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celibatrios, dentre aqueles que eram escolhidos quase exclusivamente dos aspirantes s
Sagradas Ordens.
Para concluir este primeiro esboo do significado do celibato eclesistico, que
foi chamado desde o incio com propriedade continncia, preciso esclarecer,
rapidamente, que os candidatos casados podiam ser ordenados e renunciar utilizao
do matrimnio apenas com o consentimento da sua esposa, j que ela, por fora do
sacramento recebido, possua um direito inalienvel utilizao do casamento contrado
e consumado, que indissolvel. O conjunto de questes derivadas de tal renncia, ser
tratado na segunda parte.
1.
Orientaes para a investigao
desenvolvimento do celibato eclesistico.
sobre
origem
1.
Qualquer historiador do direito sabe que um dos tericos com mais autoridade
deste sculo, Hans Kelsen, disse explicitamente que equivocada a identificao entre
direito e lei, ius et lex. Direito (ius) toda norma jurdica obrigatria, tanto se foi dada
oralmente e atravs do costume, como se j foi expressa por escrito. Lei (lex) , no
entanto, toda disposio dada por escrito e promulgada de forma legtima.
Uma peculiaridade tpica da lei, testemunhada durante toda a sua histria, est
na origem dos ordenamentos a partir das tradies orais e da transmisso de normas
consuetudinrias que lentamente so postas por escrito. Por exemplo, os romanos,
expresso do gnio jurdico mais perfeito, somente depois de sculos tiveram a lei
escrita das Doze Tbuas, por razes sociolgicas. Todos os povos germnicos
escreveram seus ordenamentos jurdicos populares e consuetudinrios depois de muitos
sculos desde a sua existncia. O direito desses povos era, at ento, no escrito e s
eram transmitidos oralmente. Ningum se atreveria a afirmar, contudo, que por isso tal
ius no fosse obrigatrio e que sua observncia estivesse deixada ao livre arbtrio de
cada indivduo.
Como em qualquer ordenamento jurdico prprio de grandes comunidades, o da
jovem da Igreja foi, em grande medida, as disposies e obrigaes transmitidas apenas
O Conclio de Elvira
Aps a importante lei de Elvira, deve ser considerada outra ainda mais
importante para o nosso tema, e voltaremos a encontrar logo como ponto-chave de
referncia. Trata-se de uma declarao vinculante, formulada no segundo Conclio
Africano do ano 390 e repetida nos posteriores, que ser posteriormente includa no
Cdigo dos Cnones das Igrejas Africanas (e nos cnones in causa Apiarii), formalizada
no importante Conclio do ano 419. Sob o ttulo: que a castidade dos sacerdotes e
levitas deve ser protegida, o texto afirma: O bispo Epignio disse: de acordo com
aquilo que o anterior Conclio afirmou sobre a continncia e sobre a castidade, os trs
graus que esto ligados pela Ordenao a uma determinada obrigao de castidade, ou
seja, bispos, sacerdotes e diconos devem ser instrudos de uma forma mais completa
sobre o seu cumprimento. O bispo Genetlio continuou: como j mencionado, convm
que os sagrados bispos, os sacerdotes de Deus e os levitas, ou seja, aqueles que servem
nos divinos sacramentos, sejam continentes por completo, para que possam obter sem
dificuldades o que pedem ao Senhor; para que tambm protejamos o que os Apstolos
ensinaram e conservado desde antigamente. A isso os bispos responderam
unanimemente: estamos todos de acordo que bispos, sacerdotes e diconos, guardies da
castidade, se abstenham tambm de suas esposas, a fim de que em tudo e por parte de
todos os que sirvam ao altar seja conservada a castidade.
Dessa declarao dos Conclios de Cartago resulta que tambm na Igreja
Africana uma grande parte, talvez a maioria do clero maior, estava casada antes da
ordenao, e que depois dela, todos deviam viver em continncia. Aqui esta obrigao
atribuda explicitamente ao sacramento da Ordem recebida e ao servio do altar.
Tambm posta em relao explcita com um ensinamento dos Apstolos e com uma
observncia praticada em todo o tempo passado (antiquitas), e se conclui com o
assentimento unnime de todo o episcopado africano.
Devido a uma disputa com Roma, que tambm foi abordada nessas assembleias
conciliares africanas, podemos conhecer em que medida foram conhecidas e vividas
naquela
Igreja,
as
tradies
da
Igreja
antiga.
O sacerdote Apirio foi excomungado por seu bispo. Ele apelou para Roma, em que se
aceitou o recurso por referncia a algum cnon de Nicia que autorizaria tais recursos.
Os bispos africanos se declararam solidrios com seu companheiro afirmando que no
conheciam tal cnon niceno. Em diversas reunies destes bispos, nas que tambm
participaram delegados de Roma, se discutiu esse problema e ainda se conservam os
cnones in causa Apiarii. Os africanos alegavam que na sua relao dos cnones
nicenos no aparecia uma disposio semelhante quela, e tinham enviado delegados a
Alexandria, Antioquia e Constantinopla para obter a informao pertinente. Mas
tambm l no se sabia nada sobre tais cnones. Mais tarde foi esclarecido o erro de
Roma, baseado no fato de que l se tinha adicionado aos cnones de Nicia os do
Conclio de Srdica no ano 342, dedicado tambm questo ariana e celebrado sob o
mesmo presidente: o bispo sio de Crdoba. Por esse motivo, os cnones disciplinares
de Srdica foram acrescentados no arquivo de Roma aos de Nicia, e todos tinham sido
considerados nicenos. Em Srdica se tinha aprovado aquele cnon (can. 3). A Igreja
Africana no teve dificuldade em demonstrar ao Papa Zsimo a errnea atribuio ao
Conclio de Nicia.
A sesso principal dedicada a esta questo, que foi em 25 de maio de 419, foi
presidida por Aurlio, bispo de Cartago. Participavam o legado de Roma, Faustino de
Fermo, com dois presbteros romanos, Felipe e Aclio, alm de 240 bispos africanos
entre os quais estava Agostinho de Hipona e Alpio de Tagaste. O Presidente introduziu
o debate com estas palavras: Temos, diante de ns, os exemplares das disposies que
nossos Padres trouxeram de Nicia. Ns as conservamos em sua forma original e
guardamos tambm os sucessivos decretos subscritos por ns. Depois recitaram o
Smbolo da f na Santssima Trindade, pronunciado por todos os Padres conciliares.
