oposio entre culturas se potencializa neste embate.

91

esfacelando. Com a sociedade de controle chegamos, enfim, a uma


forma de sociedade propriamente capitalista, que a terminologia de Marx
denomina a sociedade da subsuno do real. (Hardt; 2000; pg. 372)

3- Por ltimo todo este processo mais radical de descodificao


dos

espaos,

das

estratgias,

pressupe

um

axioma

inquestionvel: o mercado.
Como mercado mundial ela uma forma que no tem fora, fronteiras,
ou ento possui limites fluidos e mveis. Para retomar o ttulo da minha
exposio, a sociedade de controle j , de modo imediato, uma
sociedade mundial de controle. (Hardt; 2000; pg. 372)

Nesta ltima hiptese do Hardt (2000), a frase de Marx (2004) tudo que
slido se desmancha no ar" (pg. 157) se faz mais do que atual. Como
afirmam Deleuze e Guattari (2010), a descodificao da soberania, da arte, dos
discursos, das fronteiras, das necessidades humanas se faz a partir de uma
determinao axiomtica... (pg.53) que, aps flexibilizar, preenche o que foi
flexibilizado com o valor da mercadoria. Para o mercado imperial (Hardt;
2000; pg. 370) no h restries, nem questionamentos.
Toda esta rede mais hbrida e flexvel em relao anterior composta
por uma srie de novas tecnologias, novas formas de controle, de comunicao
e etc. Mas, muitos desses novos elementos j se encontravam presentes no
diagrama anterior. Um destes importantes componentes da sociedade
disciplinar que permanece e se fortalece na sociedade de controle o
biopoder (Foucault; 2010; pg. 153). Como veremos, o conceito de biopoder
est fortemente conectado ao conceito de soberania.
O poder soberano tem como uma de suas marcas o confisco: confisco
de bens, de sangue, de trabalho e da vida. A partir da poca clssica Foucault
nos mostra que este poder de confisco do soberano vai deixando de ser uma
marca para se tornar uma pea, um ingrediente. H que se fazer viver mais do
que deixar viver. O poder soberano passa a estimular a vida orgnica, mais do
que deixar que ela se faa por si mesma -deixar viver (Foucault; 2010; pg.
148) -. A disciplina j apresentava tal tendncia. Produzir corpos para a
indstria. Corpos dceis e teis sendo produzidos pelas vrias instituies.
92

Esta produo disciplinar se conjuga a um fazer viver cujo exerccio est


ligado a uma prtica de Estado.
A preocupao com a espcie humana e o estabelecimento de possveis
variaes hierrquicas entre estas espcies: fazer viver. Foucault chamar
este fazer viver, composto de uma srie de dispositivos conjugados ao
conceito de soberania (conceito que passa por vrias resignificaes at entrar
em crise na sociedade de controle) de biopoder.
De um lado o poder disciplinar conjugando foras dos corpos para a
indstria, do outro um poder controlando a proliferao, os nascimentos, a
mortalidade, o nvel da sade. Este controle sobre a vida dever tratar de
distribuir os vivos em um domnio de valor e utilidade.
Este biopoder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel
ao desenvolvimento do capitalismo que s pde ser garantido custa da
insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de
um ajustamento dos fenmenos da populao aos processos
econmicos. Mas, o capitalismo exigiu mais do que isso, foi-lhe
necessrio um crescimento tanto de seu esforo quanto de sua
utilizilabilidade e sua docilidade; foram-lhe necessrios mtodos de
poder capazes de majorar as foras, as aptides, a vida em geral sem
por isso torn-las mais difceis de sujeitar. Se o desenvolvimento dos
grandes aparelhos de estado, como instituies de poder garantiu a
manuteno das relaes de produo, os rudimentos de antomo e de
biopoltica inventados no sculo XVIII, como tcnicas de poder presentes
em todos os nveis do corpo social e utilizados por instituies bem
diversas (a famlia, o exrcito, a escola, a polcia, a medicina individual
ou a administrao das coletividades) agiram no nvel dos processos
econmicos, do seu desenrolar, das foras que esto em ao em tais
processos e o sustentam; operam tambm como fatores de segregao
e de hierarquizao social, agindo sobre as foras respectivas tanto de
uns quanto de outros; garantido relaes de dominao e efeitos de
hegemonia; o ajustamento da acumulao dos homens a do capital; a
articulao do crescimento dos grupos humanos expanso das foras
produtivas e a repartio diferencial do lucro foram em parte, tornados
possveis pelo exerccio do biopoder com suas formas e procedimentos
mltiplos. (Foucault; 2010; pg. 154)

Um conjunto de dispositivos a potencializar a vida orgnica. Domnio da


conservao e da utilidade em face da criao e da experimentao. Foras
reativas dominando as ativas. Neste horizonte as relaes de poder continuam
encontrando campo para o seu fortalecimento e conservao sob uma outra
face: biopoder conservando a vida associada a extenso de diferenciaes e

93

hierarquias. Adaptao e normalizao se sobrepondo criao de novas


possibilidades de existncia.
A conservao de alguns implica na extino e/ou no abandono de
muitos. Ou melhor, grupos classificados a partir de sua cultura ou de traos
biolgicos na busca pela plenitude da sua vida orgnica, pela pureza da sua
espcie, pelo pice da sua cultura, vo desqualificar outros grupos, pois como
vimos num processo de classificao e enquadramento das experincias
exame, esteretipos o enfraquecimento de um grupo conduz a hierarquia e a
valorizao de um outro grupo. Tanto o chamado racismo imperial quanto o
racismo por traos biolgicos sofrem a influncia deste biopoder que quer
levar a dimenso orgnica da vida s ltimas conseqncias. Aqui a hierarquia
se sustenta por discursos de adaptao. Os mais adaptados ao processo de
normalizao so os que merecem e devem ser estimulados a viver. Os
anormais no normalizados o poder soberano moderno abandona a
prpria sorte: deixar morrer. (Foucault; 2010; pg. 150)
Esse aspecto do biopoder deixar morrer revela uma importante
mutao dentro no conceito de soberania durante a idade clssica e a idade
moderna. Na modernidade, mais do que fazer morrer ser preciso deixar
morrer. O deixar viver e fazer morrer (Foucault; 2010; pg. 149) do diagrama
de soberania transforma-se em fazer viver e deixar morrer (Foucault; 2010;
pg. 149) no biopoder. A mutao do conceito de soberania a partir do sculo
XVIII vai acoplando-se s tecnologias disciplinares fazendo uma conjugao
entre uma tecnologia que individualiza e se dirige ao corpo e uma outra que
massifica e se dirige espcie.
Nos mecanismos implantados pela biopoltica, vai se tratar,
sobretudo, claro, de previses, de estatsticas, de medies globais;
vai se tratar igualmente, no de modificar tal fenmeno em especial, no
tanto tal indivduo, na medida em que indivduo, mas essencialmente,
de intervir naquilo que so determinaes desses fenmenos gerais,
desses fenmenos no que eles tm de global. (Foucault; 1999; pg.
293)

Justaposio entre o poder disciplinar e o biopoder.


Temos, pois, duas sries: a srie corpo organismo disciplina
instituies; e a srie populao processos biolgicos mecanismos
regulamentadores Estado. Um conjunto orgnico institucional: a organo

94

disciplina da instituio se vocs quiserem, e de outro lado, um conjunto


biolgico e estatal: a bio-regulamentao pelo Estado. (Foucault; 1999;
pg. 298)

Mas, enquanto a disciplina, a partir da metade do sculo XX, vai


cedendo espao ao controle, no que se refere ao biopoder durante esta
poca - haver expanso. E nesta justaposio disciplina, controle, biopoder
- aparecem alguns paradoxos, segundo Foucault (1999): os poderes que
estimulam a vida orgnica tambm desenvolvem aparatos capazes de extinguila por completo: a bomba atmica. De tanto desenvolver a vida orgnica o
homem cria, a partir dela, a possibilidade de extingui-la. Foucault (1999)
pergunta: a biopoltica, ento radicalizada, retoma caracteres do poder
soberano, como o direito de matar?
Como exercer um poder de morte, como exercer uma funo de
morte, num sistema poltico centrado no biopoder?
a, creio eu que intervm o racismo. No quero de modo algum
dizer que o racismo foi inventado nessa poca. Ele existia h muito
tempo. Mas eu acho que funcionava de outro modo. O que inseriu o
racismo nos mecanismos de estado foi mesmo a emergncia desse
biopoder. (Foucault; 1999; pg. 304)

O que Hardt (2000) chama de racismo imperial, Foucault (1999)


classifica como racismo de Estado (pg. 293). Este pensador define o
racismo como uma forma de qualificar hierarquicamente certos grupos, certas
raas em relao s outras. So modos de subdividir a espcie humana a partir
da cultura circunstncias sociais - de certos grupos racismo imperial
(Hardt; 2000) - ou a partir de traos biolgicos.
Segundo Foucault (1999) a funo histrica da guerra para viver
preciso que voc massacre seus inimigos (Foucault; 1999; pg. 304) - se
acopla ao crescimento das prticas racistas e d um novo contedo a esta
funo blica se voc quer viver preciso que voc faa morrer. preciso
que voc possa matar (Foucault; 1999; pg. 304).
O biopoder se conjuga a este novo tipo de racismo definindo, ento,
quem so os inimigos. Estes so os perigos internos e externos, em relao
populao e para a populao. (Foucault; 1999; pg. 306)
A raa, o racismo condio de aceitabilidade de tirar a vida
numa sociedade de normalizao. Quando vocs tm uma sociedade de

95

normalizao, quando vocs tm um poder que , ao menos em toda


sua superfcie e em primeira instncia, em primeira linha um biopoder,
pois bem o racismo indispensvel como condio para poder tirar a
vida de algum, para poder tirar a vida dos outros. A funo assassina
do Estado s pode ser assegurada, desde que o estado funcione no
modo do biopoder, pelo racismo. (Foucault; 1999; pg. 306)

O inimigo biolgico ou cultural, no fundo um inimigo poltico. Inimigo


externo e interno. Inimigo de outro Estado-nao ou inimigo interno no
normalizado como o louco o delinqente, por exemplo. Entretanto, no h
que se classificar este inimigo como simplesmente ideolgico. Essa
construo faz parte de uma tecnologia disciplinar que intensifica a vida
orgnica e a normalizao. Foras reativas. O fazer viver da vida orgnica da
disciplina ou do controle implica no deixar morrer ou no direito de morte sobre
os anormais. a purificao dos normais.
As guerras de colonizao do sculo XIX, o extermnio de inmeras
civilizaes indgenas, africanas, as inmeras guerras do sculo XX,
encontraram

condies

de

possibilidade

nessa

conjugao

racismo/disciplina/controle/biopoder. E entre estas guerras do sculo XX uma


se destacou, no que diz respeito aos mecanismos do biopoder levados ao
extremo.
Embora, no haja espao para grandes aprofundamentos sobre esta
questo neste trabalho, precisamos citar brevemente este fato que marcou o
sculo XX e que est extremamente ligado ao biopoder e ao poder soberano
nos aspectos que esto sendo tratados aqui: o nazismo. Segundo Foucault, o
nazismo foi esta conjugao - racismo/disciplina/controle/biopoder - levada s
ltimas conseqncias. Fato que nos interessa, pois, segundo o autor, os
elementos centrais do nazismo esto presentes nos Estados Modernos e
quando esta conjugao de elementos se hiporboliza, combina a expanso do
direito de matar com o biopoder.
Tem-se, pois, na sociedade nazista, esta coisa apesar de tudo,
extraordinria: uma sociedade que generalizou, absolutamente, o
biopoder, mas que generalizou, ao mesmo tempo, o direito soberano de
matar. Os dois mecanismos, o clssico, arcaico, que dava o direito de
vida e morte sobre seus cidados, o novo mecanismo organizado em
torno da disciplina, da regulamentao, em suma, o novo mecanismo do
biopoder vem, exatamente, coincidir. De sorte que se pode dizer isso: o
estado nazista tornou absolutamente co-extensivos, o campo de uma

96

vida que ele organiza, protege, garante, cultiva biologicamente, e ao


mesmo tempo o direito soberano de matar quem quer que seja no s
os outros, mas os seus prprios (Foucault; 1999; pg. 311).

Esta breve exposio sobre alguns elementos do nazismo no est


desarticulada das caractersticas que explorei neste captulo ao tentar tratar um
pouco deste novo modelo de diagrama e do modo como o biopoder se conjuga
a ele. Como observamos, a guerra guerra ao terror, guerra s drogas,
tolerncia zero - tem sido uma importante tendncia deste novo diagrama. E h
autores contemporneos que tem chamado a ateno para esta multiplicao
dos Estados de Exceo na atualidade (Agamben; 2004) estabelecendo no
mnimo - interessantes analogias entre as caractersticas dos locais onde se
estabelecem estas microconflitualidades (Hardt; 2000; pg. 364) e o
paradigma do campo de concentrao (Agamben; 2007). No nos cabe aqui
explorar este conceito. Entretanto, pode-se observar o aumento de uma srie
de prticas e polticas ligadas intolerncia, produo do medo, guerra,
soluo penal como resposta ao nmero cada vez maior de condutas,
estereotipizao e construo do inimigo como o mal a ser extirpado o
traficante aqui no Rio de Janeiro, por exemplo criao de novas formas de
controle a cu aberto. Tais prticas se relacionam e do condio de
possibilidade aos regimes de exceo cada vez mais constantes.
Talvez seja muito fcil condenar os alemes ou os italianos pelo nazifascismo do sculo XX. Difcil enxerg-los dentro de ns mesmos. Os microfascismos...
Mas esta uma outra questo.

97

PARTE 2
AGENCIAMENTOS ENTRE ELEMENTOS DA
ANLISE DE FOUCAULT E ALGUNS CONCEITOS
PRESENTES NO HORIZONTE DISCURSIVO DO
ABOLICIONISMO PENAL

98

CAPTULO 7 O CULPADO-NECESSRIO COMO DISPOSITIVO DO


SISTEMA PENAL REATIVO.
7.1 Teorema e Problema
Compartilhamos com Saramago (2005), quando,no Frum Social
Mundial, defende a idia de que no devemos nos limitar simplesmente
a reivindicar um outro mundo possvel. Em lugar de pr este desejo num
futuro, que se apresenta como um objetivo a alcanar, necessrio que o
tal mundo possvel no fique, enfim, para no se sabe que tempo e
para no se sabe que lugar. Que seja afirmado na
inveno/experimentao de caminhos que se fazem no prprio ato de
caminhar, para no repetirmos as nossas boas e justas razes
infinitamente.
Diz ele:

A utopia alguma coisa que no se sabe onde est. O prprio termo est a diz-lo: U e
topos. Portanto, algo que se supe que existe, mas no se sabe onde est (...). O que
pode ter alguma importncia a ao contnua. Esta, se quer que lhe diga, a minha
utopia (Saramago, 2005). (Coimbra & Monteiro; pg. 12).

A proposta desta dissertao conjugar anlises do Foucault a alguns


conceitos presentes no horizonte abolicionista. Ao fazer esta conexo durante
este trabalho, temos inserido enunciados construdos por outros pensadores,
que contribuem para potencializar os elementos do Michel Foucault que
estamos introduzindo nos problemas (Deleuze; 1990; pg. 213) criados pelo
abolicionismo.
A proposta de criar conceitos, como o fez Foucault, faz com que estes
no sejam estanques e por isso sofram bifurcaes e modificaes ao serem
usados para pensar problemas (Deleuze; 1990; pg. 213) diferentes. Estas
bifurcaes nos inserem num campo aberto onde a desconstituio das formas
dominantes e a criao de novos horizontes discursivos ou no discursivos se
do permanentemente. H que se lembrar das foras ativas (Nietzsche;
2010).
Esta questo da criao de novas prticas e da fragmentao de
determinados enunciados hegemnicos, tendo em vista o modo reativo como
eles operam, nos levam a desdobrar uma distino que da maior importncia
neste trabalho: a distino entre Teorema e problema (Deleuze; 1990; pg.
213).

99

So comuns as abordagens que procuram solues para determinadas


questes presentes no campo social atravs de caminhos, frmulas, que so
derivaes de teoremas e no de problemas. Aproximamo-nos novamente
aqui da luta entre as foras que singularizam e as foras que estratificam.
No teorema (Deleuze; 1990) as solues j esto previamente dadas.
Nele, preciso encontrar a frmula que far aparecer soluo j definida.
Aqui o saber limitado. Est-se dentro de um campo de respostas cujas
bordas, os limites so claros. A sada do teorema no criada, no emerge a
partir de experimentaes, mas j est dada. Expurgam-se as frmulas e os
mtodos inadequados para, a partir de uma determinada racionalidade, de
um determinado caminho reto encontrar-se a soluo. E entramos num
campo onde estratos delimitados aplicam frmulas para desafios que, de
acordo com nossa compreenso, precisam de criao e emergncia no de
respostas j dadas.
Punir um problema e no um teorema. Os enunciados do direito
penal, a autonomia relativa do sistema penal, a normalizao dos corpos nos
enviam para problemas, pra construo de linhas de fuga que permitam a
emergncia de novos modos de ser e de viver. Mas, obscurecidos pelo bom
senso, pelos enunciados e paradigmas da mdia, do senso comum e dos
saberes

acadmicos

dominantes;

dos

valores

burgueses,

estamos

reproduzindo quilo que a teoria da pena afirma combater: modelam-se corpos


teis de um lado e enunciados sobre os corpos anormais de outro, onde
ambos se relacionam e um condio do outro.
No problema segundo Deleuze (1990) preciso criar, fragmentar as
formataes dominantes, produzir estranhamentos sobre estes e deixar
emergir o novo. Foucault analisa o surgimento da priso e de suas
composies

sociedade

disciplinar,

problematizando-a.

Saindo

do

paradigma humanista que defendeu a insero do crcere como pena a partir


da evoluo do homem moderno e encontrando prticas moleculares muito
mais sutis que possibilitaram a sua emergncia.
No problema estamos lidando com um campo aberto, de idias,
saberes, composies infinitas e no com uma relao de causa e efeito, onde
100

as causas esto j bem delimitadas. No pensamento (no problema), a


velocidade e a multiplicidade de composies muito mais sutil e aberta. O
problema est conjugado s foras ativas.
A problemtica se distingue da teoremtica (ou o construtivismo
da axiomtica) no fato de que o teorema desenvolve relaes intrnsecas
de princpio a conseqncias, enquanto o problema faz intervir um
acontecimento de fora, ablao, adjuno, seco, que constitui suas
prprias condies e determina o caso ou os casos. (Deleuze; 1990;
pg. 211)
Longe de restituir o pensamento o saber, ou a certeza interior
que lhe falta, a deduo problemtica pe o impensado no pensamento,
pois o destitui de qualquer interioridade para abrir nele um fora, um
avesso irredutvel, que devora sua substncia (Deleuze; 1990; pg. 212)

Estou articulando Foucault a alguns conceitos abolicionistas a partir de


um

processo

problematizador.

