HILDA VARELA BARRAZA

CULTURA YRESISTENCIA CULTURAL:

UNA LECTURA POLTICA

La Biblioteca Pedaggica de laSecretara de Educacin

Pblica apoya la superaci n de los maestros para el
mejor cumplimiento de su responsabilidad de educar.
Con este propsito ofrece U[\},vasto panorama decmo
ha sido concebida la educacin en diferentes pocas y
latrudes, de los debates de hoy y de sus perspectivas.

HILDA VARELABARRAZA

CULTURA
Y RESISTENCIA CULTU.RAL:
UNA LECTURA pOLTICA

'\

__

...

EDICIONES
ELCABALLITO

Secretaria deEducacin Pblica .

[]
p...,.
...f--..t
..n.-,

ll)j A'C'l.....

da'

Primeraedicin : 1985

Produccion -

Coordinacin
g eneral :

D.R.

Consejo Nacional de Fomento Educativo

Thiers No.251,100 .piso
Mxil'O, D.F .

Secr etara de Educaci n Pblica

Subsecretarfa de Cultura
Dire cci nC enn allde Publi caci on es

Manuel Prn :Rocha

Coordinador es: Raquel Glal.man Nowal sky

Fernando j im nc Mier y Tcrn
Engracia l .o yo Bravo
Susana Ouinranilla Osorio

Portada .

Repr odu cci n fotogr fi ca de la

escultura de Oiga Rarnre z de Aguilar

IMPRESO y HECHO lE N MEXICO

ISBN 968601 ) 78)

Primera edicin: 1985

ID.R. 1985, Consejo Nacional de Fomento Educativo

Thiers No.251, 100.piso
Mxico, DY.

Producci on .

Coordinacion
general.

Secretara de:Ed ucacin Pblica

Subsecretara de Cultura
Direccin Generalde Publicacion es

Manuel Prez Rocha

Coordinadores.

Raquel Glazman Nowalsky

Fernando Jimc:no Mit'r y Tcrn
Engracia l.ovo Bravo
Susana Quintanilla Osorio

Portada .

Reproduccin fotogr fica de la

escultura de Oiga Rarrnre z de Aguilar

IMPRESO y !lECHO EN MEXICO

ISBN 968601 ]781

INDICE

Prologo . .. . .

Identidad cultural,
cultura y liberacin nacional
lq papel de la 'Cultura en la lucha por la independencia, Amilcar Cabral
17
Lacultura nacional y laliberacin, Amtl car Cabral . . ' 41
Fundamentos recprocos de la Cultura Nacional y las
68
luchas de liberacin , Frantz Fanon
o

'

loaresistencia cultural
Resistencia y lucha, Amilcar Cabral
La resistencia cultural, Amilcar Cabral
La realidad cultural, Amilcar Cabral

Cultura e ideologia
La invasin cultural, Paulo Freire
Racismo y cultura, Frant z Fanon . . . . . . . . . . . . . . ..
Conclusin , Frant z Fanon
o

83

'

84

94

103
121
136

Alienacin cultural ,
cultura popular y desarrollo
La cultura colonial y'la perpetuacin del subdesarrollo,Babakar Sine.
143
La cultura popular , base de un autntico desarrollo,
Babakar Sine . .
151
o

PROl.OGO

Esta antologa incluye textos de cuatro autorcsy la parte

1car Cabral,
medular est formada por los trabajos de 1\!111
UD gyintno asesinado co 1911.De loscuatro autores. dos
son africanos, uno es antillano v otro brasilea. Tres de
eos son de piel negra. Este hccd;o probablernentc asombre
allector por qu?
Hay una, serie de trminos. que a fuerza de usados en el
lenguaje cotidiano, han ido perdiendo su significado. Eso
pasa con el trmino clil:1tlf ra'i muy pocos sabemos realmente
y con
en qu consiste, pe ro (s UDa..p;1J.a.b.ra

!;uyld o defini!,!W a_una

a un
un peso

a un e a s como " incultos" de hecho los estamos

1escalificando_c omo.scres .incapaces y hastaj n feriores.
Hist ricamen te el concepto cultura ha estado vinculado
con el bienestar econmico e incluso con cIJcolor de la
pie]. Se le ha utilizado como sinnimo de civilizacin-occiden t aliza ci n. Cuando se ha ce referencia a la cultura se
maneja una idea abstracta, dificil de comprender, como un
algo "neutro y universal", desligado de la pol jtica y de la
histor ia.
Si anal izam os lo que sucede en nuestro contexto, por
ejemplo, generalmente se define como "culta" a la persona
q:ue con ecc la msica clsica , a los grande s pinto res. erc .,
en sntesis sera aquella persona que conoce la llamada cultura 'e uropea. Se maneja la idea de que Europa es

"culta" y difcilmente pensaramos que hay europeos

incultos. Pero la realidad es otra. La cultura delos campesinos pobres de Francia, por ejemplo, es muy diferente de
aquella que generalmente conocemos como cultura francesa. La burguesa francesa no reconoce como cultura la
que tienen estos campesinos pobres .
Las tesis tradicionales que sostienen la posibilidad del
monopolio de la cultura en manos de una clase o de un
pas , parten de una falsedad, al despreciar la capacidad
que todos los hombres tienen, independientemente de su
riqueza o del color de la piel, para crear cultura. Segn
estas tesis, la cultura tiene un carcter universal, 00 es
un fenmeno histrico y designa a la produccin artstica
e intelectual, en sentido estricto, que emana de ciertas
clases sociales y que es reconocida por la clase poltica y
econmicamente dominante como cultura. La cultura
popular es reducida a lo folklrico, en .la acepc iQegativa
del trmino, o sea reducida a elementos pintorescos o
exticos, diversin de los turistas.
De esto surge una imagen falseada de
pueblos, la que
sirve de base pan perpetuar las desigualdades e injusticias.
Se considera como intrnseca a su propia naturaleza el que
la gentc rica sea "culta" y productora de cultura , mientras
que las clases populares son "incultas" e incapaces de
generar cultura . En esta misma lnea de pensamiento, los
pueblos europeos (blancos) son por definicin "cultos"
los pueblos ind ,genas de Amrica Latina, Africa y Asia (de
piel morena o negra) son incultos, como resultado "Igico" de su atraso econmico, de su pobreza e incluso del
color de SU piel. En un solo sector de clase - el. burgusresidira la capacidad para definir lo que es cul-tura.
Qu es cultura? Puede hablarse de hombres sin cultura? Es la cultura un atributo exclusivo de clases econmicamente poderosas? Es la cultura un algo idlico,
apoltico, que corno un "don divino" reciben nicamente
los ricos y los blancos?
En cuanto a Africa, la deformacin es an ms grave.
Nuestra imagen de ese continente nace de las ideas racistas

10

eos
[P C-

,de
'ant la

del
un

I ti"

..."

M)-

i'

tl "' ly a -

Iad

su

es
I,;C3J

tas
y
ira
[va
o
L

we
1S.

Lle

as

3('
JS

le
:1-

1-

11

nuevas formas deexpresin y empezaron amanifestarse en

toda sumagnitud.
imagen f:alsed a sirve ahora de pretextll paraj us
su fase neotificar la perpe:macin ,d e la

Sus cimientos fueron construidos en los albores

del periodo colonial y asumieron, con el paso a la vida
independ iente, el aspecto de una relacin internacional
de dependencia, pero son las mismas cadenas del colonialismo.
Du rante sjglos, la hisroria .y la culturue lQspueblos
{lfticaw han sido
haciendo imposible ia exisj encia de un desarrollo autnomo intern o. Sin embargo,
Qcciden te afirma que la actual situacin en Africa.es una

lgica de su "primitivisrno", queriendo ocul y negar laenorme responsabilidad que tienen r)lOS pases
occidentalesenesta situacin.
La resistencia africana a la invasin colonial parti del
rechazo de esa imagen falseada. Para los africanos la
pregunta de qu es cultura adquiri una importancia vital,
profundizando en el anlisis cientfico de la cultura, para
reafirmar Fa personalidad histrica y cultura del africano
como ser humano en oposicin alos juicios colonialistas.
Hoy en da, la cultura es un tema polftico, vivo, an
lacerante.
En este contexto se puede comprender latrascendencia
de la cultura para los pueblos africanos. No es una idea
abstracta, que sirva para la recreacin de una minora J1.
estudiode.La cultura es una ex ige.nciarnjsma deIO.5..Dmce

;; s de !ibe

12

Esto exp lica el por qu en esta antologa han sido'

incluidos textos de africanos, cuyos anlisis son ampliamente reconocidos por su carcter cientfico. En, este
plano sobresale la figura de A,ou1car Cab ral,

c..omo el erincipa ! t c O:rjco 3 nivel Immdial -
la cultura
p'opuJa:r. Los textos que presentarnos en esta antologa
trascienden el marco en el cual fueron elaborados y explican elfenmeno culturalen toda su magnitud.
Hemos querido enfatizar el hecho de que tres de los

en
useo:-

res
ida.

nal
lolos

Breve pre senta cion de los autores

:IS

na
LJl
es
lel
la

U.
ra
10

ts.
n
la

ta

e
o
t-

e
)

A m llcar Cabral, el revolucion ario africano ms notable,

naci en 1924 en Guinea Bissau. la ms pobre de las
colonias portuguesas en Africa. Ingeniero agrnomo
bri llante, guerrillero y poeta , fue el fundador del ()AICC
(Part ido Africano para la 1ndcpend encia de GuineaB,ssau y Ca bo Verde) en 1959. El PAlGC surgi como un
movimiento de liberacin en contra del colonialismo
portugus }'. ante la intransigenci a de ste, tuvo que
tomarlas armas para conquistar su independencia .
En pocos ao s la guerra de lib eraci n alcanz una
di m ens i n insospechada . El PAIGC, poco a poco, fue
liberando del yugo colonial al pas, creando zonas liberadas. Portugal cont con la ayuda militar de la OTAN
(O rgan izaci n del Tratado del Atlntico Norte) , pero fue
incapaz de deten er el avance de la guerrilla. Fue una
guerra larga y dolorosa, pero tambi n fue un proceso popu lar sin precedentes .
En un in re nro d esespe rado por detener el proceso de
libe raci n. las fuerzas colonialistas asesinaron a Ca bra! el
20 de e nero d e 1973. En septiem bre de ese ao, el PAIGC
declar ab a u n ila ter alme n te su indep end enci a y se constitua en Estado soberano .
Entre las obras de Cabral se enc ue ntra n numerosos
escritos poltico s. poesas e investigaciones de agronoma .
Frantz Fanon naci en Marrinica, colonia francesa de
las Antillas . Estudi medicina y psiquiatra en Pars y
se distingui por su brillan tez . En 1955 el jo ven F a non

13

fue a trabajar aArgelia, entonces colonia francesahabitada

por pueblos decultura musulmana.
Las caractersticas de la dominacin colonial enArgelia
aceleraron el proceso de toma de conciencia de Fanon,
quien milit en las filas del movimiento de liberacin el
Frente de Liberacin Nacional que encabez la lucha
armada de independencia ( 19541962), una largay cruenta
guerra en la que murieron ms de un milln deargelinos y
que marc a todo el continente africano. Fanon muri en
1961,alos 36aos deedad, antes de que Argelia obtuviera
la independencia. Es innegable la influencia enorme de
Fanon en el pensamiento poltico de Ios revolucionarios
africanos.
Fanon escribi numerosos trabajos, desde obras de psiquiatra hasta obras de teatro y cuatro importantes libros
sobre temas pol ticos, siendo el ms conocido L os condenados de la tierra.
.
Babakar Sine es un profesor universitario senegal s, que
ha realizado estudios de derecho, sociologa y pc ltica. Sus

trabajos cientficos estn enfocados principalmente al estudio del subdesarrollo. Es autor de varios libros v uno de los
intelectuales africanos ms renombrados . Actu'almente trabaja en Dakar, Senegal.
Paulo Freire , el Nico de los autores incluido' en esta
antologa que no tiene lapiel negra, es un educador-poltico brasileo , Naci en 1921 y ha dedicado su vida a la
bsqueda de nuevas alternativas educat ivas en favor de
una sociedad ms justa . Una de sus tesis ms conocida, "la
cultura del silencio", tuvo una influencia decisiva en el
pensamiento de Armlcar Cabra!. Freir , en sus aos de
exilio a raz del golpe de Estado en Brasil, tuvo la oportun idad de trabajar en varios pases africanos, incluido
Cu jnea- Bissau , A su vez, Freire qued profundamente
influido PQr el pensamiento de Cabra}. Actualmente trabaja en Sao Paulo, Brasil. Su libro ms conocido es Pedagoga del oprimido.
HILDA VARELA BARRAZA

14

fa
,I'a

el
:la

ta

:n
ra
Ie
OS
)1-

os

IDENTIDAD CULTURAL,
CULTURA y LIBERACION NACIONAL

.le

us
uDS
'a-

ta

tila
:ie
la
el
:ic
Ir-

lo
te

a-

o
:A

15

El papel de Iacultura
en la lucha por la independencia

AMIl.CAR CARRAL

Introduccin
La lucha de los pueblos por su liberacin nacional e
independencia" contra la dominacin imperialista, se ha
convertido en una fuerza inmensa de progreso para la
humanidad y constituye, sin duda alguna, uno de los
rasgos esenciales de la historia de nuestro tiempo .
Un anlisis objetivo del imperialismo, como hecho o
[anomcno histrico "natural" y hasta "necesario" en el
marco del tipo de evolucin econmico -poltica de una
part e im port ant e de la humanidad, revela que la domina ..:In impq ialsta, co n t od o su cone jo de mjseri
. .
.ri rn cncs.....
v dcstrun: in d,; los
r

Extracto del texto le ido , cn ausencia de su autor . en la Reunin de

i.xperros sobre las nociones de

y dip idlr . UNESCO, Pars,
\ .7 de julio de 1912 . La traducc i"5i1aY fr ;lll .& del Q gn al en portugus
file hecha por Dulce A1mada . de los Servicios de Informacin del PAIGC y fue
l'"h 'li,ado en Amlcar Cabral, l. 'arme de 101tb e orie , Pars , Maspero . Este texto
hit' tomado de la revista Arre, Socie dad, t deologia , nm . l . junio-julio de
1 '17 7. Traduccin de Heannc Kihalchieh. (Nota del ediror .)

17

m,s_que IIDa realidad nega tiJ,

lJ,. .!:1inmensa
!L\..Ulllu,a
qOlJ. de capital el! una media docena, de ea:ses

hemisfe rio Nom, como resultado de la pirau ra...dcl

18

saqu eo de los b ienes de atriOS pneb10s y de la.

senfTenada del traba:i:ode dichos pueblos , noe n!endra ms que el monopo lio en las colon ias , la reparticin del
mundo v la dominac i n imo eri ..
En los pa ses ricos , el cap ita l imperia lista, siempre en
busca de plusva la, acrecent la capacidad inven riva del
hombre, oper una profunda transformacin de los medios
de produccin, gracias a los procesos acelerados de Ia ciencia. La tcnica y la tecnologa acentuaron la soc ializacin
del tra bajo y permitieron el ascenso de grandes capas de
poblacin.
En los
zenerat, el oroce so his
cuando no pro cc dJO a W ehmmaclon...!JldJc J.lO

el cap ita l im pe rial ista imp uso nuevos tipos de

relac iones en el seno de la sociedad autctona, cuva estruc(tira se hizo ms compleja y suscit , foment, exasper o
resolvi contradicciones
y conflictos sociales; introdujo,
con' el ciclo de la moneda y el desarrollo del comercio
interior v exterior , nuevos elementos en la economa;
trajo el nacimiento dc nuevas naciones a partir de grupos
humanos o pueblos que se encontraban en diferentes etapas de desarrollo histrico .
No ('S defender la dominacin imperialista el reconocer
que dio nuevos mundos al mundo (cuya dimensin redujo), que revel nuevas fases de desarrol lo de las sociedades
h um anas Y', a pesar de --o en razn de- los prejuicios , las
discriminaciones
Y los crmenes a los cuales dio lugar,
permiti un conocimiento ms profundo de 'la humanidad,
como un todo en movimiento, como una unidad en la
diversidad compleja de las caractersticas de su desarrollo.
La dominacin imperialista sobre Ios diversos conrinenres, favoreci una conf rontacin multilateral y progresiva
(a veces , abrupta} no solamente entre hombres diferentes
sino aun entre sociedades diferentes. La prctica de la

en
del

lios
eni n
de
-SO
.Io s

_o

de

uc-

a;
)Os

tao

luies
la s
ar,
I,d,

la
lo .

tes
la.

rva

CIO

) o
jo,

!le!

!;!?tl,

..

.del.

dominacin imperialista, su afirmacin o su negacion,

(y exige todava) el conocimiento ms O menos

del objeto dominado y de su realidad histrica
econmica, social y cultural), en el seno de la cual este
l' ollo cimiento se.rransfo rrna 'e xpresndose necesariamente
' u trminos de comparacin con el sujeto dominador y
co n su propia realidad histrica . Tal conocimi ento es
tin a im periosa necesidad para la prctica de la dominacin
Imperialista, que resulta de la confrontacin, en general
violent a ; de dos identidades distintas en su contenido
histr ico y antag nicas en sus funciones. La bsqueda de
lal con ocimien to contribuy a un enriquecimiento general
.I't' las cie ncias humanas y sociales, a pesar de su carcter
(In ilat eral, subj eti vo y muy frecuentemente
injusto.
1,:11 realidad , jams el hombre se interes tanto en el
o noc im ien t o de otros hombres y otras sociedades que
q l e l curso de est e siglo de dominacin
imperialista . Una
l'ILnti dad sin pre cedent e de informaci -n, de hip tesis y
dI' te or as relaci onadas con los pueblos o grupos humanos
un etides a la dominacin imp erialista, han sido incorporadas especialmente a los dominios de la la
etnologja, La et nografa, la
y la cultura . Los
nl)cc,p,tos de raza, ca sta , emi, .tribu , Ilacin , cultura,
llk nrid a,g., d ignidad y otro s tant os ms, se han vuelto
IIhjcto de u n a atencin creciente por parte de los estudio0 1> del hombre y die las sociedades llamadas "primitivas"
ti e.:
n "evol ucin".
Ms recientemente, con el impulso de los movimientos
leo liberacin, se present la necesidad de analizar las
.rrac tcrfsricas de esas sociedades, en funcin de la lucha
tbn rcada y de determinar los factores que desencadenan
n frena n esta lucha .
En general , Los investigadores estn de acuerdo en que
n c,;..re contexto, la cultura reviste una importancia parht u lar. puede, BQL10 tanto, admitir toda

el verdader Q...l2
l(ll:Ld Ua culrura en_el
...arrollo deL movimi ento de liberaci n
ilI) p ued e ser una contribucin
til -para la luc had e 'Los

usa

19'

ueblos en contra deladominacin imperialista.

Parte 1

o disporas coloniales".

la gente procedente

que emigraba a las colon ias. (Nora del editor .)

20

El hecho de que los movimientos de independencia

generalmente estn marcados, desde su fase inicial, por
un desarrollo de las manifestaciones de carcter cultural,
hace que se admita que dichos movimientos estn precedidos por un "renacimiento cultu ral" del pueblo dominado . Inclusive se va ms lejos al admitir que la cultu ra es
un mtodo de movilizacin de grupo y hasta un arma en la
lucha por la independencia.
Con base en la experiencia de nuestra propia lucha y, si
se nos permite decir de toda Africa, estimamos que sta es
una concepci6n demasiado limitada , si no errnea, del
papel primordial de la cultura en el desarrollo del movimiento de liberacin. Deriva, pensarnos, de una generalizacin incorrecta de un fenmeno real pero restring ido que
se sita en un nivel determinado de la estructura vertical de
W
as sociedades colonizadas, en el nivel de las lites o disporas' coloniales . Esta ignora o descuida . un dato esencial

del problem a: <i...cartctel."indes tructible de

las ma'5a.Spo.pulares fren te a la dom inacin

del pas colonialisca

Con ciertas excepciones. el tiempo de la colonizacion no

luc suficiente para permitir, por lo menos en frica, una

icra

;>or
ral,
ic e-

mi-

l es
11a

destruccin o depreciacin significativa de los elementos

esenciales de la cultura y de las tradiciones del pueblo
colon izado . La experiencia colonial de la dominacin im perialista en Africa revela que (con excepcin del genocidio, la segregacin racial y el apartbeidi? aparentemente
la nica solucin positiva que ha encontrado el poder colomal para negar la resistencia cultural del pueblo colonizado
la "asirnilacint' .? Pero el fracaso total de la poltica de
.. similacin progresiva" de las poblaciones nativas es la
pru eba evidente de la falsedad de dicha teora, al igual que
clr la capacidad de resistencia de los pueblos dominados .
Por otra parte, aun en las colonias donde la aplastante
ma yora del pueblo sigue siendo autctona, el rea de
orupacion colonial, y particularmente
de ocupacincultuf ui, se reduce a zonas costeras y a algunas reas restringidas
.Id interior. La influencia de la cultura del poder colonial
\ casi nula ms all de los lmites de la capital y otros
centros urbanos. Se resiente significativamente
en la ver11.1al de la pirmide social colonial -la que cre el propio

y se ejerce especialmente en lo que se puede

I
llamar la "pequea burguesa autctona" y sobre un nrne11\ muy re duci d o de trabajadores
de los centros urbanos .
Por lo tanto, se comprueba que las grandes masas rurak s, lo mismo que una traccin importante de la poblacin
urbana, que es en tota l ms del 99 por ciento de la poItIJcin ind gcna, permanecen
aparte, o casi, de toda
uuluenc ia cultural del poder colonial. Esta situacin den ,.... por una parte, del carcter necesariamente oscurantista
dc' la dominacin imperialista que desprecia y reprime la
dominado, y que no tiene ningn inteI ult ur a del pueblo

" SI

les
del
ovt-

alilue
de
is-

cal
ia

In

..J.a

tQn
del
Id i

i n

su
enun
c<r
ra.

: Ap lJrlhtjd : vase la. nor a

de] trabajo de ClIlbral " La cultura nacional y
l' hcl'l c:in" en esta anrologia . (Nora del ediror .)

ista

\ .. Asim ila,.:in" : vase lanora

de trabajo de Cabral "L.a realidad culru... " ' j I lIDI"Ologia. (NOt;l de ] editor.)

21

...L

r sen promover la a.c u ltl!!.a.c in4 de tasmasas populares,

fuente de mano de obra para los trabajos forzados y objeto
principal de la explotacin, por otro lado, la eficacia de
la resistencia cultural de esas mismas masas, sometidas ala
dominac in poltica y a la explotacin econmica les
permite encontrar en su propia cultura el nico reducto
para preservar su identidad . Esta defensa del patrimonio
cultural se ve reforzada, cuando la sociedad autctona
tiene una estructura vertical, por el inters del poder colonial en proteger y fomentar la influencia cultural de las
clases dominantes, sus aliadas .
Lo anterior implica que, no solamente para las masas
populares del pas dominado, sino tambin para las clases
dominantes autctonas (jefes tradicionales, familias nobles,
autoridades religiosas) , no hay, en general, destruccin o
depreciacin significativa de la cultura y de las tradiciones.
Reprimida, perseguida, humillada, traicionada por un
cierto nmero de categoras sociales comprometidas con
e] extranjero , refugiada en los pueblecitos, en los bosques y
en el espritu de las vc tim as de la dominacin, la cultura
sobrevive a todas las tempestades, para recuperar, gracias a
las luchas de liberacin, toda su facultad de florecirniento.
rHe aqu por qu el pro blema de una "vuelta al origen" o
de un "renacimiento cultural"5 no lo plantean ni sabran
(Cmo plan.tearlo las masas populares; ya que ellas mismas
son el origen de la cultura y, al mismo tiempo, la nica
entidad verdaderamente capaz de preservar y de crear la
cultura, de hacerla historia.
4 "Aculturaci n" : es cuando una persona o un grupo desarraigado de su
propia cultura acepta sin criticar y sin reflexionar Ia forma de pensa r y la
culru ra del pas invasor (por ejemplo del pas colonialista) o bien 'l a de un
pas ms poderoso que le impone su forma de pensar a travs, por ejemplo, de
,l a televisin, el radio, el cine (imperialismo cultural) . (N. del edieor.)
S Con la- creacin de los primeros movimientos nacionalistas en Africa,
entre las lires [oc ales aculturadas, empez a surgir la necesidad de lograr un
reencuentro con 11IJ
cultura africana . Pero esas lires no estaban conscientes de
que slo ese reducido grupo haba perdido d contacto eon su cultura y que
era absurdo hablarle a las masas acerca de "un regreso a las fuentes", puesto
que stas se haban mantenido fieles a su cultura . Slo las lites negaron su
cultura y necesitaban reencontrarla. (Nota del edito r .)

22

es,

lto

sas

ses
es,
,o

y
ira

sa
ro.
' o

an
las
tea

la

, su
t la
un
, de

es,
lln
on

de
la
les
to
io
na
lolas

" lrA un a apreciacin correcta del verdadero papel de la

el d esarrollo del movimiento liberador, se debe,
lU ir lo menos en el caso de Afri ca, diferenciar entre la.
lilnri bn de las masas populares que preservan su cultura,
\' h. tk las ca tegor as soc iales ms o menos asimilada s, desIlhll / ,a llas y culturalment e alienadas .f Las lites coloniales
11Il l\, (o n.:l<;. for jadas por e ] proceso de coloni zacin , son
l' "rt lll0r:lli de un cierto nmero de elemento s culturales

de la sociedad au t ctona , viven material y espir i11oll
m e nte la cult ura del extranjero coloniali sta, con el cual
li '>iI OlIl de ide n tificarse progres ivament e , en el comporta II lrn l o ..oc ial y en la apreciacin
misma de los valo res
t lllt ur,Ih;, indg enas.
\, tr avcs, p or lo m enos, d e dos o tres generaciones coloII Il 11hl " "1' fo rm a una capa social constitu ida por funciona tlr (,..lad o y empleados de las difer entes ramas 'd e la
lI ' H lI1 d .. (especialmente
el comercio) , as como miern11m.. de" 1:ls profesiones liberales y alguno s propietarios
url 'lIlll\ y agrcolas . Esta pequea burguesa autctona,
foq .lIl.. por la dominacin extranjera e ind ispen sable para
1..rvtr ma de e xp lo taci n colonial , se ubica entre las masas
l' " p Uhlres cam pes inas y de los centros urbanos, y la minodI' los repr esentantes local es d e la clase dominante
' lfIlnjcra., Aunque puede tener relaciones ms o menos
1t'm olladas con las masas populares o con los jefes tradi lltlhlks , asp ira, en general, a un mo do de vida parecido, si
11It' no idntico, al de la minora extranjera ; entonces
l. \ 'f " 1, qu e limita sus relaciones con las masas, trata de
llll'l-:r,lrsc a esta minora, muchas veces en detrimento
k leI" 1;l/05 fam iliare s o tn icos y siempre a costa de 'los
11l1
1l\'llluus, Pero no llega, cualesq u iera qu e sean las excep1111I1" apa re ntes, a superar las barrera s impuestas por el
e s prisionera de las contradicciones
de la realidad
'Il ll m al }" soc ial en qu e vive , ya q ue no puede hui r, en la
pu ' "lI lnoj al, de su cond icin de clase marginal o "rn argill l h ur ll e n

ica ,

un,
, de'

sto

v ase la nota 12 del trabajo de Fanon "Sobre la

" A"'n .,o ') 1l

I ..,.. ..

su

n N. d.) !lIl ' e" esta an to log a , (Nota del edi to r. }

23

nalizada" . Esta "marginalidad" constituye tanto in locus 7

como en el seno de disporas implantadas en la metrpoli
colonialista, el drama sociocultural de las lites coloniales
o de 'a pequea burguesa, vivido ms o menos intensamente segn las circunstancias y el nivel de aculturaci n,
pero siempre en el plano individual y no colectivo.
Es en el marco de este drama cotidiano, que tiene como
tel n de fondo la confrontacin generalmente violenta
entre las masas populares y la clase colonial dominante,
que surge y se desarrolla en la pequea burguesa indgena
un sentimiento de amargura o complejo de frustracin
y paralelamente, una necesidad urgente de la cual poco a
poco toma conciencia, de impugnar su marginalidad y
forjarse una identidad . Por lo tanto, se vuelca hacia el otro
polo del conflicto sociocultural en el seno del cual vive -el
de las masas populares nativas-o De esta manera el "retorno al origen", que parece ms imperioso, en tanto que el
aislamiento de la pequea burguesa (o de las lites nativas)
es grande y que su sentimiento o complejo de frustracin
se agudiza, como es el caso para las disporas africanas
implantadas en las metrpolis colonialistas o racistas . Por
lo tanto, no es casual que teoras o "movimientos" tales
como el panafncanismo y negritud': (dos expresiones
pertinentes, fundadas principalmente en el postulado de

7 /7. locus: en el lugar, en este caso se refiere a la sociedad dominada .

(Nota dellediror .)

8 El panafricanismo es un movimiento que tiende a la uni60 de los africanos y de los descendiente s de africa nos. Surgi finales dd siglo pasado,
principalmente en Estados Unidos, entre de sce nd ient es de esclavos africanos,
como un movimienro de tipo cultural y con caractersticas raciales: la unin
de todos los ncgros. A partir de 1945, el panafricanismo asumi un care rer
esencialmente poltico y se convirti en un movimiento casi ex clusivamente
de los ..frieanos de Africa y ya no de los descendientes de esclavos fuera de
Africa -o sea la dispora africana-, a tal grada quc hoy en da se le idtnti6ca
slo con el continente africano . La negritud es una ideolog a no-crtica que
pretende demostrar el valor culeural e de 105 pueblos africanos (o de
los descendientes de esclavos africanos . po r ejemplo, en Estados Unidos y en
el Caribe) nicamente en base a la raza y al color de la piel , haciendo una misticacin, idealizando el problema negro . EII t rmino negrilud surgi hacia
1932, entre los escr itores negros de colonias francesas (en Africa yen el Cario
be) y se puso de moda a finales de 1950 y princip-ios de 1960. (N . del ed.)

24

. 7
I

.li
es

n.

IrJlfld;ad cu lt ural de todos los africanos negros) fueron

del Africa negra.
M.I" rn ..iem cm ente , la reivindicacin de los negros ame11"'-11
-" . pUl una identidad africana, es otra manifestacin,

de esa necesidad de "retorno

al oriI Vf'I
"1\" , ollltltlllt."claram ent e influ ida por una realidad nueva :
(ItHlll" ta. de la independencia
poltica para la gran
\ 111 1,1 tlt' los pueblos africanos .
\ .1"1 1'1 "retorno al or igen" no es, ni puede ser , en s
" ' CIto l/JI 1l"W de lucha en contra de la dominacin ex1I11'l.t (lflJunialista y racista) , ni tampoco significa nece1"" '1'"111<' IIn retorno a las tradiciones . Es la negacin, por
111pl'l llll' lIt1 burgue s a indgena, de la pretendida supremalo' dI' h. cultur a de la potencia dominante sobre la del
111111
" dom inado con el cual tiene necesidad de identifiH " ret orno al origen", por lo tanto, no es un paso
.lll ll lu I IU. la nica respuesta viable a la exigencia
1111'
1'1' 1'\. 1 de u na necesidad concreta, histrica -determiliad il pl:r la contradiccin
irreductibleque opone la
i,.ln!lld c olonizada a la potencia colonial , las masas
,ip IILut' \' explotadas a la clase extranjera explotadora,
!\I I.II I1I l"Ic'>
n con respecto a la cual cada capa social o
Illdlr.n13 est obligada a definir su posicin .
IHl lI lI o el "retorno
al origen" sobrepasa el marco indi dllo.1 y ' 1' exp re sa a travs de "grupos" o "movimientos",
t'llll lrllc1icd n se transforma en conflicto (velado o
111-', preludio de! movimiento de pre-independencia
IUIII ,. p or la liberacin
del yugo extranjero . As el
1 '" ' t l U nl orig en" slo es histricamente
consecuente si
llh. ,1, no solamente un compromiso real con la lucha
I IJ III(kfl cnd cllcia , sino tambin una identificacin
total
I dtrilll\
'll co n fas aspira ciones de las masas populares,
."
11111'11gnan n icamente
la cultura del extranjero,
tt
y globalmente la domina cin extranjera. Si
11' , 1 " ' O fl HJ 31 orig en " no es otra cosa que una solucin
(' Ir ,1 jI obten er ventajas temporales. o sea una forma
n inconsciente de oportunismo poltico.
1m' no tar q ue el "retorno al origen" , ya sea aparenHU 1' 11\d o.. fu era

tal

te ,

na
n
la
y
r o

-el

orel
n

las
)or

les
les

.da .
iea Ido .
[105 ,

mis-

ada

:ari-

ed.)

