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publicacion: Iconos, Revista de Ciencias Sociales no. 26. FLACSO, Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales, Sede Quito. Septiembre 2006. ISBN: 1390-1249
Disponible en la World Wide Web:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/ecuador/flacso/iconos/iconos26/uzendoski.pdf
www.clacso.org
El regreso de Jumandy:
historicidad, parentesco y lenguaje en Napo
The Return of Jumandy: Historicity, Kinship, and Language in Napo
Michael A. Uzendoski
Assistant Professor of Anthropology, Florida State University
Email: muzendos@mailer.fsu.edu
Fecha de recepcin: febrero 2006
Fecha de aceptacin y versin final: julio 2006
Resumen
Este trabajo analiza los significados culturales del levantamiento indgena en el 2001 en el alto
Napo como modo de investigar la historicidad indgena. Aunque hay varias publicaciones sobre
el levantamiento 2001 en Napo, no se han considerado estos eventos desde una perspectiva de
la historicidad kichwa. El argumento es que la historia que producen los hablantes de kichwa
amaznico se estructura como un complejo de circulacin de sustancias (o samai) que vincula
actores sociales con un tiempo-espacio primordial. A travs de un testimonio histrico sobre
Jumandy, se muestra cmo esta complejidad simblica de lenguaje-cultura kichwa crea vnculos de sustancia y poder con seres mtico-histricos
Palabras clave: Napo kichwa, historia, historicidad, Jumandy, levantamiento de 2001,
Amazona, memoria, potica
Abstract
This article analyzes the cultural meanings of the indigenous uprising of 2001 in Upper Napo
as a means to investigating indigenous historicity. Although there are various publications
about the 2001 uprising, no one has looked at these events from the perspective of Kichwa historicity. The argument is that Amazonian Kichwa speakers structure and produce history
through a conceptual complex of substance circulation (samai) that links social actors with primordial time-space. Using a historical testimony about Jumandy, the paper shows how the
symbolic complex of Kichwa language-culture allows people to create links of substance and
power with mythohistoric beings.
Keywords: Napo Kichwa, history, historicity, Jumandy, indigenous uprising of 2001, Amazonia,
memory, poetics
Iconos. Revista de Ciencias Sociales. Num. 26, Quito, septiembre 2006, pp. 161-172
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Acadmica de Ecuador.
ISSN: 1390-1249
Michael A. Uzendoski
El testimonio
Unos meses despus de los eventos del 2001
en Napo, estuve presente en unas presentaciones (en kichwa) de unos estudiantes de los
colegios bilinges interculturales de la zona.
Era un concurso sobre el tema de los levantamientos. Una mujer joven de Pano, Daisy
Tapuy, quien era mi alumna en el colegio
intercultural bilinge en Pano durante 1996,
habl sobre la revuelta en forma de testimo-
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Jumandy, estaba con los manifestantes durante los das del levantamiento y de que el poder
de l estaba dentro de ellos. Estableci una
relacin entre el pensamiento-sentimiento de
afecto del pueblo Napo Runa y el gran cacique Jumandy quien muri luchando contra
los espaoles.
El tiempo no era un espacio imaginario
divorciado del presente. Daisy afirm que el
tiempo no escapa a los parentescos, ni al pensamiento emotivo, ni al poder de los seres
antiguos. Recogi un momento de emocin
negativo y lo transform en uno positivo. A
travs del pensamiento histrico, surgieron
los sentimientos de ser parte del ayllu Napo
Kichwa y ellos experimentaron afecto y solidaridad al sentirse todos descendientes del
gran cacique Jumandy.
Este testimonio demuestra la interrelacin de la historia alternativa oral como algo
ntimamente vinculado con la educacin
bilinge intercultural y los procesos de interpretar los textos desde puntos de vista culturalmente relativos. Es decir, se transforma el
conocimiento escrito occidental al conocimiento oral kichwa. Aunque no exista una
tradicin oral lineal sobre Jumandy entre los
indgenas del Napo, la gente, especialmente
los jvenes, se est creando una nueva tradicin a travs de la oralizacin de textos histricos (Landzuri 1989 Ob e rem 1990,
Muratorio 1982 y 1985). No hay nada inautntico en este proceso porque toda historia
proviene de una posicin poltica cultural,
implcita o explcita (Trouillot 1995). Lo performativo, historia como arte verbal, transforma las lgicas textuales a otras lgicas simblicas (a veces llamados mitos) que definen la vida diaria de las culturas indgenas.
