Programa de maestra en teologa

Curso
Problemas ticos y morales
contemporneos
Unidad 1
Sntesis introductoria

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QU ES LA TICA?
El trmino tica viene del griego ta ethik) que quiere decir: Los
asuntos morales, y a su vez se deriva de (ethos) carcter y costumbre.
En efecto, la tica estudia las costumbres humanas, los principios de sus acciones,
y considera lo que constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres.
Dagobert Runes define la tica como: El estudio o la disciplina que se interesa
por los juicios de aprobacin o de desaprobacin, los juicios sobre lo que es
correcto y lo que es incorrecto, la bondad o la maldad, la virtud o el vicio.
A la tica en general, se le llama tambin filosofa moral, pues la palabra moral
procede del vocablo latino mos que significa costumbre en sentido tico.
LA ETICA HEBREO-CRISTIANA.
Relacin. Dios-Pueblo
Para el pueblo judo la tica no era un asunto independiente o aislado, ya que para
ellos era muy claro que no se poda separar la tica de la teologa.
DIOS
Justo y santo
Jus
Levtico
19:2 y 20:26
Ju

Su pueblo
Justo y santo

Para los hebreos la relacin con Dios era una condicin fundamental para llegar a
vivir rectamente. El conocer a Dios es el equivalente a saber que hacer o saber
como actuar.
Analizar:
Jeremas 9:24
Isaas 5:15
Juan 7:17
Presupuestos fundamentales de la tica hebreo-cristiana.
La naturaleza moral del hombre:
Por el conocimiento que se tena del hombre y de Dios, se da por sentado que el
hombre mismo tiene una naturaleza moral. Esto como resultado de haber sido
creado a imagen y semejanza de Dios.

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La naturaleza moral del hombre, es parte de la imagen de Dios.

Despus de la cada, el hombre retiene por gracia de Dios su naturaleza
moral.
El hombre tiene conciencia de su propia culpabilidad y pecado.
Can teme que le maten por su crimen.
Ver: Gnesis 3-4
La naturaleza moral de Dios.
Cuando escudriamos la naturaleza de Dios, nos encontramos que existen al
menos dos verdades fundamentales que ataen directamente al asunto moral.
Primero sabemos que Dios es una persona y que la forma en que l se relaciona
con los seres humanos, es una base sobre la cual podemos construir nuestras
relaciones con otras personas y con Dios mismo.
Segundo; hay pruebas abundantes en las escrituras de que Dios es una persona
moral. Realmente ser una persona implica sentido para los valores morales y la
responsabilidad.
l es justo:Esdras 9:14; Salmo 7:9; 11:7; 119:137; 129:4; 145:17;
Hechos 22:14; Hechos 3:14.
l es veraz: Romanos 3:4 y Marcos 12:14.
l es bueno: Salmo 25:8; 100:5
l es recto: Salmo: 92:15
l es fiel: Deuteronomio 7:9
l es santo: Salmo 22:3; Isaas 12:6
La revelacin Divina.
Dios ha revelado su voluntad en las sagradas escrituras. La palabra hebrea que
traducimos por ley, es torah y significa instruccin revelada.

Y habl Dios todas estas palabras diciendo: Yo soy Jehov t Dios...

La palabra de Jehov vino a...
Osteis que fue dicho, pero yo os digo...
Este es mi mandamiento, que os amis unos a otros.

La torah o la ley hebrea.

La palabra hebrea torah se entiende como una indicacin o direccin, en su
aplicacin especfica significa la direccin autoritativa dada en el nombre de
Jehov sobre puntos del deber moral, religioso o ceremonial.

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Funciones de la torah:
Ensear una manera de vivir para un pueblo escogido y rescatado.
Exodo 19:4; 20:2; Glatas 3:24; Hechos 7:38.
Estaba destinada a refrenar el pecado. I Timoteo 1:9
La ley revela al hombre su condicin de pecador. Romanos 5:20; 7:7; I
Corintios 15:56; Santiago 1:23; Romanos 3:20.
Demuestra con claridad lo que es pecado. Romanos 4:15; 7:13.
Es una preparacin para Cristo. Glatas 3:24-25; Hebreos 7 al 10.
Revela la naturaleza de Dios. Exodo 20:5-6
Los diez mandamientos
El declogo es un trmino que significa diez palabras, y aparece en xodo 20:117 y Deuteronmio 5:6-21. Y consta de diez mandamientos divididos en dos
tablas.
F.F. Bruce divide los mandamientos as:
Los cinco primeros mandamientos, los deberes del hombre para con Dios
Dios debe ser honrado en su persona (1): El no tener dioses ajenos
es el fundamento de la teologa y de la tica hebreo-cristiana. Lo
primero es la obediencia al Dios santo, lo cual implica el respeto a la
justicia y a la prctica de la misma. (Lev. 11:44 I Pedro 1:15-17)
Dios debe ser honrado en su culto. (2): Se prohiben todas las
imgenes, para evitar la materializacin del culto y por ende, de la
conducta. Los cultos paganos se prostituyeron.
Dios debe ser honrado en su nombre. (3): Mas que usar el nombre
de Jehov, o de jurar por dicho nombre (Deut. 10:20) se trata de que
se cumpla lo prometido bajo tal juramento (Salmo 15:4c y 24:4c)
Dios debe ser honrado en su da. (4):
Comparndolo con
Deuteronmio 5:12-15 se pueden destacar tres propsitos:
Religioso, social y personal.
Dios debe ser honrado en quienes representan su autoridad. (5): El
respeto a los mayores es vinculado con el temor de Dios en Levtico:
11-32, es el nico mandamiento con promesa.
Los Cinco mandamientos siguientes, Las relaciones del hombre con el
hombre.
El prjimo debe ser respetado en su vida. (6): La palabra de Dios
ensea el carcter sagrado de la vida humana. El homicidio es un

