Conductismo

Kohler - Koffka
- Conciencia
- Estructuras
psquicas

Watson - Skinner
- Conducta

Enfoque

- Percepcin
de la escena
como un todo
significativo
- Propuesta
Holstica

- Disciplina objetiva
y experimental
cuya finalidad es el
control y la
produccin de la
conducta tanto
animal como
humana

Observacin y
experimentaci
n

Observacin
experimental

- Estructura /
Integracin
- Concepcin
figura-fondo
- Concepto de
campo e
isomorfismo
Discernimiento
por Insight
- Ley de
carcter de
miembro
- Ley de
pregnancia
(semejanza
proximidad)
- Ley de cierre
(buena
continuidad)

- Objetividad /
Cientificidad
- Esquema
estmulorespuest
a
-Reflejos
condicionales
Ambientalismo
- Aprendizaje
- Pensamiento
condicionado
-Adaptacin

Objeto

Gestalt

nesualizacioConcept Mtodo

PSICOLOGA
UNIDAD 1 LA PSICOLOGA COMO DISCIPLINA
Constructivism
o o Psico.
Gentica
Piaget
- Inteligencia

Psico.
Cognitiva

- Concepcin
estructural del
psiquismo
mediante el
desarrollo de
esquemas
mentales que
tienen un origen
y secuencia
transformencial
- Psicologa que
muestra la
gnesis
estructural y
secuencial del
desarrollo
mental
Clnico
Psicogentico

Comprensin
de los
fenmenos
mentales a
travs de
procesos
cognitivos
que
conforman
programas o
modelos que
determinan la
conducta

Interdependenci
a entre el
organismo y el
medio
-Asimilacin
equilibrio
adaptacin
acomodacin
- Accin /
inteligencia
- Esquemas
mentales
- Estudios

- Mentalismo
- Paradigma
del proceso
de la
informacin
- Software
- Procesos
mentales =
programas
- Inteligencia
artificial

- Procesos
mentales y
conductas

-Experimental
Introspeccin
- Simulacin
- Modelos

Psicoanlisis
Desde sus inicios, la construccin terica de Freud tiene su apoyatura en el
trabajo clnico, escuchando el sufrimiento de los pacientes a los que trataba
de aliviar. Comienza descubriendo por sus propias investigaciones sobre la
histeria, que los trastornos corporales que constituyen la sintomatologa
(convulsin histrica) se desarrollan en correspondencia con
representaciones simples que la gente tiene de su propio cuerpo, o sea que
los sntomas aparecen basados con relacin a un conocimiento comn del
cuerpo (ej. Una parlisis sensorial en guante, la persona pierde
sensibilidad en la mano, como si tuviese un guante).
De este modo, a travs de observaciones de los enfermos, se comienza a
pensar que los sntomas de la histeria tienen un sentido. As, aparecen los
sntomas como manifestaciones sin correlato neurolgico. Se pensaba que
remontaban a determinadas vivencias, o que eran el resultado de
situaciones significativas para los enfermos.
Hasta ese momento se encontraba trabajando con el mtodo hipntico
(talking cure, cura por la palabra). Pensaba que era posible liberar la
perturbacin del enfermo, si en el momento del transe hipntico se
conduca al paciente a expresar en palabras las fantasas afectivas que en
ese momento lo dominaban, y que aparecan como generadoras de los
sntomas.
Se concluir que existen en el ser humano procesos psquicos potentes,
eficaces que permanecen ocultos para ste. Hasta ac, se trata de un
inconsciente descriptivo, susceptible de conciencia.
Teniendo en cuenta que la hipnosis resultaba ineficaz y sus resultados eran
efmeros, ya que los sntomas retornaban, rpidamente abandona el mtodo
hipntico, que tampoco permita hacer diagnstico.
La hipnosis slo arrojaba luz en parte, pero no daba cuenta sobre el punto
de vista dinmico y econmico (conflicto de fuerzas psquicas que en su
interjuego, entran en oposicin).
Aparece un cambio tcnico, en vez de impulsar al paciente a decir algo
sobre un tema determinado, se le pide que abandone la llamada asociacin
libre, o sea, a decir todo lo que le est pasando por la cabeza,
comunicando todo lo que le surja, por ms intil que parezca. Atenerse a
esta actitud, es la regla psicoanaltica fundamental.
Este cambio de mtodo fue necesario ya que Freud arriba a la idea de la
existencia de procesos psquicos que estn ms all de la conciencia: el
descubrimiento del INCONSCIENTE, en su dimensin dinmica y econmica
(inconsciente reprimido).
Por lo tanto, este nuevo proceder le permite hacer consciente lo
inconsciente este es el MTODO DEL PSICOANLISIS.
A partir de este momento, la concepcin del psiquismo comienza a cambiar,
aparece la idea de un psiquismo dividido, desgarrado en su interior. Las
enfermedades psquicas entonces se originan porque hay un conflicto de
fuerzas psquicas. Es decir, una tendencia psquica que demanda
satisfaccin y pugna por llegar a la conciencia, y otra que se opone a esta
satisfaccin, esto es conocido como el mecanismo de REPRESIN.
Como resultado del interjuego se producen las formaciones del inconsciente,
de las que solo nos enteramos a travs de sus manifestaciones o
filtraciones, estas son: los sntomas, los actos fallidos, los olvidos, los
sueos.
PRIMERA TPICA:
En su primera formulacin Freud divide el aparato psquico en tres sistemas
que tienen distintos modos de funcionamiento:

1. Consciente
2. Inconsciente
3. Preconsciente
1. Se haya vinculada a la percepcin de nuestros rganos sensoriales
externos, a la informacin consciente del interior de nuestro cuerpo y
a la sensacin de placer y displacer. Es un estado fugaz, que alea
constantemente con el inconsciente y el preconsciente.
2. Se puede entender de dos modos:
Plano descriptivo: es todo contenido psquico que est fuera
del campo actual de la conciencia (ej. Si quiero recordar lo que
com anoche, advienen a mi conciencia las milanesas que
hasta ese momento no recordaba, no estaban en mi foco
atencional).
Plano dinmico: son los contenidos psquicos a los que les ha
sido denegado el acceso al sistema preconscienteinconsciente. Son contenidos reprimidos. En este plano, lo
inconsciente implica un modo de procesamiento psquico que
tiene sus propias leyes.
La mayor parte del aparato es inconsciente, y para explicar, Freud
utiliza la metfora del iceberg, diciendo que la parte conciente esra lo
visible, mientras que lo que esta debajo del mar seran los sistemas
preconsciente-inconsciente. Como ya mencionamos, las formaciones
del inconsciente no pueden ser observadas sino que le infieren a
partir de sus manifestaciones.
Al modo de funcionamiento del sistema inconsciente se lo conoce con
el nombre de PROCESO PRIMARIO, y quiere decir que en el
inconsciente la energa, que es energa sexual o libido, fluye
libremente, pasando de una representacin a otra sin restriccin. Se
rige por las siguiente leyes:
Desplazamiento: por ej. Cuando soamos transferimos en la
figura de una persona o situacin, contenidos de otras
personas o situaciones.
Condensacin: el inconsciente trabaja condensando,
sintetizando. Volviendo al ej del sueo, soamos con una
persona que conocemos pero que presenta contenidos o
aspectos de otra que tambin conocemos.
Ausencia de cronologa: no hay registro de tiempo, es
constante presente. Ej. Una situacin del pasado se vive con
sensacin de actualidad.
Ausencia de negacin: todo es posible, no existe la
contradiccin.
En 1923 Freud complejiza su teora y no habla de sistemas sino de un
aparato psquico dividido en instancias. A esto se lo conoce como:
SEGUNDA TPICA:
ELLO: instancia totalmente inconsciente. Se encuentra regida por el
proceso primario que busca constantemente la satisfaccin inmediata de as
tensiones, a travs de la regulacin del principio de displacer-placer que
lleva a cabo la descarga de la tensin. En la situacin originaria del aparato
psquico, Freud dice que el bebe al nacer es puro ELLO, o un ello-yo
indiferenciado, del cual luego se desprende el YO.
YO: se desarrolla a partir del ELLO por un proceso de maduracin y por la
influencia del mundo exterior. Esta situacin originaria, de indiscriminacin