Abolir

aqui

significa

fragmentar

os

enunciados e as prticas no discursivas que sustentam o sistema penal


contemporneo. E no problema preciso criar.
Qual a punio possvel? Alguns perguntaro. Ficamos aqui tambm
com Foucault (2010): Punir a coisa mais difcil que h (pg. 362).
Agenciamo-nos aqui aos autores libertrios para instaurar uma mquina h
desformatar os estratos punitivos e apresentar apenas algumas linhas de
fuga, inserindo enunciados menores (Deleuze & Guattari; 2003) em meio ao
predomnio dos discursos conservadores. Dar uma pequena contribuio para
a instaurao de crises nas formas dominantes a fim de que outras
possibilidades possam emergir.
Se afasto do meu jardim os obstculos que impedem o sol e a
gua de fertilizar a terra, logo surgiro plantas de cuja existncia eu
sequer suspeitava. (Hulsman; 1993; contracapa)

As possibilidades esto em aberto. Mas, isso no nos impede de romper


com as respostas j dadas para contribuir com a formao do novo. E a ruptura
aqui busca agenciar conceitos. Embora, possam-se encontrar diferenas
epistemolgicas entre os filsofos aqui trabalhados e o Hulsman (1993), por
exemplo, estas diferenas nos servem para afirmao da proposta central
deste trabalho e no para a sua negao. Se no vejamos:
Hulsman (1993) parece-nos, no tem a preocupao de ser rigoroso
epistemologicamente em seu trabalho. O autor abolicionista se utiliza de uma
101

linguagem simplificada o que soa como uma estratgia para fazer repercutir no
campo social as questes que est trabalhando. Isso por si s j se revelaria
como um diferencial em relao ao Foucault e a maior parte dos autores com
os quais estamos nos associando neste trabalho. A extenso e/ou mutao de
uma prtica seja ela discursiva ou no discursiva - ou de uma funo,
segundo os referenciais tericos aqui trabalhados, se d de um modo muito
mais sutil e ao mesmo tempo violento, onde estas mudanas microfsicas no
passam, necessariamente, pelo convencimento da maioria. No se trata de
estratgias retricas que vo provocar mutao nas formas essenciais do
campo social. So pequenos e potentes devires que penetram nas
formataes e provocam crises nos estratos dominantes e conjugam outros
fragmentos fazendo aparecer outros territrios (Deleuze & Guattari; 2010).
Logo, no devemos nos ater a estas diferenas, pois elas no
comprometem a potencia do agenciamento de conceitos aqui proposto.
Continuemos, ento, a entrar no processo de insero dos conceitos do
Foucault dentro dos enunciados abolicionistas movimentando a questo central
dessa pesquisa, qual seja: potencializar anlises do Hulsman (1993), do
Zaffaronni (2007), do Passetti (2003), introduzindo nelas o pensamento de
Foucault e de outros autores dos quais o seu trabalho se aproxima.
Os paradigmas e os teoremas (Deleuze; 1990) revelados pela teoria da
pena nos enviam para um campo fechado onde a construo de linhas
menores e alternativas que mecham com as estruturas das questes
relacionados violncia, desconfiana, e ao medo que vagueiam pelo nosso
cotidiano, no emergem. Ficam como que encobertas. Os teoremas nos
remetem a ciclos onde a histria se repete como farsa ou como tragdia
(Marx; 2003).
Neste movimento, o abolicionismo aqui trabalhado e potencializado se
revela como uma contribuio para instaurar crises nos enunciados dominantes
- sejam eles do direito, da psicologia, do senso comum ou da mdia que
sustentam a priso. No temos respostas dadas para o que pode vir a partir
desta desconstituio, pois pretendemos entrar num campo aberto de deviresmenores. Mas, a ausncia de respostas dadas no se caracteriza como
102

obstculo ao processo de desformatao, mas sim como estmulo a construo


e a emergncia de novas possibilidades.
Esta ausncia de solues previamente dadas levanta as vozes
conservadoras que trataro de afirmar a irresponsabilidade destes propsitos
aqui construdos. Mas, o que invocam como responsabilidade, revela-se
como incapacidade de construir o novo, de entrar no aberto, de correr riscos.
Estas vozes nos remetem muito mais s prticas religioso-platnicas do que a
propostas ticas (Spinoza; 2010). A tica aqui pretendida imanente

29

no trata de regras prvias e definitivamente dadas.


Os enunciados mantenedores da ordem punitiva, embora se pretendam
neutros e servio da sociedade, so marcados por um moralismo, cuja a
influencia do cristianismo marcante. A partir desta afirmao podemos
comear a introduzir o nietzscheanismo do Foucault dentro do trabalho de
Hulsman.
7.2 - O sistema penal e suas faces reativas
Alguns fragmentos de sentidos e enunciados que aparecem nas prticas
do cristianismo migram para outras esferas marcando fortemente a relao do
homem com o real. Neste sentido, vejamos o que nos diz Deleuze (1976), no
enfoque que ele d a obra de Nietzsche quando este analisa o processo e a
genealogia do predomnio das foras reativas na histria do homem.
Em Dionsio e Cristo o martrio o mesmo, a paixo a mesma.
o mesmo fenmeno, mas so dois sentidos opostos. Por um lado a
vida que justifica o sofrimento, que afirma o sofrimento; por outro o
sofrimento que acusa a vida, que testemunha contra ela, que faz da vida
alguma coisa que deve ser justificada. Haver sofrimento na vida, para o
cristianismo significa primeiramente que ela no justa, que mesmo
29

A tica de Spinoza um tema ao qual pretendemos nos dedicar em trabalhos futuros. Ela
se relaciona ao conceito de comum trabalhado por Hardt e Negri. Aqui neste momento, basta
compreender que preciso uma certa desindividualizao, uma certa desorganizao dos
smbolos, dos enunciados, das prticas de poder dominantes para que se possa entrar num
processo de construo de uma tica imanente e sair de uma moral que, na verdade, colocase em defesa da sociedade, mas, essa defesa corresponde aos interesses que esto
conectados s dessimetrias dos modos de dominao do capital, do controle, do biopoder e
outros constrangimentos (Spinoza; 2009) estudados neste trabalho. O texto Por uma nova
inveno tica dos direitos humanos citado mais a frente nos revela alguns indcios deste
caminho arriscado a ser percorrido.

103

essencialmente injusta, que paga com sofrimento uma injustia


essencial: ela culpada visto que sofre. Em seguida significa que ela
deve ser justificada, isto , redimida de sua injustia, ou salva, salva por
este sofrimento que h pouco a acusava: ela deve sofrer visto que
culpada. Estes dois aspectos do cristianismo formam o que Nietzsche
chama a m conscincia ou interiorizao da dor. Eles definem o
niilismo propriamente cristo, ou seja, a maneira pela qual o cristianismo
nega a vida: por um lado a mquina de fabricar culpa, a horrvel equao
dor-castigo; por outro lado, a mquina de multiplicar a dor, a justificao
pela dor, a fbrica imunda. (Deleuze; 1976; pg. 12)

Esta conjugao entre cristianismo, moral e culpa que impregna a


subjetividade e que penetra nos mais diversos campos e horizontes da histria
humana, faz parte de um dos marcos que, segundo Nietzsche (2009), expressa
o predomnio das foras reativas sobre as ativas. Para compreendermos
melhor o modo como este processo se deu ser necessrio retomarmos o
problema da luta entre as espcies de foras. Vejamos ento:
Fora , essencialmente, relao com outra fora. As foras no so
formas. So potncias sem formas que lutam entre si para afirmar-se. O
movimento do universo, segundo Nietzsche (2010) regido por estas foras.
Um corpo, uma forma, possui dentro de si esta relao entre foras de
qualidades diferentes: a fora reativa - que se caracteriza por conservar
organismos, formas e estratos e a que se caracteriza por criar o novo, por
desformatar e por remeter para o futuro (fora ativa). Estas foras, como vimos,
atravessam todo movimento da matria, marcando, inclusive a subjetividade
humana se apoderando de um rgo que, segundo Nietzsche (2005), j
reativo por natureza: a conscincia.
Em um horizonte de predomnio das foras reativas, a conscincia - que
por sua prpria natureza j recorta o objeto sobre o qual incide e que pelos
seus limites fsicos e lingsticos no pode enxergar as virtualidades (foras)
mltiplas (possibilidades) que atravessam este objeto se torna ainda mais
reativa do que a sua prpria natureza lhe pediu que fosse.
A conscincia essencialmente reativa; por isso no sabemos o
que um corpo pode, de que atividade capaz. E o que dizemos da
conscincia devemos diz-lo tambm da memria e do hbito. Mais
ainda, devemos diz-lo ainda da nutrio, da conservao, da
reproduo e da adaptao. So funes reativas, especializaes
reativas, expresses de tais ou quais foras reativas. inevitvel que a

104

conscincia veja o organismo do seu ponto de vista e o compreenda a


sua maneira, isto , de maneira reativa (Deleuze; 1976; pg. 34)

Mas, no devemos confundir a atividade da conscincia com a


atividade do pensamento 30. O pensamento afinizado com as foras ativas.
capaz de entrar no mundo infinito e desformalizador das idias. No entanto,
como h dominao das foras reativas sobre as ativas, a conscincia domina
o pensamento e o homem busca o controle muito mais do que o
aprendizado (Ulpiano; 2009.). O pensamento dominado pela conscincia vai
se dirigir ao passado para controlar o futuro. E o controle sobre o futuro d a
vontade humana, uma perspectiva de autonomia que, segundo Nietzsche
(2005), ela no possui.
Tanto no visvel (Deleuze; 2008) da priso quanto no dizvel
(Deleuze; 2008) dos enunciados do direito penal, os fragmentos de foras que,
segundo Nietzsche (2005), produzem a vontade, ficam de fora do saber sciojurdico-penal. Pensar os processos que constituem uma prtica passvel de
punio, por exemplo, no faz parte da tarefa da conscincia de predomnio
reativo. De acordo com esta percepo a vontade autnoma.
Como observamos, segundo Nietzsche (2005), h uma extenso de
determinados enunciados do cristianismo para o campo social e para inmeros
discursos que se pretendem neutros. De acordo com alguns paradigmas
nucleares do cristianismo as injustias terrenas, o sofrimento presente na
existncia material, no mundo sensvel (Plato; 2004), so condio de
possibilidade para alcanar a felicidade plena em outra vida.
O sofrimento foi colocado como meio para se provar a injustia
da existncia, mas ao mesmo tempo como um meio para encontrar-lhe a
justificao superior e divina. (Ela culpada visto que sofre; mas, porque
sofre ela expia e redimida). (Deleuze; 1976; pg. 16)

Interessa-nos mostrar que em Nietzsche alguns enunciados da moral


crist que se espalham pelo campo social durante a idade mdia - quando os
30

O que Nietzsche, Deleuze, Foucault, Spinoza e outros chamam de pensamento no


se caracteriza exclusivamente por uma atividade terica. Pensamento experimentao. Neste
sentido uma experincia prrtica de resistncia, de problematizao, de criao seria,
para estes autores, sinnimo de pensamento.

105

enunciados cristos e sua filosofia eram mais poderosos sob o ponto de vista
das condies de possibilidade de sua expanso - sobrevivem entrada do
homem como centro do universo. certo que o desdobramento deste
problema nos levaria a uma outra dissertao. Mas, no podemos deixar de
entrar nele ainda que brevemente visto que estamos trabalhando a punio
e moral do ocidente.
Segundo Deleuze (2008) a forma Deus incorporada pela extenso do
pensamento cristo dos sistemas de poder dos Estados monrquicos at as
prticas sociais discursivas ou no discursivas perde terreno para forma
homem. O antropocentrismo substitui o teocentrismo. Zaratustra afirma:
Deus est morto (Nietzsche; 2010; pg.119).
No entanto, o fato do homem ter ocupado o lugar de deus no significa
a emergncia da afirmao da vida em face da sua negao.

A negao

outrora realizada a partir de uma suposta justia em outro mundo que


compensa o sofrimento neste, revela-se agora na definio objetiva das
injustias dentro deste mundo. Nesta definio sobre o que injusto,
recorre-se a relaes de causa e efeito, onde se busca encontrar uma causa
objetiva para a injustia cometida. quando a culpa emerge como categoria
fundamental que ir legitimar a punio e a positivao da delinqncia que a
acompanha. No ser contra Deus mais que uma prtica danosa ir se
direcionar, mais contra a prpria sociedade. Carrega-se o presente com
culpas e ressentimentos.
Como vimos ao longo da primeira parte do trabalho, o que injusto
nas prticas discursivas (Deleuze; 2005) do direito penal (dizvel) e nas no
discursivas quelas articuladas (visveis) numa determinada poca justo
em outra e vice-versa. O injusto e os culpados se articulam aos rostos
(Coimbra & Lobo; 2008), as formas dominantes de uma determinada poca.
Lembremo-nos do captulo 5 quando tratamos do aparecimento da forma
delinqente (Foucault; 1993) e do rosto (Coimbra & Lobo; 2008) que a
acompanha para alm do dizvel (Deleuze; 2005) dos enunciados jurdicopenais. Sobre este rosto se projetar parte da culpa e o do ressentimento
106

nos aspectos em que estes se desdobram como categorias do processo de


normalizao e de individuao dos anormais.
7.3 - Foucault: um relativista?
Nietzsche, assim como Foucault e Deleuze, ao criticar a culpa e o
ressentimento como os principais elementos que do forma e limites ao que
injusto na forma homem no pretendem relativizar a vida na polis, os
sistemas de poder, as relaes sociais, ou o bom e o mau (Spinoza; 2010)
ao invs do bem e do mal -. H uma confuso nesta interpretao do
pensamento de Nietzsche e daqueles que ele influenciou, como o Foucault e o
Deleuze, por exemplo. O nietzscheanismo de Foucault se revela a marteladas
(Nietzsche; 2010). Mas, as marteladas so afirmativas. Do-se num processo
de criao onde a problematizao, a resistncia se faz desterritorializando
e demonstrando o quo difusos e complexos so os nascimentos das prticas
que se pretende combater. Combate este que se d mais por uma questo
tica (Spinoza; 2009), do que por uma questo de justia.
Uma idia de justia de uma determinada poca deixa escapar o que
transborda para alm dela. Um fascismo no punvel, portanto fora da idia
dominante de justia de uma certa poca pode ser significativo na produo
de uma outra conduta fascista essa sim punvel. Isso pode ser observado
microfisicamente no quanto um profissional das cincias humanas (psiclogo,
assistente social, advogado, juiz, promotor, ou um coordenador de uma
instituio, por exemplo) pode contribuir na produo de uma prtica fascista.
Por exemplo: um profissional de uma instituio dirigida a adolescentes em
conflito com a lei - teoricamente capacitado para exercer suas funes que
se percebe como uma autoridade na relao que ele estabelece com esses
adolescentes pode contribuir de forma marcante para que aquele jovem
perceba-se enquanto uma identidade diminuda, fraca, separada do que
pode. A autoridade que dita as normas, que fala da verdade, que se apaixona
pelo seu poder, pode marcar significativamente aquela experincia j
devidamente impregnada pelas disparidades simblicas (Bourdieu; 2007)
107

presentes entre aquilo que v nas novelas, por exemplo, e a sua dura
realidade.31
Perceber-se como uma autoridade32, como um locutor da verdade algo
absolutamente justo para o nosso diagrama. Faz parte do discurso da
meritocracia, atravessa inmeros campos presentes na academia, assim como
os processos de construo das cadeiras poltico-eleitorais tanto da direita
quanto de grande parte da esquerda. Mas, na nossa perspectiva aqui
trabalhada, essas relaes de poder podem influenciar e influenciam de
maneira significativa no nascimento de uma outra prtica fascista. S que esta
ltima, normalmente, punvel enquanto a primeira, apesar de poderosa,
mais sutil e escapa punio.
Sobre o discurso hegemnico a respeito do que justo ou injusto em
uma determinada poca e sobre as prticas no-discursivas (Deleuze; 1996)
relacionadas a este campo jurdico, h o aspecto tambm, de que algumas
prticas embora sejam ilegais ou criminalizadas incorporam um significativo
componente de resistncia ao Status Quo.
Pode acontecer que o crime constitua um instrumento poltico
que seja to importante para a libertao de nossa sociedade quanto foi
para emancipao dos negros; teria esta acontecido sem ele? O
veneno, o incndio, e as vezes at a revolta atestam as ardentes
misrias da condio social. (Foucault; 1994; pg. 252)

E h ainda outra questo importante ligada s prticas discursivas


(Deleuze; 1976) e s prticas no discursivas (Deleuze; 1976) situadas no
campo jurdico-penal:
O rosto (Coimbra & Lobo; 2008) para o qual incide a direo da
criminalizao dominante encobre outros crimes fundamentais para a
existncia daqueles e para a reproduo do prprio diagrama, tanto do ponto
31

bom que fique claro que o exemplo dado no busca uma vitimizao. possvel fazer da
dor um objeto de afirmao e fortalecimento da vida. Mas os modos de relao que dominam
o nosso campo social e as nossas instituies no contribuem para tal processo. Pelo
contrrio, reproduzem esses lugares.

32

Trataremos da questo da autoridade no captulo 10.

108

de vista da manuteno dos lugares de poder deste diagrama, quanto para o


funcionamento do sistema econmico. Em qualquer lugar do mundo onde h
democracia representativa, seja nos pases chamados desenvolvidos, seja no
chamado terceiro mundo, h interesses escusos e prticas ilegais que seriam
teoricamente punveis, mas, que escapam de serem incorporadas a este
rosto. Quantos milhares de pessoas morreram no Iraque e no Afeganisto em
nome de uma expanso do Imprio (Hardt e Negri; 2005), por exemplo? Ser
que aqueles que decidiram e decidem sobre tal guerra se configuram no
imaginrio como uma ameaa sociedade? Ser que eles sero punidos?
Lavagem de dinheiro, sonegao fiscal, caixa dois de campanha eleitoral,
corrupo policial so exemplos de crimes que fazem parte fundamental da
mecnica do mundo imperial (Hardt e Negri; 2005) ainda que se realizem
com mais ou menos freqncia em diferentes estados nao mas, que no
se agregam ao rosto da delinqncia (Foucault; 1993) embora sejam
condutas teoricamente punveis em qualquer lugar do mundo ocidental.
Ora, essa delinqncia prpria riqueza tolerada pelas leis, e
quando lhe acontece cair em seus domnios, ela est segura da
indulgncia dos tribunais e da discrio da imprensa. (Foucault; 1993;
pg. 253)

Foucault defendeu a liberdade, problematizou as relaes de poder e


a constituio do homem como corpo disciplinado e dcil e defendeu a
possibilidade dos homens inventarem a sua prpria existncia criando novos
modos de vida. Como afirmou Paul Veyne (2011), a defesa destas posies,
por si s, j faz de Foucault um no-relativista, embora tenha sido um crtico da
verdade. A sua crtica foi uma tentativa de pensar os valores, os discursos, as
prticas que nos tornaram homens modernos. E para partir disso que somos,
que fomos tornados, inventarmo-nos de uma outra maneira. Em definitivo, no
de relativismo que se trata a obra do Foucault.
7.4 - O culpado necessrio como forma reativa.
Um dos aspectos da dinmica de negao da vida niilismo revela-se
no exerccio de encontrar o mal que se materializa na individuao, na
109

definio simblica

33

(Bourdieu; 2007) dos culpados. Estes se definem

como o inimigo a ser combatido. Uma prtica de reparao de danos neste


contexto despontecializa-se em face da punio, da culpabilizao e da
individuao do inimigo.
A imputao de erros e das responsabilidades, a amarga
recriminao, a perptua acusao, o ressentimento, eis a uma piedosa
interpretao da existncia. tua culpa, tua culpa, at que o acusado
diga por sua vez minha culpa e que o mundo desolado ressoe com
todas essas queixas e com seu eco. (Deleuze; 1976; pg.17)
Em toda parte onde se procurou responsabilidades, foi o
instinto de vingana que as procurou. Este instinto de vingana
apoderou-se de tal modo da humanidade, no curso dos sculos que toda
metafsica, a psicologia, a histria, a moral trazem a sua marca.
(Nietzsche; 2005; pg. 458)

Este processo de culpabilizao se potencializou articulado a diversos


componentes. Entre estes, h alguns que compem essa dinmica de modo
nuclear: o ressentimento e a m conscincia (Nietzsche; 2005). Trataremos
de desdobrar estes enunciados mais a frente. Neste momento interessa
destacar que estas duas categorias no so atributos do sujeito. So formas
que se modulam na histria e marcam os sujeitos. Trata-se da tipologia do
esprito de vingana atravessando a histria e produzindo subjetividades.
Longe de ser um trao psicolgico, o esprito de vingana o
princpio do qual depende toda nossa psicologia. Ressentimento no
psicologia, mas sem o saber toda nossa psicologia a do ressentimento.
Do mesmo modo quando Nietzsche mostra que o cristianismo est cheio
de ressentimento e de m conscincia, ele no faz do niilismo um
33

