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MDULO 3
CULTURAS E HISTRIA
DOS POVOS INDGENAS
Reconhecendo preconceitos
sobre os povos indgenas
Campo Grande, MS
2010
PRESIDENTE DA REPBLICA
Luiz Incio Lula da Silva
MINISTRO DA EDUCAO
Fernando Haddad
SECRETRIO EXECUTIVO
Jairo Jorge
SECRETARIA DE EDUCAO, ALFABETIZAO E DIVERSIDADE
Andr Lzaro
SECRETRIO DE EDUCAO A DISTNCIA
Carlos Eduardo Bielschowsky
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL
REITORA
Clia Maria da Silva Oliveira
VICE-REITOR
Joo Ricardo Filgueiras Tognini
COORDENADORA DE EDUCAO ABERTA E A DISTNCIA - UFMS
COORDENADORA DA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL - UFMS
Angela Maria Zanon
COORDENADOR ADJUNTO DA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL - UFMS
Joo Ricardo Viola dos Santos
COORDENADOR DO CURSO DE CULTURAS E HISTRIA DOS POVOS INDGENAS
Antonio Hilario Aguilera Urquiza
Obra aprovada pelo Conselho Editorial da UFMS
CONSELHO EDITORIAL UFMS
CMARA EDITORIAL
SRIE
M989c
ISBN 978-85-7613-289-9
SUMRIO
Apresentao _____________________________________________________ 5
CAPTULO I
As Sociodiversidades Indgenas no Brasil ___________________________ 9
Histria: lies do passado depois de 1500... _________________________ 9
A outra viso do contato ___________________________________________ 13
CAPTULO II
Viso da Literatura ______________________________________________ 15
A explicao na viso do contato ___________________________________ 15
Literatura: lies dos mitos _________________________________________ 18
Literatura: verso dos mitos indgenas
- a explicao do Ritual do Kuarup __________________________________ 23
CAPTULO III
Imaginrio do ndio Amaznico ___________________________________ 31
CAPTULO IV
Desconstruo de Discursos:
Entendimento do Etnocentrismo em Antropologia __________________ 35
CAPTULO V
Povos Indgenas:
Mltiplos Olhares e Mltiplos Entendimentos _____________________ 45
ATIVIDADES _____________________________________________________ 53
CONSIDERAES FINAIS _________________________________________ 57
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ____________________________________ 58
APRESENTAO
CAPTULO I
As Sociedades Indgenas
no Brasil
Este terceiro mdulo pretende, concretamente, apresentar elementos essenciais sobre a questo dos preconceitos a respeito dos povos indgenas
no Brasil, para, dessa forma, desconstruir as informaes equivocadas e
reconstruir as caractersticas culturais destes povos e, dessa forma, facilitar
as discusses posteriores sobre os temas especficos da histria e cultura
dos povos indgenas.
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ra recm descoberta (os indgenas), de maneira que no oferecessem resistncia aos seus interesses exploratrios. Desqualificados como seres humanos, vistos como animais sem alma, brbaros, demnios e seres indmitos... estava
justificada no s a necessidade de sua cristianizao, como de sua sujeio
civilizao afirmada como redentora pelo conquistador. Aqui se constitui o ponto de partida para a construo das imagens e discursos aplicados aos povos
indgenas e que se tem propagado at os dias atuais.
Reconhecido o territrio, Colombo se converteria em um caador de escravos e vido garimpador de ouro; afinal, eram bens para serem vendidos ou
trocados na Espanha, por finas mercadorias. Se o ouro malevel s mos do
colonizador, os indgenas, entretanto, apesar de considerados bens de uso e
troca, no eram totalmente desprovidos de vontade e de resistncia a quem lhes
feria o corpo e a alma.
Convm observar que geralmente os livros de histria apontam as especiarias, a gua em abundncia, a mo-de-obra dcil e disponvel, as safras agrcolas
fartas e constantes como sendo os principais fatores que motivaram todo o processo de colonizao e explorao concebido pela metrpole; no entanto,
preciso considerar, tambm, outro fator que nem sempre citado, mas foi a
causa de muita luta e custou o sangue de milhares de pessoas espalhados pelo
serto do Brasil: o ouro e, no rastro de sua cata, os nativos. A propsito, podemos
dizer que o movimento de resistncia indgena comea a ser uma constante e
ganha mais relevo, junto aos no indgenas, a partir deste perodo.
No se pretende, com esta reflexo, fazer uma anlise crtica dos livros
didticos de Histria e Literatura; antes disso, o propsito partir das proposies discursivas de alguns autores e obras, tomando-os como ponto de partida
para o entendimento de generalizaes e equvocos em relao s comunidades indgenas, que se cristalizaram com o tempo e se estenderam ao senso comum, tendo reflexos negativos at os dias atuais.
De modo geral, na Histria do Brasil os indgenas aparecem como
Desqualificados enquanto seres humanos, vistos como animais sem alma, brbaros, demnios. No livro intitulado: Histria das Cavernas ao Terceiro Milnio
das autoras: Myriam Becho Mota e Patrcia Ramos Braick a figura dos indgenas
aparece no bojo do Descobrimento no item O Olhar dos Vencidos da seguinte
forma:
[...] Nativos que devoravam os prisioneiros de guerra, animais exticos, a
prpria exuberncia da flora tropical geravam espanto e temor. O que
havia sido encontrado afinal, o jardim do paraso ou as portas do inferno?
Todavia, o choque e o medo foram ainda maiores entre os nativos do
Novo Mundo. Aos olhos dos indgenas, os conquistadores assemelhavamse a figuras monstruosas montadas em outros monstros, os cavalos, tambm
desconhecidos (Mota, 1997, p. 115).
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Guarani do sculo XVI, chamam de juru, aos no indgenas, termo sem significado especial, assim como os Terena, do Mato Grosso do Sul, chamam-nos de
purutuye.
Em sntese, observa-se que nessa concepo indgena, os europeus aparecem como seres especiais dotados de poderes divinos, ou simplesmente como
homens comuns, mas com dons de encantar; j, para os europeus, os indgenas
no passavam de seres selvagens, silvcolas, primitivos ou povo sem alma; alis,
at o sculo XVIII, ainda se tinha dvida se os indgenas podiam ser considerados cristos, dignos de serem batizados, ou at mesmo se eram seres humanos,
indivduos, gente, conforme j mencionados...
Que contraste! Para os indgenas, como se viu, o homem branco era considerado um ser supremo, dotado de sabedoria, dons extraordinrios e encantamentos. Veja que no encontro das culturas cada um, ou cada cultura, possui uma
forma diferenciada de olhar. Como percebemos com o relato de Macunama,
do escritor Mrio de Andrade, para uns, Cruzeiro do Sul; para outros, Pai do
Mutum. E, acima das diferenas de cultura e de concepo de mundo, as estrelas continuam a brilhar e o cu para todos!
Nesse sentido, quando cada povo, cada cultura se encontra, se conhece,
reconhece e interage, vo surgindo explicaes cheias de fantasia ou muitas
vezes lgicas definitivas: cada um se esfora para impor as suas crenas ao outro, como ocorre com a origem do homem. Assim como existem variadas explicaes fornecidas pelos estudiosos sobre a origem do homem no continente
americano, o mesmo ocorre com os povos no-indgenas, que tambm buscam
fornecer explicaes sobre a origem do homem branco.
