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Savoir ou
Connaissance :
Le choix fondamental
SAVOIR OU CONNAISSANCE :
LE CHOIX FONDAMENTAL
Nous sommes aujourd'hui saturs de savoir mais fort lgers quant la
Connaissance.
Savoir et Connaissance sont de nature diamtralement oppose. Le savoir
est quantitatif, la Connaissance qualitative.
L'un appartient au monde fluctuant de la dualit, l'autre au monde stable
des Principes Universels.
Bans le monde du savoir lui-mme, un foss d'incomprhension s'est
creus notre poque entre la culture littraire et la culture scientifique, ce qui
a conduit Sir Charles Show souhaiter et prvoir une "troisime culture" qui
serait le lien conciliateur des deux autres1.
Cette "troisime culture" fort souhaitable, n'en resterait pas moins un
savoir en perptuel devenir, tributaire du progrs de nos instruments de mesure
et de recherche et sans rapport avec ce que l'on est convenu d'appeler la
Connaissance en tant que prise de conscience directe de Ralits immuables.
Le savoir doit s'allier la Connaissance, c'est--dire au dveloppement
parallle de l'tre.
Les hommes sont conscients de leur savoir ou de leur ignorance, mais ils
ne le sont pas de leur degr d'Etre.
Le savoir qui n'est pas en harmonie avec l'Etre n'est jamais assez grand ou
suffisamment qualifi pour les besoins rels de l'homme.
Une croyance taye par le savoir subira les fluctuations du savoir et
lorsque le savoir sera remis en cause, la croyance sera branle.
Le savoir et l'intellect qui prvalent aujourd'hui sur la Connaissance et
l'intuition, rognent nos ailes et orientent l'humanit sur des bases scientifiques,
rationnelles et matrialistes qui ne lui permettent plus d'avoir accs ce
merveilleux que seule la Tradition Primordiale, nous apporte et nous rvle.
La science moderne qui a pris le postulat contraire celui de l'enseignement traditionnel, a introduit confusion et subversion dans la science ellemme.
"Ceux qui ont chapp au virus du scientisme et du positivisme, crit le
savant rudit abb Henri Stphane, dans son Introduction l'sotrisme chrtien
(1979), savent quoi s'en tenir sur la valeur de la science moderne : purement
conventionnelle et axiomatique dans le domaine des mathmatiques, empirique
et conjecturale dans celui des sciences de la nature et des sciences humaines, la
science moderne ne constitue pas une connaissance vritable ; elle n'entrane
aucune certitude, et ne doit son succs auprs d'un public matrialiste et
jouisseur qu' des applications techniques et des performances sportives
l'usage de "grands enfants". Les "contemplatifs", s'il y en a encore, ne peuvent
que sourire la vue d'une pareille kermesse".
LA VERITE PRIMORDIALE
La Vrit Primordiale est semblable l'eau dans laquelle se reflte la
lumire. Cette eau, ne de l'atome le plus simple de la nature, l'hydrogne des
mondes en formation, alli l'agent qui permet la respiration des tres vivants,
jaillit et coule depuis l'aube des temps, partout identique elle-mme issue de
lUN-TOUT, l'univers dans sa Totalit Absolue (divine).
Et pourtant, l'eau vive, devenue rivire et fleuve, s'est ensable par trop
d'alluvions. Des gnrations d'hommes l'ont pollue et dnature par des
doctrines errones, sinon empoisonnes.
O donc l'assoiff d'idal et de Connaissance pourra-t-il en retrouver la
puret et la transparence ? A quelle source pourra-t-il boire de cette eau qui
tanche jamais la soif et jaillit jusqu'en la Vie ternelle ?
Cet homme de dsir doit remonter au griffon, en dcouvrir le jaillissement. Cette vrit ne se trouve pas dans las livres et les manuscrits ou la
pratique de quelque ascse. Elle n'est dtenue par aucun des personnages qui
surgissent aujourd'hui de partout et se prvalent ouvertement et hautement de la
qualit d'Instructeurs, de Matres ou de Yogis et ne dtiennent que des bribes de
savoir.
Cette Vrit Primordiale est oecumnique, transgalactique, fruit d'une
rvlation directe.
Le miracle de la vie terrestre n'est que le reflet local d'un miracle plus
grand, la mesure de l'Univers infini et qui est ce que Costa appelle ailleurs,
l'envers psychique du monde physique.
"La ncessit imprieuse d'une vision globale ou "holistique" de
l'univers et de l'tre humain se dgage, crit Robert Linssen dans L'homme
transfini (p2) des formes nouvelles de la physique, de la biologie et mme de
l'astrophysique. Cette vision globale doit tre considre comme lune des plus
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L'INTRUSION DE L'INCONNU
La notion de champ unitaire laquelle la Science parvient aujourd'hui
rejoint l'Enseignement invariable des Grands Instructeurs.
La Pseudo-Gnose de Princeton va, son insu, au-del de la Kabbale et
d'autres systmes comme la Table d'Emeraude du Trismgiste qui tablit le
concept de l'Unit et de la similitude de l'homme en tant que microcosme et le
Cosmos,en tant que macrocosme , en rejoignant la doctrine plus vnrable des
sept cosmos , dans laquelle ce n'est pas l'homme mais l'atome et ses constituants
sub-atomiques qui correspondent au vritable microcosme.