O conceito de poder simblico em Bourdieu est relacionado idia de habitus, conceito


tambm importante em sua obra. H diferenas entre Bourdieu e Foucault. No entanto, a idia
de habitus, como algo que se introjeta no corpo de maneira sutil e toma a forma de verdade,
de crena, a partir da qual o indivduo se orienta, aproxima-se daquilo que Foucault chama, por
caminhos diferentes, de objetivao e de produo de verdade sobre um determinado objeto.
O destaque aqui para a objetivao dos indivduos perigosos. O medo das classes
perigosas do qual a Vera Mallagutti tratou em sua obra. A crena de que um participante do
varejo das drogas, de que um indivduo que pratica um assalto potencialmente uma ameaa
maior sociedade do que aquele que pratica crimes mais sofisticados como, por exemplo, o
desvio de milhes em verbas do estado. No se trata de fazer aqui o chamado discurso da
esquerda punitiva que quer estender as garras do sistema penal aos crimes mais
sofisticados. No essa a nossa defesa. O problema maior so os rostos (Coimbra & Lobo;
2008) que se formam simbolicamente e que legitimam determinadas crenas e o medo. Tais
formaes simblicas esto entre aquelas que tornam possvel alguns dos enunciados
fascistas com fora de verdade como aquele destacado por Foucault no Em Defesa da
Sociedade: pra que alguns vivam outros tem que morrer (Foucault; 2006)

110

acontecimento histrico, mas antes o elemento da histria enquanto tal,


o motor da histria universal, o famoso sentido histrico ou sentido da
histria que encontra no cristianismo, num determinado momento sua
manifestao mais adequada. (Deleuze; 1976; pg. 29)

Como observamos, Nietzsche afirma que a historia do homem a


histria do triunfo da fora reativa: a imagem invertida. A fora que possui
qualidade afirmativa, criadora, dividida, cindida pela fora reativa, que a
captura, separando-a daquilo que ela pode.
Por conseguinte a fora reativa : 1 fora utilitria, de
adaptao e de limitao parcial; 2 fora que separa a fora ativa do
que ela pode, que nega a fora ativa (triunfo dos fracos ou dos
escravos); 3 fora separada do que ela pode que nega a si mesma e se
volta contra si (reino dos fracos ou dos escravos). E, paralelamente, a
fora ativa : 1 fora plstica, dominante e subjugadora; 2 fora que vai
at o fim do que ela pode; 3 fora que afirma a sua diferena, que faz
da sua diferena objeto de gozo e afirmao. (Deleuze; 1976; pg. 50)

Mas, nesta citao no se pode entender o escravo, como um indivduo,


um corpo. Um corpo sempre relao entre foras e escrava a qualidade da
fora que possui natureza menos potente que a outra com a qual se relaciona.
O combate aqui pra inverter dentro e por entre os corpos o predomnio das
foras.
No menos forte o que Nietzsche chama de fraco, mas,
quele que, qualquer que seja a sua fora est separado do que pode. O
menos forte to forte quanto o forte se vai at o fim, porque a acstica,
a sutileza, a espiritualidade, at mesmo o encanto, com os quais
completa sua fora menor, pertencem precisamente a esta fora e fazem
com que ela no seja menor. (Deleuze; 1976; pg. 29)

Este predomnio de foras vai marcar o movimento de produo de


subjetividades. O diagrama, a histria, os estratos, os discursos, vo ser
marcadas ao mesmo tempo em que vo marcar os corpos, as subjetividades.
Marcas que direcionam o fluxo dos desejos para a conservao, para o
utilitarismo o mercado, os servios ou em termos menores (Deleuze &
Guattari; 2003) para a criao de outras possibilidades de existncia.
A partir das categorias, dos conceitos, das anlises que at aqui
construmos, em qual fluxo poderamos enquadrar o sistema penal? Este
quando se dirige aos corpos, direta ou indiretamente, - preveno geral ou
preveno especfica conduz a que tipo de produo de subjetividades? Qual
111

predomnio de foras emerge estratificada neste corpo? Vejamos se Nietzsche


(2010) e Deleuze (1976) podem nos ajudar nesta tipologia predominante do
sistema penal.
Um tipo de foras no significa somente uma qualidade de
foras, mas, tambm uma relao entre foras qualificadas. O tipo ativo
no designa somente foras ativas, mas um tipo hierarquizado no qual
as foras ativas preponderam sobre as foras reativas e no qual as
foras reativas so acionadas; inversamente o tipo reativo designa um
tipo no qual as foras reativas triunfam e separam as foras ativas do
que elas podem. neste sentido que o tipo implica a qualidade do poder
pela qual certas foras preponderam sobre outras. Alto e nobre
designam para Nietzsche a superioridade das foras ativas, sua
afinidade com a afirmao, sua tendncia para subir, sua leveza. Baixo
e vil designam o triunfo das foras reativas, sua afinidade com o
negativo, seu peso. Ora muitos fenmenos s podem ser interpretados
como exprimindo este triunfo pesado das foras reativas. (Deleuze;
1976; pg.70)

Entretanto, h que se ressaltar que Nietzsche (2009) afirma que o triunfo


das foras reativas no est concentrado em um nico sistema especfico, mas
est difuso por toda histria do homem. Como vimos, o diagrama disciplinar e o
de controle est marcado por este predomnio de uma forma singular. Cada
diagrama externa este predomnio a partir relaes especficas. No diagrama
disciplinar e mais contemporaneamente na sociedade de controle, o sistema
penal um dos estratos no qual aparece o triunfo reativo com mais nitidez. A
fico sobre a qual se d o triunfo das foras reativas adquire nele, contornos
mais ntidos.
Sabemos que as foras reativas triunfam apoiando-se numa
fico. Sua vitria repousa no negativo como algo imaginrio, elas
separam a fora ativa do que esta pode. A fora ativa torna-se ento
realmente reativa, mas sob o efeito de uma mistificao. 1 Desde a
primeira dissertao Nietzsche apresenta o ressentimento como uma
vingana imaginria, uma vindita essencialmente espiritual. Mais ainda a
constituio do ressentimento implica um paralogismo da fora separada
do que ela pode. (Deleuze; 1976; pg.70)

Iremos desdobrar as categorias nietzscheanas de ressentimento e m


conscincia no prximo captulo, pois elas so fundamentais para se
compreender a moral e o processo de culpabilizao que acompanha a histria
do ocidente. Principalmente no que diz respeito a se classificar quem so os
bons e quem so os maus de uma determinada poca. Por enquanto, basta
112

compreendermos que estas categorias reativas so essenciais na captura, na


culpabilizao e na formalizao do chamado rosto (Coimbra & Lobo; 2008)
da delinqncia.
Na dinmica de se colocar a vida a servio do conhecimento e do
mercado e no o inverso, alguns estratos, sistemas, expressam esta
dominao reativa de modo mais evidente. A criao capturada pelas grades
do presdio e pelos esteretipos espalhados pela TV e pelos jornais. Neste
movimento punitivo que vai dos discursos maniquestas presentes no campo
social, dos estigmas-esteretipos (Hulsman; 1993) reproduzidos pela mdia
at a prpria operatividade interna das Varas Criminais e delegacias, pode-se
perceber o tipo reativo.
Analogicamente, o sistema penal fabrica culpados, na medida
em que seu funcionamento mesmo se apia na afirmao da
culpabilidade de um dos protagonistas, pouco importando a
compreenso e vivncia que os interessados tenham da situao. Na
ausncia de uma afirmao de culpabilidade, ou quando a lei preveja
que em funo da idade, de doena mental ou de qualquer outra causa,
esta afirmao seja impossvel, o sistema se mostra fundamentalmente
impotente. Quando o sistema penal se pe em marcha sempre contra
algum, a quem a lei designa como culpvel para que seja condenado.
(Hulsman; 1993; pg. 67)

Comeamos a compreender como o culpado necessrio orientado


pela mecnica reativa, mais especificamente pelo ressentimento. O esprito
de vingana no pode tornar difusos os acontecimentos. Ela precisa definir
objetivamente os culpados e puni-los.
No tpico em que trata do culpado-necessrio, Hulsman (1993) afirma
que no quer entrar no problema filosfico da culpabilidade (pg. 67). Pois
bem: este um dos problemas (Deleuze; 1990; pg. 270) que ns
gostaramos de introduzir em sua anlise, pois entendemos que ele enriquece
e potencializa a questo do abolicionista. Inserir o nietzscheanismo de
Foucault, a partir da afirmao de que a reatividade do sistema penal faz
aparecer um processo de culpabilizao que de extrema importncia para a
reproduo e manuteno deste mesmo sistema, parece-me que entrar num
campo microfsico, num horizonte de singularidades que passa despercebido
por uma anlise mais orgnica, mais reativa destes estratos de poder.
113

O sistema fabrica culpados no s do ponto de vista da sua burocracia


interna,ou seja, fabrica culpados no s enquanto define formalmente uma
prtica como passvel de punio. Se nos conduzssemos sob essa
abordagem, a nossa associao de conceitos estaria limitada ao campo das
anlises do discurso em Foucault (2005). Interessa-nos a conjugao HulsmanFoucault-Nietzsche-Deleuze

quando

estes trs

ltimos aparecem com

conceitos que entram no campo das singularidades, da microfsica do poder.


Nesta microfsica, o sistema penal delimita um campo de visibilidades que vai
dar forma (rosto) a delinqncia. E quem so os criminosos?, pergunta
Thompson (2007) em sua obra.
Lembremo-nos do captulo 5 quando tratamos da incapacidade da priso
como pena, logo no incio da sua emergncia, de realizar suas finalidades
discursivas. A questo do culpado-necessrio nos remete outra questo: de
que o culpado til, no s manuteno do prprio sistema penal, como a
sua utilidade extrapola estas fronteiras e faz desta delinqncia um modo de
fragmentao e formatao das ilegalidades populares contribuindo para a
conservao dos estratos de poder do diagrama de controle. Diagrama que se
atualiza diferenciando-se. Diferena esta que no se constitui como
possibilidade de afirmao ativa -, mas como negao da diferena e
manuteno das relaes de poder a partir desta negatividade.
Priso e polcia formam um dispositivo germinado; sozinhas
elas realizam em todo o campo de ilegalidades a diferenciao, o
isolamento e a utilizao de uma delinqncia. Nas ilegalidades, o
sistema polcia-priso corresponde a uma delinqncia manejvel. Esta
com sua especificidade, um efeito do sistema; mas, torna-se tambm
uma engrenagem e um instrumento daquele. De maneira que se deveria
falar de um conjunto cujos termos (polcia-priso-delinqncia) se
apiam uns sobre os outros e formam um circuito que nunca
interrompido. A vigilncia policial fornece priso os infratores que esta
transforma em delinqentes, alvo e auxiliares dos controles policiais que
regularmente mandam alguns deles de volta a priso. (Foucault; 1993;
pg.248).

Na microfsica do poder quanta produo de dominante e de dominado


no se estratifica no dia a dia dentro e fora das sombras do sistema penal?
Lembremo-nos da madame e do marreco: quantas madames - ainda mais
marcadas pelo ressentimento do que a do MV Bill no se escondem atrs
114

das batas de muitos juzes e promotores e pelas subjetividades dos delegados


e funcionrios da polcia? E uma ltima pergunta: o quanto de dominao
reativa est presente numa mquina de guerra como a do BOPE?

115

CAPTULO
ESTERETIPO

8
EM

- OS

BONS

HULSMAN

OS
A

MAUS E

CONSTRUO

ESTIGMADA

FORMA

DELINQENTE EM FOUCAULT. UMA ANLISE PARA ALM DO BEM E


DO MAL.
A arte, a literatura, o cinema contemporneo esforam-se por
descobrir a complexidade dos seres, de suas relaes, de suas
experincias vividas, mostrando o irrealismo dos discursos em preto e
branco. (Hulsman; 1993; pg. 56)
Assim o policial, o juiz, o legislador, mesmo sendo
freqentemente questionados em suas prticas pessoais e coletivas
geralmente so vistos como representantes da ordem e portanto, do
bem. Em face destes smbolos da justia, do direito e da conscincia
reta, os delinqentes so vistos como pertencentes a uma espcie a
parte, como anormais sociais que afinal, deveriam ser facilmente
identificveis j que no seriam como os outros. (Hulsman; 1993; pg.
57)

8.1 - O ressentimento e a m-conscincia.


Para alcanarmos a genealogia destes processos dialticos onde
algumas formas identitrias so definidas a priori como boas e outras como
ms ser preciso recorrer novamente a alguns recortes que o Deleuze faz do
pensamento de Nietzsche.
Como vimos no captulo anterior, a fico sobre a qual se d o triunfo
das foras reativas adquire contornos mais ntidos no sistema punitivo. Vimos
tambm, que segundo Nietzsche (2005) as foras conservativas so
necessrias vida. O que ocorre que no triunfo das foras reativas sobre as
ativas a funo memria, a funo conservativa e a utilitria se estratificam, se
endurecem atravs de um fenmeno muito caro ao nosso trabalho, do qual
passaremos a tratar: o ressentimento.
Compreende-se que no basta uma reao para fazer um
ressentimento. Ressentimento designa um tipo no qual as foras reativas
preponderam sobre as ativas. Ora elas s podem preponderar de um
modo: deixando de ser acionadas. No devemos de modo algum definir
o ressentimento pela fora de uma reao. Se perguntarmos o que o
ressentimento no devemos esquecer este princpio: ele no reage. E a
palavra ressentimento d uma indicao rigorosa: a reao deixa de ser
acionada para tornar-se algo sentido. As foras reativas preponderam
sobre as ativas porque elas se furtam ao. Mas, neste ponto surgem
duas perguntas: primeiro, como preponderam, como se furtam? Segundo
e, inversamente, como as foras reativas so normalmente acionadas?
Normal aqui no significa freqente, mas, normativo e raro. Qual a
definio desta norma, desta sade? (Deleuze; 1976; pg.92)

116

Para pensar o mecanismo do ressentimento (Nietzsche; 2009),


Deleuze (1976) aproximar elementos das pesquisas iniciais de Freud (1969)
dos elementos dos trabalhos de Nietzsche (2009) sobre a conscincia e sobre
a moral. Nesta aproximao recorre ao mecanismo de funcionamento das
lembranas e do esquecimento.
Na hiptese tpica, Freud (1969) ir diferenciar o sistema que recebe
as excitaes (impresses) daquele que as retm, transformando-as em
traos, em marcas. Aquele que recebe a excitao seria como uma pgina
em branco, um vazio atravessado por impresses, mas que nada retm destes
atravessamentos. Atrs deste sistema encontra-se outro que transforma o
movimento das impresses em traos durveis (Deleuze; pg. 93; 1996). O
primeiro seria a conscincia (Nietzsche; 1996) e o segundo o inconsciente
humano (inconsciente reativo). O inconsciente humano seria aquele que
transforma os atravessamentos na pgina em branco em traos durveis.
Deleuze (1996) ao escrever sobre Nietzsche e desenvolver estes
elementos das pesquisas iniciais de Freud, afirma tambm que este
mecanismo de funcionamento do inconsciente reativo que transforma a
excitao em traos insuficiente para se compreender a adaptao
(Deleuze; 1996; pg.93). Segundo o filsofo preciso dividir o inconsciente de
maneira que um novo sistema, dentro deste, seja responsvel no por
transformar as excitaes em marcas, mas por associar as excitaes j
transformadas em marcas s novas excitaes ou imagens diretas do objeto.
Nunca seria possvel uma adaptao se o aparelho reativo no
dispusesse de um outro sistema de foras. preciso um outro sistema
no qual a reao cesse de ser reao aos traos para tornar-se reao a
excitao presente ou imagem direta do objeto. Essa segunda espcie
de foras reativas no se separa da conscincia, crosta renovadora de
receptividade sempre fresca, meio no qual novamente h lugar para
coisas novas. Lembremo-nos de que Nietzsche queria chamar a
conscincia modstia necessria: sua origem, sua natureza, sua
funo, so apenas reativas (Deleuze; 1996; pg.93).

Aqui a conscincia tem um papel nobre. Abre-se ao novo e traz as


mltiplas lembranas do inconsciente reativo como possibilidades de
respostas, de emergncias s novas excitaes ou imagens diretas do
objeto. (Deleuze; 1996; pg.93). A conscincia para Nietzsche (2009)
117

arriscamo-nos a afirmar que tambm para Foucault deve ser o local mvel e
leve onde emergem as mltiplas lembranas do inconsciente reativo.
Atribuir conscincia o seu devido papel fazer dela um espao
onde emirjam os mltiplos e difusos traos do inconsciente reativo, que
aparecero de acordo com a excitao presente ou imagem do objeto.
Foras que vem de fora trazem o mltiplo conscincia, que retirar deste
mltiplo as peas (traos, lembranas) para montar as sadas pertinentes.
Mas, no horizonte do esprito de vingana (Nietzsche; 2009) a memria
invade a conscincia e os traos se estratificam. As respostas j esto dadas
na conscincia ao invs de serem montadas. No h desembarao. Tudo
fere. (Nietzsche; 2009)
O homem do ressentimento por si mesmo um ser doloroso: a
esclerose ou o endurecimento de sua conscincia, a rapidez com a qual
toda excitao solidifica-se e congela-se nele, os pesos dos traos que o
invadem so tantos sofrimentos cruis. E mais profundamente, a
memria dos traos odienta nela mesma, por si mesma. Ela
venenosa e depreciativa porque ataca o objeto para compensar sua
prpria impotncia e escapar dos traos da excitao correspondente.
Por isto a vingana do ressentimento, mesmo quando se realiza, no
menos espiritual, imaginria e simblica em seu princpio. (Deleuze;
34
1996; pg.96)

O ressentimento , justamente, esta mudana de lugar dos traos.


Os mltiplos traos que estariam desorganizados (Deleuze & Guattari;
2010) no inconsciente reativo, do lugar a alguns determinados traos que vo
subir e se estratificar, reterritorializando-se (Deleuze e Guattari; 2010) na
conscincia. Os tipos de traos que se estratificam vo variar de acordo com
inmeras possibilidades, entre as quais esto o objeto/sujeito a ser
individuado/objetivado e com as relaes de poder predominantes de um
determinado tempo histrico. O exame (Foucault; 1993) - ou mais
contemporaneamente a vigilncia em espao aberto que contribuem na
objetivao de determinados indivduos enquanto delinqentes a partir da sua
conduta ilcita, por exemplo, um modo de descodificar as mltiplas

34

Ser que podemos fazer uma conjugao entre este esprito de vingana e a
situao ocorrida entre a madame e o marreco na primeira parte do trabalho?

118

experincias deste indivduo e enquadr-lo sob um determinado trao, pelo


qual ele responder, provavelmente, pelo resto da sua vida.
Este esprito de vingana no tolera o difuso, a multiplicidade dos
acontecimentos. Ele precisa enquadrar e definir objetivamente as experincias
dos indivduos e culpabiliz-las.
... ele no se contenta em denunciar os crimes e os criminosos,
quer os culpados, os responsveis. Adivinhamos o que quer a criatura do
ressentimento quer que os outros sejam maus para poder sentir-se
boa. Tu s mau, portanto eu sou bom; esta a frmula fundamental do
escravo e de seu triunfo, ela traduz o essencial do ressentimento do
ponto de vista tipolgico resume e rene todos os caracteres
precedentes (Deleuze; 1996; pg.99).

Assim capturam-se experincias, descodificando-as e as recodificando


conforme a definio utilitria do que seja o bem e o mal. As disrupturas e
experimentaes que podem estar imbutidas numa experincia que definida
a priori como m se esvaziam, descodificam-se enquanto experimentao e
se definem enquanto culpadas. Separa-se a fora daquilo que ela pode
(Nietzsche;2009).35
O processo de normalizao do diagrama disciplinar e o do de controle
tem como componente a definio e a redefinio utilitria do bom. Uma
moral que pode passar pelo relativismo desterritorializante da psmodernidade, mas que no descodifica a estrutura de mercado a partir da qual
este relativismo se orienta.
O normal, o corpo adestrado e o bom se identificam. A potncia de
agir se estratifica no normal e encontra seus limites na produo de corpos
dceis e teis para o mercado e para indstria. A criao, a experimentao
so inibidas e desestimuladas se no se conjugarem a reatividade utilitria do
mercado. E este normal, este bom segundo Nietzsche, define-se pelo seu
negativo: Tu s mau, portanto eu sou bom. (Nietzsche; 2009).