, en

li"
e ter
en te
1 de
tica
que
) de

de

as)

10

25

te o real, no se produce en forma simultnea y uniforme en

el seno de la pequea burguesa autctona. Es un proceso
lento, discontinuo y desigual, cuyo desarrollo depende del
grado de aculruracin de cada individuo, de sus condiciones materiales de existencia, de su formacin ideolgica y
de su propia historia en tanto ser social. Esta desigualdad
est en la base de la escisin de la pequea burguesa indgena en tres grupos, frente al movimiento de liberacin:
a) una minora que, aun deseando el fin de la dominacin
extranjera, se aferra a la clase colonial dominante y se
opone abiertamente
a ese movimiento, para defender su
seguridad social, b) una mayora de elementos titubeantes
e indecisos; e) una minora cuyos elementos participan en
la creacin y la direcc in de! movimiento .
Pero este ltimo grupo, que juega un papel decisivo en
el desarrollo del movimiento de pre -independencia,
no
llega verdaderamente a identificarse con las masas populares (con su cultura y sus aspiraciones) ms que a travs de
su lucha. El grado de esta identificacin depende de fa
forma o formas de la lucha, del contenido ideolgico del
movimiento y del nivel de conciencia moral y poltica de
cada individuo.

Parte ll
La identificaci n de una parte de la pequea burguesa
autctona con las masas populares presupone una condicin esencial: que , contra la accion obstructora de la

dominacion imperialista, las masas populares preserven su

identidad, diferente y distinta de la de 'la potencia colonial.
Por lo tanto, parece interesante determinar en qu casos
esta preservacin es posible; por qu, cundo y a qu
niveles de la sociedad dominada se plantea el problema de
la prdida o .ausenc ia de identidad y por consecuencia se
hace necesario afirmar o reafirmar, en el marco del movimiento de la pro-independencia,
una identidad diferente y
distinta de la del poder colonial.
La. identidad de un. individuo o grupo , humano dado es

26

;0

so

se
su

de
la
del
de

ila-

en
no

(" o

en

.ll"cir , un in div iduo o grupo humano sl o

11' lllt'tll ,dad, si es igual a ciertos individuos
(o grudll ('r c llt c: .1,' otros . La defini cin de una jd e nti dad ,
ILI.d <l ro lccr iva, es por l ta n t o, al mismo t eillP o, !A
IbHit'll \ la negaci n d e cie rt o r er o de cara c ter s.Id uicu :l lo s ind ividuos o col ecti vidades , en fun
histricas (biolg ica s y sociolgi cas)

IlIl 1I1f1t1
Wllto de su ev olucin . En ef ecto, la id entida d!
unr <!I.llid ad inmutabl e, pr ecisamente porqu e los

)' sociolgi cos q ue la, definen est n en
.1.., '( ' jI I Biolgica y soc iolgicament e, no hay ,
" . 1 ( (c 1111'0. " liS seres,(indi vidual es o colectivos) absolutautc Id" lIlil n 'i. o absolu tam ent e di sti nto s, pue s siempre es
l!u,IIM nI< t "' lml" en ellos car acterfs tic as qu e los distinguen
ii !I!ll7 1m Itk lllifica n , Ta m bin la id enti dad de ser es siern1'" 1111.1 ' 1l IIlI:ld relativa, incluso circun stancial , pues su
lt ll ll lt I ll tl qu e se seleccionen , ms o menos de
" .," ''' ' " W III! \[1 o re str icti va , las c aracterstica s biolgicas
.- .1\ dd ser en cuestin .
1 ' lll" qu e en es te bin om io fundamental que
fI.' IJ .,k ll li dad , to sociolgico e s ms determinan te
\.. ' 11t,1 En efecto , si bien es ciert o que el elernenl iI III Cf,(1 q (el patr imonio gen ti co) es la base material
ll ... d ,k P ILf ;, la ex iste ncia y la conti nuidad evolu tiva
1 101,
Il t Ht .. I, no es meno s cie rto qu e el demento
socio . 1 1:11lo e "Iue al dar le un cont enido y una forma
n [io)k IUl U objetiva a esta cualidad , permimlu lu I lI,f, nol;l cin o la comp ara cin entr e indi viduos
10' , En efe cto , para llegar l u na definicin inte ,t.. l.. (l" 'lItid :lt;!, es ind ispe nsable carac teri zar el elel ' h l"" 'I'.l tl l , pero esto no imp lica una identificacin
Id.ll' m ien tr as que dos ser es sociolgifl li - ti, UIIl 'OS tiene n, nece sariamente , una iden tidad
,

tes

r."
n

r t' lolC.k

n:
n

Y
ad
f

el
O-

1111
11\101
.1 hioseciol gica iQ.dependiente de .!!.voluntad
ll!11" 1I\11
ividIJO o grupo , e ero adquiere significacin
l.. Itl , unn d o se e xpr e sa e n rdac i C'on otr osind ivi 11 "' 1' 1pn1>hu manos . La lDatl!ol1eza d ja]kDca de 4

1S0 S

o es

OVL-

te y

qu
1 de
;l se

su
)ial.

rdi-

. la

-s ia

27

similar en el"planobiolgico .
Este hecho revela, por un lado, la supremaca de lavida
social sobre la vida individual , pues la sociedad (humana ,
por ejemplo), es una forma superior de la vida y sugiere, por otra parte, la necesidad de no confundir , en !]a
apreciacin de la identidad , la identidad original en la cual
el elemento biolgico es el principal determinante y la
identidad actual, cuyo determinante principal es el, elemento sociolgico . Obviament e, la identidad que hay que
tomar en cuenta en un momento dado de la evolucin de
un ser (individual o colectivo) es la identidad actual, ya
que toda apreciacin hecha nicamente sobre la base de
su identidad originar ia e incompleta, parcial y falseada,
pues descuida o ignora la influencia decisiva de la realidad
social sobre el contenido y la forma de la identidad.
En la formacin y desarrollo de la identidad individual
O colectiva, la realidad social es un agente objetivo, resultado de los factores econmicos, pol ticos, sociales y
culturales que caracterizan la evolucin o histor ia de la
sociedad en cuestin . Si se considera que, entre estos
factores el econmico es el fundamental, se puede afirmar
que la identidad es, de algn modo , la expresin de una
realidad econmica. Esta, cualquiera que sea el medio
geogrfico y la va de desarrollo de la sociedad, est defi
fuerzas productivas (relacin entre
ida por el

y la naturaleza) r.. por el modo de producc in

relaci en.e ntre. los-bc mb res o las categoras de hombres en
Lsen o de una sociedad). Pero si admitimos que la cultura
s la sntesis dinmi ca de la realidad materia l y espiritual
e la sociedad! y que expresa las relaciones tanto entre
'1 hombre y la n atu raleza, como entre las diferentes cateoras de hombres en el seno de una misma soc iedad, se
uede afirmar que la identidad es, al nivel individual o
olectivo y ms all de la realidad econmica, la expresi
e una cultura. Por eso , atribuir, reconocer o afirmar la
dentidad de un individuo o grupo, es ante todo situ ar
este individuo o grupo en el marco de una cultura .
En Jo que concierne a los efectos de la dominacin im

28

la
ual
, la
I

id a,
dad

Iual
sul-

s y

e la
stos

una

mal
nrre
'a te1, se

I"

''' B 0 [1 "

es el caso de los mandjaqucs,

sin
tr la
ruar'

alo

que el comportamiento
de la potencia
rd :Il.:in con los grupos tnicos, denota una
tHI 'it. 1i1 f Iclll insoluble : p or una parte, tiene que div idir
(( I( IIC I LJ divisin para reinar y , por esta razn, favol' 11 t,. p ,ll ,ICitl , cuando
no las pugnas entre los grupos ,
I'llt or ru parte , con el fin de asegurar la pcrpetui ,11 d <jl1ll1 "1;K ilil, necesita destruir la estructura
social
cultura y, por con siguiente , su idcnti ' 111110'" .

rura

.11 11'
1i1P,11 "1\

rin
s en

ntr e

lefi-

mar

deque
de
ya
de

ida
na,

1;1estructura social del pueblo dominado,
'pllll (lIml<!t:rar <.:1taso del colonialismo clsico irnpug d movimiento
de prc-independencia . Aqu,
lt l' lll' r ,t llll (; sea el grado de desarrollo histrico de la
1.1I\ dllin il1a.Ja, la estructura social puede sufrir las
I, h l t h'" (oll v.:cucn cias : a) destruccin total, acompaada
Ill ll Utb l.:l'm inmediata o progresiva de la pob lacin '
tI IITlIlpla;t () por una poblacin extraa; b) dcstruc"" 1/"" , '1111 el arraigo de una poblacin extraa ms o
c) e onseruacion aparente, condconada
IIU
rI ( llllh narnit:nto de la sociedad autctona en zonas
'Hrftlll 11 reservas propias , desprovistas generalmente
11I,\lllll,I.HIt''\ tic v ida y acompaada de Ira implantacin
\ ,1 .k HII, ] poblaci n ex traa.
1'1 ,H .t l (1 '1 ld s ica m ent e horizontal
de la e st ruc tur a
1;.\ th 10:1 pueb los africanos , debido a la profus in de
f UP II \ 1 l ll lLl IS, hace qu e la resistenc ia cul tural y el grado
De esta
(H '; !\l I .It ron de la identidad no sean uniformes.
l it .. . 1 01. '01 Iuc n es cieno que los grupos t nic os han lograd o
111' ( ,11 lun l'rvar su identidad,
se constata que los gru
"t ." 1('\I, lt '111cS son aquellos que han tenido los cho\"Ioientos con el poder colonial durante la fase de
11'1II c:f't.
'l,;l iva'l o los que por su localizac in gcogri
menos contactos con la presencia cxtran-

pcpels , oincas, batanees

11\1
" '111
lId aut o r. )
.10:I.. paradincas

y de otras minoras del interior .

del

.. .. '

im -

29

dad. Por lo dems, est obligada a defender a las clases

dirigentes de Ios grupos que (como, por ejemplo, etnia
o la nacin peule, en nuestro pas) le han dado un apoyo
en la conquista colonial, poltica que favorece lapreservacin de la identidad de esos grupos .
Como ya dijimos, en lo qu e a' la cultura concierne, en
general no hay modificaciones importantes y en la vertica lidad de la pirmide, o de las pirmides sociales indgenas
(grupos o sociedades donde hay un estado), cada clase o
capa guarda su identidad, integrada a la del grupo pe to
distinta de las otras categoras sociales. Por el contrario, en !
los centros urbanos, as como en algunas z onas del interio r
del pas donde la influencia cultural del poder colonial e:
'Sensible, el problema de identidad es ms complejo. Mien
tras la base y la cspide de la pirmide social (es decir, L
mayor a de las masas populares trabajadoras constituid :
pOI individuos de diferentes grupos tn icos y la el
extranjera dominante) preservan sus identidades, la zo n
central de esta pirmide (la pequea burguesa autctona) ,
culturalmente desarraigada, alienada o ms o menos asirni
lada, se debate en un conflicto socio-c ultural en busca de
su identidad . Hay que notar adems que, aunque unidos
por una nueva identida d! que le confiere el poder colonial .
la c1!ase dominante extranjera no logra liberarse de las con
tradicciones de su propia sociedad que simpleme nte tras
lada al pas colonizado.
Cuando, por iniciativa de una minora de la peque a
burgues a autctona, aliada a las masas populares indgenas, se desencadena el movimiento de pre-independencia,
esas masas no tienen ninguna necesidad de afirmar o reafirmar su iden tidad , que nunca confundieron ni podran
confundir con la del poder colonial. Esta necesidad no,
es sentida ms que por la pequea burguesa autcton
que se ve forzada a tomar una posic in en el conflicto qu
opone a las masas populares con el poder colonial. Si
embargo, la reafirrnaci n de una identidad distinta de la d
la potencia colonial no es general en el seno de la peque
burguesa. No es ms 'que d h ec ho deuna minora, mie

30

lases
etn ia
lOYO

erva

orra minora afirma, muchas veces de manera

la identidad de la clase extranjera dominante
'''''lIria silenciosa se debate en la indecisin.
k ili;" , aun cuando haya una reafirmacin de una
distinta a D
a de la potencia colonial y por lo
11.. ICknticaa la de las masas populares, no se manifiesta
I modo en todos los niveles . Una parte de l;a
11111 burguesa, comprometida
con el movimiento de
lllllq w nd cncia, utiliza los datos culturales extranjeros
' IUI'sar, valindose principalment e de la literatura y
In, el descu brim ien to de su identidad a la cual las
I lfl h Itll1l ' 'i Y los sufrimientos
de las masas populares
".... .Ir terna . Y como, precisamente, se emplea el len1.1 longua de la potencia colonial, slo logra ex'1 lIllllflllcn te influir en las masas populares. en general
t.. y familiarizadas con otras formas de expresin
IH II b" t.: hecho no disminuye, sin embargo, el valor
111 urribucin de esta minora pequeoburguesa
al
,11o ele la. lucha, porque logra de todos modos
11I1. tanto en una parte de los indecisos o de los retar110 ' ,k ..o propia categora social como en una seccin
u ' ,U\le de la opinin pblica de la metrpoli colonial,
eInun rc el grupo de los intelectuales .
11m part e de la pequea burguesa que se comproib ",OIl con el movimiento de pre -independencia
n l l. 1 :11
' su participacin
inmediata en las luchas de
I IH j(l 1\ y en su integracin
a las masas populares, el
letc III rdlu de expresar una identidad distinta de la del
lellll. 1 1 .. lo lUal
IIc" " l /II { por qu la identificacin con las masas po,puv t i n-afirmacin de la identidad pueden ser ternpoI d d ioitiva.'i, aparentes o reales, frente a los esfuerzos
...Iai f,jo s cotidianos exigidos por la lucha misma .
Il l ' IUl', siendo una expresin poltica organizada de
' (( UIIJ! , e.s tambin y, necesariamente,
una prueba, no
pllO\i

LSeo

simi.a de
udos
nial ,
con
tras -

que:
Sin

Llea
igenc ia ,
reaIr an
j no
ona ..

ma),

pero
o.en
erior
[a l es
dienir . fa.
ruida
clase
zona

renas

e, en
.rica-

l,

a de
re

rien -

I1

eh 1" , (1<1 .f.:sd e el inicio . (Nota del ediror .)

slo de identidad, sino de dignidad.

En el curso del proceso de dominacin colonialista, I
masas populares cualesquiera que sean lascaractersticas d
la estructura social del grupo al cual pertenecen, no deja
de resistir ala potencia colonial. Enuna primera fase la d
la conquista, cnicamente llamada "pacificacin" resiste
con lasarmas en 16.mano alaocupacin extranjera. En un
segunda fase la de la edad de oro del colonialisrno rriu
fante oponen a la dominacin extranjera una resistenci
pasiva, casi silenciosa pero jaloneada por numerosas reb
liones en general individuales, raramente colectivas, e
panicular respecto del trabajo y de los impuestos y au
en los contactos socialescon los representantes extranjer
o autctonos del poder colonial. En una tercera fase 1
de la lucha de liberacin : son las masas populares lasqu
suministran la principal fuerza que utiliza la resistenci
poltica o armada para impugnar y liquidar a la domina:
cin extranj.era. Tal resistencia, prolongada y multiform e
slo es posible porque al preservar su cultura e identida
las masas populares guardan intacto el sentimiento de s
dignidad individual y colectiva, a: pesar de las vejaciones
las humillaciones y las sevicias" de las que a menudo so
objeto.
La afirmacin o reafirmacin por la pequea burgues
autctona de una identidad distinta de la de la potenci
colonial, no contribuye por lo tanto, no podra contribuir
a la restitucin de un sentimiento de dignidad en esta sol
categora social. En este mismo plano conviene observ
que el sentimiento de dignidad de la pequea burgues
depende del comportamiento objetivo, moral y social d
cada individuo, del grado de subjetividad de su actitu
frente alosdos polos del conflicto colonial entre loscual
est obligada avivir el drama cotidiano de la colonizaci
Este drama es tanto ms profundo cuanto que lapeque
burguesa est obligada, por el cumplimiento de sus fu

32

-::::::---

1 2 "Sevicias":

l!!IIos tratos.

cousta n tcm en tc, a la vez, con la clase

y las mas as populares . De tal manera
f lil l 1".1, 1, el d emento pcqu e oburgu s es objeto
lfl!f1e .Id n unnjcro) d e hum illacion es frecuentes si

.111'o tro, va tomando conciencia , tanto de
Ill m li (iIt S ti t Ul .' son so meti da s las masas populares
h' 8'1 1/ .. ... rrn cia y su esp ritu de reb elin. De ah la \
"lll-tll"j, l l. 1.1 a la domina cin colon ial j es en
tI L. IU' (I'II'1l 11 bur gues a ind ge na , categora social
l, L. I 1I101ltr.:1I
.:i n m isma, do nd e apar ecen las primeH!uu !i\ ,., , <lI1x
1>tuentcs encam inad as a mo vilizar y

'.1" Ill.l\ll " pop ular es par a la lucha con tra I'a poten H . !f" l l " .

. 11lW llll ll lf t '

ill,(l

lul

.1 lJ';lve s
!l \1 ', ("1 11 SlI S

die tod a sue rte de vicisitu des, y cua forma s, refleja la conc iencia o toma
iu di 1111:1 pro pia id entidad , gen erali za y co nsolida
IH lI tIL' llI . 1 ,1.:.,Jigllidad , reforz ado por el desarrollo de
'i(JIH j ,1 po\i r a, y ex trae de la cultu ra o las culturas
\ f/llplll;}n;s en rebeli n una de sus fuerzas prin-

.tl'"

co rrect a del papel de la cultura en el
d<' 1:1 pr e-in de pen den cia o de liberacin exige
y m q,n if.estaI
1111,1 dan d istinci n entre
,
d ,..........
, 1'M Iltcs. La cu l tur a es 1a si nte sts ' marmca , en e
d . I11e ncie ncia del indi viduo o de la colectiv idad , de
.. ["i d lm tbri c;l, mat erial y espi ritual , de una sociedad
U Il j ' l l l) \O hu mano, de las rel aciones existentes tanto
I h'" ll lrr(' y la natur aleza , como en tre los hombr es y
soc iales. Las man ifestaci o ne s culturaII 1.1'6 ,llft' n.:n tes fo rmas por la s cu ales esta s ntesis se
l . Ilhlt l'i tl uaF o colecti vam ent e, en cad a etapa de la
Ir jl ul -k 1:1suc ied ad o d el gru po hum ano en cues ti :
I lI ll p lll C !JJ. que la cult u ra es el fu nd am ent o mismo
11UIL' 1I1(1 de liberacin , y que slo las socieda des
" U' tl ll su cu ltu ra pu eden mo vilizar se , o rgan izarse y
I

Il l l' Il'tI

k.".1

33

luchar contra la dominacin extranjera. Cualesquiera se

las caractersticas ideolgicas o idealistas desuexpresin,
cultura esun elemento esencial del proceso histrico . Es
ella donde reside la capacidad de elaborar o fecundar el
mentos que aseguren la continuidad de la historia y det
minen, al mismo tiempo, las posibilidades de progreso
regresin de la sociedad . Se comprende as que siendo
dominacin imperialista la negacin del proceso histri
de lasociedad dominada, sea necesariamente lanegacin
su proceso cultural. Por eso porque una sociedad que
libera verdaderamente del yugo extranjero, vuelve a rorru
los caminos ascendentes de su propia cultura, la cual
alimenta de la realidad viviente del medio y niega,tanto l
influ encias nocivas como toda clase d'e sometimientos :
culturas extranjeras (la lucha de liberacin es, ante tod
un acto de cultura) .
La lucha de liberacin es un hecho esencialmen
poltico. Por consiguiente, slo los mtodos politic e
(comprendido el empleo de la violencia para liquidar I
violencia, siempre armada, de la dominacin imperialist i
pueden utilizarse en el curso de su desarrollo . La culturo
por lo tanto, no es ni puede ser un arma o mtodo e
movilizacin de grupo contra la dominacin extranjer ,
Es mucho ms que eso.En efecto, est en elconocirnient
concreto de la realidad local. En particular la realidad cy
tural, en la que se funden la eleccin, laestructuracin y I
desarrollo de los mtodos ms adecuados para lalucha.D
ah la necesidad, para el movimiento de liberacin, (
acordar una importancia primordial, no solamente a l
caractersticas generales de la cultura de la sociedad den!
minada, sino tambin a las de cada eategora social. Pue
aunque tenga un carcter de masa, la cultura no esunifo
me, no se desarrolla igualmente en todos los sectore
horizontales o verticales, de lasociedad .
La actitud y el comportamiento de cada categora I
cada individuo, frente a la lucha y su desarrollo son,
tarnente, dictados por sus intereses econmicos ,pero tan
bin profundamente influidos por su cultura. Se pue<
34

afirmar que es la diferencia de niveles de cultura

los diferentes comportamientos de los
.11\IIII1t1s de una misma categora social frente al movi1''''11tic liberacin. Por tanto es en este plano donde la
flel r !1 alcanza toda su significacin para cada individuo;
fIlI" ('llsin e integracin en su medio social, identificaIU
los problemas fundamentales y las aspiraciones
It ht aceptacin o negaci6n de la posibilidad de
IUoI IIl1u'lformaci6n en el sentido del progreso.
j I , vrden re que una multiplicidad de categoras sociales
11 " .11ticular tnicas hacen ms compleja la definici6n
I de, la cultura en el movimiento de liberacin .
complejidad no puede ni debe disminuir la irn11( la decisiva en el desarrollo
die este movimiento, del
r d c clase l3 de la cultura, que es ms sensible en las
Irll'" 1.1S urbanas y en Ias sociedades rurales de estructura
111.d , pera que importa tomar en consideracin, incluso
1111
11. 111 el fenmeno de clase se encuentre an en estado
ulu 1111I.l r i o . La experiencia muestra que, ante la necesidad
1.. 1111.. op cin poltica exigida por la impugnacin de
111 .111II11I1
:LC
in extranjera, las categoras privilegiadas, en
t! colocan sus intereses inmediatos de clase por
iH li d tic {os intereses del grupo o de la sociedad, en conlit (" , uspiraciones de las masas populares .
conviene no olvidar que la cultura, como resul de terminante de la Jilistoria, trae consigo elementos
n. y secundarios, fuerzas y debilidades, virtudes y
1 U" aspectos positivos y negativos, factores de praI
\'
de estancamiento o regreso, conrradicciones e
co nflictos. Sea cual fuere la complejidad de ese
. , I 11la cultural,
el movimiento de liberacin necesita
uuu r-r y definir los datos contradictorios para preservar
! II II I \ I\' ("

1"Ifl lt ' explica

I 1'flll 1i(
l1;riene que la cultura no se desarrolla de igual forma a! inte,l. (I t l , soc iedad , por lo que la cultura asume un carcter de clase hay
'" Iln l'Orran res enrre la cultura popular (de las masas) y la cultura de

l.

I " llI l l A"

Por ejemplo. vase ell trabajo de Cabra! " El carcte r de clase

en esta antcloga. (Nota dd ediror.)

35

los valores positivos y poder esperar laconfluencia dee

valores en el sentido de la lucha y en el marco de u
nueva dimensin (la dimensin nacional). Hay que ha,
notar, sin embargo, que no es ms que en el transcurso
la lucha que la complejidad ylaimportancia deIlosprobl
mas culturales aparecen en toda suamplitud ,lo queob li
frecuentemente a adaptaciones sucesivas de estrategia
t cticas, a realidades que slo lalucha puede revelar. De
misma manera, slo la lucha revela cmo y hasta dn
lacultura espara lasmasas populares una fuente inagota
de valenta, de energa fsica y psquica, pero tambin
obstculos y dificultades, de convicciones equivoca
de desviaciones en el cumplimiento del deber y de limi
ciones del ritmo ydelaeficacia delalucha.
Todo esto implica una confrontacin permanente, tan
entre los diferentes elementos de la cultura como en
stos y las exigencias de la lucha. Una accin recproca
desarrolla as entre lacultura ylalucha. Lacultura, fun
mento y fuente de inspiracin de la lucha, comienza a
influida por sta y tal influencia se refleja de manera m
o menos evidente en la evolucin del comportamien
de las categoras sociales y de los individuos as como
el desarrollo de la lucha misma. Tanto los dirigentes
movimiento de liberacin, la mayora originarios de 1
centros urbanos (pequea burguesa y trabajadores asa!
riados), como las masas populares (cuya aplastante m
yora est constituida por campesinos) mejoran su nivl
cultural: adquieren un mayor conocimiento de las re
dades de su pas, se liberan de complejos y prejuicios
clase, superan los lmites de su universo, destruyen 1
'barreras tnicas, consolidan su conciencia poltica ,sein
gran msestrechamente asupas yalmundo, etctera.
Cualquiera que sea su forma, la lucha, se sabe, exige
movilizacin de una mayora importante de lapoblaci
unidad poltica. y moral de las distintas categoras soc
les, la liquidacin progresiva de los vestigios de la men
lidad .tribal ' y feudal, el rechazo de las reglas y de I
tabes sociales y religiosos incompatibles con el carc
36

'.11MrtliA/

Ynacional del movimiento liberador y opera an

profundas en la vida de la
PlIr.l:u,:in . Este se n ace ms real, en cuanto que la dinrni de la lucha exige adems la prctica de la democracia,

[;1 crtica y de la autocrftica, participacin crecienIr tic la poblacin para la organizacin de su vida, la
lf'lll,(iz.acin, la creacin de escuelas y servicios sanitarios,
l .l 1ormaci n de cuadros salidos de los medios campesinos
u uveros. y muchas otras realizaciones que implican una
'liladera marcha forzada de la sociedad por el camino del
I'lo.\reso cultural. Esto demuestra que Ia 'lu cha de liberaIWI 110 es slo un hech -o cultural, sino tambin un factor
"lU chas otras modificaciones

CIJU ;r a .

(.n el seno de la sociedad indgena, la accin del movi lll c'n ro de libera cin eh el plano cultural trae consigo la

de una lenta pero slida unidad cultural, de natu (Illt""a sim bi tica ," que corresponde a la unidad moral y
j1o l {l:ca necesaria a la dinmica de lucha. Con la ruprora
Id hermetismo de los grupos, la agresividad racista, tribal
nica, tiende a desaparecer progresivamente para dar

a la comprensin, a la solidaridad y al respeto mutuo
I ItI e los dife rentes sectores horizontales de la sociedad,
!lujos en Ia lucha y en un destino comn frente a la
lumin ad nr extranjera ; sentimientos de las masas popu tornan conciencia sin grandes dificultades, si el opor
poltico, propio de las lc apas socia les medias , no
a perturbar el proceso. Se comprueba tambin un
l' I u rzamien ro de la identidad
del grupo y, por tanto, del
uu rniento de dignidad. Estos hechos no perjudican en
mda al movimiento del conjunto de la sociedad, en el
urido de un progreso armonioso en funcin de nuevas
..ordenad as histricas, movimiento del que slo una
pol tiea intensiva y efica z, elemento esencial de

H "Na,turale2.'!! simbitica" : en la que se asocian organismos diferentes

beneficios mutuos de la vida en comn. El autor se refiere a la

" l,ll' f\ cul't ur-a1 qu e surge a lo largo de la lucha entre los diferentes sectores

clases sociales) de la sociedad colonizada, (Nota del editor.)

37

la lucha, puede definir su trayectoria y lmites y asegut

sucontinuidad .
Entre los representant es de la potencia colonial com
entre la opinin metropolitana, la lucha de liberacin c
primero un sentimiento general de asombro, sorpresa
incredulid ad. Una vez superado este sentimiento que es
fru[O de prejuicios o de la deformacin sistemtica qu
caracteriza la informacin colonialista , las rcaccion
varan segn los intereses y las opiniones polticas y 1
grados de cristalizacin de tina rncnralidad colonialista
racista de las diferent es categoras sociales y aun de 1
individuos. Los progresos de la lucha y Jos sacrificios im
puestos p,orla necesidad de ejercer una represin coloni
lista, policiaca O militar, provocan, en la opinin metr
politana, una escisin que se traduce por tomas de posici
diferente , si no divergente, y por la emergencia de nuev
contrad icciones polticas y sociales.15
;\ partir del momento en que la lu cha se impone com
un hecho irreversible,y por grandes que sean ros medios
utilizados para estrangularla, se opera un cambio cualitativo en la opinin metropolitana que, en su mayora acepta
progresivamente la posibilidad, si no la fatalidad, de la
independencia de la colonia. Un cambio tal traduce el
reconocimiento, consc iente o no, del hecho de que el pueblo colonizado en lucha tiene una identidad y una cultura
prop ias. Yeso a pesar del hecho de que una minora activa,
aferr ada a sus intereses y a sus prejuicios, sigue, durante
15 El autor se re fiere a la situaci n que surge en el pas colonialista cuando se desara una lucha de liberacin nacional en un pa s colonizado . Ante la
repre sin colonialista , hay sectores del pas colonialista que se rebelan y se
oponen a Ia accin represiva de SU gobierno. Otros, por el contrario, 10 apoyan . Adems , esto rep ercu t e tambi n en los asuntos de poltica interna , pOI"
ejemplo en el caso de Porrugal , cuando en las colon ias la poblacin ernpez
a reivind icar sus der echos civiles, la gente pobre de Portugal (que viva b ajo
una dictadura , sin derecho de voto, sin demo cracia, en condiciones pauprrimas, etc .) .t om conciencia de que su situaci n, pese a ser blancos y vivir en
UII pas europeo,
era en algo similar a la de los colonizados en Africa, en la
medida en la quc dios tampoco tenan derechos civiles, no goza ban de ningn beneficio del colonialismo y por el contrario servan como "carne de
can" para Jos intereses de su gobierno en contra de la gente de las colonias . (Nota del ed iro r .)

38

111111 d conflicto, rehusando el derecho de ese pueblo a la

Iw!t'plo:
odencia, rech azando la equ ivalenci a de [as cujtu ras

que, en una .etapa

1\1 derech o in:plica .
11 '''Iva del con flic to, es imp l citament e rec onoc id a o
I I'l:lJ a has ta por la pot encia colonia l, cuando , p ara
' 1" 1.'1':1.1' la lucha de sus obj etivos , apl ica u na po ltica dern a'fi L:I. de " pr omoci n econ mica y social ", de "d esarrollo
u lruru!" , recurri en do a nue vas forma s de dom inacin. En
q to, si el nCQ-colon ialism o es an te todo la conti l1Uad .fi

1.. 1.1 d,o miWiCin cco n 6mica m perialist"a_

l."
es ta mb in el recon ocim iento t cit o po r la

co lonial del hecho d'e que el puebl o al que dorniIl ,! " explota tiene su propia ident idad, la cual exige una
frr{'l.:c in pol tica propia para la satisfa cci n de una nec eV.llt cultu ral.
Mm hay que notar que, aceptando la ex istencia de una
IIklll:idad y de una cultur a del pueblo col oni zado y por lo
1.11I10 su derecho inali enable a la autodeterminacin
y a
1.1indep ende ncia, fa opinin m etropolitana (o por Jo meH" ' una p arte important e de dicha opin i n) hace un
IUlIgrts o significati vo de orden cultu ral y se libera de
l l n d em en to negat ivo de su cultur a ; el prejuicio
de la

de 'la nacin colonizadora
sobre Fa nacin
IIlonizad a. Este prog reso puede tener consecu encias irnpurl.:,m,tes, aun trascendent ales , sobre la evoluc in polt ica
lit' la. potencia imperia lista o co lonial, como prueban algu hechos d e la historia reciente o actual. 16
Ciert as afinidade s gentico-somticas y culturales ent re

va,
He

ura

m10

ios
itapta
la
el
ue-

Im -

filat ro.i n
evas

:a
I

an o
la

l e, Ca bra! se refiere al despertar de la co ncienc ia po ht ica popul ar en los

1,1:.5
colon ialistas o neocolonialista s ante el estalJid Q>de las luchas de libera d,,\ en- los pase s dominados . Algunos casos que ejempli ficar an esto seran

del pueblo estadouniden se ame la guerra de Vie t Nam , la opos icin

la sociedad francesa ante la gucrra de Argelia y el esta .. !le pro testas populares en Portuga ] a raz de las guerra s de libe racin en
1 ,"01.0nias po rtuguesas en Afriea . Este trabajo fue escri ro por Arn I car Cabra!
" 197 2, per o parece que con esto estaba prediciendo la cada de la dictadura
,' '' rt ur< esa : en abri l de 1974 un golpe de E stado dio p aso a un nu evo regmen
repres ivo y que tuvo que acep ta r que el fin del colonialismo haba
II<'Ma
.do . (Nota del ed iror. )
1,

.1- .t l;'ltn OS secto res de

39

varios grupos humanos de uno o varios continentes, as

como una situacin ms o menos semejante en relaci '"
con la dominacin colonial y racista, llevaron a formulaf
teoras y a crear "movimientos" fundados en la hiptesi,
de la existencia de culturas raciales o continentales, L
importancia del papel de la cultura en el movimiento d""
liberacin generalmente reconocida o presentida, con,
tribuy a dar a esta hiptesis una cierta audiencia, Sii!1
pretender minimizar la importancia que tales teoras"
"movimientos" hubieran tenido o tienen corno tentativas';
logradas o no, de la bsqueda de una identidad y com
medio de impugnacin de la dominacin extranjera, s
puede afirmar que un anlisis objetivo de la realidad
rural conduce a negar la existencia de culturas raciales <t
continentales. Primeramente porque la cultura, como la)
historia, es un fenmeno en expansin e (ntimamente
ligado ala realidad econmica y social de! medio, al nivel
de las fuerzas productivas y al modo de produccin de la,
sociedad que la cre, Segundo, porque e! desarrollo de,
la cultura prosigue de manera desigual, sea en un conti'
nente, enuna "raza", eincluso enuna sociedad. Enefecto.]
lascoordenadas de la cultura, como lasde todo fenmeno.
en desarrollo, varan en el espacio y en el tiempo, ya sea
que stos Seanmateriales (fsicos) o humanos (biolgicos'
y sociolgicos), He aqu por qu la cultura creacin d'
la sociedad y sntesis de losequilibrios y delassoluciones
que engendra para resolver los conflictos que la caracterizan en cada fase de la historia- es una realidad social inde;
pendiente de la voluntad de los hombres, del color de su
piel, de la forma de sus ojos O de los lmites geogrficos,
La apreciacin correcta del papel de la cultura en
movimiento de liberacin exige que se consideren globalmente y en sus relaciones internas los factores que
definen; que evitemos toda confusin entre lo que es
la expresin de una realidad histrica, material y 10 que
parece ser una creacin del espritu, desprendida de esta
realidad; que no se establezca una conexin absurda entre
las creaciones artsticas, valederas o no, y las pretendidas

40

OKructersricaspsquicas y somticasdeuna "raza"; en fin,

(lile evitemos todo anlisis no cientfico o acientfico de!

fenmenocultural.
Paraquelacultura desempee elpape!quelecorrespon'"]
(le enelmovimiento deliberacin, stedebeestablecer con
precisinlosobjetivos por alcanzarenlavadereconquista
ilelderecho delpueblo a!que representa y dirigeatenersu
propia historia y disponer libremente de susfuerzas productivas, con miras al desarrollo ulterior de una cultura
msrica, popular, nacional, cientfica y universal. Lo
pnra el movimiento de liberacin importa no es probar la
08pccificidad o no especificidad de la cultura del pueblo,
81noproceder al anlisis crtico de esta cultura en funcin
de las exigencias de la lucha y del progreso y de situarla,
sln complejo de superioridad o inferioridad, en la civilizacin universal, como una parcela del patrimonio comn de
In humanidad, en la perspectiva de una integracin armoniosa en e! mundo actual,
La lucha de liberacin, que es la expresin ms compleja
del vigor cultura! de! pueblo, de su identidad y de su .dignldad, enriquece la cultura y le abre nuevas perspectivas de
\Icsarrollo. Las manifestaciones culturales adquieren un
contenido nuevo y encuentran nuevas formas de expresin.
Hevuelven as un instrumento poderoso de informacin y
de formacin poltica, no solamente en la lucha por la
Independencia sino aun en la gran batalla por e! progreso.

