LA NUEVA JERUSALN /1

LA NUEVA JERUSALN
PRELUDIO
La Historia de la salvacin ha peregrinado desde siempre a la bsqueda de la ciudad de
Dios. La esperanza de la nueva Jerusaln ha infundido aliento a la andadura del pueblo
de Dios por el desierto. Abrahn que fue llamado por Dios obedeci con prontitud y
sali sin saber adonde iba al lugar que haba de recibir la herencia. Por la fe estuvo
peregrinando a travs de la tierra prometida, como por tierra extraa. Esperaba la ciudad
asentada sobre cimientos cuyo arquitecto y constructor es Dios (11,10). Esta ciudad no
es otra sino la nueva Jerusaln.
El Salmo 122: Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor...!
Este salmo recrea a Jerusaln como la casa del Seor, es decir el templo.
Hacemos memoria del Salmo 137, el canto de los sin tierra los cristianos se
encuentran viviendo justamente viviendo fuera de su patria, tambin desterrados y
andan buscando la tierra futura que es la nueva Jerusaln.
Este salmo 137 es el Canto de la resistencia, que mantiene en estado de fidelidad a la
Iglesia, para no dejarse embrujar por otras babilonias conserva el espritu tenso hacia
la meta de la esperanza: la nueva Jerusaln.
El verso 5 exclama: Ay si me olvido de ti Jerusaln! Hoy, en el tercer milenio tendra
que ser entonado as: Ay de ti Iglesia, si te olvidas de la nueva Jerusaln!
Jerusaln constituye para las tres grandes religiones monotestas una ciudad santa, una
patria: Jerusaln, ciudad santa para hebreos, cristianos y musulmanes. Y la Nueva
Jerusaln es la esperanza viva de la Iglesia.
Juan hizo una sabia eleccin pues el Apocalipsis sustenta toda la Biblia como la meta
sostiene el esfuerzo de la gran marcha por eso la Nueva Jerusaln se presenta como el
punto culminante la clave de bveda de esa gran obra milenaria que es la Biblia.
La Nueva Jerusaln es la perfeccin de la Iglesia y de la humanidad como ddiva de
Dios, por eso descubrimos y reconocemos la hermosura de la Iglesia hecha a imagen de
la nueva Jerusaln y hacia donde esperanzadamente ella camina.
La Nueva Jerusaln aparece como un esplendor de belleza es la esposa del cordero y es
la ciudad escatolgica. Aparece hermosa porque no es solo la prometida sino la esposa
radiante de Cristo, quien la quiso para s resplandeciente, sin mancha, ni arruga sin santa
e inmaculada.
La esposa del cordero significa un recurso esttico para designar la consagracin
bautismal de cada cristiano a Cristo, el Seor y en su vocacin escatolgica.

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Resulta hermosa porque es ciudad santa, es lugar de comunin-comunicacin-paz entre

Dios y los hombres. La Nueva Jerusaln es ciudad segura (circundada de una alta
muralla de proteccin) y ciudad abierta (con 12 puertas francas).
A travs de un simbolismo mineral-precioso, ms all de lo que la imaginera religiosa
pudiera concebir o que orfebre humano pudiera engastar. El Apocalipsis desvela la
belleza de la Nueva Jerusaln: una ciudad enladrillada del ms pursimo oro. Las
piedras preciosas manifiesta el misterio de la Iglesia. La presencia de Dios llena por
completo la ciudad. Los habitantes son sacerdotes. Toda ella es una Iglesia sacerdotal.
Se trata de la gloria de la Iglesia apostlica, cimentada en los 12 apstoles del cordero,
cuyo fundamento ltimo es Cristo.
Aparece tambin el tema teolgica y eclesial de la Creacin del mundo nuevo (cielo y
tierra nueva) en el que aparece la ciudad de Jerusaln (la Jerusaln celeste es la nueva
Jerusaln) y dentro de sus muros, el paraso recreado.

INTRODUCCIN
LA NUEVA JERUSALN EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Cuando la comunidad cristiana acompaa el cuerpo del difunto para ser enterrado,
realiza consciente de la resurreccin y de la vida inmortal que tendr lugar en la ciudad
de la Jerusaln, sta ltima splica: Al paraso te lleven los ngeles, a tu llegada te
reciban los mrtires y te introduzcan en la ciudad Santa de Jerusaln.
Cuando la Iglesia peregrina se congrega para celebrar su fe especialmente en la
Eucarista, se une a la Iglesia celeste en el prefacio de la festividad de todos los santos.
La Nueva Jerusaln es considerada en referencia a sus Pobladores, como un asamblea
de hermanos que alaban eternamente a Dios: Hoy nos concedes celebrar la gloria de
todos los santos nuestros hermanos, asamblea de la Jerusaln celeste que eternamente te
alaba.
En las oraciones que la Iglesia implora al consagrar una Iglesia: concdenos a nosotros
y a cuantos en esta iglesia celebracin los divinos misterios llegan a la Jerusaln del
cielo.
La Iglesia ha sentido desde siempre aoranza de la Nueva Jerusaln.
Esta nostalgia ha tomado forma, lnea, color, arquitectura, arte la Jerusaln presente que
es la Iglesia adquiere en el arte cristiano cada vez ms los colores y los contornos de la
Jerusaln celeste. La visin de la Jerusaln celeste inscrita en el bside de los templos
recuerda a la Iglesia terrestre que va en camino, es peregrino que est en el Reino, pero
que an no ha conseguido serlo de manera acabada.
A. EL MUNDO NUEVO (TEXTO: 21,1-8) Leer (Biblia)
B. LA NUEVA JERUSALN (TEXTO: 21, 9-27) Leer (Biblia)
C. EL PARASO RECREADO (TEXTO: 22,1-5) Leer (Biblia)