35

importante que se afirme mais uma vez: no se trata aqui de relativismo!


Trata-se de defender a possibilidade de inventar a si mesmo. De inventar uma outra vida. De
encontrar escapes possveis s relaes de poder, aos jogos de verdade.

119

No predomnio das foras reativas, a negao prevalece sobre a


afirmao e a diferena passa a constituir-se como negativa e condio de
possibilidade para a definio do que bom. O bom no se define pela
experimentao, mas, pela negao. Define-se o mal para determinar-se o
que bom. O ressentimento, a estratificao dos traos, no suporta a
diferena e a multiplicidade da vida. Nega a vida, a experimentao, para
positivar o normal que o bom. A memria da conscincia cristaliza o que
mal segundo as foras predominantes de uma determinada poca - e
precisar reproduzi-lo para, num processo de negao determinar o que
bom.
E esse processo de negao da vida a partir do tu s mau abre
caminho para um outro mecanismo de predomnio reativo: a m conscincia.
No ressentimento, a fora reativa acusa e se projeta. Mas, o
ressentimento nada seria se no levasse o prprio acusado a reconhecer
seus erros, a voltar-se para dentro. A introjeo da fora ativa no o
contrrio da projeo, mas, a conseqncia e o prosseguimento da
projeo reativa. No se ver na m conscincia um tipo novo.
(Deleuze; 1996; pg.96)

Este fenmeno importante para compreenso de alguns processos


produtores de determinadas violncias. Tanto a compreenso da violncia
expressa pelos e sobre os corpos dceis (Foucault; 1993) quanto violncia
externada por aqueles que so definidos como culpados e delinqentes
pelas foras dominantes. A introjeo da culpa estimula os indivduos a se
compreenderem a maneira como a tipologia do ressentimento os acusa e
define. O estmulo ao ressentimento e a culpa e a introjeo deste estmulo
em muitos casos - se traduz em efeitos fascistas (Foucault; 2010; pg.105)
para alm daqueles que fazem com que os indivduos se sintam culpados e
diminuam sua potencia de agir. Estes efeitos da introjeo da culpa no esto
sob o controle do homem, do Estado ou de quem quer que seja. So efeitos
no saudveis. No para uma sade encontrada a partir experimentao tal
como Foucault (1993) a concebe.

120

8.2 - A Pedagogia maniquesta da culpabilizao.


certo, entretanto, que encontramos na obra de Nietzsche um papel
pedaggico e alegre atribudo dor. Mas, esta funo pedaggica da dor esta
ligada a conteno de determinadas foras reativas e no de estmulo a sua
extenso.
A obra de Pierre Clastres (2003), da qual trataremos no captulo X, nos
demonstra este processo na prtica ritualstica de algumas tribos da Amrica
do Sul. Um papel muito diferente do desempenhado pela priso e pelo sistema
penal como um todo. Estes dispositivos esto marcados pelo ressentimento e
pela m conscincia. Alis, estas duas caractersticas do niilismo esto
hiperbolizadas no sistema penal. O sistema penal define, marca e esteriotipa o
indivduo a partir de uma determinada conduta. A priso no se dirige a
conduta a ser punida, mas ela individua e descodifica toda multiplicidade da
experincia do individuo reduzindo-a e recodificando-a a partir desta conduta
que numa determinada poca dizvel e definvel como m. E esta
esteriotipizao, na maior parte das vezes, introjetada pelos indivduos,
separando a fora do que ela pode: eis a m-conscincia.
em inmeros casos, a experincia do processo e do
encarceramento produz nos condenados um estigma que se torna
profundo. H estudo cientficos srios e reiterados, mostrando que as
definies legais e a rejeio social por elas produzida podem determinar
a percepo do eu como realmente desviante e, assim, levar as pessoas
a viver conforme esta imagem, marginalmente. (Hulsman; 1993; pg.
69)
A m conscincia, a mais sinistra e mais interessante planta da
vegetao terrestre, no cresceu neste terreno de fato por muitssimo
tempo os que julgavam e puniam no revelaram conscincia de estar
lidando com um culpado. Mas, sim com um causador de danos, com
um irresponsvel fragmento do destino. E este, sobre o qual, tambm
parte do destino se abatia o castigo, no experimentava outra aflio
interior que no a trazida pelo surgimento sbito de algo imprevisto,
como um terrvel evento natural, a queda de um bloco de granito contra o
qual no h luta. (Nietzsche; 2009; pg. 65)

Para encerramos nosso captulo, voltemos ao documentrio justia que


com sua cmera silenciosa e rica de fontes nos traz inmeros exemplos
empricos visveis deste fenmeno de maniquesmos e estigmas
ressentimento e m conscincia - produzidos pelo sistema penal.
121

A cmera percorre uma audincia onde h um depoimento de A... que


acusado de roubo ou de receptao. No h muita clareza quanto ao chamado
tipo de crime praticado. Sabe-se pelo filme que A... foi pego pela polcia com
um automvel que teria sido roubado dois dias antes.
O fato que as perguntas feitas pela juza A.... vo para muito alm da
conduta que, em tese, seria objeto de punio. A juza pergunta sobre sua
profisso, sobre seu o nvel de escolaridade, sobre o fato de ser reincidente ou
no e ainda sobre a sua fidelidade esposa que est grvida. A... foi pego no
carro com algumas garotas.
H uma objetivao - que no definida enquanto tal sendo realizado
em audincia. Embora o interrogatrio afirme pretender esclarecer a prtica e a
autoria do crime, no s disto que se trata. H uma individuao ocorrendo
ali. Ressentimento e m conscincia se reproduzindo e mantendo nosso
diagrama. No na direo da conduta do agente que se dirige o sistema
penal. Isso se explcita, tambm, no filme.
Essa identificao e auto-identificao dos bons e dos maus reproduz
inmeros fascismos (Foucault; 2010). Tanto da parte daqueles que so
entendidos enquanto bons (Hulsman) para com aqueles que so percebidos
como maus (Hulsman) quanto vice-versa. Auto-compreender-se enquanto
mau se traduz em efeitos para alm daqueles que homem possa mensurar.
Um dos efeitos contemporneos no mensurados desta dinmica do
ressentimento e da m-conscincia o aumento significativo dos Estados
de Exceo (Agamben; 2004). A fronteira entre a vida nua e o corpo so
tem se tornado mais tnue no sentido de que aquele que percebido enquanto
corpo so tem entrado mais facilmente na zona da vida nua.
Trata-se da hiptese do Agamben (2007) a qual passamos a
desenvolver.

122

CAPTULO 9 - AGENCIAMENTOS ENTRE O INIMIGO NO DIREITO


PENAL DE ZAFFARONI, O BIOPODER EM FOUCAULT E O PODER
SOBERANO NO TRABALHO DE GIORGIO AGAMBEN.
9.1 - Zaffaroni leitor de Nietzsche?
Qual a essncia do inimigo? pergunta-nos Zaffaroni (2007; pg.21).
Antes de nos ocuparmos em descrever - a partir das obras com as quais
estamos trabalhando - o modo como a construo desta forma se d, faz-se
importante lembrar que para que algo tenha essncia

36

- conforme o sentido

dominante a partir do qual se compe este termo - preciso que este algo se
constitua enquanto forma individuada, que adquira uma identidade. Que se
defina enquanto coisa discursiva ou no discursiva a partir de uma
determinada estrutura dominante.
Definir o inimigo ou estimular as foras que vo constitu-lo na
percepo dominante de um determinado campo social , antes de mais nada,
desterritorializar (Deleuze & Guattari; 2010) descodificar as experincias
que no se enquadrem nesta forma dominante e reterritorializ-las (Deleuze
& Guattari; 2010) segundo esta essncia. No pretendemos ser repetitivos,
mas, o niilismo se faz presente outra vez.
Fao esta observao sobre o niilismo porque Zaffaroni (2004) em
alguns momentos de sua obra caracteriza o pensamento de Nietzsche como
irracionalista. Alm disso faz duras crticas ao filsofo tentando aproxim-lo
de correntes filosficas mais relativistas e/ou conservadoras. No irei entrar
nesta discusso, porque ela no interessa a este trabalho. O que gostaria de
expor que as anlises de Zaffaronni (2004) so profundamente influenciadas
como ele mesmo assume pela obra do Heidegger e em alguma medida
36

Referimo-nos aqui de uma essncia tal qual Plato ou uma determinada


percepo dominante do senso comum a concebe. No caso de Plato (2004) grosso modo a essncia estaria presente no mundo das idias (2004) que revelaria a verdade da coisa.
Numa percepo dominante do senso comum a essncia estaria na prpria coisa, ou seja, no
inimigo. Seria possvel, assim, caracteriz-lo a partir desta essncia, individualiz-lo,
objetiv-lo a este modo. No se trata aqui, do sentido spinozista de essncia (Spinoza; 2010)
que seria justamente ir para alm das formataes experimentando (Spinoza; 2010) os limites
do corpo (Spinoza; 2010) a partir de encontros (Spinoza; 2010) que quebrariam essas
individuaes e objetivaes hierrquicas.

123

pela obra do Foucault. Sendo estes, grandes leitores de Nietzsche37, a hiptese


aqui defendida a de que os conceitos usados pelo Zaffaronni acabam
incorporando importantes elementos criados pelo filsofo da vontade de
potncia, sem que o prprio se d conta disso.
H uma composio de foras na qual alguns aspectos do trabalho de
Zaffaronni (2004) se inserem. Elementos ligados ao pensamento de Nietzsche,
ainda que indiretamente, fazem parte desta conjugao.
9.2 - A vida nua e o inimigo.
A principal entrada nesta composio de foras, nestas linhas
Foucault-Deleuze-Nietzsche-Zaffaroni - eu gostaria de fazer atravs de um
autor citado pelo prprio Zaffaroni: Giorgio Agamben (2007).
Agamben (2007) busca encontrar alguns enunciados que vo servir de
fundamento construo de uma forma jurdica para o inimigo. Encontra-os
entre outros lugares - na ideia de hostis alienigena do direito romano antigo.
Zaffaroni recorrer a enunciados semelhantes aos do Agamben (2007) para
construir uma histria do inimigo no direito penal.
O estrangeiro (hostis aliengena) o ncleo troncal que
abarcar todos os que incomodam o poder, os insubordinados,
indisciplinados ou simples estrangeiros, que, como estranhos, so
desconhecidos e, como todo desconhecido, inspiram desconfiana e, por
conseguinte, tornam-se suspeitos por serem potencialmente perigosos.
No se compreende o estrangeiro porque no possvel comunicar-se
com ele, visto que fala uma lngua ininteligvel: no h comunicao
possvel com os hostis. Para os romanos todos os estrangeiros eram
barbari, palavra tomada do grego que indicava o no-grego, de lngua
incompreensvel e que provm de raiz snscrita aba prximo de
balblcio e parlenda.(Zaffaroni; 2007; pg. 22)

, tambm, importante afirmar que h diferenas entre aspectos centrais


da tese de Zaffaroni e alguns significativos elementos da hiptese de
Agamben, no que diz respeito ao lugar desta identidade do inimigo no direito
penal e nas percepes do campo social. Aquele autor entende que h uma
contradio interna entre os enunciados que fundamentam o Estado
37

Embora Heidegger tenha sido um crtico da vontade de potncia de Nietzsche por


entend-la como pice da metafsica ocidental, no de irracionalismo que Heidegger
acusa Nietzsche.

124

Democrtico de Direito e a construo desta forma inimiga. Quer, a partir de


uma suposta necessidade de coerncia interna do campo discursivo, expurgar
esta idia de inimigo fazendo emergir a sua prpria histria, constatando e
posteriormente expulsando a presena dessa forma dos enunciados jurdicopenais.
Em Foucault assim como em Agamben (2007) os dispositivos que
conjugam o visvel e o dizvel (as prticas discursivas e as no
discursivas)

que

mantm

funcionando,

enunciados

muitas

vezes

contraditrios. E ainda que se extingam determinadas contradies dos


enunciados, sob o regime do diagrama de controle, a negao da diferena,
em outros termos, a construo dos limites, do rosto do inimigo condio
da mecnica deste mesmo diagrama.
Para Foucault considerando a existncia das singularidades
(Guattari; 2005) de foras a-formais que rompem com as identidades, que
possvel instalar-se em linhas ativas. A desconstruo desta forma inimigo
est para alm de uma questo de contradio discursiva.
Entretanto, como no nos interessa negar a diferena, mas sim afirmala, no percamos tempo discutindo com Zaffaroni. Faamos - como prope
Rauter (1998) em seu texto sobre a clnica transdisciplinar recortes e
invases no autorizadas sem se preocupar com a coerncia interna da obra
que invadimos. Retornemos:
"Trata-se de um conceito que, na verso original ou matizada, de
cara limpa ou com mil mscaras, a partir de Roma, atravessou toda a
histria do direito ocidental e penetrou na modernidade, no apenas no
pensamento dos juristas como tambm no de alguns de seus mais
destacados filsofos e tericos polticos, recebendo especiais e at
festejadas boas vindas no direito penal" (Zaffaroni; 2007; pg. 24)
"O que esta resposta desconhece que, para os tericos - e,
sobretudo para os prticos - da exceo, sempre se invoca uma
necessidade que no conhece leis nem limites. A estrita medida da
necessidade a estrita medida de algo que no tem limites, porque
estes limites so estabelecidos por quem exerce o poder." (Zaffaroni;
2007; pg. 24)

Segundo Agamben (2007), o dispositivo formal que d forma jurdica a


uma determinada figura do "inimigo" condio de possibilidade da "lgica da
soberania". A "vida" enquanto "bios" e "zo" - mais frente explicaremos estes
125

dois conceitos - uma vida regida "formalmente" por um poder soberano que,
em ltima anlise, se caracteriza pela possibilidade de suspenso da ordem
jurdica exceo - tendo por fim a proteo dessa vida que rege. Um dos
aspectos que possibilitam essa suspenso a idia de um "inimigo" em
potencial sempre instalado no campo social envolvido num paradoxo que,
segundo o filsofo, seria fundante do prprio poder soberano.
Agamben (2007) vai buscar em Karl Schimith a categoria histrica
segundo a qual soberano o poder que decide sobre o Estado de Exceo
(pag.19).
"Protagonista deste livro a vida nua, isto , a vida matvel e
insacrificvel do homo sacer, cuja funo essencial na poltica
pretendemos reivindicar. Uma obscura figura do direito romano arcaico,
na qual a vida humana includa no ordenamento unicamente sob a
forma de sua excluso ( ou seja de sua absoluta matabilidade), ofereceu
assim a chave graas a qual no apenas os textos sacros da soberania,
mas em geral, os prprios cdices do poder poltico podem revelar seus
arcanos. (Agamben; 2007; pg. 16)

Um dos importantes componentes desta lgica da soberania, segundo


Agamben (2007), aparece no direito romano arcaico: o "homo sacer". Homo
Sacer uma figura jurdica paradoxal, na qual, a vida de um determinado
indivduo colocada na condio de sagrada e ao mesmo tempo de "matvel"
por qualquer pessoa sem que este assassinato se caracterize como qualquer
tipo de ilcito. Ao mesmo tempo em que esta vida matvel por qualquer um,
ela se torna tambm impedida de um ritual de sacrifcio. Portanto, vida matvel
por qualquer um. Vida insacrificvel, mas, vida sagrada.
"Ambas as figuras no conseguem explicar economica e
simultaneamente, os dois traos caractersticos cuja justaposio
constitui, justamente, na definio de Festo, a especificidade do homo
sacer: a impunidade da sua morte e o veto de sacrifcio. No interior
daquilo que sabemos do ordenamento jurdico e religioso romano (tanto
no ius divinum quanto no ius humanum), os dois traos parecem
dificilmente compatveis: se o homo sacer era impuro (Fowler; tabu) ou
propriedade dos deuses (Kernyi), porque ento qualquer um poderia
mat-lo sem contaminar-se ou cometer sacrilgio? E se, por outro lado,
ele era na realidade a vtima de um sacrifcio arcaico ou um condenado
morte, por que no era fas lev-lo morte nas formas prescritas? O que
ento, a vida do homo sacer. se ela se situa no cruzamento entre uma
matabilidade e uma insacrificabilidade, fora tanto do direito humano
quanto daquele divino?" (Agamben; 2007; pg. 16)

126

Este paradoxo para Agamben um "acontecimento" (Deleuze; 1998)


que mistura o "sagrado e o profano" o "religioso e o jurdico". So ressonncias
teolgicas nas estruturas de poder jurdico-polticas. Neste sentido, o filsofo
afirma, ainda, que o impedimento do sacrifcio era complementar ao fato de
tornar a vida matvel. O sacrifcio tinha um sentido de pertinncia aos deuses.
Uma purificao do sacrificado pela qual o homo sacer no poderia passar.
"Tem sido observado que enquanto a consecratio faz
normalmente passar um objeto do ius humanun ao divino, do profano ao
sacro, no caso do homo sacer a pessoa simplesmente posta para fora
da jurisdio humana sem ultrapassar para a divina. De fato a proibio
da imolao no apenas exclui toda equiparao entre o homo sacer e
uma vtima consagrada, mas como observa Macrbio citando Trebcio, a
licitude da matana implicava que a violncia feita contra ele, no
constitua sacrilgio, como no caso da res sacrae.(Agamben; 2007; pg.
89)

A trilogia do Agamben - bastante influenciada pelo conceito de


"biopoder" criado por Foucault (2010) - vai buscar entender esta "zona de
indistino" na qual o homo sacer colocado e a encontra em diferentes
formas histricas anlogas a esta. No captulo intitulado "o bando e o lobo", por
exemplo, percebe-se esta presena no direito germnico antigo.
" A antiguidade germnica e escandinava nos oferecem, alm
de qualquer dvida, um irmo do homo sacer no bandido e no fora da lei
(wargus, vargr, o lobo, e no sentido religioso o lobo sagrado, vrgr y
veum)... aquilo que considerado uma impossibilidade para a
antiguidade romana - a morte do proscrito fora de um juzo e do direito foi uma realidade incontestvel na antiguidade germnica" (Jhering;
1886; pg. 282).
Jhering foi o primeiro a confrontar, com essas plavras, a figura
do homo sacer com o wargus, o homem lobo, e com o friedlos, o sem
paz do antigo direito germnico".(Agamben; 2007; pg. 111)

A pesquisa do filsofo italiano tenta compreender este vcuo, este


lugar onde so colocados alguns dos diferentes inimigos de uma
determinada poca e ao faz-lo, Agamben encontra nesta zona de
indiferena um dos fundamentos da prpria estrutura da soberania.
certo que sua tese bastante complexa no sem propsito que
so dedicados trs livros a ela mas, possvel extrair aqui alguns de seus
enunciados principais sem cairmos numa simplificao perigosa.

