Para comentar la teologa eucarstica del cuarto evangelio debemos remitirnos al

capitulo sexto que, tras una primera visin, nos divide la narracin en tres actos:
La multiplicacin de los panes (1,15)
La tempestad calmada (16,21)
Discurso sobre el Pan de Vida (22,72)
El centro de todo el captulo sexto lo constituye la promesa que hace Jess de
dar su cuerpo como alimento y su sangre como bebida (53,60).
Segn el Padre Durnd estos dos milagros que preceden al discurso del Pan de Vida
tienen como objeto hacer creble el Misterio. Por tanto, los milagros entran en funcin
del discurso que les sigue.
Si nos adentramos en el milagro de la multiplicacin de los panes vemos la
intencin claramente cristolgica donde Jess se da cuenta de la multitud desasistida y
hambrienta.
El v.4 nos habla de la proximidad de la Pascua donde se recuerdan los
acontecimientos del xodo y concretamente el milagro del man engarza muy bien con
este nuevo prodigio de Jess el Nuevo Moiss. El mismo proceso de la accin de
gracias y la distribucin de los panes est narrada en estilo eucarstico, v.11. Tambin la
indicacin de recoger los pedazos para que no sobre nada, v.12.
Por tanto, Juan est narrando la singularidad de la persona de Jess, que viene a saciar a
los hambrientos, frente a cualquier expectacin terrena.
En este contexto de los relatos prodigiosos, es conveniente descubrir a Jess que
camina sobre las aguas como Yo soy. Este Yo soy que recuerda a las revelaciones
de Dios en el A.T., es el Jess que tiene el seoro sobre los elementos de la naturaleza y
hasta las tinieblas y el mar encrespado obedecen ante su presencia. Por tanto, si Jess es
el que puede caminar sobre las aguas, tambin debemos experimentar que es el mismo
Jess el que quiere hacerse presente como Pan de Vida.
Como nos comenta J. Mateos, estos milagros producen en las personas que lo
siguen una sensacin de estar en un Nuevo xodo, donde tienen asegurado el sustento,
gracias a la accin de un lder. En este contexto, Jess propone la diferenciacin entre
dos clases distintas de pan: El man no era pan de Dios ni dio LA vida definitiva. El
verdadero Pan del cielo es Jess mismo. Por tanto, no se trata de que la gente se afane
por buscar el alimento terreno, sino de comprometerse con Jess y adherirse a l (6,3036). Esta adhesin a Jess se hace mediante la fe que propicia la realizacin de la obra
de amor realizada por Dios. Esta realidad que Jess revela origina en los oyentes una
peticin: Danos siempre de ese Panv.34.
De esta manera Jess va a exclamar de una manera solemne: Yo soy el Pan de
Vida, el que coma de este Pan vivir eternamente. Se trata de Jess mismo como Vida
que Dios propone al hombre. En este sentido, con la realidad del pan, se significa la
realidad de la donacin por parte de Dios. En ese don se realiza la donacin. Es el
mismo Jesucristo que entra en comunicacin con el hombre, un hombre que
previamente se ha acogido a la fe. La fe es el elemento que nos permite descubrir el Yo
soy que colma el hambre de Vida que todo hombre siente. Al comienzo de ese
movimiento de fe como un ir a Jess est el Padre que nos lo entrega.