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Las 3 partes del texto pueden asemajarse a un trptico de pintura religiosa, dotado de
una profunda simbologa.
Cada una de ellas en gradacin creciente va mostrando las maravillas del seor para los
cristianos fieles.
Hay una estrategia narrativo-descriptiva: la tcnica de contar lo visto y odo. A
travs del texto se advierte la presencia del minucioso observador del testigo directo.
1. Los 3 textos comienzan con una formulacin de estilo apocalptico: y vi (21,1)
y vino... y me mostr (21,9.10) y me mostr (22,1-6).
2. Cada uno de ellos inicia con una descripcin de la ciudad de Jerusaln, de corte
apocalptico. Los verbos se conjugan en un tiempo pasado o presente. Hay
abundancia de orculos celestes (21, 1.2.3ab; 21, 9-21; 22, 1.-2).
3. Cada fragmento se articula desarrollando orculos profticos del antiguo
testamento citados explicita o implcitamente los verbos estn en futuro (21,
3cde 4.6c 7; 21, 24-26; 22,3-5).
4. En cada segmento proftico la descripcin del ltimo motivo resulta idntica al
primero (21,7b = 21,3cde; 21,6 = 21,246; 22,5c = 22,3).
5. Cada parte acaba con una frmula de maldicin respecto a los pecadores.
Obsrvese la repetida cadencia: 21,8; 22,27; 22,15.
Por nuestra parte reconocemos abiertamente que la Nueva Jerusaln es el tema principal
y aglutinante de toda la seccin de Juan.
El libro est estructurado en tres grandes captulos. Pretende seguir en principio la
vertebracin. El primer captulo A versa sobre el universo nuevo (Ap 21,1-8) el segundo
engloba las 2 divisiones siguientes (B y C) la Nueva Jerusaln (Ap 21,9-27) y el Paraso
recreado (Ap 22,1-5).

LA NUEVA JERUSALN. INTERPRETACIN

TEOLGICA
A) LA NUEVA JERUSALN: LA CIUDAD DE DIOS.
TRINIDAD
a) DIOS, EL QUE ES, EL QUE ERA Y EL QUE HA DE VENIR
La Nueva Jerusaln realiza la plenitud de la presencia trinitaria. La Iglesia es pueblo del
Padre, cuero del Hijo y templo del Espritu Santo.
Dios El que Es, El que Era, y El que ha de venir. Presente, Pasado y Futuro. Es Dios
de nuestra Fe, de nuestra Esperanza y de nuestra Oracin es a un tiempo Aquel que es,
que era y que ha de venir.

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Ningn ttulo es ms adecuado que este: El Seor de la historia salvfica. para dibujar
la silueta divina que aparece en la Nueva Jerusaln.
1. DIOS CREADOR
El Ap 21-22,5 presente la imagen de Dios que culmina su obra creadora a lo largo de la
historia:

Puede afirmarse que Dios recrea el mundo en un gnesis incesante. Un sutil

paralelismo entre el libro del Gnesis y el Ap es decir entre el primer esbozo de
la creacin (Gnesis) y la perfeccin del acabado (Apocalipsis).

Al principio en el primero da, cre Dios la luz (Gen 1,3). Ahora crea una ciudad
tan luminosa que los habitantes de la Nueva Jerusaln no tienen ya necesidad de
luz (Ap 22,3).

En el quinto da cre Dios el Sol y la Luna (Gen 1,16) ahora la nueva ciudad no
precisa ya de sol ni de luna porque la misma gloria esplendorosa de Dios y del
cordero la iluminan (21,23).

El mar y la tierra firme que Dios hizo el tercer da (Gen 1,9) desaparecer (Ap
21,11) dejan su lugar a una nueva tierra y nuevo cielo.

El jardn que Dios form para la pareja humana dotado de un manantial (Gen
2,6-10). Un rbol de vida (Gen 2,9) queda trascendido por el prodigio que ahora
realiza: un edn con un manantial imperecedero de agua de vida (Ap 22,1) un
rbol de vida no prohibido ni clausurado sino al alcance de todos (Ap 22,2) y
una ciudad completamente engastada en oro y enjoyada con las ms clebres
perlas preciosas (Ap 21,11.18.21)

Aquella pareja el hombre y la mujer que Dios cre con arcilla de tierra se
encuentra ahora hecha aicos por el pecado pero encuentra en el modelo
supremo: la Iglesia: la esposa que invoca a Cristo como esposo, con amor de
iguales (Ap 22,17). Las fatigas, el inmenso cortejo de penalidades que confluye
sin remedio en la muerte, no existir ms: y ya no habr muerte, ni duelo, ni
llanto, ni dolor porque lo primero ha desaparecido (Ap 22,3).

Fue Can el asesino de su hermano, proscrito por Dios y hecho maldito, el

constructor de la primera ciudad. Ser Dios el constructor y arquitecto de la
definitiva ciudad, la Nueva Jerusaln.

Tras el diluvio, los hombres pretenden edificar una ciudad y una torre para
escalar el cielo, sirvindose de sus solas fuerzas pero el trazo de ciudad se
convierte en Babel, confusin. Al final de la historia, culminndose Dios regala
a la humanidad una ciudad venida del cielo (Ap 21,2). La Nueva Jerusaln lugar
de congregacin universal a donde se encaminaran todas las naciones de la tierra
(Ap 21,24).