Em terceiro lugar foi repetido o texto sobre a continncia dos clrigos do
Conclio de 390, ao que j aludimos, que ento tinha sido recitado por Epignio e
Genetlio e que agora era pronunciado por Aurlio. O legado papal, Faustino, sob a
rubrica dos graus da Ordem Sagrada que devem abster-se de suas esposas,
acrescentou: estamos de acordo que os bispos, sacerdotes e diconos, quer dizer, todos
os que tocam os Sacramentos como guardies da castidade, devem abster-se de suas
esposas. A isso responderam todos os bispos: estamos de acordo que a castidade deve
ser guardada em tudo e por todos os que servem ao altar.
discpulo de So Policarpo, estava relacionado com a tradio joanica que ele como
bispo de Lio, a partir do ano 178 transmitia tambm para a Igreja na Europa. Se na
sua principal obra Contra as heresias afirma que a tradio apostlica preservada na
Igreja de Roma, fundada pelos apstolos Pedro e Paulo, e por isso que todas as outras
igrejas devem concordar com ela, podemos dizer que isso vale tambm para a tradio
sobre a continncia dos eclesisticos.
Os primeiros testemunhos explcitos a respeito provm de dois Papas: Sircio e
Inocncio I. Ao predecessor do primeiro, o Papa Dmaso, tinha sido apresentado pelo
bispo Himrio de Tarragona algumas questes s quais s o seu sucessor, ou seja,
Sircio, tinha dado uma resposta. Quando perguntado sobre a obrigao dos clrigos
maiores continncia, o Papa respondeu na carta Directa, em 385, dizendo que os
sacerdotes e diconos que, depois da Ordenao, geram filhos, atuam contrariamente a
uma lei irrenuncivel, que obriga aos clrigos maiores desde o incio da Igreja. A
apelao ao fato de que no Antigo Testamento, os sacerdotes e levitas podiam usar do
matrimnio, fora do tempo do seu servio no Templo, foi refutada pelo Novo
Testamento, no qual os clrigos maiores devem prestar culto sagrado todos os dias; por
isso a partir do dia da sua ordenao, deve viver continuamente a continncia.
Uma segunda carta do mesmo Papa, referindo-se mesma questo e que j a
mencionamos, a enviada aos bispos africanos em 386, que relatou as deliberaes de
um Snodo Romano. Essa carta especialmente ilustrativa sobre o tema do celibato. O
Papa assinalou, acima de tudo, que os pontos tratados no Snodo no se referem a novas
obrigaes, mas sim a pontos de f e de disciplina, que, por causa da preguia e da
inrcia de alguns, tm sido negligenciados. Devem, portanto, ser revitalizados, pois,
segundo as palavras da Sagrada Escritura, S forte e observa as nossas tradies que
recebestes, quer oralmente, quer por escrito (2 Tes 2, 15), trata-se de disposies dos
Padres Apostlicos. O Snodo Romano , portanto, consciente de que as tradies
recebidas apenas oralmente so vinculativas. E aludindo ao juzo divino, observa que
todos os bispos catlicos devem observar nove disposies que so enumeradas.
A nove delas exposta com detalhes: os sacerdotes e levitas no devem ter
relaes sexuais com suas esposas, porque devem estar ocupados diariamente com o seu
ministrio sacerdotal. So Paulo escreveu aos Corntios que eles deviam se abster das
relaes sexuais para se dedicar orao. Se aos leigos a continncia imposta, a fim
de serem ouvidos na sua orao, com muito maior razo deve estar disposto em todo
momento o sacerdote para oferecer, com castidade verdadeira, o Sacrifcio e para
administrar o Batismo. Depois de outras consideraes ascticas, rejeitada que eu
saiba, pela primeira vez no Ocidente pelos oitenta bispos reunidos, uma objeo, ainda
hoje viva, que visa provar continuidade no uso do matrimnio com base nas palavras
do Apstolo So Paulo segundo as quais, o candidato s Sagradas Ordens, s podia ter
estado casado uma vez. Essas palavras, apontaram os bispos, no querem dizer que se
pode continuar vivendo na concupiscncia e gerando filhos, mas foram precisamente
ditas em favor da futura continncia. ensinado, por conseguinte, oficialmente e ser
repetido continuamente que as segundas npcias ou o matrimnio com uma viva, no
oferecem segurana de continncia futura. A carta conclui com uma exortao a
obedecer estas disposies que esto sustentadas pela tradio.
O seguinte Romano Pontfice que se ocupou amplamente da continncia do clero
Inocncio I (401 a 417). Provavelmente sua uma carta sobre essa matria, atribuda
nos casos em que esse risco estava excludo. Qualquer texto contra o abandono das
esposas deve ser interpretado nesse mesmo sentido, como evidente nesse fragmento de
Leo Magno.
Deve acrescentar-se que este Papa estendeu aos subdiconos a obrigao
continncia posterior sagrada Ordenao, que at agora no estava claro, por causa da
dvida que existia sobre se a Ordem do subdiaconato pertencia ou no s Ordens
maiores.
Gregrio Magno (590 a 604) faz compreender nas suas cartas, ao menos
indiretamente, que a continncia dos eclesisticos era substancialmente observada na
Igreja Ocidental. Disps simplesmente que tambm a ordenao de subdicono
comportava, definitivamente e para todos, a obrigao de perfeita continncia. Ele
tambm sugeriu, repetidamente, que a coexistncia entre clrigos maiores e mulheres
no autorizadas para isso continuava estando absolutamente proibida, e devia, portanto,
ser impedida. E como as esposas no pertenciam normalmente categoria das
autorizadas, dava com isso uma significativa interpretao ao cnon 3 do Conclio de
Nicia.
Do acima exposto, podemos j deduzir uma primeira constatao de singular
importncia: na Igreja Ocidental, ou seja, na Europa e nas regies da frica
pertencentes ao Patriarcado de Roma, a unidade da f era e permanecia sempre viva,
junto com a unidade tambm da disciplina, algo que se manifesta pela comunicao,
mais ou menos intensa, mas nunca interrompida, entre as vrias igrejas regionais.
Assim, os representantes de outras regies eram admitidos nos Conclios Provinciais.
Em Elvira, por exemplo, esteve presente, entre outros, Eutiques, como representante de
Cartago, e no Conclio de Cartago de 418, que tratou da questo dos pelagianos,
estavam
tambm
bispos
da
Espanha.
Essa conscincia de unidade e de substancial uniformidade encontrada explicitamente
nas atas conciliares da poca. O Primado Romano cada vez mais operativo desde o
momento em que as perseguies tinham terminado: era a atualizao e a concretizao
do princpio da unidade. Essa realidade reflete-se sobretudo nas questes essenciais para
a f da Igreja Universal, mas ns podemos constat-la tambm nas questes
disciplinares, especialmente no ambiente do Patriarcado Romano.
