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TEMA
PAGINA
BIBLIOGRAFIA
10
10
ORIGINALIDAD Y MTODO
12
FILOSOFA DE LA LIBERACION:
23
LA FILOSOFIA INCULTURADA
25
36
45
50
COMPROMISO
PANORAMA DE LA FILOSOFA ANALTICA LATINOAMERICANA
64
92
LATINOAMERICANA
LA CONDICIN HUMANA EN ALEJANDRO KORN
99
FILOSOFIA LATINOAMERICANA
OBJETIVOS
Conocer
analizar
las
principales
tendencias
filosficas
autores
DISCIPLINA FILOSOFICA
SE REFIERE A:
los
valores
tales
como
la
libertad,
la
dignidad, la solidaridad?
ANTROPOLOGA
ONTOLOGICOS
TEORIA
disciplina
estudia
EPISTEMOLGICOS
ESTETICOS
los
fundamentos
conocimiento y de la ciencia.
ESTETICA:
disciplina
filosfica
BIBLIOGRAFA
ESCOBAR Valenzuela, Gustavo. Ideas, autores y problemas. Mc Graw Hill.
Colombia. 1997
GONZALEZ lvarez, Luis Jos. Diccionario de Filosofa; con temas y autores
latinoamericanos. Editorial el Bho. 1994
FERRATER Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Ariel Filosofa. Barcelona. 2001
PERIODO
FILOSOFIA
PRECOLOMBINA
FILOSOFA
EUROPEIZANTE
CORRIENTE
Filosofa Nahuatl
Filosofa Maya
Filosofa Inca
Escolstica Americana
REPRESENTANTES
Jernimo de Valera
Alfonso de Briceo
Esteban de vila
Jos de Acosta
Alonso de Peafiel
Leonardo de Peafiel
Juan Prez de Menacho
CRONOLOGIA
S. XII-XVI
S. III-XVI
S. XIII-XVI
1530-1730
Ilustracin
Romanticismo
Positivismo
Espiritualismo y reaccin
anti positiva
Existencialismo
Fenomenologa
Filosofa Analtica
FILOSOFA
LATINOAMERICANA
AUTNTICA
Filosofa Inculturada
Filosofa
de la Liberacin
afirmar que ste puede reducirse al mero hecho de pensar. Pera los idealistas,
por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que
de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las
matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos
percibidos por una persone se ven afectados hasta cierto punto por la actividad
mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico
tener en cuenta este hecho.
y Baruch Spinoza, los filsofos polticos Thomas Hobbes y John Locke y algunos
pensadores escpticos galos de la categora de Pierre Bayle o Jean Antoine
Condorcet. No obstante, otra base importante fue la confianza engendrada por
los nuevos descubrimientos en ciencia, y asimismo el espritu de relativismo
cultural fomentado por la exploracin del mundo no conocido.
Sobre las suposiciones y creencias bsicas comunes a filsofos pensadores de
este periodo, quiz lo ms importante fue una fe constante en el poder de la
razn humana.
EMPIRISMO,
en
filosofa
occidental,
doctrina
que
afirma
que
todo
americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir: sin embargo,
demor un siglo ms hasta que nacieron los primeros intentos de una filosofa
latinoamericana
autentica.
En
la
historiografa
filosfica
se
distingue
revistas,
facultades
de
filosofa,
congresos
traducciones
a) Francisco Romero
b) Carlos Astrada
10
c) Nimio de Anqun
d) Jackson Figueiredo
e) Alceu Amoroso Lima
f) Carlos Mariategui
g) Samuel Ramos
3. LA GENERACIN TECNICA
(1940-1960)
Que empleaban todos los medios, mtodos y tcnicas posibles para llegar a un
nivel competitivo con Europa. Dentro de esta generacin hay una tendencia
universalista y otra americanista que muestra una obsesin por una filosofa
autentica, los representantes son los Argentinos
a) Risieri Frondizi
b) Vicente Fatone
c) Carlos Cossio
d) Juan Adolfo Vsquez
e) Eugenio Paccirelli
f) Angel Vasallo
g) Octavio N. Derisi
h) Miguel Angel Virasoro
Los peruanos:
a) Francisco Mir Quesada
b) Alberto Wagner de Reina
Los Uruguayos
a) Arturo Ardao
b) Juan Llambas de Azevedo
Los brasileos
11
a) Miguel Reale
b) Vicente Ferreira da Salva
c) Joao Cruz Costa
El boliviano
Guillermo Francovich
Los colombianos
a) Lus Eduardo Nieto Arteta
b) Cayetano Betancur
c) Danilo Cruz Vlez
d) Jaime Jaramillo
El panameo
Ricaurte Soler
Los mexicanos
a) Eduardo Garca Manes
b) Leopoldo Zea
c) Francisco Larroyo
d) Eli de Gortari
e) Luis Villoro
f) Adolfo Snchez Vsquez
corriente de orientacin
12
occidental.
Este
proceso
constructivo
debe
tener
presente
la
com
las
adquisiciones
obtenidas
en
ellas
se
apoya
para
latinoamericana
heideggeriano
de
la
en
la
medida
hermenutica
que,
existencial
siguiendo
(de
clara
el
mtodo
inspiracin
tercera
generacin
realiza
este
ideal
recorriendo
los
dos
caminos
varias
tendencias
del
pensamiento
europeo,
fueron
puestas
en
confrontacin por los pensadores latinoamericanos con el gran reto que los
mova: la cuestin de la libertad. En este esfuerzo de negacin de la
servidumbre, surgieron relmpagos de lo que se podra llamar una autntica
filosofa de la historia latinoamericana, que fue la forma predominante
adoptada por la filosofa en nuestro continente. Forma que es, en el sentir de
Zea, "filosofa sin ms", por cuanto responde a la pregunta fundamental del ser
humano por el sentido de su existencia.
Zea sintetiza de la siguiente manera su concepcin acerca de la filosofa
latinoamericana:
"Resumiendo,
podramos
decir
que
nuestra
filosofa,
extranjero,
ms
expresamente,
renunciar
la
confrontacin
de
permitan
meditacin".
aprehender
las
lneas
de
continuidad
real
de
nuestra
FILOSOFA DE LA LIBERACION:
La filosofa de la Liberacin que surgi a partir de 1969, tiene como trasfondo
1 BibliografiaBEVILACQUA, C. [1899]. Esboos e fragmentos. Rio de Janeiro: Laemmert.
BEZERRA, A. [1936]. Achegas histria da filosofia. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional.
DUSSEL, E. [1980]. Filosofia da libertao na Amrica Latina. So Paulo: Loyola; Piracicaba: Unimep.
DUSSEL, E. [1986]. "La filosofa de la liberacin en Argentina: irrupcin de una nueva generacin filosfica". In: G. Marqunez Argote (organizador). Qu es eso de
filosofa latinoamericana? Bogot: El Buho, pgs. 129-136.
GOMES, R. [1980]. Crtica da razo tupiniquim. 4th edicin. So Paulo: Cortez.
GONZLEZ Ochoa, F. [1986]. "Filosofa colombiana?" In: G. Marqunez Argote (organizador). Qu es eso de filosofa latinoamericana? Bogot: El Buho, pgs. 75-76.
KORN, A. [1940]. Obras. La Plata: Universidad Nacional de La Plata.
Jos Carlos
Jos Carlos
MARITEGUI, J. C. [1978]. Obras Completas. 5th edicin. Lima: Amauta, volumen 12.
MARITEGUI, J. C. [1986]. "Existe un pensamiento hispanoamericano?" In: G. Marqunez Argote (organizador). Qu es eso de filosofa
latinoamericana? Bogot: El Buho, pgs. 60-65.