La cultura nacional y la liberacin *

AMfLCAR CABRAL

I'lIra nosotros es una gran alegra el participar en esta cere Extracto de la conferencia pronunciada en el primer Memorial dedicado

4]

monia realizada en homenaje a nuestro compaero .

lucha y digno hijo de.Africa, el recordado Dr. Eduarc
Mondlane, antiguo presidente d! FRELlMO, cobardem .
asesinado por los colonialistas portugueses y sus aliad4

el3 defebrero de 1969,en DaresSalaaru'" [... 1

Otros oradores tuvieron oportunidad de trazar su
grafa y de hacer los elogiosbienmerecidos.delDr.Edu:!
do Mondlane. Queremos simplemente reafirmar nues
admiracin por la figura de UD africano patriota y de ti1
eminente hombre de cultura como l. Queremos igualme,
te decir que el gran mrito.de Eduardo Mondlane no fu
solamente su decisin de'lucharror la liberacin de
pueblo. Su principal mrito fue el de haber sabido in_,
gr:use a la realidad de su pas, identificarse con su pucblI
x.,voiverseculm
la lucha que dmm <:<>n
cOral!
cordura y deterrnmaCJon
"
. Eduardo Chivambo Mondlane, hombre africano origin:
rio de!medio rural, hijo de campesinos y deunjefetribal
educado en su infancia por los misioneros, estudian
negro' en las escuelas blancas del Mozambique colonu
estudiante universitario eo la racista Sudfrica,
en sujuventud por una fundacin estadounidense, beqadl
de una universidad de Estados Unidos, doctor de la 'Ul)"f
vcrsidad Northwestern, alto funcionario de las
Unidas, profesor de la Universidad de Siraeusa, president
del Frente de Liberacin de Mozambique (PRELlMcj1
muri como combatiente porlalibertad desu
La vida de Eduardo Mondlane es en verdad rica eli
experiencias. Si se msidera el breve periodo
cual trabaj como estudianteobrero en una plantac6#
agrcola, podemos constatar que su ciclode vida englob\!:,

,"'-i

'

-'ii

al Qr. Eduardo M.ondtane, en la Universidad de Siracesa, EU. el 20 de

de 1970. (Nota del anecr.) Texto tomado del libro de Amlcar Caheal, L'a.,.,nl
lb!la thiorie, Pars, Ma$pero, 1915, Traduccin de Unda Vate.!a Barraza.. .;
17 Eduardo Mood1ane fue el fundador del movimiento de
Monmbique, el FRELiMO. y fue asesinado por los agentes del
portugus en DaresSalaam, capital de Tarizania, en donde se eaccnrral '
r:.efugiado,{Nolg. dd editer.)

42

1,

prllcticamente, todas lascategoras de lasociedadafricana

colonial:del campesinado a la"pequea burguesa" asimilada, y en el plano cultural, del universo aldeano a una
cultura universal, abierta hacia el mundo, con sus problemas, sus contradicciones y perspectivas de evolucin.
Lo importante es que, despus de esa larga trayectoria,
I\duardo Mondlane fue capaz de llevar a cabo. el regreso a
la aldea, en su personalidad de un combatiente por la liberacin y por el progreso de su pueblo, enriquecido por las
experiencias agitadas del mundo moderno. Dio as un
ejemplo profundo: enfrentando todas las dificultades,
huyendo de las tentaciones, librndose de los compromisos
de la alienacin cultural (y por lo tanto poltica) supo
reencontrar sus propias races, identificarse con su pueblo
y dedicarse a la causa de su liberacin nacional y social.
Por eso los imperialistas no lo perdonaron.
As, en vez de limitarnos a los problemas ms o menos
importantes de la lucha comn contra los colonialistas
portugueses, centraremos nuestra Conferencia en un problema esencial: las relaciones de dependencia y de reciprocidad entre la lucha de liberacin nacional y la cultura.
Si logramos convencer a los combatientes de la liberacin africana y a todos aquellos que se interesan en la
libertad y en el progreso de los pueblos africanos, de
la importancia decisiva de este problema en el proceso
de la lucha, habremos rendido un homenaje significativo a
Eduardo Mondlane.

1
Un dilema cruel paro el colonialismo:
liquidar O asimilar?
Cuando Goebbels, el cerebro de la propaganda nazi, oa
hablar de cultura, sacaba. su pistola. Esto muestra quc los
nazis --quienes fueron y siguen siendo la expresin ms
trgica del imperialismo y de su sed de dominacin- an
en el supuesto caso de que todos fueran dementes, como
Hitler, tenan una nocin clara del valor de la cultura
como factor de resistencia a la dominacin extranjera.
43

'."

r muyLa fcil
h}s!,,>rianos ensea que, en

para el extranjero el Imponer su dominaci

sobre e1pueblo. Pero la historia nos ensea igualmen

que, seancuales sean los.aspectos materiales de estadoni
nacin, slo puede mantenerse mediante'; la
permanente y organizada de la vida cultural del pueb
afectado: Una implantacin definitiva slo puede asegura.
semediante la liquidacin fsica de una parte significan'
L delapoblacin dominada.
. .'
.,:
En efecto, tomar lasarmaspara dominar,aun pueblo
ante todo, tomar las armas para destruir o al menos ne
tralizar o paralizar su vida cultural. Porque siempre q
exista una parte de ese pueblo que pueda tener una vi.
cultural, la dominacin extranjera no podr estar segu(
desuperpetuacin. Enun momento dado, dependiendo di
los factores internos o externos que determinan la evol
cin de una sociedad concreta, la resistencia cultura!.(i4
destructible) podr impugnar ampliamente ala dominaci
extranjera.
,
El ideal, para la dominacin extranjera, imperialisraj
no,seubicara ante esta altemativarIiquidar prcticamenf
a toda la poblacin del pas dominado, eliminando de
forma todas las posibilidades de una resistencia
bien lograr imponerse sinperjudicar alacultura del
d0",linado, o sea, armonizar la

polftica deesepueblo con supersonalidad cultural.

. 'B
La primera hiptesis implica el genocidio de la
cin indgena y crea un vaco que suprime el
el objeto de la
extranjera: el pueblo
do. La segunda hiptesis, hasta el momento, no ha
confirmada por la historia. La gran experiencia' de'li.
humanidad permite decir que no tiene una viabildai
prctica: no es posible armonizar.ladominacineconmj
ca y polrica de un pueblo, cualquiera que sea el
sudesarrollo.,
.
Con el fin de eludir esta alternativa',que podra.
llamada como el dilema de la resistencia
dominacin colonial imperialista 'intent crearteoras

44

111hecho, no son sino formulaciones burdas delracismo y

le traducen, cnla prctica, enelsometimiento aun estado

desitio permanente

pata las poblaciones autctonas, cimentado en una dictadura (o "democracia") racista.

Es, por ejemplo, el caso de la pretendida teora de la
tI,imi/acin18 progresiva de las poblaciones nativas, que
le manifiesta como una tentativa de negacin ms o menos
violenta de la cultura del pueblo en cuestin. El amargo
fracuso de esta "teora", puesta en prctica por algunas
potencias coloniales, entre ellas Portugal, es la prueba ms
.vldente de su inviabilidad adems de su carcter inhurnune. Esta "teora" absurda alcanza su grado ms elevado
gn el caso portugus, en el que Salazar'? afirma que Africa
/1// existe.
.
Es igualmente el caso de la pretendida teora del apartlitid l O creada, aplicada y desarrollada por una minora
'lesta sobre la base de la dominacin econmica y poltica
dll pueblo de frica austral, dominacin que comporta
\Ina serie de crmenes de lesa-humanidad. La prctica del
",trtINd se traduce en una explotacin desenfrenada de
la fuerza de trabajo de las masas africanas, las cuales se
sneucnrran acorraladas y reprimidas en el campo de con'" l.as admielstraciorres coloniales de Francia y Portugal en Afrlca, a1
existencia de culturas africanas
afirmando que sus: culturas eran

y en general sus instituciones pollticas universales, superiores y

para cualquier persona, en cualquier lugar, pretendan "asimilar" a un

Plducldo grupo de afreenos a,su cultera, mediante la educacin colonial,
t"'mo 111los africanas fuesen ob'ems" sin historia y sin cultura: Se 11amaba
uhullado al africano que, segn as colonialistas, se comportaba como euro,_nI "clvilizedo", pero era un trmino profundamente racista. porque no
,on.'dcraban que
poda ser simplemente educado o culeo.come si
fttflltllfle de un blanco. sino que en trminos racistas se enfatiaaba que era
.r'h'IIlO (o sea asimilado) pero que haba "aprendido" la culturloccidental.
(Nnr. tlcl edtroe.)
-..

n'aarla

dictador de Portugal. se distingui por la

IIJ Ant6no Salazar
fcpresin armada en contra de los ldeaes independentistas en las

que Portugal tena en Afrea. (Nota del ediror.)

,
20 Apart.beid: nombre oficial del
de exploracin econmica, pclflilfll y social ms aberrante de nuestros das, en el que t. poblacin negra es
Jj(lllih:mwa a vivir en una sltuacin de miseria y de hurniHadfl, mientras: que
IUHtmioofa blanca se enriquece con el trabajo casi esclavo de los negras. El
JI'JtJl'lhrdes el sistema imperante en Sudfrica. (Nota del edlzor.I

45

centracion ms cnico y ms
hayaconocido jams."
La liberaciim nacional, 'actode cultura

Estos hechos,son'una prueba deldrama de la donJir

cin extranjera ante la realidad cultural de un pue]
dominado. Muestran tambin la unin ntima, de depe
denca y reciprocidad, que existe entre el becbo
y, el becbo econmico (y poltico) en el comporramieq
de las sociedades humanas. En efecto, la cultura es,';i
cada momento de la vida de una sociedad (abierta oced
da), la resultante ms o menos concientizada de las
vidades econmicas y polticas, es la expresin msj
menos dinmica del tipo de.relaciones prevalecientes]
el seno de .una sociedad.por un lado, entre elhomb
(considerado individualmente o en forma colectiva)
naturaleza, y, por.otro, entre los individuos, losgruposJ
individuos, lascapas olasclasessociales. .
,.;
ro El valor de la cultura en tanto qae elemento
, ,resistencia a la dominacin extranjera reside en el hec}r
de que la cultura esla manifestacin vigorosa, en el p1iHi
ideolgico o idealista, de la realidad material e histr*
L.de lasociedad dominada opor dominar. "h'
> Fruto de la historia de un pueblo, Iacultura deterniil
al mismo tiempo ala historia, por la
negativa que ejerce sobre la evolucin de las relacio.
entre el hombre y su medio y entre los hombresof
grupos humanos en el Seno'de una sociedad, al
entre lasdiferentes sociedades. Laignorancia deesteher
podra explicar el fracaso de numerosos intentos de do!
nacin extranjera, as como el fracaso de algunos iiQ!i
mientas deliberacin.
' ,
' ./.
Veamos qu es la liberacin nacional.
este fenmeno de la historia en su,contexto
neo, o sea la liberacinnacional frente a la dominaci
imperialista. Esta ltima es, como sesabe,
formas como por su contenido, distinta de otros
y.>

46

extranjera que la han precedido (dominacin

trlbul,aristocrtico-militar, feudal y capitalista del periodo

11'In libre competencia).

t:iPQJ-tcdQllli
es la
Q!l.cln
. p'llrblo
la
"I!crta.d<lc:! proceso de
<!<:.!as
,UN, .iim.ben, enl.!.!JJUill'.ledaddada, eLmvel de desarr.9"
ll.o
l:: el rgimen de
looalde .
.. (rgimen de.proJ?,e.d
...

modo agP'!:0cl".t[,HpJ:

..I:'!lil),

contradle,ciones se ll1anifiestancon ms
(l ..menos intensidad a travs de la lucha de clases, es el

f.vtor.

.Jtndo el nivel de las fuerzas productivas la fj.!;rza.motriz

.
l':! nivel de las fuerzas productivas indica, en cada so,Iedad, en cada conjunto humano considerado como un
tildo en movimiento, el estado de desarrollo en el cual se
'l\{'uentra esa sociedad y cada uno de sus componentes
Inte la naturaleza; indica tambin su capacidad para actuar
11reaccionar conscientemente en relacin con la naturale"K, 1ndca y condiciona el tipo de relaciones materiales
(expresadas objetivamente O en forma subjetiva) que
flllsten entre el hombre y su meda.
modo de produccin, que representa, en cada fase de

historia, el resultado de la bsqueda incesante de un

IllJ1lilibriodinmico entre el nivel de las fuerzas productiVilliy el rgimen de utilizacin social de esas fuerzas, indica
el estadio en el cual se encuentra una sociedad dada y el

sus diferentes componentes, frente a la sociedad misma

l' frente a la historia. Indica y condiciona, adems, el tipo
de relaciones materiales que existen entre los diferentes

o los diversos conjuntos que componen a la

riudedad en cuestin: relaciones y tipos de relaciones
entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y su

relaciones y tipos de relaciones entre los campo- .

nentes individuales o colectivos de una sociedad. Hablar.J

"1

47

ffJ
Ji

I?e esto es hablar de la historia..pero es

L.!'lardecultura.
."'C'
. Lacultura, cualesquieraqueseanlascaractersticas id"
lgicaso idealistas desus. manifestaciones, es por lo tan
un elemento esencial delahistoria deun pueblo. LaCU!l
ra es,tal vez,laresultante deesahistoria como laflor ,i'
resultante de una planta. Como la historia, n pru::qu,
histotia la cnlum nene eoOJo bass:..material elnivelde'Ji'
prodJlccin..La
.,
fuerza:wprodlJct"asy ..
liunde sus races en el humus de la realidad.material
medio.en el que se desarrolla y reflejala naturaleza
nica de la sociedad, pudiendo estar ms o menos influel
ciadapor factores exteriores.
.
,
'Si la historia permite conocer la naturaleza y la ext<ii
sin deJos desequilibrios y dc losconflictos (economice
polticos y sociales) que caracterizan laevolucin deu
sociedad, Ia.cultura permite conocer cules han sido'li
sntesis dinmicas, elaboradas y fijadas por la conciene
social, para la solucin de esos conflictos, en cada eral
de la evolucin de esa misma sociedad, en busca
L.supervivenciay desuprogreso.
A
J Como sucede con laflor en una planta, es enlaculnn
en donde resideIa capacidad (o la responsabilidad) de.l
elaboracin y .de la fecundacin del..grmen que
la continuidad de la historia asegurando, al mismo tiefll
po.i las perspectivas de evolucin y de.pr<:>gresode di!j
sociedad: Se comprende as que, siendo la dominacil
imperialista la negacin del proceso histrico propiod
pueblo dominado, la dominacin sea necesariamenre,
negacin de su proceso cultural. An ms, secompren'
porque la prctica de la dominacin imperialista, c
decualquier otra dominacin extranjera, exige, como f:
tor de seguridad la. opresin culturaly la tentativa"
liquidacin, directa o indirecta, de los aspectos esencials
Wlelacultura delpueblo dominado.
El estudio de la historia de las luchas de liberaci
muestra que en general stas son precedidas por unen
cimiento de las manifestaciones culturales, las

48

COncretizanprogresivamente mediante el intento, exitoso

O no, de la afirmacin de la personalidad cultural del
pueblo dominado corno un ano de negacin de lacultura
del opresor. Cualesquiera que sean las condiciones de
Hometimientode un pueblo bajo la dominacin extranjera
y la influencia de los factores econmicos, polticos y
sociales que esa dominacin conlleva en la prctica, esen

en el fenmeno cultural que sesita el germen de

la oposicin, que conduce ala estructuracin y aldesarrollodel movimiento de liberacin.
nuestra opinin, el fundamento de la liberacin
nacional reside en el derecho inalienable de cada pueblo,
euulcsquiera que sean las formulaciones adoptadas en el
plano del derecho internacional, de tener su propia his-

toria.

,la
P9Uo tan!().!a
"se-afiecho,."'S!!fP3_}2QIkdqminadn
mpcrialista;' o' sea: la liberacin del
dQlas

Hay, por
1 li
...y.

productivas nacionfir-estan
4e todo
La liberacin de
lll5
.EQr]Qtanti:' de.J!1Jacul!!,<:!.d-ede
Jibremente el modo de produccin ms'!QeS!.l1ldo
te
,ll IU evolucjn(j!j'Jjb]QJiper'!P9,
nuevas.

tpropiciar toda

Un pueblo que se libera de la dominacin extranjera no

IQr culturalrnente libre a menos que sin complejos y sin
Nubcstimar la importancia de los aportes positivos de la
eultura del opresor y de otras culturas, retoma los caminos
MNccndentesde su propia cultura, la cual se nutre de la
realidad viviente del medio y niega tanto las influencias
neeivas como todo tipo de sometimiento frente a culturas
11l_c1()Jl1inaciJ:l
imperiaaxtranjeras.
IIHIIL

eultura],
es necesariamente un ac.to

49

El carcter de clase <tela cultura

,Se puede considerar al movimiento de liberacin corn

la expresin poltica organizada d la cultura del puebf
en lucha. As, la direccin de esemovimiento debten,)'
una nocin clara delvalor de la cultura en el cuadro
lucha' y conocer profundamente la cultura de su'pueb1.f
independientemente del nivelde desarrollo econmico
elque Seencuentre.
"
Enestos das, frecuentemente seafirma que cada
tiene su,cultura, Los tiempos han cambiado,
aquella poca en la que en un intento por perpetuar '..
dominacin de los pueblos, la cultura eraconsider}
como el patrimonio de pueblos ode naciones privilegiada
y en donde, por ignorancia o por mala
confunda a la cultura COnla tecnicidad, incluso :l,'r
cultura con el color de lapiel o con'la forma d los pjOj
El movimiento de liberacin, representante y defensor):ll
la cultura del pueblo, debe estar consciente del hilfil
de que, independientemente deculesseanlas
materiales de la sociedad que' representa, esa sociedad"l
portadora y creadora de cultura. El movimiento de
racin debe "adems comprender el carcter de
carcter popular de la cultura, que no es ni deber
el patrimonio de une>o de varios de los sectores de
sociedad.
El anlisis profundo de la estructura social, que
movimiento de liberacin debe ser capaz de hace
funcin de los imperativos de la lucha, y las caract
ricas culturales de cada categora tienen una.impe '
primordial. Ahora bien, aunque lacultura tiene un e
ter de masa, no se desarrolla en forma uniforme, '
desarrolla en forma igualen todos los sectores dela
dad. La actitud que adopta cada categora social
lucha est dictada por sus intereses econmicos,'
tambin est profundamente influenciada por su cI
Incluso,sepuede .admitir que son lasdiferencias deni'
de cultura las que explican los diferentes comporn
, tos de los individuos de una misma categora se>cj,'

Ir

50

nmicaante el movimiento deliberacin.Esenstequela

cultura alcanza toda susignificacinpara cada individuo,
comprensin e integracin en sumedio,identificacin con
los problemas fundamentales y con las aspiraciones de
lasociedad, aceptacin de la posibilidad de cambio en el
sentidodelprogreso.
En las condiciones especficas de nuestro pas yen
generalde Africa la distribucin horizontal y vertical de
los"nivelesde cultura presenta una cierta complejidad. En
efecto, de los pueblos alasciudades, deungrupotnico a
otro, del campesino a! obrero o al intelectual indgena
mso menos asimilado, de una clasesocial aotra y an,
como lo hemos dicho, de un individuo a otro individuo
que pertenecen auna mismacategora social,hayvariaciones significativas en cuanto al nivel cuantitativo y cualitativo de la cultura" Tomar en consideracin estos hechos es
una cuestin de importancia primordial para el movimiento de liberacin.
Si en las sociedades con estructura horizontal, como la
sociedad balante, 2J por ejemplo, la distribucin de los
niveles de la cultura es ms o menos uniforme, las variaciones estn nicamente ligadas a las caractersticas individuales y a los grupos de edad?' en cambio en las sociedades
con estructura vertical, como los fula,23 por ejemplo, hay
importantes variaciones, de la cspide a la base de la sociedad. Esto muestra, una vez ms, la unin interna entre el
fenmeno cultural y el fenmeno econmico y explica
tambin las diferencias de comportamiento global o secto21 "Balante!', uno de Jos grupos tnicos que conforman a Gumea-Bissau.
(Nota del editoe.)
.
22 Entre las estructuras poltico sociales afrcenes del periodo que anreL'cdi II la. invasin colonial. destacan los grupos de edad: eran asociaciones
(ormadas por Jos jvenes, por ejemplo> de un grupo mleo, que haban nacido
cm la mil;;ma poca y que en forma conjunta eran introducidos en la vida
comunitaria del grupo tnico a rravs de una ceremonia, llamada rito de
Iniciacin. Estas aseclaclcnes -grupas de cdad- creaban lazos de solidaridad
muy fuertes entre eses jvenes. 1al':05 que perduraban toda la vida. F.stll estrucIIlrll social an persiste en amplias regiones de Afeica. (Nora del editcr.)
23 "Vula"; grupo tnico de GuineaBissau. (Non de! edlror.)

51

rial de esos dos grupos tnicos ante el movimiento

liberacin.
"
Esverdad que la multiplicidad de lascategoras
y tnicas crea una cierta complejidad en cuanto a
determinacin del papel de la cultura en el movimenf
de liberacin. Pero es indispensable no perder de vistaI
importancia decisiva del carcter de clase de la culturi
en eldesarrollo de lalucha deliberacin, aunen el caso
el que est categora (clase social) sea o parezca sera(
embrionaria.t"
,_
,.
'.,

La experiencia de la dominacin colonial muestra

en' el intento de perpetuar la explotacin, el coloniZaq!
no solamente crea todo un sistema de represin dela
cultural del pueblo colonizado, sino queincluso
desarrolla la alienacin cultural de una parte dc la
cin, ya sea mediante la pretendida asimilacin de
indgenas o mediante la creacin de un abismo
enrrelaslires autctonas y lasmasas
Como resultado de este proceso de desunin o deal'
tuacion profunda 'de las'divisiones en el seno de laso'
dad, puede suceder que una parte considerable 'di
poblacin, principalmente la "pequeaburguesa" urb
orural, asimilelamentalidad delcolonizador,
dose como culturalmente superior al pueblo al que p ,
nece y con esto ignore o desprecie los valores cul
populares. Esta situacin, caracterstica de la mayor
los intelectuales colonizados, se cristaliza a medida
que aumentan los privilegios'sociales delgrupo asitiit
o,alienado, teniendo implicaciones directas en el comp
tamiento de losindividuos de esegrupo ante elmov' .

If

24 La creacin de,
S?Qia1es:con diferencias eccnmices y _
surge de un 41
por el lup,r que ocupan _en el proceso
otro. su.desarrollo tonta. MOJI.variando de.une sociedad aotra y esto,'
de,cule$ son las caractersticas del desarroUo. de laforma mediante 111.,
ho:mbres y las.
pto:ducer.
las
dela propie
Elautot'"sc,refid:i
loS medios para produdr (la. tierra. las fbricas.
en Africa las clases sociates estn an en proceso de gestacin.
editor.)
.

S2

tu de liberacin. Por lo tanto, es indispensable que seI

opere una reconversin de lasmentalidades para lograr su
verdadera integracin en el movimiento de liberacin. Tal
reconversin que en nuestro caso sera una reafncaniza
puede registrarse antes de la lucha, pero sta slo
ser completa a 10largo del proceso de lucha, gracias a!
contacto diario con las masas populares y mediante 1'0
comunin desacrificiosque exigelalucha.
.
Sin embargo, es necesario tomar en consideracin el
hecho de que, ante la perspectiva de la independencia
polica, la ambicin y el oportunismo, fenmenos que
en genera! son sufridos por el movimiento de liberacin,
pueden conducir ala lucha entre individuos queno sehan
reconvertido. Estos, con base en su nivel de instruccin,
de sus conocimientos cientficos o tcnicos vsin menoscabo de SUs prejuicios culturales de clase, pueden llegar
II ocupar los puestos ms altos en el movimiento de liberacin. En el plano de la cultura, como en aquel de
III poltica, la vigilancia es indispensable. Porque en las
condiciones concretas y tan complejas del fenmeno del
movimiento de liberacin, no todo 10 que brilla es neceo
saramenr oro: los dirigentes polticos -an los ms
clcbres- pueden ser alienados culturales.
El carcter de clase de la cultura es an ms sensible en
el comportamiento de las categoras sociales privilegiadas
en el sector rural, principalmente en lo que concierne a
grupos tnicos que disponen de una estructura social
vertical, en la que, sin embargo, las influencias de la
llNimilacino de la alienacin cultural son nulas o prcricamente nulas. Es, por ejemplo, el caso de la clase dirigente
lula, Bajo la dominacin colonial, la autoridad poltica de
I'NtlIclase (jefes tradicionales, familias nobles, dirigentes
religiosos) es simplemente nominal y las masas populares
tNtn conscientes del hecho de que la verdadera autoridad
reside y acta en los administradores coloniales, en los portugueses. Sin embargo, la clase dirigente fula preserva, en
lo esencial, su autoridad cultural ante las masas populares
del grupo tnico, con importantes implicaciones polticas.

53

Consciente de esta realidad, elcolonialismo que repri

o inhibe desde la base a las manifestaciones cultural"
significativas de las masas populares, apoya y
desde la cumbre, el prestigio y la influencia culruraldef
clase dirigente. El colonialismo instala a los jefes qj
gozan de SU confianza y que son ms omenos aceptaql
por las poblaciones, lesconcede numerosos privilegiosrr
teriales, incluida la educacin de sus hijos mayores;
jefaturas" en los lugares en los que no existen, establ
y desarrolla relaciones de cordialidad Con los dirigeri
religiosos, construye mezquitas, organiza viajes
Meca,'" etc. Y. sobre todo, el colonialismo asegura,Jtl'
intermedio de los rganos represivos de la adminstracf
colonial, los privilegios econmicos ysociales de la
dirigente en relacin con lasmasaspopulares. Sin em!'!
go, todo esto no haceimposibleelhecho deque
clases dirigentes haya' individuos o grupos de indivi4l,
quese unenal movimiento de
poco frecuente 'comparado con el caso de la "peq{"
burguesa" asimilada.
Numerosos jefes tradicionales y religiososse
a la.Iucha desde sus inicios odurante el transcursoull!

..

54

26

En la religin iSlmicaes una norma realizar unaperegrnaci

menes una vez en la Vida a. la ciudad santa de La Meca. (Nota

2,5 Antes de lainvasin cOlonial,losgrupos micos

grados de desarrcto. Haba elgunos grupos
se.dedicaban a la caza, pesca y recoleccin
frutos, sin que
organizacn politica en sentido estricto y casi sin diferencias intern
desarroflados"tenan una esr
estructuras. horizontales. .Otros,

mAs elaborada, orgllniud" y jerarquizada. en'

destacaba .la figura del jefe tnico, con pedee poHttcoreligioso. que'
del apoyo popular y que, sobre todo. tena 'una posicin pe
interior del grupo .micc. Eran estructuras ms wrUcales,. con .dW
por ejemplo, entre caf
importantes enne los ':integnuncs'del
y soldados, A esta forma de organizacin deIas sociedades africanas:
colonialismo se les llama Ujefanuas", Haba OtrOSgrados ms4f'$UTo1
otganizaCitlpelfrico econn'a. generalmente lflnadcs imperios e
El colonialismo, no slo el pormJUs, casi siempre cont COl)la con
de jefes nadcensjes eceroptes, que servan de lmeemedaries
nla2stas y el pueblo, haciendo' creer que eran IClSjefes uadici6t'fal
del.potkt:
ordenaban al pueblo.pero en realidad.stos caree
editor.)
.
<:3.tenan

dando unacontribucin entusiasta alacausa de

,llheracin.Pero tambin en estos casos la vigilancia es

preservando muy enraizados los prejuicios

l'Il1tUrlIksde clase, los individuos de esta categora social

engeneral, enelmovimiento deliberacin elnico medio vlido para, sirvindose de los sacrificios de las masas
populares, lograr eliminar la opresin colonial en beneficio
l/lIo de su propia clase, para restablecer de esta forma su
dominacin poltica y cultural completa sobre el pueblo.
En el cuadro general de la impugnacin de la adrninistr"d/m colonial imperialista yen las condiciones concretas
" las cuales nos hemos referido, se revela que entre los
.lIl1dos ms fieles del opresor se encuentran algunos altos
rUllcionarios e intelectuales de profesiones liberales, asirni[ados, y un nmero importante de representantes de la
clasedirigente de los sectores rurales. Si este hecho da una
medida de la influencia (negativa o positiva) de la cultura y
de los prejuicios culturales en cuanto al problema de la
"\,cin poltica frente al movimiento de liberacin, tamo
h demuestra los lmites de esta influencia y la supremaern del factor de clase en el comportamiento de las diversas
CAtegoras sociales. El alto funcionario o el intelectual
KHmilado,caracterizado por una total alienacin cultural,

identifica, en la opcin poltica, con el jefe tradicional o

religioso, que no sufri ninguna influencia cultural cxtran[era significativa. Estas dos categoras sociales anteponen
sus privilegios econmicos y sociales, sus intereses de clase,
pur encima de todos los factores o preocupaciones de naturaleza cultural y en contra de las aspiraciones del pueblo.
Esta es una realidad que el movimiento de liberacin no
puede ignorar, a riesgo de traicionar los objetivos econmicos, polticos, sociales y culturales de la lucha.