Uma prova de primeira ordem desta unidade disciplinar precisamente a que se
adverte na questo que nos ocupa: sobre a continncia do clero. Junto prxis conciliar,
que eficaz desde o incio, afirmando-a e confirmando-a, surge a ao orientadora e o
cuidado universal em sua conservao por parte dos Romanos Pontfices, comeando
pelo Papa Siraco. Se o celibato eclesistico corretamente entendido foi conservado
claramente em conformidade com a conscincia clara de sua origem e da sua antiga
tradio, apesar das dificuldades que surgem sempre e em toda a parte, devemo-lo, sem
dvida, solicitude ininterrupta dos Papas. Uma prova a sensu contrario desta
afirmao nos vir dada pela histria do celibato na Igreja Oriental. Mas antes de entrar
nela, devemos ainda prosseguir com outras fases do seu desenvolvimento na Igreja do
Ocidente.
1.
A Reforma Gregoriana
Uma das mais graves crises que afetou a continncia do clero foi a que se deu
em todas as regies da Igreja Catlica Ocidental, afetadas pelas desordens que levaram
Reforma Gregoriana. Essas regies eram aquelas partes da Europa onde tinha
penetrado, com maior ou menor difuso, o chamado sistema beneficial eclesistico, que,
basicamente, dominou toda a vida pblica e, mais tarde, tambm a vida privada da
Igreja e da sociedade eclesistica.
Os bens patrimoniais do benefcio eclesistico, que estavam ligados a todos os
ofcios da Igreja, altos ou baixos, conferiam ao detentor do benefcio, e portanto
tambm do ofcio, uma grande independncia econmica e, por isso, freqentemente
profissional, uma vez que o ofcio que acompanhava ao benefcio no se podia retirar
facilmente. A concesso do benfico-ofcio, que vinha realizada com frequncia atravs
de leigos que possuam esse direito proveniente da Igreja em sentido estrito ou lato
situava nos ofcios eclesisticos de bispos, abades e, inclusive, de procos, a candidatos
com frequncia pouco preparados e, at mesmo, indignos. A concesso e a designao
dos ofcios por parte de leigos poderosos, que nesse assunto atendiam mais aos
interesses seculares e profanos que aos espirituais e religiosos da Igreja, conduziam aos
outros dois males fundamentais: a simonia, ou seja, a compra dos ofcios, e o
nicolasmo, isto , a estendida violao do celibato eclesistico.
Aps o fracasso das reformas regionais, os Papas comearam a enfrentar essa
situao difcil da Igreja Europeia. Conseguiram, devido ao empenho de Gregrio VII,
enfrentar este grave perigo que tinha envolvido a hierarquia da Igreja em todos os seus
graus.
Assim, esse perigo levou a um impulso decidido para a reintegrao da antiga
disciplina celibatria; para isso foi necessrio cuidar especialmente da eleio e da
formao dos candidatos ao sacerdcio, para o qual se limitava cada vez mais a
aceitao de homens casados, buscando, assim, o retorno a uma observncia geral da
obrigao da continncia.
Outra consequncia importante dessa reforma a disposio, solenemente
declarada no segundo Conclio de Latro do ano de 1139, de que os casamentos
contrados pelos clrigos maiores, como tambm os das pessoas consagradas mediante
votos de vida religiosa, no s eram ilcitos, mas tambm invlidos. Isto levou a um
grande equvoco difundido ainda hoje: o de que o celibato eclesistico foi introduzido
somente a partir do Conclio Lateranense II. Na realidade, ali s se afirmou que era
invlido o que sempre tinha sido proibido. Esta nova sano confirmava, de fato, uma
obrigao existente h muitos sculos.
1.
casamento para os clrigos maiores devia ser atribuda aos Apstolos tanto ao
exemplo deles, como s suas disposies. Alguns atribuam aos Apstolos a proibio
do uso do matrimnio contrado antes da Ordenao, outros a disposies legislativas
posteriores, sobretudo dos Romanos Pontfices, comeando por Siraco. Tentavam
explicar as razes sobre as que se baseia tal proibio, ainda que com argumentos em
parte contrapostos. Uns a relacionavam com um voto, expresso ou tcito, ou com a
Ordem anexa, ou com uma disposio solene da legtima autoridade. Frente
dificuldade de que ningum pode impor a outro um votum, tratava-se de encontrar a
soluo na constatao de que no se tentava impor pessoa, mas somente ao ofcio,
que trazia anexa esta condio. Que a Igreja pudesse faz-lo no oferecia nenhuma
dvida a qualquer canonista, que o explicavam com argumentos bem interessantes e
convincentes.
A doutrina que mais convence afirma que esta disposio podia ficar unida atravs de
uma lei, sobretudo pontifica Ordem Sagrada, e que isso era o que realmente tinha sido
realizado desde os primeiros tempos da Igreja pelos Conclios e pelos Romanos
Pontfices, tanto para o caso dos bispos, como para os sacerdotes e diconos. No caso
dos subdiconos, s havia sido decidido definitivamente a partir do Papa Gregrio I.
Nenhum canonista medieval duvidada, por outro lado, que esta obrigao vinculava
ilimitadamente desde o momento de sua introduo. particularmente destacvel o fato
de que alguns glossadores faam referncia explcita, como fontes da obrigao da
continncia clerical, a normas meramente tradicionais, que j existiam antes de sua
prescrio legal, e a que uma obrigao originada por um voto no era dispensvel nem
mesmo pelo Papa. Por esse motivo se inclinavam pela teoria que punha a causa eficiente
da obrigao numa lei, pois o Papa sim podia dispensar de uma lei geral. De todos os
modos, um bom nmero deles era da opinio de que uma dispensa deste tipo podia
ocorrer somente em alguns casos particulares e no em geral, porque isso equivalia
abolio de uma obrigao contrria ao status ecclesiae, coisa que nem para o Papa era
possvel.
Aps esta exposio sinttica do pensamento dos glossistas sobre o celibato
eclesistico, corretamente entendido, vigente na Igreja, vale pena mencionar alguns
dos mais importantes textos sobre nosso tema, que podem ser considerados
especialmente representativos dessa doutrina.
Primeiro devemos mencionar Raimundo de Peafort. Esse autor comps
tambm o Liber Extra do Papa Gregrio IX (parte central do Corpus Iuris Canonici) e
pode, pois, ser considerado como homem de confiana do Papa, e tambm
representante qualificado da cincia canonstica, j ento bem madura. No que diz
respeito origem e ao contedo da obrigao de continncia dos homens casados antes
da sagrada Ordenao diz: Os bispos, sacerdotes e diconos devem observar a
continncia tambm com sua esposa (de antes). Isto o que os Apstolos ensinaram
com seu exemplo e tambm com suas disposies, como alguns dizem, para quem a
palavra ensinamento (Dist. 84, can. 3) pode ser interpretada de maneira diversa. Isso
foi renovado no Conclio de Cartago, como na citada disposio Cum in merito do Papa
Siraco. Depois de resumir outras explicaes, se refere Raimundo s razes para a
introduo de tal obrigao: a razo era dupla: uma, a pureza sacerdotal, para que
possam obter com toda sinceridade o que com sua orao pedem a Deus (Dist. 84 ,
cap. 3 e dict. 1 p. c. 1 Dist. 31); a segunda razo que possam orar sem impedimentos
(1 Cor 7, 5) e exercer seu ofcio, pois no podem fazer as duas coisas: servir mulher e
Igreja, ao mesmo tempo.
