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BREVE EXPLICACIN DE LAS

IDEAS PARA EL TRABAJO

MAURICE NICOLL

SISTEMA DE ENSEANZA DEL CUARTO CAMINO

Traduccin: G. Jaramillo R.


UNO
Todo el mundo somos dos personas, la persona que suponemos ser, y lo
que somos realmente. Slo a travs de la observacin se nos demuestra
esto. No podemos entender que somos dos personas, a menos que
empecemos a practicar lo que significa la observacin de nosotros mismos.
Vemos un mundo exterior que nos ofrecen nuestros sentidos, pero estn
activados solo hacia el exterior de nosotros, con ellos no podemos
comprender lo que ocurre en nuestro interior, sin embargo tenemos un
rgano dentro de nosotros que nos permite observar nuestro interior, se
llama uno mismo. Por este medio podemos comprender nuestros
pensamientos, sentimientos, estados de nimo, cuando nos damos cuenta de
esto nos empezamos a conocer.
Nuestra vida depende de este llamado uno mismo. Si deseamos tener una
vida distinta, en primer lugar tenemos que ser conscientes del tipo de vida
que llevamos actualmente en sus diversas formas de sufrimiento y son
debido a este uno mismo. Mientras vivamos en nuestra forma de vida
habitual y actual de este uno mismo nuestra vida seguir siendo la misma y
sin cambio, siempre atraeremos las mismas desgracias, decepciones y as
sucesivamente.
Por tanto, el trabajo comienza con observar lo que pensamos y sentimos, y
definir qu tipo de persona somos. Por ejemplo, si tratamos a una persona
que no tiene consideracin de sus sentimientos hacia los dems, siempre
estaremos sufriendo por el deseo de mantenerlo alejado de nosotros. Sin
embargo no observamos que tambin nosotros rechazamos a los dems, y a
menos que observemos que nos comportamos igual como al que
rechazamos no podremos cambiar. Otras personas pueden darse cuenta de
esto en nosotros, pero en forma individual nos daremos cuenta mediante la
observacin de s.
Si observamos lo que estamos pensando y sintiendo, lo que estamos
diciendo, cmo actuamos, despus de un tiempo comienza una nueva
memoria, una memoria nueva sobre nosotros mismos. Desde ese momento
comenzamos a darnos cuenta de que no somos lo que suponemos ser.
Empezaremos a comportarnos de manera diferente, ya no culparemos a los
dems. Nos daremos cuenta de que somos dos personas, siempre lo hemos
sido, lo que hemos sido imaginariamente.


Cuando vemos las contradicciones entre nuestro ser imaginario "nosotros
mismos", y quien realmente somos, empieza el cambio, porque nos
separamos de la ilusin de quien creamos ser. Comenzamos a darnos
cuenta de que hemos descansado en una base psicolgica enteramente
falsa, es decir en las creencias.
Cuando observamos lo que somos realmente nos abrimos para recibir
ayuda, esta ayuda realmente nos cambia, pero mientras sigamos actuando
de la misma manera la ayuda no podr tocarnos.
Este trabajo dice que existe ayuda para aquellos que comienzan a darse
cuenta, en cada acto cotidiano, en todo lo que decimos y hacemos, entre lo
que somos realmente y lo que suponemos ser.
Cuando comenzamos a observar sinceramente toda nuestra vida comenzar
a cambiar. Esto significa percibir, durante un largo perodo la forma en que
hablamos, la manera en que pensamos, las crticas que hemos hecho, el
resentimiento de lo que nos dicen, la forma de reaccionar ante los dems,
las opiniones de los dems, la manera en que nos halagan, el juzgar a los
dems, nuestra vanidad, nuestra crueldad, nuestro estado de nimo, las
emociones. A menos que nos separemos de estas actitudes, seguiremos
siendo robots mecnicos.
Nuestra vida psicolgica, nuestra vida interior, est en la oscuridad, hasta
que no empecemos a notar mediante la conciencia lo que est sucediendo
en nosotros. Para que esto suceda tenemos que separarnos en dos, un
observador y una parte observada. Cuando observemos todo lo dems
vendr. Este pequeo y dbil comienzo es una ventana para que entre luz
en nuestro Ser.


DOS
El objetivo de la observacin es permitir el cambio en nosotros mismos. Su
primer objetivo es hacernos ms conscientes de nosotros mismos. Esto nos
permite comenzar a cambiar. En la vida ordinaria slo vemos lo que est
fuera de nosotros, pero no nos percatamos de lo que est sucediendo en
nuestro interior, nuestra forma de pensar, sentir, y hablar siempre de la
misma forma.
No podremos cambiar a menos que pensemos el tipo de persona que
aspiramos ser, debemos practicar la observacin con el fin de aumentar
nuestra conciencia. Sin un aumento en el nivel de conciencia nada en
nosotros o en la humanidad puede ser cambiado. El lado prctico de este
trabajo se inicia con la observacin de s, y no en tratar de cambiar
circunstancias externas o a otras personas, en el proceso de observacin de
s no debemos de criticarnos, solo observarnos.
Tenemos naturalmente un pequeo grado de auto observacin, pero no
puede conseguir ir ms all de cierto punto, apareciendo de inmediato las
autocrticas. Debemos detener la crtica y poner orden a fin de restablecer
el sentimiento comn de nosotros mismos. Tenemos que pasar ms all de
este punto, y tener la fuerza suficiente para observamos, con calma. Esto es
difcil porque estamos identificados, pegados a nosotros mismos y, por
supuesto, esto no es una tontera, la observacin de s lo demuestra.
Tenemos que observar, no slo que hacemos algo malo, si no tambin lo
que sucede en nuestro interior. No puede haber ningn cambio en nosotros,
si no detenemos la autocrtica. A fin de comenzar a observarnos,
empezaremos con algo especfico; por ejemplo, al hablar o nuestro
comportamiento en determinadas circunstancias. Debemos conocer estas
circunstancias completamente y objetivamente, pero sin criticar.
Cuando nos damos cuenta que las palabras salen de nuestras bocas sin
control, comenzamos a ver que no tenemos voluntad, y que hay algo que
ocurre en nosotros. Tenemos que reflexionar como si furamos otra
persona independiente de nosotros mismos.