127

Para os gregos antigos zo era um termo utilizado para representar o


simples fato de viver comum a todos os seres vivos (Agamben; 2007; pg.09)
enquanto bios exprimia a forma ou a maneira de viver prpria de um
indivduo ou de um grupo (Agamben; 2007; pg.09).
Segundo Foucault (2010) at a emergncia do biopoder, embora o
poder jurdico-poltico se caracterizasse por excessos e por um poder de
exceo quase absoluto, esta vida natural, zo no estava embutida nos
clculos do estado.
Segundo Foucault, o limiar da modernidade biolgica de uma
sociedade situa-se no ponto em que a espcie e o indivduo enquanto
simples corpo vivente tornam-se a aposta que est em jogo nas suas
estratgias polticas. A partir de 1977, os cursos no College de France
comeam a focalizar a passagem do Estado territorial ao Estado de
Populao e o conseqente aumento vertiginoso da importncia da vida
biolgica e da sade da nao como problema do poder soberano, que
se transforma, ento, progressivamente em governo dos homens
(Foucault; 1994; v III; pg.719). Resulta da uma espcie de
animalizao do homem posta em prtica atravs das mais sofisticadas
tecnologias polticas. Surgem ento na histria seja o difundir-se das
possibilidades das cincias humanas e sociais, seja a simultnea
possibilidade de proteger a vida e de autorizar seu holocausto. Em
particular, o desenvolvimento e o triunfo do capitalismo no teria sido
possvel, nesta perspectiva, sem o controle disciplinar efetuado pelo
novo biopoder, que criou para si, por assim dizer, atravs de uma srie
de tecnologias apropriadas, os corpos dceis de que necessitava.
(Agamben; 2007; pg.11)

Nesta composio entre a vida natural e a vida capaz de existncia


poltica, Agamben encontra um limiar que se repete na histria da lgica da
soberania. Uma fronteira habitada entre a zo e a bios. O homem-lobo:
nem lobo, nem homem. O homo sacer: vida matvel, vida insacraficvel,
mas vida sacra.
Na era do biopoder esta fronteira enquadra algumas formas de vida
natural tornando-a habitvel por uma importante figura do saber: o anormal.
Nem homem, nem animal: o monstro (Foucault; 2006).
A incluso da zo nos clculos do poder estatal introduz caracteres
naturais num processo de normalizao no qual o anormal, no fundo, um
monstro biolgico. E esse enquadre biopoltco do que seja o monstro dos
principais dispositivos que move, seja a normalizao do homem atravs da
disciplina, seja a normalizao a partir do biopoder e da lgica da soberania.
128

O corpo orgnico, a sade deste corpo, sobrepe-se a qualquer tipo de


experimentao (Deleuze & Guattari; 2010) que coloque em cheque este
organismo saudvel. A pureza do corpo. A cidade limpa. A biopoltica
contribuindo na produo de saberes e prticas sobre o que seja o homem.
Este homem emerge em sua identidade enquanto corpo normalizado.
Mas, a pureza do corpo humano envolve um limiar paradoxal no qual
uma espcie de ente semi-selvagem entra para garantir esta fronteira. A
produo da criana masturbadora e da mulher histrica (Foucault; 2010)
no sculo XVIII encontra um correspondente anormal no campo jurdicopoltico moderno e ps-moderno: o inimigo. Aquele que quebrou o pactosocial.
Aquilo que deveria permanecer no inconsciente coletivo como
hbrido monstro entre o humano e o ferino, dividido entre a selva e a
cidade o lobisomem , portanto, na origem a figura daquele que foi
banido da comunidade. Que ele seja definido homem-lobo e no
simplesmente lobo (a expresso caput lapinum tem a forma de um
estatuto jurdico) aqui decisivo. A vida do bandido como aquela do
homem sacro no um pedao de natureza ferina sem alguma relao
com o direito e a cidade; em vez disso um limiar de indiferena e de
passagem entre o animal e o homem, a phsis e o nmos, a excluso e
a incluso: loup garou, lobisomem, ou seja, nem homem, nem fera, que
habita paradoxalmente ambos os mundos sem pertencer a nenhum.
(Agamben; 2007; pg.112)

As formas que se colocam no limiar de indiferena se tornam vidas


nuas, vidas matveis - pelo poder soberano - ou vidas simbolicamente matveis por qualquer um -. Entra-se num processo que faz a articulao entre
a vida nua e o corpo saudvel.
9.3 - Fazer viver e deixar morrer. Fazer morrer e deixar viver.
Ao nos darmos conta deste processo podemos nos perguntar como
estes corpos se articulam, na medida em que eles se opem enquanto forma.
quando surge, tambm, a indagao sobre como se d esta conjugao do
biopoder ao poder soberano. Ou seja: como fazer funcionar um direito de
morte (Foucault; 2010) vida matvel (Agamben; 2007) - num mecanismo
que quer desenvolver a sade do corpo? Se a questo tornar o corpo
saudvel e puro, em quais condies ser possvel exercer o direito de
129

morte? E ainda: como um poder que tem como fundamento desenvolver


radicalmente a vida pde matar tantos inimigos?
Os sculos XIX, XX e no incio do XXI no est sendo diferente38 nos
quais o funcionamento da biopoltica se deu expansivamente, foram os sculos
onde jamais as guerras foram to sangrentas e, nunca, guardadas as
propores, os regimes haviam at ento, praticados tais holocaustos em suas
prprias populaes. (Foucault; 2010; pg. 149) O que explicaria tal
contradio?
Foucault entende que o direito de morte s se expande sob o
argumento dele desenvolver a vida orgnica na sociedade. Ele s se estende
se for Em defesa da Sociedade (Foucault; 2005) E sob esta dinmica, o
homo sacer, o inimigo ser o mostro biolgico que impede o pleno
desenvolvimento desta ordem, desta pureza do corpo, da cidade e da
sociedade. O racismo tnico ou racismo evolucionista (os mais fortes so os
mais adaptados ao poder disciplinar e biopoltico) entram em cena.
A raa, o racismo, a condio de aceitabilidade de tirar a vida
numa sociedade de normalizao. Quando vocs tm uma sociedade de
normalizao, quando vocs tm um poder que , ao menos em toda
sua superfcie, em primeira linha, um biopoder, pois bem, o racismo
indispensvel como condio para poder tirar a vida de algum, para
poder tirar a vida dos outros. A funo assassina do estado s pode ser
assegurada, desde que o estado funcione no modo do biopoder pelo
racismo. (Foucault; 2005; pg. 306)

No entanto, para o filsofo italiano, a expanso do biopoder e da vida


nua maior do que pensou o Michel Foucault. Para Agamben (2007) ela se
fez de tal modo que a vida nua, a condio de homo sacer o paradoxo no
qual todos ns, regidos pela lgica da soberania, estamos. o campo de
concentrao como paradigma da modernidade. A exceo se tornou
regra.39 O filsofo compara a vida social e poltica contempornea vida de
38

Pense-se, por exemplo, nas guerras de combate ao terrorismo e na guerra s drogas que
no param de proliferar no incio do sculo.

39

Esta manh me vi surpreendido com a priso de bombeiros que ocuparam o quartel e


fizeram greve reivindicando melhores salrios. Os heris do BOPE so chamados. Quem
reagir morre. Bombeiros so presos. Os antes heris bombeiros - tornam-se bandidos por
quebrarem a hierarquia e a disciplina. Se Agamben est correto ou no, eu no sei. Mas,
entendo que fronteira da vida nua realmente se expande.

130

um bando. Esta zona de indiferena se estendeu de tal forma que todos ns


estaramos dentro deste paradoxo. Um simples deslize transforma heris em
vidas matveis. A luta entre o mdico e o mostro quando permite a pequena
emergncia do monstro torna a vida nua. E o biopoder fundamental neste
processo.
A morte de Deus (Nietzsche; 2010) e a posterior entrada do homem em
seu lugar, constri como uma das faces deste lugar o homem-corpo e o
homem-espcie (Foucault; 2005). Esta produo se faz numa associao
entre dispositivos ligados ao poder mdico (Foucault; 2005) e outros ligados
ao poder soberano. A combinao racionalista do poder mdico articulado
soberania estatal transformaria as vidas em nmeros, estatsticas e taxas, num
processo em que os nmeros estratificam e capturam a singularidade (fora
ativa) da vida e contribuem na caracterizao destas vidas nuas.
Aquela vida nua natural que, no antigo regime, era politicamente
indiferente e pertencia, como fruto da criao, a Deus, e no mundo
clssico era (ao menos em aparncia) claramente distinta como zo da
vida poltica (bios) entra agora em primeiro plano da estrutura do estado
e torna-se alis fundamento terreno de sua legitimidade e soberania.
(Agamben; 2007; pg.112)

Mas, na composio Foucault-Agamben-Zaffaronni podemos afirmar: h


formas de vida que emergem como mais matveis do que outras. Parece ser
o que nos diz Foucault quando afirma que na dinmica biopoltica-soberaniadisciplina para que alguns vivam outros tem que morrer.
Portanto relao no militar, guerreira ou poltica, mas relao
biolgica. E se esse mecanismo pode atuar porque os inimigos que se
trata de suprimir no so adversrios no sentido poltico do termo; so os
perigos externos ou internos, em relao populao e para a
populao. Em outra palavras, tirar a vida, o imperativo de morte, s
admissvel, no sistema de biopoder, se tende no vitria sobre os
adversrios polticos, mas a eliminao do perigo biolgico e ao
fortalecimento, diretamente ligado a essa eliminao, da prpria espcie
ou da raa.(Foucault; 2005; pg. 305)

Formas que aparecem como inadequadas aos enquadramentos teis e


dceis da economia e enquanto fracas, deficientes para tica do biopoder
so algumas das principais vidas que no merecem ser vividas. Embora
Agamben (2007) coloque a potencialidade do homo sacer como extensvel a
131

toda sociedade, pensando com Foucault (2005), entendo que h vidas


potencialmente mais matveis que outras, embora no descartemos a
hiptese do Agamben. Os objetivados enquanto anormais e enquanto menos
adaptados a lgica disciplinar e biopoltica os pobres, os loucos, os
chamados deficientes fsicos ou mentais, os idosos, os delinqentes assumem os primeiros lugares da fila das vidas que no merecem ser vividas.
Podemos confirmar tal hiptese a partir de um relato do prprio
Agamben (2007):
O estado nazista que foi aquele que nas palavras de Foucault (2010)
levou ao paroxismo a conjugao poder disciplinar-soberano-biopoltico tem
exemplos de eutansias onde o que estava em jogo no era a eugenia, mas a
suposta inutilidade e inadaptao dos corpos que sero submetidos ao
extermnio. As eutansias, neste caso, eram dirigidas, principalmente, aos
loucos internados em manicmios, que em sua maioria eram idosos e crianas
e que no possuam condies de reproduzir-se.
Mas, de um ponto de vista estritamente gentico, a eutansia
no era particularmente necessria: no somente as leis de preveno
das doenas hereditrias e da sade hereditria do povo alemo
representavam j uma tutela suficiente, mas os doentes incurveis
submetidos ao programa, em grande parte crianas e velhos, no tinham
em todo caso condies de reproduzir-se (do ponto de vista eugentico,
importante, no obviamente a eliminao do fentipo, mas apenas do
patrimnio gentico). (Agamben; 2007; pg. 148)

O que est em jogo na citao acima e tambm em nossa sociedade,


sob propores menores, mas, presentes, a objetivao dos teis e dos
inteis. Corpos sos e politicamente teis na era da disciplina e do biopoder
tem como mecanismo de produo desta forma reativa (Nietzsche; 2010) a
definio dos anormais e inadaptados. O inimigo tratado por Zaffaronni
uma destas vidas que no merecem ser vividas. Que se configura como solo,
como campo de desterritorializao e reterritorializao onde a moral que
define o mal justifica e atualiza o bem, o til e o so

40

. Dialtica do

utilitarismo. Negao da diferena (Deleuze; 1976).


40

Se pensarmos que durante o sculo XX, na segunda metade da dcada de 80 e


incio da de 90 - quando o trfico e o varejo de drogas e armas era predominantemente menos
violento foi justamente o momento em que ele se tornou crime hediondo e relacionarmos tal

132

Para o filsofo italiano essa fronteira onde se situa o inimigo mais


extensa do que parece. Ela alimenta a mecnica do diagrama de controle e o
solo, a zona de indiferena que torna possvel o Estado a partir da lgica da
soberania.
Nesta

mecnica

surgem,

como

manifestaes

demaggicas

espetaculares de um problema maior, iniciativas biopolticas como choque de


ordem, tolerncia zero, guerra s drogas e ao terrorismo. So sintomas de
fenmenos maiores em que os enunciados que constroem o inimigo fazem
funcionar dispositivos do biopoder.
Como o estado enfraquecido dos pases que levam a pior na
globalizao no pode resolver srios problemas sociais, seus polticos
optam por fingir que os resolvem ou que sabem como faz-lo, tornam-se
maneiristas, afetados, a poltica passa a ser um espetculo e o prprio
estado se converte num espetculo. Os polticos presos na essncia
competitiva de sua atividade deixam de buscar o melhor para
preocupar-se apenas com o que pode ser transmitido de melhor e
aumentar a clientela eleitoral. (Zaffaronni; 2007; pg. 76)

Logo, respondendo a pergunta inicial do Zaffaronni (2007), a partir do


Foucault (2005) e do Agamben (2007): Qual a essncia do inimigo?
(Zaffaronni; 2007;pg.21). Na era do biopoder, a essncia do inimigo dar
condies de continuar a guerra por outros meios (Foucault; 2005; pg. 56).
Tal continuao faz funcionar as mquinas da soberania, da disciplina/controle
e os dispositivos biopolticos que reproduzem fascismos (Foucault; 2010),
distribuem culpas, reconfiguram os lugares de poder e reafirmam, assim, a
negao da vida e a fico (Deleuze; 1976) sobre a qual o niilismo se
sustenta.
Mas, sempre h linhas de fuga... H sempre vacolos libertrios
(Passetti; 2003) se constituindo...

fato a biopoltica podemos chegar a algumas concluses que vo para alm do discurso do
medo e do perigo das drogas.

133

CAPTULO 10 A SOCIABILIDADE AUTORITRIA E A FUNO DA


AUTORIDADE EXTERNA OU INTERNALIZADA.
A vida caminha para a potencializao da penalizao com a
formao do Estado Penal, das polticas de tolerncia zero, da
conformao das periferias como novos campos de concentrao e do
apelo ensandecido da populao por mais segurana. O crculo da
sociabilidade autoritria (nossa maioridade) se torna cada vez mais
efetivo e transparente, ao mesmo tempo que vacolos libertrios (nossa
menoridade) nele se inserem. Trata-se de uma escolha. Os autoritrios
preferem adultos, estados e prises. Eu prefiro crianas, pensar sem
fantasmas e liberdade. (Passetti; 2003; pg. 141)

10.1 - Auctoritate
A entrada da sociedade de controle (Deleuze; 1993), como vimos,
envolveu importantes modificaes nos processos de normalizao quando
comparada sociedade disciplinar. O corpo saudvel, produtivo e forte da
disciplina cede lugar ao corpo saudvel, produtivo e inteligente do controle.
Manipulao de dados, fluxos comunicacionais, diluio relativa das fronteiras,
todo um conjunto de dispositivos mais velozes e fluidos em relao aos
anteriores.
Entretanto, esta desterritorializao mais aguda continua vinculada s
estruturas de mercado que permanecem bem sucedidas na captura das
mutaes que atuam no sentido de mudar para permanecer o mesmo. O
diagrama se transforma, mas o processo de normalizao permanece atrelado
produo de uma populao til economia.
Este conservadorismo permanece, tambm, no que diz respeito ao
castigo e as suas funes. Este eixo que se estabelece entre a normalizao e
a punio que comum sociedade disciplinar, ao biopoder e sociedade de
controle, Edson Passetti (2003) chama de sociabilidade autoritria.
Da disciplina ao controle, com mais ou menos democracia,
poucos ou mltiplos direitos, sob diferentes formas de soberania,
permaneceu intocvel o regime do castigo como dispositivo educador e
formador da disciplina e do controle. A sociabilidade autoritria progride
pelo regime da dvida infinita de pessoas assujeitadas, convictas de sua
servido voluntria como o jovem Etine La Botie no sculo XVI na
sociedade disciplinar, ou da servido maqunica como sublinhou Gilles
Deleuze. (Passetti; 2003; pg. 132)

134

A palavra autoritria provm do mesmo radical da palavra autoridade


que vm do latim auctoritate que significa aquele que tem o poder. Neste
sentido, cabe aqui pensar o seguinte: Qual a relao da autoridade com
conceito de sociabilidade autoritria do Passetti (2003)? E ainda: qual a
possvel necessidade de sua existncia a partir dos referenciais com os quais
estamos nos orientando?
A citao acima nos abre para duas perspectivas diferentes que dizem
respeito

autoritaridade.

partir

da

abertura

que

ela

possibilita

trabalharemos com dois campos de enunciados, ambos relacionados ao


pensamento do Foucault.
O primeiro campo se situa no papel que autoridade tem no discurso
dominante da psicanlise. O segundo campo - que problematizar o primeiro est na etnologia libertria de Pierre Clastres (2003) - que produziu seus
trabalhos sofrendo uma forte influncia terica de Nietzsche, Foucault, Deleuze
e Guattari. A prpria citao contem, subliminarmente, o confronto destas
referencias que sero brevemente desdobradas aqui. Vejamos:
10.2 - A funo da autoridade em alguns enunciados do campo
psicanaltico.
Parte da terminologia usada no pargrafo escrito por Passetti (2003)
nos envia para o campo psicanaltico. O termo dvida infinita nos remete a
este saber. Gostaramos de pensar este termo a partir do papel atribudo por
Freud (1969) autoridade externa e internalizada.
No captulo 7 do mal estar da civilizao Freud (1969) nos apresenta
suas hipteses a partir das quais um tipo de sano normalizadora (Foucault;
1993) externa ou internalizada atua produzindo culpas. Freud (1969) define
dois estgios histricos diferentes onde h emergncia deste sentimento de
culpa (pg.129).
No primeiro estgio o sentimento aparece quando o ato objeto da culpa
se concretizou. Neste caso prevalece um medo da perda da proteo e do
amor que est ligado figura paterna. Uma figura que segundo Freud (1969)
vai constituir na criana uma simbologia e uma sensao de amparo, de amor,
135

mas, tambm de ameaa, de punio e de superioridade. Esta figura


transporta-se para diferentes instituies e conjuga-se produo simblica
de uma autoridade externa.
Este estado mental chamado de m conscincia; na
realidade, porm, no merece este nome, pois, nesta etapa, o
sentimento de culpa claramente, apenas um medo da perda do amor,
uma ansiedade social. Em crianas, ele nunca pode ser mais do que
isso, e em adultos ele s se modifica at o ponto em que o lugar do pai
ou dos genitores assumido pela comunidade humana mais ampla. Por
conseguinte tais pessoas habitualmente se permitem fazer qualquer
coisa mais m que lhes prometa prazer, enquanto se sentem seguras de
que a autoridade nada saber a respeito, ou no poder culp-las por
isso; s tem medo de serem descobertas. A sociedade atual,
geralmente, v-se obrigada a levar em conta este estado mental.
(Freud; 1969; pg. 128)

No segundo estgio basta a inteno de praticar o ato para que a culpa


emirja. Neste estgio chamado por Freud (1969) de superior aparece uma
instncia do sistema psquico humano chamada superego. Nesta instncia a
autoridade internalizada de maneira a no diferenciar mais a execuo do
ato mau da inteno de realiz-lo.
Uma grande mudana s se realiza quando a autoridade
internalizada atravs do estabelecimento de um superego. Os
fenmenos da conscincia atingem, ento, um estgio mais elevado. Na
realidade devemos falar, ento, de conscincia ou de sentimento de
culpa. Neste ponto, tambm, o medo de ser descoberto se extingue;
alm disso, a distino entre fazer algo mau e desejar faz-lo
desaparece inteiramente, j que nada pode ser escondido do superego,
sequer os pensamentos. (Freud; 1969; pg. 129)

Tenho que fazer uma simplificao, que, no entanto, no pretende


desqualificar o pensamento de Freud (1969) e todo campo terico por ele
criado. A psicanlise um arquivo (Foucault;) riqussimo e que no se esgota
em pequenas pginas e definies. Inobstante esta riqueza, possvel afirmar
que em Freud (1969) estas diferentes formas da autoridade so
naturalizadas. A culpa e a sua ligao autoridade externa ou
internalizada - so da natureza da subjetividade humana segundo o precursor
da psicanlise. O medo, a ameaa da perda do amor e da proteo desvela
um conflito entre pulso de vida e pulso de morte que, no mal estar da
civilizao so da prpria estrutura a-histrica do sistema psquico que teria se
136

consolidado na internalizao da autoridade a partir do momento histrico em


que houve a criao do superego na psique humana.
Essa hiptese de naturalizao do sentimento de culpa como parte do
processo civilizatrio tornam Freud (1969) um grande pensador do homem
moderno. Lembro-me de uma aula da professora Llia Lobo na qual ela
afirmava que o precursor da psicanlise fora um grande pesquisador da alma
moderna. Da alma moderna, sim! Mas, no de uma estrutura definitiva e
invariante da subjetividade como Freud (1969) a coloca.
De acordo com as referncias defendidas aqui neste trabalho, este
sistema psquico e a sua reatividade caracterstica no lhe do um carter
vlido em todos os tempos e lugares. Em outros termos: viver sob o regime da
m conscincia no uma condenao que faz parte da natureza da vida
do homem e das formaes dos grupos sociais. A vida humana tende a se
alojar nestes estratos culpabilizantes, sim. Mas, a possibilidade de inventar-se
um alm-homem - seguindo as linhas Foucault/deleuzianas - est no prprio
movimento ativo (Nietzsche; 2010) da vida.
Segundo Freud (1969)

41

h um conflito entre o amor pelo pai e o

desejo de destruio da figura de autoridade a ele ligada que criam uma


ambivalncia fundante da dinmica social que moveria as agregaes
humanas. o mito do dipo como estrutura psquica do homem.
E visto que a agressividade contra o pai se repetiu nas geraes
seguintes, o sentimento de culpa tambm persistiu, cada vez mais
fortalecido por cada parcela de agressividade que era reprimida e
transferida para o superego. Ora, penso eu, finalmente podemos
aprender duas coisas de modo perfeitamente claro: o papel
desempenhado pelo amor na origem da conscincia e a fatal
inevitabilidade do sentimento de culpa. Matar o prprio pai ou abster-se
de mat-lo no realmente, a coisa decisiva. Em ambos os casos todos
esto fadados a sentir culpa, porque o sentimento de culpa a
expresso tanto do conflito devido ambivalncia, quanto da luta eterna
entre Eros e o instinto de destruio ou de morte. Este conflito posto
em ao to logo os homens se defrontem com a tarefa de viverem
juntos. Enquanto a comunidade no assume outra forma que no seja a
41

H um reducionismo na nossa explicao sobre o papel da autoridade em Freud e sobre o


superego como forma de internalizao desta autoridade. Mas, embora haja reducionismo, no
se est comprometendo a hiptese de Freud, segundo a qual as agregaes sociais do
homem civilizado no prescindem da autoridade e da culpa. Isso fica claro na prpria citao
acima que foi retirada do captulo 7 do Mal estar da Civilizao. Tal hiptese que objeto
de problematizao neste captulo.