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pecado grave y no se considera all su aplicacin en ninguna

circunstancia. Pena de muerte o guerras.
El prjimo debe ser respetado en su mujer. (7): El alto concepto del
matrimonio queda aqu establecido. Se protege el hogar y la vida
familiar. Su violacin se castigaba con la muerte.
El prjimo debe ser respetado en sus bienes. (8): Este mandamiento
presupone
el derecho a la propiedad privada legtimamente
adquirida.
El prjimo debe ser respetado en su reputacin. (9): El falso
testimonio denota malas intenciones, procura daar la imagen del
otro.
El prjimo debe ser respetado en accin y en pensamiento. (10): Se
reconoce que la codicia es la raz de otros pecados, como el robo y el
adulterio. Tambin queda claro que el deseo malsano es pecado.
EL MENSAJE ETICO EN EL PROFETISMO HEBREO.
El mensaje de los profetas israelitas denotaba gran preocupacin por la relacin
del pueblo con Dios, del hombre con el hombre mismo y la actitud moral del
pueblo. Sus temas ms destacados fueron:
La separacin de Dios: Que se manifiesta en:
La apostasa religiosa: Isaias 59:13 Oseas 2:13 Isaias 2:8
El formalismo religioso: Oseas 5:6 Ams 4:4-5 Miqueas 6: 6-8
La injusticia social: Manifestado por medio de:
Ostentacin, opulencia y lujo desmedido: Ams 3:15 Miqueas 2:12
Luguria, explotacin: Ams 2:6-8 Ams 8: 4-6
Codicia: Jeremas 6:13
Fraude: Jeremas 22:13
Traicin: Jeremas 9:8
Desprecio: Ezequiel 22:6-12
Distintivo tico en cada profeta.
Ams: Habla de la justicia de Dios, sobre las injusticias humanas. 5:24
Ezequiel: Cada cual morir por su propio pecado, las virtudes ajenas no
salvan. 18:4-20 y 14:14.
Isaas y Miqueas: El Dios Santo de Israel exige santidad a su pueblo. Isaas
33:13-17 y Miqueas 1:2-5

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Jeremias: Cada cual es responsable individualmente ante Dios. 31:29-30

Oseas: Fidelidad al pacto, misericordia. Jehov como esposo. 14:1...
LA ETICA DE CRISTO
1. Su relacin con la ley: Jess dijo que haba venido a cumplir la ley, no a
abrogarla (Mateo 5:17): Cumplir significa: Completar en su plenitud, implicando
un progreso. Jess cumpli la ley en su vida perfecta y en su muerte.
El Seor exiga a sus discpulos una obediencia a la ley, que sobrepasaba a la de
los escribas y fariseos. Mateo 5: 19-20 y mateo 19:19.
Jess restaur la ley moral a su justo lugar, quit los aadidos humanos. Mateo
12:1-12, Mateo 22:37-40. En el sermn del monte, ensea la profundidad de la
ley moral, relacionando las acciones, con las intenciones y los pensamientos.
Ataca las races del pecado, y no slo los frutos.
2. Su relacin con los profetas: Jess se identific con el mensaje tico de los
profetas. Mateo 5:17 22:40 ; Mateo 23:23 comparado con: Oseas 12:6 y
Miqueas 6:8.
3. La originalidad en el mensaje tico de Jess: El mensaje tico de Jess
llama la atencin por sus caractersticas propias y originales, veamos:
Su universalismo: Cristo no limit su enseanza a los judos. Mateo 5:45
Su ausencia de legalismo. Su nfasis est en el espritu de la ley.
Su actitud hacia las mujeres. Respeta la personalidad de la mujer y su
lugar en la sociedad. Juan 4:7-27.
4. La enseanza tica de Jess: El mensaje tico de Jess se puede clasificar
en tres clases, segn lo expresa C.A. Scott: Mandamientos, los ejemplos y los
consejos.
A. Mandamientos.

Amars al Seor tu Dios... amars a tu prjimo. Mateo 22:37-40.

Todas las cosas que queris que los hombres... Mateo 7:12
Arrepentios. Marcos 1:15
No juris en ninguna manera... Mateo 5: 34-37
No resistis al que es malo... Mateo 5:39
Amad a vuestros enemigos... Mateo 5:44
No hos hagis tesoros en la tierra... Mateo 6:19-21 Lucas 12:33...