L'largissement de la conscience qui conduit la Connaissance s'opre
simultanment en deux directions : vers le plus grand et vers le plus petit .
La manifestation des lois d'un Cosmos dans un autre, constitue ce que l'on
appelle un miracle. Un vnement qui se produit dans une dimension, selon les
lois d'une autre dimension. Il s'accompagne souvent de perturbations
magntiques ou gravitiques, des apparitions et des disparitions nigmatiques.
C'est ainsi que des phnomnes paranormaux ont t observs autour de
Delphes. L'le de Pques est le centre d'une anomalie magntique considrable,
Magnetic Hill, prs Moncton, New Brunswick, au Canada, la gravitation serait
littralement inverse. Il y eut de nombreuses disparitions dans les parages
l'instar du triangle des Bermudes.
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Fragment de lEvangile
de Thomas
"Dieu, affirme Louis-Claude de Saint -Martin, ne peut se manifester que
par sa crature ", et dans le mme sens :
"C'est en toi que Dieu doit natre" prcise Angelius Silesius.
"Quiconque recherche Dieu en dehors de lui-mme, souligne le Cheikh
Ahmed El Allaoui, se fourvoie et va 1'encontre de son dsir ".
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Les Soufis, nous rappellent les paroles de Jalal Eddin Rmi, prononces
au Divan de Chems :
"L'homme de Dieu est au-del de l'infidlit et de la religion. J'ai regard
dans mon propre coeur : c'est l que je l'ai vu (Allah). Il n'tait nulle part
ailleurs. Je ne suis ni chrtien, ni Juif , ni Gubre, ni musulman : je ne suis ni
d'Orient, ni d'Occident, ni de la terre, ni de la mer... J'ai mis la dualit de ct,
j'ai vu que les deux mondes nen font qu'UN. UN seul je cherche, UN seul je
connais, UN seul je vis, UN seul j'appelle".
Inutile de multiplier les citations. Toutes convergent vers l'ultime Vrit
qui est Connaissance. Laissons au pote ascte indien Kabir, le soin de
l'exprimer :
" Pourquoi monter au minaret ?
" Le Seigneur n'est pas sourd .
" Celui que tu invoques cherche-le dans ion coeur .
" Je ris quand j'entends dire que le poisson dans l'eau a soif.
" Tu ne vois pas que le Rel est dans ta maison et tu erres inconscient de fort
en fort .
" Chez toi est la Vrit ! Va o tu veux, Bnars ou a Mathura :
si tu ne trouves pas ton me, le monde pour toi est sans ralit "2
LE PROBLEME DU MAL
Le problme du mal et du changement auquel se heurte tt ou tard, le
penser humain, est expliqu par Herms, dans le livre sacr ddi Asclpius.
"Le mal s'attache au pouvoir gnrateur inhrent la matire, comme la
rouille l'est au bronze ou la crasse au corps. De l vient, dit le Trismgiste, que
Thos a tabli le changement par le processus de la mort. Il a en outre gratifi
les mes humaines de l'intellect, de science et d'entendement, grce auxquels
nous nous levons au-dessus de tous les autres vivants et pouvons chapper aux
piges, aux ruses et corruptions du mal ".
Le Livre de Montsgur, l'ARBOR MIRABILIS qui aurait t enterr en
1563 dans le donjon ou au voisinage immdiat du Chteau de Montsgur,
consacre un long chapitre la dfinition du Bien et du Mal, forces de valeur
gale et coexistant, dans notre monde, avec une gale puissance.
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Nous renvoyons Shankaracharya , l'illustre instructeur des adeptes Parfaits ou Arhats (fm. Tara), l'expos de
l'enseignement mthodique de la Connaissance du Soi (Cf. trad. de Ren Aller, n 2 et 3 de la Revue "Etre"
anne 1973).
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s'criait Thomas Kempis, qui en pleine idoltrie mdivale de Jsus, osa, dans
le titre mme de son livre, invoquer non pas l'adoration pure et simple d'un
Dieu, mais l'Imitation du Christ .
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AVERTISSEMENT
Il est tabli que le Rite de la Haute Maonnerie gyptienne na pas survcu
Cagliostro survenue en 1795.
Le Rite gyptien de lOrdre Maonnique Hermtique est apparu juste aprs la
disparition du Grand Cophte. En effet, bien que les noms des grades soient diffrents, il
conserve la mme structure interne que la Haute Maonnerie gyptienne avec un systme de 3
hauts grades.
Une loge cre Venise en 1788 constitue le premier chanon entre Cagliostro et
lOrdre Maonnique Hermtique.
Cette loge a t fonde par un groupe de sociniens auxquels Cagliostro a dlivr une
patente de constitution. Mais cette Loge, trs influence par la pense protestante, avait
abandonn la ritulie magico-kabbalistique au profit de rfrences templires.
Une dizaine dannes plus tard, des frres issus de cette Loge nayant pas accept ces
changements fondent en 1798 Venise le Rite Kabbalistique Egyptien. Cest ce mme Rite
que nous pratiquons aujourdhui dans les loges de lOrdre Maonnique Hermtique.
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