Reflexiones sobre Llamamiento - Lon de Mattis

(trad. F. Corriente)

La necesidad de comunismo atraviesa la totalidad de la sociedad del

capital. El mrito de Llamamiento consiste en haber tomado nota de ello, y en
tratar de disear estrategias que estn a la altura de esta conciencia1. Su
debilidad radica en la tentacin (que renace sin cesar) de pensar que basta con
desear establecer relaciones diferentes para empezar a producirlas.
Primo
Como su nombre indica, Llamamiento no es un texto de anlisis o de
debate. No tiene como objetivo convencer ni denunciar, sino afirmar y exponer,
y sobre esta base, anunciar una estrategia para la revolucin. Debemos por lo
tanto, concluir, como Gilles Dauv, que Un llamamiento no se refuta: o se
escucha o no se tiene en cuenta en absoluto2?
En su negativa a discutir la evidencia sensible (p. 46), Llamamiento
invita a esta reaccin desde las primeras lneas de su primer escolio: Esto es un
llamamiento. No haremos el esfuerzo de demostrar, de argumentar, de
convencer. Iremos a la evidencia (p. 31) No obstante, Llamamiento es al
mismo tiempo el tpico producto de un debate inherente a la existencia misma
del rea que se plantea la cuestin de la comunizacin. Y llevar este debate a
su conclusin es un requisito previo para que surja un movimiento
comunizador consciente en el seno de este rea3. Entindase que el objetivo de
1 Llamamiento fue publicado por el Comit Invisible en 2004; las referencias en el texto
corresponden
a
la
traduccin
castellana
disponible
aqu:
https://n1.cc/pg/file/read/1220760/tiqqun-llamamiento-y-otros-fogonazos.
2 Gilles Dauv y Karl Nesic: Comunizacin: una Llamada y una Invitacin, Troploin 4
(septiembre 2004), http://troploin0.free.fr/ii/index.php/textes/19communisation-un-appel-etune-invite.
(versin
en
castellano
disponible
aqu:
http://www.hommodolars.org/web/spip.php?article3982) Dauv concluye su texto escribiendo:
Si la situacin es como la que describen los artfices de Meeting y los autores de Appel, la
simple coincidencia de ambos proyectos debera suscitar como mnimo un inters recproco en
sus respectivos animadores. Hasta donde sabemos, no es el caso. Adems, aade, en relacin
con la Llamamiento: Cualesquiera que sean las aprehensiones que pueda suscitar, este libro
expresa una existencia, una experiencia, en particular en las acciones antiglobalizacin de los
ltimos aos, y a su manera pone el dedo sobre esta poca. Es preciso sealar aqu que la
concomitancia de estos proyectos no tiene nada de fortuita, y que la experiencia que
representa Llamamiento tambin se puede encontrar en Meeting. Algunos artculos de Meeting
1 y de Llamamiento se ocupan estrictamente de los mismos temas.
3 Las expresiones rea que se plantea la cuestin de la comunizacin, movimiento
comunizador y corriente comunizadora se utilizan en el sentido que les di respectivamente
en Meeting 1 (Tres Tesis sobre la comunizacin). Corriente comunizadora designa a los
grupos tericos que emplean explcitamente el concepto de comunizacin como un polo
importante de su reflexin (y de momento se trata sin duda de una corriente restringida). El
rea que se plantea la cuestin de la comunizacin agrupa a una parte mucho mayor del
movimiento proletario presente y pasado. Caracteriza a esos momentos de la lucha de clases en
los que la problemtica central se aproxim a lo que en la actualidad entendemos por
comunizacin: en resumen, cmo hacer realidad la inmediatez de las relaciones sociales? Lo
que indica la existencia de esta rea es la cristalizacin en torno a la cuestin de la comunizacin
en una lucha determinada en un momento dado, sin pensar que esta parte del proletariado
podra existir de forma separada o perpetuarse ms all de la lucha de clases en general. Por
ltimo, el movimiento comunizador es algo que est por crearse. Los debates deben ser

