"El fin de los gneros

sexuales"

Autora: Lic. Fernndez, Ana Mara.

Profesora e Investigadora.
U.B.A.

Buenos Aires, septiembre del 2001.

I La discriminacin
En esta ponencia se presentan algunas caractersticas de los procesos sociales, pero tambin
subjetivos de la discriminacin en general, para abordar luego algunas consideraciones con
respecto a un tipo de discriminacin en particular, la discriminacin de gnero.
Preguntarnos qu es la discriminacin conlleva varias preguntas que operan en simultneo
con la primera: - A quines se discrimina? - Cmo se discrimina? - Por qu se
discrimina?. Preguntas todas que ya, al formularlas, dan un primer paso para alterar la
naturalizacin -invisibilizacin de estos dispositivos. Tal interrogacin crtica pretende
alterar uno de sus resortes bsicos en la produccin eficaz de muy diversas injusticias de
una sociedad.

Si se toman como referencia las democracias occidentales modernas y la Declaracin de los

Derechos del Hombre puede observarse que por primera vez en la historia de occidente se
instituye la igualdad de derechos formales de las personas inaugurando un nuevo modo de
ciudadana. Dos de sus premisas fundamentales fueron: el pueblo gobierna a travs de sus
representantes y somos todos iguales ante la ley.
Sin embargo y como todos sabemos se produjo un proceso simultneo por el cual el avance
en las igualdades formales fue acompaado por el perfeccionamiento de diversos
dispositivos de desigualacin (discriminacin, marginalizacin, exclusin, represin,
exterminio, etc.). Tal perfeccionamiento hizo que tales dispositivos de desigualacin fueran
cada vez ms especficos y eficaces.
Sin duda uno de los puntos de partida de estos dispositivos de desigualacin es econmicopoltico; pero para que sean tan eficaces en la larga duracin histrica, la desigualacin
social necesita implicar tambin una dimensin subjetiva por la cual no solo los aparatos
que discriminan, marginalizan, excluyen, reprimen, exterminan, establecen fuertes sistemas
argumentales por los cuales es necesario, correcto, justo y/o conveniente desigualar sino
que estos argumentos, en mayor o menor medida forman parte -durante largos periodos
histricos- del bagaje subjetivo tanto de quienes integran los aparatos de poder como de los
propios grupos sociales estigmatizados.
Se produce as un particular entramado de diversas formas de desigualdad distributiva de
bienes y posicionamientos econmicos, simblicos, subjetivos, erticos que se sostienen
desde una particular ecuacin simblica:
Diferente = inferior, peligroso o enfermo
As desigualdad y discriminacin conforman un particular circuito de realimentacin
mutua, donde los poderes, para sostener su eficacia necesitan la produccin social de
diferentes tipos de discursos que legitiman tanto la desigualdad como las prcticas y
mentalidades discriminatorias.
En el caso de los grupos sociales afectados por dichos dispositivos de poder se producen
tambin particulares universos de significaciones inscriptos tanto en sus subjetividades
como en sus prcticas sociales donde se instala una especfica tensin entre la propia
percepcin de inferioridad -por lo que obedecen y/o acatan las injusticias de referencia- y
diferentes grados de resistencia frente a tal estado de cosas. Las distintas intensidades de
esta tensin han dado a lo largo de la historia social los espacios de diversos tipos de
sumisin y sometimiento, pero tambin diversidad de revueltas y/o movimientos sociales
y/o resistencias personales a tales injusticias.
En este punto tal vez sea aclaratorio incluir una distincin que realiza M. Foucault con
respecto a las formas que toman las eficacias de los dispositivos de poder. Segn este autor
puede hablarse de tres formas de ejercicio de poder; sin duda ntimamente entrelazadas.
1. Formas de dominacin: tica, social, religiosa, etc.