1.
mesmo nos tempos difceis que se seguiram. Um claro testemunho fornecido pela
Revoluo do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Tambm se adotou nesta
ocasio a prtica do sculo XVI: os sacerdotes que tinham se casado durante a
Revoluo tinha de decidir: ou renunciar ao matrimnio civil invalidamente contrado,
ou procurar sanar esta invalidez na Igreja. No primeiro caso, podiam ser readmitidos ao
sagrado ministrio; no segundo, ficavam excludos definitivamente do ministrio, como
j havia estabelecido a primeira lei escrita sobre essa matria, que j conhecemos: a do
Conclio
de
Elvira.
A Igreja se ops tambm a todas as outras tentativas feitas para abolir o celibato dos
ministros sagrados, como os esforos feitos em Baden-Wurttemberg em tempos de
Gregrio XVI, ou o movimento Jednota da Mohmia em tempos de Bento XV.
novamente importante a abolio imediata do celibato entre os velhos
catlicos aps o Conclio Vaticano I. No menos clara a oposio da Igreja contra as
tentativas, constantemente renovadas aps o Conclio Vaticano II, de ordenar a viri
probati, quer dizer, homens casados sem exigir-lhes a renncia ao matrimnio, ou de
permitir
o
matrimnio
dos
sacerdotes.
IV. O CELIBATO NA DISCIPLINA DAS IGREJAS ORIENTAIS.
Foi dirigida contra a Igreja Latina a crtica de que contra uma suposta atitude mais
liberal no incio, foi evoluindo a posies cada vez mais severas na sua disciplina
celibatria. Como prova desta afirmao se apela para a prtica da Igreja Oriental, que
teria mantido a original disciplina da Igreja primitiva. Por esta razo, se diz, a Igreja
Latina deveria retornar disciplina original, especialmente por causa do grave peso que
o celibato hoje para a situao pastoral da Igreja universal.
A resposta a esta declarao e s correspondentes propostas depende da verdade
ou no dessa condio da Igreja primitiva. O resultado da anlise histrica que temos
feito sobre a prtica real celibatria no Ocidente, suscita srias dvidas sobre a suposta
exatido de tal parecer. Devemos, portanto, procurar uma clarificao do verdadeiro
desenvolvimento do celibato na Igreja Oriental. E isso que tentamos fazer nesta quarta
parte da nossa exposio.
1.
que sempre viveram virginalmente. Isso, diz ele, a norma estabelecida pelos Apstolos
com sabedoria e santidade.
No entanto mais importante ainda a constatao que faz no Expositio fidei
acrescentada obra principal. A Igreja, diz ele, apenas admite ao ministrio episcopal e
sacerdotal (tambm diaconal) aos que renunciam, atravs da continncia, sua prpria
esposa ou ficam vivos. Assim, continua, se vive onde se mantm fielmente as
disposies da Igreja. Pode-se constatar que, em diferentes lugares, sacerdotes, diconos
e subdiconos continuam gerando filhos. Mas isso no est em conformidade com a
norma vigente, mas uma consequncia da debilidade humana, que sempre tende ao
que mais fcil. E depois, segue explicando, os sacerdotes so escolhidos
especialmente entre os que so celibatrios ou monges. Se entre eles no se encontram
suficientes candidatos, so eleitos entre os casados que tenham renunciado ao uso do
casamento, ou entre aqueles que, aps um nico matrimnio, ficaram vivos.
Estas afirmaes de um homem conhecedor de muitas lnguas e que viajou
muito para o Oriente dividido j por muitas doutrinas no primeiro sculo de
liberdade da Igreja so um bom testemunho tanto da norma como da situao real da
questo do celibato na Igreja Oriental dos primeiros sculos.
1.
So Jernimo
1.
Mas o argumento mais convincente contra a autenticidade desse relato parece residir no
fato de que precisamente a Igreja Oriental que deveria ter o maior interesse nele, ou no
tinha conhecimento do mesmo, ou no o usou em nenhum documento oficial, por estar
convencida da sua falsidade. E o mesmo pode ser deduzido do fato de que no haja
qualquer meno ou utilizao sobre Pafnucio, tanto nos escritos polmicos sobre o
celibato dos ministros sagrados, como nos grandes comentadores do Sculo XII
Aristeno, Zonaras, Balsamon do Syntagma canonum adauctum ou seja, do cdice
maior de direito da Igreja Oriental, estabelecido pelo Conclio Trullano de 691. Isso
seria, de fato, mais fcil do que recorrer manipulao de textos histricos bem
conhecidos,
como
veremos
adiante.
Ser necessrio esperar at o dcimo quarto sculo para que aparea o relato no
Syntagma alfabetcum, de Mateus Blastares, que, contudo, parece que o considerou
interessante para o Oriente s atravs do Decreto de Graciano. No Ocidente, essa
falsificao foi recebida de modo completamente acrtico, ao menos pela canonstica,
que se baseou, em parte, para reconhecer uma determinada disciplina celibatria
particular, diferente da Igreja Oriental. O Conclio Trullano II, ao fixar oficialmente as
regras sobre celibato vlido na Igreja oriental, no fez qualquer referncia a Pafnucio.
1.
tomar
medidas
eficazes
de
controle,
vigilncia
e
execuo.
Esta situao se reflete claramente naquelas recopilaes de normas da Igreja Oriental,
que contm as prescries dos Conclios Ecumnicos e dos Conclios particulares dos
primeiros sculos. Mas a legislao dos sculos sucessivos no foi includa na
recopilao comum formada anteriormente, o Syntagma canonum. Em lugar das
disposies papais, que foram to importantes para a coordenao geral da disciplina no
Ocidente, foram recolhidos fragmentos de textos dos principais Padres Orientais, que
eram por natureza asctica. Tambm foram recolhidas leis imperiais em matria
eclesistica, fruto do cesaro-papismo reinante na Igreja Bizantina, que eram realmente
normas vinculantes que davam certa uniformidade nos pontos disciplinares de que
tratavam.
Da disciplina ocidental, tanto particular como geral, o Oriente aceitou, na sua
recopilao mais comum de direito eclesistico, apenas a da Igreja Africana que era
mais conhecida e mais prxima, ainda que pertencia ao Ocidente romano. Alm disso, a
coleo mais importante e extensa, o Codex canonum ou Codex canonum Ecclesiae
africanae in causa apiarii causa na que tinha sido interpelado o Oriente foi
introduzido
no
seu
Syntagma.