El trabajo dice que el Hombre es mecnico, que reacciona a la vida
mecnicamente. El primer paso del cambio en s mismo es observar que
nuestro s mismo es una mquina, un robot. No nos vemos a nosotros
mismos. Estamos viviendo en un estado de oscuridad interior, y nada podr
cambiar en nosotros a menos que logremos ver a travs de esta oscuridad.
La observacin de s nos demuestra que poco a poco comenzar el cambio
en nosotros por su propia accin, porque esta luz es la conciencia, siempre
sin crtica.
La ilusin de que somos conscientes, y que somos uno, nos impide cambiar.
Creemos que tenemos un carcter permanente, e inmutable 'yo', debemos
observarnos sin crtica alguna.
Cuando comenzamos a trabajar, notaremos que las ideas hablarn por
nosotros y las acciones obran por nosotros sin nuestra conciencia, y
empezaremos a tener un sentimiento nuevo en nosotros mismos. Creemos
que sabemos y que recordamos, pero solo hasta que la observacin nos
demuestre que no somos quien imaginamos ser, si no mquinas. Por tanto
la observacin sin crtica evitar que muchas cosas ocurran en nosotros,
nos muestra quien somos de todos los yos. Somos un ser dormido en
nosotros mismos, por eso nos comportamos as.
Este trabajo comienza con uno mismo, y el objetivo es uno mismo.
Fallaremos sin pensamos que el trabajo se refiere a asuntos exteriores, cada
uno de nosotros es posible que cambiemos, debemos escoger entre el
cambio de uno mismo o seguir en las mentiras del mundo, solo si
cambiamos podremos ayudar a los dems. Pero no podemos cambiar a
menos que observemos, nos engaamos si pensamos que lo exterior es lo
que debe ser cambiado, no es el exterior sino nuestro interior.
A travs de nuestra actitud hacia los dems provocados por las fricciones
de la vida, nos impide comprender que nosotros somos los responsables de
lo que sentimos. Porque tambin debemos estar conscientes de que
criticamos, y damos por hecho que lo que dicen los dems de nosotros es
cierto. Eso significara que tendramos que observarnos lo suficiente para
llegar a ser ms conscientes, esto es lo que altera nuestra situacin. La
observacin de s nos hace ms conscientes de nosotros y de nuestros actos,
y este es el punto de partida para este sistema llamado el Trabajo.


TRES
Cambio significa cambiar lo que somos ahora. Ya no podremos mantener
la misma opinin o juzgar a los dems de la misma manera. No es aadir a
lo que hoy somos, si no un nuevo cambio en la manera de sentir. En este
trabajo se considera al ser humano como inconsciente. El primer aumento
de la conciencia que podemos desarrollarnos es a travs de un verdadero
auto-conocimiento, por medio de la observacin de s. Imaginamos que
somos plenamente conscientes, pero el trabajo nos demostrar que vivimos
en un mundo donde la humanidad duerme, y que nosotros tambin estamos
dormidos. Las cosas simplemente ocurren en el mundo, todo simplemente
sucede a menos, que despertemos. Si despertramos un mundo nuevo
deviene posible. En primer lugar esto requiere del reconocimiento de que
estamos dormidos, debemos abandonar las ilusiones y las creencias que
tenemos de nosotros mismos. Todas las teoras de mejorar el mundo
mientras que estemos dormidos, simplemente intensificaran el sueo sobre
la humanidad. Hay cuatro estados de conciencia en la humanidad:
Niveles de Conciencia:
1 Dormido con sueos.
2 Estado caminando dormidos.
3 Estado de recuerdo de s, y con conocimiento (Primer estado despierto).
4 Estado de conciencia Objetiva
En el primer estado de conciencia estamos dormidos como en cama de
noche, en el segundo estado de conciencia es el actual del mundo,
ocupados con nuestros asuntos cotidianos, creyendo que estamos
despiertos. Y el tercer estado de consciencia es el primer estado despierto,
y es en realidad un estado de conciencia correcta. El cuarto estado de
conciencia Objetiva es la verdad de las cosas como realmente son.
A menos que podamos llegar al tercer estado de conciencia por
observacin, no podremos recibir ayuda. La ayuda solo puede iniciar
cuando estamos despiertos. El hombre dormido no puede obtener ayuda.


LA AYUDA DE IDEAS PARA EL TRABAJO.
Solo podemos obtener ayuda por el trabajo mismo, a travs del elevar el
nivel de conciencia del recuerdo de si, de nosotros, solo as nos podr
ayudar, cuando realizamos el trabajo estamos dormidos, uno lo realiza, y
luego otro ayuda.
Hay una parbola de Cristo que ilustra la situacin actual de la humanidad.
La humanidad duerme y est caminando directo al filo del precipicio que
no puede ver. (.ciegos guiando a sus ciegos). El hombre
individuamente puede despertar y darse cuenta que est al filo del
precipicio, si tan solo abriera sus ojos vera que hay una cuerda arriba de
su cabeza de la cual puede asirse, pero para alcanzar esta cuerda tiene que
saltar.
Cuando estamos en el proceso de cambio, imaginamos que podemos
cambiar tal como somos, pero ninguna ayuda nos alcanza de esta forma.
Para que cualquier situacin mejore en nosotros, debemos cambiar nosotros
mismos. Complacencia, el envanecimiento, la satisfaccin, vanidad,
ignorancia, todas estas actitudes y muchas otras debemos observar para que
la ayuda llegue.
Orar, fu originalmente pedir ayuda a alguien de un nivel ms elevado de
conciencia. La Oracin del Padre Nuestro est orientada para hacer que un
hombre despierte y se recuerde a s mismo, pedimos por el cambio entero
de nuestro Ser, hallar lo perdido en nosotros y sentirlo hoy, ahora y en
regocijo.
La naturaleza de esta ayuda es, en principio para mostrarnos donde estamos
equivocados. El trabajo nos demuestra que hay ayuda, pero solo nos
alcanza y hace su presencia cuando hemos alcanzado el tercer estado de
conciencia. Si nos damos cuenta realmente de nuestra situacin,
intentaremos movernos verticalmente a un Nuevo nivel de conciencia.