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Buscad primeramente el reino de Dios... Mateo 6:33

B. Ejemplos.

A cualquiera que te hiera... Mateo 5:39 y I Pedro 2:23

Al que quiera ponerte a pleito... Mateo 5:40
A cualquiera que te obligue a llevar... Mateo 5:41
Al que te pida dale... Mateo 5:42

C. Consejos.
Anda, vende todo lo que tienes... Marcos 10:21
Cuando, t des limosna... Mateo 6:3
No juzguis, para que no... Mateo 7:1...
5. Los pecados que Cristo conden directamente:
A. El exagerado amor a si mismo... Mateo 6:24, Lucas 14:11, Lucas 17:33
B. Los pecados de la carne... Lucas 18:9-14 Mateo 6: 27-30 y Marcos 7:21
C. Los pecados del espritu... Mateo 23:5... Mateo 7:3...
En

Marcos 7: 21-23 tenemos:

Malos pensamientos.
Avaricia
Maldades
Engao
Envidia
Blasfemia o maledicencia
Soberbia
Insensatez

D. pecados de tipo religioso:

Las prcticas religiosas inhumanas... Mateo 12:7 Lucas 7: 44-47

La ostentacin religiosa... Mateo 7
La opresin y el abuso... Marcos 12:40
La hipocresa... viene de hipokrnomai: Representar en el teatro, hacer un
papel. Mateo 23: 1-26.

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LA ETICA PAULINA.
Pablo fundamenta su mensaje tico en sus dos premisas teolgicas esenciales: La
justificacin por la fe y la unidad de todos los creyentes en el cuerpo de Cristo.
Caractersticas:

Se encuentra expresada en forma didctica a travs de sus cartas:

Normalmente encontramos las enseanzas ticas despus de una exposicin
doctrinal. Ver como ejemplos: Romanos 1- 11 Doctrina
12-15 Normas
Glatas 1-4 Doctrina
5-6 normas
Efesios 1-3 Doctrina
4-6 Normas
Su teologa tica, es fuente de la conducta cristiana. I Corintios 6:11
II
Corintios 5:17, Pablo usa 164 veces la expresin " En Cristo". I Corintios 11: 1
; Romanos 15:1-3.
Es ms espiritual que legalista: Romanos 7:7... Ii Corintios 3:6 Glatas 2:16;
Filipenses 3:4-6
glatas 5:22-23
Ms disciplinada que asctica: Colosenses 2:20-23 I Corintios 5:10 7:29-31

Los motivos en la tica paulina:

El deseo de complacer a Dios: romanos 8:8 ; Ii Corintios 5:10 ; Efesios 5: 810 ; Colosenses 3:20 ; I Tesalonisenses 2:4 y 4:1.

El testimonio del evangelio: Glatas 5:25 ; Efesios 5:8-9 ; Filipenses 1:27 ;

Colosenses 3:1-8 ; I Tesalonisenses 4:12.

El bien de la iglesia: Efesios 4:25-29 ; Romanos 14 ; I Corintios 8: 7-13

La esperanza futura:
Tesalonisenses 5:4-7

Las consecuencias de la desobediencia: I Corintios 10: 5-11 ; 6:9-10 ; Efesios

5:5

Romanos 2:5 ; 13: 11-14

I Corintios /. 28-29 ; I

Las normas de conducta en la tica paulina:

La ley: Romanos 8:4 ; 13:8... i Corintios 7:19 ; Efesios 6:2.

El ejemplo de Cristo: I Corintios 11:1 ; Filipenses 2:5 ; 3:17 ; Romanos 15:

1,3,7 ; Efesios 5: 25-29

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La conciencia que ha sido instruida: Romanos 14:23; I Corintios 6:12 ; 10:23

Efesios 4: 17-21

La naturaleza humana segn Pablo:

El Hombre natural: Es el inconverso: I Corintios 2:14
El hombre carnal: Cristiano que se deja llevar por la carne: I Corintios 3:1-3
El hombre espiritual: Nacido y guiado por el Espritu: I Corintios 2: 12-16.
El concepto del mal en la tica y la teologa paulina.
Para Pablo, el mal tuvo su origen fuera de este mundo, en relacin con las
potencias malignas espirituales: Efesios 2:2 y 6:12. Cuando el hombre cay, le
abri las puertas al mal en la naturaleza humana: Romanos 5:12.
En las cartas de Pablo, aparecen siete listas de pecados o vicios concretos:
Romanos I
1:29-31
Corintios
5:11

I
Corintios
6:9

II
Corintios
12:20

Glatas
5: 19-20

Efesios
Colosense
4:31
y s 3:5-8
5:3

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Las virtudes desde la perspectiva paulina:

Virtudes teologales: La fe, la esperanza, y el amor: I Corintios 13:13; Glatas
5:5-6; Colosenses 1:4-5.
Virtudes humanas:
La compasin: Colosenses 3:12
La humildad: Filipenses 2:5
El perdn: Efesios 4:32
La benignidad: Filipenses 4:5
La perseverancia: Colosenses 1:11 ; II Tesalonicenses 1:4 ; I Timoteo 6:11
Lo que debe ocupar la mente: Filipenses 4:8...
Las epstolas universales:
Santiago: Ofrece un resumen de moralidad cristiana:
Amonestacin contra la parcialidad 2: 1-13
El mal manejo de la lengua: 3: 1...
La amistad del mundo, la enemistad con Dios: 4:1...
La opresin, la explotacin, las desigualdades sociales: 5:1...
Pedro: Hace un llamamiento muy especial en el campo tico:

Ser santos en todos los aspectos de nuestra conducta: I Pedro 1:15 ; II Pedro
3:11
Abstenerse de los malos deseos de la carne: I Pedro 2:1 y 4:2-4
Sed sobrios y moderados, Dominio propio, templanza: I Pedro 1:13 ; 4:7 ; 5:8
II Pedro 1:6.
La generosidad: I Pedro 4: 9-11
Honor y respeto en el matrimonio: I Pedro 3:1-7
I pedro 2:1
I Pedro 4:3-15
II Pedro 2:10,12,19.

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10

ETICA CRISTIANA APLICADA ACTUAL

El suicidio: Es el acto voluntario por medio del cual una persona decide dar por
terminada su vida, atentando intencionalmente contra si mismo. En la Biblia
tenemos algunos ejemplos de suicidios:
Para conservar el honor: Jueces 9:54
En caso de reivindicacin: Jueces 16:23-31
Un caso de honor: I Samuel 31: 4-5
Por prestigio y credibilidad: II Samuel 17:23
Un caso de desesperacin: I Reyes 16:18
Por remordimiento: Hechos 1:18
Durante los primeros aos de la historia juda el suicidio era extremadamente raro.
La vida se consideraba demasiado preciosa para terminarla por voluntad propia.
Los cinco casos mencionados son excepcionales y responden a situaciones muy
puntuales.
El hombre creado a imagen y semejanza de Dios no deba atentar contra
su propia vida. Gnesis 2:7 ; 1:26-27 ; 5:1-3 ; 9:6.
El hombre comparta las limitaciones y debilidades de las dems criaturas.
Su existencia era efmera y terminaba irremediablemente con la muerte.
Job 14:1-2.
Dios mismo fijaba el trmino de la vida y la ocurrencia de la muerte, por
esto slo a l le corresponda el concederla o quitarla. Gnesis 5:24.
El doctor James Giles en su libro: Bases Bblicas de la Etica, dice: El suicidio es
un acto cometido por uno que est enojado con Dios, consigo mismo o con otra
persona. Es frustrar el plan de Dios para uno. Implica fracaso completo en
encontrar la realizacin espiritual en la vida.
El doctor Francisco Lacueva plantea que:
Slo Dios sabe hasta que punto funciona normalmente y con
sentido de tan grave responsabilidad la mente de uno que se
suicida.
Suicidarse con pleno conocimiento de lo que se hace, es algo terrible
e irremediable en cuanto al arrepentimiento.
Debemos tener en cuenta que:

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11

La vida es un regalo de Dios. Romanos 14:7-9 ; I Corintios 6:19 ;

Efesios 5:29.
Tenemos la mente de Cristo. Juan 10:10 ; Filipenses 1:21-24 ;
Romanos 8:18.
No debemos sucumbir ante las presiones. I Corintios 10:13
Somos imagen y semejanza de Dios. Gnesis 9:5-6
Muchas personas le aman. I Corintios 13:13 ; Jeremias 31:3 ;
Salmos 23:4.
La pornografa.
La palabra pornografa proviene del griego porngrapos) que
literalmente quiere decir escritos sobre prostitutas. Vivimos en un ambiente
cargado de pornografa en los medios de comunicacin, publicidad, pelculas etc.
Casi todos los medios de comunicacin giran entorno a la sexualidad desenfrenada
y sugerida. Hoy existen tambin :
La pornofona : Porno por telfono.
La pornommica: Porno con gestos obscenos.
Recordemos que Ertico viene de Eros: dios del deseo sexual entre los griegos.
Obscenidad: ob= en frente scena= escena En frente de la escena.
Parte del problema de la pornografa deriva o lleva directamente a la prostitucin,
que trae como consecuencia:
Vidas sexuales arruinadas y frustradas.
Deterioro de la auto-estima de la mujer y el hombre.
Transmisin de enfermedades venreas.
Se elevan los ndices de promiscuidad.
Se dan los embarazos no deseados.
Se peca contra Dios.
Analizar: Proverbios 5-6-7. I Corintios 10:13 I Corintios 6: 18-19. I Timoteo
4:12.
El aborto.
Es la suspensin provocada o involuntaria de un embarazo en cualesquiera de los
das o meses de su formacin. Cuando se da en forma espontnea e involuntaria,
trae dolor y angustia, pero no constituye un dilema moral, el cual si se presenta
cuando el aborto es inducido o provocado por cualquier medio mecnico, mdico o
a travs de drogas.
La discusin acerca del asunto se plantea en tres frentes:
1. cundo se puede hablar del feto como "Una persona"?.

