REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA

INSTITUTO UNIVERSITARIO POLITECNICO SANTIAGO MARIO
EXTENSION MERIDA

Realizado:
Fernando Jos Sulbarn
C.I.V - 14.916.027

MERIDA, MARZO, 2015

Las palabras tica y moral tienen un significado etimolgico semejante

en sus races griega y latina. En el uso comn se emplean casi siempre
indistintamente y, a veces, conjuntamente, aunque quienes las usan as
probablemente no seran capaces de decirnos con precisin si significan lo mismo
o se refieren a algo diferente. De todos modos, quizs para dar mayor nfasis
retrico al discurso, parece que suena bien reforzar a la tica con la moral, aun
a riesgo de incurrir en una redundancia, como ocurre si nos atenemos al
significado etimolgico de los trminos.
En el lenguaje filosfico contemporneo

se han estipulado, sin

embargo, dos distinciones y dos clases de definiciones diferentes de estos

trminos. En un primer sentido se comprende a lo moral como una dimensin
que pertenece al mundo vital, o al Lebenswelt, y que est

compuesta de

valoraciones, actitudes, normas y costumbres que orientan o regulan el obrar

humano. Se entiende a la tica, en cambio, como la ciencia o disciplina
filosfica que lleva a cabo el anlisis del lenguaje moral y que ha elaborado
diferentes teoras y maneras de justificar o de fundamentar y de revisar
crticamente las pretensiones de validez de los enunciados morales. Por eso,
coincidiendo con un uso lingstico no del todo desacostumbrado en filosofa,
se puede usar el trmino tica como sinnimo de filosofa de lo moral (N.
Hoerste, Texte zur Ethik). Conforme a este uso del lenguaje, la tica puede
considerarse entonces como una ciencia que pertenece al campo de la filosofa,
como la metafsica o la epistemologa, mientras que lo moral es, en general, el
objeto de esta ciencia, es decir, lo que ella estudia.
Hay otra manera de definir y diferenciar los trminos tica y moral, que
se ha planteado a partir de la crtica de Hegel a la tica de Kant, y de su
fuerte
Diferenciacin entre moralidad y eticidad. Este otro uso de los
trminos se ha generalizado recientemente fuera del contexto sistemtico de la

filosofa hegeliana.1

En los escritos de tica de los filsofos modernos y contemporneos

encontramos planteadas dos clases de cuestiones: a) la cuestin de lo que es
bueno para m como persona y para nosotros como comunidad; b) la cuestin
de lo que es correcto o de lo que es justo en las relaciones con los otros (incluso
especialmente con otros grupos humanos y culturas diferentes), cualesquiera
sean los bienes que cada uno se proponga alcanzar como fin. Los distintos
autores se han ocupado preferentemente de alguna de estas dos clases de
cuestiones. Pero tambin puede considerarse que ambas, tanto las preguntas
y las discusiones acerca del bien, como las que estn centradas en el tema de
la justicia, pertenecen al campo disciplinario de la tica, no obstante que se
trata de cuestiones distintas, y que quizs tengan que ser tratadas con mtodos
diferentes. Esta diferencia, que estaba implcita en Kant, comienza a hacerse
reflexiva a partir de Hegel.
En la filosofa de Hegel, esta distincin que l marca muy fuertemente no
tiene, sin embargo, la intencin de oponer de manera excluyente la tica
contra la moral sino de eliminar la confusin, y de estudiar la relacin dialctica
entre ambas. Distinguir para unir. Al comienzo de su Filosofa del derecho
introduce Hegel esta distincin terminolgica, en los siguientes trminos:
Moralidad y eticidad, que corrientemente valen como sinnimos, estn
tomados aqu como esencialmente diferentes entre s. Por otra parte, incluso la
representacin [el lenguaje no filosfico] parece distinguirlas. El lenguaje kantiano
usa con preferencia la expresin moralidad y, en realidad, los principios prcticos
de su filosofa se limitan completamente a este concepto y hacen imposible el
punto de vista de la eticidad, a la que incluso expresamente aniquilan y
subvierten. Aunque moralidad y eticidad sean sinnimos segn su etimologa, esto