Cultura nacional.y clase social

Al igual que en el plano poltico, y sin minimizar la
contribucin positiva que las clases o capas privilegiadas
pueden aportar a la lucha, el movimiento de liberacin

55

debe, en el nivel cultural, apoyar su accin en la

popular, cualquiera quc seala diversidad de los niveles '4
la cultura a! interior de! pas. La jrnpugnacin
de 1 dominacin colonia! que es la fase primaria 4!
movimiento de liberacine s610 puede ser enfoc;J;j'
de manera eficaz con base en la cultura de lasmasas li
bajadoras del medio rural y de las"Ciudades,incluida
sta la "pequea burguesa" nacionalista {revoluciona"
reafricanizada o dispuesta para su reconversin cultu\
Independientemente del grado de complejidad del
rama cultural <lela base popular, e!movimiento deIib:1.
cin debe ser capaz de distinguir en su seno loesencialf
lo secundario, lo positivo de lo negativo, lo progresj
de lo reaccionario, para poder caracterizar la lnea .
triz .de.La.idefinicin progresiva de una cultura naci
Para que la cultura pueda jugar e!pape! imporrant
le corresponde en.elmarco del desarrollo del movimi
de liberacin, este ltimo debe saber preservar los v
culturales positivos de cada grupo social debdam
definido, de cada categora y realizar la confluen
estos valores en e!sentido de lalucha, dndole una
dimensin, Ia dimensin nacional. Confrontada a:
necesidad, la lucha de liberacin es, ante todo, tan
lucha para la preservacin y la supervivencia delosv
culturales del pueblo corno una lucha en pro de la
nizacin y eldesarrollo de esos'valores en el cuadi
cional.
..
La unidad poltica y moral del movimiento de
cin y de! pueblo que l representa y dirige imp]
realizacin de la unidad cultural de las categoras
que son determinantes para la lucha. Estaunidad se:::
ce, por una parte, en una identificacin total del
miento con la realidad del medio y con los probh
las aspiraciones fundamentales del pueblo y, por
una identificacin cultural progresiva de las
categoras sociales que participan en la lucha. A
del proceso dela.lucha deben serarmonizados los.i
divergentes, ser resueltas las contradicciones y ser.

56

dos los objetivos comunes, todo esto con el fin de buscar

lalibertad yelprogreso.
La toma de conciencia de estos objetivos, por parte de
lasmsamplias capas de la poblacin, toma deconciencia
que se refleja en su determinacin ante todas lasdificultades y ante todos los sacrificios, es una gran victoria
poltica y moral. As, esta toma de conciencia tambin es
una realizacin cultural decisiva para e! desarrollo ulterior
y e! xito de! movimiento de liberacin.

l l-

La bancarrot-a cultural del colonialismo

Mientras ms grandes sean las diferencias de la cultura
de! pueblo dominado en comparacin con la cultura del
opresor, mayor ser la posibilidad de la victoria. La historia
muestra que es menos difcil el dominar que e! preservar
la dominacin sobre un pueblo cuya cultura es similar o
anloga a la cultura del conquistador. Tal vez se podra
afirmar' que la falla de Napolen, sin tomar en cuenta las
motivaciones econmicas y polticas de esas guerras de
conquista, fue la de no haber sabido (o no haber podido)
limitar sus ambiciones en cuanto a la dominacin de los
pueblos cuya cultura era ms O menos similar a la cultura
de Francia. Se podra decir la misma cosa de otros imperios, antiguos, modernos o contemporneos.
Uno de los errores ms graves, si no el ms grave, cometido por las potencias coloniales en frica ha sido el de
ignorar o subestimar la fuerza cultural de los pueblos
africanos. Esta actitud es particularmente evidente en la
dominacin colonial portuguesa, que no se ha contentado
con negar absolu tarnente la existencia de los valores culturales de! africano y su condicin de ser social, sino que
adems se obstina en forma terca en prohibirle todo tipo
de actividad poltica.
El pueblo de Portugal, que no disfrut de las riquezas
usurpadas por el colonialismo portugus a los pueblos
africanos, peto que asimil, en su gran mayora, la mentalidad imperial de las clases dirigentes de su pas, paga
57

actualmente muy caro, con tres guerras' coloiales2 'l'%

error desubestimar larealidad cultural africana.
li
La resistencia poltica JI armada delos pueblos <.+<:1
colonias portuguesas, como la de otros pueblos oregio
defrica, ha sido aplastada porla superioridad
conquistador imperialista, con lacomplicidad ola trai9Ji1
de' algunas clases dirigentes indgenas. Las lites
la historia' ya la cultura del pueblo han sido
Poblaciones enteras han sido masacradas. El reinado\1
colonialismo seinstalo con todos los crmenes y la e
racin que le caracterizan. Pero la resistencia cUltural;5':
pueblo africano no fue destruida. Reprimida, persegi.l,i
traicionada por algunas categoras socialescompromet
con el colonialismo, lacultura africana sobrevivi
las tempestades, refugiada en las aldeas, en las selvas
el espfrirude laSgeneraciones vctimas del colonial
Como la semilla que espera durante mucho tiem
condiciones propicias'para la germinacin, para pr
la continuidad de la especie y asegurar su voluc .
cultura de los pueblos africanos retoma actualmen
expansin, a 10largo de todo elcontinente, en lasJi
de liberacin nacional. Cualesquiera que sean las d
que asumen esas luchas, sus xitos o sus fracas
amplitud de su desarrollo, ellas marean el inicio
nueva fase de la historia del continente y son,'t
su forma como en su contenido, el hecho culturi
importante de la vida de los pueblos africanos. F
prueba del vigor cultural, la lucha de liberacin
pueblos de Africa abre' nuevas perspectivas al de
,delacultura, 'alserviciodelprogreso.

21 PorwpJ fue. uno de "Ics ltimos' mpercs cclcniales en e:

1960, cuando el coloaialsmo era condenado p'Orla ONO y cuando
Jos ,PIPst"sdel mundo
obtenido la independencia, 'Portugal
gaado la independencia a sus colonias en Africa y segua negJi
tipo de derechos pol1ticos . .An:tela fneransgenca
wlonialismq'r""
tos pueblas de
Angola y Mozambque tuvieron

58

I('

la va armada para conquistar' su independencia. Es a esas tres

liberacin nacional a las que se refiere el autor. (Nota del ediror.),;}

Riquezas culturales de Africa

"
W, Ya pas la poca en la que er.apreciso investigarpara

los argumentos necesarios para probar larnaduhez cultural de los pueblos africanos. La irracionalidad de
11lS
"teoras" racistas de un Gobineau o de un Lvy-Bruhl;ll
rilo interesan ni convencen a nadie, a no sera los racistas.
tPesea la dominacin colonial (y tal vez debido a esta dof minacin) frica ha sabido imponer el respeto para sus
valores culturales. frica se ha manifestado incluso como
t,uno de los continentes ms ricos en valores culturales. De

o Guizeh a Zimbabwe, de Mero a Benn y a If,

delShara o de Tumbuct a K1wa,29a travs de la inmenlidad y de la diversidad de las condiciones naturales .del
continente, la cultura de los pueblos africanos es un hecho

tanto ea las obras de arte como en las tradcio

orales y escritas, tanto en las concepciones cosmog
como la msica y en las

y
,;enlas creencias como en e! equilibrio dinmico de las
!,Ostructuras.ecoamicas, polticas y sociales que el hombre,
'Africanoha sabido crear ..
Si bien es cierto que actualmente el valor universal.de la

africana es un hecho innegable, es necesario no

que e! hombre africano, cuyas manos, como dijo el

"colocaron las piedras de los

del mundo",
'blldesarrollado su cultura en condiciones muy frecuentemente, si no es que siempre, hostiles: de los desiertos alas

ecuatoriales, de los pantanos a los ros de grandes

;'orrientes sometidos.a inundaciones frecuentes, pese a

las dificultades, comprendidas las plagas que destru

28 JO$Arturo. conde

rhlncs,autor de

deOcblneau

0816-1882)

diplomtico y escrtcr

un famoso libro sobre la desigualdad de las razas. que sirvib

base a los tericos del racismo en Alemania. Lucren Lvy-Bruhl
,a9) filsofo francs. escdbiQ acerca de 1a mentalidad primitiva, tratando de
'''''_Mp'llcarlloa
supuesta incapacidad biolgica en el desarrollo del pensamiento
del editgr.)
,
l:f"l., sociedades prin)itiv.
",;, 29 El autor cita
algunoS-,de los
eemrcs de las civilizaelones
lUllU185antes de la invaSincolonial.,Cll donde florecieronimportantes culclUfU. (Nota del edicor.)

"ti;.

59

yen nosolamente lasplantasylosanimalessinotari:lbist!

hombre. Se puede afirmar, siguiendo lo dicho por
Davidsorr'" y por otros historiadores de las sociedade
de las culturas africanas, que las realizaciones del gel,
africano, en los niveles econmico, poltico,
cultural ante elcarcter inhospitalario delmedio ambiej
son una epopeya comparable con los ejemplos
msimportantes queexpresan la grandezadelhombre.;,

,.'c:;;f

La dinmica de la cultura
'"
Claroque esta realidad constituye una razn de
y un elemento estimulante para aquellos que Iuchanj]
la liberacin y el progreso de lospueblos africanos. l:\!
es importante no perder de vista que ninguna
constituye un todo perfecto y acabado. La cultura,li!lI.
la historia, esnecesariamente un fenmeno en cxpam"
en desarrollo. Msimportante an, esnecesario tornt
cuenta el hecho de que la caracterstica fundamen
una cultura essuunin ntima, de dependencia y d
procdad, con la realidad econmica y social del ID
con el nivel de lasfuerzas productivas y el modo di
l..duccin delasociedadquelahacreado.
r Lacultura, froto de la historia, refleja,encadam
to, la realidad material y espiritual de la socieda
hombreindividuo y del hombresersocial,ante losc.
tos que lo oponen a la naturaleza y.alos imperati
L)a vidaen comn. De esto sederiva el hecho de que'
cultura comporta elementos esenciales y secunde
fuerzas y debilidades, virtudes y defectos, aspectos p'
vos y aspectos negativos, factores de progreso y fac;
de estancamiento o de regresin. De eso Sederivaj,

30 Basil Davidscn es
detos principales histori"adores
que ha estudiadoen forma rigurosa y profunda el pasado de Africa. "l
numerosos Iibroi escritos. por este hstcradce.Iegls desreea uno
genio africano, en donde demuestra lagran creatividad delhombr "
antes de lainvasin colonial. (Nota del editor.)
.

60

mente <}l!ela cultura creacin de la sociedad y sntesis

de Iosequilihrios y de las soluciones ql!e esa sociedad
engendra para resolver los conflictos ql!e la caracterizan
encada fasede lahistoria esuna realidadsocialindependiente de la voluntad de los hombres, del color de la piel
o de la forma dc los ojos.
.
En un anlisis profundo de la realidad cultural, no se
puede .pretender que existen culturas continentales o culturas raciales. y esto debido a que, como la historia, la
cultura se desarrolla en .un proceso desigual, a nivel de
un continente, de una "raza" o incluso de una sociedad.
Las coordenadas de la cultura, como aquellas de cualquier
Otro fenmeno en desarrollo, varan en el espacio y en
el tiempo, ya sea que. esas coordenadas sean materiales
,:(fsicas) o humanas (biolgicas o sociales). El hecho de
, reconocer la existencia de rasgos. comunes y especficos
en las culturas de los pueblos africanos, independientemente del color de la piel, no implica que necesariamente
exista una sola y nica cultura en todo el continente. De
In misma forma ql!e, desde el punto de vista econmico
y poltico, se constata la existencia d muchas Africas,
hay tambin muchas culturas africanas.
. Sin duda, la subestimacin de los valores culturales de
fiJospueblos africanos, apoyada en sentimientos racistas y
l.con la intencin de perpetuar su explotacin por el extran
ha hecho mucho dao a Africa.Pero ante la necesidad
vital del progreso, los hechos o comportamientos siguientes
,;!loson menos nocivos para frica. los elogios no selectivos,
Haexaltacin sistemtica de las virtudes sin condenar los detecros; la aceptacin ciega .de los valores de la cultura sin
;:.eonsideraraquello que tiene o que puede 'tener de negativo,
pIe reaccionario o de regresivo; la confusin entre lo ql!e es
expresin de una realidad-histrica objetiva y material y

ql!e parece seruna creacin del espritu o el resul

de una naturaleza especfica; la unin absurda de las

artsticas, ya sea que stas sean vlidas o no, con

pretendidas caractersticas de una raza; en fin; la apre

no cientfica oacentfica del fenmeno cultural,

na

61

As, lo importante no estriba en perder el

discusiones ms o menos' bizantinas acerca de la ",sper;:
ciclad o la no especificidad de los valores culturales '
canos, sino en considerar esosvalores como una conqu,l!.,
de una parte de la humanidad en pro del' patrinr!'l!l
comn de la humanidad, conquista realizada en una
varias fasesde su evolucin. lo importante es
anlisis crtico .dclas culturas africanas ante elmovimierr
de liberacin y ante las exigencias del progreso, ante
nueva etapa de la historia dc Africa" E'snecesario e51;1\'
conscientes del valor que tiene la cultura africana.en1
contexto de la civilizacin universal, comparando
valor con eldeotras culturas, pero no con elfinde afin#'l'
su superioridad o su inferioridad, sino para determinar, \f!
el cuadro general de la lucha por el progreso, cul es'
contribucin que ha dado y debe dar y cules son H
aportes que puede odebe recibir.

El movimiento de liberacin debe, como lo herri"

dicho, cimentar su accin en el conocimiento
de Iacultura del pueblo ysaberapreciar, ensujusto val<;ii
los elementos de esta cultura, al igual que los.
niveles que la cultura alcanza en cada categora social.'
movimiento de liberacin debe igualmente ser capaz
discernir, en el interior del conjunto de losvalores cul
rales del pueblo, lo esencial de lo sccundario,'!o posi '
y lo negativo; lo progresivo y lo reaccionario, las furz
las.debilidades, Todo esto debe hacerse en funcinde
exigencias de la lucha y con el fin de poder centrar
accin sobre lo esencial sin olvidar lo secundario, suscit
el desarrollo de los elementos positivos Y progresistas'
combatir,' con flexibilidad pero con rigor, los element
negativos y reaccionarios; en fin, para que el movimieni
de liberacin pueda utilizar en forma eficaz las fuerzas
eliminar lasdebilidades o transformar stasenfuerzas.

31 El autpt se .reere a la etapa tk "lasluchas anticoloniales y de ere.

de 10$ Estados Independieaees en Africa, etapa que en trminos gcner:
abarc de 1960 a 1975 aproxjmadamente. (Nota del edlror.)

62

.",,"cultura nacional,
'.
. .
"f(mdicin del desarrollo de la lucha

Mientrasmsseadquiere concienciadel.hecho dequeel

'lbjetivoprincipal del movimiento de liberacin sobrepasa
Ilconquista de la independencia polftica para situarse en
nivelsuperior de la liberacin total de lasfuerzas prouctivas y de la construccin del progreso econmico,
(ocial y cultural del pueblo, ms evidente se vuelve la
pecesidad de proceder a un anlisis selectivo de los valores
la cultura en el cuadro. de la lucha. Ahora bien, los
ores negativos de la cultura SOnen general un obstculo
ra el desarrollo de la lucha y para la construccin de ese
regreso. Tal necesidad se vuelve ms-aguda en los casos
n que, para enfrentar la. violencia colonialista, el movilento de liberacin debe movilizar y organizar al pueblo,
ajo la direccin. poltica slida y disciplinada, con el fin
.Crecurrir a la violencia liberadora: la lucha armada de

IIracin nacional.

En esta perspectiva, el movimiento de liberacin debe

r capaz, .ms all del anlisis expuesto anteriormente en
ate escrito, de operar, paso a paso pero en forma slida, a
largo del desarrollo de su accin poltica, la confluencia
" los niveles de la cultura de las diversas categoras sociaS disponibles para la lucha y transformar esos niveles en
na fuerza cultural nacional que sirva de base al desarrollo
e la lucha armada. Es necesario subrayar que el anlisis de
.11realidad cultural constituye en s mismo una medida
e las fuerzas y de las debilidades del pueblo ante las exienciss de la lucha y representa, por lo tanto, una conquisla de valor para la estrategia y Iastctcas a seguir, tanto
In el plano poltico como en el militar. Pero slo es a
lo largo de la lucha, desencadenada a partir de una base
'lUficiente de unidad poltica y moral, que la complejidad
de los problemas culturales se plantea en toda suampl
Frecuentemente, esto obliga a las sucesivas adopcioes de la estrategia y de lastcticas adecuadas a la realidad
que slo la lucha es capaz de revelar. La experiencia de
I lucha muestra lo utpico y lo absurdo que resulta el
63

pretender aplicar, sin considerar la realidad local

especial la realidad cultural) tanto los esquemas
sido desarrollados para otros pueblos alolargode
de liberacin, como las soluciones que ellos encon
paralosproblemas los cualesseenfrentaron.
'.>"
Se puede..decir que, alinicio de lalucha, sin
cul hayasido el grado de supreparacin, tanto la
cin d! movimiento de liberacin como las masasrt'
untes y populares no tienen una conciencia ciar
que tiene la influencia de los valores culturales el!'
desarrollo 'de la lucha cules son las posibilidades'9
crea,.qu lmites impone y, principalmente, cmo :9'3;\
qu medida la cultura es, para elpueblo, una fuente
gotable de coraje,' de medios materiales y morales;;:l
energa fsica y psquica, que lepermite aceptar sacrifiCl:1
y an de realizar "milagros"; pero, igualmente, enalgi'II
aspectos, en qu medida la cultura esuna fuente
tculos y de dificultades, de concepciones errneas
de la realidad, de desviaciones en el umplimient
deber y de limitaciones en elritmo y en la eficacia dl1il
lucha ante las exigencias polticas, tcnicas y

La lucba armada, instrumento de unificacin

.
. ',.
La lucha armada de liberacin, desencadenada
puesta ala agresin del opresor colonialista, se
como un instrumento doloroso,pero eficaz, para el
rrollo del nivel cultural tanto de las capas dirigentesxf
movimientode Iberacin como de lasdiversas
socialesque participan enlalucha,
. .
'Los dirigentes del movimiento de liberacin,
de la "pequea burguesa" (intelectuales, empleados) o'
lossectores trabajadores delasciudades (obreros, chofe
asalariados en general) teniendo que vivirdiariamente
las diversas capas campesinas, ene! interior de laspohli
dones rurales, empiezan a conocer mejor alpueblo, desc

y de progreso cultuml

,':

64

brendesdesus .orgcnes la riqueza de sus valores culturales

(filosficos, polticos, artsticos, socialesy morales), ad'. quieren una conciencia msclaradelasrealidadeseconmicas del pas, de los problemas, de los sufrimientos y de
las aspiraciones de las masas.populares. Constatan, no sin
un cierto .asombro, la riqueza del espfritu, la capacidad de
la argumentacin y la exposicin clara de sus ideas, la
facilidad para comprender y asimilar los conceptos por
parte de..las poblaciones que hasta ayer estaban olvidadas
e incluso despreciadas y consideradas por el colonizador
, y por algunos nacionales como seres incapaces. Los dirigentes enriquecen as su cultura, se cultivan y se liberan
de los complejos, reforzando su capacidad de servir al
movimiento, al servicio del pueblo.
Por su parte, las masas trabajadoras y, en particular, los
campesinos, por lo general iletrados y que jams han
sobrepasado los lmites de su aldea o de SU regin, pierden, mediante el contacto con otras categoras sociales,
los complejos que los limitan en sus relaciones con otros
grupos tnicos y con otros grupos sociales; comprenden
su condicin en tanto que elementos determinantes de
la lucha; rompen las cadenas que los atan al universo
pueblerino para integrarse progresivamente en el contexto
del pas. y en el contexto del mundo; adquieren una
infinidad de conocimientos nuevos, tiles para .su actividad inmediata y fu rura en el marco de la lucha y refuerzan
la conciencia polftica, asimilando los principios de la
revolucin nacional y social postulados para la lucha. Se
vuelven ms aptos para desempear el papel decisivo
como principal fuerza del movimiento de liberacin.
Como se sabe, la lucha armada de liberacin exige la
movilizacin. y organizacin significativa de la poblacin,
la unidad poltica y moral de las diversas categoras sociales, e1 uso eficaz de armas modernas y de otros medios
de guerra, la liquidacin progresiva de los restos de la
mentalidad tribal, el rechazo de las reglas y de los tabes
sociales y religiosos contrarios al desarrollo de. la lucha
(gerontocracia, nepotismo, inferioridad social de la mujer,

65

ritos y prcticas incompatibles con el carcter racional y.

nacional de la lucha, etc.) y opera muchas otras modfica'
ciones profundas en la vida de las poblaciones. Lalucha,
armada de liberacin implica, por lo tanto, una verdadera'
marcha forzada hacialarota delprogreso cultural.
Sitomamos en cuenta aquellos hechos inherentes auna
lucha armada de liberacin, la prctica de lademocracia,
de la crtica y de laautocrrtica, la creciente responsabilij
dad de las poblaciones en cuanto ala gestin de su vida!
la alfabetizacin, la creacin de las escuelas y de la ass]
tencia sanitaria, la formacin de cuadros procedentes de',
los sectores rurales y obreros al igual que otras realizai
ciones veremos que la lucha armada de liberacin no es]
solamente un hecho cultural sino tambin un factor de
cultura. Esto es, sin lugar a dudas, para el pueblo, la
primera compensacin a sus esfuerzos y sacrificios, que;
sonelprecio delaguerra.
Ante esta perspectiva, corresponde al movimiento de,
liberacin definir claramente los objetivos delaresistencia!
cultural, parte integrante y determinante delalucha.

66

1HU'
dOI

nm
tlt'

HUr

,k'

ri Jt

,Ir!
N
lid<
LII

I't1t l
,h'1
I

,Id
h"l

Los objetivos de la resistencia cultural

De todo lo que hemos dicho anteriormente, se puede
concluir que, en el marco de la conquista de la independencia nacional y en la perspectiva de la construccin del "
progreso econmico y social del pueblo, estos objetivos,
deben ser, al menos, los siguientes:
Desarrollo de una cultura popular y de todos los
valores culturales positivos, autctonos.
Desarrollo de una cultura nacional con base en la
historia y las conquistas de la propia lucha.
Elevacin constante de la conciencia poltica y moral
del pueblo (de todas las categoras sociales) al igual
que del patriotismo, del espritu de sacrificio y de
la devocin ante la causa de la independencia. de la
justicia y del progreso.
Desarrollo, con base en una asimilacin crtica de

flfltl
"il t

d,
Ir'

!
!lltl\

ul
11

1
1111

/1"

ni
hu

las conquistas de la humanidad en los campos del

arte, delaciencia, delaliteratura, etc., deuna cultura
universal con el fin delograruna perfecta integracin
en el mundo actual y ante las perspectivas desuevolucin.
Elevacin incesante y generalizada de los sentimientos
de humanismo, de solidaridad, de respeto y de devocin desinteresada ante la persona humana.
La realizacin de estos objetivos es en efecto posible,
puesto que la lucha armada de liberacin, en las condiciones. concretas de la vida de los pueblos africanos,
confrontados ante el desafo imperialista, es un acto
de fecundacin de la historia, es la expresin mayor de
nuestra cultura y de nuestra africandad. La lucha armada
de liberacin debe traducirse.ven el momento de la victoria, en un salto hacia adelante significativo de la cultura
del pueblo que se libera.
Si ste no es el caso, entonces los esfuerzos y lossacrificios hechos a lo largo de la lucha habrn sido en vano.
La lucha habr perdido sus objetivos y el pueblo habr
perdido una oportunidad de progreso en el marco general
.
de la histeria,
Al celebrar, por medio de esta ceremonia, la memoria
del doctor Eduardo Mondlane, rendirnos homenaje al
hombre poltico, al combatiente de la libertad y, en
particular; al hombre de cultura. Cultura, no solamente
aquella adquirida a lo largo de su vida personal y en los
salones de clase de la universidad, sino principalmente en
el seno de su pueblo, en el marco de la lucha de liberacin
de su pueblo.
Se puede decir que Eduardo Mondlane fue salvajemente
asesinado debido a que l fue capaz de identificarse con la
cultura de su pueblo, con las aspiraciones ms profundas,
a pesar de todas las tentativas o las tentaciones de la alienacin de su personalidad de africano y de mozambiqueo .Porque se forj una cultura nueva en la lucha, l muri
como combatiente. Evidentemente, es muy fcil acusar a
los colonialistas portugueses y a los agentes del irnperialis-

61

mo del abominable crimen cometido en contra de la

persona de Eduardo Mondlane, en contra del pueblo de
Mozambique y cn contra de frica. Fueron elloslos que
cobardemente lo asesinaron. Sin embargo, es necesario
que todos los hombres de cultura, todos aquellos combatientes por la libertad, todos los espritus apasionados por
la paz y por el progreso -vtodos los enemigos del colonialismo y del racismo- tengan el coraje de tomar sobre sus o'
espaldas la parte de responsabilidad que les corresponde"
en esta muerte trgica.
portugus
yJQIiagentes imperialistas pudieron liquidar impunemente
a un hombre como el doctor Eduardo Mondlane es deb- o'
4<>......a.
que hay algo podrido que an causa estragos en el

de la humanidad: la dominacin imperialista, fu..

J!2!:9l.!-e.losQo1l1hresde.buena voluntad, !k{cnsores de la
.cultura delos hombres, nohanpodido ancumplir con su
efu:r
en el planeta,
'
Esto da, en nuestra opinin, la medida de las responsabilidades de aquellos que nos oyen, en este templo de la
cultura, en relacin con el movimiento de liberacin de los
pueblos oprimidos.

Fundamentos reciprocas de la Cultura Nacional

y las luchas de liberacin *
FRANTZ FANON

El dominio colonial, por ser toral y simplificador, tiende

de inmediato a desintegrar de manera espectacular la
existencia cultural del pueblo sometido, La negacin de
Extracto del captulo "Sobre la cultura nacional!> del libro de F. Fanon
Los condenados de la tierra. (traduccin de jullees CamptlS), MJ(ko. Fondo
de Cultura Econmica, 1912. 3a. reimpresin.

68

la realidad nacional, las relaciones jurdicas nuevas introducidas por la potencia ocupante, el rechazo a la periferia,
por la sociedad colonial, de los indgenas y sus costumbres,
las expropiaciones, el sometimiento sisremrieo de hombres y mujeres hacen posible esa obliteracirrV cultural.
Hace tres aos demostre que el dinamismo es sustituido muy pronto, en la situacin colonial, por una sustantificacin de las actitudes. El rea cultural es delimitada
entonces por muros, por postes indicadores. Son otros
tantos mecanismos de defensa del. tipo ms elemental,
asimilables por ms de un motivo a! simple instinto de
conservacin. El inters de este periodo es que el opresor
llegue a no contentarse ya con la inexistencia objetiva de
la nacin y de la cultura oprimida. Sc hacen todos los
esfuerzos para llevar al colonizado a confesar abiertamente
la inferioridad de su cultura transformada en conductas
instintivas, a reconocer la irrealidad dc su nacin y; en
ltima instancia, el carcter desorganizado y no elaborado
de su propia estructura biolgica.
Frente a esta situacinv.la reaccin del colonizado no
es unitaria. Mientras que las masas mantienen intactas las
tradiciones ms heterogneas respecto de la situacin
colonial, mientras que el estilo artesanal se solidifica en
un formalismo cada vez ms estereotipado, el intelectual
se lanza frenticamente a una adquisicin furiosa de la
cultura del ocupante, cuidndose de caracterizar peyorativamente su cultura nacional, o se limita a la enumeracin
circunstanciada, metdica, pasional y rpidamente esrril
de esta cultura;
El carcter comn de esas dos tentativas es que desembocan una y otra en contradicciones insoportables. Trnsfuga o sustancialista, el colonizado es ineficaz porque
precisamente el anlisis de la situacin colonial no es
realizado rigurosamente. La situacin colonial paraliza, casi
totalmente, la cultura nacional. No hay, no podra haber

32 hQbJiteracin": oclusin, siwacin cerrada. (Nota del editor.)

69

cultura nacional; vida cultural nacional, inventos culnn

les o transformaciones culturales nacionales'en el ro,,!,!?!
de una dominacin colonial. Aquf y all surgen a.
intentos audaces de reimpulsar el dinamismo
reorientar los temas, lasformas; las tonalidades. El
inmediato, palpable, evidente de esossobresaltos es
Pero, llevando sus consecuencias hasta el lmite
se advierte que se prepara una despacificacin de la
ciencia nacional, una impugnacin de la opresin, uil,l
apertura ..laluchadeliberacin.
'.
La cultura nacional es, bajo el dominio colonial, u
cultura impugnada, cuya destruccin es perseguida d:
manera sistemtica. Muy pronto es unacultura condena "
a la clandestinidad. Esta nocin de, clandestinidad el
percibida de inmediato enlasreaccionesdelocupante; qt4
interpreta la complacencia en las tradiciones como ul
fidelidad al espritu nacional, como una negacin a
terse. Esta .persistencia deformas culturales condenada
por la sociedad colonial esya una manifestacin nacionafi!
Pero esta manifestacin obedece a lasleyes de la
No hay ofensiva, no hay nueva definicin de las relaci<iii
nes.Hay crispamiento en unncleo cadavezms
cadavezmsinerte, cadavezmsvaco..
. 1m'
,Alcabo de uno o dos siglosde explotacln.se
un '.verdadero
del .!?anorama cultur,
nacional.' La cultura nacional se convierte en unacerv "
de hbitos motrices, de tradiciones de vestimenta;
instituciones despedazadas. Se advierte escasamcvilidadf
No hayverdadera creatividad, no hay efervescencia.
ra del pueblo, opresin nacional einhibicin delacultural
son una misma cosa. Tras un siglode dominio colonial s<!j
encuentra una cultura rgida en extremo, sedimentada{
mineralizada. El deterioro de la realidad nacional y
agona de la cultura nacional mantienen relaciones
dependencia recproca, Por .eso resulta capital seguir
evolucin de esas relaciones en el curso de la lucha
liberacin. La negacin cultural, el desprecio por
manifestaciones nacionales motrices o emocionales, la iM

I,,'l

70

proscripcin de toda especialidad de organizacin contribuyen a engendrar conductas agresivas en el colonizado.

Pero esas conductas son de carcter reflejo, mal diferenciadas, anrquicas, ineficaces. La explotacin colonial, la
miseria, el hambre endmica empujan cada vez ms al
colonizado a la lucha abierta y organizada. Progresivamente. y de manera imperceptible la necesidad de un
enfrentamiento decisivo se hace urgente y es experimentada por la gran mayora. del pueblo. Las tensiones, inexistentes antes, se multiplican. Los acontecimientos internacionales, el desplome en grandes pedazos de los imperios
coloniales, las contradicciones inherentes al sistema colonialista sostienen y fortalecen la combatividad, promueven
y dan fuerza a la conciencia nacional.
Esas nuevas tensiones, presentes en todas las etapas de
la realidad colonial, repercuten en el plano cultural. En
literatura, por ejemplo, hay relativa superproduccin. De
rplica menor del dominador que era, la produccin
autctona se diferencia y se convierte en voluntad particularizante.P Esencialmente consumidora durante la etapa
de opresin, la inre//igentzl34 se vuelve productora. Esta
literatura se limita primero voluntariamente al "gnero ,
potico y trgico. Despus se abordarn las novelas, los!
cuentos y los ensayos. Parece existir una especie de organizacin interna, una ley de la expresin que quiere .que
las manifestaciones poticas escaseen a medida que se
precisan los objetivos y los mtodos de la lucha de liberacin. Los temas se renuevan fundamentalmente, En
realidad, cada vez se encuentran menos esas recriminaciones amargas y desesperadas, esas violencias abiertas y
sonoras que, en definitiva, tranquilizan al ocupante. Los
colonialistas, en el periodo anterior, alentaron esos nten-

33 ''''VoIuntadparticularizanre":deseo consciente por subrqar la cultura

particulart propia del J?ueblodominado. {Nota del editor.)
34 lnrel/igenn.ia: grupo o el.e de inlelcctuaJes. las persenasque:al interior de una 5'Ocledadson recenocides como iutekltuales. (Nota del editor.)