Esta presentacin de Jess como Pan de Vida hace que algunos judos
murmuren, v 40. Esto quiere decir que los judos siguen obstinados en su concepcin de
un mesas terreno y no llegan a aceptar que el Padre tiene sus designios. De ah que
cuando Jess se defina como Pan bajado del cielo, las resistencias vendrn por su
humanidad. Esto quiere decir que la postura que se adopte ante Jess ser la portura que
se adopte ante Dios. El Pan bajado del cielo exige una fe libre y confiada que slo el
Padre puede provocar.
No es de extraar, por tanto, que en versculos sucesivos el evangelista
proclame: El que cree tiene vida eterna. Estamos hablando de Vida Eterna
precisamente porque Jess en persona es el Pan de Vida. Jess no slo ser el donante
sino tambin el don. Se comunica personalmente con el creyente y, de esta manera le
comunica la Vida Eterna.
En el v 49 se recuerda que los padres comieron man en el desierto y
murieron. Esto nos da a entender que la alternativa es el Pan de Vida bajado del cielo,
el Pan de Vida escatolgico, Jesucristo.
El v 51 es un versculo de transicin. Se comprueba fcilmente cuando
observamos el cambio de terminologa: Pan de vida ... Pan Vivo. Por tanto se desva con
mayor fuerza la mirada de la persona de Jess al smbolo del pan. En el v 51b ya no se
habla de la fe sino de comer el pan. Finalmente en el v 51c ya no se habla del pan que es
el propio Jess, sino del pan que El dar, y ese pan es mi carne para la vida del
mundo.
H. Schrman ha demostrado que Juan utiliza en este pasaje la tradicin de la
cena del Seor. En Mc y Mt se dice: Esto es mi cuerpo, mientras que la tradicin
helenstica habla: Esto es mi cuerpo por vosotros que expresa la muerte vicaria de
Jess por nosotros. Como receptor del acontecimiento salvador se designa en Juan al
cosmos, al mundo entero.
Ya en Jn 6, 52-59 nos adentramos en el discurso eucarstico. Es conveniente
observar junto con Schnackenburg que el captulo sexto comienza con una
interpretacin simblica del discurso del pan (6,31-51), con la que contrasta el realismo
sacramental de los versculos eucarsticos (6,52-59). Antes se hablaba en lenguaje
figurado de Jess como pan bajado del cielo, del que hay que comer mediante la fe.
Ahora se habla de la carne mediante una comida y bebida reales.
No es de extraar que en los primeros tiempos el dicho: Esto es mi cuerpo, Esta
es mi carne indujeron a mltiples equvocos y enfrentamientos a cerca de la
comprensin de la Cena del Seor. Frente a estos problemas el evangelista explicita en
el v 53: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y no bebis su Sangre, no tenis
vida en vosotros. Por tanto, quien quiere participar en la vida ha de tomar parte en la
eucarista.
Del v 54 es preciso sealar: Y Yo lo resucitar en el ltimo da, que engarza
perfectamente con la tradicin Jerosolimitana y helenista de la cena del Seor: Mc...Os
aseguro que no beber ms del producto de la vid hasta aquel da que lo beba en el
Reino de Dios. 1Cor... Estis anunciando la muerte del Seor hasta que l vuelva.
Por tanto, estamos ante una referencia claramente escatolgica.
El v 55 al hablar de verdadera comida y verdadera bebida, est hablando de una
comida real. En esta comida se participa realmente de la carne y sangre de Cristo. No
olvidemos que esta afirmacin tuvo el rechazo de los grupos gnstico-docetas. Frente a
estas posturas Juan sigue comentando las repercusiones de esta comida: Permanece en
M y Yo en l. Se trata de una frmula de la inmanencia que nos recuerda a la narracin
de La vid verdadera Jn 15, 1-7. As que quien ha sido acogido en la comunidad y ha
participado de la cena del Seor, lo ha hecho de manera definitiva y para siempre. Se

trata de la unin personal y comunitaria de los miembros con Cristo glorificado. En este
sentido, ya no estamos ante el man que comieron los padres, porque el que come de
este pan vivir eternamente.
No es de extraar que el enfoque escondido detrs de esta narracin es
claramente cristolgico- soteriolgico. Tambin tiene una relevancia especial la
vinculacin de esta cena con la cruz de Jess v 51c Mi carne para la vida del mundo.
Es el Hijo del Hombre, crucificado y exaltado, el que como pan da su carne por la vida
del mundo.
Finalmente debemos descubrir el realismo sacramental, con probable intencin
antidoceta, de esta manera ha conducido tambin a utilizar el concepto de carne en lugar
del concepto de cuerpo.
Las ltimas percopas del discurso eucarstico tratan de las diversas reacciones
de los oyentes. Se llega as a la crisis, al enfrentamiento, a la decisin tanto en sentido
negativo como positivo.
No podemos finalizar sin explicitar las exigencias de este discurso del pan:
La experiencia de la fe en la liturgia es necesaria, porque la fe ha de nutrirse
constantemente de su centro sustentador, de la Palabra y el sacramento. Pero a su vez
tiene que probarse esta fe en el servicio al mundo. En el contexto eucarstico se realiza
siempre una sntesis fe-vida. Slo as podremos entrar en comunin con el Cristo
glorificado.

DISCURSO EUCARSTICO
Jn 6,51-59.

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Jos Antonio Robles Navarro
5 Institucional