CUATRO.
La ayuda existe pero solo la podemos alcanzar en el tercer nivel de
conciencia, llamado estado de conciencia, o recuerdo de s, este es el
primer estado despierto del hombre.
Para volvernos conscientes, debemos empezar a observarnos a nosotros
mismos, observar lo que decimos, lo que pensamos, lo que estamos
sintiendo, que sensaciones tenemos, y que movimientos tenemos.
Debemos ver correctamente, a partir de un claro punto de partida, en una
direccin definida. En primer lugar, saber que no somos uno, sino muchos.
Somos un hombre que piensa, un hombre que siente, un hombre que se
mueve, un hombre instintivo que siente hambre, sed, calor, fro, humedad.
Todos ellos estn separados y controlados por lo que el trabajo nos dice
llamados Centros. El Centro Intelectual controla nuestros pensamientos e
ideas, el Centro emocional controla nuestras Emociones, el Centro motor
controla todos los movimientos del cuerpo, y el Centro instintivo todos los
trabajos internos biolgicos del cuerpo, como la digestin, la circulacin de
la sangre, respiracin.
Frecuentemente pensamos una cosa y sentimos otra porque nuestros
diferentes centros no trabajan en armona. Si un hombre se observa a si
mismo solo en relacin al Centro intelectual y al Emocional, el podr
comprobar que es dos personas y no una.
El centro motor funciona de un modo distinto del Centro Intelectual por
momentos, por ejemplo, la actividad de las manos cuando se toca el piano,
en contraste con la actividad intelectual de la mente cuando se piensa y
platica. El trabajo biolgico del cuerpo est controlado por el Centro
Instintivo, se ocupa de todo el trabajo interno de la organizacin del cuerpo
del que intelectualmente no sabe nada.
Si deseamos conocernos de manera correcta y ms consciente primero
debemos observar tenemos cuatro personas actuando en nosotros.
Por ejemplo el levantarnos temprano se nos dificulta, esto nos demuestra
que no somos una unidad. Esto demuestra cmo el Centro intelectual no
puede controlar por s solo otros centros. Dos centros deben estar de
acuerdo para controlar un tercero.


La primera etapa del cambio es, entonces, darnos cuenta de que no somos
una sola persona. Debemos darnos cuenta de que somos cuatro personas
diferentes; cuatro personas con mentes diferentes y limitadas en funciones
una de otra.
Cada centro tiene una cierta cantidad de fuerza para trabajar en un
momento determinado. Si esta fuerza es utilizada equivocadamente, los
centros no podrn realizar su trabajo correctamente. No podemos seguir
utilizando uno de los centros durante el tiempo que deseemos, porque su
fuerza se agota, pero podemos utilizar otro centro. En todo lo que hacemos
utilizamos fuerza para: Pensar, sentir, desplazarnos, comer o beber.
Mecnicamente actuamos desde el centro que almacena ms fuerza y se
siente atrado por otro. Debemos comprender que si estamos agotados en
uno de los centros es posible utilizar la fuerza de otro. Nuestras vidas estn
distribuidas en los centros. Cada uno tiene sus diferentes intereses y no son
antagnicas sino complementarias entre s, y cada una de ellas son
necesarios para la vida humana. El hombre equilibrado es un hombre en el
que todos los centros funcionan de manera armnica y que tienen sus
propios periodos de actividad.
El movimiento de los Centros se puede activar a travs de un esfuerzo
directo. Podemos trabajar en un problema, centrarnos en el o hacer alguna
tarea muscular, pero no podemos tener una especial emocin, o tener
hambre, tener fro, calor, etc. Hasta cierto punto podemos resistir una
sensacin o sensibilidad, pero no podemos ordenar qu tipo de emocin o
sensacin queremos.


CINCO
Todos los hombres tienen Centro intelectual, Emocional, Instintivo y centro
motor, en cada hombre estos centros estn desarrollados de manera
diferente.
Primer ejemplo: Un hombre al que le gusta la actividad y un hombre a
quien le gusta pensar, un hombre nmero 1 y un hombre nmero 3,
respectivamente. Si intentan satisfacer los deseos cada uno de ellos hablar
de las cosas que emanan de sus Centros predominantes. Son parecidos en
que ambos tienen los mismos centros, pero a diferencia de que uno ha
desarrollado el Centro motor y el otro el Centro intelectual.
La humanidad se divide en tres tipos de hombre:
Nmero 1, Nmero 2, y el Nmero 3.
Numero 1.- Se clasifica segn si l es:
a).-Motor.-Cuya principal preocupacin es de accin y el trabajo muscular.
b).-Instintivo.- Cuya principal preocupacin es la comodidad fsica, sern
los perezosos e inactivos.
La mayora de la humanidad est en este nivel ya sea Instintivo o Motor.
Numero 2.- Es el hombre Emocional que siente todo. En un momento se
muestra entusiasta y exaltado, en otro momento est deprimido o alegre. Lo
que tiene que ver con sus gustos y aversiones.
Nmero 3.-Es un hombre cuyo centro de gravedad se encuentra en el
Intelecto, es un terico, con teora acerca de todo. Sus propios
pensamientos y el de otras personas le interesan ms que cualquier otra
cosa.
Cada uno de ellos se caracteriza por tener un solo centro principal de
trabajo. Un hombre educado, sin embargo, no es solamente 1, 2 3; los
otros centros en cierta medida trabajan en l.
Primer ejemplo: Un hombre nmero 1 (motor), y un hombre nmero 2 3,
un soldado. Sus emociones le hacen sensibles o celoso. l est preocupado
con s mismo, y no es bueno en sus exmenes.


Segundo ejemplo: Un hombre nmero 1 (instintivo), y un hombre 2 o 3.
Tambin es un soldado, aficionado al deporte, y estudia historia de las
guerras, y estrategias, y quizs otros temas. Obtiene buenas calificaciones
con bastante facilidad, pero siente poco, no se molesta fcilmente, y es
muy disciplinado.
Por lo tanto tendremos seis formulaciones de hombres: 1 2 3, 1 3 2, 2 1 3, 2
3 1; 3 1 2, 3 2 1. Un hombre 1,2 y 3 (instintivo) se ocupa
fundamentalmente de comer, ser un vago y no tendr deseos de hacer
esfuerzos, dirigido por su cuerpo, le ser fcil deprimirse, un hombre as
apenas y pensar.
Cada uno de estos hombres se puede identificar a travs de la observacin
de s. Sin embargo la verdadera concepcin de la vida requiere un
funcionamiento armnico de todos los centros, resolver un problema
determinado con un centro equivocado resulta intil.
Cada centro requiere de su propio desarrollo. La humanidad est
desequilibrada debido que ven la vida con uno solo de sus centros; por eso
las personas pertenecientes algunos crculos mecnicos de la humanidad no
se entienden entre s. La finalidad y objeto de este trabajo es llegar al
hombre equilibrado, al hombre Nmero 4. El hombre Nmero 4, tiene
todos los centros ms o menos desarrollados por igual, de modo que uno de
los centros no usurpa la funcin de otro, y cada centro tiene su propio
trabajo que acta armnicamente en cada situacin.
Para alcanzar el hombre nmero 4, es necesario trabajar sobre uno mismo
conscientemente. El hombre nmero 4 no es mecnico, las personas que
han comenzado a llegar al nivel del hombre nmero 4, se entienden uno a
otro.
Para empezar a abordar al hombre nmero 4, una persona debe estar
dispuesta a desarrollar esas caras de s mismo. Por lo tanto, ninguna
experiencia es intil una vez que uno entiende la direccin en la que la
evolucin reside. En la vida la gente no se entiende entre s porque no
hablan un mismo lenguaje. El primer paso para comprenderse uno al otro
es el de aprender un lenguaje e idioma comn.