Las formas de hablar kichwa -su vocabulario,
gramtica, conceptos y formas estticas de
detallar el mundo- estimulan los esquemas
discursivos de la historia oral (Hymes 2003,
Scott 1990, Uzendoski 2005a y 2005b,
Uzendoski, Hertica y Calapucha 2005).
El autor es hablante del kichwa del Napo y ha trabajado extensamente con el lenguaje del pueblo kichwa,
sus tradiciones orales y cosmovisin por ms de diez
aos.
Doy gracias a Edith Calapucha, Esteban Calapucha,
Juan Carlos Shiguango y otras personas ms.
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La circulacin de sustancias
y el tiempo en el Napo kichwa
Para explorar ms este proceso de historicidad, quiero indagar ms a fondo en las formas de construccin de parentesco en trminos simblicos. La teora social del parentesco en Napo se basa en una filosofa de sustancia compartida, y la circulacin de sustancias de parentesco refleja una cosmologasocial amaznica que es diferente de la realidad biogentica en que se basa la teora de
parentesco no indgena. Por ejemplo, en el
mundo occidental las relaciones de parentesco definen slo una parte muy especfica de la
persona social; definen su vida privada, que
es menos importante que su persona publica -o su habilidad de producir riqueza dentro de las relaciones complejas del mercado-.
En las sociedades amaznicas, en contraste, el
parentesco no slo representa una teora de la
persona social, sino que tambin representa
una filosofa social-cosmolgica que define el
cuerpo y su relacin con el cosmos (Vivieros
de Castro 2001, Overing y Pases 2000). Para
las sociedades amaznicas, el parentesco toma
una posicin de importancia y complejidad
igual que el capital en las sociedades neoliberales.
El parentesco amaznico, como destaca
Vivieros de Castro (2001:19) se basa en el
problema de que ninguna experiencia humana se da por construida; la realidad humana
tiene que ser producida y creada. Esta es ms
o menos la crtica de David Schneider (1984)
y sus estudiantes al estudio de parentesco en
antropologa; argumentan que parentesco no
es una realidad exclusivamente biolgica sino
ms bien simblica (Wagner 1967, 1977).
Siguiendo un anlisis simblico-estructural,
Vivieros de Castro (2001:19) argumenta que
la afinidad en Amazona es la relacin dada y
que la consanguinidad se halla mejor definida por la accin e intencionalidad humana.
En otras palabras, en la Amazona existen teo-
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La historia y el mito
Mi argumento es que, en su modo de ver historia, la gente del Napo no interpreta los
eventos del pasado como un espacio imaginario-lineal aislado del pensamiento, la accin
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Este relato es una fusin del mito de los mellizos que atraparon el jaguar mundo puma en
la montaa de Galeras y los eventos histricos
de 1578. Sin embargo, en el relato, el papel de
los mellizos est tomado por los brujos de las
poblaciones. Ellos son los que encierran en la
montaa los jaguares rebeldes que estn acabando con la gente; as los bru j o s de la
poblacin crean un tiempo-espacio donde la
gente otra vez puede construir comunidades
productivas y pueblos. No slo salvan a la
gente indgena sino tambin a los espaoles;
hacen la sociedad colonial posible y establecen
una relacin de convivencia. Es el amor de los
chamanes de la comunidad lo que permite la
vida (ver cuadro ) .
El rasgo ms notable de este cuento de
1920 es tal vez lo que no dice. La relacin del
narrador hacia los brujos y los eventos est
ausente. Vale la pena preguntarse un poco
ms sobre la relacin entre el narrador y los
personajes histricos dentro de las tradiciones
narrativas de Napo.