estas reflexiones no es hacer un comentario textual sobre Llamamiento, ser

exhaustivos, o interpretar el pensamiento o las intenciones de sus autores de
forma acadmica. A pesar de ser una de sus expresiones, Llamamiento est lejos
de presuponer una unanimidad en las luchas que, de una forma u otra, plantee
la cuestin de la comunizacin: por el contrario, ha ocasionado numerosos
debates. Como Llamamiento ilustra bastante bien cierta proclividad a la que,
sobre la base de su propia problemtica, tiende todo el rea que se plantea la
cuestin de la comunicacin, poner estas crticas por escrito es una
oportunidad para alimentar el debate.
Secundo
Lo que caracteriza a la corriente comunizadora no es tanto una
interpretacin comn del comunismo como la atencin que otorga al proceso de
su produccin, es decir, lo que denominamos comunizacin. Llamamiento se
sita explcitamente en esta perspectiva: Tal como lo aprehendemos, el
proceso de instauracin del comunismo solo puede tomar la forma de un
conjunto de actos de comunizacin La misma insurreccin no es ms que un
acelerador, un momento decisivo en este proceso (p. 82). Pero, a diferencia de
Meeting, cuya problemtica consiste en interrogar el concepto de comunizacin,
Llamamiento da a la comunizacin un contenido determinado
En Llamamiento, la comunizacin se entiende de forma sistemtica como
una puesta en comn. La cita anterior, por ejemplo, describe los actos de
comunizacin como la puesta en comn de tal o cual espacio, de tal o cual
artefacto, de tal o cual saber. Aquello que se pone en comn es su uso, en el
mismo sentido en que se dice que comunizar un espacio es liberar su uso. Este
sentido resulta an ms visible en otras partes del texto. Por ejemplo:
En Europa, la integracin de las formas de organizacin obrera en el aparato de gestin
estatal fundamento de la socialdemocracia se pag con la renuncia a asumir la ms mnima
posibilidad de ataque. Pero tambin aqu la emergencia del movimiento obrero fue producto de
solidaridades materiales, de una urgente necesidad del comunismo. Las casas del pueblo
fueron los ltimos refugios de esta indistincin entre necesidad de comunizacin inmediata y
necesidades estratgicas ligadas a la puesta en marcha del proceso revolucionario. (p. 72)

Incluso cuando la comunizacin se concibe como comunizacin de

relaciones es ante todo sobre la base de un uso comn: Poner en comn un
lugar quiere decir: liberar su uso y, sobre la base de esta liberacin,
experimentar relaciones delicadas, intensificadas, complejizadas. (p. 84)
De acuerdo con la misma lgica, si la comunizacin consiste en poner en
comn, entonces el comunismo se asimila sistemticamente a compartir,
tema omnipresente en Llamamiento y que aparece desarrollado en detalle en el
escolio de la Proposicin V en los siguientes trminos:
Lo ms singular en nosotros apela a un compartir. Ahora bien, constatamos la siguiente
evidencia: lo que tenemos para compartir no solamente no es compatible con el orden
dominante, sino que este persigue encarnizadamente toda forma de compartir de la que no dicte
las reglas. (p. 69)

provocados en esta ltima rea en las luchas y los momentos en que la problemtica
comunizadora haga acto de presencia para formar un movimiento que haga explcita esta
demanda en el corazn de estas luchas.

Tal y como lo ve Llamamiento, compartir es el fundamento de la accin

colectiva: Decimos que okupar no volver a tener un sentido para nosotros
ms que bajo la condicin de entenderse a partir de este compartir al que nos
hemos comprometido. (p. 71)
Tertio
No se trata de que compartir y comunismo no tengan nada que ver, pero
nos cuesta entender cmo pueden ser sinnimos. Bajo el capitalismo ya se
comparte: instituciones sociales tan importantes como la familia funcionan a
base de compartir, e incluso en los pases en los que el capitalismo es ms
antiguo y la relacin familiar est reducida a su mnima expresin (la relacin
progenitor/hijo), el capital, incluso econmicamente, no podra sobrevivir sin
esta forma de compartir social.
Llamamiento reconoce, en un sentido negativo, que compartir tambin es
algo que forma parte del orden capitalista cuando afirma que el orden
dominante persigue encarnizadamente toda forma del compartir de la que no
dicte las reglas. Pero, debemos entender entonces que cualquier forma del
compartir no controlada por el orden dominante es un compartir comunista?
Cabe imaginar que s, dado que el comunismo se asimila pura y simplemente a
compartir sin control: La cuestin del comunismo pasa, pues, de un lado por la
supresin de la polica, y de otro, por la elaboracin entre los que viven juntos
de modos de compartir, de usos. (p. 81)
Es cierto que la cuestin sigue consistiendo en elaborar modos de
compartir. Tambin encontramos ms adelante: Corresponde a la exigencia
comunista explicarnos a nosotros mismos, formular los principios de nuestro
compartir. (p. 83) Por tanto el compartir comunista no viene dado, sino que se
elabora. Pero, cmo? Aqu el texto se muerde la cola. Un cierto modo de
compartir conduce al comunismo. De acuerdo, pero cul? La respuesta, en
esencia, es: el que conduce al comunismo No se dice nada ms sobre lo que
puede diferenciarlo del compartir admitido en el mundo del capital salvo que
este compartir particular ha de desembocar en una redefinicin de las
relaciones:
El comunismo parte, por tanto, de la experiencia del compartir. Y en primer lugar de
compartir nuestras necesidades. La necesidad no es aquello a lo que nos han acostumbrado los
dispositivos capitalistas. La necesidad no es nunca necesidad de una cosa sin ser al mismo
tiempo necesidad de mundo. (p. 81)