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A lo largo de toda la obra apocalptica, la asamblea reconoce a Dios como

creador. Los 24 ancianos arrojan sus coronas doradas frente al trono y adoran a
Dios, digno de recibir el honor y el poder porque ha creado el universo y gracias
a su voluntad lo que no exista ha empezado a ser y dijo el que est sentado en
el trono: Mira hago nuevas todas las cosas.

2, DIOS CERCANO
Dios por fin habita entre los hombres, se manifiesta como el Enmanuel que significa
Dios con nosotros. Insiste en que Dios pone ser morada con los hombres y morar entre
ellos. Se trata de la presencia gloriosa de Dios la divina Sekin, la antigua manifestacin
esplendorosa de Dios que antao se alojaba en el santuario que ahora se establece
firmemente entre los hombres.
El Ap no habla de una ciudad que tiene un templo sino de la nueva ciudad Jerusaln que
es todo ella un templo. La ciudad se convierte en lo ms sagrado, toda ella es santuario
el santo de los santos, la ciudad ntegra, goza de la presencia de Dios.
Esta ciudad no necesita ya de templos para albergar la imagen de Dios pues la misma
imagen de Dios llena la ciudad e impregna la vida de los hombres porque el vaco del
templo se colma con el exceso de la gloria de Dios y se ilumina con la lmpara del
cordero.
3. DIOS AMOR
Retrata fielmente la imagen bblica de un Dios todo Amor y Misericordia. Dios
personalmente limpia los ojos del llanto de la humanidad con el pauelo de su
misericordia.
As mismo quita ya para siempre todo cuanto hace sufrir a los hombres: la muerte, el
duelo, el dolor.
4. DIOS PADRE
Cristo unido sustancialmente al Padre: Yo ser para l Dios Padre y el ser para mi Hijo.
5. DIOS DE VIDA
El Ap 21,22,5 no habla de un ser replegado en su intimidad sino de un Dios que se
comunica Es el Viviente. Este titulo: El que vive por los siglos (le es atribuido
bastantes veces). Pero tambin es el VIVIFICANTE no solo el viviente. Mediante
imgenes paradisacas Ap 21-22,5 muestra esta donacin de vida divina, Dios mismo
da, de forma gratuita de la fuente de la vida (21,6). Del manantial de su trono brota
ininterrumpidamente un ro de agua de vida. Dios mismo ofrece bebida (agua de vida) y
comida (rbol de vida) a los habitantes de la Nueva Jerusaln. El oro, metal/smbolo de
la cercana de Dios, pavimenta ahora el empedrado de la Nueva Jerusaln. La ciudad
entera no es sino un reflejo de la vida de Dios que en ella tan copiosamente se derrama.
La ciudad es la Jerusaln nueva y santa porque Dios as lo ha construido y participa de
su gloria pues la gloria de Dios la ilumina (21,22). Toda la ciudad es de cristal, puro
translcido. As puede refractar ntidamente la luz que la hace resplandecer y puede

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tambin espejar el origen de tanta luz: Dios de Dios luz de luz. En l estaba la vida y la
vida es la luz de todos los hombres (Jn 1,4).
b) LA NUEVA JERUSALN. LA CIUDAD DE CRISTO. EL CORDERO
1. EL CORDERO
La designacin del Cordero resulta adems peculiar del Ap por su originalidad. Solo en
este libro dentro de la inmensa produccin bblica aparece la formulacin escrita de
manera uniforme en singular el cordero que seale a un sujeto personal. Se encuentra
28 veces refirindose a Cristo solamente en una ocasin, el vocablo sirve para calificar a
la segunda bestia que surge de la tierra y que tiene dos cuernos semejantes a los de un
cordero (13,11). No es sino una torpe imitacin de la figura de Cristo, el cordero por
antonomasia.
En el Cordero se funden armnicamente estas tres figuras:

Siervo de Yahv: Cristo ofrenda el don de su vida en expiacin por los hombres.
Cordero Pascual: Es Cristo quien derrama generosamente su sangre como precio
valiossimo para rescatar a los hombres del pecado.
Cordero Apocalptico: Es Cristo, Rey de reyes y Seor de seores dueo soberano
de la historia que rige los destinos de la historia que rige los destinos de la Iglesia y
combate con el poder de la resurreccin contra las fuerzas del cual y hace de la
historia destino de salvacin universal.

2. EL CORDERO, SUJETO PRIMORDIAL

El nombre primordial de la Nueva Jerusaln es la esposa del Cordero. El la ha adquirido
al precio de su Amor, mediante la entrega onerosa y generosa de su propia sangre.
Unicamente por ella, por causa de su esposa, l fue cordero degollado. Slo accede a la
nueva Jerusaln quin est inscrito en el libro de la vida del Cordero, quien se hace
partcipe de la muerte y vida de Jess.
3. EL CORDERO ASOCIADO A DIOS
Ya no se encuentra el cordero actuando solo, sino con Dios. La ciudad no tiene
alumbrado astral ni del sol ni de la luna porque Dios la ilumina y la lmpara es el
cordero. El cordero aparece actuando junto a El.
4. EL CORDERO UNIDO A DIOS
El Cordero es reconocido y adorado como Seor y Rey. Dios y el cordero son los
ocupantes simultneos del trono, son igualmente los dadores de vida. El trono de Dios y
el cordero nica fuente original de vida divina.
Al que est sentado en el trono y al cordero (5,13) (esta es la frmula) Trono no hay
ms que uno y lo comparten por igual Dios y el cordero. Ambos en ntima comunin de
personas constituyen toda la vida para la Iglesia.
5. CRISTO, PIEDRA ANGULAR DE LA NUEVA JERUSALN