71

tos, lesfacilitaron laexistencia. Lasdenuncias aceradas,'

miserias manifiestas, la pasin expresada son
efectivamente por eloeupante a una operacin de catal,
sis,
Facilitar esas operaciones es, en cierto
evitarladramatizacin, aligerarlaatmsfera.;
Pero esta situacin no puede ser SIDotransitoria. 'J;!
efecto, el progreso de la conciencia nacional en el puebli
modifica y precisa las manifestaciones literarias del
lectual colonizado. La cohesin persistente del puebll
constituye para el intelectual una invitacin a ir ms
del grito. El lamento da pasoalaacusacin y alallainadi!
En el periodo siguiente aparece la consigna. La cristaliZa
cin de la conciencia nacional vaatransformar,los
y lostemas literarios y,almismo tiempo, acrear un
pblico. Mientras que alprincipio el intelectual
produca exclusivamente para el opresor, sea para h:. '
gario o para denunciarlo a travs de categoras, tnicas
subjetvistas, progresivamente adopta el hbito de
asupueblo,

Slo a partir de ese momento puede hablarse de

ranra nacional. Hay, en el plano de facreacin literaria:l1j
reformulacin y clarificacin delos temas tpicamentij
nacionalistas. Es la literatura de combate propiamente di,!
chaoen el sentido de que convoca a todo un pueblo a Ia:j
lucha por la existencia nacional. Literatura. de com
porque informa la conciencia nacional, le da forma
contornos y le abre nuevas e ilimitadas perspectivas;
Literatura de combate, porque se responsabiliza, porque
esvoluntad temporalizada.
En otro nivel, la literatura oral,3/;los cuentos, lascpO"
e

3S "Catarsis":darsalida ti. las pasiones mediante la exaltacin de la beBeza.esttica. Antes del nacimiento de .la lucha orpnttada en contra del eotcnia.li6llJlo,
el pueblo dominado dejaba salir su ira en contra de la dominacin
a travs
de-formas agresivas.
que no, afectaban al
roo. por el contrario eran vlvulas deescape para el descoeteoeo, por ejt'ttlpl0,
los insult.06:al colonialism. las:caricaturas,agresivasqueridiculizabanal eetcoialista.,eectere, (Nota del edhcr.)
36 En Afriea. tradelonatmeeee, t. literatura se hace en forra oral, no

72

peyas, los cantos populares antes transcritos y fijados

empiezan a transformarse. Los cuentistas que recitaban
episodios inertes los animan e introducen modificaciones
cada vez ms fundamentales. Hay intento de actualizar
los conflictos, de modernizar las formas de lucha evocadas, los nombres de los hroes, el tipo de las armas. El
mtodo alusivo se hace cada vez ms frecuente. A la
frmula; "Hace mucho tiempo" la sustituye otra ms
ambigua; "Lo que vamos a contar pas en alguna parte,
pero habra podido pasar aqu hoy o manaa". El ejemplo
de Argelia es significativo a este respecto. A partir de
1952-1953 los narradores de cuentos, estereotipados y
fatigosos para los oyentes, transformaron totalmente sus
mtodos de exposicin y el contenido de sus relatos. El
pblico, antes escaso, se vuelve compacto. La epopeya,
con sus categoras de tipificacin, reaparece. Es un autntico espectculo que recupera valor cultural. El colonialismo no se equivoc cuando, desde 1955, procedi al
arresto sistemtico de estos narradores.
El contacto del pueblo-con la nueva gesta suscita un
nuevo ritmo respiratorio, tensiones musculares olvidadas
y desarrolla la imaginacin. Cada vez .que el narrador
expone frente a su pblico un episodio nuevo, asistimos
a una verdadera invocacin. Se le revela al p blico la
existencia de un nuevo tipo de hombre. El presente no
est ya cerrado sobre s mismo sino acuartelado. El narrador libera su imaginacin, innova, hace obra creadora.
Sucede inclusive que figuras mal preparadas para esta
trasmutacin, bandidos de despoblado o vagabundos ms
o menos asociales, sean recogidas y reformadas. Hay que
seguir paso a paso en un pas colonizado el surgimiento
de la imaginacin, de la creacin en las canciones y los
relatos picos populares. El cuentista responde por aproxiescrita. Incluye no slo a la poesa, Jos cuentos, eec., sino tambin es una
forma de transmitir la historia popular de una generaeln a otra, Este es
uno de Jos rasgos culturales ms scbresalenres en ese continente. (Nota del
editor.)

13

maciones sucesivas a laexpectacin de! pueblo y march

apm;:ntemente solitario, pero en realidad apoyado por -es
ayuda, en busca de modelos nuevos, .de modelos naciO
nales. La comedia y la farsa desaparecen o pierden
atractivo. EnCUantoa la dramatizacin, no sesita yaelj1
el plano de la conciencia en crisis del intelectual.
do sus caracteres de desesperacin y de rebelda, se .'
convertido en la suerte comn. del pueblo, en parte
unaaccin enpreparacin oyaen curso.'
"
Ene! plano artesanal, lasformas sedimentadas y comq
tensas de estupor, progresivamente se relajan. El trabar
en madera; por ejemplo, que reeditaba por millaresciern
.caras o ciertas posiciones, sediferencia. La mscara'ine
presiva o trastornada .se anima y los brazos tienden
alejarse de! cuerpo, a esbozar la accin. La composicil\.
de dos; tres, cinco personajes aparece. Las escuelas
cionaes Son invitadas a la creacincon el surgimiento
avalancha de aficionados' o:disidentes. Este vigor
en ese sector de la vida cultural pasa con frecuencia
vertido, Sinembargo, su contribucin ala lucha nacional]
escapital. Al animar c8J;asy cuerpos, altomar como
, de creacin un grupo atornillado sobre un mismo pedesrsf
elartista invitaalmovimiento organizado.

Si s estudian las repercusiones del despertar de

conciencia nacional en el campo de la cermica o del
la alfarera, pueden sealarse las mismas observadones:i!
Lascreaciones abandonan suformalismo, Cntaros, vasijas;)
bandejas varan, primero de manera imperceptible y des"
pus.en forma brutal. Los'colores, antes restringidos,en)
nmero y que,obedecan a leyes armnicas.tradicionales:
se multiplican y sufren el contragolpe del impulso revolucionario. Algunos ocres, algunos azules, prohibidos l.!
parecer desde siempre dentro de Un rea cultural dada, s'
imponen sin escndalo. Igualmente la no figuracin del
semblante humano caracterstica segn los socilogos de
regiones perfectamente delimitadas, Se convierte de pronto
en algo absolutamente relativo. El especialista metropolitano, el etnlogo, perciben pronto esas mutaciones. En

74

general,todas esasmutaciones soncondenadas ennombre

de un estilo artstico codificado, de. una vida cultural
desarrollada dentro de la situacin colonial. Los especialistas colonialistas no reconocen esa nueva forma y apoyan
las tradiciones de la sociedad autctona.P" Son los colonialistas los que se convierten en defensores del estilo
autctono. Recordamos perfectamente, y el ejemplo
reviste cierta importancia porque no se trata totalmente
de una realidad colonial, las reacciones de los especialistas
blancos del jazz cuando, despus de la segunda Guerra
Mundial, cristalizaron de manera estable nuevos estilos
como el be-bop, Es que el jazz no debe ser sino la nostalgia
quebrada y desesperada de un viejo negro atrapado entre
cinco whiskies, su propia maldicin y el odio racista de
los blancos. Cuando el negro se comprende a s mismo y
concibe el mundo de una manera distinta; hace nacer la
esperanza e impone un retroceso al universo racista, es
claro que su trompeta tiende a destaparse y su voz a perder
la ronquera. Los nuevos estilos en materia de jazz no
surgen slo de la competencia econmica. Hay que ver
en ellos, sin duda, una de las consecuencias 'de la derrota,
inevitable aunque lenta, del mundo sureo de los Estados
Unidos. y no 'resulta utpico suponer que en unos cincuenta aos la categora jazz-grito hipada, de un pobre
negro maldito, ser defendida slo por los blancos fieles
a la imagen estereotipada de un tipo de relaciones, de
una forma de la negritud.I"

3 j Estas necvss formas de exprei!iiflartfstica coeespeaden a una nueva

etapa mis organizada. y crtica de la lucha :unicoloniali$ta y es p,Ctr
esta razn
que el colonialista las rechaza y las califica como Uno art{seas 1. "sin valor".
Antes de esta capa. el colonialista
las expresiones tradicionales de
la cultura au't.ctona. pero ante las nuevas formas srtisticas ms combativas,
decide apoyar las formas tradicionales precis:unente por ser menos combativas
ante el colonialsrno. (Nota del editer.)
38 "Negrtud" trmino surgido hacia 1932, entre los escritores negros de
las colonias francesas. Esta ideologa no-ertica pretende demostrar el valor

cultural e histrico de Jos pueblos africanos (o de descendientes de esclavos

africanos por ejemplo en el Caribe o en Bsrados Unidos) nicamente con base
en la raza y el eclcr de la piel, haciendo una mistificacin. idealizando el
problema negro. (Nota del editor.)

75

76

Podramos igualmente buscar y encontrar, en el plano

de la danza, del canto meldico, de los ritos, de lasceremonias tradicionales el mismo impulso, advertir las mismas
mutaciones, la misma impaciencia. Mucho antes de la fase
poltica o armada de la lucha nacional, un lector atento,
puede sentir, pues, y ver cmo se manifiesta el nuevo vigor,
la lucha prxima. Formas de expresin desacostumbradas,
temas inditos y dotados de una fuerza no ya de invocacin sino de agrupacin, de convocacin "con un fin".
Todo concutre para despertar la sensibilidad del colonizado, para hacer inactuales, inaceptables, las actitudes
contemplativas o de fracaso. Al renovar las intenciones y
la dinmica de la artesana, de la danza y de la msica,
de la literatura y la epopeya oral, el colonizado reestructura su percepcin, El mundo pierde su carcter maldito ..
Se dan las condiciones para la inevitable confrontacin,

a la aparicin del.
en las
manifestaciones culturales. Hemos visro como ese mo-:
vimiento, esas nuevas formas estaban ligadas a la maduracin de la conciencia nacional. Pero ese movimiento tiende.
cada vez ms a objetivarse, a institucionalizarse. De ah la
necesidad de una existencia nacional cueste lo que cueste.
Uno de los errores, difcilmente sostenible por lo dems,
es intentar inventos culturales, tratar de revalorizar la
cultura autctona dentro del marco del dominio colonial.
Por eso llegamos a una tesis aparentemente paradjica: en
un pas colonizado, el nacionalismo ms elemental, el ms
brutal, el ms indiferenciado es la forma ms ferviente y
ms eficaz de defensa de la cultura nacional. La cultura

de una

de su.s tabes "y'_desus modc::los. En todos los

niveles de la sociedad global se constituyen otros tab es,
otros valores, otros modelos. La cultura nacional es la
suma de todas esas apreciaciones, la resultante de las
tensiones internas y externas en la sociedad global y en
las diferentes capas de esa sociedad. En la situacin colonial, la cultura, privada del doble sostn de la nacin y
del Estado se deteriora y agoniza. La condicin de existen-

cia de la cultura es. por tanto, la liberacin nacional. el

renacimiento delEstado.
La nacin no es slo condicin de la cultura, de su
efervescencia, de su continua renovacin, de su profundizacin. Es tambin una exigencia. Es, en primer lugar,
el combate por la existencia nacional lo
el
loqueo de la cultura, 19 que le
las PIl<:!!!!1>
de la
creacin. Ms tarde la nacin asegurar a la cultura las
condiciones. el marco de expresin. La nacin rene para
la cultura los distintos elementos indispensables. los
nicos que pueden conferirle credibilidad, validez, dinamismo, creatividad. Es igualmente su carcter nacional lo
que har a la cultura permeable a las dems culturas y
le permitir influir, penetrar a otras culturas. Lo que no
existe no puede actuar sobre la realidad, ni siquiera influir
en esa realidad. Es necesario primero que el restablecimiento de la nacin d vida, en el sentido ms.biolgico
del trmino, a la cultura nacional.
Hemos seguido, pues, el quebrantamiento cada vez
ms esencial de los viejos sedimentos culturales y hemos
percibido, en vsperas del combate decisivo por la liberacin nacional, la renovacin de la expresin, el arranque
de la imaginacin.
Queda por plantear una cuestin fundamental. Cules
son las relaciones que existen entre la lucha, el conflicto
-poltico o armado- y la cultura? Se suspende la cultura
durante el conflicto? Es la lucha nacional una manifestacin cultural? Hay que afirmar, por ltimo, que el combate liberador, aunque fecundo a posteriori para la cultura,
es en s mismo una negacin de la cultura? Es o no la
lucha de liberacin un fenmeno cultural?
Creemos que la lucha organizada y consciente emprendida por un pueblo colonizado para restablecer la
soberana de la nacin constituye la manifestacin ms
plenamente cultural que existe. No es nicamente el
triunfo de la lucha lo que da validez y vigor a la cultura,
no hay amodorramiento de la cultura durante el combate.
La lucha misma, en su desarrollo, en su proceso interno

77

desarrolla las diferentes direcciones de la cultura y esboza,

arras nuevas. La lucha de liberacin no restituye a la ':
cultura nacional su valor y sus antiguos contornos. Esta
lucha, que tiende a una redistribucin fundamental de
las relaciones entre los hombres, no puede dejar intactas
ni las formas .ni los contenidos culturales de ese pueblo.
Despus de la lucha no slo desaparece el colonialismo,
sino que tambin desaparece elcolonizado,
Esta nueva humanidad, para s y para los otros, no
puede dejar de definir un nuevo humanismo. En los
objetivos y los mtodos de la lucha se prefigura esenuevo
humanismo. Una lucha que moviliza todas las capas del
pueblo, que expresa las intenciones y las impaciencias
del pueblo, que no teme apoyarse casi exclusivamente en
ese pueblo, es necesariamente victoriosa. El valor de ese .
tipo de lucha es que realiza el mximo de condiciones
para el desarrollo y la creacin culturales, Despus de la
liberacin nacional, obtenida en esascondiciones, no existe esa indecisin cultural tan dolorosa que se encuentra
en ciertos pases recin independizados. Es que la nacin en .
su forma de advenimiento .al mundo, en sus modalidades
de existencia influye fundamentalmente en la cultura. Una
nacin surgida de la accin concertada del pueblo, que'
encarna las aspiraciones reales del pueblo, que modifica
al Estado no puede existir sino en medio de excepcionales
formas de fecundidad cultural.
Los colonizados que se inquietan por la cultura de su
pas y quieren darle dimensin universal no deben confiar,
pues, nicamente, en el principio de la independencia
inevitable y sin arraigo, en la conciencia del pueblo para
realizar esta tarea. La liberacin nacional Como objetivo
es una cosa, los mtodos y el contenido popular de la
lucha son otra. Nos parece que el futuro de la cultura,
la riqueza .de una cultura nacional se dan igualmente en
funcin de los valores que han rodeado a la lucha liberadora.
y ha llegado el momento de denunciar el farisesmo de
algunos. La reivindicacin nacional, se dice aqu y all, es

78

una fase que la humanidad ha superado.P? Ha llegado la

hora de los grandes conjuntos y los anticuados del nacionalismo deben corregir, en consecuencia, sus errores.
Creemos, por el contrario, que el error, cargado de consecuencias, consistira en querer salvar la etapa nacional. Si
la cultura es la manifestacin de la conciencia nacional,
no vacilara en afirmar, en el caso que nos ocupa, que la
conciencia nacional es la forma ms elaborada de la cultura.
La conciencia de s no es cerrazn a la comunicacin.
La reflexin filosfica nos ensea, al contrario, que es
su garanta. La conciencia nacional, que no es el nacionalismo, es la nica que nos da dimensin internacional.
Este problema de la conciencia nacional, de la cultura
nacional, adquiere en 'Africa dimensiones singulares. El
surgimiento de la conciencia nacional en Africa sostiene
con la conciencia africana relaciones de estricta contemporaneidad. La responsabilidad del africano frente a su
cultura nacional es tambin responsabilidad frente a
la cultura negro-africana. Esta responsabilidad conjunta
no se debe a un principio metafsico, sino que es la conciencia de una ley trivial que postula que toda nacin
independiente, en Africa donde el colonialismo sigue
aferrado, sea una nacin sitiada, frgil, en peligro permanente.
Si el hombre es su obra, afirmaremos que lo ms urgente
actualmente para el intelectual africano es la construccin
de su nacin. Si esa construccin es verdadera, es decir, si

J9 El autor critica la tesis europea, creada despus de la segundaGueru

Mundial, que sostena que el periodo de la creacin de unidades nacionales:,
o sea la
de Estados-naciones (Estados independientes) haba sido .

superada, para.dar paso a la creacien de unidades ms amplias. multinadon.

la forma de confederaciones o federaciones imemaciorndes. En este

les.
sentido. el nacionalismo. que nene como punro de partida la nacin, estara
pasado de moda. Los pal:Ses de Europa tambin pasaron por un penado de
reivindic,s.cinnacional, en el siglo XIX, duranre el cual se constituyeron en

Despus de la SegundaGuelTa Mundhd. los nicos paielt

que hacan una rewindkacin nacional eran las colonias que Europa.tal;a en
Asia y en Africa y as, al afirmarque la reivindicacinnacional era una.et:tpa
superada, quera Europaperpetuarel colonialismo. (Nota del editor,)

79

traduce lavoluntad manifiesta del pueblo, sirevela, en su

impaciencia, alos pueblos africanos, entonces laconstruccin nacional va acompaada necesariamente del descubrimiento y la promocin de valores universales. Lejos de
alejarse, pucs, de otras naciones, es la liberacin nacional
la que hace presente a la nacin en el escenario de la
historia. Es en el corazn de la conciencia nacional donde
se eleva y se aviva la conciencia internacional. y ese doble
nacimiento no es, en definitiva, sino el ncleo de toda
cultura.
Comunicacin dirigida al Segundo Congreso de ESCriIOt'eJ
y Artistas Negras, Roma. 1959.

80

Resistencia y lucha*
AMILCAR CABRAL

Qu es la lucha? La lucha es una condicin normal de

todos los seres vivientes. Todo el mundo lucha, todos.
En nuestro caso concreto, es necesario ubicar la lucha
as: los colonialistas portugueses ocuparon nuestro pas
y en tanto que extranjeros ejercieron una fuerza sobre
nuestra sociedad, sobre nuestro pueblo. Fuerza que ha
hecho que nuestro destino sea remitido entre sus manos,
que nuestra historia se haya detenido, para permanecer
unida a la historia de Portugal, como sifusemos elvagn
de sutren. Y,crearon una serie'de condiciones en nuestro
pas: econmicas, sociales, culturales. Para hacer eso,
tuvieron que vencer una fuerza. Durante casi cincuenta
aos llevaron a cabo una guerra colonial contra nuestro
pueblo.' Contra los mandjaks, los pepeles, losfula, contra

Extracto del captulo "Les prineipes du Paro et la pradque politiqueo

Unit et lurte" del libro de Amilcar Cabral, L
de la tborie, Pars, Maspero, 1975. Traduccin de Hilda Yarda Barraza.

1 El autor se refiere a la guerra de ocupacin, que los portugueses llamaban "guerra de pacificacin" que tena como fin someter por la fuerza a los

83

"hn
la

los mandingues,Z contra casi todas las etnias de nuestro

pas. Siempre hubo una resistencia a esta fuerza. Si la:
fuerza colonial actu de una cierta forma, siempre hubo.
una fuerza contraria 'que nos espropia. Esta fuerza contrara tom muchas veces otras formas, la resistencia pasiva,
las mentiras, el levantar el sombrero y decir "s seor",
utilizar todas las astucias posibles e imaginables para
engaar a los portugueses. Puesto que, no pudiendo
enfrentarlos cara a cara, debamos engaarlos, pero todo
esto conlleva un despilfarro de energas: miseria, sufrimiento, muerte, enfermedad, malestar, adems de todas
las otras consecuencias de carcter social, tales como el
retraso en relacin con otros pueblos. Heaqu loque ahora es nuestra lucha: surgi como una creacin de nuestro
Parrido.? como una fuerza nueva que seopone alafuerza
colonialista. El problema es de saber, en la prctica, si
esta fuerza unida de nuestro pueblo puede vencer a la
fuerza colonialista. De esto setrata; sa esnuestra lucha.

nnj

Ncr

l I

ron

mi,
con

1i
m\u

Pan

la 1
dldi
pan
tenl
que
eua
de
Par
por

Gui
La

cul
nue

resistencia cultural"
AMtLCAR

cul

CABRAL

sab

Debemos recordar que no basta conproducir, con tener la

qw
!

za

o ,

grupos tnicO$ que se oponan a la implantacin del colonialismo. En el aso

esta:guerra fueespecialmente violenta ylarga,pero nalmende
te los grupos tnicos focales fueron vencidos por los portugueses. {N.deled.)
(Nocadeledieor.)
2 Nombres de algunos grupos tnicos de
3 El partido: d PAICe (Partido Africano para la Independencia de GuiOf!aBiS$lW
y <Abo Verde), el movimiento de liberacin queencabez.!. lucha
independentista en esos OOSpases africanos en centra del colonialismo portugus. Amilcar Cabra! fue el fundador del PAlee. (Nota deledltor.)
Extracto del trabajo de A.C, titulado Resistencia Ctdtural, Bissau, sin
feche, indito. Traduccin de RUdaVareta Barrasa.

en
del
qu

84

la l
0.1

n.,

"barriga llena", con hacer una buena poltica y con hacer

la guerra. Si un hombre, una mujer, un serhumano hace
todo eso pero sin avanzar como ser inteligente, como el
ser ms importante que existe en la naturaleza, sin que
l sienta que cada da aumentan en su cabeza tanto los
conocimientos de su medio como los del mundo en general, todo aquello que hace -producir, hacer poltica,
combatir- no tiene ningn sentido.
En nuestra situacin concreta" es necesario prestar
mucha atencin a nuestra resistencia cultural. Nuestro
Partido, s desde el comienzo, ha prestado gran cuidado a
la resistencia cultural y en ese sentido ha adoptado medidas importantes. Incluso ya habamos aconsejado que
para avanzar en nuestra lucha deberamos hacer una resistencia cultural, Adems, debemos decir concretamente
que la propia creacin de nuestro Partido, a partir del
cual se ha planificado y se ha avanzado en nuestra lucha
de liberacin nacional, es un factor de cultura. Nuestro
Partido es una prueba clara de la resistencia cultural,
porque queremos ser nosotros mismos, africanos de
Guinea-Bissau y Cabo Verde y no portugueses. Nuestra
cultura no es una cultura de los portugueses, sin embargo
nuestra cultura tiene actualmente alguna influencia de la
cultura portuguesa. As, nuestros com batientes, responsables o militantes conscientes, deben saber con claridad
que nuestra lucha es tambin resistencia cultural. .
Debemos trabajar mucho para liquidar de nuestra cabeza a la cultura colonial. Y queramos o no, en la ciudad
o en el"campo, el colonialismo meti en nuestras cabezas,
en nuestras mentes, muchas cosas. Nuestro trabajo abara
debe ser el sacar aquello que no es positivo y dejar aquello
que es bueno. Porque el colonialismo no tiene slo cosas

4 La situacin conc:r1:taa que hace referenciaArnlcU'Cabra!es la de

y
la lucha armada en coewe del econalismc portugus en
Cabo Verde. (Nota del editor.)
5 El Partido::el PAIGe (Partido Africano para la Iedepeedencia de Gui
y Cabo Verde). (Nota del emtol'.)

ss

negativas. Debemos ser capaces por lo tanto de combatir

una cultura colonial y dejar en nuestra mente lo positivo :1
que tiene en tanto que cultura humana, cientfica, que
afortunadamente los portugueses trajeron a nuestra tierra
y tambin entr en nuestra mente, en nuestra cabeza.
Concretamente, por ejemplo: yo soy africano y podra
ser que, como tantos otros africanos que an lo hacen,

estuviese convencido de que para que ciertas cosas sucedieran en mi vida, sera preciso que complaciera la voluntad de los "espritus" que moran en la selva. Esa forma de
pensar an existe en Africa y si vemos con atencin, tal
vez exista gente en nuestra propia tierra que piensa que
eso de los "espritus" es verdad.
Tambin, como africano, tuve muchos contactos con los
portugueses y podra ser que tuviese metida en la cabeza
la idea de que soy hijo de "gente civilizada", que soy
"civilizado", porque fui a la escuela, nunca viv en el
campo, de que el campo es sucio y yo tena una casa
razonable, aunque mi madre era pobre. Podra pensar
que no tengo nada que me identifique con la gente de la
selva, que los del campo son hermanos atrasados y que
soy superior a ellos. Esa es una mentalidad colonial, eso
es copiar la mentalidad de los portugueses, de los colonialistas. Tenemos que combatir eso, en mi cabeza o en
la cabeza de cualquiera de nosotros.
Por lo tanto, estos dos ejemplos concretos se refieren
a lo que debemos conservar del contacto con otras realidades y de lo que debemos eliminar del contacto con
nuestra propia realidad. Los camaradas comprendern
en este momento ya lo que es la resistencia cultural.
Nuestra resistencia cultural consiste en lo siguiente: al
mismo tiempo que liquidamos una cultura colonial y que
eliminamos los aspectos negativos de nuestra propia
cultura en nuestras mentes, en nuestro ambiente, tenemos

que crear una cultura nueva, tambin basada en nuestras

tradiciones, pero respetando todas aquellas conquistas
realizadas hoy en da en el mundo con el fin de servir al
hombre.

86

cul
cm

nu

SOl

de

tip
pie

qu
de

cO

bl

pl

er
A

ta

pi
tr

Cl

c'

s
e

p
(

1
1

e
e

Hay muchagente que piensaqueparaque Afric:ll'Illna

culturalmente tienen que hacersesiempre aquellas misl1l.
cosasqueyasehacan hace500ohacemilaos.
S, efectivamente, Africa tienesu propia cultura. saes
nuestra opinin concreta. Algunosaspectos de esacultura
soneternos.nuncaacaban,pueden transformarse alolargo
del camino, pero nunca seacabarn.Porejemplo.nuestros
tipos de bailes, el ritmo propio de Africa.Peroque nadie
piense que el tambor es slo de frica,que nadie piense
que ciertas manerasdevestir sonslode frica,lasfaldas
de paja, las hojas de palmeta, etc., que nadie piense que
comer con la mano esexclusivode Africa, Todos lospueblos del mundo han pasado por eso y an hay 'muchos
pueblos que estn ms atrasados que nosotros, por ejemplo
en Brasil,en Indonesia, en la Polinesia, en Asia.
. Mucha gente piensa que para defender la cultura de
frica, para resistir culturalmente, tenemos que defender
tambin las cosas negativas de nuestra cultura. No.muestra
opinin no es sa. Pensamos que la cultura tambin es el
producto del nivel econmico en que un pueblo se encuentra. Pensamos que el comer con la mano y hasta cantar
ciertas canciones populares y hasta las formas de bailar
dependen de la vida que el pueblo lleva, de la forma en
que produce las riquezas materiales, en que produce las
cosas para el pueblo.
.
Por eso es que las canciones populares de los balantas 6
-son diferentes de las canciones de los mandingas," por
ejemplo. Las canciones de los balantas, analizadas en
profundidad, son canciones del hombre de la planicie.
Cuando comparamos las canciones populares balantascon
las de Europa vemos que son parecidas, que son canciones
lentas, en coro: Hay ciertos tipos de vida econmica y
ciertos medios geogrficos que producen ciertos tipos de
canciones similares. Las personas que viven en la montaa
6 BaJantal'l1 nombre de un grupo tnico de Guinea-Bissllu. (N. del cditx>t.)
1 Maru:lingas:grupo tnico de GuilR'aBissllU. (Nota del editor.)

87

tienen ciertos tipos de canciones, las personas que viven,)

siempre junto al ganado tienen su tipo de bailes, quienes']
viven en lafloresta, sin ganado, tienen otro tipo debailes.f
y esto sucede yaseaenAfrica, enAsiaoenAmrica,
Dependiendo de nuestra economa, de nuestro desarrollo econmico, as es nuestro tipo de relaciones con la
naturaleza. Quien cree que una vaca. es un dios, cuando
baila pone a la vaca all en lo alto. En la danza la vaca es
presentada como un dios. Pero quien piensa que en la
floresta hay un dios escondido, su danza tiene que ser
respetuosa ante la floresta. Esto se presenta en todas.]
partes del mundo en donde hay esa situacin econmica!
concreta y ese tipo de relaciones con la naturaleza.
Las personas que viven en este pas, o en otro pas, y
que an tienen miedo de los relmpagos, de las inunda-;
cienes de los ros, de los truenos, sus canciones y sus '.'
danzas son de un cierto tipo. Pueden tener una u
diferencia segn el pas en que se encuentren, pero
parecidas. Claro que si comparamos nuestras danzas'
con los bailes de las ciudades europeas vemos que no son
nada parecidas: stos son bailes ultramodernos, pero si:,
los comparamos con el folklore, o sea, con las artes y las '
costumbres de otros pueblos de Europa oriental o de
Asia encontramos algunas danzas muy parecidas con
las nuestras.
Por lo tanto, nuestro punto de vista es que en nuestra
cultura debemos de hacer resistencia para conservar aque'
110que de hecho es til y constructivo, pero con la seguridad de que, a medida en que avanzamos, nuestra ropa,
nuestra manera de comer, nuestra forma de bailar, de
cantar, todo tiene que cambiar poco a poco, sobre todo
en nuestra mente, en nuestra cabeza, en el sentido en que
nos relacionamos con la naturaleza y basta en las relaciones entre nosotros mismos.
Por ejemplo: nosotros, africanos, estamos en una situacin tal que precisamos tener una seguridad mnima
porque an no dominamos nuestra naturaleza, Por ello
necesitamos de aquello que se llama seguridad orgnica.

88

L
II

el

e
p

q
ti

P
jjj

:L
n

e
y
t

e
f
(

La seguridad orgnica es mayor en cuanto mayor sea el'

nmero de personas que estn cerca de nosotros." Si
estuviese solo en laselva,tendra miedo, pero siestuviese
con varias personas sera mejor, tendra menos miedo.
Pero esa seguridad orgnica tiene una contradiccin: el
que no seconfa ni siquiera en aquellos que estn a nuestras espaldas. Hay tanta necesidad de seguridad que siempre se necesita de alguien junto a nosotros, y como la
seguridad no est garantizada, la necesidad que tenemos
de sta es tan grande que se comienza por desconfiar de
aqullos que estn con nosotros. Eso sucede tambin en
nuestro medio, aun con una persona en ,la que tenamos
confianza. Ayer confibamos en ella, pero cuando viene
y nos da la mano desconfiamos de esa mano.
Hay muchos camaradas que estn aqu, sentados, que
tienen miedo, pero tenemos la certeza de que maana en
nuestra tierra los hijos dc nuestro pueblo de Guinea-Bissau
y Cabo Verde no tendrn miedo de los fetiches ni de los
espritus, Que nadie piense que esas cosas existen entre
nosotros porque somos africanos. Estas ideas son el reflejo
de un estado de desarrollo econmico, nada ms.
Tenemos que entender bien esto, para poder llevar a
cabo nuestra resistencia cultural. Debemos limpiar de
nuestra tierra toda la influencia nociva de 'la cultura '
colonial. y el primer acto de cultura que debemos hacer
en nuestra tierra es el siguiente. la unidad de nuestro
pueblo, 'la necesidad de luchar y desarrollar en cada uno
de nosotros una idea nueva que es el patriotismo, el amor
por nuestra tierra. Esa es la primera parte de la cultura que
debemos acrecentar y dar a nuestro pueblo. Debemos
mostrar el valor que tiene el resistirnos ante el enemigo,

8 Bn. Afca las eeedccaes naturales suden ser hostiles para la supervivencia humana, por el clima, el aeo grado de humedad ambiental en aJgunas
regiones, [os animales salvajes: y, sobre todo, por los insectos. cuyas picaduras
pueden ser mortales, y las plagas en peral. En las selvas o en los desiertos
africanos nadie se aventura a ir solo, porque es peligroso; de ahla necesidad
de la seguridad orgnica: el
en grupo proporciona la idea de seguridad.
(Nota del editor.)