SEIS
Hemos visto que el hombre no es uno, si no cuatro, y cada centro en l
tiene una mente. l es de hecho mltiple. Durante un largo perodo la autoobservacin nos demostrar esta multitud, a cada uno de los cuales le
decimos: "yo". A cada momento este yo cambia: ahora es uno, despus
otro habla, y pueden estar incluso en contradiccin uno con otro, o saber
nada de lo que el primer "yo", dijo. Nos atribuimos muchas capacidades
que nosotros no poseemos como: la conciencia plena, voluntad, y un real
"yo" que nunca cambia.
Esto es vivir en la ilusin. El hombre no es uno, sino muchos,
contradictorio, y de diferentes deseos. El hombre no es consciente, vive
casi toda su vida dormido. l no tiene un "yo" permanente sino una
multitud de yos. Al hombre se compara a una casa en medio del
desorden. Cuando el Dueo est ausente, los sirvientes hacen lo que
quieren, cuando suena el telfono, hablan y pretenden ser el dueo, y hacen
todo tipo de promesas y rdenes por nosotros.
Algunos de estos sirvientes sienten y pueden ver claramente lo que est
sucediendo, van en banda juntos con la intencin de poner orden en la casa,
con la esperanza de que esto atraer la venida del Dueo.
Cada uno de estos yos los hemos adquirido en alguna experiencia de la
vida, de la imitacin, del medio ambiente y de algo real, de fantasa, de la
profesin, de los amigos, etc. El hombre no nace con personalidad, pero s
con la Esencia. La personalidad comienza a formarse muy temprano en la
vida, tan pronto como el nio empieza a imitar, en ese preciso momento
adquiere por imitacin afecciones, modismos, miedos. Finalmente el nio
toma para s todo lo que ha adquirido, y lo hace suyo, sin reflexin.
Observando el punto de vista de estos "yos, empezamos a comprender que
no siempre somos la misma persona hablando, aunque le llamemos 'yo'.
Nos damos cuenta de que otro "yo habla en diferentes momentos del da,
hacindose cargo de nosotros. Estamos cambiando todo el tiempo. Algunos
yos se despiertan, algunos "yos se duermen. Un "yo" hace una promesa
y otro yo no sabe nada de eso.


Algunos "yos son muy peligrosos y si queremos desarrollarnos, tenemos
que impedir que stos tomen las riendas de nuestra vida. Estos son
especialmente los que tuercen las cosas, se encuentran en todo, son
vengativos, y estn llenos de vanidad, o malicia, pero son solo grabaciones.
Un beb nace como esencia, y se contagia de personalidad. Por supuesto, es
pequeo, y habiendo nacido entre gente dormida, pronto tambin quedar
dormido. Comenzar pronto a imitar, y esta es una de las razones por la que
se forma la personalidad.
Trate de observar en Usted mismo el punto de vista de los diferentes "yos
y observe cmo a menudo son contradictorios entre s. Note sus yos
cuando est a solas, observe cmo cambian cuando alguien entra en la
habitacin, trate de observar el tono de voz con el que los "yos hablan en
usted.

SIETE
A menos que observemos stos yos en nuestro camino no podremos
crecer, no podremos someternos a un desarrollo interior. Si queremos
desarrollarnos tenemos que ser capaces de detectarlos a travs de la auto
observacin.
Es habitual ver que todas las dificultades de nuestro ser, se deben a causas
exteriores, fuera de nosotros, porque es todo lo que percibimos. Pero nos
debemos dar cuenta de que somos nosotros debido a nuestro nivel de ser, y
es que atraemos a nuestra vida, debemos entender la necesidad de trabajar
sobre nosotros, porque el problema radica en nosotros mismos.
Debemos darnos cuenta de que los problemas los generamos nosotros
mismos, todo depender de la calidad de nuestra observacin y de nuestros
esfuerzos por querer cambiar. Si no llegamos a este nivel de conciencia
todo va a seguir igual e incluso puede empeorar. Debemos tratar de
descubrir mediante la auto observacin: Que es lo que nos mantiene en el
mismo lugar. Cambiar nuestra vida significa cambiar nosotros mismos.
Pero sobre todo, tenemos la ilusin de que mejoramos nuestra vida por
circunstancias externas, y que aquellas nos harn sentir diferente, pero esto
es lo que nos hace infelices.


Lo primero que tenemos que hacer para cambiar es poner fin a nuestro
sufrimiento, hay personas que no lo harn, porque no le gusta realizar
ningn tipo de esfuerzo para lograrlo.
El trabajo nos dice que el mundo no se rige por el sexo o el poder, sino por
las emociones negativas, originadas por ciertos estados del centro
Emocional, como el sufrimiento. A menos que comprendamos el
sufrimiento, no podremos cambiar.
El primer signo de una mala actitud ante la vida, la primera ilusin, es
creer que el sufrimiento es til. Esto sucede porque vemos la vida a travs
de nuestras propias creencias de lo que queremos que sea, imaginamos que
lo que nos pasa es normal.
Todo esto produce sufrimiento, porque no hemos entendido el sentido de la
vida, y por otro lado no nos interesa saber. Luchamos con dificultades, - s,
pero pensando desde nuestra imaginacin.
Por lo tanto, llegaremos con un nuevo punto de vista: La de hacer realidad
nuestras vidas deterioradas por el sufrimiento, y que deseamos deshacernos
de todo lo intil como la autocompasin, el sentimiento de agravio y el
desaliento.
Debemos pensar que la vida y que las personas no nos deben nada. O por el
contrario tenemos que sentir les debemos a los dems, y que le debemos a
la vida ms de lo que podemos retribuirle.
En las palabras de la Oracin del Padre Nuestro, interpretada
correctamente, en ella deberamos pedir que nuestras deudas sean
canceladas, "As como tambin cancelamos las deudas contradas con
nosotros', y no 'perdonar", y as tambin las deudas con los dems, solo de
esta manera seremos libres. El sentimiento de estar en deuda es un
sufrimiento intil, cuando comprendemos esto estamos sufriendo tilmente.
Este esfuerzo requiere del trabajo de las ideas. Las creencias en la vida
fomentan sufrimientos intiles, y al final nos privan de la felicidad y de una
manera nueva de sentir.
Para cambiar uno mismo debemos liberarnos de las faltas leves y de las
formas de imaginacin que tenemos de nosotros y que nos mantienen en la
misma manera de sentir desde hace tanto tiempo.