A partir de entonces las definiciones del comunismo se multiplican: Por

comunismo entendemos una cierta disciplina de la atencin. (p. 65) O
tambin: La cuestin comunista apunta a la elaboracin de nuestra relacin
con el mundo, con los seres, con nosotros mismos. (p. 63)
Entre todas estas definiciones hay una que brilla por su ausencia: el
comunismo como supresin de la sociedad de clases. Es cierto que
Llamamiento afirma que el comunismo no consiste en la elaboracin de
nuevas relaciones de produccin, consiste ms bien en su abolicin. (p. 83) Sin
embargo, nunca se trata de abolir las relaciones de clase, que sin embargo es
un corolario clsico de la abolicin de las relaciones de produccin.
Los trminos lucha de clases y proletariado no se emplean jams. En
cuanto al adjetivo obrero, solo sirve para calificar al viejo movimiento, algo
que en otro tiempo encarn la aspiracin comunista, pero ya no en otras

palabras, Llamamiento no dice que la divisin de la sociedad en clases

antagnicas no exista, o que existi en otro tiempo pero ahora est tan superada
como el uso del vapor en el ferrocarril. Simplemente no habla de eso. Sin duda,
el capitalismo est presente en el texto, pero est lejos de ser considerado como
el sistema que engloba la totalidad de la realidad social: es descrito
esencialmente a travs de sus mecanismos de control, hasta el punto en que
tanto dara que lo llamramos imperio como capitalismo o civilizacin:
Hay un contexto general el capitalismo, la civilizacin, el imperio, lo que se quiera, un
contexto general que no solo pretende controlar cada situacin sino que, peor an, intenta que
por lo general no haya situacin. SE han ordenado calles y casas, el lenguaje y los afectos, y an
el tempo mundial que todo eso implica, con ese nico fin. (pp. 35-36)

Es precisamente porque considera el capitalismo como un ensamblaje y no

como un sistema por lo que Llamamiento supone que existe un posible ms
all del mundo del capital.
Quarto
Volvamos por un momento a la cita del Escolio de la Proposicin VI: El
comunismo no consiste en la elaboracin de nuevas relaciones de produccin,
consiste ms bien en su abolicin (p. 68) El texto que sigue contiene una
afirmacin sorprendente: estas relaciones de produccin pueden ser abolidas
de inmediato entre nosotros:
Que no tengamos con respecto a nuestro medio o entre nosotros relaciones de produccin,
significa no dejar que la bsqueda del resultado prime sobre la atencin al proceso, significa
desbaratar entre nosotros cualquier forma de valorizacin, cuidarnos de no separar afecto y
cooperacin. (pp. 83-84).

El problema es que una relacin de produccin no es una relacin

particular entre dos personas, y ni siquiera entre cien o mil. Es una relacin
social generalizada que no puede abolirse de forma local, porque incluso all
donde las personas no vivieran relaciones de produccin entre s, no por ello
dejaran de estar incorporadas a relaciones de produccin que estructuran la
sociedad capitalista en conjunto.
Una relacin de produccin no es una relacin entre individuos, o por lo
menos no puede ser solo eso: dos personas no mantienen entre s una relacin
de produccin privada que de alguna manera podran negar de comn acuerdo.
Se podra objetar que Llamamiento tampoco ve las relaciones de produccin
como relaciones interindividuales por el simple hecho de que su filosofa
destierra el concepto de individuo. Y no cabe duda de que en el texto de
Llamamiento las formas de vida y otras relaciones con el mundo
atraviesan los cuerpos. Ahora bien, las relaciones de produccin no son ms
relaciones entre formas de vida o mundos de lo que son relaciones entre
personas. Las entidades unidas entre s por relaciones de produccin son
precisamente aquellas que definen esas mismas relaciones: es su posicin en la
relacin de produccin lo que determina las entidades, y no al revs. Las
relaciones de produccin son relaciones entre clases.
Es cierto que la divisin de la sociedad en clases sera infinitamente ms
visible si las relaciones interindividuales fueran la plasmacin bruta y sin
reservas de las relaciones de produccin. El proletario se quitara el sombrero al