89

90

l'

11 1,

,,,4
Jljlll
.'tt'r
("N,

11 ,

sirv

!J
rd.
1'\1

,11tI
t:or

prc

ante el extranjero en nuestra tierra. juntarem os nuestn

fuerzas para no permitir que nuestro pueblo, los hij
de nuestra tierra, sean pisoteados, humillados por gen
extraa. Resistir culturalrnente es entender que nosotr
en nuestra tierra, tenemos derechos iguales a los de cu
quier otra persona en su propia tierra. Si conseguim
hacer esto, y vamos a hacerlo dentro de poco, ser u
gran avance de nuestra cultura.
Adems, debemos elevar en el espritu de cada comba
tiente el valor del herosmo, ser capaces de tener coraje
para cumplir rigurosamente las metas del Partido. Eso es
cultura. Cuando un hombre es capaz de hacer eso, es un
hombre culto de hecho. Y en la medida en quc un grupo
de hombres, como stos que estn aqu, ante un hecho
dado son capaces de unirse todos. como si fuesen un
solo hombre, ellos son hombres culros. Ustedes ven, por
lo tanto, CmOes que ante una situacin cultural un
pueblo es capaz de unirse, a pesar de que era un pueblo
tan dividido COmOera el nuestro antes de la lucha de
liberacin.
Por eso decimos que cuando somos capaces de unirnos
para resistir a nuestro enemigo estarnos aumentando
nuestra culnrra; Eso es tambin una prueba de cultura. y
tenemos Rue ser capaces, como Partido, como organizacin poltica, de levantar cada da ms el espritu de
nuestra gente, con esta idea concreta: slo es hijo de nuestro pueblo aqul que es patriota. Esto es la cultura de
nuestra tierra hoy en da. Lo fundamental en nuestra
cultura hoy no es ensear a leer y escribir, eso es necesario
tambin, ya hablamos de eso. Lo fundamental en nuestra
cultura por el momento no es hacer el 20. grado de educacin primaria, es entender bien lo que nuestro Partido
quiere, qu es lo que nosotros queremos y qu es lo que
estamos buscando, qu es lo que estamos haciendo y en
qu consiste nuestra lucha, por dnde vamos. Eso es lo
importante. Ser capaz de dar su vida. Quien hoyes capaz
de dar su vida por la patria sin pedir nada, se es ahora un
hombre culto en nuestra tierra.

cul

no

nin

tan

fm

me
en.
ESl

[lal

mi
be

set

ca
de

CH

en

Frente a nuestra luchapodemoscomparar, por ejemplo,

a los diferentes grupos tnicos de GuineaBissaupara ver
eul de stos es el ms culto o el menos culto. A veces
aparecen como m,enoscultos aquellos que saben msde
ciertas.cosas. Y cualquier man o n'bana? dela selva,que
escumplido ensu trabajo, esmsculto queun alvarenga ro
ti otro cualquiera muy instruido que haya continuado
sirviendo alosportugueses. Porqueelprimero corresponde
a la relacin del hombre con lasociedad y del hombre en
relacin con la naturaleza, que sirve a los intereses del
pueblo, para conquistar en un futuro un niveldevidami.
la culona: entender de hecho la situacin
alto.
concreta de su tiem parayansformar1a en elsentido del
:gmgreso.
Debemos infundir, meter en la mente de cada uno de
nosotros la confianza en nuestra victoria. Esoesun acto
cultural tambin. Aguantar, para no desistir nunca, para
no desesperar frente a ninguna derrota, porque no hay
ninguna lucha que no tenga derrotas. En nuestra lucha
tambin hay derrotas, son parte de la lucha. Debemos
fortalecer cada da ms la confianza en lavictoria, debemos hacer todo lo necesario .para hacer desesperar al
enemigo, para hacer desesperar a los agentes del enemigo.
Eso es cultura.
Debemos, con base en el amor a nuestra patria, desarrollar nuestras danzas, nuestras canciones populares, nuestra
msica, hacer. teatro, imitar a otras personas, etc. Debemos desarrollar todo eso al servicio de nuestra lucha, al
servicio de nuestra causa, con un contenido nuevo, o sea
con hechos y palabras nuevas.
Paralelamente debemos avanzar para aclarar las ideas
de nuestra gente, en relacin con la literatura, con la
ciencia, etc., porque sabernos que no slo los analfabetas.

9 Man Y n'bana: grupos tnicos de Guinea-Bi$SIW.{Nota del edlter.j

10 Alvarcnglt; nombre coloquial con el que se designa a la gente que vive.'

en teseudades; (Nota del editor.)

91

puedan lograr una buena patria. Se necesita gente que

escriba. Toda persona quesepaleeryescribir debeensear
alosquenosaben.
Nuestra cultura es nueva, dentro o fuera de la escuela
tenemos que ponerla al servicio de nuestra resistencia.
Nuestra cultura debe desarrollarse a nivel nacional. Pero '1
sin despreciar, sinconsiderar como inferiores alasculturas
de otros pueblos, y con inteligencia para aprovechar de
la cultura de otros pueblos todo lo que sea bueno para
nosotros, todo loque pueda seradaptado anuestras condiciones de vida. Nuestra cultura debe ser desarrollada sobre

l
s
I

una base cientfica, o sea que no podernos creer en cosas

11 Bissau: capital de Gulnee-Blssau. (Nota del editor.)

92

l'
r
d

),

d
I

11

l'
l'

I
I

imaginarias. Tenemos que sacar de nuestra cultura todo'

aquello que sea anticientffico, peto an no podernos
hacerlo ahora mismo, sino en un futuro cercano. Si hoy}
trabajamos bien tendremos la certeza de que dentro del'
poco eso ser posible.
Nuestra cultura tiene que ser popular, o sea una cultura
de masas, en la que toda la gente tenga derecho a ella.
Adems, se deben respetar los valores culturales de nuestro"
pueblo, que merezcan ser respetados. Nuestra cultura DO
puede ser para una lite, para un grupo de personas que;
saben mucho. No, todos los hijos de nuestra tierra ej
Guinea-Bissau y Cabo Verde tienen que tener derecho;
de avanzar culturalmenre, de participar en nuestros actos]
culturales, de manifestar y de crear cultura.
'1"
Debemos tener clara en nuestra mente la situacin!
diferente que existe entre la ciudad y el campo. Debem
tomar en cuenta que mientras que en nuestras ciudades
desarrollan da a da las costumbres extranjeras, un
buenas, otras malas, aunque nuestra tendencia en gene]
es hacia la adopcin de las malas --alcoholismo, prosti
cin, vandalismo, asaltos, ladrones de cierto tipo, embu
teros-e, en la selva la vida es ms pura, aunque no quie
decir esto que no haya gente que robe. Pero hay una gra
diferencia entre un ladrn en Bissau11 y un ladrn balan

Debemos saber comparar nuestras selvas con nuestra

ciudad para evitar que todas las impurezas de lasciudades
penetren en la selva y para llevarnos a las ciudades las
purezas que pueden existir en nuestro campo. Repito que
eso no quiere decir que en laselvano haya cosasmalas. No
podemos partir del principio de que la selvaespura, que
no tiene nada malo y que la ciudad es mala. No, tanto en
la ciudad como en la selvahay cosasmalasycosas buenas,
slo que, comparativamente, la ciudad esmenos pura que
la selva. Es necesario trabajar muy duro para hacer progresar al campo, cada da ms, tanto en el plano cultural
como en los otros planos.
Tenemos que desarrollar en nuestro pueblo entero,
ser humano
desde hoy, esta conciencia:
!.w;iendo un.
h-,!cerlo.bien,
ms rQ.ido posible y deEJ9tIla.J!lssimpl!,.
J?ebem<J.S
desarrol1ar en nuestr,,--meme, en la mente de nuestra gente,

la idel' d.D-l1!'rfe1'.9.n.
Debemos tener la nocin del tiempo en nuestra cultura,
en nuestras acciones. No fuimos nosotros los que inventamas el reloj, pero debemos tener la nocin del tiempo.
Nosotros, en general, contrariamente a nuestro pueblo que
sabe bien, muy bien, lo que es el tiempo, sabe que si no
siembra en determinada poca le ir mal, que tantos das
despus de las l1uvias tiene que sembrar, antes no, nosotras no sabemos lo qu es el tiempo. Tenemos que trabajar
mucho para aprovechar el tiempo.
As, la perfeccin, el aprovechar bien el tiempo y el
tener un sentido prctico de nuestras realizaciones, la
capacidad de l1evar a cabo hasta el fin cada obra, cada cosa
que tenemos que hacer es muy importante, es fundamental
para nuestra cultura. Esos son nuevos elementos para
nuestra cultura. Debemos trabajar mucho para construir
una vida nueva.
Es necesario acabar con toda la indiferencia de nuestra
gente en materia de cultura, con constancia en nuestras
decisiones, con la determinacin de hacer las cosas. Ya
conseguimos iniciar el combate contra eso. Debemos evitar

93

los

la idea de que las cosas quc son extranjeras son necesariamente buenas y que debemos aceptarlas de inmediato. 0,
por el contrario, porque son extranjeras no valen nada y
las vamos a rechazar. Eso no es cultura, es una mana, es
un complejo, ya sea de inferioridad o de estupidez. Ante
las cosas que vienen del extranjero debemos saber aceptar
aquello que es aceptable y rechazar lo que no nos sirve.
Debemos ser capaces de hacer una crtica. En nuestra
lucha ha sido una parte de nuestra accin la. aplicacin
constante del principio de asimilacin crtica, o sea, el
aprovechar en forma crtica lo realizado por otros y que
puede servir para nuestra patria, diferencindolo de aquello
que no puede sernos til, Acumular la experiencia y crear.
Estos son algunos aspectos de nuestra resistencia en el
plano cultural, de los cuales quena hablar a nuestros camaradas,

me:

Gui
1
per
en
isla
un
pOi

qu.

rev

Ca
gtl

a
tal
let

de
a

hi

ea

La realidad cultural"

pI
AMtLCAR CARRAL

re
dI

a<

Si bien es cierto que en las islas del Cabo Verdc.P desde

el punto de vista cultural, las condiciones son ligeramente
mejores que en Guinea, debido a las condiciones de desarrollo de la poblacin y a que la cuestin indgena o noindgena f3 jams se plante y por ello, en principio, todos

libro

Extracto de "Partir de la ralle de nctre pays, cae ralistes"

de Amilcar Cabral, L ltme de la lharie, Par.s,Maspcro, 1915. Traduccin de

Hllda Varela Barraza,

12 Bajo la eooniaactn portuguesa, las islas del Cabo Verde y el territorio
de Guinea-Bissau formaban una sela colonia, Actualmente son dos pases independientes.
13 Las leyes coloniales: portuguesas divid an a la pobl acin africana en las

94

d.
f

e
e

o
n

e'
n

los nios podan ir a la escuela (escuela oficial), no es

menos cierro tambin que hay menos escuelas que en
Guinea..
Deben saber que en las islasdel Cabo Verde hubo ms
personas que aprendieron a leer ya escribirqueenGuinea
en el periodo colonial. Pero la tasa de analfabetas en las
islasdel Cabo Verde, contrariamente a10que puede decir
un caboverdiano que pretenda que todo lo sabe, esde 85
por ciento. Los portugueses estaban orgullosos de decir
que all no haba analfabetas. Es una mentira: el censo
revela que el 85 por ciento son analfabetas. En Santa
Catarina, por ejemplo, aquellos que haban cursado el 20.
grado de educacin primaria, haca unos cuatro o cinco
aos atrs, lean, pero no saban lo que lean. Estos son
tambin analfabetas, pero analfabetas que conocen las
letras, Muchaspersonas en el mundo son as yavecessalen
.:klaUniversidad. iQu ilusos!

Guinea, el 99 por ciento delapoblacin no poda ir

a la 9scuela. Estaba reservada a los asimilados14 o a sus
hijos. Es una verdadera catstrofe la que losportuguesf]
causaron en nuestro pas, al impedir que nuestros nios
progresaran, que aprendieran, que comprendieran la
realidad de nuestra vida, de nuestro pas, denuestra sociedad, que comprendieran la realidad de Afrca, del mundo
actual. Este es un obstculo muy importante para el
desarrollo de nuestra lucha. Hoy les dije que el pueblo
fula emigr a travs de Afrca, al igual que el pueblo man.,]
dingue, muchos de ustedes lo ignoraban.
La realidad cultural de nuestro pas, en las islas del
Cabo Verde, es el resultado (ahora me doy cuenta que los
colonialistas realmente no nos permitieron avanzar) del

colonias en indgenas y no-mdlsenas. Josindgena,.no tenan ningnderecho,

ni siquiera el acceso a la cducadbn. Los requisitos pan que nn africano fuese
considerado tl()-indgena eran tantos y tan difciles de cumplir que Im1t del
noventa -pOI'ciento de los afcan05 trUDea pudieron ser no-indfgcnas. En Cabo
Verde la
fue diferente porque los portugueses consideraban que c3
toda la poblacin era mesaza. o sea que no eranafricanO!l
en sentido esmero.
(Nota del edtor.)
.

95

hecho de que los colonialistas dejaron estudiar a

caboverdianos en la medida en la que ellos tenan necesis
dad de usarlos como agentes del colonialismo, como sfi
hizo con los indios. Los britnicos utilizaron a los indios
para llevar a cabo su colonizacin en Africa, los franceses'
recurrieron a los dahomenses, los portugueses a los caboe
verdianos, instruyendo a un cierto nmero de ellos. M Pero!
en una poca determinada, los portugueses cerraron las
escuelas primarias y la secundaria, Vieira Machado, u'.
"ministro de ultramar" 15 las quera transformar en
las para pescadores y carpinteros. Lo que haban hechot
en materia escolar les pareca suficiente, ya slo habrf
escuelas para pescadores o carpinteros. La poblacin nqi
acept esto, protest y la escuela secundaria tuvo que"
ser abierta de nuevo.
Vemos cul es la realidad de nuestra situacin cultu
\ las islas del Cabo Verde: es el trasplante de la realidad.".!,

la cultura africana hacia las islas, adems del contac-l

to Me esta cultura africana eon otras culturas venidas de:
Portugal, o de otras partes. Muchos piensan que las islaS;
del Cabo Verde son Praia o Silo Vicente. l' Para quien
conoce el campo de las islas del Cabo Verde sabe que
archipilago es una realidad africana tan palpitante como]
no importa que otra regin de Africa. La cultura del
blo es absolu tamenre africana, al igual que sus creencias

14 Al inicie de la colonizacin intesa en Africa, Gran Bretaa Llevt'1W1;

de obra procedente de sus colonias asiticas {en espedat de lalnma) pa1'aL
frica, supuestamente porque los indios eren "menos salvajes" que los arici.}!
nos. Los franceses hicieron algo similar con los dahomenses, utilizindolo$:
como instrumentos para colonizar otras regiones de AfdeR occidental. En -el'
caso de Porwl{a!, este pas colonialista us a los cebcverdianos, entre
razones, debido a que casi toda la poblacin local era, oficialmente,
(mulata). (NOU del edcor.)

1S Durante muchos eaos, Portugal afirm que no tena colonias, sino qUe
'j'
los territorios que haba invadido en Africa eran "provincias portuguesas dc;;:
Ultramar", queriendo ocultar con este nombre la situacin real. (Nota del
editcr.)

96

16 Praia y Sao Vicente son las dos ciudades ms impormntes en las

del Cabo Verde. (Neta del edlecr.)

'}

Todo all escomo en toda frica,esunainterpretacin de

larealidadydelavida.
En Cabo Verde hay numerosos grupos tnicos que han
fusionado sus diferentes culturas, pero hasta los aos de
1940 haba ciertos grupos que haban conservado sus
caractersticas propias.
En Guinea, lacultura de nuestro pueblo es elproducto
de numerosas culturas de Afcica,cada grupo tnico tiene;
supropia cultura pero todos tienen basesculturales comunes, al igual que son similares su interpretacin del mundo
y el tipo de relaciones con la sociedad.
Pero reflexionemos acerca de nuestra cultura: nuestra
cultura est dictada por nuestra condicin econmica, por
nuestra situacin de subdesarrollo econmico. Debemos
amar a nuestra cultura africana, de hecho la amarnos mucho, nuestros bailes, nuestros cantos, nuestras esculturas,
nuestras embarcaciones, nuestros tejidos, todo eso es
magnfico, pero si nosotros slo contamos con nuestros
tejidos para vestir a todo nuestro pueblo, nos estamos haciendo ilusiones. Debemos ser realistas. Nuestro pas es
muy bello, pero si luchamos para no cambiar las cosas
estamos en un error.
Muchos piensan que ser africano essaber sentarse en el
suelo y comer con los dedos. En efecto, eso es africano,
pero todos los pueblos del mundo se han sentado en el
suelo y han comido con los dedos. Muchos piensan que
slo los africanos comen con los dedos. Tambin los rabes
de Africa del norte que, antes de ser africanos, antes de
venir .a Africa (venan de Oriente) coman con los dedos,
sentados en el suelo. Debemos respetar aquello que tiene
valor, aquello que ser til para el futuro de nuestro pas,
para el progreso de nuestro pueblo .
. Debemos tener el coraje de decirlo: la cultura de frica,
aquello que es verdaderamente africano y que nosotros
debemos por lo tanto conservar para ser africanos, presenta un aspecto negativo: su debilidad ante la naturaleza.
Todos los pueblos del mundo han conocido esta debilidad,
debemos superarla. Hay pueblos en el mundo que aun ni
97

siquiera intentan superar su debilidad: su vida consisteen

trepar por los rboles, comer, dormir y nada ms. SUS
creencias son numerosas! Nosotros no podemos creer que
ser africanos es pensar que el relmpago es el signo de la
clera de Dios o que elhombre no podr jamas dominar
las aguas bravas de un ro. Aqul que dirige una lucha
como la nuestra, que tiene la responsabilidad de una
lucha como lanuestra, debe comprender poco apoco cul
esnuestra realidad concreta.
Nuestra lucha est basada en nuestra cultura, porque
la cultura esel fruto de la historia y nuestra lucha esuna
fuerza. Pero nuestra cultura est llena de debilidades ante
la naturaleza. Es necesario saber esto. Hay, por ejemplo,
algunas de nuestras danzas que muestran las relaciones
entre el hombre y laselva: en ellaspodemos ver personas
vestidas COnpaja, simulando grandes pjaros con un gran
pico y otras personas corriendo, atemorizadas. Podernos
ejecutar esas danzas, pero no podemos quedamos en eso.
Podemos conservar todas esas cosas en nuestra memoria
para desarrollar nuestro arre, nuestra cultura. Pero como
ya hemos sobrepasado esas creencias, sabemos que en la
selva, en el campo, nosotros mandarnos, nosotros los
hombres y no un animal o un espritu. 'Estoesmuy importante, sta es la realidad cultural de nuestro
Muchos camaradas" sentados en esta sala llevan en el
cinturn un amuleto, seguros de que estarn as protegidos
de las balas de los portugueses. Ustedes no pueden negar
que los camaradas que ya han muerto a lo largo de la
lucha llevaban su amuleto. Todos lo llevaban. En nuestra
lucha, sin embargo, debemos respetar esto, debemos
respetarlo porque partimos de nuestra realidad y de
ninguna manera podernos exigir a nuestros camaradas
que se quiten los amuletos. Hace mucho tiempo, los ale-

, 1
I

j
11 En algunos pases afri<:atl05 se utiliza la palabra camarada para designar
a la gente que trabaja conjuntamente. en un esfuerzo solidario pan tratar de
borrar la huella que dej el colonialismo. (Nota del edieer.)

98

manes no iban a la.guerra sin amuletos, actualmente hay

algunos.que llevancon ellosuna imagende laVirgen,se
essu amuleto, LaBibliaesunamuleto yantes decombatir
se persignan, Los portugueses llevan una cruz sobre el
pecho y al comenzar' el combate la besan, por lo tanto
tambin es su amuleto. Hay algunos portugueses que
creentambin en nuestros fetiches.
Este es.nuestro nivel cultural en relacin con nuestra
realidad concreta, ql1eeslaguerra. NoSOtr6Slo aceptamos,
pero no deben engaarse: ladireccin dela lucha no cree
que si llevamosun amuleto en el cinturn no moriremos.
No moriremos si no hacernosla guerra,osinoatacamosal
enemigo en una posicin de debilidad. Si cometemos
errores, Siestarnosen una posicindedebilidad, n6Smoriremos, no hay vuelta de pgina. Ustedes pueden decirme:
"Cabra! no- lo sabe, pere hemos viste casos en los que ha
sido el amuleto et que ha salvado a los camaradas de la
muerte, las.OOl1lS
ll<.-gabany rebotaban". Ustedes pueden
decir eso, pero' espero que [os hijos de nuestros hijos, al
or tales historias, estarn contentos de que el PAIGC haya
sido capaz de Ilcvar a cabo su lucha de acuerdo con la
realidad de su pas, pero tambin dirn: "nuestros padres
lucharon mucho; pero crean en cosas graciosas", Tal vez
esto ql1e les estoy' diciendo no tenga sentido para ustedes
ahora, porque hablo para el futuro y estoy seguro que la
gran mayora de ustedes comprenden lo que quiero decirles y piensan que tengo razn.
El amuleto es un rasgo caracterstico de Africa. Quiero
llamar su atencin hacia el hecho de que si, de un lado,
esto puede ser ana fuerza, por otro lado es una debilidad.
Es una fuerza porqu.e el camarada que lleva Un fetiche cree
en algo que sobrepasa las consignas del Partido, es ms
valeroso, no podernos olvidarlo. Pero es una debilidad
porque puede cometer muchos errores al confiarse en que
tiene su fetiche con l.
Para nosotros, la fucha comporta. dos aspectos: su fuerza
y su debilidad. En el plano cultural, nuestro Partido ha
intentado sacar el mayor provecho de nuestra realidad: ya
99

sea no prohibiendo aquello que no perjudica a nuestra

lucha, ya sea creando en lamente denuestros camaradas
nuevas ideas, una nueva forma de ver larealidad. Ya sea
aprovechando de la mejor forma posible atodos aquellos
que tienen un poco de instruccin para dirigirla lucha o
para enviarlosaestudiar, para poder tener cuadros parael
futuro. Todo esto puede parecer muysimple,peroesmuy
difcil, muy complejo el poder llegaraunasolucincomo
sta.

;'Z

lOOr,

La invasincultural"
PAlJl.O FREIRE

Finalmente, sorprendemos, en la teora de laaccin antdialgica, otra caracrerstiea fundamental: la invasin

cultural. Caracterstica que, como las anteriores, sirve a
la conquista.
Ignorando las potencialidades del ser que condicionaJa..

en .!!L2enetrllciILque
invasores en el
?Jenaoa
su. visiuLdrl..mwJ.d.Q,
eIJJ!Lmedida misma

fren!n s.u
n este sentiao, Talrivasincultural, indiscutiblemente
enajenante, realizada discreta o abiertamente, es siempre
una violencia en cuanto violenta al ser de la cultura invadida, que o se ve amenazada o definitivamente pierde su
originalidad.
Por esto, en la invasin cultural, como en el resto de las

ExtractO del capitulo "La leeria de la eeetn antidialgiC"""

y sus careeterfstcass la conquista, la divisin, la manipulacin la invasin cultural". de)
libro de Paulo Preire, Pedagogia del oprimido. (Traduccin de Jorge:
Mellado),
Mxi\,'o.Siglo XXI Editores. 1910.

103

modalidades de accin antidialgica, los invasores

sussujetos. autores y actores delproceso; losinvadidos. si,
objetos. Los invasoresaceptan su'opcin (o al mcuosesj
es lo que de ellos se espera). Los invasores actan;
invadidos tienen lailusin de que actan, en la
delosinvasores.
.
,\,j
La invasin cultural tiene as una doble fase. Por -ti!.
lado, esen s dominante, y por el otro es.tctica dedonii"
nacin.
.
En verdad..toda dominacin implica una invasin
semanifiesta no slo fsicamente, en forma visible.
veces disfrazada y en la cual el i!lXasor
.si fueSeel
ayuda. Eelfondo, la invasin
una forma de dominar econmica y. culturalmente l!l,l
invadido.
.
.
Invasin querealizauna sociedad matriz, metropolitanal
sobre una sociedad dependiente; o invasin implcita "."
la dominacin 'de una clase sobre otra, en una misma
ciedad.
.'
. .'
Como manifestacin delaconquista, lainvasincultural
conduce a la inautenticidad del serde los invadidos, Sl:I!f.
programa responde al cuadro valorativo de susactores, .
suspatrones yfinalidades.
.

De ah que la invasincultural, coherente con sumatrir'

antidialgica e ideolgica, jams pueda llevarse.a
mediante la' problernatizacin de la realidad y de
contenidos programticos de los invadidos. De ah qUeJ,']
para los invasores,en su anhelo.pordominar, por
drar alos individuos ensuspatrones y modos devida, slIQg'
Jes I1!t'rcsesaber cmo
. los,iJw.a.c!jl!ossu
mundo con elobjcto
dedominarlos
cadavezmSJ
...:
,',
_.
_.....
_-_ ..._-........
..._ ..= ..
,

las-cienciassociales"la
1 Con este fin,'los lceasoresutIlizan. cada vez
tecnologa., las ciencias naturales. Esto se da PQJ'quela invasin; en la medida
en que es accmn eultuml y que su: caI'1kter inductOr permanece como conno-::;:
tacin 'esenclal, no puede presc:ndirdel auxilio de tu ciencias y de la teceolo j

ga".que premiten na accin ms ef'lCienteal invasor.Paladio, se hace indis-

.1
de los

del

U!!!.)

104

En la invasin cultural, esimportante que losinvadidos

vean surealidad con la ptica de los invasoresyno conla
suya propia. Cuanto ms mimerizados estn losinvadidos,
mayor ser la estabilidad de losinvasores.
bsicapara c!.xit()delainvasin ctill!u:aLmdica enque.los
vaddos';'
<le
intr;;;.!:.!:;..As,

no. tenga'su'
medida
que los invadidos se van reconociendo como "inferiores"
irn reconociendo necesariamente la "superioridad" delos
invasores. Los valores de stos pasan a ser la pauta de
los invadidos. Cuanto msseacenta lainvasin,alienando
elser de lacultura de los invadidos, mayor es el deseo de
stos por parecerse a aqullos: andar como aqullos,vestir
asu manera, hablar asumodo.
Elyo social de los invadidos que, como todo yo social,
se constituye en las relaciones socioculturales que se dan
en la estructura, es tan. dual como el ser de la cultura
invadida.
Esta dualidad esla que explica alos invadidos y dominadas, en cierto momento de su experiencia existencial,
como un yo casi adherido al' t opresor.
Al reconocerse crticamente en contradiccin con aqul
es necesario que el yo oprimido rompa esta casi :'adhe
rencia" al t opresor, "separndose" de l para objetivarlo. Z Al hacerlo, "ad-mira" la estructura en la que viene
siendo oprimido, como una realidad deshurnanizante.
Este cambio cualitativo en la percepcin del mundo, que
no se realiza fuera de la praxis, jams puede ser estimulado
por los opresores, como un objetivo de su teora de la
accin.
Por el contrario, es el mantenimiento del statu quo lo
que les interesa, en la medida en que el cambio de la percepcin del mundo, que implica la insercin crtica en la
realidad, los amenaza. De ah que la invasin cultural aparece como una caracterstica de la accin antidialgica ..

2 "Objetvee". tomar distancia de las ideas que se tienen. (N. del edtce.)

105

Existe, sin embargo, un aspecto que nos parece importante subrayar en el anlisis que estamos haciendo de la
accin antidialgica. Es quc sta, en la medida cn que es
una modalidad de la accin cultural de carcter dominador, siendo por lo tanto dominacin en s, es por otro
lado instrumento de sta. As, adems de su aspecto
deliberado, volitivo, programado, tiene tambin otro
aspecto que [a caracteriza como producto de la realidad
opresora.
En efecto, en la medida en que Una estructura social se
denota como estructura rgida, de carcter dominador, las
instituciones formadoras que en ella se constituyen estarn, necesariamente, marcadas por su clima, trasladando
sus mitos y orientando su accin en el estilo propio de la
estructura, Los hogares y las escuelas, primarias, medias y
universitarias, que no existen en cl aire, sino en el tiempo
y en e] espacio, no pueden escapar a las influencias de las
condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en gran
medida, en las estructuras dominadoras, como agencias
formadoras de futuros "invasores". Las relaciones padreshijos, en [os hogares, reflejan de modo general las condcienes objetivo-culturales de la totalidad de que participan.
y si stas son condiciones au toritarias, rgidas, dominadoras, penetran en los hogares que incrementan el clima de
opresin.?
Mientras ms se desarrollen estas relaciones de carcter
autoritario entre padres e hijos, tanto ms introyectan,

J El WWrltarsmo de los padres y de los maestros se revela cada vez ms

a 10$ jvenes como algo am:ag6nico a P.l libertad, Cada vez ms, por esto, la
juventud se opone a Ias forma.,,; de accin que minimizan su expresividad y
obstaculizan su afirmacin, Esta. que es una de las manifestaciones positivas
que observamos hoy da, no existe por casualidad. En el fondo, es un sntoma
de aquel clima histrico al cual hicimm referencia en el primer captulo de
este ensayo, como caraererstica de nuestra poca
Por esto es

que la reaccin de b. juventud no puede entenderse a menes que se haga en

forma interesada,

como simple indicador de las divergencias generacionales

presentes en todas las pocas. En verdad e$OOes ms profundo. Lo que la

Juventud denuncia y condena en su rebel iu es el modelo injusto de la socedad dominadora, Rebelin cuyo carcter es s\,n embargo muy reciente. Lo
autoritario perdura en su fuerza dominadora. (Nota del autor.)

106

loshijos, laautoridad paterna.

Discutiendo el problema de la necrofilia y Ce la biofilia, analiza Fromrn, con la claridad que lo caracteriza,
las condiciones objetivas que generan la una y la otra, sea
esto en los hogares, en las relaciones padres-hijos, tanto en
el clima desamoras o y opresor como en aquel amoroso y
libre, o en el contexto socio-cultural. Nios deformados
en un ambiente de desamor, opresivo, frustrados en su
potencialidad, como dira FrQmm, si no consiguen enderezarse en la juventud en el sentido de la autntica rebelin, O se acomodan a una dimisin total de su querer,
enajenados a la autoridad y a los mitos utilizados por la
autoridad para "formarlos", o podrn llegar a asumir
formas de accin destructiva.
Esta influencia del hogar y la familia se prolonga en la
experiencia de la escuela. En ella, los educandos descubren
temprano que, como en el hogar, para conquistar ciertas
satisfacciones deben adaptarse a los preceptos que se
establecen en forma vertical. !..!!.!!-O

de
Introyectando la au toridad paterna a travs de un tipo
rgido de relaciones, que la escuela subraya, su tendencia,
al transformarse en profesionales por el miedo a la libertad
que en ellos se ha. instaurado, es la de aceptar los patrones
rgidos en que se deformaron.
Tal vez esto, asociado a su posicin clasista, explique la
adhesin de un gran nmero de profesionales a una accin
antidialgica,"
Cualquiera que sea la especialidad que tengan y que los
ponga en relacin con el pueblo, su conviccin inquebrantable es la de que les cabe "transferir", "llevar" o "entregar al pueblo sus conocimientos, sus tcnicas".

4 Tal vez explique tambin la antidietogcldad de aquellos que. aunque

convencidos de su opcin revolucionaria. continan desconfiando del pueblo,
temiendo la comunin con l. De este modo. sin percibirlo, an mantienen
dentro de s al opresor. La verdad es que temen a la Iibertad en la medida-ea
que an alojan en si al opresor. (Nota del auroe.)

107

Sevenasmismoscomo lospromotores delpueblo. L"'j,

programas de su accin, como lo indicara cualquier bu
terico de laaccin opresora, entraan susfinalidades, s
convicciones, susanhelos.
No se debe escuchar al pueblo para nada, pues s
"incapaz e inculto, necesita ser educado poi ellos p
salir delaindolencia provocada por el subdesarrollo".
Paraellos,la"incultura delpueblo" estalqueles
un "absurdo" hablar de la necesidad derespetar la
del mundo que est teniendo. La visin del mundo
tienen slo losprofesionales...,
,'"if
De la misma manera. les parece absurdo que sea
pensable escuchar alpueblo afindeorganizar elconrendC/;
programtico de la accin educativa. Para ellos. "la ignoiii
rancia absoluta" del pueblo no le permite otra cosa'sino
recibir susenseanzas.
Por otra parte, cuando losinvadidos. encierto momento"
de su experiencia existencial, empiezan de una forma
otra a rechazar la invasin a la que en otro momento se,}
podran haber adaptado, los invasores, a fin dejustificar j'
SU fracaso. hablan de la "inferioridad" de los invaddos.i]
refirindose a ellos como "enfermos", "mal agradecidos"'4
y llamndolos avecestambin "mestizos".
'JI
Losbien intencionados. vale decir,aquellos queutilizan '
la "invasin" no ya como ideologa, sino a causa de las
deformaciones a que hicimos referencia enpginasanteriores, terminan por descubrir. en sus experiencias. que ciertos fracasos de su accin no se deben a una inferioridad
ontolgica" de los hombres simples del pueblo, sino a la
violencia de su acto invasor. De modo general. ste es un
momento difcil por el que atraviesan muchos de los que'
hacen tal descubrimiento.
pesar de que sienten la necesidad de renunciar a la
accin invasora, tienen en tal forma introyectados los

..

'-

S Hlnferioridad ontolgicll H SC1'3.una inferioridad intrnseca e esos eeses,

inferioridadpcopiade ciertaspersonas.(Nota del erlitor.)

108

parrones
que esta renuncia pasaase1\ul!.
especie demuero: paulatina.
.'... ;!",..
Renun<:iar al acto invasor si nifica,
su e;;I D 1
n De see
. omin" PI
.por uDlado."pm!!dominadores, Bororr2
.
Significa renunciar a
de
la acdbn.JOOWIDl..
y dar existencia a una;accin dli.lc.j
Significa, por esto mismo, dejar deestar sobre Q

estarcon ellos,
neros
.
" J;:;"
E,'''miedo a la libertad" se instaura enml1ces'
Durante el desarrollo de este proceso traumtico, 'su
tendencia natural es la de racionalizar el miedora. travs
de una seriedemecanismos deevasin.