2. Formas de explotacin: que separan a los individuos de lo que producen.

3. Formas de sujecin: por las que un individuo se ata a s mismo y se somete a otros.
Se refiere aqu a las formas de subjetividad que hacen posible la sumisin.
Con respecto al poder de gnero, si bien el autor no realiza dentro de su clasificacin
ninguna referencia particular podra incluirse como una de las formas de dominacin
simblica, junto a las formas tica, social, religiosa.
Sin embargo dada la gran transversalidad del poder de gnero es necesaria pensar su
dimensin en las tres formas de poder que Foucault plantea. As por ejemplo en el poder de
explotacin, comn a todos los asalariados, habra que analizar el plus de valor que se
extrae al trabajo realizado por mujeres.
En las formas del poder de sujecin habr que indagar junto a las capacidades generales por
las que los seres humanos pueden entrar en situaciones de sumisin, aquellas
particularidades de los sometimientos de mujeres.
El capitalismo ha desarrollado un particular entramado de discriminacin y explotacin ya
que al mismo tiempo que se constituye como un sistema de discriminacin en la
explotacin, instituye formas de explotacin sistemtica de todo tipo de discriminacin.
Con respecto a la discriminacin, puede decirse que la intolerancia hacia el diferente, el
transformar al diferente en peligroso, inferior o enfermo, forma parte de uno de los
problemas centrales de toda formacin social: producir y reproducir incesantemente las
condiciones que la hagan posible. Para ello uno de sus puntos estratgicos es lograr que la
discriminacin de grupos e individuos, el reparto desigual del poder, de la riqueza y de los
bienes simblicos y erticos parezca natural. La naturalizacin de la injusticia no es un
proceso espontneo; muy por el contrario hay que producirlo.
En esta produccin de naturalidad la formacin de consenso juega un papel decisivo, de lo
contrario el orden de los subordinados solo podra mantenerse represivamente.
El poder, junto con las formas represivo-supresivas, pone en funcionamiento formas
productivas de generacin de valores, motivaciones y deseos, que operan en sentido
reticular con gran eficacia. Dos son las condiciones necesarias para la produccin y el
mantenimiento del consenso en nuestra sociedad:
- la discriminacin debe permanecer oculta, y
- los discriminados deben articularse con el resto de la sociedad, pero de tal modo que no
peligren las reglas de discriminacin vigentes.
Para sostener tan particular ordenamiento, las instituciones combinan y alternan estrategias
y dispositivos de violencia represiva y violencia simblica. Los procesos de violencia
simblica o apropiacin de sentido se construyen en las mismas instituciones por las que

circulan los discriminados, en posiciones desventajosas. Es a travs de ellas que se les

impone la arbitrariedad cultural de su inferioridad mediante mltiples discursos, mitos
sociales, explicaciones religiosas y cientficas.
Dicha arbitrariedad cultural es una pieza de los sistemas de dominacin; los diferentes
dispositivos institucionales hacen posible que esta arbitrariedad cultural sea reconocida
como legtima, y al mismo tiempo otorga legitimidad al grupo dominador como autoridad.
Opera de tal forma que el ejercicio de la violencia simblica es invisible a los actores
sociales y presupone la implicacin de aquellos que ms sufren sus efectos. Esta implcita
hasta en las jerarquas del lenguaje y en sus formas de uso, de forma tal que se desdibuja, al
naturalizarse, su caracterstica central de arbitrariedad e injusticia.
Cualquier situacin de opresin producida a partir de una injusticia distributiva necesita de
la produccin de aquel consenso por el cual los diferentes sectores de una sociedad, an los
perjudicados, dan por natural este estado de cosas y consideran al grupo "perjudicado"
inferior por alguna razn.
La produccin de consenso que legitima las desigualdades sociales se sostiene desde
determinados universos de significaciones imaginarias que construyen el sentido social. Si
bien la injusticia distributiva en el orden econmico establece relaciones de fuerza entre
grupos, clases, gneros, etnias, etc. las significaciones imaginarias establecen relaciones de
sentido. De forma tal que en el anlisis de un sistema de dominacin es indisoluble la
indagacin no slo de las relaciones de fuerza, sino tambin las relaciones de sentido; es
desde ellas que se legitima la autoridad del dominador; un grupo dominador no puede
imponerse en el plano econmico y poltico si al mismo tiempo no logra una hegemona en
el plano cultural y simblico.
Para que un grupo sea discriminado es "necesario" que haya un proceso de doble
apropiacin con sus distintas violencias concomitantes-:
- apropiacin de los bienes que efectivamente produce (econmicos, simblicos,
sentimentales y/o erticos)
- apropiacin de sus potencias como grupo social y/o como individuo, (potencias
econmicas, simblicas, sentimentales y/o erticas) para producir tales bienes.
Esta doble apropiacin garantiza:
- que circulen en circuitos sociales aparentemente iguales pero en desigualdad de
oportunidades.
- que su circulacin desventajosa se despliegue sin ser "vista", es decir que se despliegue
en estado de naturalizacin.

