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LES CAHIERS DU JOURNALISME

NO13

PRINTEMPS 2004

De la tentation positiviste au dterminisme


constructiviste de la pratique journalistique :
les faits sont-ils sacrs ?
Fabien NKOT
Laboratoire de communication
et de dispositif de mdiation
Unit de formation doctorale
ESSTIC, Universit de
Yaound II
fnkot@hotmail.com

Charles MOUMOUNI
Professeur
Dpartement dinformation
et de communication
Universit Laval, Qubec
Charles.Moumouni@com.ulaval.ca

es faits sont sacrs, mais les


commentaires sont libres. Voil un
principe cardinal enseign dans toutes les
coles de journalisme, surtout enAmrique
du Nord. Mais le journaliste peut-il
vraiment apprhender le rel et en rendre
compte tel quil est ? Doit-il se contenter de
reproduire passivement la ralit sociale ou
est-il charg dune mission active de
construction de cette ralit ? Les rponses
ces questions opposent les partisans de
lapproche positiviste ceux de lapproche
constructiviste de la pratique journalistique.
Le principe de sacralit des faits rsulte
de la tentation scientifique du
journalisme. Dans un environnement o la
modernit occidentale triomphante pratique
le culte de la religion scientifique,
linscription du journalisme au registre
scientifique peut sembler utile, pour la
visibilit et la noblesse de la discipline. Une
telle posture ne va toutefois pas sans
consquences : elle oblige le journalisme
sacrifier au rituel positiviste dominant dans
les sciences sociales. Do la rengaine selon
laquelle le journalisme, le vrai, consiste sur
la foi de ce que les faits existent bel et bien,
quils constituent la base mme du
journalisme ne point dnaturer ces faits.
Les commentaires ou les opinions doivent
tre spars des faits. Il sagit dun principe
fondamental souvent voqu pour
distinguer lenseignement et la pratique du
journalisme de lAmrique du Nord de
ceux, par exemple, de la France.

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SONT SACRS

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Lillusion dun journalisme positiviste


Cela tant, il faut sarrter un instant pour souligner limportance
de cette emprise positiviste sur les sciences sociales dont se rclame une
certaine pratique du journalisme. Il faut savoir en effet que, de nos jours,
la positivit dune science, sociale en particulier, est un gage de
respectabilit. Ce qui explique quun clivage travaille lessentiel des
sciences sociales, opposant les vrais scientifiques (ceux qui sinscrivent
dans le positivisme) aux faux scientifiques (ceux qui sen loignent).
Ainsi, la plupart des professeurs chargs dinitier les tudiants la
science politique leur expliquent en gnral que cette discipline hsite
constamment entre une tentation idaliste incarne par des figures
comme Saint Augustin et une prtention empirique, dont Machiavel,
par exemple, serait historiquement lun des auteurs les plus
reprsentatifs. Dans La Cit de Dieu1, saint Augustin rve dune cit
idale, gouverne selon les prceptes divins : bref, il prore sur la
politique telle quelle devrait tre, et non sur la politique telle quelle
est. A contrario, sur la base dune observation prsente comme
rigoureuse des pratiques de son poque, Machiavel propose dans Le
Prince2 des recettes pratiques permettant de conqurir le pouvoir ou de
le conserver. Il confre ainsi ses travaux une tonalit empirique et
positive indniable, qui autorise quon le considre comme lun des
prcurseurs du positivisme.
Cette summa divisio est aussi reprable en relations internationales
o lon veut distinguer les idalistes des ralistes. Il y est entendu que
des uvres comme Le projet de paix perptuelle3 dEmmanuel Kant sont
ranger au registre dun idalisme quelquefois qualifi de vulgaire, alors
que Politics Among Nations4 de Hans Morgenthau symbolise la
perspective raliste et, disons-le, la version locale du positivisme
dominant.
La discipline du droit est, elle aussi, travaille par cette question.
On souhaite y distinguer en effet ceux qui font le vrai droit, savoir le
droit positif (celui qui rfre aux rgles effectivement luvre dans
une collectivit humaine, du moment quelles sont respectes par les
membres de cette collectivit et sanctionnes par les juges), de ceux qui
encombrent la discipline de rves moraux, thiques, philosophiques ou
littraires (les philosophes et les sociologues du droit, par exemple).
voquant la variante juridique de linclination scientifique, Dupeyroux
fustigeait les tenants du positivisme juridique en ces termes : La rgle,
rien que le commentaire de la rgle ! Que sombrent les rgimes politiques, quune
dictature emporte le parlementarisme ou que la loi de la majorit se substitue