CAPTULO II
Viso da
Literatura
Inicialmente, neste captulo, estaremos atentos para a compreenso dos
(pr) conceitos presentes em alguns dos mais importantes textos literrios
produzidos sobre os povos indgenas no Brasil, todos eles assumindo uma
concepo etnocntrica, com ligeiras variaes quando relacionados aos
povos indgenas.
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rem vistos. Quando corriam pelos campos, quem os via da posio contrria,
tinham a impresso de que eram apenas cavalos selvagens, correndo em disparada.
Bem, mas voltemos explicao dos Kadiwu sobre a origem do homem
branco. Conta a histria, que os prprios Kadiwu (e outros povos, como os
Terena, os Kinikinau, os Kaingang, os bolivianos, enfim, todos os homens) foram
tirados pelo heri Go-nono-hdi de dentro de um buraco. Enquanto outros
povos receberam do heri terras e outros dons, os Kadiwu no receberam
nada, ficando somente com o privilgio de lutar contra os outros, tomando-lhes
os seus bens. O mito, portanto, explicava no somente a origem dos povos, mas
tambm os seus princpios de dominao e a relao com outros povos. Em uma
verso mais atualizada deste mito, os Kadiwu no esperaram mais o heri Gonono-hdi, que fora buscar seus patrcios, ou seja, mais presentes para eles.
Saindo da letargia da espera, os Kadiwu foram buscar alimentos, como frutas e
mel nas matas. Ao regressar, o heri disse para os Kadiwu que eles poderiam
ficar como estavam, ou seja, livres pelos campos, lutando por sua subsistncia;
quanto aos demais povos, deveriam fazer o seu prprio roado, fixando-se em
algum lugar.
Ao prestar a ateno
aos dois mitos, tanto o
Timbira quanto o Kadiwu, observe que a preocupao com a origem do homem no-indgena estava ligada
percepo da diferena
de posses: o homem
branco marca a sua presena e sua existncia
no mundo- como possuidor de coisas que os indgenas gostariam de ter,
na suposio de tornarem a vida de todos muito mais fcil e agradvel!
SAIBA MAIS!
Que a histria dos ndios guaicurus est ligada insero do cavalo em
terras da Amrica espanhola, em 1541. Chegando da Espanha, o novo
Governador Nuez Cabeza de Vaca, sabendo que o povoado de
Buenos Aires encontrava-se abandonado, resolveu viajar por terra com
seus soldados da Ilha de Santa Catarina, at Assuno do Paraguai, em
lombo de cavalo. Chegando ao rio Paran, encontrou os ndios guaranis
que, na troca de presentes, o auxiliou na construo de jangadas, servindo de transporte para navegarem rio abaixo at Assuno. Em territrio brasileiro, os cavalos se reproduziram e foram caados pelos
guaicurus. Foram domados pelos ndios e acabaram sendo utilizados
tanto nas caadas, quanto nas guerras contra os inimigos. Os guaicurus
se tornaram to exmios cavaleiros que ao se dependurarem na crina
do cavalo, tornavam-se invisveis aos olhos do inimigo, pois ao correrem de lado davam a impresso de que os cavalos estavam sozinhos
(Trecho do texto retirado do livro de Acyr Vaz Guimares: Quinhentas
Lguas em Canoa de Araraitaguaba s Minas do Cuiab: as mones
Paulistas, 2000).
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Quem nunca ouviu falar do grande literrio Mrio de Andrade? Ele foi um
dos maiores escritores da literatura brasileira. A literatura contribuiu muito para
a formao de uma identidade cultural e para a construo de discursos; se lidos
de forma distorcida, esses discursos resultam em uma viso preconceituosa. Reiterando o que j foi mencionado, no propsito fazer aqui uma critica Histria nem tampouco Literatura, mas mostrar como, por meio da Histria e da
Literatura, os discursos foram sendo historicamente construdos.
Retomando a epigrafe de Mrio de Andrade, podemos dizer que no ouvimos o choro de Macunama, to longe que estava l no fundo do Mato-Virgem.
Mas ele com certeza chorou como todos ns fazemos ao nascer. Esse indiozinho
preguioso, segundo o escritor Mrio de Andrade, representa todos os brasileiros e brasileiras que, como ele, querem exercer o seu direito de viver, crescer,
amar, trabalhar, se divertir... Por sinal, o folgado do Macunama, quando cresceu, queria ter direito a tudo, menos ao trabalho; no que o ndio no gostasse
de trabalhar, mas a forma como eles concebem as relaes de trabalho bem
diferente da forma que os no indgenas entendem. Os indgenas no trabalham
para acumular riquezas, eles trabalham para sobreviver; o tempo deles no
para ficar em torno do relgio controlando o horrio de entrar no servio. At
porque eles tm outras atividades que consideram to importantes quanto trabalhar como, por exemplo: conversar com os filhos beira da fogueira contando-lhes a histria de sua aldeia, de sua gerao passada; ensinar os filhos a fazer
redes, cestos, tranados, cermicas; a danar, rezar, nadar, pescar, correr pelas
matas - no podemos esquecer que alguns indgenas j no tm mais matas para
correr e nem rios para pescar-.
O entendimento do que significa trabalho e tempo dedicado a esta atividade vai variar de acordo com cada cultura, com cada povo. Alguns povos indgenas, por exemplo, dedicam apenas trs a quatro horas por dia para a realizao
de atividade de subsistncia; para eles o trabalho exerce mais uma funo social
do que capitalista1, o que ser detalhado mais adiante. Interessa no momento
chamar a ateno para duas expresses; preguioso e folgado, que, sugeridas
por Mario de Andrade e disseminadas no senso comum, contriburam para pro-
Sobre a questo do trabalho nas sociedades indgenas ler SAHLINS, Marshal. A Economia da
Idade da Pedra. 2a. Edio. Akal editor, 1977, 1983.
Sobre a temtica dos indgenas em contextos urbanos ver: Mussi, Vanderlia Paes Leite. As
estratgias de insero dos ndios Terena: da aldeia ao espao urbano (1990-2005). Tese de doutorado. UNESP Campus de Assis - So Paulo, 2006. 332 f.
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quistado. So terras que os indgenas j possuram, mas agora esto nas mos dos
portugueses que, aos poucos, vo tomando tudo o que a vista alcana. E que
vista gulosa tinha o colonizador portugus! Foram empurrando as fronteiras do
territrio, ainda desconhecido, at onde puderam, plantando fortificaes, arraiais e vilarejos ao longo de suas jornadas de conquista. Como tero sido os
contatos com os indgenas, para alm da romanceada viso de Jos de Alencar?
Que concepes de homem e de mundo foram sendo construdas no contato
entre os europeus e os indgenas na viso do autor? Ora, pelo excerto acima j
possvel depreender que nesta relao do contato apresentada por Jos de
Alencar no houve resistncia, no houve conflito, mas um grande pacto de
amizade que resultou em uma linda histria de puro romance... E, mais uma vez
a se cria a ideia do indgena passivo, receptivo e incapaz de resistir a qualquer
ao contrria a sua concepo de mundo.