Estamos conectados a nuestras creencias: Vanidad, estupidez, mrito,
belleza, elegancia, logros, soberbia, y particularmente al sufrimiento.
Estas deben ser debilitadas por un cambio que tendr lugar gracias al
trabajo. Tambin puede ser que estemos conectados por el contrario a la
idea de no ser ambiciosos, y de no preocuparnos acerca de la vida.

Los centros.
El Centro Intelectual nace con una parte negativa y una parte positiva, y el
pensamiento hace una comparacin, su habilidad es decir si o no.
El Centro Emocional no nace con una parte negativa al menos no debera
tener, se adquiere por influencia de las personas que tienen una actitud
negativa, al entrar en contacto con los adultos el nio aprende: la lstima,
resentimientos para hablar, la melancola, ira, miedo, celos, vanidad, etc.
Esta terrible infeccin mental en un nio deteriora su vida, y no se puede
hacer nada porque no es fcil notar esto. Esta infeccin forma la parte
Emocional negativa, y se transmite de generacin a generacin, y a toda la
humanidad.
Las Emociones negativas pueden adoptar formas muy sutiles, finalmente,
todas conducen a la violencia. Una emocin negativa pasa ms all de
cierto punto y excita profundos factores en el Centro Instintivo, y la gente
hace dao por eso se matan unos a otros.
Tenemos dos centros superiores en nosotros el Intelectual Superior, y
Emocional Superior - que estn completamente desarrollados y
funcionando, pero no estamos en contacto con ellos. Cuando notamos la
falta en nosotros mismos, de un vaco, una sensacin de inutilidad y de
estar perdido en un mundo que no entendemos, es debido al hecho de que
no podemos or estos Centros Superiores.
Podemos vivir en un mundo mejor si las emociones negativas se reducen a
un mnimo. Si despus de haber observado nuestras emociones negativas,
luchamos por una vida afectiva, veramos que toda nuestra actitud frente a
la vida necesitara un cambio.
Es imposible superar las emociones negativas por s solas, porque estn
involucradas en toda actividad de nuestra vida. Toda situacin necesita un
nuevo punto de vista para pensar en el, nuestras ideas tienen que ser
cambiadas, y este es el trabajo sobre uno mismo.


El trabajo est diseado para ponernos en contacto con nuestros centros
superiores, pero mientras vivamos en las emociones negativas, las
influencias procedentes de centros superiores no pueden llegar hasta
nosotros.

OCHO
Desde el punto de vista de esta enseanza, el hombre no es uno, y no
constituye una unidad. Desde el punto de vista de los centros es tres: Es un
hombre intelectual, es un hombre emocional, y es un hombre instintivomotor.
El trabajo tambin habla del hombre en trminos del conocimiento y del
ser. El est formado en estas dos formas -l es su Ser y a la vez, sus
conocimientos. En primer lugar, el es Ser.
Diferentes tipos de animales tienen diferente ser. El ser de una serpiente es
diferente al de un saltamontes, y el ser de un saltamontes diferente al de un
cerdo, y el del cerdo es diferente al de un tigre. Un carpintero selecciona su
madera de acuerdo al tipo de trabajo que va a realizar. Si alguna madera en
su almacn no ha madurado, el est hablando del ser.
Es fcil darnos cuenta de que las personas tenemos diferente nivel de
conocimiento, pero no es fcil darnos cuenta del tipo de ser. El tipo de ser
se conoce a travs del trabajo, debemos tratar de conocer el tipo de ser que
somos.
Primer ejemplo: Un hombre que tiene gran conocimiento en su campo,
pero que en otros actos cotidianos de su vida est lleno de envidia,
infidelidad, roba informacin. Aunque esto es evidente para nosotros, l no
se da cuenta, y no deja de sorprenderse que no les agrade a los dems. Este
hombre es dos caras: Sus conocimientos y su Ser,- vamos estar
desconcertados por l. No nos gusta su ser, y podemos describir su nivel
del ser como rico en personalidad.
Segundo ejemplo: Un hombre que no tiene ningn conocimiento particular,
pero no es malintencionado, no engaa, cumple su palabra. Si bien en los
conocimientos que tiene no est bien desarrollado, en cambio su nivel de
Ser es superior que el hombre del primer ejemplo.


Si solo evaluamos el conocimiento de ambos, podremos admirar al primer
hombre, haga lo que haga, por su conocimiento; y despreciaremos al
segundo porque es ignorante.
Este resultado nos definir, porque entonces tendremos nuestro ser pobre.
Esta es la tendencia actual, que hace hroes de los delincuentes. A un
criminal no se le puede ensear, porque su nivel de ser siempre usar su
conocimiento en forma ilcita. Hacemos uso de nuestro conocimiento de
acuerdo a nuestro nivel de ser. Por ejemplo, dos personas con
conocimiento agresivo, de una tercera persona: Es su nivel de ser el que
determina su comportamiento.
De esto podemos notar que el conocimiento y el Ser son diferentes, y que
la relacin de nuestro conocimiento se rige por nuestro nivel de ser. Dar
conocimiento a una persona de un ser inferior, resulta peligroso. El trabajo
nos ensea que nuestro conocimiento y ser deben crecer igual en
desarrollo. Si los dos son aproximadamente iguales, el resultado es que
comprenderemos nuestro conocimiento.
La comprensin se define como el resultado del conocimiento y del ser.
Conocimiento por s mismo, ni el ser por s mismo, ninguno solo producir
comprensin. Podemos saber mucho y comprender nada. Podemos
desarrollar nuestro Ser al mximo, y sin embargo ser estpidos o
ignorantes.
Con el fin de cambiar, tenemos que desarrollar el lado del conocimiento y
el lado del Ser. Si slo estudiamos el sistema intelectualmente, no habr un
cambio en nosotros.
Si tratamos de trabajar sin los conocimientos, llegaremos a un tope. No
habr aumento en la comprensin. Cuando comenzamos a entender lo que
no entendamos antes, la posibilidad de cambiar precisamente se da a travs
de la comprensin.
Un hombre es su comprensin, l solo se puede desarrollar mediante su
comprensin. Se dice que nuestro nivel de Ser atrae nuestra vida, y que si
queremos que nuestra vida sea diferente, es necesario un cambio en nuestro
nivel de Ser.


Esto significa que mientras nuestro nivel de Ser permanezca igual, las
mismas cosas van a pasar en nosotros, no importa el lugar o las
circunstancias.
Podemos ver que el conocimiento y que el Ser son relativos en diferentes
personas. La relatividad del conocimiento puede entenderse, pero la
relatividad del Ser es ms difcil de comprender.