Para que en una sociedad no hubiera discriminacin, deberan instituirse relaciones

materiales y subjetivas que no significarn apropiacin. La discriminacin es
absolutamente funcional a la apropiacin. Para que una sociedad no desigualara, para una
repblica de iguales deberan instituirse relaciones pblicas y privadas que no significaran
apropiacin ni establecieran formas de dominio de unas personas sobre otras. Pensar una
sociedad de iguales es imaginar, proponer, desear, accionar para una sociedad de seres
libres y autnomos.

II Discriminacin de gnero.
Los dispositivos de desigualacin -legitimados desde diferentes universos de
significaciones imaginarias- han instituido diversos mitos sociales con respecto a qu es ser
hombre y que es ser mujer, consolidando en cada periodo histrico tanto los patrones
sociales y subjetivos como los mbitos y modos de circulacin pblica y privada a los que
las personas de ambos gneros deben adecuarse.
He desarrollado extensamente en la Mujer de la Ilusinla articulacin de tres mitos que han
organizado la sujecin femenina en la modernidad: el mito de mujer = madre, el mito de la
pasividad ertica femenina y el mito del amor romntico. Si bien no sern aqu
desarrollados quiere subrayarse que estos mitos sociales ordenan, legitiman y disciplinan
los lugares de todos los actores de la desigualdad de gnero. Este disciplinamiento social es
realizado en conjunto con mitos equivalentes en lo que respecta a los varones, que definen
su identidad masculina desde el xito laboral-econmico, un erotismo en clave flica y una
extensa capacidad de constituirse en proveedores de las mujeres a su cargo; este "varn de
la ilusin" es, en realidad, un triple proveedor: de bienes econmicos, erticos y de sentido.
La segunda mitad del siglo XX ha puesto en evidencia, en occidente, complejos y variados
procesos de cambio de los lugares sociales de las mujeres. Estas transformaciones abarcan
desde sus roles laborales y culturales hasta sus posiciones legales, subjetivas y erticas. Si
bien estos cambios fueron en un principio, ms evidentes en las mujeres blancas
heterosexuales de sectores medios urbanos "desarrollados", dichas transformaciones han
instituido fuertes polos de enunciacin e intensas transformaciones de las prcticas sociales
que atraviesan diversos sectores sociales y geopolticos, produciendo nuevas prcticas de s
en los lugares ms insospechados.
Al mismo tiempo que esto acontece, la consigna de "a igual trabajo, igual salario" se
encuentra an muy lejos de ser una constante universal. En amplios sectores del mundo
laboral, an en los pases ms desarrollados, la persistencia de desigualdades salariales, la
escasez de mujeres en puestos directivos, pero tambin el incremento de la violencia
domstica, las violaciones y abusos diversos ponen en evidencia la permanencia de la
discriminacin de gnero, pese a los avances de las mujeres tanto en lo pblico como lo
privado.
Los mitos sociales sobre lo que es ser hombre y lo que es ser mujer cambian a lo largo de la
historia de occidente; as por ejemplo en relacin al erotismo de las mujeres es contrastante

la idea que de esto tiene el mundo feudal si comparamos con el mito de la pasividad que se
sostiene desde la modernidad. Para el mundo feudal de occidente las mujeres son
sexualmente insaciables lo cual es una evidencia irrefutable de que estn posedas por el
demonio y desvan el camino de los varones hacia Dios. Inquisicin primero y capitalismo
despus, las mujeres fueron pensadas hacia el siglo XIX como sexualmente pasivas y
necesitadas -dada su fragilidad- de proteccin masculina.
Estas transformaciones de los imaginarios sociales no se deben a ningn azar sino que
responden al modo en que en cada momento histrico se ha instituido cmo colocar
aprovechar despilfarrar disciplinar incluir excluir las potencias de los hombres y las
mujeres de esa poca. Estas demarcaciones variarn segn la clase social, la regin
geopoltica, las etnias a las que pertenezcan.
Mientras los argumentos sociales van variando histricamente permanece estable en su
reproduccin la lgica con la que se ordenan tales argumentos de las diferencias de gnero.
Esta lgica realiza varias operaciones simultneas:

Identifica diferencias entre hombres y mujeres debidas a su condicin sexuada.

Remite las mismas a esencias inmodificables: debidas a la voluntad divina, a
caractersticas biolgicas, culturales, inconcientes, etc.
Inscribe las diferencias en un orden binario y jerrquico donde siempre uno de los
atributos diferenciales -el masculino- es tomado como criterio de medida y los
atributos femeninos son defecto, falta, complemento, suplemento, etc.
Legitima la desigualdad social de los as constituidos como "diferentes"(el otro), en
este caso las mujeres.

En sntesis, en un mismo acto escencializa la diferencia y legitima la desigualdad social.

Para ejemplificar la persistencia de esta lgica de la diferencia pueden recordarse algunas
ideas de la antigedad respecto a los cuerpos de hombres y mujeres y sus diferencias, donde
"la mujer" es pensada como un hombre inacabado e imperfecto.
Puede observarse que las significaciones a travs de las cuales la imaginacin colectiva
presenta a "la" mujer como un hombre inacabado no son nuevas. Encontramos sus
orgenes, por lo menos en lo que respecta a sus formas discursivo -cientficas- ya en los
discursos mdico filosficos del mundo antiguo. Tal persistencia-insistencia habla a las
claras de la importancia histrica de esta lgica de la diferencia como ordenador de sentido
de lo femenino y lo masculino.
As, en una lnea de pensadores que va de Hipcrates a Galeno, reforzados por Platn y
Aristteles, vemos cmo esta configuracin va adquiriendo formas discursivas cada vez
ms consolidadas. Esta lnea plantear que entre hombres y mujeres no solo hay diferencias
de rganos sino tambin de esencias: los hombres, en tanto secos y calientes, sern
superiores a las mujeres por ser fras y hmedas. En el mito de los orgenes, Platn dibujar
a las mujeres como individuos inferiores, ya que eran hombres castigados. En el origen, el
demiurgo cre un ser humano varn, pero aquellos varones que fueron cobardes en su
segundo nacimiento fueron trasmutados en mujeres. Con Aristteles y luego con Galeno,