O autor Julio Cesar Melatti (2007) chama a ateno para o fato de que alm
dos romancistas e poetas brasileiros Jos de Alencar e Gonalves Dias, serem
divulgadores dessa viso romntica do ndio: altivo, corts e corajoso; tambm foram propagadores de informaes etnogrficas errneas. Segundo Melatti,
Jos Alencar faz a ndia Iracema atirar flechas, quando, na realidade entre os
indgenas, somente os homens usam o arco e flecha. J com relao a Gonalves
Dias, que no inclumos aqui nesta reflexo, mas que tambm tem sua parcela
de contribuio na literatura brasileira, ao escrever Os Timbiras, por sua vez,
atribui aos Timbira, que so ndios da famlia lingstica J, costumes que pertenciam aos Tupinamb, tronco lingustico Tupi. J em I-Juca-Pirama, aos Timbira
era atribudo o uso da antropofagia e do cauim (bebida feita atravs de fermentao de milho e/ou mandioca); em Os Timbiras, eram atribudos aos personagens de nomes Tupi (Melat7i,2007, p. 175). O autor informa ainda que Gonalves Dias demonstrou conhecimento da poca a respeito dos ndios quando
escreveu Brasil e Oceania e que sua opo pecos Timbira como um dos principais objetos de seus poemas indigenistas tenha ocorrido pelo fato de que estes
indgenas eram provenientes do Maranho, terra do poeta. A questo do equvoco se deu por ter atribudo costumes Tupinamb aos Timbira por no conhecer nenhum costume dos Timbira; e tambm porque considerava os costumes
dos Tupinamb como sendo mais nobres e altivos.
Bem, mas ao falarmos de literatura brasileira temos de considerar as duas
vises literrias: os mitos indgenas a partir da cosmoviso dos indgenas bem
como a viso literria do no indgena a partir das concepes ocidentais, a
partir da realidade indgena. Para isso, vamos retomar o mito do Quarup escrito
por Antnio Callado:
Ningum ia dormir cedo aquela noite no Posto Capito Vasconcelos. Vilar
transformava o trabalho do quarup numa espcie de violento folguedo. (...)
Os jiraus do moqum afogueados pelos braseiros transbordaram do terreiro,
se espalhavam pelas cercanias. As tribos recm-chegadas davam sua mozinha aos anfitries. Cuias de caxiri circularam. Mulheres puseram-se a danar
em fila. E voltava Vilar segurando pela proa, acima da cabea avermelhada
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pelo fogo, uma ub com os ltimos peixes (...). A ub foi despejada no meio
do terreiro e at os curumins e cunhants s gargalhadas puseram-se a escamar peixe, a limpar peixe, a botar peixe nos moquns. (...)
Maivotsinim criou a raa humana fazendo quarups, com os quais criou os
homens, homens como Canato, Sariru, Apucaiaca e o Anta, que agora faziam quarups para criar Maivotsinim. (Quarup Antnio Callado Crculo do
Livro, p. 179 e 187)
O romance Quarup3, do escritor Antnio Callado, uma das mais importantes obras da literatura brasileira contempornea. a histria do padre Nando,
que deixa o mosteiro franciscano onde vivia, no Recife, e parte para o Xingu
com o objetivo de conhecer o mundo e os ndios. O seu sonho era o de reconstruir em plena Amaznia, uma sociedade harmoniosa e socialista, como fizeram
jesutas e ndios guarani, no sculo XVIII, no sul do Pas. Assim que chegou ao
Posto Capito Vasconcelos, Padre Nando teve a rara oportunidade de acompanhar a organizao de uma das cerimnias indgenas mais importantes, o quarup.
Como voc percebeu no excerto acima, Vilar, uma espcie de empreiteiro de
obras, est ajudando a trazer o peixe que ser servido na cerimnia; tanto
peixe que vem carregado em uma canoa, a ub, para ser despejado no meio do
terreiro.
Voc notou como tudo feito com grande alegria? As mulheres danam e
todos bebem o caxiri, uma bebida feita base da fermentao da mandioca. At
as crianas, curumins (meninos) e cunhants (meninas), ajudam os adultos no
preparo da comida, escamando o peixe e, com certeza, preparando o beiju,
para os convidados. Sim, observe que os convidados vo chegando e j entram
no clima da festa, tambm ajudando no preparo da comida. Se nos concentrarmos um pouco na histria, d at para sentir o cheiro do peixe sendo assado no
moqum. Sabe o que um moqum? onde o peixe moqueado, isto , assado; para isso feita uma armao de varas verdes, parecendo uma grelha, com
o fogo por baixo. Tudo muito bem feito, para no causar risco aos que preparam
e aos que comem.
Mas que festa essa, to importante, a ponto de dar nome a um romance
famoso da nossa literatura? Observe no excerto acima, que um tal de Maivotsinim
criou os homens, por meio de quarup... Pelo visto, esse criador de homens
uma divindade indgena que merece todo respeito, porque, afinal, o pai da
humanidade; mais interessante, ainda, que esse pai, depois de ter criado o
homem, precisa ser constantemente recriado, pelos seus prprios filhos, na cerimnia do quarup. O quarup, portanto, uma festa ritualstica em que os indgenas se reconciliam, se unem ao seu criador e reverenciam os seus mortos, de
uma forma alegre e cheia de prazeres: muita comida, muita msica, muita dana, alm da conversa descontrada com amigos e parentes... Mais uma bonita
Convm observar que no romance de Antonio Callado, Quarup grafado com Q; j no
estudo de Pedro Agostinho o nome grafado com K, obedecendo s normas padronizadas e
aspectos lingusticos estabelecidos pela Associao Brasileira de Antropologia para grafar nomes
Indgenas.
tradio, mais um mito indgena que nos mostra a sensibilidade deste povo com
seus antepassados mticos, que foi includo na literatura brasileira.
2.3 Literatura:
verso dos mitos indgenas
a explicao do Ritual do Kuarup
De acordo com os estudiosos, as cosmologias indgenas representam modelos complexos, dos quais faz parte a sociedade humana. Os mitos so narrativas que procuram responder sobre a origem da prpria existncia; so veculos
de informao sobre a concepo do Universo, ou seja, sobre a forma de criao do mundo, a origem do homem branco, os rituais da agricultura, as relaes ecolgicas entre animais, plantas e seres humanos; enfim, sobre a existncia de todos os seres da face da terra. Essa palavra (mitho) de origem grega e
significa exatamente isso: uma histria, ou narrativa, por meio da qual os homens explicam os mistrios da vida e do mundo. Voc j ouviu falar de um mito
grego que procura explicar a origem do eterno sofrimento humano, no esforo
interminvel pela sobrevivncia? Leia ento a histria (ou o mito) de Ssifo...
muito interessante.