NUEVE
Se considera al ser humano como un Ser incompleto, imperfecto, pero que
tiene la posibilidad de completarse a s mismo, por su propio
perfeccionamiento, y todo lo que necesita para tal fin se encuentra en l,
est latente en s mismo.
l es un experimento en auto-evolucin, porque es mecnico, l est
incompleto y sub desarrollado, pero que es capaz de un desarrollo interior
superior. Por esta razn se dice que el hombre es un organismo en autodesarrollo.
En el Nuevo Testamento, al hombre se compara con una semilla. Se dice
que a menos que un hombre muera como es ahora, no podr evolucionar
para lo que es posible.
Una transformacin definitiva se necesita para que el hombre pueda ser
completo. La idea de que el hombre es un organismo en auto desarrollo,
significa que no se puede desarrollar bajo coaccin. Ver a Dios en la carne
significara que el hombre est obligado a creer por la evidencia de los
sentidos, pero el hombre no puede desarrollarse de este modo, solo se
puede desarrollar a travs de su comprensin.
El hombre es un experimento especial sobre esta tierra, se distingue de los
animales en que ellos no pueden someterse a una evolucin individual,
Qu significa? Esto significa que un hombre puede desarrollarse
internamente si l empieza a comprender la necesidad del cambio,
buscando los medios en s mismo. Solo a travs de su comprensin, es que
un hombre puede evolucionar, ninguna coaccin externa puede llevar esto a
cabo, cuando vemos lo equivocados que estamos y nos damos cuenta de lo
que somos y cmo nos comportamos, esto servir de base para hacer
posible nuestra evolucin.


Comenzamos a cambiar cuando empezamos a comprendernos, al ver esta
necesidad. El hombre es libre de cambiarse por medio de su propia
comprensin y razonamiento. Este es el nico sentido en el cual es libre y
esta libertad solo depende de l.
Nadie puede cambiar la vida de otras personas; solamente cada persona
puede cambiarse a s misma. Este sistema comienza con un hombre,
consigo mismo, con Usted, y el objetivo es cambiar Usted mismo.
No hay reglas, rituales, ceremonias o reglamentos, el objetivo es su
desarrollo y puede cambiar cuando usted comience a comprender. Por lo
tanto el trabajo comienza a ensearle que debemos tratar de entrar en
nosotros mismos, y empezar a ver nuestro interior. Las peregrinaciones, las
velas, son intiles porque son actos exteriores. Slo a travs de nuevos
conocimientos y del trabajo de nuestro Ser, es que una nueva comprensin
puede nacer.
La idea es que el hombre est en una situacin adversa en esta tierra. La
tierra es una pequea zona del Sistema Solar, el Sistema Solar un pequeo
punto en la Va Lctea o Galaxia, y la Galaxia es slo una de muchas
galaxias. El hombre se encuentra en un situacin adversa en virtud de las
numerosas Leyes que no necesariamente contribuyen a su bienestar.
Hablando csmicamente el hombre es una pequea cosa en el universo, un
nuevo experimento, que puede ser eliminado en lugar de otro experimento.
El hombre se transforma slo cuando se da cuenta de su significado de vida
y de su existencia, y comienza a vivir ms conscientemente.
Si el hombre fuera slo una mquina no se vera afectado en su interior
con dudas e incertidumbres, l sera entonces una mquina: sin embargo
todos sabemos de alguna manera que no es as. La tercera idea sobre el
hombre es que en la medida en que permanece dormido y mecnico es
utilizado.
Si el hombre fuera incapaz de hacer algo por s mismo, su posicin se vera
sin esperanza, estara sujeto a todo lo que pasa a su alrededor,
inundaciones, enfermedades, guerras, etc. Sera su nica vida. Pero si el
hombre se desarrolla con su propia capacidad inherente la vida no podr
tocarlo y su significado exacto no estara en la vida.


Pero la vida nos utiliza debido a nuestra posicin en este planeta. El
reordenamiento de las cosas externas an nos dejara bajo las mismas leyes,
seguiramos siendo utilizados. Mientras seguimos siendo los mismos, la
humanidad atrae su mismo tipo de vida, en repetidas veces.
El nico punto de partida del cambio est en cada uno de nosotros, en
desarrollar nuestro espritu.
Toda la humanidad est dormida desde el punto de vista de este sistema.
Todos dormimos, y en este estado la humanidad no puede hacer nada. Hoy
la humanidad est siendo utilizada cada vez ms por Fuerzas csmicas
exteriores a nosotros porque hemos descartado nuestro despertar.
Este sistema gira en el tema central de que el hombre es un organismo en
desarrollo, capaz de evolucionar mediante su propia comprensin, para
cambiar su nivel de Ser, para despus recibir ayuda de nuevas influencias.
En los dos primeros estados de conciencia que son mecnicos, el hombre
no puede cambiar, slo en el tercer nivel de conciencia o de auto recuerdo,
es que un hombre puede alterar su situacin en la tierra.

DIEZ
(Aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el hombre
interior se va renovando de da en da: San Pablo). El hombre consta de
dos partes: Esencia y personalidad. La Esencia es la parte que puede crecer.
Una persona cuando nace es esencia pero sub-desarrollada, como un beb
que tiene que crecer y desarrollar cada centro y su inteligencia. Un beb
vive en centro instintivo, y poco a poco comienza a convertirse en centro
motor al caminar.
l entiende apenas cualquier cosa. La vida est a una gran distancia, y vive
en su propio mundo. Cuando comienza a hablar y a entender algo que la
gente est diciendo, la vida se le acerca y se le empieza a formar la
personalidad. La vida le llega a su interior a manera de impresiones, que
caen en los diversos centros formando como rodillos. Las impresiones se
depositan en los rodillos de cada centro. Cuando nacemos estos rodillos
estn en blanco, excepto el Centro instintivo, y una pequea parte del
centro motor.