Jos Carlos
22
de
delimitacin
ideolgica
inicial
(1884-1917),
el
marxismo
es
(ANTONIO
CASO,
CARLOS
ASTRADA,
ALEJANDRO
KORN,
JOSE
CROATTO,
MANUEL IGNACIO
SANTOS
HORACIO
CERUTTI
GULOBERU.
LA FILOSOFIA INCULTURADA
La filosofa Inculturada ha surgido hace relativamente poco en la
Argentina como el desarrollo y la crtica a la filosofa de la liberacin
latinoamericana por obra de JUAN CALOS SCANNONE (1931-) la crtica
principal se centra en la actitud negativa de la filosofa de la liberacin al
enfatizar en exceso la oposicin dependencia-liberacin. De este modo no
considera suficientemente lo positivo propio de Amrica Latina.
La categora fundamental de la filosofa inculturada es la de la sabidura
popular que media entre la cultura, la religiosidad, los smbolos y la narrativa
popular por un lado y el pensamiento filosfico por el otro. Se trata entonces
de una racionalidad especfica, la sapiencial que es el punto de partida para la
reflexin filosfica. Esta Reflexin hermenutica posterior muestra como otras
categoras bsicas el pueblo, el nosotros, el estar y la mediacin
simblica. La lgica sapiensal se orienta en el smbolo y no en el concepto
como elemento bsico. El horizonte de la filosofa inculturada es el humus
cultural latinoamericano: su forma es la mediacin simblica, y el sujeto es el
nosotros-pueblo dentro de la comunidad universal de los pueblos.
La filosofa inculturada pretende revalorar en cierto sentido a sabidura
autctona y autntica de los pueblos americanos, como ya haban expresado
las culturas prehispnicas. En muchos pases empieza un movimiento filosfico
que procura recuperar esta sabidura (el pensamiento quechua, aymara,
guarani, kuna, maya, nhuatl). Como representantes de este anhelo se puede
mencionar al Mexicano Leopoldo Zea, y a los argentinos Rodolfo Kusch y Artuo
Andrs Roig y al peruano Francisco Mir Quesada.
25
FILOSOFIA AMERICANA
Cuando se coloca un adjetivo geogrfico, nacional o plurinacional despus de
filosofa pueden entenderse dos cosas:
1. Se trata de la filosofa producida en tal mbito geogrfico, en tal nacin o
en tal grupo de naciones.
2 Adems de ser producida en un mbito geogrfico, en una nacin o en un
grupo de naciones, la filosofa de que se habla tiene ciertas caractersticas que
la distinguen de la producida en otros lugares o por otras comunidades.
No es fcil determinar que se entiende por filosofa adjetivada del modo
antedicho, porque no se entiende en cada caso lo mismo. Pueden compararse
en este respecto las expresiones filosofa griega, filosofa oriental, filosofa
india, filosofa china, filosofa rabe filosofa europea (continental), filosofa
inglesa. filosofa alemana, filosofa rusa, etc. En la mayor parte de los casos
se posee una idea relativamente clara de lo que se entiende por cada una de
estas expresiones, pero aun as caben disputas. En lo que respecta a las
llamadas filosofas nacionales, por ejemplo, algunos estiman que la hay
efectivamente (esto es que hay, por ejemplo, una filosofa italiana con
caractersticas
propias,
distinta
de
la
filosofa
rusa,
asimismo
con
Estos
nombres
resultan,
sin
embargo,
culturalmente
los
Estados
Unidos,
Mxico,
Cuba,
acaso
los
pases
de
cambiar
el
vocabulario.
Decir
que
la
filosofa
mexicana
es
persistencia,
dentro
de
la
filosofa
latinoamericana,
Carlos Vaz Ferreira, Arturo Ardao, Enrique Molina, Jos Echeverra, Llambas de
Azevedo, Mayz Vallenilla, Caroliano Alberini, Francisco Romero, Vassallo,
Astrada, Frondizi, Fatone, Mario Bunge, Snchez Reuket, Francisco Mir
Quesada, Cannabrava, etc.). A otros no siempre han seguido su pensamiento,
si no ms bien porque han continuado la labor filosfica por otros iniciada. La
lista de filsofos latinoamericanos es muy larga. Sin la menor pretensin de
que sea exhaustiva, se mencionan algunos nombres, que incluyen varios de los
ya indicados.
En Argentina: Francisco Romero, ngel Vassallo, Carlos Astrada, Corioliano
Alberini, Risieri Frondizi, Mario Bunge, Anbal Snchez Reulet, Juan Adolfo
Vzquez, Eugenio Pucciarelli, Luis Juan Guerrero, Vicente Fatone, Adolfo P.
Carpio, Toms D. Casares, Octavio N. Derisi, Juan R. Sepich, Nimio de Anqun,
Luis Farr, Rafael Virasoro, Miguel Angel Virasoro, Len Dujovne, F Gonzlez
Ros, Juan Jos Bruera, Manuel Gonzalo Casas, Emilio Esti, Ezequiel de Olaso,
Eduardo Garca Belsunce, Margarita Costa, Carmen Dragonetti, Osvaldo
Guariglia, Mario A. Presas, Fernando Tola, Toms E, Zwanck, Antonio M. Battro,
C. E. Alchourrn, Jos Alberto Coffa, Thomas Moro Simpson
En Chile: Enrique Molina, Pedro Len Loyola, Eugenio Gonzlez, Jorge Millas,
29
Luis Oyarzn, Jos R. Echeverra, Mario Ciudad, Juan de Dios Vial, Roberto
Torretti, Carlos Finlayson, H. Daz Casanueva, Flix Schwartzmann, Armando
Roa.
En Uruguay: Carlos Vaz Ferreira, Emilio Oribe, Arturo Ardao, Luis E. Gil
Salguero, Carlos Benvenuto, Nez Regueiro, Juan Llambas de Azevedo, Mario
Sambarino.
En Bolivia: Guillermo Francovich, M. Gonzlez Casas.
En el Per: Vctor A. Belande, Francisco Garca Caldern, Mariano Ibrico,
Julio Chiriboga, Jos de 1a Riva Agero, Juan Bautista de Lavalle, Oscar Mir
Quesada, Francisco Mir Quesada C., VV, Pealoza, A. Salazar Bundy, Enrique
Barboza. Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Feranadini,
Alberto Wagner de
Jorge Portilla, Luis Villoro, Francisco Larroyo Juan Manuel Tern, Alberto Daz
Mora,
Francisco Amezcua,
Guillermo Hctor
lo Ibero-
influencias indirectas ejercidas sobre todo por pensadores espaoles que han
estado en Iberoamrica, de un modo ocasional (como Ortega, Ors y Maras) o
de un modo mas permanente (como Jose Gaos, J. D. Garca Bacca, E. Nicol, J,
Xirau, Mara Zambrano, D. Casanovas, Manuel Granell, Antonio Rodrguez
Huscar, Adolfo Snchez Vzquez, Luis Abad Carretero. etc,). Por lo dems,
una historia completa de la filosofa iberoamericana no podra prescindir
enteramente de su literatura y aun de su accin educativa. La disolucin de
filosofa en la literatura y el pensamiento general ha sido una de sus
caractersticas. Hoy lo es menos, porque la filosofa es cultivada en Ibero
Amrica no solo en relacin con la literatura, sino tambin con las ciencias
31
filosfica
elaborada
con
una
perspectiva
latinoamericanista
explcita. La expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las
necesidades -prioritariamente sociales y polticas de esta regin geo-cultural y
con el horizonte del proyecto que lleva por nombre ms abarcador y aceptable:
Nuestra Amrica.