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la volont dun seul [] le positiviste-juridique commente toujours, en principe


avec une impassible tranquillit, parfois avec le plus contagieux enthousiasme,
la volont changeante des matres du jour. 5
Il faut peut-tre rappeler, avant daller plus loin, que lhypothse
ontologique est, avec lhypothse dterministe, lun des fondements
mmes de lpistmologie positiviste6, quon doit dailleurs considrer
comme institutionnelle.
Par rapport la question qui nous intresse, insistons sur lhypothse
ontologique et relevons que le postulat majeur de lpistmologie
positiviste est celui de la ralit essentielle. Elle pose en effet que la
connaissance que constitue progressivement la science serait la
connaissance de la ralit, une ralit postule indpendante des
observateurs qui la dcrivent7. On peut ainsi comprendre que, dans une
telle perspective, les faits existent, quils soient extrieurs au chercheur
et, surtout, que ce dernier dispose de la facult de les contempler, de les
dcrire ou de les analyser objectivement.
Au plan mthodologique, le positivisme prtend se limiter
structurer les lments de connaissance : classer les faits, montrer les liens qui
les unissent, les interprter sans faire intervenir des jugements de valeurs 8,
bref, parler du rel tel quil est, et non tel quon souhaite quil soit. Le
positivisme suppose en effet quune forme dobjectivit et de neutralit
soit rendue possible, du fait de la sparation de lobjet de ltude du
sujet qui tudie. Dans cette optique, lobjet connu nagirait pas sur le
connaisseur et, inversement, ce dernier ninterviendrait point sur le
monde rel. Le positivisme postule ainsi une relation dindiffrence entre
lobjet et le sujet9.
On doit Gouldner10 davoir indiqu que le positivisme sociologique
(dont pourrait se rclamer le positivisme journalistique) fut engendr
par une filouterie historique. En effet, il est n de la ncessit, ressentie
notamment par les bourgeois, de produire une vision du monde
susceptible de remplacer les ides essentiellement indociles de la
Rvolution franaise mais, aussi, de concourir la stabilisation et la
conservation de lordre social quils venaient dimposer. Lhistoire mrite
dtre dcline de manire simple : les philosophes des Lumires ont
jou un rle dcisif dans le mouvement ayant conduit la Rvolution
franaise. Dpositaires de ce quon considrait alors comme la
connaissance lgitime avant cette rvolution, ils vitupraient lordre
monarchique et appelaient de leurs vux linstauration dun ordre social
plus juste. Comme on peut sen apercevoir, leur science tait fortement
domine par le souci de ce qui devrait tre, en opposition ce qui tait.
Elle tait essentiellement critique de lordre social dominant.