Pela posio e influncia exercida no Oriente pelos imperadores, existem os chamados
Nomocanones, recopilaes nas quais eram reunidas leis eclesisticas e leis estatais de
matria eclesistica; a observncia dessas leis nos territrios orientais da Igreja, que
ainda estavam sujeitos ao imperador, estava sob a responsabilidade deste.
Com tal situao na Igreja oriental, se explica tambm a falta de uma ao eficaz geral
contra a tentao sempre presente de ceder na observncia do dever do celibato dos
ministros sagrados. O que se manteve em quase todo o Oriente, pelo menos para os
bispos, foi a antiga tradio da continncia completa, incluindo aqueles que se tinham
casado antes da Ordenao, pois muitos haviam sido eleitos entre os monges. Entretanto
se foi lentamente julgando impossvel deter o uso, cada vez mais estendido, do
matrimnio contrado antes da Ordenao por parte de sacerdotes, diconos e
subdiconos, e, ainda muito menos recupervel, a obrigao da continncia completa.
Isso
significa
que,
de
fato,
se
cedeu
ante
a
situao.
No se deve surpreender de que as primeiras leis que sancionaram esta situao foram
leis imperiais, posto que, no inspiradas certamente em consideraes teolgicas,
tratavam de regular as condies civis concomitantes com o ministrio sagrado. De fato,
enquanto o Cdigo Teodosiano (ano 434) mostrou que a continncia pode ser guardada,
ainda que se permita mulher habitar com o marido tambm depois da Ordenao, pois
o amor castidade no exige expuls-la de casa (sempre que o comportamento dela
antes da Ordenao do marido tenha demonstrado que ela digna dele), a legislao do
Imperador Justiniano I em matria eclesistica, por sua parte, tanto no Cdigo (ano 534)
como nas Novellae (535-536), manifesta uma atitude diversa. Ainda se mantm a
proibio de admitir na Ordem sagrada ao que se tivesse casado mais de uma vez, assim
como a de casar-se depois da Ordenao, e isto para todos os graus, desde o
subdiaconato em diante. Mas agora se permite a coabitao com a esposa aos
sacerdotes, diconos e subdiconos com o fim de que possam continuar usando do
matrimnio, sempre que houvesse sido contrado uma s vez e com uma virgem.
1.
Qual foi, ento, a legislao da prpria Igreja Oriental frente s essas disposies
imperiais? Como j foi referido, no Oriente h uma atividade que desenvolvida em
conjunto com a Igreja Ocidental sobre questes de f, mas nunca chegou a uma
legislao comum em matria disciplinar.
Uma vez que o Conclio Trullano I, dos anos 680/81, no tinha emitido
disposies disciplinares, o imperador Justiniano II convocou um segundo Conclio em
Trullo, no Outono de 690. Nele se tentou reunir toda a legislao disciplinar da Igreja
bizantina, e decidir as necessrias atualizaes e complementos, incluindo a legalizao
de situaes carentes, de fato, do necessrio suporte normativo. Isso foi feito atravs da
promulgao de 102 cnones, que foram acrescentados mais tarde ao antigo Syntagma
adauctum, transformando-se dessa forma no ltimo Cdigo da Igreja Bizantina.
Toda a disciplina atualizada no que respeita ao celibato foi fixado de forma
vinculativa e com sanes adjuntas em sete cnones (3, 6, 12, 13, 26, 30, 48). Este
Concilio II em Trullo, tambm chamado Quinisexto, foi um Conclio da Igreja
Bizantina, convocado e frequentado somente por seus bispos e mantido pela sua
autoridade, que se apoiava de modo decisivo na autoridade do imperador. A Igreja
Ocidental no enviou delegados (embora Apocrisrio, o legado de Roma em
Constantinopla, assistiu a esse Conclio) e nunca reconheceu este Conclio como
ecumnico, apesar das repetidas tentativas e presses, especialmente por parte do
imperador. O Papa Srgio (687-701), que procedia da Sria, negou o reconhecimento.
Joo VIII (872-882) s reconheceu as disposies que no eram contrrios prtica de
Roma em vigor at aquele momento. Qualquer outra referncia por parte dos Romanos
Pontfices aos cnones trullanos no deve ser considerada como outra coisa alm de
uma considerao, com um reconhecimento mais ou menos explcito do direito
particular da Igreja Oriental.
Ento, de que fontes derivam as decises trullanas sobre disciplina celibatria
bizantina, vinculantes at hoje? Para responder adequadamente a esta pergunta,
necessrio considerar antes tais disposies.
Cn. 3: Decide que todos os que depois do batismo tenham contrado um
segundo matrimnio ou tenha vivido em concubinato, bem como aqueles que se tinham
casado com uma viva, uma divorciada, uma prostituta, uma escrava ou uma atriz, no
poderiam tornar-se nem bispos, nem sacerdotes, nem diconos.
Cn. 6: Declara que aos sacerdotes e diconos no esto autorizados a se casar
aps a Ordenao.
Cn. 12: Ordena que os bispos no podem, aps a Ordenao, coabitar com sua
esposa e, por conseguinte, no podem mais usar do matrimnio;
Cn. 13: Estabelece que, ao contrrio da prtica romana que probe o uso do
matrimnio, os sacerdotes, diconos e subdiconos da Igreja oriental, em virtude de
antigas prescries apostlicas, podem conviver com suas esposas e usar dos direitos do
casamento para a perfeio e ordem correta, exceto nos tempos em que prestam o
servio no altar e celebram os sagrados mistrios, devendo ser continentes durante este
tempo. Esta doutrina havia sido afirmada pelos Padres reunidos em Cartago: os
sacerdotes, diconos e subdiconos devem ser continentes durante o tempo do seu
servio ao altar, tendo em vista o que foi transmitido pelos Apstolos e observado desde
os tempos antigos tambm ns o custodiemos, dedicando um tempo para cada coisa,
especialmente orao e ao jejum. Assim, pois, os que servem no altar devem ser em
tudo continentes durante o tempo do seu servio sagrado para que possam obter o que se
pedem a Deus com toda simplicidade. Portanto quem ouse privar mais alm do que
estabelece os cnones apostlicos, aos ministros in sacris, quer dizer, aos sacerdotes,
diconos e subdiconos, da unio e comunho com as legtimas esposas, deve ser
deposto, bem como aquele que, sob o pretexto de piedade, expulsa sua esposa e insiste
na separao.
Cn. 26: Decreta que um sacerdote que por ignorncia houvesse contrado
casamento ilcito tem de se conformar com a sua situao anterior, mas abstendo-se de
todo ministrio sacerdotal. Esse matrimnio deve ser dissolvido e toda a comunho com
a esposa est proibida.