se ir resolviendo poco a poco durante los primeros aos de vida. La

importancia funcional del YO es que rige el acceso a la motilidad: controla al
ELLO utilizando la energa de ste. A su vez, el YO es una instancia que tiene
la particularidad de estar al servicio de el ELLO, el SUPERYO y la REALIDAD.
Es a travs de YO que se van a tramitar las pulsaciones del ELLO, teniendo
en cuenta los mandatos del SUPERYO y los obstculos que representa la
REALIDAD.
Las funciones propias del YO son:
La percepcin
La memoria
El pensamiento
La anticipacin
La represin
La resistencia
El examen de realidad
La mayor parte del YO es inconsciente y slo la superficie esta constituida
por los sistemas preconsciente-consciente que se encuentran regulados por
el proceso secundario.
La parte inconsciente del YO est representada por los mecanismos de
defensa que instrumenta el YO para defenderse de las angustias y para
tramitar la tensin generada por los conflictos entre las instancias.
SUPERYO: es la instancia normativa de la personalidad, es la que indica al
YO lo que est bien y lo que est mal, segn los valores transmitidos al nio
a travs del proceso de socializacin.
Deviene del complejo de Edipo. Es la ltima en formarse psquicamente. Es
la ms influenciada por el contexto social, con ms componentes de la
realidad. Es la que impone.
Todas las voces que prohben (no hay que hacer tal cosa) y las que
prescriben (hay que hacer tal cosa) que normalizan y transmiten ideales
van a ser incorporadas en el interior del yo.
MECANISMOS DE DEFENSA
Tienen por funcin liberar de angustia al YO. Son la parte inconsciente del
YO.
PROYECCIN: El sujeto expulsa de s y localiza en el otro (persona o cosa)
sentimientos, cualidades, deseos, que no reconoce o que rechaza en
s mismo.
INTROYECCIN: El sujeto hace pasar, en forma fantaseada, del afuera al
adentro objetos y cualidades inherentes a estos objetos.
NEGACIN: Procedimiento en virtud del cual el sujeto, a pesar de formular
uno de sus deseos, pensamientos o sentimientos hasta entonces reprimidos,
sigue defendindose negando que le pertenezca.

IDENTIFICACIN CON EL AGRESOR: El sujeto, enfrentado a un peligro

exterior (representado tpicamente por una crtica procedente de
una autoridad), se identifica con su agresor, ya sea reasumiendo
por su cuenta la agresin en la misma forma, o imitando fsica o
moralmente a la persona del agresor. El sujeto hace activo lo vivido
pasivamente.
REPRESIN: Operacin por medio de la cual el sujeto intenta rechazar o
mantener en el inconsciente representaciones (pensamientos,
imgenes, recuerdos) ligados a una pulsin. Se produce en
aquellos casos en que la satisfaccin de una pulsin (susceptible
de procurar por s misma placer) ofrece el peligro de provocar
displacer en virtud de otras exigencias.
RACIONALIZACIN: Procedimiento mediante el cual el sujeto intenta dar
una explicacin coherente, desde el punto de vista lgico, o
aceptable desde el punto de vista moral, a una actitud, un acto,
una idea, un sentimiento, etc., cuyos motivos verdaderos no
percibe; especialmente se habla de la racionalizacin de un
sntoma, de una compulsin defensiva, de una formacin reactiva.
La racionalizacin interviene tambin en el delirio, aproximndose
a una sistematizacin ms o menos marcada.
INTELECTUALIZACIN: Proceso por el cual el sujeto intenta dar una
formulacin discursiva a sus conflictos y a sus emociones, con el
fin de controlarlos.
SUBLIMACIN: Proceso postulado por Freud para explicar ciertas
actividades humanas que aparentemente no guardan relacin con
la sexualidad, pero que hallaran su energa en la fuerza de la
pulsin sexual. Describi como actividades de resorte
principalmente la actividad artstica y la investigacin intelectual.
La pulsin se sublima, en la medida en que es derivada hacia un
nuevo fin, no sexual, y apunta hacia objetos socialmente
valorados.
UNIDAD 2 PROCESOS DE SOCIALIZACIN Y CONSTRUCCIN DE
IDENTIDAD
REALIDAD subjetiva: tantas realidades como personas
IMAGINARIO SOCIAL pautas, normas de convivencia formas ley
universal
IDENTIDAD:
Constituida artificialmente en la interaccin social
Para la psicologa social es producto de una sntesis interna del
individuo y la integracin del individuo en roles sociales al grupo de
pertenencia
Es dialctico: acorde a la gente que nos rodea y a lo largo de la vida.
No es individual.
Vara de acuerdo al proceso histrico
Producto de la interaccin social
DIALCTICA: la realidad se transforma constantemente. Cuando algo se
promueve como verdadero, siempre surge un opuesto. Todo se transforma.
No es un proceso acabado, sino espiralado.