137

da famlia, o conflito est fadado a se expressar no complexo edipiano, a


se estabelecer a conscincia e a criar o primeiro sentimento de culpa.
Quando se faz uma tentativa de ampliar a comunidade, o mesmo conflito
continua sob formas que dependem do passado; fortalecido e resulta
numa intensificao adicional do sentimento de culpa. Visto que a
civilizao obedece a um impulso ertico interno que leva os seres
humanos a se unirem num grupo estreitamente ligado, ela s pode
alcanar seu objetivo atravs de um crescente fortalecimento do
sentimento de culpa. O que comeou em relao ao pai completado
em relao ao grupo. (Freud; 1969; pg. 135)

10.3 - Clastres e a sociedade contra a autoridade.


Pierre Clastres (2003) trabalha com hipteses inteiramente diferentes
das que estabelecem a inevitabilidade da autoridade e da culpa na
civilizao.
O antroplogo ao pesquisar a filosofia poltica presente na tradio das
dinmicas de chefia e de troca das tribos indgenas das Amricas
principalmente a do Sul - percebe uma absoluta recusa da presena
simblica ou concreta - da autoridade por parte destas sociedades chamadas
primitivas.
So sociedades que valorizam alguns tipos de crueldade sim, e podese afirmar, tambm, que segundo Clastres (2003) a violncia (Guerra)
aparece constantemente nas prticas destas tribos. Mas, tanto uma quanto a
outra (a violncia e a crueldade) tem o sentido completamente diferente
daquele que dado agressividade pelo homem civilizado. Segundo o
etnlogo, a agressividade no se manifesta como forma de dominao e
criao de autoridade, seja ela externa ou interna. No de ressentimento
(Nietzsche; 2005) nem de m conscincia (Nietzsche; 2005) que se trata, mas
sim de uma memria. Memria cuja funo principal evitar a relao de
poder seja a partir da autoridade, seja a partir da acumulao de bens.
Os primeiros viajantes do Brasil e os etngrafos que os
seguiram muitas vezes sublinharam: a propriedade mais notvel da
chefia indgena consiste na ausncia quase completa da autoridade;
nestas populaes a funo poltica parece ser muito fracamente
diferenciada. A documentao que possumos apesar de dispersa e
insuficiente vem confirmar esta viva impresso de democracia, qual
todos os americanistas foram sensveis. (Clastres; 2003; pg. 46)

Uma pequena inflexo:


138

H um aspecto que prejudica a discusso de uma obra como a de


Clastres (2003). Parece-me estar relacionado a um certo etnocentrismo
europeu, que tende a observar as sociedades primitivas como inferiores e
descartar estudos sobre qualquer desdobramento destas sociedades. Clastres
(2003) observou este etnocentrismo-evolucionista enfraquecedor da vida
primitiva dentro dos saberes hegemnicos. O que prevalece enquanto prtica
no campo social etnocntrico -, neste sentido, no se distingue do que
domina os saberes academicistas.
Como se define o chefe j que autoridade lhe falta? E seramos
rapidamente tentados, cedendo s tentaes de um evolucionismo mais
ou menos consciente, a concluir, do carter epifenomenal do poder
poltico nessas sociedades, que seu arcasmo impediria de inventar uma
autntica forma poltica. Resolver assim o problema s levaria
entretanto, a recoloc-lo de maneira diferente: de onde tal instituio
sem substncia tira a fora para subsistir? Pois o que se trata de
compreender a estranha persistncia de um poder quase impotente,
de uma chefia sem autoridade, de uma funo que funciona sem
contedo. (Clastres; 2003; pg. 47)

Pensa-se, e na academia no diferente, em termos da presena da


autoridade enquanto um dos grandes fundamentos da civilizao. Como se
o lugar do poder fosse inevitvel a uma sociedade civilizada e a ausncia
dele implicasse num modelo inferior de agrupamento social. Talvez sejamos
mais etnocntricos e freudianos do que imaginemos.
Essa suposta idia de superioridade do homem civilizado, no a
concluso emprica e terica a que chega Pierre Clastres. Nosso trabalho se
aproxima de sua perspectiva uma vez que analisa criticamente as relaes de
poder, o sistema penal e as suas articulaes. A sociedade primitiva se
caracteriza justamente por conjurar freqentemente a presena do poder. Uma
sociedade contra o poder. Sociedade contra o estado (Clastres; 2003).
O poder s concedido ao chefe em tempo de guerra. Ao retornar da
guerra, os chefes so homens de prestgio, que tem o privilgio do uso da
palavra e atravs dela entre outras coisas buscam manter a harmonia do
grupo. Mas, a palavra nas sociedades primitivas no uma retrica de
dominao. O chefe prisioneiro da linguagem (Clastres; 2003; pg.64). Tem
o privilgio, mas este privilgio justamente um modo de conjurar o poder
139

na prtica poltica indgena. Tal dinmica da palavra e do privilgio que


expurgam simbolicamente a relao de poder se relaciona a mais um
componente da dinmica social indgena: a doao.
O lder quem mais doa e serve. Tem como obrigao, ser generoso
sob pena de perder sua funo e seu prestgio. Esta doao e a generosidade
do chefe, a princpio, podem ser vistos como moeda de troca: A tribo
concederia a liderana ao chefe e este como forma de troca e retribuiria com
generosidade e servio. Mas, para Clastres (2003) no a troca que conduz o
processo. A troca (Clastres; 2003) na cultura das sociedades primitivas um
instrumento, cujo sentido conjurar o acumulo de bens e o poder. Por isso o
chefe justamente aquele que diferente do restante da tribo est fora da
esfera das trocas. O lder quem doa. E atravs dele, a tribo conjura o poder
enquanto valor simblico.
E esse modo de constituio da esfera poltica pode ser
compreendido como verdadeiro mecanismo de defesa das sociedades
indgenas. A cultura afirma a prevalncia daquilo que a funda a troca
precisamente vendo no poder a negao deste fundamento. Mas,
preciso, alm disso assinalar que essas culturas, ao privarem os signos
de seu valor de troca na regio do poder, retiram das mulheres, dos bens
e das palavras, justamente a sua funo de signos a serem trocados; e
ento como puros valores que esses elementos so apreendidos, pois a
comunicao deixa de ser seu horizonte. O estatuto da linguagem
sugere com uma fora singular essa converso de estado de signo em
estado de valor: o discurso do chefe, em sua solido, lembra a palavra
do poeta para quem as palavras so valores ainda mais do que signos
(Clastres; 2003; pg. 63)

10.4 - Foucault e a inveno de si.


Temos aqui ento duas hipteses distintas:
Em Freud (1969) o processo de agregao humana pressupe a
constituio de uma autoridade externa ou internalizada como forma de
atingir um equilbrio entre a agressividade natural do homem e a represso
necessria a esta agressividade para se viver em sociedade. Clastres (2003)
percebe que nas sociedades chamadas primitivas no a autoridade quem
codifica o socius, mas a constituio de uma memria quem permite a
preservao de certas tradies, entre as quais esto, principalmente, a
negao da constituio de uma autoridade e o acumulo de bens. Obviamente,
140

no que diz respeito ao valor e a presena da autoridade nosso mundo


moderno ou ps-moderno muito mais freudiano do que primitivo.
Portanto, dentro da proposta deste trabalho, haveria de se perguntar em
que medida a filosofia poltica indgena pode nos servir para pensar linhas de
fuga da sociabilidade autoritria. A sociabilidade autoritria aquela em
que a autoridade tem um papel fundamental. A autoridade internalizada
esta que produz o desejo de se tornar normal, til e dcil economia e que
possibilita a internalizao de culpas constituindo m-conscincia e autoidentificaes separando a vida do que ela pode.
O estranhamento (Heidegger; 1997) que racha as palavras e as
coisas (Foucault; 1999) que fragmenta determinadas crenas (Deleuze; 1992)
segundo as quais ns prescindimos de uma autoridade para viver em
sociedade, abre-nos caminhos para processos de inveno de si (Foucault;
2003).
Mas importante que se afirme: o sentido dessa inveno no est
numa inflexo de Foucault em direo autonomia do sujeito do kantiano. A
inveno de si justamente a constituio de um territrio (Deleuze &
Guattari;) comum (Negri & Hardt; 2005); que torna possvel a singularizao
da vida a partir deste comum e das mltiplas foras que vem de fora e que
nos subjetivam.
preciso distinguir. Em primeiro lugar penso efetivamente que
no h um sujeito soberano, fundador, uma forma universal de sujeito
que poderamos encontrar em todos os lugares. Sou muito ctico e hostil
em relao a esta concepo de sujeito. Penso, pelo contrrio, que o
sujeito se constitui atravs das prticas de sujeio ou, de maneira mais
autnoma, atravs de prticas de liberao, de liberdade como na
Antiguidade a partir, obviamente de um certo nmero de regras, de
estilos, de convenes que podemos encontrar no meio cultural.
(Foucault; 1994; pg. 291)

Sair

do

campo

discursivo

humanista

agregar

novas

experimentaes que possibilitem a construo destes novos territrios que


se desdobram em outros modos de pensar, sentir e perceber. Sair do homem
possibilitando uma abertura para o alm-homm.
Mas, quem o homem? Sempre o ser reativo, o representante,
o sujeito de uma vida fraca e depreciada. O que Deus? Sempre o ser
supremo como meio de depreciar a vida, o objeto da vontade de nada,

141

predicado do niilismo. Antes e depois da morte de Deus, o homem


permanece quem assim como Deus permanece o que : foras
reativas e vontade de nada. A dialtica nos anuncia a reconciliao do
homem com Deus. Mas, o que essa reconciliao seno a velha
cumplicidade da vontade de nada e da vida reativa? A dialtica nos
anuncia a substituio de Deus pelo homem. Mas, o que essa
substituio seno a vida reativa no lugar da vontade de nada, a vida
reativa produzindo agora seus prprios valores? Neste ponto parece que
toda dialtica se move no limite das foras reativas, que evolui
inteiramente na perspectiva niilista. (Deleuze; 1976; pg. 133)
De um lado ao outro, ela o pensamento fundamentalmente
cristo: impotente para criar novas maneiras de pensar, novas maneiras
de sentir. A morte de Deus grande acontecimento dialtico e ruidoso;
mas acontecimento que se passa no fragor das foras reativas, na
fumaa do niilismo. (Deleuze; 1976; pg. 133)

Aps expor e conjugar inmeros componentes ligados s relaes de


poder espalhadas pelo campo social estamos chegando aos captulos finais
deste trabalho buscando cartografar e potenciliazar pontos, linhas, enunciados
e prticas que contribuam na emergncia deste territrio mais ativo.
Desnaturalizar e desierarquisar os dispositivos dos diagramas que analisamos
provoca uma desorganizao nas quais outros movimentos criativos se
constituem. O estranhamento (Heidegger; 1997) provocado a partir da
cartografia destes dispositivos nos envia para outras possibilidades. E este
estranhamento no negativo. afirmativo.
O estranhamento torna-se afirmao e ao invs de produzir categorias
dialticas onde a negao tem valor essencial corpo til X corpo anormal
vai buscar a emergncia de um campo afirmativo da vida, onde a negao
aparea como limite do papel reativo (Nietzsche; 2010). Limite da adaptao,
da conservao e da utilidade. Limite que nega a relao de poder e a
acumulao de bens, por exemplo, e faz a diferena surgir em sua potncia.
Num caso a afirmao nada deixa subsistir da negao como
poder autnomo ou como qualidade primeira: o negativo inteiramente
expulso da constelao do ser, do crculo do eterno retorno, da prpria
vontade de poder e sua razo de ser. Mas, no outro caso a afirmao
nunca seria real nem completa se no se fizesse preceder e suceder
pelo negativo. Trata-se, ento de negaes, mas de negaes como
poderes de afirmar. Nunca a afirmao afirmaria a si mesma se,
inicialmente, a negao no rompesse sua aliana com as foras
reativas e no se tornasse o poder afirmativo do homem que quer
perecer; e em seguida se a negao no reunisse, no totalizasse todos
os valores reativos para destru-los de um ponto de vista que afirma. Sob
estas duas formas, o negativo cessa de ser uma qualidade primeira e um
poder autnomo. Todo negativo tornou-se poder de afirmar, no mais

142

do que a maneira de ser da afirmao como tal. Por isso Nietzsche


insiste tanto na distino entre ressentimento, poder de negar que se
exprime nas foras reativas, e a agressividade, maneira de ser ativa de
um poder de afirmar. (Deleuze; 1976; pg. 149)

A filosofia poltica e a economia das sociedades primitivas segundo


Clastres (2003) funcionavam no sentido de negar o aparecimento da
autoridade e da acumulao de bens. E ao faz-lo permitiam que uma
liberdade e uma multiplicidade aparecessem num territrio que dava
condies de possibilidade para uma inveno de si (Foucault; 2003) fora dos
limites da constituio da autoridade.
Em nossa sociedade de controle, que no indgena42, cabe a
indagao sobre quais menoridades vacolos libertrios (Passetti; 2003)
podem ser montadas de modo a contribuir para emergncia dessa vida
afirmativa.
A priso e seus substratos enquanto componentes ligados construo
de uma sociabilidade autoritria (Passetti; 2003) e enquanto dispositivo de
uma sociedade niilista na qual a autoridade internalizada se faz presente de acordo com nossa hiptese est longe de um processo pedaggico de
criao de memria para conter as foras reativas. Pelo contrrio: no sistema
penal o ressentimento e m conscincia so levados ao paroxismo. E alm
disso, o sistema penal se compe com outros estratos de poder que atuam na
normalizao da populao e das subjetividades. A autoridade interna ou
externa tem lugar essencial neste projeto.
Os lugares de poder autoridade que so conferidos a determinados
especialistas (representantes das formas jurdico-polticas, determinados de
psicanalistas que lidam com estruturas invariantes historicamente, locutores da
verdade, defensores da ordem) reproduzem os estratos dominantes e os
estratos dominados. Marcam as subjetividades reafirmando a relao entre

42

No pretendo idealizar a sociedade indgena, nem muito menos propor um ingnuo retorno
da sociedade de controle a sociedade primitiva. Mas, trata-se de pensar, a partir das
liberdades presentes nestas experincias histricas, como libertar-se da servido
voluntria(Clastres;2004; pg.155) em que se vive.

143

Homens superiores e homens inferiores. Entre o intelectual e as massas.


Entre heris e viles. Entre homens da moral e homens transgressores.
A defesa deste trabalho pretende contribuir com uma escrita militante na
constituio de pequenos vacolos libertrios possibilitadores de um almhomem que ultrapasse esta dialtica do bem e do mal.
Depois quando os homens tomam o lugar de Deus, o asno se
torna livre-pensador. Apropria-se de tudo que lhe colocado sobre o
dorso. No mais necessrio carreg-lo, ele carrega a si mesmo.
Recupera o estado, a religio, etc..., como seus prprios poderes.
Tornou-se Deus; todos os velhos valores do outro mundo aparecem-lhe
agora como foras que conduzem este mundo, como suas prprias
foras. O peso do fardo se confunde com o peso de seus msculos
fatigados. Ele assume a si mesmo assumindo o real, assume o real
assumindo a si mesmo. Um gosto assombroso pelas responsabilidades
toda moral que volta a galope. (Deleuze; 1976; pg. 152)

Este alm-homem, na perspectiva de Foucault (2003), envolve a


criao de estilos, a constituio de territrios (Deleuze & Guattari; 2010)
que produzam subjetividades liberadas destas dinmicas de controle. A
problematizao da autoridade me parece ser um fragmento deste territrio.
Neste sentido, dar voz a quem no tomado enquanto autoridade
(especialista) no mundo contemporneo pode se revelar como estratgia de
potencializao deste fragmento. Retirar um pouco dos especialistas a
prerrogativa de falar em nome do outro, pode ser uma linha de fuga.
Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente que as
massas, no necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamente,
claramente muito melhor do que eles; e elas o dizem muito bem. Mas,
existe o sistema de poder que barra, probe, invalida este discurso, este
saber. Poder no se encontra somente nas instncias superiores da
censura, mas, penetra muito profundamente, muito sutilmente em toda
trama da sociedade. Os prprios intelectuais fazem parte deste sistema
de poder, a idia de que eles so agentes da conscincia e do discurso
tambm faz parte deste sistema. O papel do intelectual no mais o de
se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado para dizer a muda
verdade de todos, antes o de lutar contra todas as formas de poder,
exatamente onde ele , ao mesmo tempo o objeto e o instrumento: na
ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso. (Foucault;
1979; pg. 71)

Talvez, a organizao de encontros cara a cara - defendida por


Hulsman (1993; pg.132) - dentro do sistema jurdico-penal possa ser uma

144

destas clulas desformatadas e desformatadoras que possibilitem a


emergncia de algo novo, menos moralista.

145

CAPTULO 11 PROBLEMA FINAL: A RESPOSTA-PERCURSO E OS


ENCONTROS CARA-A-CARA ABORDADOS POR HULSMAN E EDSON
PASSETTI

SERO

UMA

LINHA

DE

FUGA

POSSVEL

DO

RESSENTIMENTO IMPREGNADO NA DINMICA PUNITIVA?