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Au terme de la Rvolution franaise, la bourgeoisie qui, pour ainsi


dire, contrle dsormais lessentiel des leviers du pouvoir, ne put tolrer
la perptuation dun mode de connaissance ax sur la saisie critique de la totalit,
car les thories formules devinrent alors des critiques ngatives de la pratique
du nouvel ordre social. Il fallut ds lors dsamorcer le potentiel critique de la
pratique de la socit et le remplacer par une attitude positive lgard du nouvel
ordre social. Cest ce nouvel esprit scientifique positiviste que lourent SaintSimon et Comte. Il sagissait pour eux de fonder un mode de connaissance se
limitant la reprsentation de la ralit, et nintervenant pas directement dans
la pratique politique par une critique de cette ralit. Cest le sens quil faut
donner leur recherche de lobjectivit. Leurs thories deviennent contemplatives,
leur rle est de reprsenter le monde rel et non de le critiquer. Ainsi, la
consquence majeure de lmergence du positivisme fut dexpulser llment
critique de la connaissance. 11
Revenons la pratique journalistique. Nous constatons que, pour
prsenter ses lettres de crances lordre scientifique dominant et gagner
ainsi en respectabilit, le journalisme, du moins une certaine forme de
journalisme dinformation, a d pouser lair du temps. Lide rpandue
dans cette profession selon laquelle les faits sont sacrs nest, en ralit,
que la rception journalistique dun postulat majeur de la doctrine
positiviste. La pratique journalistique sattache certains principes qui
relvent de la dmarche scientifique : la ralit, la vrit, lobjectivit, la
neutralit, etc. Mme si la plupart des journalistes ne considrent pas
leur mtier comme une science, il en est au moins qui prtendent se
borner dcrire le monde tel quil est. Mais si un journaliste inscrit sa
pratique dans cette perspective positiviste, il doit se rendre compte
immdiatement des limites et des consquences de son choix
pistmologique ou mthodologique, car il ne peut apprhender tout le
rel.
En effet, dans la posture journalistique positiviste, lide de base est
que le journaliste ne doit se proccuper que des faits, sur la foi de ce que
ces faits existent effectivement, lui sont extrieurs et quil peut les
observer, les dcrire et en rendre compte. Mais encore faudrait-il savoir
de quels faits il sagit. Il est de plus en plus vident que la profession
journalistique a progressivement dvelopp une rgle selon laquelle
les faits plus ou moins ordinaires ne constitueraient pas de la vritable
information. Linformation rsiderait dans la relation des faits
extraordinaires . Ainsi, dans la pratique journalistique dominante, les
faits positifs (au sens de bonnes nouvelles) ne sont pas souvent les faits
sacrs ; seuls le sont les faits ngatifs (mauvaises nouvelles) dont le
journaliste doit rendre compte en priorit. Le choix dlibr des faits

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ngatifs est immdiatement responsable de lorientation belliqueuse du


travail de la plupart des journalistes. Obnubils par la recherche du
sensationnel, les journalistes contemporains en viennent gnralement
privilgier, dans la pratique quotidienne de leur mtier, ce qui drange
par rapport ce qui arrange, insister sur les dviations aux diverses
normes sociales par rapport aux tentatives de respect de celles-ci. Bref,
ils sinstallent dans ce que McGoldrick et Lynch appellent le journalisme
de guerre 12 et que nous pouvons mme appeler journalisme
dapocalypse.
Ainsi, loin dtre le reflet, la reprsentation ou lexplication essentielle
de toute la ralit sociale, le journalisme, mme celui qui se veut
positiviste, nen produit quun aspect slectif et biais. Le caractre sacr
des faits apparat donc la fois comme un principe de base et un
justificatif pour la slection des faits ngatifs. Bien entendu, le choix de
ce type de journalisme obit dautres rationalits que la prtention
scientifique de la pratique professionnelle. Au nombre de ces rationalits
(que nous naborderons pas ici), il faut citer les cotes dcoute, les enjeux
publicitaires, les engagements politiques, les orientations idologiques,
etc.13
Nous avons dj commenc dfier les bases thoriques du
journalisme positiviste, en remettant en doute le postulat selon lequel
tous les faits seraient sacrs. Nous avons vu que les faits sont ingaux
devant le journaliste qui les slectionne. Un journaliste qui ne sattache
quaux faits ngatifs ne fait pas uvre scientifique, pas plus dailleurs
que celui qui ne sattache quaux faits positifs. Ce dernier tombe en plus
dans les travers historiques du positivisme sociologique, comme nous
lavons indiqu prcdemment. Il pourrait donc tre suspect de se
mettre au service des dtenteurs de pouvoir.
Reste savoir si, dans le traitement des faits ngatifs ou positifs
quil a dlibrment choisis, le journaliste est capable de respecter
notamment les principes dobjectivit et de neutralit chers au
positivisme. La rponse est tout de suite ngative au regard des thses
constructivistes.