Cn. 30: Permite que os que, com consentimento mtuo, querem viver
continentes, no devem habitar juntos; isso vlido tambm para os sacerdotes que
residem em pases brbaros (isso entendido como os que vivem no territrio da Igreja
Ocidental). Esse compromisso assumido , no entanto, uma dispensa dada a esses
sacerdotes por sua pusilanimidade e pelos costumes das pessoas ao redor.
Cn.: 48: Manda que a mulher do bispo que, aps consentimento mtuo, se
separou, deve ingressar num mosteiro depois da Ordenao do marido e deve ser
mantida por ele. Pode tambm ser promovida diaconisa.
Dessas disposies conciliares resulta o seguinte: o Oriente conhece bem a
disciplina celibatria do Ocidente. Apela, como no Ocidente, como apoio prtica
diferente, a uma tradio que remontaria at os Apstolos. De fato, a Igreja Bizantina
concorda na legislao trullana com a Igreja Latina nos seguintes pontos, que como no
Ocidente, se fundamenta nos textos sagrados do Novo Testamento: o casamento antes
da sagrada Ordenao deve ter ser apenas um, e no com uma viva ou com outras
mulheres que a lei exclui. No legtimo um primeiro ou sucessivo casamento aps a
Ordenao. Os bispos no podem mais ter convivncia matrimonial com a esposa, mas
devem viver em plena continncia, e por isso as mulheres no podem viver com eles,
mas devem ser mantidas pela Igreja. O Oriente exige ainda o ingresso das esposas num
mosteiro ou a ordenao dessas como diaconisas.
A diferena substancial da prtica da Igreja Oriental se refere s aos graus da
Ordem sagrado inferiores ao episcopado. Para estes, a absteno do uso do matrimnio
se exige somente durante o tempo do servio efetivo no altar, que ento estava limitado
ao domingo ou a outro dia da semana.
Encontramos aqui, portanto, uma volta pratica vigente no Antigo Testamento
que a Igreja havia rejeitado sempre explicitamente com razes claras. Pelo contrrio, a
convivncia e o uso do matrimnio durante o tempo livre do servio direto no somente
defendido aqui com grande resoluo, mas que qualquer atitude contrria castigada
com gravssimas sanes. A compreensvel exceo para os sacerdotes que residem na
Igreja latina declarada como uma dispensa que se concede s por causa da evidente
debilidade humana de tais sacerdotes e pelas dificuldades que provm do ambiente,
entre as quais est certamente o fato da geral prtica de continncia do clero ocidental.
1.
Para a Igreja Catlica Ocidental, esta atitude dos Padres trullanos pode ser
considerada com uma prova a mais, e no sem importncia, a favor da prpria tradio
celibatria, que se considera apostlica e se fundamenta realmente sobre uma
conscincia comum Igreja Universal antiga; por isso a tradio celibatria ocidental
deve ser considerada verdadeira e justa.
Devemos ainda nos perguntar o que diz a histria sobre essa mudana dirigida a
obter uma base de apoio para as novas e at agora definitivas obrigaes do celibato na
Igreja Oriental. Os comentrios dos canonistas da Igreja Bizantina a essa leitura dos
cnones africanos permitem compreender que conheciam o texto original autntico, e
que desde o sculo XVI em adiante como, por exemplo, o comentrio de Mateo
Blastares recolhiam dvidas sobre a exatido das referncias dos Padres do Conclio
Trullano II aos textos africanos. Os intrpretes modernos das disposies trullanas sobre
o celibato admitem a inexatido das referncias, mas ao mesmo tempo afirmam que o
Conclio tinha autoridade para mudar qualquer lei disciplinar para a Igreja Bizantina, e
para adapt-la s condies dos tempos. Fazendo uso desta autoridade podiam tambm
mudar o sentido original dos textos para faz-los concordar com o parecer e a vontade
do prprio Conclio. Mas com toda certeza no era objetivamente lcito alterar o original
atribuindo a esse uma autenticidade falsa.
A historiografia do Ocidente reconheceu h muito tempo e se manifestou
tambm por escrito desde o sculo XVI a manipulao feita pelo Conclio Trullano II
sobre os textos africanos referidos continncia dos ministros sagrados. Cito, por
exemplo, a Barnio e, sobretudo, aos editores das diversas colees de textos
conciliares, entre os quais se destaca J. D. Mansi.
Falta-nos ainda fazer uma referncia s marcas da genuna disciplina celibatria
antiga que permaneceu at nossos dias na nova disciplina trullana, quer dizer,
constante preocupao da Igreja pelo perigo grave e contnuo para os ministros sagrados
e sua continncia, que a coabitao com mulheres que estejam acima de qualquer
suspeita. Seguindo ao j referido cnone 3 do Conclio de Nicia, de 325, os mesmos
cnones trullanos, examinados anteriormente, tratam dele repetidamente. Semelhante
preocupao se deve somente pela solicitude geral para salvaguardar a castidade e a
continncia dos ministros sagrados em ambas as Igrejas.
O fato de haver conservado para os bispos da Igreja Oriental a mesma severa
disciplina sobre a continncia que se praticou sempre em toda a Igreja, pode ser
considerada como um resduo na legislao trullana de uma tradio que sempre
considerou unidos a todos os graus da Ordem Sagrada numa mesma obrigao de
completa continncia.
Tambm no se compreende porque se conservou, com todo rigor, na Igreja
Oriental a condio de admitir um nico matrimnio entre os candidatos ao sacerdcio
casados. Como j vimos (e veremos mais detalhadamente) essa condio tem s um
significado razovel em funo de um empenho definitivo na continncia completa.
ainda pouco compreensvel a proibio absoluta de se contrair matrimnio
depois da sagrada Ordenao, que se mantm ainda quando aos ministros sagrados,
desde o sacerdote at abaixo, lhes est permitido o uso do matrimnio.
Mas, em meio a uma atmosfera racionalista que desvia cada vez mais a mente
humana do sobrenatural, em uma poca de materialismo que obscurece cada vez mais a
realidade espiritual, torna-se cada vez mais difcil para o sacerdote resistir presso da
mentalidade secularizante. A identidade espiritual e transcendente de seu sacerdcio
tende a desvanecer se ele no se esfora, conscientemente, em aprofundar nela e em
mant-la viva, por meio de uma ntima unio pessoal com Cristo.