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12

Con respecto a esta pregunta, existen muchas posibilidades de respuestas, pero la

mayora de los investigadores coinciden en afirmar que desde el momento mismo
de la fecundacin estamos en presencia de un nuevo ser, con personalidad propia
y derecho a vivir. Esto significa, que toda interrupcin voluntaria de dicho proceso
formativo, es un aborto provocado.
2. Cundo es aceptable un aborto?
Aceptable quiz nunca, pero es evidente que en casos extremos en los cuales
existe peligro inminente de muerte para la madre, un procedimiento mdico que la
salve a ella, an en prejuicio de su beb, es considerado "aceptable" o terapetico.
Tambin y de acuerdo con los avances mdicos y tecnolgicos, es posible
establecer con mucha certeza y anticipacin, algunas malformaciones genticas de
la criatura, de all que se proceda en ocasiones a interrumpir el embarazo.
3. qu de los mtodos de planificacin?
El ser humano es llamado a ser responsable en todos sus actos, esto implica
planificar an su familia, teniendo slo aquellos hijos a los cuales pueda proveer el
sustento bsico necesario. Pero existen algunos mtodos de planificacin que
actan despus que el proceso de fecundacin se ha iniciado, estos no se
consideran preventivos, sino correctivos, y es evidente que su actuacin trae
complejos debates ticos y morales.
Debemos tomar en cuenta:
Que aunque la palabra de Dios no habla explcitamente del aborto, si nos dice que
Dios es el autor de la vida, que l nos fue formando en el vientre de nuestra
madre. Que desde el primer embrin haba un ser humano en su destino.
Analizar: Salmos 139: 13-16
Isaias 49:1
Jeremias 1:5
La tica matrimonial.

Los fines del matrimonio:

1. Manifestar la imagen de Dios en el hombre, de una manera completa. Gnesis

2:22-24.

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13

2. La expresin del amor sublime por medio del goce sexual.

3. La procreacin o prolongacin de la especie humana.

Deberes conyugales:

1. El amor mutuo. I pedro 3:7 ; Glatas 3:28.

2. El llamado "Deber conyugal". I Corintios 7: 3-5.
3. La paternidad responsable. I Timoteo 2:15 ; Salmo 128:3 ; Eclesiasts 6:3.

Atentados contra la santidad del matrimonio.

1. Las relaciones sexuales prematrimoniales.

Se pueden considerar en la misma forma en que lo hacemos al hablar de la
fornicacin.
2. El divorcio: Frente a este espinoso tema, las opiniones estn divididas y
existen entre los cristianos al menos tres tendencias:
1. Estn aquellos que consideran que la enseanza clara del Nuevo Testamento es
que marido y mujer deben estar unidos de por vida; y si tuvieran que separarse
por algn motivo, debern quedarse sin casar o reconciliarse. Se fundamentan en
los siguientes pasajes: Marcos 10:11-12 ; Lucas 16: 18 ; I Corintios 7: 10-11.
2. Existe otra tendencia y es entre aquellos que admiten la separacin y el
divorcio cuando se presenta uno de estos dos casos: Por adulterio (Mateo 5:32
19:9 ) y por abandono o desercin del hogar I Corintios 7:15.
3. La tercera tendencia est entre aquellos que consideran que se debe permitir el
divorcio en aquellos casos en los cuales las condiciones de convivencia armnica
no existen, o cuando se presenta peligro inminente de muerte de uno de los
cnyuges, en ambos casos, sumados a las opciones por abandono o adulterio, se
permitira el divorcio. En medio de esta tendencia encontramos tres opiniones
diversas:

Estn los que aceptan la separacin pero no admiten un nuevo matrimonio.

Estn los que aceptan la separacin, legalizan el divorcio y aceptan un nuevo
matrimonio.
Estn quienes consideran que el separarse o no, y el volver a casarse o no, es
una pregorrativa de cada persona, quien debe tomar una decisin de acuerdo a
lo que el Espritu Santo le gue y en otros casos lo que establezca por asuntos
de conciencia.

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14

Los matrimonios mixtos.

La Biblia es muy clara en este sentido, ya que Dios desde el principio le estableci
parmetros a su pueblo con respecto a la unin matrimonial con otros pueblos. Ya
en el Nuevo Testamento se establece el principio tico de no unirse en yugo
desigual con los incrdulos.
Ams 3:3 ; Mateo 10:34-36 ; II Corintios 6: 14... I Corintios 7: 12-16.
Etica sexual:
Es preciso tener en cuenta que el sexo no es como una isla dentro de la
personalidad humana, sino algo muy entraable en que se manifiesta, quiz ms
que en ningn otro aspecto de la vida, el rumbo total de la persona. No olvidemos
que el sexo, como otro aspecto de la conducta, se ejercita con el cerebro; en otras
palabras lo psicolgico tiene mucha ms importancia en cualquier acto sexual que
lo fsico. Gnesis 2:25 y 3:7.
Los pecados sexuales:

El adulterio: En el A.T. alude a la relacin sexual entre un hombre (casado o

no) y la esposa de otro. Estaba prohbido en los mandamientos de Dios
(exodo 20:14 ; Deuteronomio 5:14. A los adlteros se les castigara con la
muerte por lapidacin Deuteronomio 22: 22-24. En el Nuevo Testamento
Jess ampla el alcance del mandamiento "no cometers adulterio", al incluir
como tal la mirada lujuriosa (Mateo 5:28 ; 15:19 ; Marcos 7:21). As mismo
enseo que casarse con una persona divorciada era adulterio. Mateo 5:31-32
19:2-3 Marcos 10:2-12.