Todo lo que hemos aprendido se almacena en estos centros. Todos nuestros
hbitos mentales, Emocionales y fsicos se almacenan en estos rodillos. Por
medio de estos rodillos se construye nuestra personalidad.
La gente con grabaciones similares puede sentirse conectadas, y aquellos
con diferentes grabaciones solo pelearan uno con el otro. Tenemos que
entender que la esencia se rodea muy pronto por la Personalidad, que es su
sustancia nutricia.
Lo que nosotros hacemos cuando nacemos es que nos rodeamos de esta
personalidad y adquirimos, creencias, opiniones, costumbres, hbitos, etc.
Aprendemos estas formas de personalidad, pero la Esencia, lo que
realmente somos, sigue estando sin desarrollar. Un hombre slo crece a
travs del crecimiento en su Esencia.
Si en la Vida deseamos ser la principal autoridad en algn tema, y
estudiamos para lograrlo, si lo hacemos solos, todos nuestros esfuerzos nos
llevarn a incrementar nuestra personalidad, - y esto va en detrimento de la
Esencia-.
En la enseanza esotrica, el hombre es considerado como una semilla
capaz de un desarrollo individual. La parte del hombre que puede crecer,
como una semilla, es su Esencia. Durante el crecimiento, el sentido de
nosotros mismos, nuestro sentimiento del yo, cambia gradualmente de lo
que realmente somos y de lo que adquirimos de la vida. Estrictamente
hablando somos Esencia, y no la personalidad.
Hay personas que son ms Esencia, aunque sta no se ha desarrollado ms
all de cierto punto, su comprensin sigue siendo la de un nio. El trabajo
dice que la Esencia es capaz de un pequeo desarrollo por s misma, y con
el fin de crezca ms all de cierto punto, es preciso disponer de alimentos.
Una semilla de maz, necesita en primer lugar de la sustancia que rodea el
germen latente de la vida en ella contenidas, se convierte en una planta, que
se nutre de la luz del sol y la tierra.
El punto est en formar alimentos en nosotros, que ms tarde pueden
alimentar a la Esencia. Este alimento es la personalidad. A menos que la
personalidad rodee a la Esencia por la accin de la vida, la Esencia no
podr crecer ms all de cierto punto. La Esencia puede crecer por s
misma hasta cuatro, cinco o seis, digamos, y luego se detiene. Un nio deja
su esencia y se vuelve inmerso en la personalidad que se le va formando
lentamente. Se le ensea lo que debe creer, lo que es til, y as
sucesivamente - una confusin de las cosas.


El trabajo nos dice que, a pesar de esto, la personalidad se debe formar;
porque si queremos crecer en una etapa posterior de la vida, no podramos
hacerlo sin este alimento, llamado personalidad. Slo podemos crecer a
expensas de la personalidad. Es una relacin mutuamente beneficiosa. Pero
el hombre no debe ser esclavo de lo que debe liberarlo. Cul es la
situacin interior del hombre, en cuanto a su posible desarrollo individual?
El hombre es creado como un organismo con auto desarrollo. Su verdadera
evolucin es el desarrollo de lo que realmente es l, el desarrollo de su
Esencia.
A travs de la educacin y las circunstancias externas en general, a travs
de la imaginacin, la personalidad se encarga de nosotros. La Personalidad
se vuelve activa y la Esencia se vuelve pasiva. Esto significa que creemos
en todo lo que hemos imitado - este aspecto ha sido adquirido, y lo
tomamos como si furamos nosotros mismos. Podemos Ser en la medida en
que practiquemos, y toda est personalidad muera en nosotros.
Sin embargo, la personalidad debe formarse en un hombre al relacionarle
con la vida, y entre ms rica la personalidad, mejor. Pero es slo un paso el
que nos lleva al desarrollo. Comienza con el desarrollo de alimentos,
cuando se le dispone a la Esencia y lo ocupa para su ulterior desarrollo.
En otras palabras, el desarrollo de la Esencia slo puede suceder gracias a
la personalidad, y de ciertas formaciones en nosotros. Slo podemos crecer
volviendo la personalidad pasiva, esto permitir que la Esencia poco a
poco pase a ser activa y empiece a crecer. Por lo tanto, si deseamos
cambiar, tenemos que empezar a ir en contra de nosotros mismos en cierto
modo, contra lo que somos hoy nosotros mismos.
Toda la enseanza psicolgica de este sistema est conectada con la idea
central del desarrollo de la Esencia a expensas de la personalidad, el
desarrollo de la Esencia depende primero del desarrollo de la personalidad,
y su calidad depender de lo que se ha grabado en la personalidad.

ONCE
La cuestin del desarrollo de la Esencia no radica en tratar de entender lo
que la Esencia misma necesita desarrollar.
No se trata de desarrollar la Esencia como es por la fuerza, sino de
ayudarle a su desarrollo. La Esencia no puede desarrollarse porque est
rodeado de personalidad, necesita una separacin.
Una especial parte de la personalidad es falsa personalidad. Se dice que la
falsa personalidad est construida con imaginacin. La Imaginacin es una
de las fuerzas ms poderosas que actan sobre nuestra vida interior porque
nos ubica en lugares y situaciones inexistentes, nuestra vida interior es la
realidad que vivimos. Tomemos un ejemplo, en nuestros primeros aos,
leamos un libro e imaginbamos que ramos el hroe pensbamos ser lo
que la imaginacin nos deca. Pero esta falsa sensacin de uno mismo, crea
una falsa sensacin del yo, esta es la base de la falsa personalidad.
Cuando crecemos y la personalidad se forma, en lugar de ser nosotros
mismos, nos alejamos de nosotros y poco a poco y nos convertimos en una
persona inventada. El centro de gravedad del sentimiento de nosotros pasa
a formar parte del sentimiento del artificial yo, que se compone de
imaginacin.
El sentimiento verdadero de nosotros, es reemplazado por una engaosa
sensacin del yo. Este es el lado inventado, este Imaginario yo" o falsa
personalidad es lo que impide a la Esencia crecer despus en la vida.
La falsa personalidad son nuestros gustos, el amor propio, el
envanecimiento, es la fuente de la auto-compasin y de las emociones
negativas.
El desarrollo de la Esencia es posterior a la personalidad y se forma por la
falsa personalidad y el Imaginario yo que es pasivo. Esto significa que
tenemos que descubrir por auto observacin lo que es verdadero y lo falso.
En la personalidad hay ambos, hay mucho que es til pero tambin hay
mucho intil. Primero tenemos que notar que debido a la imaginacin:
Creemos que caminamos exitosamente en la vida, y que somos personas
normales.