no impide usar estas dos palabras diferentes para conceptos diferentes

El tema de la relacin entre Moral y Derecho ha apasionado a lo largo de
la historia, tanto a tericos como a filsofos del Derecho. Al tratar de esbozar en
este ensayo los lineamientos esenciales de esta temtica, no pretendemos ser
exhaustivos, sino esclarecer conceptos, explicar las concepciones bsicas y
asumir una posicin intermedia entre las concepciones extremas, que arroje algo
de luz en esta importante problemtica. En primer lugar, conviene aclarar los
conceptos de Moral y tica. Los expertos no se ponen de acuerdo sobre la
diferencia entre estos dos trminos. Para algunos la Moral sera el estudio de las
costumbres, que en relacin a la bondad o maldad de las acciones humanas se
dan en una comunidad determinada. La tica, en cambio, sera la reflexin
terica, filosfica. En tomo a la bondad o maldad de los actos humanos. Para no
entrar en una polmica interminable, en este ensayo utilizaremos la palabra
tica en el sentido que acabamos de sealar, y utilizaremos como sinnimo de
sta, el trmino Moral filosfica o simplemente Moral. Cuando aludamos a las
normas de conducta religiosa utilizaremos el trmino Moral religiosa.
Ms que trazar una historia detallada sobre las diversas posiciones en
torno a nuestro tema, quisiramos destacar las tres posiciones bsicas. La
primera sera la tesis de la inclusin, en ella se sostiene que todo el Derecho
est incluido en la Moral. En segundo lugar tendramos la tesis de la separacin,
en la que la Moral y el Derecho no seran slo dos normatividades distintas, sino
completamente separadas. En tercer lugar tendramos la tesis de la vinculacin,
en la que se sostiene que existe en algn grado un rea comn entre Moral y
Derecho y que ambas normatividades mutuamente se influyen, conservan do su
identidad propia y su mutua distincin. Al abordar este tpico debemos aclarar
que ms que discutir si la conviccin tica del legislador influye en el Derecho, o
si la tica tiene un papel muy importante en el comportamiento profesional
concreto del abogado y del juez,' trataramos de reflexionar sobre la relacin
conceptual que existira entre ambas ciencias. En otras palabras, nos

preguntamos si en la construccin del Derecho es imprescindible utilizar algunos

ingredientes de la Moral. Sostenemos que como un ordenamiento destinado a la
convivencia entre seres racionales y libres, el Derecho no puede prescindir de la
tica, y que tambin debe estar atento a respetar los ordenamientos de la Moral
religiosa. Adems, el mtodo trascendental de Lonergan que es muy adecuado
para abordar la Teora del Derecho como lo hemos mostrado en otros ensayos,
postula que ninguna ciencia puede prescindir del mbito de los valores Hemos
afirmado que la relacin entre Moral y Derecho es un problema importante, pero
tambin complejo, al grado que ha sido denominado por Jhering "el cabo de
hornos" de la Filosofa del Derecho. Con esta metfora se indica que es un
tpico en donde se han dado turbulencias y naufragios doctrinales. Un breve
esbozo histrico de las diferentes etapas por las que pas la relacin entre Moral
y Derecho puede ser muy ilustrativo.
En

las

sociedades

antiguas

se

dieron

con

alguna

frecuencia

normatividades religiosas que unan las exigencias morales y jurdicas. El caso

ms tpico en la antigedad, lo encontramos en la legislacin mosaica del pueblo
hebreo.
Actualmente en algunos pueblos de religin islmica que aplican a la vida
civil las legislaciones del Corn. Estas legislaciones, en cierto modo subrayan la
unidad del ser humano y tratan de positivizar algunos preceptos que podran ser
catalogados como de "derecho natural'
Rechazamos esta posicin ya que el fin del Derecho no es directamente
tico religioso. Pues no pretende de suyo la perfeccin moral, ni la santidad del
ciudadano, sino el bien comn temporal de la sociedad. Ahora bien, no negamos
que para lograr esa finalidad sea necesario tener en cuenta que algunos
preceptos de la moral coadyuvan a ese bien comn temporal.
Sin embargo, con Platn y Aristteles se comienza poco a poco a
distinguir los diferentes mbitos de la actividad humana. Ellos, asignaban lo
jurdico al mbito poltico comunitario, sin negar que hubiera prescripciones
religiosas y otros mandatos que fluiran del fondo de la naturaleza humana.