Con el fin de aclarar mejor sus alcances, es menester comenzar desbrozando
el campo por medio de la va negativa:
La Filosofa latinoamericana no puede ser considerada literalmente,
como si fuera equivalente a expresiones de sentido tan insostenible como
fsica peruana o matemticas paraguaya.
No puede entenderse como una adjetivacin particularizante de un
sustantivo con pretensin universal.
Si estas interpretaciones deben ser repudiadas, cules seran los sentidos
vlidos? Por de pronto, uno alusivo y programtico. Se hace referencia con
esta expresin a una filosofa autnticamente tal elaborada desde una
determinada situacin histrico-cultural especfica, la cual es explcitamente
asumida en el nivel conceptual. Segn las premisas de este programa, esta
particularidad inicial no afectara en nada al carcter universalizable del
32
la
suposicin
de
una
unidad
cultural
latinoamericana
ms
cercana
la
filosofa
aplicada
que
la
filosofa
la
filosofa
analtica
proporcionarn
nuevo
vigor
este
34
estas
rencillas
se
trasladan
hasta
los
seccionamientos
ms
transitividad que los hace pasar desde las personas al producto de stas,
incurriendo en una especie de afirmacin tcita al la falacia ad hominem.
Si estas disputas de jerarquas valas e intereses se dan en los mbitos
acadmicos entre la filosofa prctica y la terica, se pueden imaginar que
nuestra pobre filosofa sudaca no escapa de ello.
Se preguntarn cual es la razn de la denominacin despectiva, pues, es un
adelanto del reflejo de s misma que revela y a su vez recoge, la filosofa
latinoamericana, a travs de sus debates acerca de autenticidad, identidad y
dems ficciones sociales.
Todos stos debates y cuestiones desde las indignadas denuncias en clave
marxista de alienacin en las que no podemos tener filosofa hasta que
dejemos de ser pobre, (carcajada mediante de Digenes), hasta los intrincados
entramados logico-lingusticos de base fenomenolgica de Sambarino, (que
podran haber tenido mucho mejor provecho aplicados a otra temtica),
adolecen de la misma patologa, centralizar toda la reflexin en un debate
inconducente, que trata de establecer condiciones desde lo terico a una
prctica que a su vez es terica, acerca de la que muchas veces se afirma que
no existe o que est a punto de gestarse. Tambin existen posturas que
afirman la existencia de hecho de una filosofa latinoamericana, sin embargo
pecan por lo laxo de los criterios que pautan. Este no es el caso especfico de
Leopoldo Zea, sin embargo, los que caen en ste error fundamentan sus
criterios
en
sus
tesis.
Otra
caracterstica
bastante
particular
que
Este marco hegeliano le ha hecho decir a algunos autores como Leopoldo Zea
citando a Mayz Vallenilla que la filosofa latinoamericana no es todava, una
especie de privacin de la forma casi actualizada.
La cuestin real ya no se establece en el anlisis de las posibilidades de un
desarrollo intelectual de carcter filosfico en Amrica latina, sino, en el caso
de que exista, que tan latinoamericano es, para poder considerar si se
reconoce como hijo natural, o en el peor de los casos la expresin inocultable
de la necesidad de una filosofa propia para demostrarles a los europeos
conquistadores o a los yanquis explotadores que nosotros tambin podemos.
Entretelones y lugares comunes
Existen ciertos lugares comunes en ste debate que muestran en parte las
dificultades que tiene y por que razn es un debate inconducente, por otra
parte exhiben los entretelones de lo particular de esa necesidad urgente de
una filosofa propia.
Podemos empezar con una de las cuestiones que se plantean a colacin del
debate acerca de la filosofa latinoamericana, este es el problema de la
identidad de Amrica latina.
Podemos partir de la base de que la constitucin de una entidad histrico
social, como lo es la identidad de una determinada regin, procede a travs de
unos mecanismos que en resumidas cuentas tratan de echar mano a
determinados elementos que unifiquen un cierto cmulo de caractersticas
comunes propias de la regin. Con respecto a ste procedimiento, en primer
lugar y acerca de la constitucin de la identidad de cualquier entidad de stas
caractersticas, cabra acotar que es extremadamente difcil fijar caracteres que
la funden, ya que el establecimiento de la identidad de una regin no se
determina a travs de una acto fundacional ya que no es una cuestin que sea
objeto de anlisis tericos como se da en el caso de Amrica latina , porque si
se sometiera a un anlisis riguroso los caracteres de la identidad de cualquier
otra regin se caera en la cuenta de que son solamente una coleccin de
episodios y creencias que resultan ser unificados por la simplificacin y una
mitificacin paulatina a nivel histrico, que son excedidos de manera abismal
por la diversidad que compone a la regin. De hecho lo que une la diversidad
de cualquier regin, por ms dispar que sta sea, son ciertos elementos
38
un
De
hecho
como
afirmaba
anteriormente
esa
aparente
Identidad e idiosincrasia
La identidad latinoamericana existe y posee variadas manifestaciones, todas
ellas en torno a la diversidad tnico-cultural y (lamentablemente) una especie
de idiosincrasia de eterno sojuzgado.
Con respecto al debate en s mismo la determinacin de una identidad fuerte y
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fija es condicin necesaria para cumplir el afn de tener una filosofa propia, ya
que se est ms interesado en, qu tan americana es o sea y no tanto en lo
filosfica que pueda ser.
El hecho de que exista una imperiosa necesidad de tener una filosofa propia
que nos caracterice y nos realice como pueblo, es uno ms de los sntomas de
pretender un tipo de identidad europeo como ya se ha descrito.
Esto se devela en la coincidencia de muchos autores, en ste debate, de que la
filosofa latinoamericana deba reflejar, tratar, o brindar soluciones propias de
nuestra coyuntura histrica social o cultural. Existe un acuerdo bastante
generalizado de que sta filosofa deba reflejar lo ms que pueda las
condiciones de produccin de su autor.
Es cierto que si consideramos la produccin intelectual de cualquier autor y
tomamos en cuenta su contexto de produccin podemos encontrar ciertas
conexiones o paralelismos tanto en temticas como en estilos, pero ya cuando
entramos en terrenos de determinismo tanto social como histrico sobre la
produccin intelectual nos introducimos en un campo extremadamente
problemtico.
sobre
que
parte
de
la
produccin
se
ejerce
sta
determinacin.
En cuanto al debate, la condicin que reflejara como contexto en su
produccin
el
filosofo
latinoamericano
sera
exactamente
eso,
su
ser
la
identidad
latinoamericana
en
todas
sus
producciones.
en la latinoamericanidad
como
en
lo
que
yo
considere
ms
latinoamericano,
cosa
que
mencionados
es
necesario
recurrir
por
lo
menos
ciertas
filosofa
latinoamericana
pretende
una
originalidad
que
desconoce
investigacin
reflexin
que
ambos
recorrieron
con
intensidad
Bibliografa Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, Siglo XXI, Mxico,
1969
Mario Sambarino, Identidad, tradicin, autenticidad; Centro de estudios Rmulo Gallegos,
Caracas, 1980
Arturo Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, F.C.E. Mxico, 1981
Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Siglo XXI, Mxico, 1968
Risieri Frondizi, Hay una filosofa Iberoamericana?, Realidad, 3, 1948, (158-170)
Arturo Ardao, Filosofa de la lengua espaola, Editorial Alfa, 1963, pags. 79 a 82, 83 a 91
43
Andrs
Roig
por
su
parte
confronta
con
posiciones
filosficas
aparencialmente
el
relativismo,
invisiblizan
imponen
no
espiritual.