11.1 A Ao Penal, os encontros cara a cara e a busca pelo
comum.
43

O poder visto como correlao de foras, apreendido tanto no


sentido ascendente como no descendente passa a ser uma noo
estratgica necessria para a resposta-percurso, medida que
horizontaliza as partes envolvidas e desmancha o circuito da
verticalidade. Desta maneira, considerando-se as duplicidades do poder
em rede, coloca-se nova estabilidade na tomada de deciso diante de
uma situao-problema, ao mesmo tempo que explicita socialmente que,
sem afirmar sua desestabilidade constante, o sistema penal no se
perpetua e revigora com reformas. Pode parecer um paradoxo, mas
justamente pelo seu inverso, o poder em fluxo, a supresso do soberano
e do saber soberano, que possvel devolver a voz ao corpo
seqestrado do violentado e violentador, e somente um surdo
intransigente veria nisso um elogio ao linchamento. (Passetti; 2003; pg.
217)

Antes de entrarmos na explicitao dos conceitos resposta-percurso e


encontros cara-a-cara importante tratar um pouco dos modelos de ao
penal que regem os conflitos no mbito judicirio-criminal.
H trs grandes espcies de Aes Penais: a Ao Penal de Iniciativa
Privada, a Ao Penal de Iniciativa Pblica e a Ao Penal Pblica
Condicionada Representao.
A Ao Penal de Iniciativa Privada aquela que se realiza em
determinados tipos penais cuja instaurao do processo caracteriza-se pelo
direito disponvel da vtima de propor a ao. Cabe a esta decidir se renuncia
a este direito ou no. Trata-se de alguns tipos de crimes em que o Cdigo
Penal permite que o chamado violentado faa a escolha de querer ou no
processar e punir o ru.

43

Entendo que a palavra poder aqui no foi bem utilizada. Talvez o termo mais interessante
fosse potncia que localiza melhor esta fora que remete s totalidades abertas, enquanto o
poder remete s formataes.

146

Embora o jus puniendi pertena exclusivamente ao Estado, este


transfere ao particular o direito de acusar (jus accusationis) quando o
interesse do ofendido se sobrepe ao menos relevante interesse pblico,
nos delitos cuja represso interessam muito de perto apenas a vtima.
(Mirabete; 2004; pg.379)

Como fica exposto na citao acima, o direito de punir, de decidir sobre


o que ilcito ou quem punir propriedade do estado. Logo a regra que a
maior parte dos delitos esteja sob a gide da Ao Penal de Iniciativa Pblica e
a a Ao de Iniciativa Privada aparece como exceo.
Mas, h ainda uma outra exceo que aquela terceira espcie de ao
penal denominada Ao Penal de Iniciativa Pblica Condicionada
Representao. Nesta h a necessidade da representao do ofendido uma
espcie de autorizao para o incio da ao penal para que o Ministrio
Pblico coloque em movimento a sua prerrogativa de acusar. Uma vez aceita a
denncia oferecida pelo MP, no h mais retorno, ou seja: a vtima no pode
mais voltar atrs da sua deciso de processar e punir o possvel autor do tipo
penal. Os casos de estupro44, por exemplo, so casos de APP condicionada
representao. So casos em que h o entendimento de que a exposio
pblica do fato ocasionada pelo processo penal pode ser mais danosa ao
ofendido do que o prprio fato que motivou a ao45.
Hulsman e Passetti propem uma reconfigurao radical dos modelos
de resoluo de conflitos penais dentro do sistema judicirio. Compartilham do
entendimento de que a marcha punitiva no produz efeitos saudveis sobre o
tecido social. Entendem que as medidas devam caminhar no sentido de uma
reparao de danos - tal como se d no direito civil - e na desconstruo das

44

Interessante problematizar o fato de que a lei penal abre mo de sua marcha punitiva nos
casos de estupro - se a vtima assim o quiser - mas no permite que tal disponibilidade se d
nos casos de crimes contra o patrimnio. E ainda: permite que se possa abrir mo do
processo penal em caso de crime de estupro, mas, que aquele que vende droga pra quem quer
comprar seja desvelado como autor de um crime hediondo.
45

A problematizao aqui proposta no pretende acredito que isso fique bvio pelo prprio
contedo do trabalho incluir o estupro dentro do rol das Aes Penais de Iniciativa Pblica,
ou dos crimes hediondos. Pretende, pelo contrrio, estrategicamente diminuir a fora da Ao
penal Pblica como ficar claro mais frente propondo a incluso de um nmero maior de
ilcitos dentro da Ao penal de Iniciativa Privada.

147

formataes hierrquicas, maniquestas e ressentidas to criticadas por este


trabalho.
Assim, o sentimento do ferido em relao pessoa que colocou
a bomba, provavelmente no seria diferente do que se experimenta em
relao ao soldado que descarrega metralhadora num campo de
batalha. Suponhamos, porm que o ferido ponha a culpa num indivduo
particular. Ser que vai querer puni-lo? Mesmo numa chave
interpretativa em que algum responsabilizado pelo acontecimento
vitimizador, o ferido pode sentir uma pulso completamente diferente do
desejo de punir. Ele pode querer tentar compreender. Pode perdoar.
Eventualmente, verdade, sua reao dentro deste quadro que acaba
de ser descrito, poder se fixar em sentimentos retributivos. Mas, a, o
que ele vai querer que seja inflingido quele que seja responsvel por
sua dor uma pena real, uma pena relacionada com a emoo e o dano
que ele pessoalmente sofreu, e no uma pena burocrtica, a pena
estereotipada do sistema penal. (Hulsman; 1993; pg. 87)

Nos chamados encontros cara a cara, Hulsman (1993) prope que a


vtima e autor do fato sejam colocados frete a frente e que participem
tambm, desta comisso - como conciliadores - pessoas ligadas ao tipo de
conflito que se instalou.
A terceira frmula me parece de longe a melhor. Trata-se dos
communnity boards, formados por um grande nmero de conciliadores
totalmente diferentes daqueles da frmula anterior. Estes conciliadores
formam comisses ad hoc, compostas de membros escolhidos de
acordo com as pessoas que solicitam a interveno do community
boards. Se o conflito se d entre portorriquenhos e mexicanos, h pelo
menos um portorriquenho e um mexicano na comisso, se o conflito
ope um homem e uma mulher, ter que haver ali, um homem e uma
mulher, se o conflito se desenvolveu entre comerciante e jovens, tero
que estar ali um comerciante e jovens.
A idia bsica a de que membros da comisso sejam pessoas
prximas dos implicados no conflito. Outra idia igualmente importante
caracteriza este modelo de resoluo de conflitos: os conciliadores no
so preparados para resolver conflitos e sim propor solues. Eles so
formados para ajudar pessoas a reconhecerem por si mesmas a
natureza do conflito, a escutarem umas s outras, a procurarem
compreender a situao vivida pelo outro e, afinal, a decidirem o que
fazer com o conflito: retorn-lo em que contexto ou encerr-lo ali.
(Hulsman; 1993; pg. 134)

Perece-me que a proposta do Hulsman (1993) se aproxima daquilo que


Deleuze (1993) afirma quando trata do direito e da poltica numa entrevista a
Antonio Negri.
O que me interessa no nem a lei nem as leis (uma noo
vazia e as outras noes complacentes) nem mesmo o direito ou os
direitos, e sim a jurisprudncia. a jurisprudncia que
verdadeiramente criadora do direito. Ela no deveria ser confiada aos

148

juzes. No o cdigo civil que os escritores deveriam ler, mas antes as


coletneas de jurisprudncia. Hoje j se pensa em estabelecer o direito
da biologia moderna; mas, tudo na biologia moderna e nas novas
situaes que ela cria, nos novos acontecimentos que ela possibilita,
questo de jurisprudncia. No de um comit de sbios, comit
moral ou pseudocompetente, que precisamos, mas de grupos de
usurios. a que se passa do direito poltica. Uma espcie de
passagem poltica, passagem que eu mesmo fiz com Maio de 68,
medida que tomava contato com problemas precisos, graas a Guattari,
a Foucault, a Eli Sambar. O anti-dipo foi todo ele um livro de filosofia
poltica. (Deleuze; 1993; pg. 210)

Como se observou na citao de parte da pgina 87 do livro Penas


Perdidas, Hulsman (1993) prope, ainda, que dentro destes encontros cara a
cara qualquer medida coercitiva passe pela aprovao da vtima - o ferido
pode sentir uma pulso completamente diferente do desejo de punir (Hulsman;
1993; pg.87) -, o que inviabiliza a titularidade exclusiva e onipotente do estado
na ao penal. Alm disso, Hulsman e Passetti propem que os encontros
cara a cara associem-se resposta-percurso onde o saber insere-se no
como autoridade, mas como linha de reconstituio de foras. Como
fragmento anti-fascista.
Segundo Hulsman, a conciliao parece como atitude principal
diante da situao-problema envolvendo os protagonistas. A soluo
compensatria decorre de uma impossibilidade de conciliao inicial em
que uma das partes requer indenizao acerca da perda, devendo ser
consideradas, na deciso, as disposies materiais das partes
envolvidas ou at complementar atuao do estado no ressarcimento
vtima. A utilizao da terapia deve ser buscada enquanto necessidade
encontrada pelas partes no decorrer do acontecimento, tomando-se
precaues para que no se substitua a priso pelo asilo, como
bem salientou Foucault, respondendo s propostas de Hulsman. O
modelo educativo, predisposio entre as partes e os envolvidos, diz
respeito existncia do acontecimento e possibilidades de contenes
futuras. (Passetti; 2003; pg. 214)

Esses encontros podem se revelar como mquina que retira um pouco


dos especialistas estatais ou privados -, dos magistrados, dos advogados,
dos legisladores, dos delegados, dos promotores; a prerrogativa de falar pela
questo do outro.
verdade que investir em encontros da vtima com o autor do dano
pode alimentar o j estudado esprito de vingana. Mas, este risco permite
como sua outra face, que os sujeitos do conflito no entreguem ao outro a
149

sua prpria voz. Falar sem representantes em si mesmo, um processo de


subjetivao fragmentador da figura da autoridade. Obviamente, h outras
estratgias muito mais sutis e eficazes de introjeo da culpa, de vitimizao
ou de ressentimento. Mas, no h como negar a partir das nossas
referncias - que o modelo de ao penal de iniciativa pblica uma destas
estratgias. Contribui na produo do inimigo, cria auto-identificaes com o
mal, separa a vida do que ela pode enquanto atua Em defesa da sociedade
46

. Enfraquece tanto a vida de quem sofreu o dano quanto de quem praticou o

fato ilcito.
A conciliao, a reparao, o comum, o pblico o qual defendemos e
que buscado em todo este trabalho - que passa pelos encontros cara a cara
- no necessariamente estatal. No se insere no paradoxo da soberania
(Agamben; 2007). O que se nomeia como Ao Penal Pblica na verdade,
uma Ao Penal Estatal onde pblico e estatal em nossa perspectiva, no
so sinnimos.
Para tanto, h que repensar a relao entre estado e polticas
pblicas. Acreditamos que estes termos no podem ser tomados como
coincidentes, visto que os domnios do estado e do pblico no se
justapem, no sendo natural a relao de sinonmia entre eles.
Entendemos que o pblico diz respeito experincia concreta dos
coletivos e das foras sempre em movimento. Da estar em plano
diferente daquele do estado enquanto figura paralisada e transcendente
da modernidade.
Apostamos que o plano do pblico s pode ser construdo a
partir das experincias de cada homem inserido na coletividade, na
imanncia de uma humanidade que se define no a partir de um
conceito abstrato de homem. (Coimbra e Monteiro; 2006; pag. 11).

Microprocessos desierarquizadores que desbloqueiam as vozes das


figuras diretas do prprio conflito podem se revelar como uma prtica de si
(Foucault; 2004) em que este si se faz numa subjetivao a partir de
territrios comuns 47 que podem aparecer nos encontros cara a cara.
46

Sobre esta questo ver o captulo 9 deste trabalho.

47

Esse pequeno itinerrio pode servir para descobrirmos comunidade l onde no se via
comunidade, e no necessariamente reconhecer comunidade l onde todos vem comunidade,
no por um gesto de ser esquisito, mas por uma tica que contemple tambm a esquisitice e
as linhas de fuga, novos desejos de comunidade emergentes, novas formas de associar-se e
dissociar-se que esto surgindo, nos contextos mais auspiciosos ou desesperadores.
(Palpelbart; 2003; pg.41)

150

Neste sentido, no havendo uma imagem definitiva e ideal d O homem, s


nos resta aceitar a tarefa sempre inconclusa da reinveno de nossa
humanidade, o que no se pode fazer sem o trabalho tambm constante de
produo de outros modos de vida, de novas prticas (...) Barros & Passos;
2005; pg. 570)

Trabalho este que s se consegue quando nos encontramos e


nos percebemos como foras enredadas coletivamente. a que nos
produzimos na criao de redes afetivas e parcerias amorosas, capazes
de ligar o singular ao mltiplo.
Conclumos, ento com a fora de algumas interrogaes. O que
nos leva a permanecer conectados ao mito da democracia
representativa, s foras reativas, e ao ressentimento, ao invs de
afirmarmos a fora dos micromovimentos inventivos que eclodem o
tempo todo em nosso cotidiano? Como pensar polticas pblicas, no
mais reduzidas ao estado, mas como afirmao de experincias
diversas, onde o pblico possa de fato, ser a expresso da experincia
do comum, que faz advir outro e mltiplos modos de pensar, perceber,
sentir, agir e viver?(Coimbra & Monteiro; 2006; pg. 12).

bom que se afirme: no estamos romantizando os encontros cara a


cara e a resposta-percurso - buscando uma conciliao em que a vtima de
um assalto, por exemplo, passe a ser tornar amiga do autor do fato a partir
destes encontros. No disso que se trata. A proposta busca desformatar os
esteretipos e fazer com que as vozes sejam desbloqueadas, havendo a
uma experimentao que pode encontrar um pblico mesmo entre pessoas
que no tem a mnima pretenso de se tornarem amigas. Os enunciados
utilitrios presentes no campo filosfico, sociolgico e nos discursos jurdicopenais, podem esfacelar-se diante da emergncia das vozes do conflito.
Parece-me que outros territrios, outras prticas que subjetivam podem
emergir neste fluxo.
Educar para a cidadania livre supe horizontalidades nas
48
relaes no-administrativas de autoridade, mas de poder . Ela prope
desterritorializao de interesses em favor do fluxo interessado.
Portanto, no se volta para novos ou melhores soberanos, para
fragmentos - o alvo da filantropia -, para um melhor funcionamento da
biopoltica com multiculturalismo e direitos difusos. Diante da
recomendao da sociedade de controle para no resistir e participar
como todos juntos, democraticamente, na urna, ou por meio de
sociedades de contatos (confessionais), como humanitaristas
assemelhados no assujeitamento, educar interessadamente contra os
castigos de maneira horizontalizada possvel ao se substituir o tribunal
pelo comit, pela comisso, uma reunio de singulares para decidir
sobre um caso particular e no mais em defesa da sociedade. Uma
associao que se refaz a cada situao problema, no pela identidade
48

Novamente, parece-me que a palavra potncia seria mais interessante do que a palavra
poder.

151

que se possa pleitear( e a o risco de reforma), mas por diferenas,


igualdade na diferena. (Passetti; 2003; pg. 228)

Desierarquizao produtora de uma certa desorganizao dos papeis e


que permite, assim, que algo novo possa aparecer. Algo como um territrio,
um comum (Palbelbart; 2003) que subjetiva, que interfere na experincia e
que fora a pensar, a criar. Que a comisso do encontro cara a cara composta, inclusive pelas partes do conflito - tente construir uma respostapercurso para a situao problema, onde o prprio encontro cara a cara
quando d voz aos sujeitos do conflito, desierarquiza e insere condies de
possibilidade de construo de um pblico que subjetiva, que interfere na
vontade.
Foucault (2004) entra na terceira fase de seu trabalho ainda mais atento
aos processos que produzem a vontade - que subjetivam - e s possibilidades
de aparecimento de uma liberdade que est ligada ao comum aqui
defendido - em meio a estes processos. Um Foucault cujos aspectos desta
fase podem se agenciar s questes deste captulo e conseqentemente deste
trabalho.
11.2 - O cuidado de si na Grcia Antiga segundo Plato
Abre-se a introduo destes elementos da terceira fase do Foucault com
a seguinte pergunta: entregar o problema autonomia das partes pode se
constituir como prtica de liberdade? Ou seja: da construo de um
pblico, de um processo de singularizao que se trata ou de um
acirramento do individualismo, na medida em que se entrega s partes e ao
comit a resposta ao conflito?
Minhas pesquisas me levam a trabalhar com a primeira hiptese. Um
dos motivos pelos quais opto por ela o fato de que os especialistas da
mquina estatal na maior parte das vezes no constroem um pblico
conforme o entendemos aqui em um processo de singularizao, ao
buscarem a defesa da sociedade. Ocupando seus lugares reproduzem suas
funes de autoridade e muito pouco de algum novo territrio aparece neste
sistema. Os estratos se reificam conforme as normalizaes dominantes de
152

uma determinada poca. Na perspectiva aqui trabalhada o pblico s


aparecer se houver alguma desformatao dos papeis. Do contrrio,
prevalece a disputa pela manuteno da ordem e dos lugares dos
dominantes e dos dominados. Com algum cuidado (Foucault; 2004), os
encontros cara a cara e a resposta percurso podem contribuir com algumas
condies para que este comum emirja. A terceira fase da pesquisa de
Foucault (2004) pode colaborar com este cuidado.
Nesta fase, o filsofo da inveno de si se volta para prticas da
Antiguidade Grega e romana e para segmentos do cristianismo primitivo.
Na Grcia antiga, Foucault estabelecer um dilogo com um pensador
cuja filosofia fora at ento, muito problematizada em sua obra: Plato.
intrigante que Foucault (2004) dialogue com Plato, pois, como um
bom nietzscheano, ele sempre foi crtico de vrias hipteses da filosofia
platnica. No entanto, o que Foucault encontra em Plato algo diferente
daquilo que, a partir da sua filosofia, se tornou hegemnico. Encontra algo
diferente do que contribuiu para niilismo. Neste movimento, a obra do
pesquisador das prticas de si ultrapassa os enunciados platnicos que se
limitam a contribuir na cristalizao da idia de bem e mal na polis.
justamente aquilo que foi esquecido na obra de Plato que Foucault retoma: o
cuidado de si. Ou melhor: uma certa maneira de cuidar de si muito diferente
da moderna.
Vejamos:
Na obra de Plato, Scrates era algum na cidade que buscava instigar
os outros a cuidarem de si. E Scrates cuidava de si mesmo, mas, como
condio para fazer com que os outros tambm o fizessem. Ou seja: o outro e
a cidade que eram prioridade. Salvar o outro e salvar a cidade: era o que
buscava Scrates. Ele cuidava de si para cuidar do outro.
Que sentena corporal ou pecuniria mereo, eu que entendi de
no levar uma vida sossegada? Eu que descuidando-me do que cuidam
todas as pessoas riquezas, negcios, cargos militares, tribunas e
funes pblicas, tramas e lutas que sucedem na poltica, coisas que me
considero, de fato, por demais zeloso para me imiscuir sem me perder
no me dediquei quilo a que se me dedicasse, haveria de ser
completamente intil para vs e para mim? Eu que me entreguei a
procura de cada um de vs em particular, a fim de proporcionar-lhe o

153

que declaro o maior dos benefcios, tentando persuadir cada um de vs


a cuidar menos do que seu que de si prprio para vir a ser quanto
melhor e mais sensato, menos dos interesses do povo do que do prprio
povo, adotado o mesmo princpio nos demais cuidados? (Plato; 2004;
pg. 66)
Queria simplesmente lhes assinalar estas passagens em que
Scrates se apresenta inicialmente como aquele que incita os outros a
ocuparem-se consigo mesmos, propondo que observemos trs ou quatro
coisas importantes. Primeiro, a atividade em que consiste em incitar os
outros a se ocuparem consigo mesmos a de Scrates que lhe foi
confiada pelos deuses. Realizando-a Scrates no faz se no cumprir
uma ordem, exercer uma funo, ocupar uma posio que lhe foi fixada
pelos deuses. Alis, como vimos ao longo de uma passagem, na
medida em que se ocupam com os atenienses que os deuses lhes
enviaram Scrates e eventualmente lhes enviaram qualquer outro para
incitar-lhes a se ocuparem consigo mesmos. (Foucault; 2004; pg. 10)