REPRESENTACIONES SOCIALES: conocimiento contrado social y

colectivamente, construye un sistema que orienta nuestros
comportamientos, acciones y relaciones sociales.
LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD (Berger Luckmann)
El organismo humano se desarrolla biolgicamente despus de nacer,
cuando ya ha entablado una relacin con su ambiente, o sea, llega a ser
hombre en una interrelacin con su ambiente. El hombre construye su
propia naturaleza, se produce a si mismo.
La apertura al mundo es siempre transformada por el orden social. ste es
una produccin humana constante realizada en el curso de su continua
externalizacin. No forma parte de la naturaleza de las cosas, no deriva de
las leyes de la naturaleza. Existe en tanto que la actividad humana siga
producindose.
La externalizacin constituye una necesidad antropolgica. El ser humano
continuamente tiene que externalizar su actividad.
Todo acto que se realiza con frecuencia, crea una pauta que luego puede
reproducirse con economa de esfuerzos, y que es aprehendida como pauta
por el que la ejecuta. La habituacin implica que la accin de que se trata
puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera con idntica
economa de esfuerzos. La habituacin libera psicolgicamente al individuo
de la carga de todas las decisiones, hace innecesario definir cada
situacin de nuevo. El trasfondo de la habituacin abre un primer plano a la
deliberacin y a la innovacin.
La institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin
recproca de acciones habituadas por tipos de actores. La institucin misma
tipifica tanto a los actores como a las acciones (actores de tipo X hacen
acciones de tipo X). As mismo, implica historicidad y control. Decir que un
sector de la actividad humana ha sido institucionalizado es decir que ha sido
sometido al control social.
Surgir una coleccin de acciones tipificadas recprocamente, que cada uno
habituar en papeles o roles, algunos de los cuales se desempearn
separadamente y otros en comn.
Repeticin Tipificacin
Las habituaciones y tipificaciones, al adquirir historicidad, adquieren
objetividad. Las instituciones se experimentan ahora como si poseyeran
una realidad propia que se presenta al individuo como un hecho externo y
coercitivo. Solamente como mundo objetivo, pueden las formaciones
sociales transmitirse a la nueva generacin. El factor ms importante de
socializacin es el lenguaje y empricamente, el mundo institucional
transmitido por la mayora de los padres ya posee el carcter de realidad
histrica y objetiva. Un mundo institucional se experimenta como realidad
objetiva, tiene una historia que antecede el nacimiento del individuo y no es
accesible a su memoria biolgica. Las instituciones estn ah, fuera de l,
presentes en su realidad. El proceso por el cual los productos externalizados
de la actividad humana alcanzan su carcter de objetividad se llama
objetivacin. La relacin entre el hombre, productor, y el mundo social, su
producto, es y sigue siendo dialctica. La objetivacin y la
externalizacin son momentos de un proceso dialctico continuo. El
tercer momento de este proceso es la internalizacin, por la que el
mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la
socializacin.

La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva.

El hombre es un producto social.
Cuando el individuo reflexiona sobre los momentos sucesivos de la
experiencia, tiende a encajar sus significados dentro de una estructura
biogrfica coherente. Esta tendencia va en aumento a medida que el
individuo comparte sus significados y su integracin biogrfica con otros.
Las instituciones tienden verdaderamente a la cohesin.
La conciencia retiene solamente una pequea parte de la totalidad de las
experiencias humanas. Esas quedan estereotipadas en el recuerdo. Si esa
sedimentacin no se produce, el individuo no podra hallar sentido en su
biografa. Tambin se produce una sedimentacin intersubjetiva cuando
varios individuos comparten una biografa en comn. La sedimentacin
intersubjetiva puede llamarse verdaderamente social slo cuando se ha
objetivado en cualquier sistema de signos, o sea, cuando surge la
posibilidad de objetivizaciones reiteradas de las experiencias compartidas.
De esta manera, las experiencias se vuelven transmisibles con facilidad. El
lenguaje objetiva las experiencias compartidas y las hace accesibles.