Este "miedo a la libertad", en tcnicos que.nlsiqulera

alcanzaron a descubrir el carcter de accin invasora, es
an mayor cuando seleshabla del sentido deshumanizante
deesta accin.
.
Frecuentemente, en los cursos de capacitacin, sobre
todo en el momento de descodificacn'' de,situaciones
concretas realizadas por los'participantes, llegaun momen-
to en que preguntan irritados al coordinador de la discu-
sin, "A dnde nos quiere llevar usted finalmente?" La
verdad es que el coordinador no los desea conducir, sino
que desea inducir una accin. Ocurre, simplemente, que al
problematizarles 7 una situacin concreta, ellos empiezan
a percibir que alprofundizar en elanlisisdeesta situacin
tendrn necesariamente que afirmar o descubrir susmitos.
Descubrir sus mitos y renunciara ello es, enelmomen

sIDnque debe establecerse entre el profesor <alfabetizador. educador) :Y Los

estudiantes (alfabetizandos. educandOl) en tumo a un problema espec:fieo
que viven los estudiantes en su vida diaria {por ejemplo alza de precios de
produetos bsieos). Este problema..estomado como punto de partida para
suesmdio crtico. (Notl. del editor.)
.1 ".lrob1ematiz.. , es la accin de reflexionar continuamente sobn: lo
que se dice, bS&iidosiempre elpor qu"delascosas, tratando de profundkrt.r
en el para qude lo que sucede. (Nora del edieor.)

109

6 "t'Lodificaeinn: en el mtodo de
de PauIoPeeire, st
esuno
osmementos msimportanIH. SeUam&
descodifu:acUm Ja disc..

ro, un acto "violento" realizado porlos sujetos en contra.'

de s mismos. Afirmarlos, por el contrario, esrebelarse. La
nica salida, como mecanismo de defensa tambin, radica
en transferir al coordinador lopropio de su prctica normal: conducir. conquistar, invadir, como manifestaciones
delateora antidialgica delaaccin.
Esta misma evasin severificav.aunque en menorescala,
entre los hombres del pueblo, en la medida en que la
situacin concreta de opresin los aplasta y la "asistencializacin"" losdomestica.
Una de las educaaorli'Sde1 "Futl Circle", institucin de
Nueva York, que realiza un trabajo educativo deefectivo
valor, nos relat el siguiente caso: "Al problematizar una
situacin codificada auno de losgrupos<telasreaspobres
de NuevaYork sobre unasituacin concreta que mostraba,
en la esquina de una calle -la misma .en que se hada la
reunin una gran cantidad debasura, dijoinmediatamente uno de los participantes: Veo una calledeAfrica ode
Amrica Latina. Y por qu no de Nueva York>, pregunt la educadora. Porque., afirm, somos los Estados
Unidos, yaqu nopuede existiresto,n
Indudablemente, este hombre y algunos de sus'compaeros, concordantes con l con su indiscutible "juego de
conciencia", escapaban a una realidad que los ofenda .Y
cuyo reconocimiento incluso losamenazaba.
Al participar, aunque l'recaamente, de una cultura del
xito' y del ascenso personales, reconocerse en una sitacin objetiva desfavorable, para una.conciencia enajenada,
equivala afrenar lapropia posibilidad dexito.
Sea'en ste, seaen elcasode losprofesionales, lafuerza
determinante de la cultura en que sedesarrollan losmitos
introyectados por los hombres es perfectamente visible.
8

se denomina uf a la polfdca que tiende a.tratar

de ayudar asectores pobres pero como si setrarase de hacerles et favor;esuna

I. falsa ayuda porque no busca que se solucionen 105problemas. sine slo dar
paliativos. Por ejemplo, eompaendclo con una enfermedad. sera el dar una.
F aspirina sin tratar de buscar la causa de la enfermedad y- solucionada. (Nota
,) del edteor.)

110

En ambos casos, sta es la manifestacin de la cultura de

la clase dominante que obstaculiza la afirmacin de los
hombres como seresdedecisin.
En el fondo, ni los profesionales a que hicimos rcferencia, ni los participantes de la discusin citada en un barrio
de Nueva York estn hablando y actuando por s mismos,
como actores del proceso histrico, Ni los unos ni los
otros son tericos. o idelogos de la dominacin. Al contrario, son un producto de ella que como tal se transforma
a la vez en su causa, principal.
Este es uno de los problemas serios que debe enfrentar
la revolucin en, el momento de su acceso al poder.
en la cual,
de su liderazgo un mximo de sabidara poltica, decisin y coraje, exige el equilibrio suficiente
para no dejarse caer en Eosiciones irracionales sectarias.
Esque, indiscu olilemeriT':-fo's'profesH5arcs',"clli- sin
formacin universitaria y cualquiera que sea su especialidad, son hombres que estuvieron bajo la "sobredeterrninacin" de una cultura de dominacin que los constituy
como seres duales. Podran, incluso, haber surgido de
las clases populares, y la deformacin en el fondo sera la
misma y quiz peor. Sin embargo estos profesionales son
necesarios a la reorganizacin de la nueva sociedad. Y,
dado que un gran nmero de ellos, aunque marcados por
su "miedo a la libertad" y renuentes a adherirse a una
accin liberadora, son personas que en gran medida estn
equivocadas, nos parece que no, slo podran sino que
deberan ser recuperados por la revolucin.
Esto exige <lela revolucin en el podcr que, prolongando lo que antes fue la accin cultural dialgica, instaure
la "revolucin cultural", De esta manera, el poder revolucionario; concientizado, eoncienrizador, no slo es un
poder sino un nuevo poder; un poder que 0<> es slo el
freno necesario a los que pretenden continuar negando
a los hombres, sinotambin la invitacin valerosa a quienes
quieran participaren la reconstruccin de la sociedad.
En este sentido, la "revolucin cultura'<.es la continuacin necesaria de la accin cultural dialgica que debe

111

ser realizada en el proceso anterior del acceso al poder.

La "revolucin cultural" asume a lasociedad en reconstruccin en su totalidad, en los mltiples quehaceres de los
hombres, como campo de su accin formadora.
La reconstruccin de la sociedad, que no puede hacerse
en forma mecanicisra, tiene su instrumento fundamental en la cultura, y culturalrnente se rehace a travs de la
revolucin.
Tal como la entendemos, la "revolucin cultural" es el
esfuerzo mximo de concientizacin que es posible desarrollar a travs del poder revolucionario, buscando llegar
a todos, sin importar las tareas especficas que ste tenga
que cumplir.
Por esta razn, este esfuerzo no puede limitarse a una
mera formacin tecnicista de los tcnicos, ni cientificista
de los cientficos necesarios a la nueva sociedad. Esta no
puede distinguirse cualitativamente de la otra de manera
repentina, como piensan los mecanicistas en su ingenuidad,
a menos que ocurra en forma radicalmente global.
No es posible que la sociedad revolucionaria atribuya
a la tecnologa las mismas finalidades que le eran atribuidas
por la sociedad anterior. Consecuentemente, vara tambin
la formacin que de los hombres se haga.
En este sentido, la formacin tcnico-cientfica no es
antagnica con la formacin humanista de los hombres,
desde el momento en que la ciencia y la tecnologa, en la
sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente, de la humanizacin del hombre.
Desde este punto de vista, la formacin de los hombres,
por darse en el tiempo y en el espacio, exige para cualquier
quehacer: por un lado, la comprensin de la cultura como
supraestructura capaz de mantener en la infraestructura,
en, proceso de transformacin revolucionaria, "supervivencias" del pasado." y por otro, el quehacer mismo, como

im

"r
cr'
br
ci:
fe
el

te

se
d

s:
n

112

9 Vase

LP.

en que dedica TOdo

un captulo a1awDialctica de la sobrede terminacin" {"Noras para una ineestigacin"). Siglo XXI Editores, Mxieo, 1968. (Nota del auroc.)

instrumento detransformacin delacultura..

En la medida en :que la concientizacin en y por la
"revolucin cultural", se va profundizando, en 1;1.praxis
creadora de la sociedad nueva; los hombres varrdescubriendo las razones .deJa permanencia de las "supervvencas" mticas, que en el fondo no son sino las .realidades
forjadas en la vieja sociedad.
.
As podrn, entonces.. liberarse ms rpidamente .de
estos espectros, que son siempre un serio problema pata
toda revolucin en la medida en que obstaculizan la cons- .
truccin de la nueva sociedad .. '
Por medio de estas "supervivencias", la sociedad opresora contina "Invadiendo", invadiendo ahora a la-sociedad revolucionaria, Lo paradjico de esta "invasin" es,
sin embargo, que no la realiza la viejalite dominadora
reorganizada para tal efecto, sino que la hacen los hombres
que tomaron parte en la revolucin .
. "Alojando" al opresor, se resisten, eomo si fueran el
opresor mismo, de las medidas bsicas que debe tomar
el poder revolucionario.'
Como seres duales, aceptan tambin, aunque en funcin
de las supervivencias, el poder que se burocratiza, reprimindolos violentamente.
Este poder 'burocrtico y violentamente represivo puede
a su vez ser explicado a travs de lo que Alchusser " denomina "reactivacin de los elementos antiguos", favorecidos
ahora por circunstancias especiales, en la nueva sociedad.
Por estas razones, defendemos el proceso revolucionario
como una accin cultural dialgica que se prolonga en una
"revolucin cultural", conjuntamente con el acceso al
poder. Asimismo, defendemos en ambas el esfuerzo serio
y profundo de concientizacin!' para que finalmente la

"este problema, Althusser seala:

reactivacin serfa.
inconcebible. en una dialctica desprovista de sobredeeerminecin". op. cit., p. 116. (Nota del autor.)

10
propiamente

11 Coacientzacln con la cual 105 hombres a travs de una praxis verda- .

dera superan el estado de objetos, como dominados, y asumen el papel de
sujetosde-la historia. (Neta del auwr.)
.

113

.
revolucin cultural, al desarrollar laprctica de la ccnfronracin permanente entre elliderazgo y elpueblo, consolide
la participacin verdaderamente crtica deste en elpoder,
De este modo, en la medida en que ambos liderazgo Y,,,,,
1
pueblo se van volviendo crticos, la revolucin

con mayor facilidad el correr riesgos de buroeratizacinj]

que implican nuevas formas de opresin y de
sin", qu<;slo son nuevas imgenes de ladominacin.-I
La invasin cultural, que sirve a la conquista y' rnarttenimiento de la opresin, implica siempre la visin focal de
la realidad, la percepcin de sta como algo esttico,
superposicin de una visin del mundo sobre otra. Implica
la "superioridad" del invasor, la "inferioridad't.del.invad,
do, la imposicin de criterios, la posesin del invadido, eli
miedo de perderlo.
An ms, la invasin cultural implica que el punto de
decisin de la accin de los invadidos est fuera de ellos,
en los dominadores invasores. Y, en tanto la decisin no
radique en quien debe decidir, sino que est fuera de l, el
primero slo tiene la ilusin de que decide.
'por esta razn no. puede existir el desarrollo socioeconQ!!lco en ninguna sociedad dual, refleja, invadida.
Por el contrario, para que exista desarrollo es necesario
que se verifique un movimiento de bsqueda, de acclOil
creadora, que tenga su punto de decisin en el ser
que lo realiza. Es necesario, adems, que este movimiento"
se d no ..$l>locn el espacio sino en el tiempo propio de!
ser, tiempo del cual tenga conciencia.
"
De ah que, si bien todo desarrollo es transformacin,
no toda transformacin es desarrollo.
-'Li, transformacin que se realiza en el "ser en s" de Una
semilla que, en condiciones favorables, germina y nace, no
es desarrollo. Del mismo modo, la transformacin del "ser
en s" de un animal no es desarrollo. Ambos se transforman determinados por la especie a que pertenecen y en un
tiempo que no les pertenece, puesto que es el tiempo de
los hombres.
Estos, entre los seres inconclusos, son los nicos que se

del

aU1

en

eO:

do
de
m'

pI

SU

d,

se

el
pi
s'
e.

s
r

e
f

1
i

114

M.

desarrollan. Como seres histricos, como "seres para s",

autobiogrficos, su transformacin, quc esdesarrollo, seda
en un.ternpo que essuyo y nunca seda al margen de l.
Esta es la razn por la cual, sometidos a condiciones
concretas de opresin en las que se enajenan, transformados en "seres para otros" del falso "ser para s" de quien
dependen, los hombres tampoco se desarrollan autnticamente. Al prohibrseles el acto de decisin, que se encuentra en el ser dominador, stos slo se limitan a seguir sus
prescripciones.
Los oprimidos slo e!!!Eiez:J!...'!._\k.s'l'n.oltrse
..9'_ll.IId.o,al
supmr lacontratIccin en que se encuentran, se transfor-

-.- - ..",

Si anlillz-amosahora una sociedad desde la perspectiva

del ser, nos parece que sta slo puede desarrollarse como
sociedad "ser para s", como sociedad libre. No es posible
el desarrollo de sociedades duales, reflejas, invadidas, dependientes <le la sociedad metropolitana, en tanto son
sociedades enajenadas cuyo punto de decisin poltica,
econmica y cultural se encuentra fuera de ellas: en la
sociedad metropolitana. En ltima instancia, es sta quien
decide los destinos de aqullas, que slo se transforman.
Precisamente entendidas como "seres para otro", como

sociedades oprimidas, SU transformacin interesa a la

metrpoli.
Por estasrazones, es necesario no confundir desarrollo
con modernizacin. Esta, que casi siempre se realiza en
forma inducida, aunque alcance a ciertos sectores de la
poblacin de la "sociedad satlite", en el fondo slo
interesa a la sociedad metropolitana. La sociedad simpiemente modernizada. no desarrollada, contina dependiente del centro externo, aun cuando asuma, por mera
delegacin, algunas reas mnimas de decisin. Esto es lo
que ocurre y ocurrir con cualquier sociedad dependiente,
en tanto se mantenga en su calidad de tal.
Estamos convencidos que a fin de comprobar si una
sociedad se desarrolla o no debemos ultrapasar los criterios
utilizados en el anlisis de sus ndices de ingreso per cpita

115

que, estadsticamente mecanicistas, no alcanzan siqUe]

a expresar laverdad. Evitar,asimismo,losque secell1\
nicamente enelestudiodelarenta bruta:Nospareee'j
elcriterio bsico,primordial, radicaensabersila
eso no un "ser paras", valedecir,libre.Sinoloes,
criterios indicarn slosumodernizacin masno su dJ:i
rrollo,
..;
La contradiccin principal de lassociedades duale$'i:
realmente, la de sus relaciones de dependencia qu""
establecen con la sociedad metropolitana. En tanto;'
superen sta contradiccin, no son "seres para s"
noserlo,nosedesarrollan.
Superada lacontradiccin, loque antes era mera
formacin asistencializadora principalmente en benec,
de la metrpoli sevuelveverdaderodesarrollo, en beru!ll
ciodel"serparas". L.

Unirparala liberacin

Si en la teora de la accin antidialgica se

necesariamente, el que los dominadores provoquen ;1
divisin de los oprimidos con el fin de mantener
fcilmentela
en lateora
delaaccilll
por el contrario, el liderazgoseobliga
desarrollar un esfuerzo de unin de los oprimidos en""
sy destosconlparalograrlaliberacin.
Como en cualquiera de las categoras de laaccin
lgica, el problema central con que en sta, como en
otras, se enfrenta, es que ninguna deellasseda fuera
lapraxis.
Sia lalre dominante le es fcil, o por lo menos n,.,
lees tan difcil, lapraxis opresora, no eslo mismolo
se verifica con el liderazgo revolucionario al intentar
praxisliberadora.
..,,'
Mientraslaprimera cuenta con losinstrumentos delpd',J
der, los segundos se encuentran bajo la fuerza de
poder.
La primera se organiza a s misma libremente y,

116

cuando tenga divisiones accidentales y momentneas, se

unifica rpidamente" frente a cualquier amenaza a sus
intereses fundamentales. La segunda, que no existe .sin
.las masas populares, en la medida en que es una contradiccin antagnica de la primera, tiene, en esta condicin,
el primer bice a su propia organizacin.
Sera una inconsecuencia de la lite dominadora si
consintiera en la organizacin del liderazgo revolucionario.. vale decir, en la organizacin de las masas oprimidas,
pues aqulla no existe sin la unin de stas entre s.
y de stas con el liderazgo .
. Mientras que, para la lite dominadora, su unidad interna implica la divisin de las masas populares pata el liderazgo revolucionario;' su unidad slo existe en la unidad
de las masas entre s y con l. La primera existe en la
medida en que existe su antagonismo con las masas; la segunda, en razn de su comunin con ellas que, por esto
mismo, deben estar unidas y no divididas.
. La situacin concreta de opresin, al dualizar el yo del
oprimido, al hacerlo ambiguo, emocionalmente inestable,
temeroso de la libertad, facilita la accin divisora del
dominador en la misma proporcin en que dificulta la
accin unificadora indispensable para la prctica liberadora.
An ms, la situacin objetiva de dominacin es, en s
misma, una situacin divisora. Empieza por separar el yo
oprimido en la medida en que, manteniendo una posicin
. de "adherencia" a la realidad que se le presenta. como algo
omnipotente, aplastador, lo aliena en entidades extraas,
explicadoras de este poder.
Parte de su yo se encuentra en la realidad a la que se
haya "adherido", parte afuera, en la o las entidades extraas, a las cuales responsabiliza por la fuerza de la realidad
objetiva y frente a la cual no le es posible hacer nada. De
ah que sea ste igualmente un yo dividido entre un pasado
y un presente iguales y un futuro sin esperanzas que, en el
fondo, no existe. Un yo que no se reconoce siendo, y por
esto no puede tener, en 10 que todava ve, el futuro que

117

debe construir en unin con otros.

;1';;1 e:
En la medida en que sea capaz deromper con la"adhe. ")1 d
rencia", objetivando la realidad de la cual emerge, se va
unificando como yo, como sujeto frente alobjeto. Eneste;,. ,.
;..
momento, en que rompe tambin la falsa unidad desusers
dividido, seindividualiza verdaderamente.
\ ti
De este modo, si para dividir es necesario mantener el ' ,;
yo dominado "adherido" a la realidad opresora, mitificn.!};
dola, para elesfuerzo de unin el primer paso lo constituye
la desmitificacin de larealidad.
Si a fin de mantener divididos a los oprimidos se hace
indispensable una ideologa de la opresin, para lograr su
unin es imprescindible una forma de accin cultural a
travs de la cual conozcan el por qu y el cmo de su
"adherencia" a la realidad que les da un conocimiento
falso de s mismos y de ella, Es necesario, por lo tanto,
desideologizar. L..l
El objetivo delaaccin dialgica radica enproporcionar
a los oprimidos el reconocimiento del por qu y del cmo
de su "adherencia", para que ejerzan un acto de adhesin
a la praxis verdadera de transformacin de una realidad
injusta.
El significar, la unin de los oprimidos, la relacin solidaria entre s, sin importar cules sean Jos niveles reales en
que stos se encuentren como tales, implica, indiscutiblemente, una conciencia de clase.
La "adherencia" a la realidad en que se encuentran Jos
oprimidos, sobre todo aquellos quc constituyen las grandes
masas campesinas de Amrica Latina, exige que la conciencia de la clase oprimida pase, si no antes, por lo menos
concomitantemente, por la conciencia del hombre oprimido. L . .1
Estamos convencidos de que es indispensable que estos
hombres, adheridos de tal forma a la naturaleza y a la
figura del opresor, se perciban como hombres a quienes se
les ha prohibido estar siendo.
La "cultura del silencio", que se genera en la estructura
opresora, y bajo cuya fuerza condicionante realizan su
1.......

118

a
e
p
e
d

experiencia de "objetos", necesariamente los constituye

deesta forma.
Descubrirse, por lo tanto, a travs de una modalidad de
accin cultural, dialgica, problernatiaadora de s mismos
en su enfrentamiento con el mundo, significa, en un
primer momento, que sedescubran como Pedro, Antonio
o Josefa, con todo el profundo significado que tiene este
descubrimiento.
Descubrimiento que implica una percepcin distinta del
significado de lossignos.Mundo, hombre, cultura, rboles,
trabajo, animal, van asumiendo un significado verdadero
que antes no tenian.
Se reconocen ahora como seres transformadores de la
realidad, algo que para ellos era misterioso, y transformadores-de esa realidad a travs de su trabajo creador.
Descubren que, como hombres, no pueden continuar
siendo "objetos" posedos, y de la toma de conciencia de
s mismos como hombres oprimidos derivan a la conciencia de clase oprimida.
A fin de que los oprimidos se unan entre s, es necesario
que corten el cordn umbilical de carcter mgico o mtico, a travs del cual se encuentran ligados al mundo de la
opresin.
La unin entre ellos no puede tener la misma naturaleza
que sus relaciones con ese mundo.
Por eso la unin de los oprimidos es realmente indispensable al proceso revolucionario y sta le exige al proceso que sea, desde su comienzo, lo que debe ser: accin
cultural. li
Accin cultural cuya prctica, para conseguir la unidad
de los oprimidos, va a depender de la experiencia histrica
y existencial que ellos estn teniendo, en esta o aquella
estructura.
En tanto los campesinos se encuentran en una realidad

12 A prcpsro de aceren cultural y revolucin cunseal, vase Paulc

Freir, "Cultural ecticn for freedcm", Hatvard, 1969. (Noca del autor.)

119

"cerrada", cuyo centro de decisiones opresoras es "singular" y compacto, los oprimidos urbanos se encuentran en
un contexto que est "abrindose" y en el cual el centro
de mando opresor se hace plural y complejo.
En el primero, los dominados se encuentran bajo la.
decisin de la figura dominadora que encarna, en su
persona, el sistema opresor en s; en el segundo caso, se
encuentran sometidos a una epsecie de "impersonalidad

L
d.

U
el
n

opresora".

En ambos casos existe una cierta "invisibilidad" del

poder opresor. En el primero, dada su proximidad a los
oprimidos; en el segundo, dada su difusividad.P
Las formas de accin cultural, en situaciones distintas como stas, tienen el mismo objetivo: aclarar a los
oprimidos la situacin concreta en que se encuentran, que
media entre ellos y los opresores, sean aqullas visibles
o no.

Slo estas formas de accin que se oponen, por un lado,

a los discursos verbalistas" inoperantes y, por otro, al
acrivismo rnecanicista, pueden oponerse tambin a la
accin divisora de las lites dominadoras y dirigir su atencin en direccin a la unidad de los oprimidos.

ti

ii

'"
d

ti

, d

h
le
g

e
d

u
g

l.
13 "Dlfus ividad": que es difuso, que se difunde fcilmente y por ello es
difcil de ver, es difcil saber de qu se trata. (Nota del editor.)
14 "Discursos verbalistas": la simple expresin, con palabras. de los sentimientos que sentimos acerca de una cosa, o de una. persona, pero quedndose
en eso, en la simple expresin. sin a.cIUM. (Nota del ediror.)

120

P
!

Racismo ycultura"
FRANTZ FANON

La reflexin sobre el valor normativo de cierras culturas

decretado unilateralmente merece retener la atencin.
Una de las paradojas rpidamente descubierta es el cboc
en recompensa de definiciones egocentristas, sociocentristas.

Se ha afirmado en un comienzo la existencia de grupos

humanos sin cultura; despus, de culturas jerarquizadas;
finalmente, la nocin de relatividad cultural .
. De la negacin global al reconocimiento singular y
especfico. Precisamente debemos trazar esta historia
despedazada y sangrante al nivel de la antropologa cultUral.
Existen. podramos decir, cierras constelaciones de instituciones, vividas por hom bres determinados, en el marco
de zonas geogrficas precisas que, en un momento dado,
han 'sufrido el asalto directo y brutal de esquemas cultura.les diferentes. El desarrollo tcnico, generalmente alto, del
grupo social as aparecido lo autoriza a instalar una dominacin organizada. El empeo de la desculturacin IS se
encuentra con que es el negativo de un trabajo de servidumbre econmica, hasta biolgica, ms gigantesco.
La doctrina de la jerarqua cultural no es, pues, ms que
una .modalidad de l jerarquzacin sistematizada, proseguida de manera implacable.
La teora moderna de la ausencia de integracin cortical
de los pueblos coloniales es su vertiente anatomo-fisiolgica.. La aparicin del racismo no es fundamentalmente
'" Exuuto del capitulO "Racismo y cultura" del libro de Frantr; Fanan,
PtJr la retloluciftafriC4llIJ.,(tmduin de Dememe Aguilera Malta). Mxk:o.
Fondode Culwt"aEconmica. 197$, la. ,reimpresin..
15 u()esI:u.lturadn h : intento
autbctona. (Nota del editor.)

paraJiquidar, o al menos negar,la eulmra

-

121

determinante. El racismo no es un todo sino el elemento

ms visible, ms cotidiano para decirlo de una vez, en
ciertos momentos, ms grosero de una estructura dada.
Estudiar los rendimientos del racismo y de lacultura es
plantearse la cuestin de su accin recproca. Silacultura
es el conjunto de comportamientos motores y mentales
nacido del encuentro del hombre con la naturaleza y
sus semejantes, se debe decir que el racismo esverdaderamente un elemento cultural. Hay pues culturas con racismo y culturas sin racismo.
Sin embargo, este elemento cultural preciso no est
enquistado. El racismo no ha podido esclerosarse. Le
sido preciso renovarse, matizarse, cambiar de fisonoma.
Le ha sido preciso experimentar la suerte del conjunto
cultural que lo informaba.
El racismo vulgar, primitivo, simplista, pretenda encontrar en lo biolgico, ya que las Escrituras" se haban
revelado insuficientes, la base material de la doctrina.
Sera fastidioso recordar los esfuerzos emprendidos entono
ces: forma comparada del crneo, cantidad y configuracin
de los surcos del encfalo, caractersticas de las capas
celulares de la corteza, dimensiones de las vrtebras, aspecto microscpico de la epidermis, etc."
El primitivismo intelectual y emocional apareca como
una consecuencia banal, un reconocimiento de existencia.
Tales afirmaciones, brutales y masivas, ceden lugar a
una argumentacin ms elegante. Aqu y all, sin embargo,
salen a la luz algunos resurgimientos. As, la "labilidad
emocional del negro", "la integracin subcortical del rabe", "ta culpabilidad casi genrica del judo" son ideas
que se encuentran en algunos escritores contemporneos.
16 "Escrituras": la Biblia. (Noca del editor.}
17 En una poca. las tesis racistas quisieron demostrar. con hase en aspectos fisiolgicos, la inferioridad de algunas razas; por ejemplo, se deca que
segn el tamao de) crneo era la capacidad, mayor o menor, de la jnteJigcIKia
y que algunlU Tazas se caracterizaban por tener un crneo de dmensicnes
mayores (con capaf:idad intelectual inferior). Estas tesis fueron abandonadas
porqlle fue imposibte comprobarlas. (Nota del edltcr.)

122

La monografa de J. Carothers, por ejemplo, auspiciada

por la O.M.S.,' se sita a partir de "argumentos cientficos" de una loboroma fisiolgica del negro de Africa.
Estas posiciones sectarias tienden, en todo caso, a desaparecer. Este racismo que se quiere racional, individual,
determinado, genQtpico)!..JeDQt:cQ.,
19 se transforma en
racismo cultural. El objeto-del racismo deja de ser el
hombre particular y s una cierta manera de existir. En
el extremo, se habla de mensaje, de estilo cultural. Los
"valores occidentales" reasumen singularmente la ya
clebre llamada a la lucha de la "cruz contra la media
luna",
Cierto que la ecuacin rnorfolgica-? no ha desaparecido totalmente, pero los hechos de los ltimos treinta
aos han sacudido las convicciones ms encasquilladas,
trastornado el tablero de juego, reestructurado un gran
nmero de relaciones. El recuerdo del nazismo, la comn
miseria de hombres diferentes, la servidumbre comn de
grupos sociales importantes, la aparicin de "colonias
europeas", es decir, la institucin de un rgimen colonial
en pleno territorio de Europa, la adquisicin de conciencia
de los trabajadores de los pases colonizadores y racistas, la
evolucin de las tcnicas, todo esto ha modificado profundamente el aspecto del problema.
Es necesario buscar, al nivel de la cultura, las consecuencias de ese racismo.
El racismo, lo hemos visto, no es ms que un elemento
de un conjunto ms vasto: el de la opresin sistematizada de un pueblo. Cmo se comporta un pueblo que
oprime? Aqu volvemos a encontrar algunas constantes.

18 oMs: OI'g;anizllci6nMundial de la Salud. (Nota del editcr.)

de un individuo

caracteres hereditarios comunes

tNr.)

2.

una dcree-

morfolgica"'; ht iguaJdad que contiene una o ms mcgnbs

de los seres humanos. Se refiere a las tesis que pretendan

10
en cuanto

(Nota

de earcoor hereditario, constitutivos

19 "Genotieico";
o de un espeCie.

SI.tu,forma

eXplicar el racismo por aspectos 6siol6tjcos. Vase nota 17. (Nota del editor.)

123

,r..

Asistimos a la destruccin de losvalores culturales,

las modalidades de existencia. La lengua,
tcnicas son desvalorizadas. Cmo.lIevancuenta de til'
constante? Lospsiclogos que tienen tendencia aexplic,l
lo todo por movimientos del alma, pretenden encontrs
este comportamiento al nivel de los contactos entre p'"
ticulares. crtica de un sombrero original, de una man
dehablar,decaminar...
Parecidas tentativas ignoran voluntariamente el carct
incomparable de la situacin colonial. En realidad, J..
naciones que emprenden una guerra colonial no se pre
cupan de confrontar culturas. 1:!.Jl!!erraes

toda
debe ser relacill,

.
.!lada con este

.. Por esto se deben modificar sus sistemas de referencia

La expropiacin, el despojo, la razia, el asesinato
objetivo se duplican en un saqueo de losesquemas cul'"
raleso, por lo menos, son condicionadas a estesaqueo. n,
panorama cultural es desgajado, los valores burlados:
borrados, vaciados.
Las lneas de fuerza se desploman, no ordenan
Frente a una nueva unin, impuesta, no propuesta sin9j
afirmada, pesan con todo supeso los caones y los
Sin embargo, el entronizarnento del rgimen eolonill
no
la muerte.?e
autctona. Por el
trario, de la observacin histrica resulta que el fin
cado es ms una continua agona que una desapariciQ"
total de la cultura preexistente. Esta cultura, otrora v\;.as:"
y abierta haciaelfuturo, secierra,congeladaenel
colonial, puesta en la picota de la opresin. Ala vez
sente y momificada, da testimonio contra susmiembrosij
Los define, en efecto, sin apelacin. La
..
c?ltural entraa una
del

vidual, La apata tan Universalmente senalada de

pueblos coloniales no es ms que la consecuencia
de esta operacin. El cargo deinercia que se dirigeconS:iil

124
!

.1

1
1

tantemente al "indgena" es el colmo delamalafe.Como

sile fuera posible a un hombre evolucionar en otra forma
que en el marco de una cultura que lo reconozca y que l
decide asumir.
Asistimos ala aparicin de organismos arcaicos, inertes,
que funcionan bajo la vigilancia del opresor y calcados
caricaturescamente deinstituciones otrora fecundas...
Estos organismos traducen aparentemente el.respeto de
la tradicin, de las especificaciones culturales, dela personalidad del pueblo oprimido. Este seudorrespeto se identifica de hecho con el menosprecio ms consecuente, con
el sadismo ms elaborado. La caracterstica de una cultura
es ser abierta, recorrida por lneas de fuerza espontneas,
generosas, fecundas. La instalacin de "horn bres seguros"
encargados de ejecutar ciertas proezas es una mistificacin
que no engaa a nadie. As, los djemaas de los kabilas 21
nom brados por la au toridad francesa no son reconocidos
por los au tctonos. Son duplicados por otro djemaa elegido democrticamente. y naturalmente el segundo dicta, en
gran parte, la conducta de los primeros.
La constante afirmacin de "respetar la cultura de las
poblaciones autctonas" no significa, pues, considerar
los valores aportados por la cultura, encarnados por los
hombres, Bien pronto se advierte en este propsito una
voluntad de objetivar, de encasillar, de aprisionar, de
enquistar. Frases tales como "yo los conozco", "ellos son
as ", traducen esta objetivacin mxima alcanzada. As,
tam bin conozco los gestos, los pensamientos que definen
a sus hom bres,
El exotismo" es una de las formas de esta simplifica-

21 uDjcmaas de los kabilas": jefes de las aldeas segn la cultura rabe,

son las autoridades tradicionales. (Nota del editor.)

s
1

22 Para el colonialismo, la cultura autctona no era una cultura en sentido

estricto, sino simplemente un conjunto de aspectos o cosas u raras", "exdeas",
As. se denominaba como exotismo, con un cieno desprecio. con un carcter
peyorativo, a las manifestaciones culturales autctonas que presentaban ms
diferetK'ias con las manifestaciones culturales del pas colonialista; por ejemplo, la forma de vestir,las danzas, Jos rituales, etc. (Nota del editor.)