cruzarse con el capitalista con su sombrero de copa y su cigarro y no habra

nada ms que decir. Pero por desgracia las cosas son un poco ms complicadas,
y el liberalismo existencial no es la nica plasmacin de los efectos de las
relaciones de produccin en la vida cotidiana
Llamamiento no se equivoca cuando dice: El capitalismo ha consistido en
la reduccin en ltima instancia de todas las relaciones a relaciones de
produccin. (p. 83) Sin embargo, esta reduccin en ltima instancia no es
un colapso. Es evidente que existe un vnculo, frgil y complejo, pero sin
embargo palpable, entre, por un lado, la sociabilidad en la oficina, la postura de
los cuerpos en las grandes metrpolis, o incluso lo que Llamamiento califica
como liberalismo existencial, y, por otro, las relaciones de produccin.
Pero se trata de un vnculo, no de una identidad.
El marxismo dira que las relaciones de produccin determinan las
relaciones que podemos mantener entre nosotros, pero determinar implica
la necesidad de la forma misma del vnculo justo all donde cabe observar una
gran diversidad. Podramos decir que las relaciones de produccin contienen
las relaciones que podemos mantener entre nosotros mismos. Las conforman y
las limitan sin agotarlas. Existe a la vez un cierto margen de maniobra (que es
con lo que cuenta Llamamiento) y a la vez un lmite no menos seguro (que es lo
que Llamamiento no ve).
Quito
Cualquier cooperativa de trabajadores podra abolir las relaciones de
produccin entre sus miembros en el sentido entendido por Llamamiento. Se
liberara por tanto de la valorizacin capitalista? Los circuitos financieros, la
comercializacin, las normas de productividad todo est all para que los
trabajadores de la cooperativa se autoexploten con tanta certeza como si el jefe
siguiera fsicamente presente. Del mismo modo, una comunidad cuyos
miembros trabajaran en comn y no mantuviesen relaciones monetarias entre s
eludira las relaciones de produccin? A condicin de transformar el
comunismo en una serie de principios a respetar tal vez podramos mantener
esa ilusin durante algn tiempo. Pero eso equivaldra a olvidar que cada
contacto entre la comunidad y el exterior sera la ocasin para que las
relaciones de produccin reafirmaran sus derechos y reintrodujeran a toda la
comunidad en las relaciones de clase: los estatutos jurdicos de los edificios
ocupados y de la tierra, el suministro de vveres, la energa, la comercializacin
de los excedentes
Sexto
Llamamiento es un texto alternativo4 porque considera posible la
existencia del comunismo mientras contina dominando el capitalismo.
Por supuesto, no lo considera como el comunismo en su fase final, ya que
como paso previo a la revolucin este debe constituirse en fuerza y
profundizar en s mismo, y porque el comunismo solo se constituye como
Nota del traductor: en los crculos radicales franceses los trminos alternatif y alternativisme
designan la actividad de quienes consideran posible realizar su deseo de cambio en el seno de la
sociedad capitalista, al lado de la sociedad oficial, en un universo alternativo o contracultural,
una especie de tercera opcin, de automarginacin, entre la reforma y la revolucin. En el
texto los dos trminos se traducen en todo momento por alternativa.
4

relacin social universal despus de la insurreccin, del momento de aceleracin

del proceso.
No obstante, el significado del texto es claro: aunque solo sea en forma de
fragmentos, de instantes a explorar y reproducir o de la gracia a investigar, ya
podemos disfrutar de momentos de comunismo. De lo que se trata es de
reconocerlos y de organizarse sobre esa base.
Septimo
No estoy de acuerdo con Dauv, para quien Llamamiento est exento de
toda traza de alternativismo, porque
La comunizacin se define aqu como antagnica a este mundo, en conflicto
irreconciliable y violento (hasta la ilegalidad) con l. Difiere pues de la alternativa que pretende
(y consigue a menudo) hacerse aceptar al margen, y coexistir duraderamente con el Estado y el
trabajo asalariado5.

El pacifismo no desempea ningn papel en la definicin necesaria de la

alternativa: en este tipo de movimiento, lo que podran llamarse alternativas
de confrontacin estn lejos de ser marginales.
Por tomar un ejemplo que no tiene nada que ver con Llamamiento, pero
que resulta significativo por caricaturesco, cabra recordar que en el
campamento No Border de Estrasburgo de 2002, esta tendencia era muy
pronunciada. Este campamento organizado contra el sistema de informacin
Shengen (SIS) reuni a entre mil y dos mil personas y motiv que, al mismo
tiempo, algunos de sus miembros vivieran una efmera aldea autoorganizada
como una verdadera Zona Autnoma Temporal (con todo el folklore que quepa
imaginar) y una semana de acciones perturbadoras en la ciudad de Estrasburgo.
Ciertamente, las acciones y manifestaciones no se caracterizaron por una
violencia extrema6, pero en cualquier caso fueron todas explcitamente
antilegalistas y trataron de desafiar al Estado en su terreno. Sin duda hubo
tensiones entre una tendencia ms activista y quienes por encima de todo
queran defender la maravillosa experiencia de este campamento
autogestionado, pero muchas personas persiguieron ambos objetivos al mismo
tiempo y los consideraron perfectamente complementarios.
Ser alternativo consiste en creer que en el mundo del capital podemos
establecer relaciones que ya prefiguraran el comunismo (incluso si uno no
utiliza ese trmino) con un nmero limitado de personas. La posicin contraria
sostiene que mientras el capital no haya sido abolido como relacin social, no se
puede vivir nada parecido al comunismo.
As, quienes suelen autocalificarse como alternativos imaginan que en
sitios como el campamento No Border de Estrasburgo o en el campamento de
Vaag que le sigui, en okupaciones, o en cualquier otro lugar, pueden vivirse
momentos que se aproximen a una sociedad liberada del capital, del dinero, y de
la dominacin. Y que todo esto puede salir del esfuerzo de los individuos por
liberarse de las malas ideas que les ha inculcado la sociedad, por ejemplo,
Dauv, op. cit.
Se produjo un intercambio de golpes con la poli, se rompieron algunas ventanas y algunas
cmaras, se destrozaron algunos vestbulos de hotel y muchos burdeles en el centro de la ciudad,
y tambin hubo un montn de detenciones, algunos juicios (entre ellos el de un manifestante
condenado a cuatro meses de prisin) y una orden de la Prefectura del Rin prohibi cualquier
manifestacin en el centro de la ciudad.