ESQUEMA TRIDICO. MATRIZ DE DATOS PARA LA COMPRENSIN DE

INSTITUCIONES Y FENMENOS SOCIALES (Malfe)
Sirve para estudiar, intervenir, investigar u observar tanto organizaciones
como fenmenos sociales. Es una herramienta de investigacin.
En la base del tringulo tenemos de derecha a izquierda, el polo fsico, el
subsistema ecolgico, el subsistema econmico y el polo del poder. En el
costado izquierdo, el subsistema ideolgico, el subsistema normativo, el
polo de la semiosis (sistemas de significacin y culturales), en el lado
derecho, el subsistema epistemolgico y el tecnolgico. En el interior, los
discursos, las prcticas y los intercambios. Atravesando el esquema se ubica
el eje histrico, rodeando el esquema la cultura en sentido amplio, y dentro
de esquema la cultura en sentido restringido. Sosteniendo ese tringulo, la
estructura libidinal.
Cuando hablamos de cultura en sentido amplio nos referimos a la necesidad
de contextualizar el fenmeno a investigar. La cultura en sentido restringido
se refiere a la cultura de una organizacin, los lodos habituales de
comportamiento. El eje histrico alude a la necesidad de ubicar el fenmeno
en el contexto histrico, los discursos, prcticas e intercambios, sol las vas
de transformacin de las instituciones y los fenmenos.
Fsico: aspecto fsico, se registra mediante la observacin (ej. Tamao del
edificio, estado de conservacin, etc).
Ecolgico: se refiere a las condiciones de habitabilidad (ej. Si los baos
estan bien equipados, buena o mala calefaccin, etc) y tambin a las
condiciones naturales (ej. Luz solar o artificial, fro o calor natural, etc).
Econmico: abarca todo lo relativo al dinero, manejo y distribucin del
mismo, procedencia. Es importante ver los modos de intercambio
econmico entre los miembros de la organizacin.
Poder: habr que tener en cuenta tres dimensiones al menos. El
organigrama, las jerarquas, los modos como se ejercen los distintos cargos,
los lugares de poder (no necesariamente coinciden con las jerarquas, por ej.
Las secretarias que tienen mucha informacin valiosa de la institucin).
Podemos definir un lugar de poder como aquel que otorga a quien lo ejerce,
independientemente de la personalidad o jerarqua. La circulacin de poder,

que refiere a los distintos modos de ejercer el poder y al grado de

delegacin o acumulacin del mismo.
Normas: regulan el funcionamiento de las organizaciones. Formales
(conciernen a todos los ciudadanos) o informales (formas de funcionamiento
acostumbradas, culturalmente acuadas).
Ideolgico: ideologa que sustenta todo el acto. Esta no est
necesariamente conciente en todo momento y en todos los sujetos. Lo que
pensamos acerca de la vida cotidiana. Cuando indagamos estos aspectos
tenemos que tener paciencia y cautela, dado que no siempre el sujeto
conoce su propia ideologa y otras veces enuncia un modo de pensar que no
coincide con su modo de proceder.
Semiosis: se refiere a los sistemas de significacin cultural, mitos,
creencias, lenguajes, etc. Se refiere a los cdigos de significacin
compartidos por una determinada comunidad. Existen cdigos significativos
universales y locales. Tenemos que descentrarnos de nuestros saberes
acerca de las significaciones propias para averiguar. Las jergas forman parte
de los sistemas de significacin.
Epistemolgico: se refiere a los saberes. Como conviven, como compiten,
se nutren, se aslan o parcelan. Hay saberes acadmicos y saberes
populares.
Tecnolgico: se refiere a la tecnologa de la ms sencilla a la ms
sofisticada que apoye cualquier accin. Es importante atender no slo a la
tecnologa disponible sino tambin articularla con su uso y
aprovechamiento.
Cuando hablamos de discursos nos referimos a toda comunicacin, escrita,
oral, formal o informal que hable acerca del funcionamiento de una
organizacin, o de un fenmeno social determinado. Hay que confrontar los
discursos oficiales con lo que se comenta en los pasillos. Tambin comparar
discursos de distintos tiempos.
El lenguaje es una de las grandes instituciones de la cultura, encierra
creencias, costumbres, mitos, ideologas, ms universales o ms
particulares, y circunscriptas a grupos ms pequeos. No podramos pensar
que la informacin est completa si no articulamos los discursos con las
prcticas.
Llamaremos prcticas a todo acontecimiento o accin, individual o
colectiva ocurrida en el mbito social. La observacin es un mtodo que
permite acceder al conocimiento de las prcticas.
Los intercambios se refieren a qu cosa a cambio de qu (ej. Trabajo por
dinero). Hay intercambios formales, informales, legales, ilegales,
encubiertos, explcitos. Es importante articularlos con los discursos y las
prcticas, siguiendo su derrotero histrico.
Estructura libidinal: define la ilusin que une a los miembros de una masa
en torno a un objetivo comn, un ideal o un lder. En las masas organizadas
se portan ideales comunes que le permiten a los sujetos compartir la vida
en comn. A veces es ms visible la estructura libidinal que otras, a veces
encontramos varias, o superpuestas. En relacin a fenmenos no
relacionados con la organizacin, un ejemplo es el sentimiento.
Comprender los fenmenos sociales con sus mltiples determinaciones,
requiere articula diversos datos que este esquema intenta ordenar y
sistematizar.
IMPLICACIN Y SOBREIMPLICACIN
El tema de implicacin pone en cuestin el tema de la subjetividad. Se
define estar implicado como estar envuelto o comprometido en una