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Cristo es el artfice de la Nueva Jerusaln. Cristo es el Seor de la ciudad. Todas las

calles de la Nueva Jerusaln convergen hacia el centro luminoso que es Cristo. Solo el
Seor es el cimiento, la muralla, la perla, la puerta de la ciudad de Jerusaln: la muralla
de esa ciudad es nuestro Seor Jesucristo. La Nueva Jerusaln es una ciudad llena de
luz, cristiana, el agua de la vida del Paraso tambin es cristalina (22,1).
La Nueva Jerusaln es luminosa y traslcida como el cristal porque esta llena de la
presencia irradiante del Cordero. Cristo la hace perfectamente cristalina.
Y como Cristo es el reflejo de Dios, la Nueva Jerusaln toda ella iluminada de Cristo,
espeja como el cristal la gloria de Dios la epifana de su Amor que en ella se desborda.
Dios aparece enjugando toda lgrima, anuncia que har un mundo nuevo, tambin
promete al cristiano sediento una fuente de agua de la vida gratis; finalmente dar al
vencedor en herencia el don de la filiacin. La victoria del Cordero se debe
paradjicamente, a su degello sacrificial. As lo reconocen los cuatro vivientes y los
veinticuatro ancianos postrados en adoracin delante del cordero entonando un canto
nuevo: Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y has
comprado para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin (5,9).
5.1. CRISTO EL CONSOLADOR
El llanto sobre cuando se est delante de Dios, el cara a cara con Dios cuando se est
frente a un sol ardiente, tiene la virtud de secar las lgrimas de los ojos. Solo Cristo
resucitado constituye la superacin de todo llanto. El es el cumplimiento de la
misericordia de Dios.
Se puede comparar y recordar la escena de Mara Magdalena cuando busca
obsesivamente el cadver de Jess y las lgrimas le velan, le impiden contemplar al
Seor. Las primeras palabras del Resucitado son: mujer Porqu lloras? No se puede
llorar la muerte, teniendo delante la vida.
5.2. CRISTO, NOVEDAD ABSOLUTA
Dios crea nuevas todas las cosas mediante la presencia renovada de Cristo. El adjetivo
nuevo se utiliza siempre en referencia a Cristo. La nueva Jerusaln que baja del cielo de
parte de Dios tiene un nombre nuevo es decir el nombre de Cristo inscrito sobre la
frente. Califica el canto que proclaman sin cesar los veinticuatro ancianos y que dirigen
al cordero degollado, el mismo canto nuevo que entonan los 144.000 rescatados de la
tierra que son primicias para Dios y para el cordero.
El cielo nuevo, la tierra nueva, la Jerusaln nueva. El mundo en especial la humanidad
llega al culmen de su realizacin, se hace definitivamente nuevamente por la
resurreccin de Cristo. El impregna con su nueva realidad la ciudad de Jerusaln
hacindola semejante a su imagen irradiante de gloria.

5.3. CRISTO FUENTE DE AGUA VIVA

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Dios da gratis de la fuente del agua de la vida. Pero esta ddiva slo es posible porque
Cristo ha abierto mediante el misterio de su muerte y resurreccin, la fuete que estaba
sellada.
5.4. CRISTO EL VENCEDOR DA LA VICTORIA AL CRISTIANO: LA
HERENCIA DE LA FILIACIN
El Seor ha vencido el mal mediante la ofrenda generosa de su propia vida. El sacrificio
de Cristo que comprende la victoria sobre el mal, sobre el pecado y sobre la misma
muerte. Cristo aceptando la muerte en cruz manifiesta y da vida al mismo tiempo
porque resucita, no teniendo ya la muerte ningn poder sobre l. El Cordero es digno de
abrir el libro y digno de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la
gloria y la alabanza.
Jinete sobre un blanco corcel, cabalgo como vencedor y para vencer a los tres caballos
desbocados de la violencia, injusticia social y muerte. Cristo hace posible con su
victoria, la consecuente victoria de los cristianos, los que con l se configuran. El
desenlace ser el triunfo total para aquellos que militan y padecen con Cristo y que el
bien prevalecer sobre el maligno que acecha continuamente y combate contra Cristo y
su Iglesia. Cristo es absolutamente el heredero. El es quien hace factible el don de la
filiacin para el cristiano. El vencedor heredar esto: Yo ser. Dios para l y l ser
para m hijo. Cristo vencedor absoluto propicia mi victoria.
c) LA NUEVA JERUSALN Y EL ESPRITU
Este ro que tiene su fuente en el trono donde se sienta Dios y el Cordero, es Dios
comunicado, la tercera persona divina representada por su operacin. As en la cumbre
de Jerusaln vemos la Trinidad toda entera: el Padre penetra toda la ciudad con su
gloria, el cordero la ilumina con su doctrina, el Espritu la riega y hace nacer por todas
parte la vida, en primer lugar por el sacramento del bautismo.
Esta interpretacin de los Santos Padres puede considerarse sustancialmente vlida pero
no exegticamente correcta. El Ap reserva para el Espritu Santo un tratamiento
especfico: es por antonomasia el Espritu de Profeca y a ella va esencialmente ligada
su actuacin.
Al principio el Espritu hablaba a las siete iglesias del Ap su lenguaje era interpretativo
y ecumnico, se diriga a toda la Iglesia Universal a fin de iluminar e interiorizar la
palabra de Cristo: El que tenga odo, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias.
El Espritu protege a la Iglesia que da testimonio de Jess tal y como aparece en
episodio de los dos testigos profetas. El Espritu sigue alentando a los cristianos para
que permanezcan fieles en medio de la cruel persecucin y de la muerte. El Espritu les
asegura una bienaventuranza eterna y un descanso de plenitud pues sus obras les
acompaan.
El testimonio de Jess es el Espritu de Profeca. El Espritu hace conocer a toda la
Iglesia el testimonio que Jess ha proclamado la Palabra de Dios por el testimoniada.