dejar de ser machistas o patriarcales a travs de una serie de medidas relativas

al comportamiento, el lenguaje, etc.
Algunas de estas alternativas son pacifistas. Otras piensan que sus deseos
no son compatibles con el mantenimiento de la sociedad del capital y estn
perfectamente dispuestas a la lucha ilegal o violenta.
Tambin estn aquellos que piensan que hoy solo la lucha ofrece la
posibilidad de vivir momentos de comunismo: para ellos la alternativa es
indisociable del activismo anticapitalista. Estos ltimos suelen rechazar la
denominacin de alternativos precisamente por temor a ser asimilados al
pacifismo. Es en esta ltima categora donde podra situarse a quienes escriben:
Ninguna experiencia de comunismo en la actualidad puede sobrevivir sin
organizarse, sin vincularse a otras, sin ponerse en crisis, sin librar la guerra (p.
82)
En el otro extremo, podemos encontrar una posicin rigurosamente antialternativa, por ejemplo, en Thorie Communiste (TC), cuyo concepto de la
autotransformacin de los proletarios llama la atencin sobre el hiato que
puede existir entre lo que se vive en la sociedad del capital y lo que se vivir
despus de que el comunismo haya sido producido. Esto conduce a los
miembros del TC, y a quienes se adhieren a sus tesis, a ver en todo intento
prctico de plantear la cuestin comunista una prueba del carcter
inevitablemente alternativo de cada maniobra de este tipo.
Tambin est la posicin que yo he desarrollado en Tres tesis sobre
comunizacin7. De lo que se trata es de tener en cuenta la crtica esencial
dirigida contra la alternativa (no hay posibilidad de desarrollar el comunismo
en el mundo del capital), pero de reconocer que tambin existe necesariamente
una relacin entre lo que los proletarios son en la actualidad y lo que algn da
les permitir producir el comunismo; en otras palabras, que a pesar de que hoy
no se pueda vivir nada que tienda hacia el comunismo o lo prefigure, es
posible ocuparse prcticamente de problemticas relacionadas con el
comunismo. He argumentado, por tanto, que el movimiento comunizador se
caracteriza por el hecho de que ya se plantea en la lucha cuestiones de la misma
naturaleza que aquellas que desembocarn en la produccin del comunismo en
el momento de la revolucin, pero que en s mismas las respuestas que aporta,
mezcladas improvisadamente con lo que el capital hace posible hoy en da, no
son comunistas.
Octavo
Lo que s encontramos en Llamamiento es una crtica explcita de la
alternativa:
A fuerza de ver al enemigo como un sujeto que nos hace frente en vez de experimentarlo
como una relacin que nos sostiene, uno se encierra en la lucha contra el encierro. Se
reproduce, bajo el pretexto de alternativa, la peor de las relaciones dominantes. La lucha
contra la mercanca se convierte en un producto. Nacen las autoridades de la lucha antiautoritaria, el feminismo con cojones y las caceras antifascistas. (p. 35)

O tambin:
Leon de Mattis, Trois thses sur la communisation, Meeting 1 (2004),
article/troishttp://meeting.communisation.net/archives/meeting-no-1/les-textes-publies/
theses-sur-la-communisation.
7

Y luego, esas preguntas conllevan esta mistificacin: que, atrapados en el curso de un

mundo que nos desagrada, habra propuestas que hacer, alternativas a encontrar. Que uno
podra, dicho de otro modo, sustraerse a la situacin en la que se ve inmerso para evaluarla de
modo desapasionado, entre gente razonable.
No hay espacio fuera de la situacin. No hay afuera de la guerra civil mundial. Formamos
irremediablemente parte de ella. Estamos irremediablemente atrapados en ella. (p.74)