Essa crtica situao torna ainda mais indispensvel a ajuda para os sacerdotes
de uma asctica e de uma mstica adequadas ao estado das coisas. preciso que lhes
revelem a tempo os perigos que ameaam ao seu sacerdcio, mostrando-lhes as
necessidades e que se ponham disposio os meios que a sua vida sacerdotal
requerem. A atual crise de identidade do sacerdcio catlico se manifesta toda sua
crueza atravs da renncia de milhares de sacerdotes ao seu ministrio, atravs tambm
da profunda secularizao de muitos outros que continuam em um servio puramente
formal, e, enfim, atravs da escassez de vocaes causadas pela rejeio a seguir ao
chamado de Cristo. Numa situao desse tipo uma necessidade fundamental para
desenvolver uma pastoral sacerdotal nova, que seja consciente das circunstncias e das
exigncias atuais e que responda, em uma palavra, ao contexto presente.
1.
Temos de fazer brilhar com nova luz sobre o fundamento da tradio, a essncia
do sacerdcio catlico. O Conclio de Trento, em um momento de crise semelhante ao
nosso, estabeleceu com os seus ensinamentos e definies sobre os sacramentos da
Eucaristia e da Ordem, as bases de uma espiritualidade sacerdotal fortemente referida a
Cristo. Um telogo como M. J. Scheeben soube explicar, frente ao racionalismo do
sculo passado, que a Ordenao eleva a quem a recebe a uma orgnica unidade
sobrenatural com Cristo, e que o carter indelvel impresso pelo sacramento da Ordem
habilita ao ordenado para participar nas funes sacerdotais de Cristo.
Nos ltimos tempos, especialmente desde o Vaticano II em diante, esta relao
do sacerdote com Cristo tem sido cada vez mais posta no centro da essncia do
sacerdcio, e se pde aprofundar e alargar desde essa perspectiva os ensinamentos
bblicos e as doutrinas teolgicas e cannicas sobre o assunto. Tem, assim, adquirido
uma nova iluminao teolgica a doutrina tradicional do sacerdos alter Christus.
Se So Paulo escreve aos corntios: Temos de ser considerados pelos homens
como ministros de Cristo e dispensadores dos mistrios de Deus (1 Cor 4, 1); ou ento:
Agimos como embaixadores de Cristo, como se Deus mesmo vos exortasse atravs de
ns. Suplicamos-vos, pois, em nome de Cristo, deixai-vos reconciliar com Deus (2 Cor
5, 20), essas expresses podem ser consideradas como autnticas ilustraes bblicas da
identificao do sacerdote com Cristo.
No Conclio Vaticano II continuamente expressa a mesma idia: Os bispos, de
modo eminente e visvel, faam s vezes de Cristo Mestre, Pastor e Pontfice, e atuem
em sua pessoa (Lumen Gentium n 21, com a nota 22, onde se documenta sobre a
Igreja antiga). Os sacerdotes a eles unidos so partcipes do ofcio de Cristo, nico
Mediador, e exercitam o seu sagrado ministrio agindo in persona Christi (Lumen
Gentium n. 28 com a nota 67; Christus Dominus n. 28). Atravs do sacramento da
Ordem e do carter por ele impresso, so configurados a Cristo e atuam em seu nome
amada pelo sacerdote de modo total e exclusivo como Jesus Cristo Cabea e esposo a
tem amado. Assim o celibato sacerdotal um dom de si em e com Cristo sua Igreja, e
manifesta o servio do sacerdote Igreja em e com o Senhor (n. 29 at o final).
1.
Um olhar para trs na Tradio da Igreja pode nos informar, tambm nesta
ocasio, o desenvolvimento dessa Teologia. O que se pode dizer, em sntese, sobre esse
aspecto, j dissemos em parte, ao analisar os testemunhos da Igreja Primitiva sobre a
continncia dos ministros sagrados. Continuar com as referncias histricas sobre o
celibato, as referncias Sagrada Escritura e sua interpretao certamente uma ajuda
que pode ser fornecida argumentao teolgica dos Padres sinodais e do Santo Padre,
porque na Exortao Apostlica abunda as referncias Sagrada Escritura. A viso do
celibato, do ponto de vista das Escrituras adquiriu, por outro lado, uma crescente
importncia na literatura recente sobre o assunto.
J na primeira lei escrita que conhecemos, no cnon 33 do Conclio de Elvira,
esto obrigados continncia os clrigos positi in ministerio, ou seja, aqueles que
servem ao altar. Tambm os cnones africanos falam continuamente dos que servem ao
altar e, por ser responsvel pelo seu servio, tocam os sacramentos; estes esto
obrigados, por causa da consagrao recebida, castidade, o que, por sua vez, garante a
eficcia da orao de petio (impetratria) diante de Deus.
A este respeito, so particularmente importantes e instrutivos os documentos do
Romano Pontfice que tratam da continncia celibatria. So constantemente
consideradas e refutadas nos textos deles, a partir da Sagrada Escritura, duas objees.
A primeira a norma que indica So Paulo a Timteo (1 Tim 3, 2 e 3, 12) e a Tito (1, 6):
os candidatos casados devem ser s unius uxoris, ou seja, ter sido casado apenas uma
vez e tambm com uma mulher virgem. Tanto o Papa Sircio como Inocncio I
insistiram repetidamente em que esta expresso no significa que eles possam continuar
com o desejo de gerar filhos, mas, pelo contrrio, foi estabelecida propter continentiam
futuram, ou seja, devido continncia que deveria ser vivida desde ento.
Esta interpretao feita pelos Pontfices da conhecida passagem da Escritura, que
foi assumida pelos Conclios, diz que quem tivesse a necessidade de se casar
novamente, demonstrava com isso que no era capaz de viver a continncia exigida aos
ministros sagrados e no podia, portanto, ser ordenado. Assim, essa norma da Escritura,
em vez de uma prova contrria ao celibato, era uma demonstrao a favor da
continncia celibatria e ainda uma exigncia dos Apstolos. Essa disposio se
manteve viva no futuro. Na Glossa ordinria ao decreto de Graciano, isto , no
comentrio comumente aceito dessa passagem (princpio da Dist. 26), explica que
existem quatro razes para que um que foi casado duas vezes no poderia ser ordenado.
Depois de assinalar trs razes espirituais, a quarta, de carter prtico, diz que seria um
sinal de incontinncia que um homem passasse de uma mulher para outra. E o grande
cheio de autoridade decretalista Hostiensis, o Cardeal decano Henrique de Susa, explica
no seu comentrio s decretais de Gregrio IX (X, I, 21, 3 palavra alienum), que a
terceira razo das quatro dessa proibio foi porque se deve temer (neste caso) a
incontinncia.
Essa interpretao do unius uxoris vir tambm era aceita no Oriente. Isto
provado pelo grande historiador da Igreja antiga, Eusbio de Cesaria, que deve ser
considerado bem informado, j que, como j afirmamos, participou no Conclio de
Nicia e, como amigo dos arianos, tinha defendido o uso do matrimnio por parte dos
padres j casados. No entanto diz expressamente que, comparando o sacerdote do
Antigo Testamento com o do Novo, se confronta a gerao corporal com a espiritual, e
que nisso consiste o sentido do unius uxoris vir: em que aqueles que foram consagrados
e dedicados ao culto divino devem abster-se convenientemente, do momento da
Ordenao em adiante, das relaes sexuais com a esposa.