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El Espritu convierte a la Iglesia en una asamblea de testigos a fin de que sean capaces
de proclamar el testimonio nico de Jesucristo.
Al final del libro, la Iglesia aparece como esposa y el Espritu no es ya un interlocutor.
El Espritu y la Iglesia hablan la misma voz compartida y dicen: ven!

B) LA NUEVA JERUSALN.
HUMANIDAD RENOVADA

CIUDAD

DE

LA

La Iglesia se ve agraciada por el privilegio de la nueva humanidad la Nueva Jerusaln

significa: la ciudad de los santos, dada por Dios es la culminacin de la Iglesia Santa. El
reino y la gloria de Dios habr transfigurado todas las cosas, ser la realidad ltima
universal y bienaventurada.
LA NUEVA JERUSALN Y LA IGLESIA
El mundo terrestre y presente no es capaz de hacer al hombre feliz ni de salvarlo del
cual en todas sus modalidades: enfermedad, epidemias, catstrofes. La Nueva Jerusaln
no se alcanza por el camino de la evolucin ni tampoco por el fanatismo ni
fundamentalismo religioso.
La Nueva Jerusaln no representa la ciudad ideal o la idea platnica de una ciudad
suprema, suma de los sueos y esfuerzos humanos oriundos de la tierra, como creacin
exclusiva del hombre, sino un don divino que viene de lo alto sobre una tierra. La
Nueva Jerusaln es la antiBabel y la antiBabilonia. No se identifica tampoco con la
Iglesia terrestre.
Existe continuidad entre la Iglesia y la Nueva Jerusaln: son los cristianos los herederos
futuros de la Nueva Jerusaln. Dios ser todo en todos y Cristo recapitular el cosmos
en el Padre. Mas esta realidad ltima an no se ha conseguido del todo, la Iglesia es
mientras exista el tiempo de la historia, peregrina por este mundo.
El Ap ofrece testimonios de la comunin de los cristianos sobre la escatologa futura. A
travs del Bautismo se tiene ingreso en las fuentes del agua de la vida. Por medio de la
liturgia se permite franco acceso a la celebracin de la Iglesia celeste. Mediante la
Eucarista pueden comer con Cristo, los cristianos somos comensales sentados en su
misma mesa. Los cristianos vencedores son ciudadanos de derecho de la nueva
Jerusaln (Ap 3,12).
La Nueva Jerusaln de acuerdo con el preconocimiento ms apocalptico es una ciudad
preexistente, modelo y prototipo para todo el pueblo de Dios. Desde una perspectiva
neotestamentaria la nueva Jerusaln constituye el supremo modelo de la Iglesia terrestre
que peregrina en busca de la unin con su arquetipo.
1. CONTINUIDAD ENTRE LA IGLESIA Y LA NUEVA JERUSALN
Creemos que existe una continuidad entre la iglesia militante, la Iglesia que en la tierra
testimonia frente al mundo y lucha padece en el combate de su fe. Puede afirmarse que
la Iglesia actual, martirizada en sus miembros y testimoniante en su misin
evangelizadora est constituyendo la ciudad futura.

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2. CONTINUIDAD DESDE EL DESIGNIO DE DIOS

La ltima visin proftica de Juan (Ap 21,2) se describe as: Y vi la ciudad santa, la
nueva Jerusaln, que descenda del cielo de parte de Dios.
El descenso es como si de un envo divino se tratase.
El libro entero del Apocalipsis se abre con la promesa de una bendicin ya cumplida la
nueva Jerusaln es la concentracin de todas las bendiciones que Dios ha ido
impartiendo a lo largo de la historia. Es el broche final la sntesis perfecta.
Resulta extrao que ningn autor haya separado en esta conexin que establece el libro
a travs de la sutileza del lenguaje la presencia providente de Dios ha acompaado a la
Iglesia durante la economa salvfica. Cristo el Seor vive en la comunicad cristiana, la
fortalece, la vivifica, Cristo peregrina codo a codo con la Iglesia peregrina. El Ap seala
que Cristo es contemplado, adorado y creido en la Iglesia a la que da vida con su
palabra quien consuela a los cristianos da a da. El Resucitado junto al Padre son
santuarios y lampara de la esperanza se afianza en Dios que ha revelado a la existencia
de un cielo nuevo y una tierra nueva: la Nueva Jerusaln como regalo supremo a nuestro
esfuerzo. Puede ilustrarnos la comparacin de la parbola del grano de trigo y la energa
de l brota la Iglesia es hoy esa semilla y debe crecer hasta convertirse en inmenso
rbol. La Iglesia no es an la Jerusaln celeste. No hay continuidad pero s hay una
cierta continuidad. No hay total ruptura pero si una cierta ruptura. Cuando venga el
Seor se consumar su perfeccin, la recoleccin final. La gracia inesperada de Dios.
La aparicin de la Nueva Jerusaln no debemos esperarla con los brazos cruzados sino
con esperanza sembrando la semilla de la nueva tierra que por el amor y el trabajo se
convertir en lugar de crecimiento del reino de Cristo, cuando se de la renovacin del
mundo de la Iglesia, cuando todos los cristianos estn unidos, cuando todas las naciones
acepten el evangelio del amor de Dios y convivan en armona universal, por la gratitud
de Dios se dar la consumacin, el fin de los tiempos e irrumpir la Nueva Jerusaln
de parte Dios sobre la tierra renovada.
Existe cuatro fases de la historia de la salvacin: Concilio Vaticano II llama as:
1 Designio de Dios desde toda la eternidad (iglesia prefigurada).
2 La realizacin de ese proyecto en Cristo (preparada y constituida).
3 La Iglesia que actualiza la presencia vivificante de Cristo (preparada y constituida).
4 La Nueva Jerusaln en don de Dios perfeccionando a la Iglesia culminar su designio
(iglesia consumada).