Le dterminisme constructiviste du journalisme


Les certitudes de lpistmologie positiviste institutionnelle ont t,
depuis longtemps, srieusement querelles par la gnosologie
constructiviste. Celle-ci postule que la conception que tout individu a
du monde est et reste toujours une construction de son esprit, et on
ne peut jamais prouver quelle ait une quelconque autre existence14.

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Pour les tenants de cette perspective, toute prtendue ralit est, au


sens le plus immdiat et le plus concret du terme, la construction de ceux qui
croient lavoir dcouverte, et tudie. Autrement dit, ce quon suppose dcouvert
est en fait une invention, mais linventeur ntant pas conscient de son acte
dinvention, il la considre comme existant indpendamment de lui. Linvention
devient alors la base de sa conception du monde et de ses actions. 15 Selon les
constructivistes radicaux, ce quon appelle ralit ne serait, en dernire
analyse, quune structure cre par ce qui est en amont et dlimit par
ce qui est vis. Cette orientation de notre connaissance sur des objectifs
choisis et sa dpendance vis--vis des tapes prcdentes de la
construction constituent des lments qui confrent au flux des
expriences la structure laquelle la conscience sera confronte et quelle
percevra comme tant la ralit . Cette prtendue ralit est cre sans
que, vritablement, le sujet empirique ait conscience de son activit
cratrice16.
Pour souligner, de manire claire et non quivoque la diffrence entre
les visions positiviste et constructiviste de la ralit , Von Glasersfeld
donne lexemple dun touriste aveugle qui dsire atteindre le fleuve situ
au-del dune fort pas trop dense. Ce touriste aveugle peut trouver
entre les arbres plusieurs chemins susceptibles de le conduire son
objectif. Mme sil marchait mille fois et marquait dans sa mmoire tous
les chemins choisis, soutient lauteur, il naurait pas une image de la
fort, mais un rseau de voies qui conduisent lobjectif vis parce que,
prcisment, elles vitent avec succs les arbres de la fort. Du point de
vue du touriste, dont la seule exprience consiste dans la marche et dans
des heurts sporadiques, ce rseau ne serait ni plus ni moins quune
reprsentation des possibilits ralises jusque-l pour atteindre le fleuve.
supposer que la fort ne se transforme pas trop vite, ce rseau montre
au voyageur de la fort par o il peut passer. Mais au sujet des obstacles
entre lesquels tous ces chemins praticables se trouvent, il ne lui dit rien,
sauf quils ont justement empch sa marche ici et l. En ce sens, constate
lauteur, le rseau convient la fort relle , mais lenvironnement
que le touriste aveugle vit ne contient ni fort ni arbres comme un
observateur extrieur pourrait les voir. Il ne contient que des pas que le
touriste a effectus avec succs et des pas qui se sont heurts des
obstacles17.
Cet exemple de Von Glasersfeld rejoint lide de Watzlawick, le
constructiviste pour qui ce que nous savons dpend de comment nous
sommes parvenus le savoir 18. Mutelesi a peut-tre raison dindiquer que
ce quon considre comme la ralit ne peut, ds lors, tre saisie qu
travers des obstacles, cest--dire ngativement.