tomar fuerza la nocin de la mujer como hombre fallado, incompleto, inacabado y por lo
tanto, inferior. Esta inferioridad es algo que ha querido el creador, que la ha hecho
"imperfecta y como mutilada". Es consenso para la poca que su mutilacin se debe a que
los genitales femeninos no han podido descender. Por qu no han podido descender? Pues
por la falta de calor del cuerpo femenino.
Cmo explica Galeno la existencia de senos en el cuerpo femenino? Qu razn da a la
existencia de algo "en ms" con respecto al cuerpo del varn? Dir que estas glndulas
existen para dar calor y proteccin al corazn, se hacen necesarias en la mujer dado que ella
es ms fra que el hombre; ste como es ms clido no los necesita para proteger su
corazn. En suma, algo "en ms" en el cuerpo femenino est para paliar una falta; da
cuenta, en suma, de una insuficiencia esencial de la mujer.
En tal lgica de la diferencia, lo otro solo puede ser pensado como negativo de lo uno. En
esta episteme de lo mismo las categoras desde donde puede ser pensada la diferencia de los
gneros se estructuran inevitablemente desde una lgica atributiva, binaria y jerrquica.
Atributiva en tanto otorga, atribuye a los predicados del sexo masculino la propiedad del
modelo humano (Hombre = hombre). El otro gnero, por lo tanto, se construye en trminos
de negatividad. Binaria, ya que alterna solo dos valores de verdad, siendo necesariamente
uno verdadero y el otro falso (no es A y B, sino A y no-A). Jerrquica, en tanto transforma
uno de los dos trminos en inferior, complemento o suplemento. En tal lgica lo diferente
ser siempre negativo de aquello que lo hegemnico seala como lo uno y, en tanto
negativo, falso; versin incompleta de lo uno y por lo tanto, inferior.
En los ltimos aos se ha extendido el uso de la nocin de gnero. Es importante precisar
sus alcances por cuanto puede observarse que ha medida que se ampla su implementacin,
suele perder su rigor.
Considerar que las diferencias entre hombres y mujeres no se refieren estrictamente al sexo
sino al gnero implica afirmar que el problema no radica en sus especificidades anatobiolgicas sino a las desigualdades que las sociedades han tramitado con las mismas.
Hablar de diferencias de gnero alude a los dispositivos de poder por los cuales en cada
sociedad- las diferencias biolgicas han justificado desigualdades sociales, es decir que
desmarca la cuestin de supuestas esencias diferentes que instituyen las condiciones
masculinas y femeninas en su desigualdad de oportunidades, para colocar la cuestin en la
subordinacin poltica, econmica, cultural, emocional-subjetiva y ertica del gnero
femenino en relacin al masculino. En tal sentido es una nocin que pone el centro en la
cuestin del poder de un gnero sobre otro.
Tanto el trmino gnero como el trmino clase social no pueden ser usados meramente
para describir diferencias entre hombres y mujeres o entre pobres y ricos. Son categoras
hermenuticas que exigen -ms all de descripciones necesarias- la inclusin del anlisis de
los dispositivos socio-histricos de poder por los cuales se producen y reproducen estas
desigualdades sociales y sus injusticias concomitantes.

Los primeros estudios e investigaciones sobre el tema fueron desarrollados por mujeres,
generalmente feministas, que desde mediados de los 60 han analizado diferentes instancias
de la subordinacin de gnero, es decir el sometimiento histrico de las mujeres por parte
del poder patriarcal.
Desde los 80/90 comienzan a desarrollarse grupos de reflexin y escritos diversos
realizados por varones que analizan la condicin masculina. Para sorpresa de las estudiosas
de la condicin femenina estos anlisis reprodujeron la descripcin de los sufrimientos
femeninos ahora en clave masculina. As comienzan a desplegarse discursos que aludan a
la prisin que significan las metas del xito, el sacrificio y la postergacin personal que
demanda cumplir el rol de proveedor, las exigencias de su rol de conquistador ertico, las
enfermedades y costos psquicos diversos, producto de la represin de sus emociones, la
postergacin de la paternidad, etc.
Sin duda los aportes que estn realizando los Estudios sobre Masculinidad son de gran
importancia para poner en interrogacin crtica los mandatos culturales a los que se han
sometido los hombres en nuestra sociedad y los sufrimientos personales y colectivos que tal
estado de cosas ha ordenado. Metodolgicamente pareciera operar aqu un criterio que
ofrecera la otra versin del discurso feminista para lo cual al listado de padecimientos que
los Estudios de la Mujer han desplegado se agregan uno a uno, el padecimiento
complementario masculino, en el rol tambin complementario de los varones. As a la
subordinacin de la mujer a su rol de madre, ofrecen la subordinacin del varn a su rol de
proveedor y la dolorosa prdida de la cotidianeidad con los hijos. Al costo de la
pasivizacin del erotismo de las mujeres hablan de la exigencia y presin a la que est
sometido el varn "galn", etc.
En el todos somos prisioneros de los mandatos culturales del gnero -al igualar tica y
metodolgicamente- se pierde de vista, una vez ms la dimensin poltica de la cuestin y
por consiguiente las tareas por venir en una agenda poltico-social de gnero. Tambin
quedan invisibilizadas las marcas en la subjetividad que el ejercicio cotidiano del poder de
gnero inscribe en los varones y las prcticas naturalizadas de diversos modos y grados de
impunidades de gnero constituidos como hbitos de vida.
El tratamiento de los mandatos de gnero en los varones es de gran trascendencia en el
camino de la "liberacin masculina" en tanto pone un primer interrogador crtico a su lugar
en la sociedad. Pone en crisis la reproduccin naturalizada de estos mandatos y pone en
pregunta la posibilidad de pensarse varones de otro modo. Y no es poco.
Pero, en tanto queda invisibilizada la dimensin de poder, es decir, en tanto no se analiza la
participacin activa -aunque muchas veces involuntaria- en los dispositivos de
desigualacin - dominacin de mujeres corren el riesgo de mantener la reproduccin de las
impunidades de gnero (visibles y/o invisibles) en la construccin de las nuevas
masculinidades. Impunidades que al no poder ser pensadas como tales, mantienen en
desmentida el ejercicio de la soberana de gnero masculino.
Posiblemente en tanto no se incluye en los estudios de masculinidad, el anlisis de los
dispositivos de poder, no podran ser considerados estrictamente Estudios de Gnero. Una