A proibio apostlica de que nenhum casado duas vezes devia ser admitido s
Sagradas Ordens tem sido observada, com todo rigor, atravs dos sculos e se
encontrava entre as irregularidades no Cdigo de 1917 (cn. 984, 4). Na canonstica
clssica se ensinava que a dispensa desta proibio no era possvel nem pelo Sumo
Pontfice, pois nem sequer ele poderia dispensar contra apostolum, isto , contra a
Sagrada Escritura.
Deve-se notar que tambm a legislao do Conclio de Trullo mantm no seu
cnon 3 a mesma proibio para sacerdotes, diconos e subdiconos, ou seja, que os
candidatos estas ordens no podiam estar casados com uma viva ou com uma mulher
que havia sido casada. S se queria diziam os padres trullanos atenuar a gravidade
da Igreja Romana nesse ponto, concedendo queles que tinham pecado contra dita
proibio a possibilidade de arrependimento e penitncia. Se antes de uma data
posterior ao Snodo tivessem renunciado a esse (segundo) casamento, poderiam
permanecer no exerccio do ministrio.
A falta de lgica nesta disposio do cnon 3, em comparao com o cnon 13
que permite aos sacerdotes e diconos o uso do matrimnio contrado antes da
Ordenao, s pode ser explicado pelo fato de que aquela proibio apostlica estava
tambm profundamente enraizada na tradio oriental, mas sem que se perceba j o seu
sentido original. Da surge outra prova tcita do autntico significado original, como
garantia da total continncia aps a Ordenao, tal como permaneceu vivo no Ocidente,
sempre aceito com fiel observncia por parte de Roma.
Deve-se mencionar neste contexto de duas outras passagens das Escrituras que
no se encontram explicitamente nos testemunhos antigos, a segunda das quais vem
hoje invocada contra a continncia dos mesmos Apstolos.
Entre as qualidades que So Paulo exigia ao ministro da Igreja se encontra
tambm a de ser Encrats, ou seja, continente. Este termo significa a continncia
sexual, como se deduz do texto paralelo no qual So Paulo exorta os fiis casados
continncia, a necessria abstinncia para dedicar-se orao, e tambm dos posteriores
textos gregos sobre o celibato, reunidos, por exemplo, na coleo oficial do Pedalion.
A segunda passagem da Escritura encontrada em 1 Corntios 9, 5, onde So Paulo diz
que tambm ele tem o direito de levar consigo uma mulher, como fazem os outros
apstolos, os irmos do Senhor e Cefas. Muitos interpretaram a expresso mulher
como a esposa dos Apstolos, que no caso de Pedro poderia ser verdade. Mas
preciso se ter claramente presente o fato do texto original grego no falar simplesmente
de Ginaika, que podia perfeitamente significar tambm esposa. Certamente no sem
inteno, So Paulo acrescenta a palavra adelfn, ou seja, mulher irm, o que exclui
qualquer confuso mal-entendido com esposa.
Somos convencidos facilmente deste sentido retificador que, de aqui em adiante,
os testemunhos mais importantes da continncia dos ministros sagrados mostram que ao
falar da esposa de tais ministros, no contexto da posterior continncia sexual, sempre se
usa a palavra sror, irm. Do mesmo modo, a relao entre marido e mulher depois
da Ordenao do marido visto como o de um irmo com sua irm. So Gregrio
Magno, por exemplo, diz: Desde sua Ordenao, o sacerdote amar sua sacerdotisa (ou
seja, sua esposa) como a uma irm. O Conclio de Gerona (ano 517) decidiu que se
tiverem sido ordenados aqueles que antes estiveram casados, no devem viver junto
com a que de esposa se tornou irm. E o Conclio de Auvergne (ano 535), por sua vez,
disps que quando um sacerdote ou um dicono recebeu a Ordenao ao servio
divino, passa imediatamente de ser marido a ser irmo da sua esposa. Este uso das
palavras encontrado em muitos textos patrsticos e conciliares.
1.
necessrio agora que tratemos outro ponto que muitas vezes invocado como
um argumento contra a continncia dos ministros nos primeiros sculos. Costuma-se
apelar, como muitas vezes j afirmamos, ao Antigo Testamento, que, como sabemos, era
legtimo e at mesmo necessrio o uso pleno do matrimnio por parte dos sacerdotes e
levitas, nos dias em que viviam em suas casas, livres do servio do Templo. A essa
objeo se pode responder de duas maneiras.
Antes de tudo deve-se assinalar que o sacerdcio vetero-testamentrio havia sido
confiado a uma nica tribo que devia ser conservada, e isso fazia necessrio o
matrimnio. O sacerdcio do Novo Testamento no foi definido, no entanto, como o
sacerdcio de sucesso pelo sangue e no se baseia na descendncia familiar. Um
segundo e mais importante argumento a favor da distino entre um sacerdcio e outro
diz: os sacerdotes do Antigo Testamento prestavam um servio temporal limitado no
templo, enquanto que os sacerdotes do Novo Testamento mantm um servio
permanente, por isso a obrigao temporal de continncia e de pureza se estendeu a uma
observncia ilimitada e contnua.
Como explicao convincente se recorre passagem de So Paulo em I Cor 7, 5,
na qual o Apstolo aconselha aos esposos que no se recusem um ao outro, a no ser de
comum acordo, por um tempo determinado e para dedicar-se orao. Os sacerdotes do
Novo Testamento, no entanto, devem rezar continuamente e dedicar-se a um servio
dirio ininterrupto, no qual, atravs de suas mos, dada a graa do perdo e
oferecido o Corpo de Cristo. A Sagrada Escritura lhes exorta a ser em tudo puros para
este servio e os Padres mandavam conservar a abstinncia corporal.
Os mesmos documentos tambm oferecem outros motivos de carter pastoral:
como poderia um padre pregar sobre a continncia e sobre a pureza a uma viva ou a
uma virgem, se ele mesmo desse maior valor o trazer filhos ao mundo que a Deus?
Assim, a objeo contrria torna-se argumento a favor da continncia ministerial.
Para no correr riscos na resposta a essa pergunta, dever se partir do fato de que
o sacerdcio catlico no foi estabelecido pelo Fundador da Igreja sobre os homens, que
se transformam e mudam, mas sobre o mistrio imutvel da Igreja e do prprio Cristo.
Alfons M. Stickler
Cardeal Dicono de So Giorgio in Velabro
CIDADE DO VATICANO
Traduo para o Portugus:
Pe. Anderson Alves
Contato: amralves_filo@yahoo.com.br