En
el
planteamiento
de
Arturo
Andrs
Roig
sin
universalizacin,
es
la
principal
contribucin
de
la
filosofa
nos
ayuda
la
apelacin
que
hace
Leopoldo
Zea
al
48
su
insercin
en
el
pensamiento
latinoamericano.
Estamos
los
elementos
de
la
historia
de
las
ideas
del
pensamiento
clara
comprensin
de
que
tanto
identidad
como
historia
son
dos
del
pensador
peruano
Francisco
Mir
Quesada
sobre
filosofa
libro
entre
los
acontecimientos
destacados
dentro
de
la
cultura
latinoamericana. En fin, el filsofo chileno Carlos Ossandn nos dice que Arturo
Andrs Arturo Andrs Roig "ha buscado centrar el inters en sujetos de
discurso y en la manera cmo stos han ejercido sus propias pautas u
organizaciones del pensar, como tambin en el grado de conciencia que stos
han adquirido de las mismas. Esta opcin lo condujo a descartar la tradicional
'historia de la filosofa' y el discurso filosfico de carcter acadmico,
privilegiando aquellas formas discursivas donde se han dado estructuraciones
subjetivas y autonmicas de mayor densidad cultural" y concluye afirmando
que con el libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano "se cierra el
ciclo de la influencia orteguiana en historia de las ideas en Amrica Latina".
(Ossandn 1993:13)
Se podra agregar a lo dicho que la lectura de Hegel llevada a cabo por Arturo
Andrs Roig ha sido comentada en las dos revistas hegelianas ms destacadas
de Occidente, los Hegel-Studien y The Owl of Minerva, rgano de la Sociedad
Hegeliana de los Estados Unidos.
1.3 Antecedentes del pensamiento ontolgico de Arturo Andrs Roig en
Nimio de Anqun
1.3.1 El problema de la "alteridad" en Nimio de Anqun
En un trabajo de 1973, Arturo Andrs Roig se refiere a la ontologa de Nimio de
Anqun, retomando el tema en su libro de 1981.
En "El problema de la alteridad en la ontologa de Nimio de Anqun" (1973c:
203) dice Arturo Andrs Roig que la Filosofa de la liberacin se presenta "con
la pretensin de fundarse en una ontologa". Arturo Andrs Roig tambin ha
valorado el saber de ctedra, el universitario, y menciona a quienes entre
nosotros constituyeron el saber ontolgico y dieron nacimiento a la filosofa
contempornea argentina, entre quienes destaca a Carlos Astrada, Miguel
ngel Virasoro y el cordobs Nimio de Anqun. Arturo Andrs Roig recuerda
que el punto de partida de la filosofa de Virasoro es la comprensin unvoca
del ser y del ente y que lo que busca son las races de la alteridad del ente.
Virasoro desecha, como lo har Nimio, tanto la aristotlica analoga, retomada
53
anlisis". (Roig, 1973c: 211; De Anqun, Ente y ser, p. 19-20; 41-43 ss.)
Llegamos as a dos conceptos capitales en este nivel de comprensin: el de
inteligibilidad, concepto en el cual se concilian mismidad y alteridad y el de
participacin, concepto que nos da la "justa medida" de la alteridad dentro de
la univocidad del ser.
El concepto pretende ser totalmente inteligible. Esta inteligibilidad se presenta
como intencionalidad o "apetito de potencia" o no total actualizacin, que ya
mencionamos. Es claro que esta potencialidad, este ir hacia, supone la
anterioridad ontolgica del objeto respecto de la conciencia. De esta manera se
funda el equilibrio que evita los extremos parmendeo y hegeliano de la
cognicin.
Nimio considera que los entes estn en lnea unvoca, no analgica, que
despus de Hegel la sncresis medieval con el ingreso de la Nada se ha
derrumbado, que la cognicin es el modo de conocimiento que se ajusta al
modo de conocer en Latinoamrica, pero que es menester replantear desde
esa cognicin y contra Hegel el tema de la alteridad. El reingreso a la
comprensin unvoca del ser no supone un regreso a la formulacin hegeliana,
en la cual se ha borrado la alteridad.
Habra un acercamiento ms bien a la participacin platnica, pero Nimio
pretende colocarse "ms all de Platn mismo: sumar a la libertad dialctica
(razn natural) la sospecha de otra luz (sobre-natural o no- natural) que llama
"franja
de
realidad
transconceptual".
Sin
embargo
esta
realidad
americano.
La
tentacin
es
atribuirle
una
historicidad
americano
que
en
sin
desconocer
ciertos
atisbos
Hay que tener en cuenta todos los procesos histricos y la historia de las ideas
para advertir el valor de las ontologas de las dcadas del 50 y del 60. Por otra
parte, "la problemtica del ente y del ser , la de la historicidad, las respuestas
dadas en relacin a la cuestin de la 'emergencia' del ente o de su alteridad, la
puesta en duda de la tradicional filosofa de la conciencia" no son cuestiones
aisladas sino conectadas con una praxis social, poltica, econmica. (o.c., p.
162)
Queremos agregar algunas precisiones que hace Roig al pensamiento de Nimio
de Anqun, a riesgo de ser reiterativos. La respuesta judeo-cristiana al
problema de la alteridad es radical, como ya sealamos, dada la distancia
entre las criaturas y el Creador. Adems, el creacionismo exige un acto de fe,
uno puede creer o no creer, con lo cual es ineludible la accidentalidad. Ante
esta situacin De Anqun se inclina por los planteos que derivan de la
conciencia natural expresada en el "discurso espontneo", pero tambin
porque expresa la comprensin del ser y del ente, que, desde los griegos, ha
caracterizado al mundo occidental, a pesar de la gran vertiente creacionista y
sobre todo "como consecuencia de lo que De Anqun denomina 'la muerte del
en cristiano' a partir de la modernidad" (Roig 1981: 165).
Para el europeo la "conciencia natural" es la que se constituye con el
pensamiento griego, es la del ser unvoco o, como dice Nimio, la del "ente
emergente".
Cules
son las
posibilidades tericas
de la "alteridad" dentro de la
comprensin unvoca del ser? Nimio trata de mostrar que dentro de esta visin
los entes tienen un peso ontolgico propio y afirma la "distancia" entre los
entes y el ser, sin caer en la posicin inmanentista radical de Hegel, en la cual
el objeto resulta sacrificado por la omnipotencia del sujeto.
El riesgo de entender el concepto como absolutamente integrador radica en
conducir a la absorcin total de lo otro y a su eliminacin como tal. Sin
embargo,
no
siempre
se
concluy,
dentro
del
univocismo,
en
ese
platnico. Este ayuda a conectar, sin absorciones, discurso con realidad. En ella
lo contingente y lo no conceptual se ven (sin salirse de la comprensin del
ente) "como lo que emerge del ser unvoco". (Roig, 1981: 166)
La reivindicacin del modo de razonar platnico se conecta en Roig con el
cuestionamiento del concepto y de la conciencia como lugar donde se
transparenta el ser.