excelente excepcin a este estado de cosas ha sido la indagacin realizada por Pierre
Bourdieu en "La dominacin masculina".
Para que hombres y mujeres ganen respectivamente libertades, es decir amplen sus
capacidades de elegir en libre albedro, desplazando mandatos culturales es necesario
igualar oportunidades para las mujeres. Si las mujeres no logran circular por el mundo
pblico y privado en iguales oportunidades siempre necesitarn (y en muchos casos
abusarn) de varones proveedores.
Las libertades de ambos gneros son imposibles de conseguir sin la igualdad de los
mismos. Aqu toman valor central las polticas del empowerment. Ha habido distintos
modos de entender las polticas pblicas del empowerment de las mujeres. Muchas veces se
han tomado como sinnimo de capacitacin laboral, facilidades de financiamiento para
microemprendimientos, etc.
Estas sin duda son medidas necesarias, generalmente imprescindibles en la agenda polticosocial del Estado y ONGs. Constituyen un punto de partida indispensable, pero no pueden
considerarse como punto de llegada en la de-construccin social de la desigualacin
histrica.
Si pensamos en las lneas de significacin del trmino poder, observamos que podemos
atribuir a este trmino tanto la idea de dominio sobre otro, como tambin la de potencia de
s.
Las culturas patriarcales han instituido y consolidado histricamente la primera de ellas y
hasta tal punto, que suele quedar obturada la segunda. La resistencia al dominio del otro
solo es efectiva si permite construir la propia potencia (singular y/o colectiva). Construir
potencia de s es -en suma- crear condiciones para las libertades por venir. En el caso de las
mujeres el despliegue de las potencias propias pasa por el avance en la construccin de
autonoma poltico-subjetiva. Qu se entiende aqu por autonoma?
Si se busca cmo pensar esta cuestin a la luz de la cuestin de gnero, es decir a la luz del
anlisis de la subordinacin histrica de las mujeres y sus cicatrices en la subjetividad y a la
luz del anlisis tambin histrico del poder de gnero de los varones -con las prcticas de
impunidad que conlleva- y sus marcas en la subjetividad, hay diferentes tareas por delante
para varones y para mujeres. En el caso de los varones se trata de de-construir las
naturalizaciones de sus ejercicios cotidianos del poder patriarcal. En las mujeres se trata de
avanzar en la constitucin de su autonoma poltico-subjetiva. Quiere subrayarse que en el
marco general que incumbe a hombres y mujeres para la necesaria transformacin de los
mandatos de gnero, las libertades por venir reclaman tareas diferentes para cada gnero.
Hoy se trata de la construccin de autonoma para mujeres y de-construccin de poder
para varones.
La idea de autonoma se desmarca de cualquier psicologa del yo. Es aqu un trmino
poltico; en el caso de la autonoma de gnero estamos hablando del grado de libertad que
una mujer tiene para poder actuar de acuerdo a su eleccin y no a la de los otros.
Comprende la capacidad de instituir proyectos propios y la produccin de acciones de

liberadas (voluntad) para lograrlos; implica un doble movimiento de subjetivarse como