Falamos que as cosmologias indgenas representam modelos complexos,
mas afinal, o que isso significa? No to difcil de entender e, para isso, nada
melhor do que uma explicao com exemplos: relata-nos uma estudiosa, Alcinda
Ramos (1995), que entre os povos indgenas Sanum (Yanomami) que vivem no
norte de Roraima, quando uma criana nasce fisicamente normal, dias depois
do nascimento, seu pai vai caar. O nome do animal que ele caar ser dado
criana, isto , se ele matar uma ona a criana ser chamada de ona. Assim, o
pai literalmente sai para caar o nome do(a) filho(a); por conta disso, a caada
deve ser feita com muita ateno e cuidado, porque, alm do nome, a criana
tambm receber do animal morto um certo esprito que, ao morrer, se instala
em seu corpo.
Ao trazer o animal amarrado em um cip para casa, o pai deve traz-lo
com todo cuidado possvel e, ao chegar em casa, os parentes de sua mulher
preparam a carne do animal caado e a distribuem para todos da casa. Nem a
me e nem o pai da criana devem comer da carne, porque acreditam que, ao
com-la, podem colocar em risco a vida da criana recm-nascida. Logo, somente os parentes consanguneos da mulher (me da criana) podero comer e
dizer se a carne de boa qualidade ou no. Se a carne for de boa qualidade,
eles acreditam que a criana viver; caso contrrio, eles acreditam que a criana morrer.
Se fizermos uma interpretao desse mito, do ponto de vista material, ou
de um outro ponto de vista estranho cosmologia dos sanum, essa caada
poderia significar apenas uma forma corriqueira e festiva de fornecer carne
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Fonte: http://silnunesprof.blogspot.com/2010/04/homenagem-aos-nossos-iraos-nativos.html
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MORTE
1 A famlia (o grupo familiar, dono do morto) precisa pagar o dbito (da
vida de um de seus elementos) com a comunidade (que contraiu por ela um
dbito com a natureza, com o nascimento dessa criatura. O grupo familiar
(dono do morto) precisa entregar o morto comunidade (representada pelos
enterradores).
2 A comunidade (enterradores) paga o dbito natureza enterrando, entregando a ela o morto.
O grupo familiar, dono do morto, est pagando seu dbito junto comunidade quando deixa entrar em seu espao privado o cortejo de pessoas alheias
a esse espao (os enterradores) e deixa levar o morto do espao familiar,
ntimo, ao seu espao de retorno natureza- a sepultura, no centro da aldeia.
Nesse ato o contrato tribal cumprido. Contrato, de acordo com a etimologia
da prpria palavra, significa pacto, pacto para o comeo de um novo assunto;
a ao de inicio desse novo assunto:
CONTRATO
1 A famlia paga seu dbito comunidade (recebendo da natureza algum
vivo e entregando-lhe morto).
2 A comunidade paga seu dbito Natureza (devolvendo morto algum que
havia recebido vivo, atravs de uma famlia sua); substituindo a morte pela
vida, atravs do Kuarup, a figura de madeira que a essncia da vida xinguana.
Aps enterro, enlutados e enterradores renovam sua pintura; esse fazer sempre se repete nas etapas do ciclo do Kuarup depois dos ritos funerrios. Em
continuidade ao percurso da festa, estabelece-se um novo entendimento
entre os enlutados e os enterradores: estes pedem autorizao para a construo do apenap uma cerquinha baixa e feita de troncos que rodeia
temporariamente as sepulturas (Pedro Agostinho, 1974, p. 56; apud.
Marchezan, 1990). Novamente fica instaurada a relao entre enterradores
e donos dos mortos.
rvore colocado no
Natureza. um crdito
MORTE
VIDA
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Assim sendo, possvel depreender, a partir dessa discusso, que as sociedades indgenas no so desprovidas de histria, de alma, de Lei, de direitos, de
estruturas complexas de organizao, cujos discursos, muitas vezes equivocados
e vazios, no do conta de traduzir. Entretanto, tambm no podemos desprezar as revelaes da poesia, certo? Nem tampouco descartar todos os livros
de histria. s vezes, um poema nos toca de tal forma a sensibilidade, a intuio
fica to aguada, que ficamos sabendo dos mistrios do mundo sem o recurso da
lgica e da filosofia. E esse toque de magia na forma de conhecer o mundo,
muito cultivado entre os povos indgenas, constituindo-se tambm em uma herana que deles recebemos. Afinal, se os europeus e asiticos engendraram o
raciocnio lgico, a especulao filosfica, ns desenvolvemos a intuio, a adivinhao, como disse outro poeta modernista, o Oswald de Andrade. No seu
sarcstico Manifesto Antropfago o manifesto do homem brasileiro que devora as culturas estrangeiras - esse poeta imita ironicamente o poeta Shakespeare,
explicando qual o grande dilema do brasileiro: Tupi our not tupi; that is the
question, ou seja, ser ou no ser ndio eis a questo! Mas apesar de toda fora
da intuio e da magia, apesar de sabermos que temos em nossa alma a memria tatuada de nossos antepassados indgenas, apesar de tudo isso, vamos nos
ater a aspectos mais concretos dessa herana cultural indgena, de modo que a
fantasia possa colaborar com a razo.
Neste sentido, se a fantasia pode colaborar com a razo, convm saber
dosar a fantasia, de modo que no se transforme tudo em senso comum. O que
permanece no senso comum , na verdade, muitas ideias equivocadas que ainda continuam sendo veiculadas por meio dos livros didticos, ou pela escola, ou
ainda pela mdia a respeito destes povos. Vejam algumas delas:
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CAPTULO III
Imaginrio do
ndio Amaznico
O imaginrio do ndio da Amaznia no um fato novo na histria, pois
remonta a algumas dcadas, a comear pela lendria passagem em busca do
eldorado1, que tinha o poder de aguar o imaginrio das pessoas sobre a origem
dos homens e sua transformao em divindades, deuses. Sem a inteno de
fazer uma longa digresso, mas seguindo nesta proposio, no do imaginrio,
mas da representao do real, podemos dizer em relao origem do homem
americano que ainda h muitas hipteses a serem comprovadas. Se sua origem
tem a marca de nascimento aqui mesmo, ou se foi criado pela divina ao dos
deuses. Outros, entretanto, podem afirmar que o homem americano descendente de algum povo navegante que atravessou o oceano e veio chegar em
algum ponto do nosso continente, dispersando-se, depois, por todo o territrio
americano.
Assim, a presena do homem no continente americano ainda continua sendo
tema de pesquisa, no sentido de compreender a evoluo do processo de chegada e adaptao neste continente. H inmeras verses sobre seu surgimento.
Para uns esses povos vieram da frica e se dispersaram em busca de novos continentes, novas regies de climas e recursos naturais variados. preciso dizer,
portanto, que h muitas lacunas na histria, sobre a origem do homem americano; ou seja, h muitas perguntas sem respostas a respeito do povoamento da
Amrica. Atualmente, quem se dedica aos estudos sobre a origem do homem
americano so os antroplogos fsicos e sociais, os arquelogos, os etnlogos,
linguistas, bilogos e gelogos que procuram conhecer no s a origem, as caractersticas, mas tambm quando e como a nossa espcie chegou Amrica.