C) LA NUEVA JERUSALN, CIUDAD DE DIOS Y DE LOS

HOMBRES
No tiene copia, carece de ejemplar en esta tierra, es irrepetible original. Es de otro
mundo, Dios la regala a la humanidad. Es una ciudad llena de smbolos. Se cumple la
profeca de Ezequiel: El hombre de la ciudad ser Dios all.
Todos sus habitantes integran el sacerdocio real y contemplan a Dios cara a cara.

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D) LA HUMANIDAD CARA A CARA CON DIOS

Es la splica de Moiss: djame ver tu gloria y la de Felipe: Seor, muestranos al
Padre. San Juan de la Cruz: al alma adolece de pena hasta que no lo vea; o el salmo 42:
cundo podr ir a ver el rostro de Dios?
El Ap dice: Vern su rostro.
Ver a Dios significa tener vida, participar en su vida eterna, sin esta vida es imposible
vivir, la vida del hombre consiste en ver a Dios y gozar de l.
Segn Santa Teresa en el mirar existe siempre un componente cristolgico, la santa
recomienda no solo mirar a Cristo sino acoger su mirada.
El mirar de Dios tiene siempre un componente cristolgico. Dios mira a travs de los
ojos de su Hijos por eso deja el mundo lleno de hermosura natural y sobrenatural.
Hay que decir que a lo largo del libro tambin se asocian los temas del sacerdocio y la
realiza, los cristianos quedan investidos sumos sacerdotes pues tienen acceso directo
con Dios los cristianos son ya reyes no porque reinen sobre alguien sino porque
participen del reinado de Dios y de Cristo. Slo Dios y Cristo reinarn en su trono y los
hombres vencedores se sentarn en el trono de la victoria y reinarn con Dios. Ap 3: Al
vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono como yo tambin venc y me sent
en su trono.

E) LA NUEVA JERUSALN
BIENAVENTURANZAS

PLENITUD

DE

LAS

Las Bienaventuranzas son la invitacin de Dios a la Alegra como el tono jubiloso del
saludo del ngel a Mara: Algrate, Mara.

Bienaventurados los mansos porque heredarn la tierra (una nueva tierra, donde
est la Nueva Jerusaln Ap 21,1).
Bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados Dios misericordioso
enjugar toda lgrima de sus ojos (Ap 21,4).
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia pues ellos sern saciados
(de la Nueva Jerusaln brota un ro de agua viva para saciar la sed y crece el rbol
de vida Ap 22,2).
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (los santos vern
el rostro de Dios y levan su nombre en su frente Ap 22,4).
Bienaventurados los que trabajan por la Paz porque ellos sern llamados hijos de
Dios. En la Nueva Jerusaln Dios dice al vencedor: Yo ser para l Dios y el ser
para mi Hijo.

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F) LA NUEVA JERUSALN. MISTERIO DE DOCE

PIEDRAS PRECIOSAS
Tanta insistencia por parte del Ap en la mencin de las piedras un nmero exacto, su
nomenclatura, etc... Hace que reflexionemos sobre este simbolismo.
Dios se hace tan cercano que transforma a la ciudad en oro en luz resplandeciente, pero
no es un oro guardado sino ofrecido. La luz blanca se refracta en 7 colores, el oro de la
ciudad se reverbera en doce perlas preciosas en la suntuosidad y belleza de la Nueva
Jerusaln.
Iglesia sacerdotal: El Ap dice que el sacerdocio no reside en una sola persona humana
sino en todo el pueblo. La Nueva Jerusaln toda entera es un pueblo sacerdotal.
Iglesia una: Se afirma la unidad del designio de Dios la continuidad de las dos
revelaciones que forman una sola economa de la salvacin y que se hace presente en la
Iglesia.
Iglesia sin mancha: La Iglesia erigida con doce piedras preciosas el material mas noble
de la naturaleza alude a la santidad de la ciudad. Toda impureza es echada fuera de la
ciudad las joyas son un emblema para sostener la victoria final de Dios.
Iglesia de Cristo: El fundamento ltimo de la ciudad es Cristo. Todo el edificio se
levanta conforme a la obediencia a Jess, el Seor que es al piedra viva. Los cimientos
de la Iglesia son los apstoles del cordero.

G) LA NUEVA JERUSALN: COMUNIDAD SANTA

La Nueva Jerusaln es comunidad santa porque participa de la santidad de Dios. La
entrada en la Nueva Jerusaln no es automtica exige una libertad responsable. A ms
de un lector sorprender encontrar en la descripcin de la Nueva Jerusaln algunas listas
de personas rprobas. La Comunidad Cristiana del Ap debe purificarse, se encuentra en
perenne trance de conversin a fin de poder entrar en la Jerusaln celeste. La Iglesia
mientras sea peregrina por este mundo est expuesta ella tambin a la idolatra y a la
cada. Los que no entran en la ciudad santa es porque se niegan a convertirse (o se adora
a Dios o se es esclavo del dragn y sus secuaces).
El creyente debe purificarse, lavarse y endosar las blancas vestiduras de Cristo para que
el cristiano deteste todos los pecados y tenga por compaa a Dios y no al dragn, a las
bestias.