sujetos y objetivarse como ciudadanas.
Autonoma es control de las propias condiciones de existencia. Para ello las mujeres
necesitarn ejercer como sujetos capaces de discernir sus deseos y sus intereses y de elegir
las mejores acciones para concretar dichas elecciones. Necesitarn ejercer como
ciudadanas que puedan desestimar sus histricas circulaciones pblicas marginales y
tengan participacin desde los centro de decisin en aquellos aspectos de sus proyectos que
se inscriban en propuestas colectivas.
Como puede inferirse, hay una estrecha relacin entre la adquisicin de autonomas de las
mujeres y los espacios de poder que puedan instituir.
El grado de autonoma de un sujeto singular es inseparable del grado de autonoma del
grupo social al que pertenece. Es decir que el grado de autonoma que una mujer pueda
desplegar depender de la autonoma posible de su grupo social y de aquella que las
mujeres de la sociedad a la que pertenece hayan alcanzado. En sntesis, la autonoma de un
grupo social no depende solamente de la voluntad personal de quienes a l pertenecen. Para
que alguien pueda saber qu quiere en su vida y cmo lograrlo, que se sienta con derecho a
decir no, a incidir en su realidad para lograr sus proyectos, necesita un tipo de subjetividad
cuya construccin no depende exclusivamente de su psiquismo. Entran en juego aqu
condiciones de posibilidad histrico-sociales de gran complejidad, y bueno es reconocerlo,
de lenta y difcil modificacin.
En los varones la de-construccin del ejercicio cotidiano del poder patriarcal, implica poder
registrar, por ejemplo, la trampa histrica que signific apropiarse del erotismo de las
mujeres. Ella se "entreg" pero l nunca puede fallar. Si l no la completa, siempre y en
cualquier plano de la vida y absolutamente, ella lo denigrar. Y aqu no tendr ella ningn
temor al protagonismo; amor y odio, admiracin y envidia, dependencia y exigencia sern
componentes infaltables en sus posicionamientos frente al otro "sexo".
Muchos hombres se encuentran an prisioneros de sus mandatos culturales y esto
condiciona gran parte de sus elecciones de vida. Son en ese sentido ms gnero que sujeto.
Revisar el ejercicio de su soberana de gnero no significa ceder poder a las mujeres o
subordinarse a ellas. Fundamentalmente significa ganar libertades. Aquellas que el gnero
masculino aprisiona.
Por qu razn el empowerment de las mujeres suele ser visto como una amenaza por
tantos varones? Por qu los xitos pblicos de su mujer suelen empequeecerlo
subjetivamente?; Por qu tantos varones prefieren la prisin del proveedor que la paridad
poltica en las relaciones amorosas? Por qu ser tranquilizador suponer que su mujer esta
con l porque la mantiene(!) a imaginar que ella -resueltas personalmente sus cuestiones
econmicas- estara a su lado solo(!) por amor, deseo, respeto, ternura, etc.?
En la histrica "dominacin masculina", la potencia de s solo se ha logrado en virtud del
dominio del otro. Es momento que las mujeres puedan abandonar ese pattico encanto por

el margen. Es momento que las mujeres puedan pensar en no elegir un camino retaliativo
donde utilizar el empowerment para ahora ser ellas quien ejerzan el dominio del otro.
Momento para que los varones puedan pensar que para salir de la prisin del gnero
necesitan operar la transformacin de sus prcticas en una distincin conceptual y tica
entre el dominio del otro y la potencia de s. No hay por qu oponer un gnero al otro. Si
ambos buscan acrecentar su potencia de s y no el dominio del otro, en la igualdad
ampliarn amplificadamente sus libertades.
A la idea contractualista burguesa de la libertad donde la libertad de uno termina donde
comienza la libertad de los dems puede oponerse aquella otra por la cual:
"No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres
humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres.
La libertad del otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi
libertad, es al contrario su condicin necesaria y su confirmacin.
No me hago libre verdaderamente ms que por la libertad de los
otros, de suerte que cuanto ms numerosos son los hombres libres
que me rodean y ms vasta es su libertad, ms extensa, ms
profunda y ms amplia se vuelve mi libertad".
En lo que a gneros sexuales respecta, pensar la plena libertad de hombres y mujeres es
imaginar la inauguracin de una nueva era: el fin de los gneros sexuales.