Con todo, la diferenciacin de estas dos normatividades no dejaba de

subrayar su mutua relacin. As, la justicia que para Platn y Aristteles debe
estar indisolublemente unida al Derecho. Se consideraba de carcter moral.
El Derecho romano al avanzar en la tcnica jurdica va a distinguir la
Moral del Derecho. La expresin de Paulo es muy clara al respecto: "non omne
quod licet honestum est" (no todo lo que es lcito es honesto). Sin embargo. no
obstante la distincin. no dej de subrayarse la unidad del ser humano, y por lo
tanto la inspiracin profunda que ejerce la Moral sobre el Derecho, tal como se
expresa en el Digesto 1, tit. 1, 10. 1: luris preacepta sunt haec: honeste vivere,
alterum non laedere, suum cuique tribuere (los preceptos del derecho son estos:
vivir honestamente,no daar al otro, dar a cada quien lo suYO).
Tambin, en el pensamiento cristiano de los Padres de la Iglesia, en
general, no se pugn por una "legalizacin de la moral", sino manteniendo el
aspecto comunitario y de alteridad de! Derecho, se coloc a lo jurdico bajo el
rubro de la santificacin humana.
Toms de Aquino, con mayor precisin, concibi el Derecho con las notas
de alteridad y objetividad, dirigido al bien comn y con cierta coactividad. Esto
por un lado delimita lo jurdico y lo distingue de otras normatividades, y por otro,
no crea un divorcio entre la justicia estricta y las dems virtudes, ni restringe el
orden moral, que abarca todo el actuar humano, tanto los aspectos personales
como los sociales.
La armnica relacin de estas normatividades domina. En general, en
todo el mbito poltico y jurdico de la Edad Media, aunque no se reconoci la
libertad de conciencia y la libertad religiosa de la modernidad. La Moral y el
Derecho se relacionaban como vasos comunicantes, pero con el Renacimiento
se dar un cambio radical, se convertirn en compartimentos estancos.
La vinculacin entre Moral y Derecho sera mantenida por Vives, Vitoria,
Surez y Leibniz entre otros, pero algunas corrientes de! Renacimiento y la
Reforma daran al traste con esta vinculacin armnica.
El movimiento religioso de la Reforma protestante, con la postulacin del

"libre examen" incide en los fundamentos de la unidad religiosa y en los

fundamentos de lo jurdico. Ante el primado de la fe, para los reformadores, las
obras pasan a segundo trmino. Para Lutero y Calvino tanto la ley moral como la
jurdica pierden importancia. Lutero, en concreto, en sus Memorias adems de
exaltar el eterno contraste entre ley y gracia, hace una fuerte contraposicin
entre Ley y Moral: "El Derecho es una bella novia, siempre que permanezca en
su lecho nupcial; porque si se pasa a otro lecho y pretende gobernar a la
Teologa, es una gran ramera... La leyes sin duda necesaria, pero... es un
verdadero laberinto que slo logra trastornar las conciencia, y su justicia es una
pura ficcin...".
Al comenzarse a separar la Moral del Derecho se dio un gran cambio que
propici, con Maquiavelo la separacin de la Moral y la Poltica. Maquiavelo no
niega la moral cristiana, pero la reduce al plano individual: el aumento y la
conservacin del poder son las finalidades del Prncipe y se va a justificar todo
lo que ayude a esa finalidad. Siglos ms tarde los nacientes imperialismos van a
actuar con la misma poltica. Un poco despus la economa se va tambin a
emancipar de la Moral y va a encontrar como aliado al Derecho individualista,
que juntos propiciarn la inhumana explotacin de la Revolucin industrial.
En este clima de "laicizacin" se explican muy bien las teoras de un
"Derecho natural" que prescinde de Dios en Gracia, Hobbes y Puffendorf, los
cuales apoyndose en la ideologa del protestantismo y en el racionalismo
cartesiano van a separar las categoras jurdicas de las morales. Esta corriente
culminar con Christian Thomasius que en su obra Fundamenta iuris naturae et
gentium (1705), va a establecer una dicotoma entre lo justo y lo honesto. Para
defender la libertad de pensamiento y de conciencia en una poca en la que se
daba la persecucin religiosa, distingui la Moral del Derecho: ste se reduca al
foro externo, aquella al foro interno." Posteriormente Kant va a esquematizar la
Moral en los fros imperativos categricos, y llevar la distincin entre Moral y
Derecho a sus ltimas consecuencias. Por un lado est la legislacin interna o
tica destinada a producir la libertad interior que domina los impulsos sensibles,

por otro lado, la legislacin exterior o jurdica que pretende lograr la libertad
exterior, comunitaria. Para Kant la diferencia de fines justifica la contraposicin
de fuentes y fundamentos:

los preceptos ticos derivan de los imperativos

ticos de la razn, los jurdicos, en cambio, derivan de la autoridad social con

poder coactivo. El modo

de cumplimiento tambin es diverso, para lo jurdico

basta la obediencia externa, para lo tico hay que aadir el motivo del deber.
De este modo, en el planteamiento kantiano el orden tico y el jurdico, ni
deriva uno del otro. Ni se desarrollan en mutua interaccin, sino que se
encuentran en continua oposicin y contraste.

Sin embargo, segn Alfredo

Poggi, Kant no desliga totalmente la Moral y el Derecho, sino que ve en ste el

medio que tiene el Estado para mantener la moralidad del hombre, a lo cual
ayuda el aspecto coactivo que viene en apoyo de la debilidad de la naturaleza
humana.