La idea de "oscuridad", de Nimio, explica por qu la verdad ha podido ser
entendida como "develamiento". En Hegel no hay oscuridad sino clara
mismificacin. En cambio la conciencia de oscuridad supone una conciencia de
alteridad y como consecuencia la aposterioridad de la conciencia frente al
mundo. El objeto deja de ser una "interioridad esencial exteriorizada" y pasa a
ser entendido como una "exterioridad existencial". "Aquella dialctica de la
circularidad se quiebra con la presencia de lo otro, del mismo modo que las
esencias manipuladas discursivamente se quiebran ante las contradicciones
que muestra la existencia, lo cual no quiere decir que el nivel discursivo no
pueda aproximarse al proceso real mismo". (Roig, 1981: 167)
En acotaciones que Arturo Andrs Roig ha tenido la gentileza de hacernos, se
aclara ms su pensamiento sobre la univocidad del ser, la emergencia y el
sentido que la ontologa de Nimio tiene para l.
"La emergencia social, dice, el impulso humano vivo y concreto que le toc
vivir a Nimio, no poda explicarlo con una filosofa analgica, la que, en un
determinado momento de su agnica vida intelectual se le present como una
desnuda ideologa opresiva. De este modo, de caudillo del neo-tomismo pas a
otra cosa, siempre dentro de los trminos de un pensamiento cristiano. Este es
el mensaje que leo en su doctrina de la univocidad del ser. Por lo dems su
tesis acerca de la 'alteridad' como 'distancia' y 'oscuridad' le permita evadirse
de referentes alienantes". (Carta de Roig a Prez Zavala, 20/12/1994, p. 3)
"Respecto del 'emergentismo' que hay en mis escritos..
cuestin
en
Nimio
no
ha
pretendido
en
ningn
mi estudio sobre la
momento
establecer
coincidencias". (ib.)
Aunque Roig no haya pretendido establecer coincidencias, cada uno podr
juzgar si hay algunas, teniendo en cuenta el repaso histrico que hace el autor
de
60
las
emergencias
sociales
en
Argentina
(supra)
lo
expresado
profundamente
convulsionada
entonces
(Roig,
1994,
Estudios
poltico,
econmico
y,
en
sus
momentos
ms
creadores,
implican
una
quiebra
de
totalidades
opresivas,
ya
sean
totalidades...
humanos,
que
condicionan
la existencia
del
movimiento
terico
62
el
existencialismo,
con
una
produccin
especulativa,
ensaystica.
Pero sucede con la analtica latinoamericana, como con otras corrientes
filosficas que al tocar tierra latinoamericana, quizs por la diferencia en el
tiempo o por otras peculiaridades, no se da como en Europa o Norteamrica.
An siendo el mismo fenmeno ideolgico no se observa la posicin dogmtica
inicial que pretenda reducir a la filosofa al exclusivo anlisis del lenguaje,
dndose ms bien como mtodo, como propedutica indispensable para hacer
filosofa "cientfica".
1. Qu se entiende por filosofa analtica?
La filosofa analtica es uno de los grandes movimientos filosficos de nuestro
siglo al lado del marxismo y la fenomenologa, y al decir de Jos Ferrater Mora,
el tipo de filosofa por excelencia de uno de los tres grandes "imperios
filosficos" de Occidente: el mundo anglo-americano que se distingue por una
concepcin muy especfica acerca de la filosofa y de su naturaleza y que define
un tipo de practica y de produccin filosfica caracterstica.
Sin embargo ella no es una escuela filosfica con un grupo de tesis
compartidas, como el tomismo u otras, sino ms bien son unos cuantos tipos
de filosofas que comparten en comn ciertos "rasgos de familiaridad" y que
distan en la historia desde los inicios de este siglo hasta las manifestaciones
ms flexibles de hoy da. Es por eso que bajo este calificativo de "filosofa
63
ser. Tampoco
le
debe
preocupar, consideran
los
analticos,
la
venerada),
as como un rea geogrfica y de desarrollo socio- econmico y cientficotcnico (al menos en sus inicios el mundo angloamericano) que ms tarde se
expande a otras regiones de Europa e incluso a Latinoamrica.
Y una ltima consideracin necesaria: la evolucin cronolgica de este
movimiento que se extiende por todo este siglo.
A pesar de las diferencias se pueden distinguir dos grandes grupos o lneas
dentro del movimiento. Una, inspirada en los recursos de la nueva lgica, para
la cual el xito filosfico, la clarificacin y eliminacin de problemas ha de
conseguirse por medio de un lenguaje ideal, lgicamente perfecto, un anlisis
parafrstico. Esta lnea encuentra su partida en la obra de Bertrand Russell en
las primeras dcadas del siglo, el primer Ludwig Wittgenstein y alcanza su
expresin cimera en el positivismo lgico, especialmente en el Crculo de
Viena. Relacionada con ella est la "escuela americana" o los construccionistas
de post-guerra en los EE UU.
La otra gran lnea se caracteriza por una preocupacin por el lenguaje ordinario
y su uso y la concepcin de que los problemas filosficos son de naturaleza
lingstica. El anlisis como procedimiento filosfico se convierte en anlisis
lingstico de las expresiones del lenguaje comn. Esta lnea debe mucho a la
obra de George Edward Moore y del segundo Wittgenstein y se desarrolla en
Inglaterra a partir de la dcada del cuarenta en dos grandes grupos: el de
Cambridge y el de Oxford. Los primeros son terapeutas, dedicados a
problemas ms especficos del lenguaje comn y los segundos son lingistas
interesados por los detalles del lenguaje comn y por elaborar conclusiones
filosficas generales.
Hoy se conocen posiciones y autores que no encerraramos en grupos
especficos,
pero
como
coinciden
varios
autores,
se
experimenta
una
la
filosofa
latinoamericana,
la
filosofa
de
lo
americano,
el
mexicanos
formados
en
las
lecturas
de
Husserl
de
los
la
fenomenologa
el
existencialismo
como
metodologa
no
lgica y la filosofa de las ciencias y juega junto con Bunge un importante papel
en la Universidad de Buenos Aires, ocupando a partir de 1957 la ctedra de
Lgica de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y
permaneciendo en dicha universidad an despus la ocupacin militar de 1966
en que casi todos los analticos de la universidad se ven precisados a marchar
fuera del pas. En uno de sus trabajos que caracterizan sus preocupaciones
tericas, Klimovsky considera que la lgica juega un importante papel en las
ciencias empricas y fcticas. El considera que los procedimientos deductivos
tienen igual importancia en las disciplinas tradicionalmente consideradas
formales como en las fcticas, derivado del uso del mtodo hipottico
deductivo en las ciencias actuales
Otro destacado representante de la primera generacin de los analticos en
Argentina lo tenemos en el discpulo de Klimovsky: Toms Moro Simpson,
ocupado igualmente por la lgica, la filosofa de la ciencia y el lenguaje y quien
publica, segn considera Eduardo Rabossi, una de las primeras obras analticas
de importancia producidas en Latinoamrica: "Formas lgicas, realidad y
significado" (Buenos Aires, EUDEBA, 1964), dedicado a la filosofa de la lgica
y que discute tesis de Russel, Frege, Church, Quine y Strawson. Luego
Simpson publica una cuidadosa antologa de Semntica filosfica que es
considerada un modelo en su gnero donde un fragmento de ella nos da
muestra de una produccin analtica tpica, llena de todos los arrevesados
recursos del anlisis filosfico que tipifica a la obra de los analticos ingleses y
europeos clsicos. Este trabajo trata sobre la paradoja del anlisis y la solucin
de Church as como la versin diferente del profesor Morton White sobre la
base de una distincin de Frege que no es usada por Church, y que nos trae a
un cuestionamiento sobre "sentido" "denotacin" "sinonimia" etc. una temtica
propia de la analtica.
Con el mismo inters filosfico se destaca un segundo grupo ms joven
formado por Alberto Coffa, Ral Orayen, Alberto Moretti, Flix G. Schuster,
Cecilia Hidalgo y otros, algunos de los cuales han permanecido fuera de
Argentina.
