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(Madrid,1948), pag. xi. En fecha mas reciente dice J. Aguirre: "Lapoesfa casteilana del amor cortes, ocioso parece afirmarlo, ha sido malamente estudiada y
todavfa peor apreciada"(Hernando del Castillo, Cancionero General, ed. J. M.
Aguirre [Salamanca, 1971], pAg. 11).
2 Es opini6n bastante generalizada que el tipo de amor de los libros de caballerias se identifica con el ideal del amor cortes que vemos exaltado en la poesia
amatoria del siglo xv. Vdase J. L. Alborg, Historia de la literatura espanola (Madrid, 1970), i, 463; y tambi6n Otis H. Green, Spain and the Western Tradition
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y xIII.
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drid, 1952), pag. 46, "la menci6n mas temprana del Amadis es de 1350 en la traducci6nespafola de De regimineprincipum de Egidio de Colunna hecha por Juan
Garcia de Castrogeriz." Para W. Entwistle, la primera menci6n se halla en las
Cantigas de Santa Maria de Alfonso el Sabio. V6ase su The Arthurian Legend in
the Literatures of the Spanish Peninsula (1925; rpt. New York, 1975), pag. 240.
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Constantinopla. Todo el mundo se maravilla de tan rico y singular atavio, pero s61oa Carmesina el caballero le revela el secreto
motivo por esta gala, trayendole a la memoria el recuerdo de
aquella tarde cuando, le dice Tirante, "el pie toc6 en el lugar
donde el amor mio dessea alacangar bienaventurada felicidad."
A lo que responde la princesa: "iAy, Tirante! Yo me acuerdo bien
de todo lo que dizes, que serial qued6 en mi persona de aquesa jornada; y tiempo verna que asi como agora bordas la una pierna,
que bordaras las dos, y las podras poner a tu voluntad donde tui
desseas" (pag. 89).
Todo el pasaje esta impregnado con un tono de benevolo y
tierno humor en que la ironia se conjuga con cierta condescendiente indulgencia hacia los excesos fetichistas de los amadores
cortesanos. Pero lo que merece destacarse aqui es la expresi6n
directa y sin rodeos de que la uni6n carnal de los amados es elemento fundamental en la concepci6n del amor caballeresco. Indisolublemente ligada a esta concepci6n se halla la obligaci6n de
la mujer a guardar "el lugar vedado," punto preciso de la anatomia femenina, donde yace su honor. Los elementos de esta concepci6n del honor se encuentran dispersos en la narraci6n del
Tirante y del Amadis como en estado latente y sin la carga electrica que iran adquiriendo despues al entrar en la 6rbita del universo dramatico de la Comedia.
El panorama impreciso de estas primeras novelas de caballerfas, muy en especial los escenarios de ensueniodel Amadis
(palacio, bosque, floresta, montafia, isla, mar), ofrecen ancho
campo al libre desenvolvimiento de las actividades guerreras y
amorosas, al encuentro fortuito y la entrevista secreta.20 Los
moradores de este mundo caballeresco se mueven en una atmosfera de inocencia, en un estado de gracia, que casi hace olvidar los
rfos de sangre derramada gratuitamente en el Amadis, y en
nombre de un ideal de proselitismo religioso en el Esplandicn y
en los iultimos Libros del Tirante. Tambi6n el trato entre los
sexos se despliega en este mismo ambiente de libertad sobre un
fondo impreciso de normas socio-religiosas. Corre una difusa
sensualidad por toda la narraci6n del Amadis. Aqui las don20
En suAmadis de Gaula (Boston, 1976),
romance, with the Amadis as one of its chief
tially changeless world of ultimate optimism
epic derived from Virgil and much cultivated
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Tambi6n en el Tirante el encuentro amoroso se encaja armoniosamente en un contexto mas amplio de relaciones de proximidad y confianza entre ambos sexos. Hoy en dia resultan de todo
punto inadmisibles los severos criterios con que Menendez Pelayo
llega a calificar de "cuadroslascivos" aquellas escenas,21llenas de
21
Origenes de la novela, I, 401. A este respecto, Ruiz de Conde hace prueba de
la misma intransigencia 6tica que Menendez Pelayo, como lo sugiere la frase siguiente: "Por este mar de disoluci6n y liviandad navegan Tirante y Carmesina
procurando mantenerse a flote" (pags. 147-48). En vista de la liberalizaci6n de
las normas eticas y sociales que ha adquirido en la era posfranquista de Espafia un
caracter casi explosivo, resulta, si no grotesco, por lo menos anacr6nico seguir
acercandose a la literatura espafiola con el afan de proselitismo puritano que ya
no sirve, sino mas bien ofende, al nuevo espfritu del pals.
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de los actos cruentos que ellos cometen sin que les gufe, como lamenta Men6ndez Pelayo, "ningun proposito serio de patria o religion."
Lo que en definitiva nos parece de sumo interes destacar es el
hecho de que la perspectiva de la doble vertiente que hemos introducido en el concepto del amor caballeresco es, en el fondo, identica a la que ilumina las diferencias entre el universo del hombre
y el de la mujer. En la vertiente de la acci6n resuena la llamada
a la aventura en tonos a veces tan seductores que llega a silenciar
momentaneamente la del amor en el coraz6n del hombre. Ser
hombre es participar en las dos esferas de vida, la del amor y la de
la honra, ese epitome aristocratico de la acci6n caballeresca. Ser
mujer es participar solo en la del amor. Es esta diferencia la que
vemos puesta en evidencia una y otra vez en los tratados feministas de la epoca. Los hombres tienen muchas ocupaciones que
pueden distraer sus pensamientos del "amor necio," nos dice Fray
Martin de Cordoba en su Jardin de nobles doncellas (1468), pero
"las donzellas, si una vegada son ocupadas de amor, son perdidas,
que no tienen otro oficio sino amar."27 Es por la vertiente de la
acci6n que el ideal caballeresco sera transformado radicalmente
en el Esplandidn, quedando destruido para siempre el precario
equilibrio de la correlaci6n idealista entre el plano de los sentimientos y el de los actos heroicos en la cual se cifra toda la belleza
del Amadis primitivo.
ANTONY VAN BEYSTERVELDT
II,
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