Papeis, deuses, funes, ordem... Mas, essas no so algumas das


formataes que aprisionam a emergncia daquilo que estamos tentando
construir como hiptese neste trabalho, o que seja: as singularidades, o
comum? De fato, a moral que regia a funo de Scrates deve ser objeto de
problematizao para ns. No entanto, no devemos nos precipitar: estes
lugares de poder na Grcia antiga guardam muitas especificidades em relao
modernidade. importante que isso fique claro.
fato que, colocar o outro como prioridade na relao cuidado de si e
cuidado do outro aparece como um problema, a partir de nossas referncias,
em qualquer momento e lugar na histria. Entregar-se ao outro, um poder
sobre si mesmo j aparece como relao de poder do outro sobre si. O que
importante aqui a constatao de que h uma inverso, na modernidade, dos
fins do cuidado de si. Tal inverso nos leva a refletir em que medida
fragmentos desta prtica platnica do cuidado podem ser interessantes para
fissurar os estratos de poder modernos/ps-modernos.
Na era moderna cuidar do outro que um meio, uma utilidade para
que se cuide de si. Em Plato trata-se do inverso: cuidar de si um meio para
que eu atinja o fim que cuidar do outro. O cuidado do outro garante a
minha salvao e da cidade, onde um no est separado do outro. Na
modernidade prevalece o eu, o ego enquanto na antiguidade grega prevalece
o outro e a cidade.
154

... em Plato havia que ocupar-se consigo porque era preciso


ocupar-se com os outros. E, ao salvar os outros, simultaneamente se
salvava a si. Pois bem, parece-me que agora a relao inversa:
preciso ocupar-se de si, porque se si mesmo e simplesmente para si.
Quanto ao benefcio para os outros, a salvao dos outros, ou a maneira
de nos ocuparmos dos outros possibilitando a sua salvao ou ajudandoos na sua prpria salvao, vir a ttulo de benefcio suplementar ou se
quisermos, decorrer a ttulo de efeito efeito necessrio sem dvida,
mas to somente conexo do cuidado que devemos ter conosco
mesmos, da vontade e da aplicao que dedicamos a nossa prpria
salvao. A salvao dos outros como uma recompensa suplementar
operao e atividade de salvao que obstinadamente exercemos
sobre ns mesmos. Penso que esta inverso da relao est ilustrada de
vrias maneiras. (Foucault; 2004; pg. 237)

O cuidar do outro na era dos corpos teis/dceis e inteligentes passa a


ser um mecanismo utilitrio do sujeito. Cuida-se do outro pelo prazer que tal
papel proporciona, pela falta que a ausncia dele causa e ainda, pelo
benefcio econmico que tal papel pode trazer.
11.3 - A noo epicurista de amizade e o cuidado de si
H tambm nos estudos foucautianos, algumas outras formas de
cuidado de si alm destas da platnica e da moderna. Destaca-se uma que
nos interessa: a que est ligada a noo epicurista de amizade. Nesta noo,
amizade, utilidade e cuidado de si se conjugam.
A amizade nada mais que uma das formas que se d ao
cuidado de si. Todo homem que tem realmente cuidado de si deve fazer
amigos. Estes amigos chegam ocasionalmente no interior das redes de
trocas sociais e da utilidade. A utilidade, que ocasio da amizade, no
deve ser abolida. preciso mant-la at o fim. Mas, o que dar funo
utilidade no interior da felicidade a confiana que dedicamos aos
nossos amigos que so, para conosco, capazes de reciprocidade. a
reciprocidade destes comportamentos que faz figurar a amizade como
um dos elementos da sabedoria e da felicidade. Vemos, pois complexa
articulao entre utilidade e desejabilidade, entre a reciprocidade da
amizade e a singularidade da felicidade e da tranqilidade que me est
assegurada. Vemos que a amizade inteiramente da ordem do cuidado
de si e que pelo cuidado de si que se deve ter amigos. (Foucault;
2004; pg. 240)

Na amizade epicurista h indissossiabilidade entre cuidado de si e


cuidado do outro onde cada um constitui-se como componente ativo e
potencializador do outro. Da surge a pergunta: mas, como estas noes do

155

cuidado de si, a da antiguidade grega e a epicurista, podem tocar os


encontros cara a cara e a resposta percurso?
11.4 - O cuidado de si na Roma Antiga e os lugares de poder.
GD: Sim, porque so os textos mais extraordinariamente
carregados de afectos em Spinoza. Vou simplificar muito, mas quero
dizer que a alegria tudo o que consiste em preencher uma
potncia. Sente alegria quando preenche, quando efetua uma de suas
potncias. Voltemos aos nossos exemplos: eu conquisto, por menor que
seja, um pedao de cor. Entro um pouco na cor.
Pode imaginar a alegria que isso representa? Preencher uma
potncia isso, efetuar uma potncia. Mas o que equvoco a palavra
"potncia". E o que a tristeza? quando estou separado de uma
potncia da qual eu me achava capaz, estando certo ou errado.
"Eu poderia ter feito aquilo, mas as circunstncias... no era
permitido, etc." a que ocorre a tristeza. Qualquer tristeza resulta de um
poder sobre mim.
CP: Voc estava falando sobre a oposio alegria/tristeza.
GD: Eu dizia que efetuar algo de sua potncia sempre bom.
o que diz Spinoza. Mas isso traz problemas. preciso especificar que
no existem potncias ruins. O que ruim no ... O ruim o menor
grau de potncia. E este grau o poder. O que a maldade? impedir
algum de fazer o que ele pode, impedir que este algum efetue a sua
potncia. Portanto, no h potncia ruim, h poderes maus. E talvez
todo poder seja mau por natureza. No, talvez seja muito fcil dizer isso.
Mas mostra bem a idia da... A confuso entre poder e potncia
arrasadora, porque o poder sempre separa as pessoas que lhe esto
submissas, separa-as do que elas podem fazer. Tanto que foi deste
ponto que partiu Spinoza. Como voc citou: "A tristeza est ligada aos
padres, aos tiranos..." (Deleuze; 2005)

Deixemos de lado questo final do pargrafo anterior, por enquanto,


porque h outra forma de cuidar de si que importante ao agenciamento aqui
proposto. Qual seja: O cuidado de si na figura do chefe, do lder, dos
representantes jurdico-polticos. Estes, de acordo com nossa hiptese, na
sociedade de controle precisam perder poder para potenciar os processos de
emergncia do novo. Se retomarmos a questo do captulo anterior e
pensarmos o lder, o chefe nas sociedades primitivas, por exemplo,
lembraremos que ele tem a obrigao de ser generoso, de doar. E o fazia
como foi visto, para conjurar o poder e o acumulo de bens.
Tem se na histria do cuidado de si uma noo que se aproxima um
pouco desta das sociedades primitivas, no sentido de cuidar para que a funo
do chefe no acentue a relao de poder: um determinado cuidado de si
presente na Roma antiga. Embora com todas as diferenas histricas e
156

culturais que acompanham as especificidades de cada uma dessas sociedades


a romana e a primitiva ,49 Foucault encontra num determinado momento da
Roma Antiga Imprio de Marco Aurlio - um cuidado de si que buscava
justamente no acentuar a relao de poder entre o prncipe e o povo. Com
toda hipocrisia, cinismo e ambio que uma tirania pode conter tm-se dentro
dela, segundo Foucault (2004), um recorte de prtica que busca diminuir o
poder daquele que governa em relao aos governados.
Vejamos os elementos deste importante texto. Primeiro: manter
os olhos fixados no labor. O Imprio, a soberania, no privilgio. No
conseqncia de um status. tarefa, trabalho como os outros. Segundo:
h que cumprir este labor, porm e nisto que encontramos o que
pode existir de particular, de um nico nesta tarefa ele singular
porque no conjunto dos trabalhos, profisses, etc., ofcios possveis de
se exercer, ocorre que o Imprio pode se exercer unicamente por um s.
Portanto, h que cumpri-lo como cumpriramos qualquer labor em seus
traos particulares. (Foucault; 2004; pg. 247)
Portanto, no cuidado de si, na relao de si para consigo,
enquanto relao de esforo em relao a si mesmo, que o imperador
far, no somente seu prprio bem, mas o bem para os outros.
cuidando de si que, necessariamente cuidar dos outros. (Foucault;
2004; pg. 248)

Neste contexto seria dever do prncipe ser como Plato no sentido de


que o cuidado de si tinha como finalidade o cuidado do outro, onde, portanto
no havia esta inverso presente na modernidade (cuido do outro para cuidar
de mim). Ao menos, segundo Foucault, na conscincia do tirano, ele buscava o
imprio tendo em vista a salvao de sua cidade e de seus habitantes.
claro que se formos entrar num componente mais mitolgico e
simblico desse desejo de poder do imperador, certamente, no vamos
encontrar o outro como prioridade, pois a prpria relao de poder hierrquica
j marca a experincia do outro de maneira despotencializ-la. E quem quer
poder, o quer para si, no para o outro. Mas, em existindo estes lugares de
poder, h certos modos de se relacionar com eles que implicam num
fortalecimento ou num enfraquecimento destes lugares. No caso de perceber
estes estratos no como especiais, mas, como mais um lugar entre outros,
49

Nas sociedades primitivas a luta para expurgar a possibilidade de um poder de estado e


em Roma no s h estado, como tirania. Ainda assim o cuidado de si do tirano, segundo
Foucault, era o cuidado que tinha por inteno a salvao da cidade e do outro.

157

embora se tratasse de um imperador, esta percepo tende a diluir, a desfazer


este papel de dominante, a enfraquec-lo. Uma maneira de se relacionar com
os estratos de poder que fragmenta os prprios estratos.
Entretanto, como se tratava de um imperador h noes e prticas que
fortaleciam estes lugares, do contrrio eles no se manteriam. Uma das noes
presentes no cuidado de si da Roma antiga que fortalecia o papel de
dominante ao invs de enfraquec-lo, no esta que desierarquiza a funo do
imperador, mas sim, justamente aquela que gostaramos de problematizar no
nosso agenciamento cuidado de si / encontros cara a cara. Qual seja:
A prtica do prncipe romano Marco Aurlio uma prtica centrada
numa regra moral a partir da qual o imperador est nesta condio pela
vontade dos deuses. Uma moral transcendente. E a moral como vimos
estratificadora. A sua dureza descodifica aquilo que no se enquadra nela, para
recodificar e cristalizar conforme seus interesses. A moral e sua rigidez
separam a vida do que ela pode.
Entretanto, pode se reinventar esta noo de cuidado de si como o fez
Foucault e inseri-la como forma de potencializar as foras ativas e dar limite s
foras orgnicas. Trata-se do mesmo que defendemos no final do captulo
anterior. A negao aparece como afirmao e limite para as foras reativas.
Explico melhor:
A relao de poder configura-se como uma figura reprodutora das
formas dominantes e dominadas. Usar a vertente do cuidado de si naquele
aspecto em que esta vertente desierarquiza, nada mais do que uma
estratgia de desformatao, de fissura, que envia para as singularidades. O
cuidado como esttica da existncia, como tica.
A negao em seu poder de afirmar. Negar o poder para afirmar a vida.

158

CONSIDERAES FINAIS
Hulsman e Passetti so abolicionistas. Foucault e Deleuze reivindicavam
uma sociedade sem prises. Sabemos, e isso fica exposto ao longo deste
trabalho, que os mecanismos de dominao, de produo de autoridades,
culpas, formataes, so inmeros e poderosos e que eles transcendem o
sistema penal - que um de seus componentes. No se tem neste trabalho a
pretenso megalomanaca de convencer os penalistas, os conservadores e a
populao a destruir os presdios e construir algo novo a partir disso. Sabemos
da fora dos discursos punitivos e dos estratos de poder que esto a ele
ligados. Abolir aqui significa problematizar, fragmentar os discursos, mas
tambm reivindicar e criar pequenas inseres concretas que busquem
escapar do reformismo e produzir disrupturas. Introdues estratgicas que
possam fissurar as estruturas, que possam provocar estranhamentos, e
permitir que fragmentos novos apaream a partir disto.
Este trabalho problematiza o sistema penal como um todo. Mas, diante
da impossibilidade imediata de abolir e na medida em que os devires
menores - nos quais este trabalho busca se inserir - no tm pretenses de
maioridade
mas

no

50

, como introduzir inseres menores quantitativamente,

qualitativamente

que

busquem

fragilizar

estes

estratos

dominantes? Faz-se necessrio cri-las! Talvez nos dediquemos a tal prtica


em trabalhos futuros.
Nas linhas aqui trabalhadas, Hulsman tornou-se foucaultiano. Foucault
transfigurou-se em abolicionista. Abolicionista da sociabilidade autoritria, do
culpado necessrio, do estigma esteretipo e do inimigo no direito penal.
Um abolicionismo sempre para alm do bem e do mal. Conjugaes de
enunciados e prticas tentando fazer aparecer pequenas linhas de fuga.
50

No ter pretenses de maioridade significa no pretender entrar numa esfera


comunicativa (Habermas) onde se busque uma dialtica do convencimento da maioria - nas
quais esto inclusos os penalistas, os conservadores, os reformistas -. claro que o trabalho
se situa junto com Foucault e Deleuze na defesa de uma sociedade sem prises. Mas, este
bom combate se faz numa microplitica de construo de territrios comuns, onde o novo
aparece fora de uma tenso dialtica. Onde o micro - as singularidades - do as condies de
aparecimento de um novo macro, de uma nova forma.

159

Aposta-se nestas problematizaes. Problemas que se propem a


constituir uma certa desorganizao das verdades nas quais estamos
inseridos. A manuteno da priso uma dessas verdades a serem
problematizadas.
Como observamos segundo Foucault (1993), durante o sculo XVIII a
priso passa, num intervalo de 50 anos, de inadequada enquanto mecanismo
capaz de tornar os corpos teis e dceis inquestionvel do ponto de vista da
sua manuteno. Tal fato ocorre no pelo sucesso no adestramento dos corpos
a ela submetidos, mas, sim - entre outras estratgias - pelo seu poder de
fragmentar e impedir a expanso de uma multido (Negri & Hardt; 2005) de
ilegalidades populares que colocavam em risco o prprio sistema econmico,
alm de ameaar a manuteno de certos papeis de poder inseridos no
diagrama disciplinar. Dentro destas ilegalidades populares caticas at
certo momento do sculo XVIII - foram definidos, separados e colocados como
rivais os adestrados proletrios, os desempregados e os transgressores da
ordem. Sendo que estes ltimos foram formatados em gradaes diferentes,
pesando sobre estas gradaes a figura mais pesada do inimigo: O
delinqente.
A instituio de uma delinqncia que constitua uma
ilegalidade fechada apresenta como efeito um certo nmero
de vantagens. possvel, em primeiro lugar, control-la
(localizando os indivduos, infiltrando-se no grupo,
organizando a delao mtua): a agitao imprecisa de uma
populao que pratica uma ilegalidade de ocasio que
sempre suscetvel de se propagar, ou ainda aqueles bandos
incertos de vagabundos que recrutam segundo o itinerrio
ou as circunstncias, desempregados, mendigos, refratrios
e que crescem as vezes isso fora visto no fim do sculo
XVIII at formar foras temveis de pilhagem e de motim,
so substitudos por um grupo relativamente restrito e
fechado de indivduos sobre os quais se pode realizar uma
vigilncia constante. possvel alm disso orientar essa
delinqncia fechada em si mesma para formas de
ilegalidade que so menos perigosas: mantidos pela presso
dos controles nos limites da sociedade, reduzidos
precrias condies de existncia, sem ligao com uma
populao que poderia sustent-los (como se fazia
antigamente com os contrabandistas ou certas formas de
160

banditismo), os delinqentes se atiram facilmente a uma


criminalidade localizada, sem poder de atrao,
politicamente sem perigo e economicamente sem
conseqncia. Mas, essa ilegalidade concentrada,
controlada e desarmada diretamente til. Ela o pode
ser em relao a outras ilegalidades: isolada e junto a
elas, voltada para suas prprias organizaes internas,
fadada a uma criminalidade violenta cujas primeiras
vtimas so muitas vezes as classes pobres, acoada de
todos os lados pela polcia, exposta a longas penas de
priso,
depois
a
uma
vida
definitivamente
especializada. A delinqncia, esse outro mundo,
perigosos e muitas vezes hostil, bloqueia ou ao menos
mantm a um nvel bastante baixo as prticas ilegais
correntes (pequenos roubos, pequenas violncias, recusas
ou desvios cotidianos da lei), impede que elas resultem em
formas amplas e manifestas, um pouco como se o efeito do
exemplo que antigamente se exigia na ostentao dos
suplcios fosse procurado agora menos no rigor das
punies, que na existncia visvel, marcada da prpria
delinqncia: ao se diferenciar das outras ilegalidades
populares pesa sobre elas. (Foucault; 1993; pg. 245)
No entanto, buscamos demonstrar ao longo do trabalho que esta
produo, esta fabricao de uma ilegalidade separada, fechada e til, no se
realiza por uma conspirao da burguesia que maquiavelicamente reproduz
esta estratgia para se conservar no poder. O processo bem mais sutil e
complexo.
O poder relao. E o poder se exerce, mais do que se possui
(Deleuze; 1996) a partir da reproduo de lugares, formas onde dominante e
dominado so constitutivos da relao. Um no existe sem o outro. preciso
ser crtico do poder, pois ele marca as experincias e mantm funcionando as
hierarquias atribuindo aos sujeitos a culpa ou responsabilidade pelo lugar
que ocupam nessa dissimetria. Quando na verdade, essa dissimetria da
essncia do diagrama no qual estamos mergulhados.
Dentro desta mecnica, emergem Inimigos no Direito Penal, marcamse vidas que so separadas do que podem, as quais so estereotipadas
como boas ou estigmatizadas como ms. Estados de Exceo (Agamben;
2007) se articulam h um biopoder que se coloca como legtima autoridade
161

a determinar o que os indivduos podem ou no podem fazer com seus


prprios corpos.... Fabricam-se inimigos (Zaffaronni; 2007). A guerra
imperial (Negri; 2003) se legitima a partir da suposta ameaa de um mal a
ser exterminado.
Embora no se tenham solues para o que pode emergir diante da
fragmentao dos dispositivos aqui analisados, certamente so territrios
completamente diferentes das formas contemporneas de controle que se
manifestam em sintomas como tolerncia zero, guerra s drogas,
construo de heris e viles ligados figura do bem e do mal e da autoridade,
imprios, vida nua, soberania....
Hulsman est esquecido nos estudos contemporneos sobre direitos
humanos, violncia, sistema penal, e etc. Assim como Foucault muitas vezes
estudado na academia de modo um tanto precipitado. Um Foucault que quando
no objeto de crticas nas quais o tomam como um simples pensador radical
que no prope alternativas ao que critica, o entendem a partir de um certo
relativismo, onde no se percebe uma tica/esttica em que a vida na cidade
possa ser inventada sem tantos constrangimentos que nos subjetivam e
controlam.
A posio aqui defendida buscou dar sua pequena contribuio na
insero deste Foucault que, conjugado a enunciados do abolicionismo se
desassocia deste fluxo relativista e descodificador da ps-modernidade que
transforma tudo em mercadoria.
O fluxo aberto que atravessa o trabalho de Foucault e de alguns autores
aqui utilizados o devir da afirmao de experincias diversas, onde o pblico
possa de fato, ser a expresso da experincia do comum, que faz advir outro e
mltiplos modos de pensar, perceber, sentir, agir e viver... (Coimbra &
Monteiro; 2006;pg. 12). O devir da potncia que constri territrios tendo em
vista a liberao destas dicotomias nas quais estamos mergulhados. O devir
que se proponha a afirmar prticas como quelas presentes nas palavras de
Cludio Ulpiano (1988) em sua aula sobre Spinoza: Uma outra vida. Uma
outra arte. Uma outra cincia (Ulpiano;1988). O devir que atua potencializando
construes de processos como os propostos pelo prprio Foucault: de um
162

novo direito (Foucault; 1999) que emirja enquanto nos inserimos na


radicalidade do desafio de se repensar a poltica (Foucault; 2010).

163

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