Hay que decir que la segunda crtica se dirige ms contra la alternativa

pacifista que contra la alternativa a secas. Sin embargo, sigue siendo cuestin de
comprender por qu Llamamiento, al mismo tiempo que plantea una crtica de
la alternativa, sigue inclinndose irresistiblemente hacia ella.
Quiz la respuesta est en la Proposicin VI: En general, no vemos cmo
algo distinto a una fuerza, una realidad apta para sobrevivir a la dislocacin
total del capitalismo, puede verdaderamente atacarlo hasta lograr,
precisamente, esta dislocacin (p. 85). Toda la dificultad de la teora
revolucionaria se halla oculta bajo esta frase: de lo que se trata es de entender el
derrocamiento del capitalismo como un proceso que en s mismo no es
capitalista ya que en ltima instancia es capaz de destruir el capitalismo
pero que sin embargo nace dentro la relacin social capitalista.
En este sentido Llamamiento es representativo de un debate que atraviesa
el rea que plantea la cuestin de la comunizacin. Puesto que su prctica
manifiestamente no es comunista, y no puede serlo, a esta rea le tienta situar la
nica razn de la inexistencia de respuestas a las preguntas comunizadoras que
plantea en la debilidad de su fuerza o de su actividad.
Nono
Es fcil comprender que el Partido del que habla Llamamiento no tiene
nada que ver con una vanguardia. En efecto, mientras que el partido leninista
prepara la revolucin, o mejor dicho el golpe de Estado, el partido del que se
trata en Llamamiento produce el comunismo directamente, por lo menos el
comunismo de la poca prerrevolucionaria. Es ms: es dicho comunismo: A la
prctica del comunismo, tal y como la vivimos, la llamamos el Partido. Cuando
logramos superar juntos un obstculo o cuando alcanzamos un nivel superior
del compartir, nos decimos que construimos el Partido. (p. 82) El Partido no
es la vanguardia, es todo el campo revolucionario. Abarca incluso a aquellos que
no han tenido todava ninguna asociacin con el: Ciertamente, otros que no
conocemos an, construyen tambin el partido en otro lugar. Este llamamiento
est dirigido a ellos. (p. 82)
Los tics del lenguaje que ms ponen de manifiesto la tentacin alternativa
que progresivamente sale a la luz en Llamamiento se encuentran
sistemticamente asociados a la evocacin del partido:
Visto ms de cerca, el Partido podra no ser ms que lo siguiente: la constitucin en fuerza
de una sensibilidad. El despliegue de un archipilago de mundos. Qu sera, bajo el imperio,
una fuerza poltica que careciese de sus granjas, sus escuelas, sus armas, sus medicinas, sus
casas colectivas, sus mesas de montaje, sus imprentas, sus camionetas y sus cabezas de puente
en las metrpolis? Nos parece cada vez ms absurdo que algunos de entre nosotros se vean
todava obligados a trabajar para el Capital fuera de las diversas tareas de infiltracin, por
supuesto. (p. 83)

Pero, puede uno realmente creer que si ya no estamos empleados por tal o
cual empresa o gobierno dejamos de trabajar para el capital? Y que por tanto
hemos efectuado una secesin en relacin al proceso de valorizacin
capitalista (p. 36)? Lo que distingue a la subsuncin real, es decir, al perodo
en que el capital ha absorbido en cierto modo la totalidad de la realidad social
en lugar de circunscribirse al proceso de produccin, es que cualquier actividad
es susceptible de convertirse en parte del proceso de valorizacin.
Decimo
Llamamiento desemboca, en trminos estratgicos, en un impasse. Lo
reconoce en el ltimo prrafo, que concluye con una apuesta, es decir, algo
que no es susceptible de argumentacin:
SE nos dir: estis atrapados en una alternativa que, de un modo u otro, os condena: o
bien logris convertiros en una amenaza para el imperio y, en ese caso, seris rpidamente
eliminados; o bien no logris constituir tal amenaza y, una vez ms, os destruiris a vosotros
mismos.
Queda apostar por la existencia de otra posibilidad, un delgado filo, pero suficiente para
que podamos caminar por l, suficiente para que todos aquellos que escuchen puedan caminar y
vivir en l. (p. 99)

Cmo va a esquivar concretamente la represin el poder material en

formacin, es decir, el partido? Dnde van a esconderse sus granjas, sus
escuelas, sus brazos, sus armas, sus medicinas, sus casas colectivas, sus mesas
de montaje, sus imprentas, sus camionetas y sus cabezas de puente en las
metrpolis? Estas actividades no tienen por qu ser subversivas para ser
reprimidos. Al final, todo es ilegal: sin siquiera hablar de las armas, sin los
correspondientes diplomas, contratos o licencias, est prohibido ejercer la
medicina, trabajar o conducir. Incluso los LETS, los sistemas de cambio local,
estuvieron una vez en el punto de mira de los reguladores financieros.
Todas las comunidades alternativas que han existido durante algn tiempo
resolvieron la cuestin de la misma forma, y de hecho solo hay dos. Una
experiencia semejante solo puede subsistir mientras respete la legalidad del
capital. No hay nada que impida crear hospitales, escuelas o granjas colectivas
privadas a quienes tengan los medios para hacerlo. Sin embargo, en base a qu
podemos decir que son experiencias comunizadoras?
La condicin de la confrontacin con la legalidad del capital es no ligarse a
un lugar, a una estructura, o a un movimiento duradero, lo que supondra la
derrota. Llamamiento otorga, con razn, gran importancia a los espacios: Para
eso necesitamos lugares. Lugares donde organizarnos, donde compartir y
desarrollar las tcnicas requeridas. Donde ejercitarnos en el manejo de todo lo
que pueda revelarse necesario. Donde cooperar. (p. 74). El espacio como punto
de reunin en la lucha es un modo de organizacin que ha demostrado su
validez. Sin embargo, la necesidad de borrarse a s mismos ante la represin que
atraen sobre s es algo inherente a estos espacios: cuando se eternizan es
simplemente el signo de que han dejado de estar activos.
Uno dcimo
Una de las consecuencias lamentables de la manera en que Llamamiento
contempla, bajo el capitalismo, el crecimiento de un campo comunista que se