Uma das hipteses mais aceita pelos estudiosos a de que os nossos antepassados teriam chegado ao continente americano atravessando a regio do
Estreito de Bering, no extremo norte da Amrica, no Alasca. Essa parte do con-
O Eldorado um mito espanhol que fala da existncia de uma cidade toda em ouro. Assim,
muitos conquistadores, sendo um deles o prprio Irala, em jornada ao Peru, em 1542, saam em
busca desse ouro interrogando os ndios, com o intuito de obter alguma informao para que
pudesse chegar a essa terra encantada. De acordo com os relatos de Mtraux, as terras chaquenhas,
em si, no constituam um fator importante, mas o seu papel histrico se tornou decisivo medida
em que se tornou uma espcie de porto de passagem para as fabulosas terras do oeste, das quais
os Guarani receberam objetos de prata e ouro vistos pelos espanhis da boca do rio da Prata ao
Paraguai. (MTRAUX, 1963)
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tinente americano ainda estava ligada ao continente asitico, por uma estreita
faixa de terra. Isto significa que o Alasca era ligado Sibria, o que permitia
ento a passagem de animais e homens, de um continente para o outro, por
terra firme.
Ao chegar Amrica do Sul, mais especificamente ao norte desse continente, encontra-se uma densa e mida floresta chamada amaznica; e, mais
para o sul, estendem-se as plancies de cerrados. Em vista dessa diversidade
ecolgica, natural que houvesse tantas diferenas culturais e scio-polticas
entre os povos que ali habitavam. E mais ainda possvel dizer: as diferenas
histricas do processo de formao desses povos pioneiros so perceptveis nas
diferentes formas de adaptao e de organizao de suas sociedades; tais peculiaridades apresentam inmeras formas de cultura, rica na diversidade de manifestaes religiosas, artsticas, polticas e, at econmicas.
At h pouco tempo, era aceita a ideia de que a Amrica do Sul apresentava uma distino fundamental e contrastante entre os povos do altiplano andino,
tidos como detentores de uma alta civilizao, e os povos da floresta tropical,
socialmente toscos e atrasados, sem qualquer complexidade cultural ou poltica.
Entretanto, investigaes recentes (ver Carlos Fausto: Os ndios Antes do Brasil,
Zahar, 2000) j demonstram o quanto variada e rica a cultura desses povos
que se desenvolveram sombra da cordilheira dos Andes, seja, por exemplo, os
povos das vrzeas amazonenses, como o marajoara, seja os que, mais ao sul,
circundavam o Chaco.
O homem, ao se deslocar, foi se adaptando a este novo sistema e criando
formas prprias de organizao social, econmica, poltica e cultural, bem como
se protegendo das adversidades causadas pela natureza. Assim, cada sociedade
que se desenvolveu na Amrica do Sul, percorreu caminhos culturais prprios.
Sobre os caminhos buscados pelos povos que habitavam o Brasil, os que sempre
estiveram mais em evidncia, sobretudo nas ltimas dcadas, foram os povos da
Amaznia, pois alm de possurem uma densidade populacional maior, cerca
de 60%, entre dos demais povos indgenas de outras regies do Pas tambm
apresentam em sua dinmica de organizao social uma influncia menor na
relao de contato, visto que so povos que vivem mais distante das cidades, em
grandes reas preservadas pelas matas e rios. Outro aspecto significativo que
tambm merece registro que ainda h alguns grupos na regio amaznica que
ainda no foram contatados pela sociedade no indgena.
A propsito, conviria observar que difcil definir o que seja um determinado povo, pois h muitas variantes em torno das lnguas faladas. Geralmente,
quando nos referimos a um determinado grupo mais por indicao da forma
como eles eram conhecidos no perodo do contato, ou como ficaram conhecidos por seus grupos vizinhos, do que por meio de informaes diretas fornecidas
por eles.
Embora tenha ocorrido um crescimento significativo da populao indgena no Brasil, h grupos considerados extintos e grupos que ainda no permiti-
ram um contato mais direto e permanente com a cultura ocidental: so conhecidos como ndios isolados.
Dessa forma, na Amaznia que se encontra uma das maiores organizaes indgena no Brasil, a COIAB2. Tal organizao possui cerca de 75 organizaes membros dos nove Estados da Amaznia Brasileira, sendo: Amazonas, Acre,
Amap, Maranho, Mato Grosso, Par, Rondnia, Roraima e Tocantins. So organizadas por meio de associaes locais, federaes regionais, com
especificdades de atuao via organizao de mulheres, professores e estudantes indgenas. Assim sendo, juntas, essas comunidades somam aproximadamente 430 mil pessoas, o que representa cerca de 60% da populao indgena brasileira. Por isso, o imginrio de que s h povos indgenas na Amaznia, devido
muita vezes s suas pinturas corporais, rituais e vestimentas, to evidente e
disseminados no senso comum que acaba por causar prejuzo aos demais povos
indgenas do Brasil, originando excluso e preconceitos. Quando a grande imprensa fala de indgena, logo apresentam a imagem de algum grupo amaznico.
H por todas as regies do Brasil, fora da regio amaznica, a criao de diversas organizaes
indgenas no sentido de reivindicar uma ateno por parte do Governo para estabelecer polticas
pblicas de reconhecimento e atendimento a estes povos. De acordo com estas organizaes
deve-se reconhecer a dinmica de organizao social e poltica de cada etnia do Pas, sem que
haja parmetros de comparao entre eles (grupos fora da Amaznia) com os povos da Amaznia.
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CAPTULO IV
Desconstruo de Discursos:
Entendimento do Etnocentrismo
em Antropologia
Como voc pde perceber, este estudo se props a tratar de maneira diferente a temtica dos povos indgenas: recorreu-se Histria e Literatura, com
o objetivo de ampliar o seu entendimento e a sua sensibilidade para o assunto,
bem como desconstruir os discursos preconceituosos. oportuno observar que
eles tambm ajudaram a construir a nossa histria e fazem parte integrante da
nossa identidade, ou seja, da nossa brasilidade.
Ao tratarmos do ndio brasileiro, muitas vezes no especificamos sua etnia,
ou nao, pois muito difcil apresentar com detalhes todos os mais de 230
povos que fazem parte do nosso pas. At porque, cada sociedade tem uma
histria de contato, de expanso, de conquistas, de lutas, de entendimento do
mundo, de educao, sade, trabalho, enfim, cada povo tem sua prpria forma
de organizao social. O que fizemos aqui, nestas reflexes, foi justamente
mostrar que todos esses povos fazem parte da nossa sociedade e tem contribudo historicamente para a formao scio-cultural e econmica do Brasil; so
plenamente, em todos os sentidos, cidados brasileiros; mesmo assim, apesar de
tamanha importncia, nem a histria oficial e nem a literatura tm efetivamente
mostrado isso com destaque e com a devida importncia.
A propsito, ainda muito comum o entendimento equivocado de que
os povos indgenas so empecilhos ao progresso, no contribuem para o desenvolvimento do Pas. Como foi demonstrada, desde as primeiras lies deste estudo, a contribuio do ndio foi e continua sendo enorme: na formao do povo
brasileiro (oficialmente h juno de trs raas: a indgena, a branca e a negra;
ainda que saibamos que o seguimento branco foi o dominante, a cujo projeto
colonizador submeteu o ndio e o negro), na agricultura familiar, na conservao
do meio ambiente, na defesa do territrio, na lngua portuguesa, nas artes, na
medicina tradicional, na educao; enfim, em muitas reas do conhecimento
terico e prtico.