situacin. Es aquello que se interpone entre el ojo del investigador y el

fenmeno que se observa. Todo lo que somos va a condicionar nuestra
mirada de aquello que estamos investigando, y tambin lo har en la vida
cotidiana toda vez que analicemos un fenmeno social, que tengamos que
tomar partido por una posicin u otra, lo haremos desde nuestra
subjetividad, desde nuestra implicacin. Nuestra pertenencia a distintos
segmentos sociales nos implicar, nos envolver y desde esa envoltura
social constructora de nuestra subjetividad miraremos el mundo que nos
rodea y cada cosa que veamos o analicemos, lo ser a travs de ese cristal.
Cuando hablamos de segmentos sociales nos referimos a segmentariedad y
llamaremos polisegmentariedad a la pertenencia simultnea a distintos
segmentos (ej. mujer, joven, hija, estudiante, etc). Nuestra
polisegmentariedad nos va a ubicar en un lugar dese donde miraremos el
mundo y la realidad. No se puede no estar implicado. Como es imposible
corrernos de este lugar, lo nico que podemos hacer es analizar la
implicacin. Tener en cuenta, en el momento de investigar este filtrado que
hacemos de lo que observamos para poderlo tener en cuenta. En nuestras
investigaciones tambin nos tendremos que ocupar de muestra implicacin,
prestando especial atencin a su incidencia. La implicacin paradigmtica
es implicacin como individuos que comparten socialmente el mismo
paradigma y desde esta implicacin veremos y analizaremos los fenmenos.
Algo ser moral o inmoral, justo o injusto, nos horrorizar o nos dejar
indiferentes segn el tiempo histrico y el lugar donde transcurri o
transcurre nuestra vida. No hay que perder de vista lo escaso que resulta el
tiempo de vida de una persona con relacin a la historia de la humanidad,
por eso es importante poder contextualizar un hecho y analizarlo a la luz de
su tiempo. Lo inconsciente no tiene acceso a la consciencia, lo impensado
esta all, pero no lo tenemos en cuenta, como el sonido de un motor que
slo notamos cuando se detiene. Pero si hacemos el esfuerzo, podemos
verlo, tendremos que estar atentos a nuestras impresiones, los impactos
afectivos que nos producen las cosas. Y cuando se trabaja en equipo es el
mismo equipo que nos va a permitir analizar esa implicacin en un espacio
de reflexin conjunta altamente productiva para la investigacin.
La sobreimplicacin alude en el mbito del trabajo, al plus de trabajo que un
trabajador entrega sin que corresponda al contrato de trabajo. Cuando el
trabajador entrega ms horas por el mismo salario nos tenemos que
preguntar por qu lo hace. En algn caso ser por sobreimplicacin, lo que
en la jerga popular se entiende por ponerse la camiseta. La
sobreimplicacin implica un grado de alienacin donde el sujeto cree que
debe quedarse porque la empresa lo necesita. Sera aquello que nubla ese
cristal, lo que dificulta alguna mirada posible. La sobreimplicacin
obstaculiza el anlisis de la implicacin. Depende la sobreimplicacin de que
alguien intencionalmente la provoque.