refuerza y profundiza a travs de la autoorganizacin es que el camino as

trazado acaba excluyendo a todos los dems. El comunismo, en lugar de ser
producido colectivamente y universalmente por el proletariado mediante la
destruccin del capital de formas que no podemos determinar de antemano,
est definido de antemano por las configuraciones que podamos darle hoy, en el
corazn mismo del mundo del capital.
Sin embargo, en s misma la concepcin que podemos tener hoy en da del
comunismo est por historizar, ya que forma parte de una etapa de desarrollo
del capitalismo. A Llamamiento este tipo de cosas se le escapan por completo.
Por mesinicas que puedan ser las concepciones del comunismo que contiene
Llamamiento, siempre seguirn siendo el producto de la poca actual, y carecen
invariablemente de la posible riqueza de definiciones del comunismo en tanto
relacin social universal.
Sin embargo, suponiendo que llegue a existir algn da, este comunismo
como relacin social universal se producir en circunstancias (la crisis general
de las relaciones sociales, la insurreccin, la destruccin total del capitalismo),
cuyo desarrollo real sigue siendo desconocido para nosotros en su mayor parte.
Qu medidas comunizadoras concretas permitirn la produccin del
comunismo? Sin duda se pueden tener opiniones acerca de esta pregunta, pero
cmo podemos saber si esta opinin es capaz de captar en la actualidad lo que
la comunizacin ser o no? Incluso la reflexin sobre los ejemplos histricos
ms interesantes existentes sobre este tema Espaa en la dcada de 1930 o
Italia en la dcada de 1970 jams nos permitir vaticinar el futuro hasta ese
punto.
Al pedir la constitucin de un campo comunista sobre la base de lo que lo
define en la actualidad como comunismo, Llamamiento congela su visin del
comunismo. Segn su lgica, solo aquellas fuerzas comunizadoras capaces de
autoorganizarse bajo el capital sern capaces de llevar a cabo una insurreccin
maana, y solo son comunistas aquellas formas capaces de autoorganizarse en
el Partido. Suponiendo que se formara segn las directrices esbozadas en
Llamamiento, cmo iba el Partido a juzgar la catica evolucin de las luchas de
clases futuras? Solo juzgar que son comunistas en la medida en que se sumen a
el, ya que el comunismo ser el mismo.
Al partido se le escapar todo lo que se desarrolle en formas, momentos y
circunstancias que el no haya sido capaz de prever, y actuar como censor. El
mismo tono de Llamamiento, con frecuencia muy severo, insina una
separacin entre buenos comunistas, los que han sabido llevar a cabo la
secesin, y malos proletarios que no han hecho ms que someterse al
capital. Como si todos los que no hubiesen llevado ya a cabo la secesin ya
nunca ms podran intervenir en la comunizacin. Ms an, Llamamiento
afirma que todos aquellos que quieren el comunismo tienen que dejar de
trabajar para el capital. Cmo podemos imaginar que podemos crear el
comunismo al mismo tiempo que proponemos una estrategia revolucionaria
cuya primera medida es romper con todos aquellos que trabajan para el
capital? Con mayor motivo an si tenemos en cuenta que una buena razn
para producir algn da el comunismo sera tal vez precisamente haber
trabajado para el capital hasta entonces.
Duo Decimo