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Le constructivisme radical convie nier la ralit de la ralit . Il


nest cependant pas besoin datteindre cet extrme pour quereller les
certitudes faciles du positivisme. Admettant lexistence de la ralit
sociale, on pourrait simplement souligner sa complexit et les difficults
surmonter pour atteindre son essence. Pour mieux illustrer cette
approche, prenons un exemple adapt du schma de communication ciaprs19 :

Dans ce schma, un journaliste C met en uvre ses critres de


slection des faits (le plus souvent de la faon dont nous lavons dcrit
prcdemment) et peroit une nouvelle A par le biais dun canal B. Il
dcide de rapporter cette nouvelle A (rel existant en dehors de son
expression mdiatique) au rcepteur E par le canal D. Le rectangle
entourant la lettre A indique que lessence de ladite nouvelle chappe
lil nu. Comme le mythe de la caverne de Platon, le journaliste ne peroit
que lombre de la nouvelle. Il perdra davantage de vue le cur de la
nouvelle sil en prend connaissance par lentremise dune source ou dun
canal B.
Le rectangle extrieur entourant la lettre C indique lappareil sensible
par lequel la nouvelle entre dans le champ cognitif du journaliste. Chaque
journaliste voit la ralit sa faon, selon son exprience de vie, ses
limitations. La ralit et le sens des choses peuvent tre reprsents ou
perus par des systmes qui varient dun journaliste lautre : systmes
visuel, auditif, kinesthsique, olfactif, gustatif. Comme lont expliqu
les psychologues amricains Grinder et Bandler20, toutes nos expriences
vcues sont emmagasines en nous et constituent notre carte de vision
et dinterprtation des choses. En fait, ces auteurs abondent dans le mme
sens que Schtz, un partisan du constructivisme phnomnologique :
Toute interprtation de ce monde (intersubjectif) est base sur une rserve
dexpriences pralables, les ntres propres ou celles que nous ont transmises
nos parents ou nos professeurs; ces exigences, sous forme de "connaissances

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disponibles", fonctionnent comme schme de rfrence. 21 On retrouve ici les


ides de Bourdieu, un partisan du constructivisme structuraliste : Par
constructivisme, je veux dire quil y a une gense sociale, dune part, des schmes
de perception, de pense et daction qui sont constitutifs de ce que jappelle
lhabitus et, dautre part, des structures sociales et en particulier de ce que
jappelle les champs. 22 Bourdieu explique par ailleurs quil y a un double
mouvement constructiviste dintriorisation de lextrieur et dextriorisation
de lintrieur 23. Habermas rsumera tout ceci en soutenant que tout
processus de comprhension a lieu dans un contexte culturel de prcomprhension24.
Dans le schma ci-dessus, la carte cognitive25 ou le schme de
rfrence du journaliste est reprsente par le rectangle intrieur
entourant la lettre C. Elle ou il peut donc conduire le journaliste dans
des biais de gnralisation, de slection ou de distorsion. La nouvelle
devra ensuite tre transmise au rcepteur E par le canal D. Elle doit tre
formate et enveloppe par le journaliste C dans un style et dans un
sens que le rcepteur E comprendra en fonction de sa propre carte de
perception et dinterprtation des choses. Si le rcepteur avait directement
accs la nouvelle A par un canal F, il aurait eu connaissance dune
version totalement diffrente de celle que le journaliste, mme
respectueux du caractre sacr des faits, de lobjectivit et de la neutralit
scientifiques, a bien voulu lui transmettre.
Il est du journalisme comme il en est de la science. Les succs acquis
au point de vue scientifique et technique ne constituent gure la garantie
que nous saisissons ne serait-ce quune partie de limage du monde tel
quil est. Ils indiquent seulement que certains des obstacles qui font le
monde ont, jusque-l, t contourns avec succs par nous, nous offrant
ainsi loccasion datteindre quelques-uns de nos objectifs. Le monde
ontique nest pas connu pour autant, du moment quil y a plein dautres
obstacles auxquels nous navons pas encore t confronts, puisquils
ne se situaient pas sur les chemins que nous avons dj emprunts. Mme
sil nous arrivait jamais un jour de les avoir affronts tous, nous ne
pourrions pas dire ce quest le monde ontique, simplement parce que
nous ignorerions, linstar du promeneur aveugle de la fort, que nous
avons dj eu affaire tous les obstacles26.
partir de cet instant, lon est tent de convenir avec Karl Popper
que la connaissance que nous avons du rel nest ni absolue ni totale,
qu elle natteint pas lessence des choses, mais cherche approcher la ralit
par approximations successives . Il faut donc prendre acte de la part
dindtermination du rel, de limperfection de tout savoir, pour prner une
attitude critique base sur le "possibilisme", louverture, la libre confrontation