Como la falsa personalidad se compone de imaginacin debemos intentar
observar muchas de sus formas. Tratemos de observar por un instante en
una historia en que la vida nos ha puesto en una posicin favorable,
haremos notar que somos ms inteligentes o que tenemos ms derecho que
los dems, no nos gustar admitir que estamos equivocados. Somos
esclavos de nuestro imaginario yo y a toda costa nos sentimos obligados
a mantenernos y defendernos de los dems incluso de nosotros mismos.
Por lo tanto siempre estamos mintiendo alardeando, justificando y
fingiendo, buscamos la aceptacin de ser tomados en serio por otras
personas, buscando los elogios y los nimos. Si fracasamos en esto, nos
sentimos deprimidos, heridos y odiamos a los dems.
La falsa personalidad en las personas lesiona las relaciones, porque las
personas no son reales, porque son producto de su imaginacin. Si la
esencia de una persona se siente atrada por la Esencia de otra persona, la
relacin es real, sin considerar que la personalidad estropea la relacin. Un
nio, desde sus primeros aos tiene la necesidad de relacionarse y de
atender lo exterior de la vida, y es forzado a imitar a otras personas.
Empieza a ser alguien que no es l mismo, y cree en ello. Este sentimiento
del yo pasa directamente al fortalecimiento de la personalidad, y no hay
nada real en esa sensacin del yo.
Todo lo que el nio imita e inventa sobre s mismo son formas de
diferentes del
yo. As que cuando somos adultos somos un
conglomerado de yos que actan en nosotros de manera diferente en
distintos momentos.
Pero la imaginacin o la falsa personalidad actan de tal manera para
hacernos creer que somos una misma persona en todo momento.
Estamos seguros de que tenemos un nico, inmutable y permanente yo,
pero a menos que nos demos cuenta que no somos este yo no podremos
cambiar. Creemos imaginariamente que tenemos una voluntad real y que
podemos hacer.
Somos como una casa en desorden, somos muchas personas con sus
propios deseos cada una, no somos una nica persona con una voluntad, es
por esto que no podemos hacer. Solo un hombre real tiene Voluntad Real y
tiene la capacidad de hacer.


Cuando empezamos a observarnos y notamos nuestras diferentes
personalidades bajo el poder de la imaginacin, es cuando empezamos a
despertar.
Vemos que somos diferentes. Imaginamos que somos nosotros, pero
cuando realmente vemos los diferentes yos hablando, una ilusin en
nosotros comienza a ser destruda, y nos acercamos un poco ms a nuestro
estado Real.
En la medida en que la falsa personalidad domine a la Esencia, sta ser
incapaz de crecer. Pero una vez que empecemos a despertar o tomar
conciencia de nuestra situacin la Esencia poco a poco empieza a tomar el
control.
Nuestra situacin interior comienza a cambiar, y nuestra personalidad se
vuelve pasiva, esto permitir que la Esencia se desarrolle y se vuelva
activa.

DOCE
ESFUERZOS QUE UN HOMBRE DEBE HACER

El hombre debe trabajar en s mismo. Hay esfuerzos que son tiles y


esfuerzos que son intiles. Como un ejemplo del esfuerzo intil, tomemos
el ejemplo de un hombre irritable, que oyendo este sistema y no
comprendindolo, deja de fumar. El resultado ser que este hombre se
volver an ms irritable. El esfuerzo debe ser inteligente, y debe estar
basado en la direccin que el trabajo ensea, y la observacin en nosotros
mismos en relacin con la Enseanza.
A menos que nosotros observemos y veamos lo que nos ocurre, podremos
trabajar en ello, nada til resultar de los esfuerzos que hagamos sin
observacin.
Solo si alguien ha observado que es irritable, estar en condiciones de
trabajar en forma til. Todos los esfuerzos que hagamos deben ser tiles en
tres aspectos: Para el trabajo mismo, para los dems, y para uno mismo.
La primera es una lnea de trabajo para cambiar el tipo de persona que
somos, la segunda lnea de trabajo es la relacin con el prjimo, aquellos
con los que uno est trabajando, que estn ms cercanos a comprender. La
tercera lnea de trabajo es relativa al trabajo en s.


El primer esfuerzo til que debemos hacer es el esfuerzo de la autoobservacin aprender a observarnos sin crtica alguna. Esto requiere un
gran y constante esfuerzo, porque tiene que ser hecho conscientemente.
Tratemos de observar durante un corto periodo, notaremos que no tenemos
fuerza para observar continuamente nuestros pensamientos, emociones,
sensaciones, movimientos. Es necesario encontrar el correcto estado
interior, donde comprobemos por observacin, por instantes, que pensamos
una cosa y sentimos otra.
Normalmente estamos identificados con cada pensamiento, sentimiento,
sensacin, emocin. Esto significa que los consideramos como nosotros
mismos.
Les damos el sentimiento de yo en ellos, y por esta razn nada puede
cambiar en nosotros. Volvamos al hombre irritable, supongamos que
observa su irritacin, en ese momento su situacin cambia, porque se ha
identificado ahora con su Ser, ahora es l, y en cierta medida se ha
separado del yo de la irritacin.
l se ha separado porque puede observar algo que no es l mismo. Lo ver
como un objeto. Este algo, ha sustituido su sensacin del yo, y cuanto
mayor sea la fuerza de su auto observacin, habr menos energa de la
irritacin sobre l. Ya no estar identificado con sta. Esto lo lleva a cabo
por el establecimiento del Observador yo, el primer paso para crear un
nuevo sistema en nosotros, y es la primera finalidad prctica de la
Enseanza.
El mayor obstculo para la libre evolucin es que constantemente estamos
identificados con lo que atrae nuestra atencin en un momento dado. Y por
esta razn nos olvidamos de nosotros mismos, sin embargo tenemos
nuestro natural tercer estado de conciencia: el recuerdo de s. A menos que
empecemos con el auto recuerdo o recuerdo de s, continuaremos
identificados con lo que nos rodea. As pues, vivimos en un estado de
desorden en nuestro interior. Tenemos todo pero en caos, hay que
ordenarlo. Por eso decimos que estamos dormidos, estamos acostumbrados
a la identificacin, nos identificamos con un problema, con una persona,
con un sentimiento, con una situacin, y nos sometemos a su influencia.
Estamos dominados por ella, el autodominio comienza luchando contra la
identificacin.


Si estamos identificados, slo vemos un lado del problema. Si somos un
hombre instintivo, por ejemplo, nos identificamos con los alimentos
especialmente lo que nos gustan. El hombre Instintivo se convierte en el
filete que ingiere. Nos convertimos con lo que nos identificamos como el
dinero, las aflicciones, el odio, y no podemos recordarnos. La
identificacin nos impide el recuerdo de nosotros, no debemos
identificarnos, por esta razn debemos aprender y practicar la auto
observacin.

Otros Ttulos recomendables del Autor:

Dr. Maurice Nicoll


-El Nuevo Hombre. Una interpretacin de los milagros y parbolas de
Jesucristo.
-La Flecha en el Blanco.
-El Tiempo Vivo.
-Comentarios psicolgicos a las Enseanzas de Gurdjieff y P.D.Ouspensky.