Llamamiento cae en una trampa comn entre quienes intentan plantear la

cuestin de la comunizacin de forma al menos un poco prctica: las respuestas
que tratamos de proponer hoy en da parecen definir un espacio que solo
podran ser habitado por verdaderos insurgentes, mientras que los dems, los
que se mantienen al margen de esta insurgencia, siguen sin ser otra cosa que
proletarios integrados en el capital.
Un diario publicado en Toulouse es muy representativo de esta manera de
pensar. Se titula NOUS [Nosotros], y en la portada de la sptima edicin del
fanzine aparece de un dibujo de una persona caminando sobre una cuerda floja
sobre un can que nos separa a NOSOTROS [NOUS] del mundo del capital,
representado por fbricas, centrales nucleares, casas, jefes, policas, pero
tambin por trabajadores impotentes y espectadores de televisin anestesiados.
En este sentido, la manera en que Llamamiento emplea la primera persona
del plural no es completamente inocente8. Es cierto que Llamamiento se cuida
de no oponer un NOSOTROS a un ELLOS, pero parafraseando a Heidegger,
opone un NOUS a un ON9. El NOSOTROS de Llamamiento (como el de
Toulouse) es abierto: El NOSOTROS que se expresa aqu no es un NOSOTROS
delimitable, aislado, el NOSOTROS de un grupo. Es el NOSOTROS de una
posicin (p. 36). Pero esta posicin es la que afirma en la contraportada que
HEMOS EMPEZADO. Los que han empezado ya han avanzado en el camino
que conduce a la revolucin, lo que se hace explcito en la frmula siguiente: El
derrocamiento del capitalismo vendr de aquellos que consigan crear las
condiciones para otros tipos de relaciones (p. 83). Llamamiento solo imagina
como camino hacia el comunismo aquel que han optado por seguir sus autores:
ese es el sentido de un nosotros que finalmente tiene menos de posicin que
de trayectoria. De hecho, algunos de quienes se encuentran en el rea que
plantea la cuestin de la comunizacin han sido capaces de vivir una forma de
secesin: pero esa ruptura se inscribe en la lgica de una poca en la que la
comunizacin es una cuestin marginal. Se puede pensar alegremente que una
crisis generalizada de las relaciones sociales engendrar muchos otras formas de
adhesin a la idea comunista. La revolucin no ser simplemente obra de los
okupas o ex okupas! Pensar lo contrario es creer que la revolucin solo se
producir a condicin de que la subjetividad revolucionaria haya conquistado a
las masas; no obstante, la revolucin ser a la vez el momento de la
desobjetivacin de la relacin social capitalista y de la desubjetivacin de la
cuestin de la comunizacin.
Terco decimo
Evitamos la trampa anterior si reconocemos que, en nuestra poca, todas
las respuestas que se pueden dar a la cuestin de comunizacin son las
respuestas de nuestra poca: es decir, que estn destinadas a volverse obsoletas
desde el momento en que la situacin se modifique lo suficiente para que una
cuestin hasta entonces minoritaria est en boca de todo el mundo. La
Nota del traductor: Llamamiento aprovecha las dos versiones en francs de nosotros, nous y
on, con el fin de poner de relieve la distincin entre el nosotros del partido (NOUS) del
nosotros ms abstracto e impersonal representado por la sociedad/el ciudadano (ON).
9 Nota del traductor: el trmino de Heidegger para designar el ser inautntico, Das Man, suele
traducirse al castellano como el Uno. El uso comn de Uno en el sentido de nosotros (un
poco como el nos mayesttico, pero aplicado al comn), permite una distincin heideggeriana
que no es traducible al alemn o al ingls.
8

problemtica comunizadora, al igual que la concepcin que podamos tener del

comunismo, es en s misma histrica. Si el punto de continuidad entre las luchas
actuales y la revolucin es realmente la cuestin de la comunizacin, esta
cuestin, ya diversa en la actualidad, solo puede enriquecerse a partir de nuevas
significaciones y de una evolucin imprevista en el seno de una situacin
dinmica que va a presenciar la cada de la relacin social capitalista. Por tanto,
no son solo las respuestas a la problemtica comunizadora, es decir, las
prcticas, las que se vern modificados con la llegada de un perodo
revolucionario, sino tambin las preguntas planteadas. Todas las prcticas
contemporneas que quisieran ser comunizadoras tienen que reconocer, por
tanto, que responden inadecuadamente a una pregunta mal planteada, lo que al
mismo tiempo no les resta nada de su valor. Pues la pregunta y su respuesta son
inadecuadas para servir como medida de lo que podra ser el futuro del
comunismo como relacin social universal, pero completamente adecuadas para
dar a las luchas contemporneas un significado que no poseeran, sin ellas, y
que puede revelarse posteriormente como determinante para la posibilidad de
producir el comunismo.
Querer librar una lucha al mismo tiempo que uno se libera de todas las
mediaciones establecidas por el capital (los sindicatos, la poltica, los medios de
comunicacin, la ley, etc.) es un ejemplo evidente de una manera de plantear
preguntas que giran en torno a la comunizacin10. En efecto por qu no? la
bsqueda de una vida colectiva y de relaciones diferentes, a condicin de que
sea en el contexto de la lucha, tambin puede ser un ejemplo.
Es evidente que no todas las prcticas experimentales son comunistas por
s solas, y que hasta pueden ser adoptadas de un modo totalmente desprovisto
de significado comunizador, como formas meramente rehabilitadas en un
marco puramente capitalista. Este es exactamente el caso de las okupaciones,
que en determinado momento fueron una respuesta en trminos de
organizacin y de vida cotidiana a una serie de cuestiones similares, pero que
pueden fcilmente convertirse en un lugar de promocin artstica ms. Lo
mismo cabe decir de las asambleas generales, los consejos obreros, las
ocupaciones de fbricas, etc. Todas estas formas de lucha pueden ser, en un
momento dado, una respuesta a la problemtica comunizadora, del mismo
modo que pueden ser todo lo contrario. La hipstasis de una de estas formas
solo puede convertirse en una ideologa.
Quarto decimo
A la frmula de Llamamiento que dice: el derrocamiento del capitalismo
vendr de aquellos que consigan crear las condiciones para otros tipos de
relaciones, hay que responder con: las condiciones para otro tipo de
relaciones sern creadas por aquellos que sean capaces de derrocar el
capitalismo.

Presentado en Meeting 2 (2005). El texto original en francs est disponible aqu:

http://meeting.communisation.net/archives/meeting-no-2/les-textes-publies6/article/reflexions-autour-de-l-appel
10 Hablo de preguntas porque en esta forma de lucha cada prctica es un intento de responder
a un problema particular.