Fornicacin: Se hace referencia a las relaciones sexuales, en las cuales los

involucrados no tienen compromiso matrimonial previo, entre si o con otras
personas. Efsios 5:5 ; I Timoteo 1:10 Hebreos 13:4 Apocalpsis 22:15.

Incesto: Relaciones sexuales con parientes cercanos.

Gnesis 19: 30-38.

I Corintios 5:1...

La pena de muerte.
Es el castigo mximo determinado por tribunales para las personas culpables de
ciertos crmenes.
El Antguo Testamento nos presenta varios casos en los cuales se aplicaba la pena
de muerte.

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Por cometer homicidio: Gn. 9:6 ; Exodo 21:13-14 ; Nmeros 35:16

24:17.
Por adulterio: Lev. 20:10
Por Zoofilia: exodo 22:19
Blasfemia: Nmeros 15:30
Tocar lo sagrado: Nmeros 4:15
Hechicera: Exodo 22:18
Rapto o secuestro: Exodo 21:16.
Maldecir a los padres: Exodo 21:17
Hacer violencia contra los padres: Exodo 21:15
Violacin sexual: Deuteronomio 22:25.

15

Lev.

A partir del mensaje de Cristo, debemos establecer que:

Jess hizo nfasis en el amor a los enemigos y el perdn que quite del corazn
todo deseo de venganza. Juan 8:3-11
Jess rechaz la ley del talin: ojo por ojo: Mateo 5:39 ; Mateo 7:12.

Apelar a los mandamientos del Antiguo Testamento para dar base a la pena de
muerte, es aceptar como preponderante la ley antigua sobre la revelacin superior
del Nuevo Testamento. Esto es volver a la controversia entre los fariseos y Jess.
Quienes exponen en defensa de la pena de muerte, plantean cuatro argumentos:
1. Que el A.T. muestra diversos delitos que se deben castigar con la pena de
muerte.
2. Ayuda a disuadir a otros criminales de cometer estos delitos.
3. No existe otra alternativa de sacar estos criminales de la sociedad.
4. Cuesta menos ejecutar un criminal que mantenerlo en una crcel.
Quienes exponen en contra de la pena de muerte, plantean as sus argumentos:
1. La Biblia prohibe matar, y este es un argumento moral absoluto.
2. Es irreparable, por lo tanto si la sociedad se equivoca al imponer la pena, esto
ser irreversible.
3. La pena de muerte trae ms sufrimiento y dolor a la sociedad.
4. Mientras hay vida, hay esperanza de cambio.

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PROBLEMAS TICOS RELACIONADOS CON LA CLONACIN HUMANA

La clonacin humana se incluye en el proyecto del eugenismo y, por tanto, est
expuesta a todas las observaciones ticas y jurdicas que lo han condenado
ampliamente. Como ha escrito Hans Jonas, es en el mtodo la forma ms
desptica y, a la vez, en el fin, la forma ms esclavizante de manipulacin
gentica; su objetivo no es una modificacin arbitraria de la sustancia hereditaria,
sino precisamente su arbitraria fijacin en oposicin a la estrategia dominante en
la naturaleza
Es una manipulacin radical de la relacionalidad y complementariedad
constitutivas, que estn en la base de la procreacin humana, tanto en su aspecto
biolgico como en el propiamente personal. En efecto, tiende a considerar la
bisexualidad como un mero residuo funcional, puesto que se requiere un vulo,
privado de su ncleo, para dar lugar al embrin-clon y, por ahora, es necesario un
tero femenino para que su desarrollo pueda llegar hasta el final. De este modo se
aplican todas las tcnicas que se han experimentado en la zootecnia, reduciendo el
significado especfico de la reproduccin humana.
En esta perspectiva se adopta la lgica de la produccin industrial: se deber
analizar y favorecer la bsqueda de mercados, perfeccionar la experimentacin y
producir siempre modelos nuevos.
Se produce una instrumentalizacin radical de la mujer, reducida a algunas de sus
funciones puramente biolgicas (prestadora de vulos y de tero), a la vez que se
abre la perspectiva de una investigacin sobre la posibilidad de crear teros
artificiales, ltimo paso para la produccin en laboratorio del ser humano.
En el proceso de clonacin se pervierten las relaciones fundamentales de la
persona humana: la filiacin, la consanguinidad, el parentesco y la paternidad o
maternidad. Una mujer puede ser hermana gemela de su madre, carecer de padre
biolgico y ser hija de su abuelo. Ya con anterioridad se produjo una confusin en
el parentesco, pero con la clonacin se llega a la ruptura total de estos vnculos.
Como en toda actividad artificial se emula e imita lo que acontece en la
naturaleza, pero a costa de olvidar que el hombre no se reduce a su componente
biolgico, sobre todo cuando ste se limita a las modalidades reproductoras que
han caracterizado slo a los organismos ms simples y menos evolucionados desde
el punto de vista biolgico.
Se alimenta la idea de que algunos hombres pueden tener un dominio total sobre
la existencia de los dems, hasta el punto de programar su identidad biolgica,
seleccionada sobre la base de criterios arbitrarios o puramente instrumentales, la
cual, aunque no agota la identidad personal del hombre, caracterizada por el