Un rea de preocupaciones que tipifica al anlisis filosfico en Argentina,
convirtindola en pionera en el desarrollo de esta problemtica, lo constituye la
74
puede
crear
mundos
lgicamente
imposibles
esto
es
seor Prez tenga situaciones lmites entre 'si' y 'no', de si entrega el dinero o
no. Y si Dios crea el mundo, donde no puede crear un mundo negativo,
entonces dejara a Prez sin libertad. De este modo, Bulyguin nos deja ante
problemas de la lgica en la demostracin de postulados religiosos.
Hoy se destaca entre los filsofos analticos argentinos a Eduardo Rabossi,
quien ha desarrollado una sostenida labor cientfica, docente, editorial y
poltica en el pas, as como activa dentro de la Sociedad Argentina de Anlisis
Filosfico (SADAF), desde su creacin en 1972. Formado al calor de la primera
generacin de analticos argentinos, pas despus del cambio poltico de 1966
a Oxford donde desarroll tareas de investigacin. Sus trabajos muestran su
preocupacin por los problemas de la tica y la filosofa del lenguaje, as como
por problemas de teora del conocimiento. As lo evidencia su trabajo "Acerca
de una prueba posible de los primeros principios ticos", un problema de moral
donde nos presenta el tratamiento sobre esta cuestin de J. S. Mill. Otro
trabajo publicado en los primeros nmeros de "Crtica" exhibe sus reflexiones
iniciales sobre un tema de filosofa del lenguaje. Rabossi cuestiona aqu sobre
lo superfluo de las expresiones "es verdad" y "es falso", pues segn considera,
el problema de la verdad, tal como se lo ha considerado en forma tradicional,
descansa en una confusin de tipo lingstico. Las expresiones "es verdad" y
"es falso" no demuestran nada, son redundantes, son slo signos de afirmacin
y negacin. Luego se detiene crticamente en la teora de la redundancia, en la
cual l confa, a partir de las consideraciones de los clsicos de la misma:
Ramsey, Ayer, Strawson, pasando por Moore y Austin. Por supuesto que el
contenido del artculo es discutible pues la teora de la verdad que no se
reduce solamente al anlisis lingstico. Este como fenmeno central de la
gnoseologa encierra muchos aspectos que histricamente han sido discutidos
y donde para la filosofa esto no sera jams solo un problema lingstico. La
lectura del artculo deja al lector en espera de un anlisis ms profundo que no
se realiza.
Hoy Argentina cuenta con una produccin terica amplia dentro de la tradicin
y la concepcin analtica de la filosofa, de la que dan fe sus publicaciones, sus
revistas
76
como
"Anlisis
filosfico"
que
publica
la
SADAF
desde
1981
centro
importante,
pionero
en
el
desarrollo
de
la
analtica
en
reflexiones
-mas
o menos literarias-
acerca de las
explicaciones
con
Luis Villoro, an estudiante formaba parte del grupo filosfico "Hiperin" que
daba a conocer las corrientes filosficas francesas recientes. Su preocupacin
inicial es la historia. Esto se evidencia en sus trabajos publicados sobre la
historia mexicana. Luego se ocupa, bajo la influencia de las discusiones en
"Hiperin", su trabajo en la Facultad de Filosofa de la UNAM y de su maestro J.
Gaos a otras temticas, fundamentalmente de teora del conocimiento. Sus
artculos recogidos en "Pginas Filosficas" (1962) evidencian todo este
trnsito intelectual, pues aqu, aunque Villoro diga que poseen unidad el
conjunto, son el resultado de su participacin en la vida intelectual de los
cincuenta, apareciendo trabajos de temtica existencialista, como lo es "El
hombre y el sentido" otros sobre Husserl, Dilthey y Rickert, hasta uno ltimo
sobre la crtica del positivismo lgico a la metafsica, donde resalta la
radicalidad de la crtica a la metafsica que hace el positivismo lgico, de la
cual, considera, podra depender el porvenir de la filosofa, pues dice que son
un sinsentido muchos de los enunciados metafsicos, que adems son
tautologas, proposiciones de diferente especie a las proposiciones de las
ciencias naturales y adems que muchos de estos enunciados se refieren a los
lmites del lenguaje. Villoro va desde una reflexin influenciada por las
corrientes francesas hasta una lectura asumida de las tesis del positivismo
lgico que le resultan atractivas en su bsqueda, en su redefinicin y en su
desacuerdo con la concepcin y la prctica de la filosofa vigente, y en la
misma medida que se asciende va incorporando, citando, inofensivamente, a
Russel, a Wittgenstein.
En Villoro, al igual que en Rossi, y tambin en Salmern, aparece una
preocupacin por la naturaleza de la filosofa que podramos considerar
esencial en su orientacin posterior hacia la concepcin analtica de la filosofa.
Las lecturas sobre Husserl y su consideracin sobre la filosofa como ciencia
rigurosa son una importante pauta. En 1962 Villoro escribe un artculo sobre
esto y dice que la filosofa debe superar todo relativismo y lograr su frustrado
ideal de universalidad. Ella debe renunciar a ser sabidura y erigirse "ciencia
radical", ideal que implica universalidad y fundamentacin absoluta. Villoro
plantea adems que para la realizacin de una filosofa cientfica, cuestin
esencial en ellos, sta debe tomar la idea de ciencia autntica, cuestin que
80
latinoamericana
original
que
se
desarrollara
por
la
va
del
acogen a la analtica de una forma peculiar que los hace un caso aparte en el
desenvolvimiento de este movimiento pues con una obra bastante amplia,
sobre todo Mir Quesada, pasan a temas de filosofa poltica, al estudio de la
realidad latinoamericana, al cuestionamiento de la filosofa latinoamericana, de
su historia, de su dependencia del pensamiento europeo, que los convierte en
dos figuras importantes dentro del movimiento filosfico conocido como
Filosofa Latinoamericana de la Liberacin. Ambos pensadores consideran
vlida la metodologa analtica y la garanta de esta, a diferencia de otras
metodologas, para un anlisis cientfico alejado del compromiso ideolgico y
del carcter especulativo. Aunque en esta posicin ambos coinciden, cada uno
de ellos desarrolla una obra diferente y un aporte distinto a la analtica.
Augusto Salazar, dedicado inicialmente a investigaciones fenomenolgicas y de
historia de las ideas en el Per, pasa a ocuparse luego de problemticas de
axiologa y antropologa, proponiendo la creacin de una antropologa que
descubriera la esencia antropolgica-cultural especfica de la comunidad
hispano-india subdesarrollada apoyndose en una teora del valor "que con
independencia de toda ideologa dara vigor a la reflexin antropolgica" al
apoyarse enteramente en el anlisis del lenguaje valorativo. Tal antropologa
no fue elaborada sistemticamente, sin embargo qued propuesta en su
trabajo "Sentido y problema del pensamiento latinoamericano" y esbozada en
una serie de ensayos compilados bajo el ttulo de "Entre Escila y Caribdis", as
como en sus trabajos axiolgicos compendiados en "Para una filosofa del
valor" El resultado de tales esfuerzos se encamina a fundamentar tericamente
la posibilidad de liberacin del hombre latinoamericano, cuestin de su inters,
y el anlisis del lenguaje valorativo, considerado como eficaz instrumento
demostrativo de que en el mundo humano a diferencia del mundo de las cosas,
el ncleo fundamental corresponde a la actividad valorativa que era ms
autntica cuanto menos se apoyara en patrones previos. La metodologa con
que estudia el problema del valor es doble, por un lado recurre a la experiencia
y por otro apela al examen del lenguaje moral y de las significaciones que
comporta. En todo su anlisis del valor se evidencia el manejo de recursos de
la analtica sin dejar claro como consideran estudiosos de su obra en que lnea
de la analtica se mueve, aunque algunos estiman que se patentiza la
84
influencia de Austin.