H) LA NUEVA JERUSALN:
ECOLGICA

PERFECTA CIUDAD

Es la ciudad-jardn. En ella esta el ro de la vida, el rbol de la vida. La Nueva

Jerusaln contiene el Edn recreado tal y como Dios lo plant antes de que el pecado
manchara las buenas relaciones entre el hombre y la naturaleza. Es el lugar de la
perfecta armona entre la cultura humana y la naturaleza.

LA NUEVA JERUSALN /13

Dominad y someted la tierra no significa devastar, desertizar y envenenar el

ecosistema del planeta sino una llamada a humanizarlo y transformarlo, llevarlo a su
plenitud de armona. Hay que lamentar que a partir de la revolucin industrial se ha
agravado la capacidad destructiva del hombre, atizada por la ciencia y la tcnica.
Gracias a la redencin universal de Cristo, el cosmos o universo visible ser tambin
transformado. La vida gloriosa del mundo futuro incluye la creacin entera.
El cosmos es trasformado a fin de que el mundo mismo restaurado a su primitivo estado
ya sin ningn obstculo est al servicio de los justos.
La ciudad de la Nueva Jerusaln es una denuncia proftica a nuestro mundo, es la
anttesis del desacato de esa civilizacin humana, verdadera plaga asoladora de
vegetacin, fauna y flora. Va en contra de las modernas ciudades que se levantan a costa
de la degradacin de la naturaleza y del hombre. La Nueva Jerusaln (ciudad) significa
la culminacin del proyecto creador de Dios, el universo llevado a sus cotas de
realizacin mximas e integras.

I) LA NUEVA JERUSALN. LA ANTICORTESA Y LA

ANTIBABILONIA
Frente a la gloriosa imagen de una Iglesia fiel a Cristo se alza amenazante la antiIglesia, la gran cortesana y la gran Babilonia. La apocaliptica ciudad de Babilonia es
terrestre travest de la nueva Jerusaln.
La esposa del cordero es su antpoda. Se ha logrado evocar la oposicin entre la
prostitucin, la abominacin y la santidad.
a) LA GRAN CORTESANA Y LA NUEVA JERUSALN, ESPOSA DEL
CORDERO
La cortesana esta enjoyada de oro y tiene una copa de oro. El oro es el color smbolo de
la liturgia, metal sagrado, alusivo a la cercana de Dios. La cortesana usurpa el oro y lo
profana porque el cliz de oro que lleva en su mano esta lleno de abominaciones y de la
impureza de su fornicacin.
La cortesana fornica sin pudor con los reyes de la tierra, la esposa del cordero es casta,
preparada y digna para un esposo.
La gran cortesana va vestida con un lujo rayano y de rojo. El rojo es el color de la
violencia. Se adorna de colorado, prpura y escarlata. En cambio la esposa del cordero
esta modestamente vestida de lino, brillante y limpio. El lino son las obras de los santos
que han lavado sus tnicas y las han blanqueado en la sangre del cordero.
La cortesana est embriagada, grotescamente borracha de la sangre de los santos y de
los testigos de Jess.

LA NUEVA JERUSALN /14

b) BABILONIA Y LA CIUDAD DE LA NUEVA JERUSALN

El esplendor de Babilonia proviene de engrandecer su imperio a costa de explotar a las
naciones. El esplendor de la Nueva Jerusaln es la gloria de Dios.
Babilonia corrompe y con sus hechiceras, engaa a todas la naciones. Hacia la Nueva
Jerusaln caminan todas las naciones en busca de luz, que consiste en la gloria de Dios.
Babilonia se convierte en guarida de toda clase de espritus inmundos y aves impuras.
En la nueva Jerusaln son excluidas.
En Babilonia corre un vino con el que se prostituyen, idolatran todas las naciones. En la
Nueva Jerusaln brota el agua de la vida y crece el rbol de la vida para curacin de las
naciones.
Babilonia, tiene poder sobre los reyes de la tierra. En la Nueva Jerusaln traen su gloria
y honor en seal de adoracin a Dios. La ciudad de Babilonia se dice: la luz de la
lampara no brillara ms en ti. En la Nueva Jerusaln no hay necesidad de sol y de luna.
Dios ilumina y su lampara es el cordero.
En Babilonia reina la violencia y la muerte. En la Nueva Jerusaln ya no existe la
muerte, ni duelo, ni llanto ni dolor, sino la vida abundante.
Babilonia es la presencia demoniaca, la Nueva Jerusaln es el lugar de la presencia de
Dios.
Babilonia esta representada en Roma, imperio romano anticristiano pero alude tambin
a todo tipo de corrupcin omnipresente en todas las ciudades de la historia humana.
Babilonia no adora a Dios, se adora a si misma por lo que representa a todos los
sistemas de poder idoltricos opresores. Algunos comentadores clsicos la identifican
tambin con Jerusaln (ciudad del Judasmo), tambin con Babel, Egipto, Sodoma, Tiro,
Babilonia. Sodoma: porque rechazo a los mensajeros de Dios y al mensaje de Dios.
Egipto: porque fue opresora y rechazo a los delegados divinos y esclavizo al pueblo
judo, Egipto es tirnica.
Jerusaln tambin participa de la maldad, lugar de la crucifixin de Cristo, crucifica al
Mesas, Jerusaln que mata a los profetas. Babilonia cava su ruina, se alimenta de la
sangre de los inocentes. El comunismo es una Babilonia pues ha querido desterrar el
nombre de Dios entre los hombres.

J) LA NUEVA
VENCEDORES

JERUSALN:

CIUDAD

DE

LOS

En ella ingresan los vencedores para celebrar su victoria asocindose al gran vencedor
del Apocalipsis: Cristo el Cordero invicto e invencible.