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espritu, es parte constitutiva de la misma. Esta concepcin selectiva del hombre

tendr, entre otros efectos, un influjo negativo en la cultura, incluso fuera de la
prctica numricamente reducida de la clonacin, puesto que favorecer la
conviccin de que el valor del hombre y de la mujer no depende de su identidad
personal, sino slo de las cualidades biolgicas que pueden apreciarse y, por tanto,
ser seleccionadas.
La clonacin humana merece un juicio negativo tambin en relacin a la dignidad
de la persona clonada, que vendr al mundo como copia (aunque sea slo
copia biolgica) de otro ser. En efecto, esta prctica propicia un ntimo malestar en
el clonado, cuya identidad psquica corre serio peligro por la presencia real o
incluso slo virtual de su otro . Tampoco es imaginable que pueda valer un
pacto de silencio, el cual como ya notaba Jonas sera imposible y tambin inmoral,
dado que el clonado fue engendrado para que se asemejara a alguien que vala
la pena clonar y, por tanto, recaern sobre l atenciones y expectativas no
menos nefastas, que constituirn un verdadero atentado contra su subjetividad
personal.
Si el proyecto de clonacin humana pretende detenerse antes de la
implantacin en el tero, tratando de evitar al menos algunas de las consecuencias
que acabamos de sealar, resulta tambin injusto desde un punto de vista moral.
En efecto, limitar la prohibicin de la clonacin al hecho de impedir el nacimiento
de un nio clonado permitira de todos modos la clonacin del embrin-feto,
implicando as la experimentacin sobre embriones y fetos, y exigiendo su
supresin antes del nacimiento, lo cual manifiesta un proceso instrumental y cruel
respecto al ser humano.
En todo caso, dicha experimentacin es inmoral por la arbitraria concepcin del
cuerpo humano (considerado definitivamente como una mquina compuesta de
piezas), reducido a simple instrumento de investigacin. El cuerpo humano es
elemento integrante de la dignidad y de la identidad personal de cada uno, y no es
lcito usar a la mujer para que proporcione vulos con los cuales realizar
experimentos de clonacin.
Es inmoral porque tambin el ser clonado es un hombre , aunque sea en
estado embrional.
En contra de la clonacin humana se pueden aducir, adems, todas las razones
morales que han llevado a la condena de la fecundacin in vitro en cuanto tal o al
rechazo radical de la fecundacin in vitro destinada slo a la experimentacin.
El proyecto de la clonacin humana es una terrible consecuencia a la que lleva
una ciencia sin valores y es signo del profundo malestar de nuestra civilizacin,

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que busca en la ciencia, en la tcnica y en la calidad de vida sucedneos al

sentido de la vida y a la salvacin de la existencia.
La proclamacin de la muerte de Dios, con la vana esperanza de un
superhombre, comporta un resultado claro: la muerte del hombre . En
efecto, no debe olvidarse que el hombre, negando su condicin de criatura, ms
que exaltar su libertad, genera nuevas formas de esclavitud, nuevas
discriminaciones, nuevos y profundos sufrimientos. La clonacin puede llegar a ser
la trgica parodia de la omnipotencia de Dios. El hombre, a quien Dios ha confiado
todo lo creado dndole libertad e inteligencia, no encuentra en su accin
solamente los lmites impuestos por la imposibilidad prctica, sino que l mismo,
en su discernimiento entre el bien y el mal, debe saber trazar sus propios confines.
Una vez ms, el hombre debe elegir: tiene que decidir entre transformar la
tecnologa en un instrumento de liberacin o convertirse en su esclavo
introduciendo nuevas formas de violencia y sufrimiento.
Es preciso subrayar, una vez ms, la diferencia que existe entre la concepcin de
la vida como don de amor y la visin del ser humano considerado como producto
industrial.
Frenar el proyecto de la clonacin humana es un compromiso moral que debe
traducirse tambin en trminos culturales, sociales y legislativos. En efecto, el
progreso de la investigacin cientfica es muy diferente de la aparicin del
despotismo cientifista, que hoy parece ocupar el lugar de las antiguas ideologas.
En un rgimen democrtico y pluralista, la primera garanta con respecto a la
libertad de cada uno se realiza en el respeto incondicional de la dignidad del
hombre, en todas las fases de su vida y ms all de las dotes intelectuales o fsicas
de las que goza o de las que est privado. En la clonacin humana no se da la
condicin que es necesaria para una verdadera convivencia: tratar al hombre
siempre y en todos los casos como fin y como valor, y nunca como un medio o
simple objeto.
Eutanasia: El derecho a morir?
"Morir hoy da, para muchos, suele ser un morir inconsciente, intubado, solo, en el
hospital o clnica y alejado de todo lo que antes constitua su vida...
Una prctica que trata de preservar la dignidad humana hasta el final de la vida es
la del <testamento de vida>, por el que una persona en pleno uso de sus
facultades deja por escrito la decisin de no ser mantenida en vida artificialmente
mediante tratamientos "intiles" o "extraordinarios".
Es plenamente legtimo interrumpir tratamientos que han dejado de ser tiles, no
querer someterse a costosos y extraordinarios tratamientos (a un "ensaamiento
teraputico") para retrasar el desenlace fatal de una enfermedad. Son los casos en
los que no hay ya ms que mera vida biolgica ("vegetativa" la llaman tambin).