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des ides 27. Rationaliste chevronn, Popper ne peut sempcher


dadmettre que les thories scientifiques, en tant quinventions humaines,
ne sont que des filets rationnels crs par nous, et elles ne doivent pas tre
[considres comme] une reprsentation complte de tous les aspects du monde
rel, pas mme si elles sont trs russies, ni mme si elles semblent donner
dexcellentes approximations de la ralit 28. Gaston Bachelard ajoutera que
lesprit scientifique se constitue sur un ensemble derreurs rectifies ; il
consiste plus dpister des erreurs qu trouver des vrits. La
connaissance scientifique se construit contre lvidence, car lvidence
nest pas toujours un critre pour la ralit. La science, encore moins le
journalisme, ne peut donc prtendre parvenir au cur du rel ou
reproduire la ralit telle quelle est.
Il faut noter que la thse constructiviste en journalisme est soutenue
par beaucoup dauteurs depuis les annes 1970. Pour Tuchman, les
nouvelles sont socialement construites et dpendent en grande partie
de la formation et de la socialisation du journaliste. La plupart du temps,
les nouvelles justifient le statu quo parce quelles ne font que reproduire
les significations qui leur sont transmises par les groupes et les
institutions auxquels elles appartiennent29. Derville va dans le mme
sens : Les journalistes sont, comme nimporte quel acteur social, fortement
dpendants de "lair culturel" quils respirent, du "bain idologique" dans lequel
ils sont plongs, cest--dire de la doxa des cadres dinterprtation lintrieur
desquels ils doivent se situer sils veulent tre entendus, et ventuellement
compris et reconnus par leur public. 30
Au regard de ce qui prcde, nous sommes tents de conclure
limpossibilit, du moins linopportunit dun positivisme en
journalisme. Une telle posture conduit, inexorablement, branler nos
confortables certitudes sur le caractre sacr des faits tels que rapports
par le journaliste, mme si ces faits existent indpendamment des
oprations par lesquelles le journaliste les a traits31. Slectionner,
hirarchiser et mettre en forme les faits, cest forcment les construire.
Devenus ainsi relatifs, les faits peuvent difficilement conserver leur
caractre sacr une fois quil sont passs par le mcanisme de traitement
journalistique.
Ce bref exercice de dconstruction de lordre intellectuel sur lequel
repose lessentiel de la pratique journalistique contemporaine devrait
interpeller lhumilit du journaliste de notre temps. Peut-tre devra-t-il
se convaincre que la pratique journalistique ne peut sinscrire rsolument
dans une dmarche scientifique. Du moins, le journalisme ne peut
sexercer comme une science qui se contenterait simplement de dcrire
le monde tel quil est. Si les sciences pures nont pas encore russi