Com relao Educao, muitas discusses, estudos e aes tm sido realizados no sentido de rever o modelo nico institudo pela sociedade noindgena. Antigamente, as sociedades indgenas no conheciam essa educao
oficial, realizada em escolas, com salas de aula, professores de vrias disciplinas,
diretor, inspetor de alunos e tantos outros funcionrios. Tradicionalmente, as
crianas indgenas conheciam somente a educao chamada informal, aprendi-
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los impostos foi bem sucedido em suas pretenses; no levaram em conta que as
sociedades indgenas, poca do descobrimento do ento chamado Novo Mundo, j tinham uma forte identidade cultural e havia uma enorme diversidade
entre esses povos. Mesmo assim, h inmeros exemplos na histria, de modelos
impostos e mal sucedidos que, enquanto duraram alguns durante dcadas ,
causaram grandes prejuzos para as comunidades indgenas.
Em Mato Grosso do Sul, por exemplo, podemos apontar a situao dos ndios Terena, que, historicamente, por serem bons agricultores, acabaram sendo
levados para trabalhar nas fazendas vizinhas sua aldeia, alterando profundamente a forma de sua organizao social, nas relaes de trabalho. Alguns estudos etnogrficos registram que, no incio do sculo passado, entre 1904/1905,
alm do servio prestado junto s fazendas, os Terena tambm foram levados
para trabalhar junto comisso encarregada do estabelecimento das linhas telegrficas. Isso contribuiu ainda mais para dividir e alterar as atividades internas da
aldeia, pois os homens passaram a realizar trabalhos em locais muito distantes e
afastados de sua regio, ficando dias sem verem seus familiares.
Cermica Terena produzida no
Ncleo de Cermica em Campo Grande-MS
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nativa, logo no precisa ser plantada e produz o ano todo. No entanto, eles s
podem contar com o seu fruto, para comercializao, uma vez ao ano (Mussi,
2006, p. 150 a 154).
Como possvel perceber, o dia a dia desses povos est sustentado por
sistemas econmicos bem diferentes de seus antepassados; entretanto, sem negar sua cultura e suas origens, tiveram de encontrar formas alternativas de sobrevivncia, particularmente, a partir dos ltimos 60 anos. Assim, o povo Terena da
Aldeia do Bananal, por exemplo, alm do plantio da mandioca (hihi), milho
(sobor), cana-de-acar (cana), batata doce (co), dedicavam-se tambm fabricao da farinha, o que constitua na poca, em 1940, uma de suas principais
atividades. O arroz, o feijo mido, eram encontrados em quase todas as roas;
j o fumo e o algodo, eram plantados em escalas bem menores. Ao lado dessa
plantao mais comercial, os Terena cultivavam hortalias e, em escala mais familiar, a pimenta, o pimento, a cebola, e outras.
Na dcada de 1960, a mo-de-obra Terena no se limitava apenas s atividades do extrativismo, da agricultura e pecuria. Nesse perodo, tambm comearam a ser contratados pelas empresas locais (pedreiras e carvoarias), situadas
apenas a oito quilmetros da Estao de Ferro Noroeste do Brasil, em Aquidauana.
A partir da, os Terena empregados nessas empresas, acabaram mudando da
Reserva Indgena, para a povoao de Duque Estrada, constituindo-se, assim,
um dos primeiros movimentos migratrios massivos rumo ao meio urbano. Conviria observar que o primeiro movimento migratrio para a cidade de Campo
Grande no recente, uma vez que, aps a Guerra do Paraguai, j havia um
grupo Terena fixado na rea do Cerradinho que, segundo as informaes de
Altenfelder (1949; apud; Mussi, 2006, p. 231), conhecida como Campo Grande. Assim, podemos inferir que, neste caso, ocorreu um processo de ocupao
seguido de insero. Assim, se os Terena comearam a migrar para Campo Grande, antes mesmo da Fundao oficial da cidade, podemos dizer que a cidade de
Campo Grande que foi constituda em terras j habitadas por Terena e no o
contrrio.
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CAPTULO V
Povos Indgenas:
Mltiplos Olhares e
Mltiplos Entendimentos
As sociedades indgenas, conforme j foi mencionado, tm suas peculiaridades sociais e culturais; ora, isso no significa que sejam inferiores ou superiores aos no-indgenas, mas, sim, que so diferentes. Da mesma forma, podemos
dizer que no h duas sociedades indgenas iguais, ou seja, mesmo quando
ocupam o mesmo espao, vivendo uma prxima da outra, elas mantm sua
prpria individualidade, tanto no que diz respeito s relaes sociais quanto ao
campo simblico, isto , maneira como representam o mundo das coisas e dos
homens. Em outras palavras, no possvel explicar a lgica sociocultural, ou
seja, a forma como essas sociedades pensam, agem e se organizam, simplesmente por fatores ecolgicos (espaos em que vivem), biolgicos (por determinao gentica) ou at mesmo por fatores econmicos (forma como desenvolvem suas atividades de trabalho).
Assim, nas aldeias indgenas, no existem muros separando uma casa da
outra e, em algumas sociedades, at as roas so coletivas; mas isso vai depender, como j dissemos, da forma como se organizam e como entendem o
mundo, o universo, segundo as concepes mticas que os orientam na vida
material.
Para maior compreenso dessa dinmica sociocultural, vamos tomar como
exemplo, a questo da escassez, ou seja, da falta de recursos. Nas sociedades
no-indgenas, conhecidas como ocidentais, a falta de recursos mais o resultado de um sistema econmico vigente do que propriamente de uma condio
natural, conforme mencionado anteriormente. A terra, nessas sociedades, sendo de propriedade privada, isto , particular, passou a ser escassa por se limitar
somente s pessoas que possuem um poder aquisitivo razovel, dispondo de
dinheiro suficiente para poder compr-la. Logo, quem no tem dinheiro no
compra terra e alguns nem conseguem comprar uma casa; isso j no ocorre nas
sociedades indgenas, porque a terra considerada de uso comum, embora
tenha diferentes significados para cada povo ou etnia.
Em vista dessa multiplicidade de povos e culturas, considera-se o Brasil um
pas pluritnico e multifacetado, devido grande diversidade existente. difcil
definir o que seja um determinado povo ou etnia, pois h muitas diferenas em
torno das lnguas faladas. Geralmente, quando nos referimos a um determinado
grupo mais por indicao da forma como eles eram conhecidos no perodo do
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contato com os colonizadores, conforme explicitado neste estudo, ou como ficaram conhecidos por seus grupos vizinhos, do que por meio de informaes
diretas fornecidas por eles.