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Con la excusa de buscar el bien de la persona, el tratamiento mdico se va

convirtiendo en fin en s mismo, y lo que es ms criminal, en un fin econmico. Los
intereses de la persona enferma no pueden estar subordinados a los de la ciencia
ni a los de la economa.
Es verdad que no existe ninguna justificacin posible y vlida para dejar sufrir
intilmente a un moribundo. No hay ningn mrito humano en prolongar el
sufrimiento. Pero una cosa es suministrar al paciente todos los cuidados que exige
su estado, tambin para paliar el dolor, aunque impliquen una reduccin de su
expectativa de vida. El objetivo que se pretende es controlar el dolor, en modo
alguno provocar la muerte. Y otra bien distinta, siempre y enteramente reprobable,
es la eutanasia como el acto de matar, el asesinato por compasin, la
administracin de drogas en dosis letales...
La incapacidad del enfermo, su inconsciencia, nunca pueden servir de pretexto
para ignorar su derecho a una muerte digna.
Slo recuperando la dignidad de la vida surgir el sentido profundo de la dignidad
de la muerte.

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BIBLIOGRAFA BSICA

Comentarios a la Veritatis Splendor. Gerardo del Pozo

Conciencia moral y accin comunicativa: Jurgen Habermas
Christian Ethics: R.E.O White
Discernimiento moral: Roy, H. May
El debate sobre la especificidad de la moral cristiana. Toms Trigo.
El discernimiento tico: Marciano Vidal
El mundo de los valores: tica mnima y educacin: Adela Cortina.
El Quehacer tico: Adela Cortina.
En qu creen los que no creen: Humberto Eco y Carlo Mara Martini
tica: Dietrich Bonhoeffer
tica: Jos Rubn Sanabria.
tica bblica y Cambio Social. Stephen Charles Mott
tica contempornea: Mary Warnock
tica Cristiana: Gerald Nyenhuis
tica Comunitaria: Marciano, Vidal
tica: Cuestiones Fundamentales: Robert Spaemann
tica personal: Marciano Vidal.
tica de situacin: Joseph Fletcher
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tica: Lus Jos Gonzlez
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ticas teolgicas ayer y hoy. Jos Vico Peinado.
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Hacia una tica mundial. Hans Kung.
Historia de la tica: Tomos II y III: Victoria Camps
La tica en el contexto cristiano. Paul Lehmann
La tica contada con sencillez: Javier Sdaba
La tica protestante y el espritu del capitalismo: Max Weber.
La tica: Fundamentos y problemticas cristianas: Pierre Blackburn
La fe cristiana frente a los desafos contemporneos: John Stott
La nueva tolerancia. Josh McDowell
La Filosofa moral contempornea: W.D. Hudson
Los cristianos y la corrupcin: Arnoldo Wiens
Los genocidios en la Biblia: Dionisio Byler.
Los principios sociales de Jess: Walter, Rauschenbusch

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Ley de Dios leyes de los hombres: Jean-Marie Aubert

Manual de tica: Arthur Fridolin Utz
Moral de actitudes: Tomo I. Moral Fundamental. Marciano Vidal
Moral de actitudes: Tomo II. tica de la persona. Marciano Vidal.
Moral de actitudes: Tomo III. Moral Social. Marciano Vidal.
Moralidad y nada ms: Lewis B, Smedes.
Moralidad y algo ms: Paul Tillich
No todo me da igual. Mara Alicia Brunero.
Nueva Moral Fundamental. Marciano Vidal
Problemas actuales de moral. Antonio Hortelano.
Razn y pasin en tica: Esperanza Guisn.
Reflexiones ticas: Enrque Stob
Secularizacin y moral cristiana: Bernard Haring
Seguir a Jess: El camino de la tica cristiana. Juan Pablo Lederach
Seminario de tica y tomismo: Universidad Santo Toms.
Teora de la moral: A.F. Shiskhin

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