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reproduire la ralit de faon immacule, comment le journalisme le


pourrait-il ? Le journaliste devrait prendre conscience de la part dcisive
de responsabilit qui est la sienne dans lexercice quotidien de son mtier.
Doit-on pour autant infrer, ds lors, que le journaliste doive cultiver
de la mfiance par rapport ce quil croit constituer des faits ? Le
journaliste doit-il toujours tre engag et dcrire le monde tel quil devrait
tre ? Que non ! Le doute raisonnable sur la possibilit dapprhender
totalement les faits linvite simplement plus de recul. Il commande
que le journaliste se dpartisse du confort paresseux de certitudes trop
ancres et quil soumette systmatiquement au crible du doute cartsien
les faits quil peroit directement par ses sens ou ceux quil reoit de
sources intermdiaires. Cela implique quil accorde plus de temps
lenqute, la vrification de ce quil croit savoir. Cela suppose surtout
quil dispose dsormais du recul ncessaire pour se poser la question
des retombes sociales de sa pratique professionnelle. Quil sinterroge
notamment sur les consquences que la diffusion dune information,
mme vrifie, pourrait avoir sur la paix sociale dans sa collectivit.
En somme, en suivant le constructivisme radical, on douterait de
lexistence mme des faits et davantage de leur caractre sacr. Bien plus
quun simple exercice intellectuel ou quune joute purement polmique,
le fait de montrer que la tentation scientifique du journalisme est vaine
permet den revenir ce qui fait sans doute lessentiel du mtier : la
responsabilit sociale que doit assumer chaque professionnel de
linformation au sein de son milieu

Notes
1. Saint Augustin (2000), La Cit de Dieu, Paris, Gallimard.
2. Nicholas Machiavel (1999), Le Prince, (traduction de Thierry Menissier), Paris, Hatier ,
coll. Les classiques de la philosophie .
3. Lire Daniel Saadoun & Denis Trarieux (2002), La paix : Aristophane, la paix ; Kant, vers la
paix perptuelle ; Victor Hugo, Quatrevingt-treize, Paris, Hachette suprieur.
4. Lire Hans J. Morgenthau (1978), Politics among nations : the struggle for power and peace ,
5th ed., New York, Knopf.
5. Henri Dupeyroux (1938), Les Grands pr oblmes du droit. Quelques rflexions
personnelles, en marge , Archives de Philosophie du Droit et de la Sociologie juridique ,
Paris, Sirey, n1-2, p.32.
6. On pourrait dire davantage de lpistmologie positiviste. Le lecteur intr ess se
reportera Jean Louis le Moigne (1999) , Les pistmologies constructivistes , Paris, coll.
Que sais-je ? , 2 e dition corrige, pp.13-32.
7. Sur ces dveloppements relatifs lhypothse ontologique, lir e Ibid, pp.18-19.

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8. Lire Alf Schwarz (1980), La sociologie en Afrique ou les vritables enjeux du