Desde o perodo Colonial, entretanto, vem ocorrendo um fato muito
preocupante: os povos indgenas tm sido pressionados a se deslocarem sucessivamente, por conta do avano da sociedade envolvente e das frentes de ocupao; isto , o avano de toda e qualquer sociedade que no indgena e que
se apossa e passa a residir em territrio indgena. Esses povos buscam todas as
alternativas possveis para continuarem existindo, mantendo sua cultura e seus
costumes tradicionais. Atualmente, porm, a situao no mudou muito e, em
muitos casos, at piorou, pois na luta pela garantia da sobrevivncia, as populaes indgenas comearam a sair de suas aldeias de origem para as cidades mais
prximas: o objetivo encontrar alternativas de vida que possam atender as
suas necessidades mais urgentes, como trabalho, alimentao, sade, educao
e moradia.
Esse deslocamento para os centros urbanos o que chamamos de xodo
populacional e o responsvel pelas levas de migrao que continuam a ocupar as cidades, de forma nunca vista antes em nossa histria. No ltimo censo do
IBGE - uma instituio pblica que calcula o nmero de habitantes do Pas realizado em 2000, registrou-se, na cidade de Campo Grande/MS, um aumento
da populao indgena em torno de 4.620 pessoas; s para se ter uma ideia, em
1991, o nmero foi de 1.336. Se considerarmos os dados em todo o Brasil,
houve um aumento populacional nas cidades em torno de 32.469 pessoas a
mais, do que na zona rural.
Vamos tomar como exemplo o deslocamento dos ndios Terena, da aldeia
de origem para a cidade de Campo Grande, no Mato Grosso do Sul; de acordo
com estudos realizados pela autora Vanderlia Mussi (2006), houve um grande
xodo nesses ltimos 50 anos, especialmente na ltima dcada do sculo XX,
em busca do que eles supem ser uma melhor condio de vida. Esse deslocamento de indgenas no exclusivo da cidade de Campo Grande, pois vem
ocorrendo em todo o Estado e em outras regies do Brasil, como o caso de
Manaus e Belm.
Em seus estudos com o povo Terena, a autora (Mussi, 2006) aponta um
curioso e incessante processo de deslocamento entre a zona rural e a urbana,
sem fixar residncia definitiva na cidade; isso porque esses indgenas no abandonam seus parentes que ficaram na aldeia, mantendo vivas, portanto, as relaes entre a aldeia de origem e a aldeia urbana.
Retomando os estudos do antroplogo Cardoso de Oliveira, a autora afirma
que desde 1960 vem ocorrendo essa migrao para a zona urbana, de forma
cada vez mais intensa, aumentando muito a concentrao de ndios nas cidades. Como se pode observar, o Brasil, que apresentava em 1991 uma populao
de 71.015 indgenas urbanos, passou para um total de 383.298 indivduos em
2000; isso equivale a mais de 400% de aumento demogrfico! S no Estado de
Mato Grosso do Sul essa populao indgena urbana, que era de 3.832, em
1991, passou para 11.672, em 2000, o que significa um aumento de mais de
300%! (Mussi, 2006, p. 211)
Voc deve estar pensando que importante que os povos indgenas deixem a sua aldeia e venham para a cidade em busca de melhores condies de
vida; afinal, ningum obrigado a ficar passando por dificuldades para se manter na vida. Isso verdade, mas se pensarmos de forma um pouco mais atenta
sobre esse deslocamento, principalmente do ponto de vista do indgena, perceberemos o quanto essa uma situao dramtica. Voc se lembra dos quadros
do pintor brasileiro Cndido Portinari que retratavam os migrantes nordestinos?
Observe a reproduo abaixo:
antoniaevi.blogspot.com e www.puccamp.br/
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tes, tendo de se relacionar com pessoas que podem ser agressivas, fazendo-os
sentirem-se como estrangeiros na prpria terra; enfim, uma situao de grande sacrifcio!
Alm disso, se levarmos em conta povos de culturas to diferentes, construdas
em sculos de experincias e saberes, como os indgenas, o sacrifcio do deslocamento para os centros urbanos com certeza ser maior. E no pense que sero
apenas sacrifcios fsicos e psicolgicos... O mais grave de todos os sacrifcios so
os equvocos cometidos com estes povos atribuindo-lhes a culpa pela perda de
sua prpria identidade: nem ndios, nem brancos. Isso to grave que os prprios
indgenas, muitas vezes, omitiam a sua condio tnica, quando interrogados. E
mesmo que quisessem, no poderiam se identificar como indgenas, pois os formulrios dos censos demogrficos restringiam-se cor, com as opes de branco,
preto, pardo e amarelo: nenhuma referncia etnia da pessoa a ser cadastrada.
Assim, a opo pela condio indgena foi negada por dcadas, tanto por
no-ndios, quanto por indgenas que receavam anunciar a sua presena quase
sempre repudiada como um problema social. S a partir da dcada de 1990,
comeou a aparecer o crescimento populacional indgena nos levantamentos
demogrficos; isso porque no era mais possvel tornar invisvel sua presena,
cada vez mais numerosa nos centros urbanos.
Hoje, entende-se - e admite-se - que importante reconhecer e valorizar
a identidade tnica especfica de cada uma das sociedades indgenas: compreender seus modos, costumes, suas lnguas e formas tradicionais de organizao
social, de uso e manejo da terra, assim como de sua ocupao e a forma como
utilizam os recursos naturais. Tudo isso significa o respeito pelos direitos coletivos de cada uma dessas etnias, em busca de um convvio pacfico, por meio do
intercmbio cultural que s nos enriquece como seres humanos. Alm de ser
uma conduta tica em relao aos que so diferentes, esse reconhecimento
engrandece a nossa brasilidade e a torna mais civilizada, por conta da complexidade harmoniosa da formao tnica destas sociedades.
A dinmica de deslocamento e insero dos indgenas no meio urbano
vivenciada por essas famlias Terena no pode ser classificada apenas como um
processo de desaldeamento ou destribalizao, conforme registram alguns
estudos etnogrficos, e nem tampouco pode ser vista de forma simplista, como
um desajuste na ordem familiar. Entretanto, deve ser entendida como uma dinmica intrnseca do povo Terena, sempre predispostos aos deslocamentos, somados por vezes, a alguns fatores de ordem externa.
Desta forma, a pesquisa realizada por Vanderlia Mussi (2006) nos mostra,
a partir dos depoimentos fornecidos pelas famlias entrevistadas, que a grande
maioria tem como principal motivo para o deslocamento em direo cidade, a
busca de trabalho. No entanto, ao explorarmos mais detidamente os depoimentos fornecidos pelos Terena de Campo Grande, constatamos que h outros fatores concorrendo, ainda que de forma secundria, para este deslocamento e
insero no contexto urbano.
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Acabavam por provocar mais estigmas e preconceitos. Em sntese, podemos dizer que a ideia de uma superposio de uma cultura sobre a outra ou
ainda a utilizao do conceito de ndios misturados, como forma de agregarlhes uma srie de atributos negativos que os desqualificam e os opem aos
ndios puros do passado, idealizados e apresentados como antepassados mticos
(Dantas, Sampaio e Carvalho 1992, p. 451; apud, Oliveira, 1999) revelam-se
como tentativas do Estado, no sentido de submeter tais povos ao controle ideolgico e poltico, alm de evidenciar a falta, segundo o antroplogo, de um
esforo de entendimento da referida conceituao (Oliveira, 1999, p. 17). O
ponto de partida para o entendimento da cultura no pode se restringir s caractersticas objetivas (lngua, habitao, vesturio) a serem apontadas pelo pesquisador; mais do que isso, preciso um esforo de leitura para identificar o processo de diferenciao de organizao social e cultural dos prprios sujeitos
envolvidos (Oliveira, 1999, p. 111).