En toda su intencin, la cual queda inconclusa motivado por su repentina
muerte, Salazar se dedica al cuestionamiento y al estudio de temas de la
realidad latinoamericana. Muy conocida es su polmica con Leopoldo Zea a
partir de su publicacin "Existe una filosofa de nuestra Amrica?" sin embargo
sus reflexiones, su discurso, se diferencian de similares preocupaciones de
pensadores que se dedican a esta problemtica en el continente y algo que lo
hace diferente es su influencia y uso de la analtica. David Sobrevilla dice: "Se
lo advierte en general en el cuidado con que trata de precisar los trminos que
emplea, en su limpieza metdica." Y esto se observa cuando se lee en "Para
una filosofa del valor" sus distinciones sobre la dificultad de elegir como
cuestin valorativa, de diferentes formas de eleccin, y el anlisis conceptual
que ello genera. Una revisin de su obra no slo indicara escrupulosidad sino
reflexin desde la concepcin analtica de la filosofa.
Para Augusto Salazar Bondy la filosofa analtica, como el marxismo y la
fenomenologa, son filosofas procedentes de los grandes bloques de poder que
deben ser superados por la Filosofa de la Liberacin. El trata de fundirlas y
superarlas en su inters por crear una antropologa de la dominacin, tema en
los que en los ltimos tiempos l reflexiona: dominacin-liberacin, cultura de
la liberacin. Esto lo ubica como un pensador que no recepciona acrticamente
la obra de los clsicos de la analtica europea o norteamericana, del marxismo
o de la fenomenologa.
Augusto Salazar considera que la filosofa es un saber racional y crtico y en
cuanto es un conocimiento riguroso es distinta de la concepcin del mundo. El
considera a esta como anlisis, como iluminacin racional y crtica de la
realidad, que se pronuncia ineludiblemente sobre las exigencias de la vida
social y que compromete al filsofo con los requerimientos de la realidad
histrica. El fue consecuente con estas consideraciones expuestas en diferentes
trabajos y conllev a que se acercase a las posiciones de la filosofa analtica.
El otro gran representante de la analtica peruana y latinoamericana es
Francisco Mir Quesada, un pensador prolfico de una obra muy amplia y
abierta que ha incursionado en diferentes temas y tendencias dentro de la
filosofa. Segn Augusto Salazar Bondy, Mir Quesada tiene una perspectiva
85
este
siglo
fundamentalmente,
ofreciendo
un
enfoque
generacional
frecuentemente utilizado.
El inters de Mir por la obtencin de un conocimiento fundamentado y
universal propio de la fenomenologa husserliana lo lleva a ocuparse de la
lgica, cuestin esta con la que se apropia de la concepcin analtica de la
filosofa y que no ha abandonado desde entonces. Su inters por la lgica, su
uso y defensa distinguen su obra as como su racionalismo y su humanismo.
Estos son tres cosas permanentes en su discurso. Segn Mir los supuestos
bsicos del racionalismo clsico no pueden hoy sostenerse, esta muerto y
enterrado con todos sus honores, pero esto no significa que no existan
principios como en la lgica, considerados necesarios y de validez universal.
Este es un racionalismo principista. La razn sirve para fundamentar el
conocimiento que tiene valor si es fundamentado y en esto un importante rol
juega la lgica. As, toda su lnea de trabajo que es considerada analtica ha
estado centrada en los lenguajes formales y desde ah aparece toda su
incursin en otras reas.
Para Mir Quesada la filosofa es una actividad crtica, analtica y racional, una
actividad que debe contar con el rigor, ser cientfica aunque ello no signifique
reflexin sobre la ciencia sino cercana por su solidez a los planteamientos, a
las proposiciones de las ciencias. Desde estas consideraciones ha desarrollado
toda su obra terica que en los ltimos aos algunos dudan de considerarla
dentro de la analtica aunque el propio Mir la considere analtica no
dogmtica. Pero la diversidad de su perspectiva terica y el universo de su
obra atenta contra su caracterizacin exacta.
86
4. Resumiendo
Esta panormica muestra el desarrollo de la filosofa analtica en Amrica
Latina. Sin embargo, el estado actual del movimiento requiere hacer referencia
a otros pases como Brasil que al igual que Mxico y Argentina cuenta con un
desarrollo con rasgos propios que lo distinguen en el continente y con filsofos
como Newton da Costa de reconocimiento internacional por sus trabajos de
lgica. Hoy habra que mencionar otros pases como Venezuela, Colombia,
Costa Rica, Guatemala, Chile etc. donde se destacan varios filsofos, revistas,
congresos, etc., dedicados a temticas filosficas y con una marcada
orientacin analtica.
En general, lo expuesto permite considerar el auge de esta forma de filosofar
que se desarrolla no como mera repeticin de un discurso filosfico europeo,
en el que sirve como autoridad infalible el clsico analtico ingls. La recepcin
de esta forma de hacer y entender la filosofa ha generado que desde ella se
hagan anlisis de la realidad poltica, social latinoamericana, de la historia y la
cultura de los pueblos del continente que en los ltimos tiempos son cada ves
ms frecuentes y alejados de un discurso intelectualista, pretencioso o pedante
que se queda en un simple anlisis lingstico. Desde estas posiciones es
posible una reflexin til que tiene por aadidura la pretensin al rigor, la
claridad y el abandono de la imprecisin.
Como se aprecia, desde la analtica se han desarrollado un amplio espectro de
problemticas que no slo quedan en las tradicionalmente conocidas por los
clsicos del movimiento. Adems de filosofa del lenguaje, la lgica, la tica, la
filosofa de la mente, los problemas de teora del conocimiento, han encontrado
desarrollo entre los latinoamericanos temas como los de la historia de nuestros
pueblos, temas antropolgicos, axiolgicos o del marxismo como lo evidencia
Luis Villoro en su estudio de la obra de Carlos Marx para esclarecer el concepto
de ideologa.
Bibliografa
1. Gracia Jorge J. E.; Rabossi E.; Villanueva E.; Dascal M. El anlisis filosfico
en Amrica Latina. Mxico: FCE, 1985.
2. Gracia Jorge J. E. The impact of philosophical analysis in Latin America. En:
The Philosophical Forum. Vol. XX. No.1-2, Fall-Winter, 1988-89.
87
filosofa
nueva,
de
orientacin
tica,
capaz
de
rescatar
para
los
menciona
entre
los
momentos
constitutivos
del
ser
humano
la
subjetividad).
se
contenidos
materiales,
no
mera
forma
del
discurso.
En
esta
econmica
polticamente)
efectuar
lo
que
esta
ticamente
crea
solidaridad
co-responsabilidad,
para
construir
alternativas
los
encargados
de
construir
una
nueva
simetra.
La
95
por
un
pensamiento
alternativo
al
positivismo.
Las
nuevas
Su
destino
es
ampliar
las
posibilidades
de
la
libertad
superando
es
un
proceso
potencialmente
infinito,
est
arraigado
en
la
suficientemente
en
las
unidades
noemticas
(en
el
sentido
entonces
en
auge
en
Europa
-todas
ellas
rigurosamente
afirmativa".
En la dinmica de la libertad, el querer es inseparable de la accin concreta y
cobra sentido en vista de ella.