Perseguidores
Atrapados
Tiempo
EmocionesPensamientos
Galeras
Mellizos
(Cuillur y Dociru)
Gran Jaguar
Come-Gente
Primordial
Amor
Warvin (1920)
Brujos de la Poblacin
1578- 1579
Brujos Rebeldes de
1578-1579
Colonial
Amor/ Enojo
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Historicidad indgena
Estoy de acuerdo con Laura Rival y Neil
Whitehead (2001:10) en que necesitamos
estudiar ms las calidades distintivas de la historicidad indgena frente a la historicidad
occidental (Sahlins 1997, Trouillot 1995).
Segn estos autores: mtodos diferentes de
ver la historicidad nativa nos llevaran tal vez
a entender mejor -las experiencias histricas
de los que han sufrido dominacin y colonizacin, o a entender lo que significan estos
eventos hoy da, o tal vez aprenderamos tambin a percibir la temporalidad desde una
perspectiva nativa6. A lo largo de este breve
anlisis, podemos establecer que no es cierto
que los nativos de la Amazona carezcan de
esquemas temporales-histricos. Lo que ocurre es que la historicidad indgena est construida con principios de lenguaje y cultura
distintos a las prcticas de produccin de la
historia occidental, que est fundada en
esquemas lineales del tiempo y carece del simbolismo mtico del samai.
El concepto de la circulacin del samai,
como sustancia importante del parentesco y
las relaciones de afinidad, es como un microcosmos en s mismo que representa no slo el
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Hoy en da, en el siglo XXI, vale la pena preguntar por qu Oberem se equivoc en su
anlisis, porque el levantamiento de 2001
contradice claramente la hiptesis de que los
de Napo ya estaban sometidos psicolgicamente a la sociedad blanca7.
Tampoco se ha hecho evidente la continua
perdida de la cultura indgena y su asimilacin a la sociedad de campesinos, como predeca Oberem (1980). Mi opinin es que
Oberem, un lcido etngrafo e historiador
muy influyente, subestim el poder de la historicidad indgena. Por ejemplo, aqu he tratado de demostrar que, a travs de las acciones de resistencia contra las formas coloniales
modernas en la sublevacin del 2001, los
pueblos de Alto Napo recuperaron y reestablecieron una afinidad de parentesco con el
gran guerrero Jumandy; es decir, impusieron
su visin mtica subalterna sobre la historia
lineal que cuenta Oberem. Es un ejemplo de
la eficacia simblica (vase Lvi-Strauss
1987), en cual los smbolos de la cultura y
lenguaje son capaces de crear realidades fsicas
y psicolgicas en el mundo real.
La presencia afectiva de Jumandy es contagiosa tambin. La estatua de Jumandy en
Tena no slo es el monumento ms conocido
de la ciudad (vase la foto), sino que su figura sigue viva como objeto de poemas y otras
manifestaciones de la cultura popular, indgena y mestiza tambin. Existe la compaa de
transporte Jumandy, Cuevas de Jumandy
y muchas otras cosas. Miguel Montoya
Ziga (1998:8), un poeta, ha escrito un
poema A Jumandy, en que re f l e j a :
Conclusiones
7
La idea de reconectar con Jumandy refleja la transformacin del contexto histrico en Napo de formas de
resistencia pasivas, detalladas por Muratorio (1982:
66-69), a formas ms activas representadas por el concepto de autodeterminacin.
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smbolos y la potica oral de las culturas indgenas. Se puede decir que, a travs de la historicidad indgena, hay un proceso contrario
a la etnognesis (que asume un proceso lineal
empobrecedor). En contraste con esta etnognesis, la historia mtica rompe las barreras
tnicas, temporales y coloniales que forman
parte de las historias convencionales. El samai
o circulacin de sustancias se burla de los procesos coloniales, de su lgica social.
Manifiesta que las comunidades indgenas no
han aceptado la concepcin modernista lineal del colonialismo, al igual que la idea de
haber sido conquistados y de que sus identidades se puedan localizar dentro de un tiempo-espacio hispnico secular. Se podra argumentar, en trminos de Godelier (1998), que
la identidad basada en samai y el lenguaje
kichwa es un don sagrado8, es decir, que no
es alienable; es el concepto principal de orgenes (en contraste con la etnia) en que se
basa la vida indgena.
Agradecimientos
Bibliografa
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