Neste sentido, pode-se retomar mais um conceito chave nessa reflexo: o
de etnia, ou seja, de grupos tnicos. Para melhor compreenso deste termo,
podemos retomar as contribuies reflexivas de Frederik Barth (2000), que afirma que grupo tnico deve ser entendido na literatura antropolgica como a
designao de uma populao que se identifica e identificada por outros; at
porque, a conceituao de grupo tnico um problema que est ligado diretamente poltica brasileira, ou seja, s minorias tnicas que vivem no Brasil.
Assim sendo, entende-se que grupos tnicos so categorias de atribuio e identificao empregadas pelos prprios sujeitos e autores, cuja caracterstica visa
organizar as interaes sociais e classifica uma pessoa em termos de sua identidade bsica (Barth, 2000, p. 29).
A propsito, voltando ao conceito de aculturao, Joo Pacheco, tambm
lhe faz uma crtica por consider-lo um termo impreciso, genrico e
homogeneizador, que muitas vezes no aponta para fatores determinantes que
contribuam para o entendimento da organizao social destes povos. Para o
autor, ainda, tal representao preocupante porque traz implcita a suposio
de primitividade, que pode provocar a polaridade entre as culturas indgenas
(quase) intocadas e que seriam autnticas, e aquelas atingidas pelo processo de
aculturao, que seriam inautnticas. A implicao da falta de entendimento
desta lgica o risco de se legitimar uma classificao fundamentada exclusivamente no preconceito (Oliveira, 1999, p. 116).
Conviria a partir do exposto nesta reflexo, desconstruir alguns conceitos
propagados no senso comum, bem como questionar a ideia de povos indgenas
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ATIVIDADES
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5. Voc leu neste captulo sobre a importncia de notcias como esta, publicada
nos jornais de todo o Pas: Justia E Polcia Federal Iniciam Operao Para
Retirada De No ndios Da Raposa/Serra Do Sol. Pesquise em seu Estado ou
regio sobre outras notcias referentes aos movimentos indgenas no Brasil.
6. Voc se lembra, ainda, de Iracema, a ndia tabajara de quem j falamos
nas lies anteriores? Pois o seu autor, o Jos de Alencar, traduziu esse nome
como sendo: ira (mel) e cema (lbio, boca), da Iracema, a virgem dos lbios de
mel. Que lngua bonita a dos ndios tabajaras, no acha? Como acontece com
a maioria das lnguas indgenas, voc junta duas ou mais palavras -ou at pedaos de palavras- e surge uma outra, novinha em folha! Na lngua portuguesa isso
ocorreu com algumas palavras, como fidalgo que a aglutinao de trs outras: filho de algo, ou vinagre: vinho acre (azedo); e por a vai.
Bem, mas a atividade a ser realizada a seguinte: junto de sua equipe,
ou grupo de trabalho, vocs vo consultar o romance Iracema e de l retirar a
traduo que seu autor nos d das seguintes palavras:
a) Cear _
b) Pitiguara _
c) Irapu
d) Poti
e) Caubi
f) Andira
g) Meruoca _
h) Japi
i) Ipu
j) Ar
7. No romance Triste Fim de Policarpo Quaresma, do romancista brasileiro Lima Barreto, o personagem protagonista, Policarpo Quaresma, encaminha
Cmara Federal, um requerimento, com a seguinte solicitao:
(...) certo de que a lngua portuguesa emprestada ao Brasil; (....) sabendo, alm, que dentro do nosso pas, os autores e os escritores, com especialidade os gramticos, no se entendem no tocante correo gramatical (...) usando
do direito que lhe confere a Constituio, vem pedir que o Congresso Nacional
decrete o tupi-guarani, como lngua oficial e nacional do povo brasileiro.
Voc j deve estar imaginando a confuso que esse requerimento provocou entre os deputados e o falatrio na cidade onde acontece a histria: o Rio
de Janeiro que, na poca, era a Capital do Brasil.
Bem, saindo da fantasia e entrando na realidade, o que voc acha da proposta de substituir o portugus pelo tupi-guarani? Isso seria possvel?
8. Na argumentao final do requerimento, Policarpo Quaresma justifica a
sua proposta, observando que (...) o tupi-guarani, lngua originalssima,
aglutinante, verdade, (...) a nica capaz de traduzir as nossas belezas, de
pr-nos em relao com a nossa natureza e adaptar-se perfeitamente aos nossos
rgos vocais e cerebrais, por ser criao de povos que aqui viveram e ainda
vivem... Seria possvel rebater esse argumento, a favor da lngua portuguesa?
Explique o seu ponto de vista.
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Cear
Centro de Produo Cultural Tapeba
http://www.tapeba.com.br/index.php
Rio de Janeiro - Rede Grumin de mulheres indgenas
http://www.grumin.org.br/principal.htm
So Paulo
Associao Guarani Tenond Por
http://www.alfabetizacaovisual.org.br/tenonde/index.html
O Instituto das Tradies Indgenas Ideti
http://www.ideti.org.br/intro.html
Mato Grosso
Associao War - http://www.wara.nativeweb.org/index.html
Rondnia
Organizao Metareila do Povo Indigena Surui
http://www.paiter.org/por/index.shtml
Roraima
Conselho Indgena de Roraima ( CIR)
http://www.cir.org.br/
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CONSIDERAES FINAIS
Chegamos ao final do presente texto, referente ao 3 Mdulo Reconhecendo preconceitos sobre os povos indgenas. Nesse percurso tratamos de
vrios e significativos temas relativos a esta histrica relao entre a chamada
sociedade ocidental e o outro os povos indgenas, relao repleta de
ambivalncias, mal-entendidos e, por isso mesmo, uma enorme carga de preconceitos.
Estamos na metade do curso de Formao de professores na temtica Culturas e Histria dos Povos Indgenas, aps percorrermos a realidade
sociocultural destes povos, assim como percebermos os preconceitos historicamente construdos a respeito deles. Por isso foi importante transitar pelas lies
do passado, buscando a outra viso do contato, perscrutando a literatura na
tentativa de compreenso dos mitos, em especial com o exemplo do Ritual do
Kuarup.
O exerccio mais exigente, no entanto, justamente o processo de
desconstruo desse discurso que ainda permeia o senso comum, eivado de
manifestaes de etnocentrismo. A proposta final do texto foi exatamente apresentar os povos indgenas atravs de mltiplos olhares e mltiplos entendimentos.
Diante da nossa sociedade cada vez mais caracterizada pela diversidade e
seus imensos desafios lanados cotidianamente a ns educadores/as, desejamos
a todos/as que estes contedos sejam teis para embasar reflexes e prticas
criativas sobre os aspectos da diversidade e a necessidade da introduo do
tema das Culturas e Histria dos povos indgenas nas prticas pedaggicas.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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