LA NUEVA JERUSALN /15

K) LA NUEVA JERUSALN. ESPOSA DEL CORDERO

El Ap habla en tres pasajes del libro (al final). En el primero la esposa se prepara, en el
segundo se prepara y se adorna y en el tercero la esposa se adorna.
1 Han llegado las bodas del Cordero y su esposa se ha preparado y se ha concedido
vestirse de lino, resplandeciente, puro (Ap 19,7-8).
2 Y vi la ciudad santa de Dios (Jerusaln) que descenda del cielo de parte de Dios
preparada como una esposa que se ha adornado para su esposo (Ap 21,2).
3 Mira te mostrare la prometida, la esposa del cordero (Ap 21,9).
Esta tambin en relacin con Is 61,10: Lo mismo que una esposa se adorna con joyas...
la Nueva Jerusaln se engalana con las mejoras piedras preciosas.

L) LA NUEVA JERUSALN Y LA UNIVERSALIDAD DE

LA SALVACIN
La Nueva Jerusaln esta formada por todas las naciones, el privilegio de ser ciudadanos
de derecho en la nueva Jerusaln es compartido por todos los pueblos. La Nueva
Jerusaln no solo es plenitud de la Iglesia, sino tambin es esperanza de la humanidad.
La obras juntas de los cristianos constituyen el vestido de la esposa del cordero. La
gloria de la nueva Jerusaln es universal y las naciones encuentran en ella la meta de
salvacin y peregrinacin, se alimentan del rbol de la vida (Ap 22,3).

EPLOGO
Empleamos la palabra sueo no como quimera ensoacin sino como aspiracin
creadora. El lugar de la suprema dicha, espacio donde la humanidad alcanza la plenitud
de sus aspiraciones. Dios ha hablado a travs de los sueos de los profetas y de su Hijo.
Isaas dice: Habitar el lobo con el cordero, la pantera se tumbar con el cabrito... Is
11,6.8-9.
El sueo de Jess llega a su trmino: Quera reunir y reconciliar a todos los hombres en
un abrazo fraterno para que todos se sentaran con dignidad de hijos, con la confianza de
hermanos en la misma mesa en el banquete que el Padre a todos ofreca. El sueo de la
Iglesia se cumple con la Nueva Jerusaln. Es la Iglesia misionera o de la epifana de la
luz.
Pentecosts es imagen de la Nueva Jerusaln pues en la ciudad se renen de nuevo
todos los pueblos de la tierra y no solo los judos. La Nueva Jerusaln es la Iglesia
misionera que ha cumplido ya su tarea la que abre pacficamente sus puertas para que el
mundo entero contemple la luz que la ilumina: la viva presencia de Dios y de Critos.
Se realiza el sueo del Ap aquella alabanza a Dios que entonaron los vencedores, cantan
al unsono el canto de Moiss y del cordero y reconocen el seoro universal de Dios.

LA NUEVA JERUSALN /16

El mundo entero se hace ciudadano de la Nueva Jerusaln que desborda los lmites
tnicos de la vieja Jerusaln. Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo
pueblo de Dios: los catlicos los cristianos no catlicos, y todos los hombres creyentes y
no creyentes.
El Espritu mantiene viva e intacta la consagracin de la Iglesia que significa la
indisoluble unin con Cristo como esposa fiel e inmaculada del Cordero. El sueo de
Dios era hacer del mundo un hogar y de la humanidad una esposa. El Espritu y la
Iglesia (esposa) dice: Ven! y el Seor responde: si Vengo pronto. En la Nueva
Jerusaln tendrn lugar las bodas eternas de amor entre Dios y la Iglesia.
La humanidad se ve libre de las heridas del pecado, el llanto y la muerte. La Nueva
Jerusaln es la ciudad que Dios ha soado una lograda obra escatolgica. En su ltimo
acto creador Dios crea todo nuevo y desde l mismo hace descender a la Nueva
Jerusaln que es la radiante esposa del Cordero.
Y la ciudad para vivir en comunin perenne de amor a Dios y los hombres renovados:
He aqu la Nueva Jerusaln. Y ve Dios que es no solo buena, sino muy buena,
totalmente impregnada de su misma bondad y belleza.
Amn es el s a los sueos y promesas de Dios, la Nueva Jerusaln es el amn, tan
gozoso cuanto recapitulador de toda la historia de la Salvacin.
Reconocer la presencia de la Nueva Jerusaln es reafirmarnos en un acto de esperanza:
nosotros creemos, esperamos y amamos.
Es no resignarse a la figura de este mundo que pasa y que gime bajo la servidumbre del
pecado sino ansiar la liberacin, levantan los ojos y fijados en la meta que aguarda a la
Iglesia y a la humanidad.
Quiere Dios mediante la visin de la Nueva Jerusaln infundir a la Iglesia una esperanza
firme. Pretende darle una moral de victoria. Esta esperanza eclesial no es sueo
inalcanzable, est afianzada en la Palabra y victoria de Jess. Confesar la existencia de
la Nueva Jerusaln es comprometerse a transformar nuestra vida terrena y nuestra vieja
humanidad. La Nueva Jerusaln es arquetipo que debe copiar la Iglesia, modelo de
comunin, de santidad de adoracin a Dios, de ecologa, de apertura universal, de
empeo misionero y de vida eterna. Todo esfuerzo solidario aunque mnimo y
escondido pero hecho con amor pervivir transformado en una tierra nueva y en un cielo
nuevo.
Esperamos, la ciudad inmortal de Dios, baados en la bondad de Dios, nos saciamos en
la luz de su rostro y viviremos como hermanos para siempre.
El sueo de Dios que no es sino el culmen de los sueos de la humanidad por fin se
realiza.