dveloppement international , in Alf Schwarz (dir.), Les faux prophtes de lAfrique ou
lAfr(eu)canisme, Qubec, Les Presses de lUniversit Laval, p.97.
9. Michle Soriano (1997), Itinraires du positivisme, Montpellier, CERS.
10. Alvin W. Gouldner (1970), The coming crisis of Western sociology, New York, Basic Books.
11. Lire Alf Schwarz (1980), La sociologie en Afrique ou les vritables enjeux du
dveloppement international , in Alf Schwarz (dir.), Les faux prophtes de lAfrique ou
lAfr(eu)canisme, op.cit. p.97.
12. Lire Annabel McGoldrick et Jake Lynch, Journalisme de paix. Quest ce que cest? Et comment
lexercer ? [En ligne] : http://213.232.90.139/clients/rtwhome.nsf/ad/
F52240A934DE6B9080256C99003D9718/$file/FrenchPJmanual.htm# _Toc12013769. Ces
auteurs oprent une distinction entre le journalisme de paix et le journalisme de guerre.
Ils retiennent la finalit de lactivit journalistique comme critre de diffrenciation des
types de journalisme. En effet, ils soutiennent que, dans sa pratique quotidienne du
mtier, un journaliste de guerre inciterait, favoriserait, attiserait les conflits sociaux. En
revanche, un journaliste de paix ordonnerait sa pratique journalistique autour de la
prservation ou de la consolidation de la paix. Entre autres considrations, ces auteurs
posent que, en ne se concentrant que sur ce qui divise les parties au dtriment de ce qui
pourrait les rapprocher et, surtout, en mobilisant un vocabulaire essentiellement
belliqueux alors mme quon pourrait utiliser des mots moins connots, les journalistes
contemporains incitent, pour la plupart, la guerre. Le mot guerre tant utilis au
sens propre (conflit arm ou violent) comme au sens figur (tension sociale, opposition,
friction, polmique, etc.). Sur la notion de journalisme de paix, lire aussi Johan Galtung
(2002), Searching for peace : the road to Transcend, London, Sterling, VA, Pluto Press.
13. Voir Charles Moumouni (2003), Limage de lAfrique dans les mdias occidentaux :
une explication par le modle de lagenda-setting , Les Cahiers du journalisme, n12,
automne 03, pp.152-169.
14. Erwin Schrdinger (1988), Lesprit et la matire , cit par Paul Watzlawick (dir.),
Linvention de la ralit, Paris, Seuil, p.7.
15. Paul Watzlawick (1988), Linvention de la ralit, Paris, Seuil, p.10
16. Ernst Von Glasersfeld (1988), Introduction un constructivisme radical , in Paul
Watzlawick, (dir.), op.cit.
17. Ernst Von Glasersfeld (1988), cit par Edmund M. Mutelesi, Subjectivit comme autoorganisation. Une tude du constructivisme radical au dpart de Husserl, Dissertation doctorale
lInstitut suprieur de Philosophie, Universit catholique de Louvain, Louvain-LaNeuve, Belgique.
18. Paul Watzlawick (1988), Linvention de la ralit, op.cit., p. 9.
19. Voir Ted Slater, A definition and model for communication . [En ligne] :
http://www.ijot.com/ted/papers/communication.html (consult le 1er mars 2004).
20. John Grinder & Richard Bandler (2002), Les secrets de la communication : les techniques de
la PNL, Montral, ditions le Jour.
21. Albert Schtz (1987), Le chercheur et le quotidien : phnomnologie des sciences sociales ,
Paris, Mridiens Klincksieck, p.12. Voir aussi Peter Berger & Thomas Luckmann (1986),
La construction sociale de la ralit , Paris, Mridiens Klincksieck.

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LES FAITS

SONT SACRS

DE LA TENTATION POSITIVISTE AU DTERMINISME CONSTRUCTIVISTE ...

22. Pierre Bourdieu (1987), Choses dites, Paris, Minuit, p.147.


23. Ibid., p.151.
24. Jrgen Habermas (1984),The theory of communicative action, vol.1, Boston, MA, Beacon
Press.
25. La carte cognitive rejoint lide de frames ou cadres cognitifs de Goffman. Voir Erwing
Goffman (1991), Les cadres de lexprience, coll. Le sens commun , Paris, Minuit, p.8.
26. Edmund M. Mutelesi (1998), Subjectivit comme auto-organisation. Une tude du
constructivisme radical au dpart de Husserl, Dissertation doctorale l'Institut Suprieur
de Philosophie, Universit Catholique de Louvain, Louvain-La-Neuve, Belgique. [En
ligne] : http://www.univie.ac.at/constructivism/books/mutelesi/index.html
27. Karl Popper (1999), Logique de la dcouverte scientifique, Paris, Payot.
28. Karl Popper (1984), Lunivers irrsolu : plaidoyer pour lindterminisme, Paris, Hermann.
29. Gaye Tuchman (1978), Making news : a study in the costruction of reality, New York Free
Press.
30. Grgory Derville (1999), Le journaliste et ses contraintes , Les Cahiers du journalisme,
n6, octobre 99, p.153.
31. Voir Bernard Delforce (1996), La responsabilit sociale du journaliste : donner du sens ,
Les Cahiers du journalisme, n2, dcembre 96, p.17.

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