La vida, para expandirse, proyecta sobre los objetos aspectos deseables, y
mediante esa valoracin cambia aspectos del mundo circundante, y ampla al
mismo tiempo el espacio de la libertad. El cuadro de los valores que Alejandro
Korn presenta se inspira en parte en la lectura de los neokantianos,
particularmente de Rickert. Critica repetidamente la concepcin de Max Scheler
por considerarla demasiado platnica, y por lo que l ve de implcita
subordinacin a la teologa[10]. El valor no se da en un mundo ideal, sino que
en cierto modo es una creacin de la libertad. Es por eso que en la mentalidad
de Alejandro Korn hay una cierta tendencia a la subjetivacin de los valores,
tendencia que se ha trasladado ampliamente al medio cultural argentino, sin
excluir el mbito de la educacin.
Es por eso mismo que no considera importante o indispensable trazar una
jerarqua de valores, como haba hecho Scheler en su obra de 1913. Los
enumera, por as decirlo, horizontalmente, teniendo presente que el desarrollo
de cada uno de ellos pertenece a un rea de la cultura. El cuadro que propone
Alejandro Korn, presenta los siguientes tipos de valores: econmicos, erticos,
vitales, sociales, religiosos, lgicos, estticos (O. C.: 271). A pesar de lo que
hemos
dicho
anteriormente,
la
misma
enumeracin
sugiere
un
orden
decir, los lmites- de cada uno de ellos (O. C.: 273-279). El objetivo que
persigue es poner de manifiesto que es preciso realizarlos para lograr una vida
humana digna, pero que no puede absolutizarse ninguno de ellos en particular,
pues ello implicara nuevas formas de dependencia para la libertad, bloqueos
para su expansin progresiva.
Las condiciones materiales de la existencia son condiciones previas de su
desarrollo ulterior, base de toda superestructura social, jurdica, especulativa o
religiosa. Todas las valoraciones, como quiera que se disfracen, son la
expresin
de
tres
necesidades
biolgicas:
la
conservacin
propia,
la
Korn es
un
dualismo
antropocntrico,
producto de
nuestra
apreciacin humana.
Aunque no hay en los escritos de Alejandro Korn una teora de la nter
subjetividad (la importancia de los escritos inditos de Edmundo Husserl sobre
106
este tema fue puesta de relieve slo en la dcada de 1970) o una explicacin
de fundamentacin nueva de la sociologa, tal como fue presentada ms tarde
por Ortega y Gasset en su libro pstumo El hombre y la gente, es evidente la
intencin de Alejandro Korn de abrir su concepcin antropolgica a los campos
de la sociedad, la cultura y la poltica de una manera diferente a la presentada
hasta entonces por los positivistas argentinos, incluyendo la Sociologa
argentina de Jos Ingenieros[12].
Los valores son para Alejandro Korn vas de apertura desde lo individual a lo
social, y aunque ninguno de ellos puede presentarse como absoluto, y todos
estn sometidos a ciertas antinomias inevitables, estas son vistas como
aliciente que posibilita el proceso de liberacin a que tiende la condicin
humana, son modos de superacin de los diferentes determinismos.
En la poca de Max Scheler y de Klages se haba planteado el problema de la
lucha entre la vitalidad y los valores superiores (ticos, religiosos, filosficos,
estticos). Alejandro Korn toma partido decididamente por la vigencia de los
valores superiores que son, al fin y al cabo, los que dan lugar al mundo
espiritual de la cultura. Un detalle curioso es que nuestro autor tome la
expresin de origen nietzscheano transmutacin de los valores en un sentido
diverso, completamente desligado de la imagen del superhombre: por el
contrario, es bastante clara la tendencia democrtica -y podra decirse,
igualitaria- de Alejandro Korn, por lo que la transmutacin de los valores indica
en l el cambio que de una poca histrica a otra se realiza por una
configuracin diferente de valoraciones y preferencias. Hay textos en los que
parece privilegiar, en el orden de la cultura, los valores estticos, pero
dndoles siempre un sentido social.
4. La dimensin sociopoltica.
Y llegamos a otro de los mritos de Alejandro Korn: el haber unido el inters
filosfico con el compromiso social, aunque el lector pueda tener apreciaciones
diferentes en cuanto a la va poltica elegida por Alejandro Korn. Sus escritos
sobre Juan B. Justo y Jean Jaurs (quien estuvo en Buenos Aires en 1932),
manifiestan su intencin de ubicarse en la lnea que, a su entender, prolonga y
desarrolla el proyecto de la generacin del 37, especialmente la obra de Juan
107
Bibliografa de autor
que documentan que Alejandro Korn lea los ensayos de Croce, aunque sus
fuentes ms importantes estn en Alemania, y por supuesto, en la tradicin
argentina anterior.
[6]
He aqu un texto significativo de Apuntes filosficos: Hay que insistir: el
carcter problemtico de la realidad tempo-espacial reclama su complemento.
Quien quiera unificar en una cosmovisin amplia las contingencias de la vida y
del mundo, por fuerza ha de remitirse a un principio absoluto, ha de construir
el mito adecuado. Har metafsica aunque lo niegue, aunque no quiera, a
menudo sin darse cuenta( en O. C., p. 323)
[7]
O.C., p.243. Pueden verse los textos- no incluidos en la edicin de las Obras
completas en los que
expresa una suerte de testimonio religioso no
dogmtico en Rocca, C. J., Alejandro Korn y su entorno, La Plata, 2001,pp.1921. Lo mismo puede decirse de algunos de sus poemas.
[8]
Vanse los textos de Joaqun V. Gonzlez que cito en mi libro Las Ideas
filosficas en Argentina, I, ed. cit., pp. 428-430.
[9]
La edicin espaola del Formalismus in der Ethik (obra en la que Scheler
expone orgnicamente su pensamiento sobre los valores,) apareci en Madrid,
Revista de Occidente, 1941-3.
[10]
Elegimos entre muchos a Rickert, si de menos vuelo, mucho ms
coherente que Max Scheler, cuya filosofa es al fin una ancilla theologiae. De
mayor vuelo es Edmundo Husserl; prescindimos de las Investigaciones lgicas
porque dan la teora de un mtodo y no la aplicacin de l( O. C.: 290). Es de
notar que Alejandro Korn, junto con Rougs y Caroliano Alberini, pertenecen a
una generacin que no ha integrado todava la influencia de la fenomenologa y
no ha llegado a apreciar su novedad.
[11]
Cfr. Labriola, A., Saggi sul materialismo storico, Editori Riuniti, 1965. La
obra, muy comentada al inicio del siglo XX, estimul los estudios de Croce
sobre el marxismo.
[12]
Aun despus de la muerte de Alejandro Korn, sigui publicndose en La
Plata la revista Valoraciones, inspirada en el pensamiento del maestro.
[13]
Todos estos aspectos seran complementados por la obra de Mondolfo.
Comparativamente hablando, sin embargo, la postura de Korn se ubica ms en
el socialismo democrtico y no tanto en el neomarxismo propiamente dicho,
aun del que rechazaba el leninismo dogmtico, como es el caso de Mondolfo.
[14]
Vctor Massuh ha puesto de relieve, tambin la presencia de una dimensin
mstica en Alejandro Korn, que se muestra en sus poemas, cfr. Vctor Massuh,
V., Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa, , Crdoba, Editorial Alejandro
Korn, 2002. Para apreciar el conjunto de personalidades filosficas argentinas
relacionadas con la influencia de Alejandro Korn, cfr. Rocca, C. J., op. cit.
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