125

!In

llI.tndll.

cin. Por consiguiente, no puede existir uinguna confi

tacin cultural. Por una parte hay una cultura a la lJ.1
le reconocen cualidades de.dinamismo, de expansi
profundidad. Una cultura en movimiento, en pe
renovacin.. Frente a ella se encuentran' carscterfs
curiosidades, cosas,jams unaestructura.
As,enuna primera fase,elocupante instala sudo
afirma masivamente su superioridad. .EI grup'
sueto militar
% demul

ExpIQt;ci.n,tortllras, ...Cl!.ias,.....taeismi>,
liqWd\lc'
raggnJl!,
en dife
c9lectivas,
11l:Cron9,

nive!sILpanL.haceJ;..de!...3
entre las manOOde

.
.Este hombre obeto, sin medps
geser,
.
El deseo de vivir, de continuar, se hace msy ms..
eiso, msy ms fantasmal. Eneste estado decosasap
el famoso complejo deculpabilidad.
Sin embargo, progresivamente, la evolut<:Wa d!t'''
tcnicas de produccin, la industrializacin, por otra p
limitada de los pases sojuzgados, la existencia ms y'
necesaria de colaboradores, 23 imponen al ocupante
nueva actitud. La complejidad de los medios;de pt.
cin, laevolucin de las.relaciones econmicas que
an, de buen o mal grado, la de las ideologas, de
bran el sistema. El racismo vulgar en su fOl"l'llablof.
corresponde al periodo de explotacin brutal de
brazos y laspiernas del hombre. Laperfeccin de los!
dios de produccin provoca fatalmente el camuftaje
tcnicas de explotacin delhombre y, por consguient.
lasformas del racismo.

).

necesi.t:l'
2:3 Toda dominacin extranjera.pra poder
con la 'iCOl'l1plicidad
de un secrar de la sociedad:donrinilllda.
E.n.el:'c
colonialismo &ancS'en Africal se denominaba CQIl1I), "eolaOOr:3dOJCs'(
sector de la sociedad dominadacmplice:de los Ol::Up... tes, ('Nou'delC!( "

126

Desde luego, no es en la persistencia de una evolucin

de los espritus donde el racismo pierde su virulencia.
Ninguna revolucin interior explica esta obligacin del
racismo de matizarse, de evolucionar. En todas partes los
hombres se liberan atropellando el letargo al que la opre.
sin y el racismo los haban condenado.
En pleno corazn de las "naciones civilizadoras" los
trabajadores descubren, finalmente, que la explotacin del
hombre, base de un sistema, presenta diversos aspectos. En
este estadio el racismo no osa salir sin afeites. Se impugna.
El racista, en un nmero ms y ms grande de circunstancias, se ocntra.El, que pretenda "sentirlas", "adivinarlas",
se encuentra enfrentado, observado, juzgado. El proyecto
del racista es entonces un proyecto frecuentado por la
mala conciencia. La salvacin no le puede venir ms que
de una unin pasional como la que se encuentra en ciertas
psicosis.
Elracismo nunca es un elemento agregado, descubierto
al azar de una investigacin en el seno de los elementos
culturales de un grupo. La constelacin social, el conjunto cultural, son profundamente transformados por la
existencia del racismo. .
Se dice comnmente que el racismo es una llaga de la
humanidad. Pero es necesario no satisfacerse con tal frase.
Es necesario buscar incansablemente las repercusiones del
racismo en todos los niveles de la sociabilidad. La importancia del problema racista en la literatura norteamericana
contempornea es significativa. El negro en el cine, el
negro y el folklore, el judo y las historias para nios,
el judo en la taberna, son temas inagotables.
El racismo, para retoar en Norteamrica, atormenta y
vicia la cultura norteamericana. y esta gangrena dialctica
es exacerbada por la toma de conciencia y la voluntad de
lucha de millones de negros y de jird os amenazados por
el racismo.
Esta fase pasional, irracional, sin justificacin, presenta
para su examen un aspecto espantoso. La circulacin
de grupos, la liberacin, en ciertas partes del mundo, de

127

hombres anteriormente inferiorizados, vuelvenmsy ,

precario,el equilibrio. En forma bastante inesperada.f
grupo racista denuncia la aparicin de un racismo
los hombres oprimidos. El "prirnitivismo inrelectualvd
periodo de explotacin deja lugar al "fanatismo medie:,
verdaderamente prehistrico" del periodo de liberaet@.
En un momento determinado sepudo creer en
paricion del racismo. Esta impresin eufrica, irreal,::'!]
simplemente consecuencia de la evolucin de las fort1ti
de explotacin. Los psiclogos hablan entonces
prejuicio vuelto inconsciente. Laverdad esque elrigot"g/
sistema vuelve superflua la afirmacin cotidiana de'y
superioridad. La necesidad de hacer un llamado a
diversos de adhesin, a la.colaboracin del autctoj:.
cambia las relaciones en un sentido menos brutal, m:;
matizado, ms "cultivado't.'Por otra parte, no esraro
aparecer en ese estadio una ideologa "democrtica.S
humana". La empresa comercial de servidumbre, de
truccin cultural cede el paso, progresivamerite, a u""
mistificacinverbal.
El inters de esta evolucin est en que el racismo"
tomado como tema de meditacin, a veces aun conJj
tcnica publicitaria.
.
As escomo el blues , "lamento de esclavos
presentado a la admiracin de los opresores. Esun
de opresin estilizada que retoma al explotador y'#li
racista. Sin opresin y sin racismo no hay blues, El
delracismotocad amuertoslagranmsicanegra...
:<)
Como dira el demasiado cle bre Toyn bee, el bluesei
unarespuestadelesclavoalreto delaopresin.'
En la actualidad, todava, para muchos hombres, au,
para los de color.Ja msicade Armstrong no tiene verdA,
derosentido msqueenestaperspectiva.
.:
Elracismo infla y desfigurael aspecto delacultura quc;j
lo practic,a..La literatura, la;;artes plsticas, las
para modistillas, los proverbios, lascostumbres, laspautas
ya sea que se propongan seguir el proceso ovulgarizarldjj
u_n!\rupo social,un
restituyen el racismo.

u.

128

\l!!3 civilizacin, no pueden ser racistas inconscientemente.

Lo afirmamos una vez ms: el racismo no esun descubrimiento accidental, No es un elemento oculto, disimulado. No exige esfuerzos sobrehumanos para evidenciarlo.
KLracism05alta_a-llU'ista porgue est.-precisamente,_,<;.n
unconjunoo caracrersricccel de la explotacin
zada de \!ILgnI-PP-dt; bombres_por_otm_qU.c:,J1J0ll:gadp--,!n

de.xesarrollc.itcnicn.snperior.
Q..el>ido_aesto Ja
opresin militar yeconmica precede la mayor parte.del

Debe ser abandonado el hbito de considerar al racismo

Como una disposicin del espritu, como una tara psicolgica.
Pero el hombre arrinconado por este racismo, el grupo
social sometido, explotado, desustancializado, cmo se
comportan? Cules son sus mecanismos de defensa?
Qu actitudes descubrimos aqu?
En una primera fase se ha visto al ocupante legitimar
su dominacin con argumentos cientficos y a la "raza
inferior" negarse como raza. Ya que ninguna otra solucin
le es permitida, el grupo social racializado" ensaya imitar
al opresor y a travs de ello desracializarse. La "raza inferior" se niega como raza diferente. Comparte con la "raza
superior" las convicciones, doctrinas y otros considerandos
que le conciernen.
Al asistir a la liquidacin de sus sistemas de referencia
en el derrumbe de sus esquemas culturales, no le queda al
autctono ms que reconocer con el ocupante que "Dios
no est de su lado". El opresor, por el carcter global y
tremendo de su autoridad, llega a imponer al autctono
nuevas maneras de ver, singularmente un juicio peyorativo
en cuanto a sus formas originales de existir.
Este acontecimiento llamado comnmente enajenacin
es, desde luego, muy importante. Se le encuentra en los

: es,

LUn
da-j
[ue ;

nes
tas,

rlo,
rs,

lCO
al
fin"

24 "Racializado". calificado en forma despectiva segn aspectos raciales.

(Nota del edltor.)

129

textos oficialesbajoelnombre deasimilacin.,

Pero nunca se logra totalmente esta enajenacin. Se'
porque el opresor cuantitativa y cualitativamente limitaf
evolucin, ciertos fenmenos imprevistos, hetercliros
hacensuaparicin.

El lm!l!Q infJ;.,rioriz.!:I.l.lJlliL
admitLdQ,siendo

la

directamente__
de
racialesy culturales,'
Culpabilidad e inferioridad son las consecuencias ha",
tuales de esta dialctica. El oprimido intenta,
escapar, por una parte, proclamando su adhesin total'/;
incondicional a los nuevos modelos culturales por 01"
parte, pronunciando una condenacin irreversible de.,.

estilocultural propio.
Sin embargo, la necesidad del opresor, en un momenf
dado, de disimular las formas de explotacin, no entra'
sudesaparicin. Lasrelacioneseconmicas mselaboradas
menos groseras,exigen un revestimiento cotidiano, pero 1;
enajenacinaestenivelsiguesiendoespantosa.
Habiendo juzgado, condenado, abandonado susform
culturales, su lengua, su alimentacin, sus costum
sexuales, su manera de sentarse, de descansar, de rer, .'
divertirse, el oprimido, eon la energa y la tenacidad df
nufrago,searroja sobrelacultura impuesta.
.,
Aldesarrollar susconocimientos tcnicosconel
to con mquinas msy msperfeccionadas, alentrar en
circuito dinmico de la produccin industrial, al
hombres de regiones'alejadasen el marco de la
cin de capitales y de lugares de trabajo, al descubrir
cadena, elequipo, el "tiempo" de produccin, esdecir,lI!
rendimiento por hora, el oprimido da valorde escndalg)
alaactitud paraconldelracismoy delmenosprecio.
'.'
A este nivelse conviene el racismo en una historia
personas. "Hay algunos racistasincorregiblespcro reconos
cedqueenconjunto lagentelosama..."
..
Coneltiempo, todo esto desaparecer.
Estepaseselmenosracista:..
Existe en la oN U una comisin encargada de

130

OCrn

contra elracismo.
Pelculas cinematogrficas sobre el racismo, pocmas
sobreelracismo, mensajessobre el racismo...
Las condenaciones espectaculares e intiles delracismo.
La realidad es que un pas colonial es un pas racista. Si
en Inglaterra, en Blgica'o en Francia, a despecho de los
principios democrticos afirmados por estas naciones; hay
an racistas, son estos racistas losque, contra el conjunto
delpas, tienen razn.

no es

a la servi<iumbrea
e . 'LEI rabres ..sin
12L
.I!!!!" ...P2J'..Jll!!t
cism" !lO
la explicacin

El racista, pues, es normal en una cultra con racismo,

La adecuacin de las relaciones econmicas v de la ideologa que comportan son perfectas. Es verdad que la idea
depende totalmente
que nos formamos del
de las relaciones econmicas, es decir, no olvidemos que
las relaciones existen histrica y geogrficamente entre los
hombres y los grupos. Cada vez ms miembros pertenecientes a sociedades racistas toman posicin. Ponen su vida al
servicio de un mundo en el cual el racismo sera imposible.
Pero este retroceso, esta abstraccin, este compromiso
solemne, no estn al alcance de todos. No se puede exigir
sin menoscabo que un hombre est contra los "prejuicios
de su grupo".
As, pues, digmoslo nuevamente, todo grupo colonialista es racista.
y deculturado, el oprimido siA la vez ..
gue obstinndose contra el racismo. Encuentra ilgica esta
secuela e inexplicable cuanto le ha ocurrido, sin motivo,
inexacto. Sus conocimientos, la apropiacin de tcnicas

,.j

cUlturaf

2S UAculmrado":la persona o el gmpo desarraigado de SUpropia

y que acepta sin eticar y sin reflexionarla forma de pensar y la cultura del
p:ls invasor (por ejemplo. del pa.s colonialista), o bien la de un pas ms fode
roso que le impone su forma de pensar a trav:sl por ejemplo, de la rel\!Vt$in,

el cine (imperialismo cUltural), (Nota del editor.)

131

precisas y complicadas algunas veces su

intelecrual consigui la atencin de un gran nmero!'!l
racistas lo llevaron acalificar el mundo racista de pasiq
nal. Seapercibe deque laatmsfera racista impregna
los elementos delavidasocial. Elsentimiento deuna
/:1
ticia agobiante esentonces muyvivo.Olvidandoel
consecuencia se encarniza con el racismocausa.P
emprenden campaas de desintoxicacin. Se hace t!
llamado alsentido delohumano, alamor,alrespeto delO
valores supremos..
De hecho, elracismo obedece auna lgica sin falla.
pas que vivesacasusustancia delaexplotacin de
diferentes, inferioriza a esos pueblos. El racismo aplicads

aestos pueblos esnormal.

El racismo no es, pues, una constante del espriru h"
mano.
,"
Es, nosotros lo hemos visto, una disposicin inscrita e'
un sistema determinado. y elracismojudo no es
del racismo negro. Una sociedad esracista, o no lo es.
existen grados de racismo. No es necesario decir que tal'
pas esracista pero que en l no se realizan linchamentos
ni existen campos de exterminio. La'verdad esque todill
esto y algo ms existe en el horizonte. Estas
des, estas fuerzas latentes circulan dinmicas, valuadas eri,\
lavidade lasrelaciones psicoafectivas, econmicas...
.
Al descubrir lainutilidad desuenajenacin, laprofundif
zacin de su despojo, el inferiorizado, despus deesta
de culruracin, deextraamiento, encuentra susposiciones';'
originales.
'
..
El inferiorizado se ata con pasin a esta culrura aban",:'
donada, separada, rechazada, menospreciada. Existe
muy clara promesa ilusoria que aparenta psicolgicamente
eldeseo dehacerse perdonar.

26 Se olvida que el racismo es simplemente la consecuencia de UD problema mayor (la explotacin en general, que suele ser justificada en base a la
inferindad de algunas razas) y al olvidar esto se cae en el error de ver al racismo como si ste fuese la causa de que exista la explotacin. (Nota del edltor.)

132

'",'

Pero detrs, de 'este anlisis simplificante hay en el

inferiorizado la intuicin de una verdad espontneamente
aparecida. Esta historia psicolgica desembocaenlaHistoria y en la Verdad.
Al encontrar un estilo antes desvalorizado, el inferiorizado asiste a una cultura de la cultura. Tal caricatura de
la existencia cultural significara, si fuera necesario, que la
cultura se viva, pero que no se fraccione. No se puede
estudiar una parte y pretender. que se conoce el todo.
Mientras tanto, el oprimido se extasa con cada, redes>
cubrimiento. El maravillarse es permanente. Antao
emigrado de su cultura, el autctono la explora hoy con
arrebato. Se trata, pues, de esponsales continuos. El
antiguo nferiorizado est en estado de gracia.
Pero no se' sufre impunemente una dominacin. La
cultura del pueblo sometido est esclerosada, agonizante.
No le circula ninguna vida. Ms precisamente, la nica vida
existente est disimulada. La poblacin que normalmente
asume aqu y all algunos trO'L.OS
de vida que mantienen
significativas dinmicas en las instituciones, es una poblacin annima. En el rgimen colonial, son los tradicionalistas. "
.
El antiguo emigrado, por la sbita ambigedad de su
comportamiento, introduce el escndalo. Al anonimato
del tradicionalista opone un exhibicionismo vehemente y
agresivo.
Estado de gracia y agresividad son dos constantes que
volvemos a encontrar en este estadio. La agresividad era
el mecanismo pasional que permita escapar a la mordedura de la paradoja.
Puesto que el antiguo emigrado posee tcnicas precisas
y su nivel de accin se sita en el marco de relaciones ya
complejas, estos encuentros revisten un aspecto irracional.
Existe un foso, una separacin entre el desarrollo intelectual, la apropiacin tcnica, las modalidades de pensamiento y de lgica, altamente diferenciados, y una base
emocional "simple, pura", etctera ...
Reencontrando la tradicin, la que vive como mecanis133

mode defensa, eomo smbolo depureza, como salvacin,

el deculturado deja la impresin de que la mediacin se
venga sustancializndose. Este reflujo de posiciones arcai .
cas sin relacin con el desarrollo tcnico es paradjico.
Lasinstituciones valorizadas de este modo no corresponden a los mtodos elaborados de accin ya adquiridos.
La cultura eneasquillada, vegetativa, a partir de la
dominacin extranjera, es revalorizada. No es nuevamente
pensada, tomada otra vez, hecha dinmica en su interior.
Es gritada. y esta revalorizacin sbita, no estructurada,
verbal, recobra actitudes paradjicas.
En ese momento se hace mencin del carcter incorregible del inferiorizado. Los mdieos rabes duermen en
ji
tierra, escupen sin importarles dnde, etctera ...
Los intelectuales negros consultan al brujo antes de
tomar cualquier decisin, etctera ...
Los intelectuales "colaboradores" tratan de justificar su
nueva actitud. Las costumbres, tradiciones, creencias,
antao negadas y pasadas en silencio, ahora son violentamente valorizadas y afirmadas.
La tradicin ya no es ironizada por el grupo. El grupo
no huye ms. Se reencuentra el sentido del pasado, el
culto de los antepasados ...
El pasado, de aqu en adelante una constelacin de
valores, se identifica eon la Verdad.
Este redescubrimiento, esta valorizacin absoluta de
un modo de ser casi irreal, objetivamente indefendible,
reviste una importancia subjetiva incomparable. Al salir
de aquellos esponsales apasionados, el autctono habr
decidido, con "conocimiento de causa", luchar contra
todas las formas de explotacin y de enajenacin del
hombre. Por el contrario, el ocupante durante esta poca
multiplica las llamadas a la asimilacin y a la integracin,
a la comunidad.
El encuentro cuerpo a cuerpo del indgena con su
cultura es una operacin demasiado solemne, demasiado
abrupta, para tolerar cualquier falla. Ningn neologismo
puede enmascarar la nueva evidencia: el sumergirse en la

.;,;

134

inmensidad delpasado escondicin yfuente deja libertad.

El fin lgico de esta voluntad de lucha es la liberacin
total del territorio nacional. Con el propsito de realizar
esta liberacin, el inferiorizado pone en juego todos sus
recursos, todas susadquisiciones, lasviejasylasnuevas,las
suyasylasdelocupante.
Lalucha estotal degolpe, absoluta. Pero, entonces, casi
no seveaparecer el racismo.
En el momento de imponer sudominacin, para justificar la esclavitud, el opresor haba apelado a argumentaciones cientficas. Aqu no hay nada semejante.
Un pueblo que emprende una lucha de liberacin, rara
vez legitima el racismo. Ni en el curso de periodos agudos
de lucha armada de insurreccin, se asiste a la toma en
masa de justificaciones biolgicas.
La lucha del inferiorzado se sita en un nivel indudablemente ms humano. Las perspectivas son radicalmente
nuevas. Es la oposicin clsica, desde ese momento, de
las luchas de conquista y de liberacin.
En el curso de la lucha, la nacin dominadora trata de
renovar argumentos racistas, pero la elaboracin del racismo se hace ms y ms ineficaz. Se habla de fanatismo, de
actitudes prirnitvas ante la muerte, pero una vez ms el
mecanismo ya socavado no responde. Los antiguos inmviles, las debilidades constitucionales, los miedosos, los
inferiorizados de siempre se apuntalan y se levantan erizados.
El ocupante no comprende.
El fin del racismo comienza con una repentina incomprensin.
La cultura espasmdica y rgida del ocupante, liberada,
se abre al fin a la cultura del pueblo vuelto realmente
fraterno. Las dos culturas pueden confrontarse," enriquecerse.

En conclusin, la universalidad reside en esta decisin

de darse cuenta del relativismo recproco de las culturas
diferentes una vez que se ha excluido irreversiblemente el
estatuto colonial.
135

Conclusin"
F'RANTZ fANON

Compaeros: hay que decidir desde ahora un cambio de

ruta, La gran noche en laque estuvimos sumergidos, hay
que sacudirla y salirde ella. Elnuevo da queyaseapunta
debe encontrarnos firmes,alertasyresueltos.
Debemos olvidar los sueos, abandonar nuestras viejas
creencias y nuestras amistades de antes. No perdamos el
tiempo en estriles letanas o en mimetismos nauseabundos. Dejemos a esa Europa que no deja de hablar del
hombre al mismo tiempo que lo asesina dondequiera que
lo encuentra, en todas las esquinas de sus propias calles, en
todos los rincones del mundo.
Hace siglos que Europa ha detenido el progreso de los
dems hombres y los ha sometido a sus designios y a su
gloria; hace siglos que, en nombre de una pretendida
"aventura espiritual" ahoga a casi toda la humanidad.
Vanla ahora oscilar entre la desintegracin atmica y la
desintegracin espiritual.
Y, sin embargo, en su interior, en el plano de las realizaciones puede decirse que ha triunfado en todo.
Europa ha asumido la direccin del mundo con ardor,
con cinismo y con violencia. Y vean cmo se extiende y
se multiplica la sombra de sus monumentos. Cada movimiento de Europa ha hecho estallar los lmites del espacio
y los del pensamiento. Europa ha rechazado toda humildad, toda modestia, pero tambin toda solicitud, toda
ternura.
No se ha mostrado parsimoniosa sino con el hombre,
mezquina, carnicera, homicida sino con el hombre.
Entonces, hermanos cmo no comprender que tenemos algo mejor que hacer que seguir a esa Europa?
Tomado de F,Penen, "Los condenados de In tierra", F.e.f.,
1963.

136

Mxico,

EsaEuropa que nunca ha dejado dehablardelhombre,

que nunca ha dejado de proclamar queslolepreocupaba
el hombre, ahora sabernosconqusufrimientos hapagado
lahumanidad cadauna delasvictoriasdesuespritu.
Compaeros, el juego europeo ha terminado definitivamente, hay que encontrar otra cosa. Podernos hacer cualquier cosa ahora a condicin de no imitar a Europa, a
condicin de no dejarnos obsesionar por el deseo de al;
canzar a Europa.
Europa ha adquirido tal velocidad, loca y desordenada,
que escapa ahora a todo conductor; a toda razn y va con
un vrtigo terrible hacia un abismo del que vale ms
alejarse lo ms pronto posible.
Es verdad, sin embargo, que necesitarnos un modelo,
esquemas, ejemplos. Para muchos de nosotros, el modelo
europeo es el ms exalrantc. Pero en las pginas anteriores
hemos visto los chascos a que nos conduca esta imitacin.
Las realizaciones europeas, la tcnica europea, el estilo
europeo, deben dejar de tentarnos y de desequilibrarnos.
Cuando busco al hombre en la tcnica y el estilo europeos, veo una sucesin de negaciones del hombre, una
. avalancha de asesinatos.
La condicin humana, los proyectos del hom bre, la
colaboracin entre los hombres en tareas que acrecienten
la totalidad del hombre son problemas nuevos que exigen
verdaderos inventos.
Decidamos no imitar a Europa y orientemos nuestros
msculos y nuestros cerebros en una direccin nueva.
Tratemos de inventar al hombre total que Europa ha sido
incapaz de hacer triunfar .
. Hace dos siglos, una antigua colonia europea decidi
imitar a Europa. Lo logr hasta tal punto quc los Estados
Unidos de Amrica se han convertido en un monstruo
donde las taras, las enfermedades y la inhumanidad de
Europa han alcanzado terribles dimensiones.
Compaeros: No tenemos otra cosa que hacer sino
crear una tercera Europa? Occidente ha querido ser una
aventura del Espritu. Y en nombre del Espritu, del

//

/'

espritu europeo por supuesto, Europa ha justificado sus

crmenes y ha legitimado laesclavitud en la quemantiene
alascuatro quintas partesdelahumanidad.
,S, el espritu europeo ha tenido singularesfundamentos. Toda la reflexin europea se ha desarrollado en sitios
cada vez ms desrticos, cada vez ms escarpados. As se
adquiri la costumbre de encontrar all cada vez menos al

hombre.

Un dilogo permanente consigo mismo, un narcisismo,

cada vez ms obsceno, no han dejado de preparar el terreno a un cuasidelirio, donde el trabajo cerebral se convierte'
en un sufrimiento, donde las realidades no son ya las del
hombre vivo, que trabaja, y. se fabrica a s mismo, sino
palabras, diversos conjuntos de palabras, las tensiones
surgidas de los significados contenidos en las palabras. Ha
habido' europeos, sin embargo, que han invitado a los
trabajadores europeos a romper ese narcisismo y a romper
con ese irrealismo.
En general, los trabajadores europeos no han respondido
a esas llamadas. Porque los trabajadores tambin se han
credo partcipes en la aventura prodigiosa del Espritu
europeo.
Todos los elementos de una solucin de los grandes
problemas de la humanidad han existido, en distintos
momentos, en el pensamiento de Europa. Pero los actos
de los hombres europeos no han respondido a la misin
que les corresponda y que consista en pesar violentamente sobre esos elementos, en modificar su aspecto, su
ser, en cambiarlos, en llevar, finalmente, el problema del
'hombre a un nivel incomparablemente superior.
Ahora asistimos, a un estancamiento de Europa. Huyamos; compaeros;. de ese movimiento inmvil en que la
dialctica se ha transformado poco a poco en lgica del
equilibrio. Hay que reforrnular el problema del hombre.
Hay que refonnular el problema de la realidad cerebral, de
la masa cerebral detoda la. humanidad 'cuyas conexiones
hay que multiplicar, cuyas redes hay que diversificar y
cuyos mensajes hay que rehumanizar .

138
.",."

.s
's
s
n

'1

a
I

Hermanos, tenemos demasiado trabajo para divertimos

con los juegos de retaguardia. Europa ha hecho lo que
tena que hacer y, en suma, lo ha hecho bien; dejemos
de acusarla, perodigrnoslefirmemente que no debe seguir
haciendo tanto ruido. Ya no tenemos que temerla, dejemos, pues, de envidiarla.
El Tercer Mundo est ahora frente a Europa como una
masa colosal cuyo proyecto debe ser tratar de resolver los
problemas a los cuales esa Europa no ha sabido aportar
soluciones.
Pero entonces no hay que hablar de rendimientos, de
intensificacin, de ritmo. No, no se trata de volver a la
Naturaleza. Se, trata concretamente de no llevar a los
hombres por direcCiones. que,
.no.imponer,

lo n:'enoscaban y ...
pei.turb'!ll: Con el pretexto de alcanzar a Europa no liay
que forzar al hombre, que arrancarlo de s mismo, de su
intimidad, no hay que quebrarlo, no hay que matarlo.
No, no queremos alcanzar a nadie. Pero queremos marchar constantemente, de noche y de da, 'en
del
hombre, de todos los hombres. Se trata de no alargar la
caravana porque entonces cada fila apenas percibe a la que
la precede y los hombres que no se reconocen ya, se
encuentran cada vez menos, se hablan cada vez menos.
Se trata, para el Tecer Mundo, de reiniciar una historia
del hombre que tome en cuenta al mismo tiempo las tesis,
algunas veces prodigiosas, sostenidas por Europa, pero
tambin los crmenes de Europa, el ms odioso de los
cuales habr sido, en el seno del hombre, el descuartizamiento patolgico de sus funciones y la desintegracin de
su unidad; dentro del marco de una colectividad la ruptura,
la estratificacin, las tensiones sangrientas alimentadas
por las clases; en la inmensa escala de la humanidad, por
ltimo, los odios raciales, la esclavitud, la explotacin y,
sobre todo, el genocidio no sangriento que representa la
exclusin de mil quinientos millones de hombres. No
rindamos, pues, compaeros, un' tributo a Europa creando
estados, instituciones y sociedades inspirados en ella.

'!'

139

La humanidad espera algo ms de nosotros que esa

imitacin caricaturesca yengeneralobscena.

Siqueremos transformar a Afriea enunanueva Europa,

a Amrica en una nueva Europa, confiemos entonces alos
europeos los destinos de nuestros pases. Sabrn hacerlo
mejorque losmejordotados denosotros.
Pero siqueremos que lahumanidad avancecon audacia,
si queremos elevarla a un nivel distinto del que le ha
impuesto Europa, entonces hay que inventar; hay que
descubrir.
Si queremos responder a laesperanza de nuestros pueblos, no hay que fijarse slo en Europa.
Adems, si queremos responder a la esperanza en los
europeos, no hay que reflejar una imagen, aun ideal, de
su sociedad y de su pensamiento, por los que sienten
de cuando en cuando una inmensa nusea.
Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad,
compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear Un hombre nuevo.

'L:

140
<'

La cultura colonial
y la perpetuacin del subdesarrollo"
BABAKAR SINE

FJCtracm del captulo "Culture colcnale, sepressrecruee du sous-deedel libro de Bababr Sine, tmprialisme el tbiones scciologiques.
du dveJapt:Hmtent. Pans. Anthropos-tdcp. 1975. Traduccin de ffitda Vareta.
Bartaza.
1 En Afdea. antes de la invasi6n colonial. las diferencias sociales (la esteetiltca.cin) se establecan de acuerdo con cuestiones no-econmicas, con base
en- aspecros tales como el prestigio social: a.queUos que rendan servicios
esreclales a la sociedad (ceranderos, guerreros, eec.I ocupaban una posicin
pnviJegjada en comparacin con el resto de la sociedad. Con la imposicin de
la culwl'1 colonial, estas farolas tradicionales de seleccin social fueron desen aspectos econtruidas, para dar paso a esrraricaciones sociales
micos (la riqueza man:rial. el tipo de trabajo desempeado, etc.). El reducido
grupo de africanos que pudo entrar a la escuela en: el periodo colonial -y as
"emiar't en la cultura colonia1- empez a ocupar puestos en la. adminisa;acin
colonial. cerne empleados de tercera o cuarta caeegerfe, pero esto, hizo que
ocuparan una posicion social privegada frente al resto de la sociedad domlnada. (Nora del edtee.)

La cultura colonial participa en la destruccin de las

estructuras tradicionales de seleccin social, I al redistribuir los papeles sociales (las competencias, las funciones y
las jerarquas), al desclasificar y reclasificar. La familia, el
rango social, la herencia ya no deciden en forma exclusiva

143

los destinos sociales de los individuos. Es cierto, est

destinos sociales se establecen, a partir de las posicin
adquiridas antiguamente y que siguen funcionando e:
la lgica del sistema colonial; pero el acceso ala cultu
colonial sirve tambin como regulador de las dinmica
internas de las clases sociales. Es mediante la cultu
colonial que las nuevas clases dirigentes, por ejemplo l
burguesas burocrticas, son modeladas y formadas, y,
actitud fundamental se enfoca a la defensa del ordei,!
colonial. En esta ptica, la cultura colonial ejerce
funcin esencialmente "subdesarrollante"."

En los pases perifricos y dominados, lacultura eol,*,'

na! se convierte en la matriz en la que se forman lao{
"lites nacionales", especialmente el personal politic
y tecnoburocrtico. La cultura colonial, siendo por lI)
propia naturaleza una cultura de repeticin, proporciona
e impone los modelos dominantes de los pases domina,lj
dos: modelos de consumo, culturales, ideolgicos,
nmicos, etc. Contribuye as alsubdesarrollo
del pas dominado" al participar en la reproduccin
subdesarrollo cultural,
'

El papel econmico nefasto de la cultura colonial radj

vez esestudiado.! Apartir de lacultura colonial, las
sidades y las costumbres de consumo de los pases sul#.1,
desarrollados son provocadas, modeladas y mantenidas;;:1
Esto, debido a que la cultura colonial proporciona IOSi
modelos deconsumo. La lgicacolonial del subdesrrollo'[

2 1.ll cultura colonial busc la CTCacin

de una, pequea ee
cultunlmenre. qu.emenospreciaralo qt.Jele erepropio. pero, al.mi"mo
es lite loca(
como tliii6Q. en los,planes cotoniali<aas,perPetuar
esqUen'Wi de domnllCin.incluso dfs.pus de .obeeaida la in,dependencia,pueif:J
es una enreque l'C1OPOnde
a los Iareresescxt'rimjeros.que se benecta.ccn
migajas que te deja el colonialista (o: oeocoloniaristll) y. por esta razn;es UmL?f
de supas. A.'t,la cultura colonial; ,;'
lite que no se pre'()(."Upapor el
en cualquier pata, es un factor que favorece el subdeMrroUo. (Nota del
3 Han "do estUdiados sobre todo su.saspectos psico-culturaJes. por ejem-
plo por Fanon en sus diferentes Ii.bros: Pit'l neg'N-mJscaM DlIJu;a,Los

nl1dos de 111tierra. F.noo profundiza sobre tOOOen el .inconscleuee patolgico 'fj

del colonizado. (Nota dd autor.) Para ver los anlisis de ."aooo, eonsltense

144

sus trabajO'$reproducidos en esta antologa. (Nota del editer.)

>s

is....
I."..

'..

ai. '.
IS'; '.
U'"

n,' ; ,

es ordenada por el mercado: principalmente en cuanto a

la salidapara losproductos manufacturados qucprovienen
de las metrpolis capitalistas. La cultura colonial, modelando en todos sus aspectos los gustos y las necesidades
en los pases dominados, sirve a esta lgica, que reposa en
una relacin de mercado. En otras palabras, est al servicio
de la rentabilidad comercial que rige al sistema de integracin del mercado capitalista mundial y se traduce en
un cierto nmero de hechos: destruye las costumbres de
consumo de los pases dominados y remodela su sensibilidad econmica. crea artificialmente las necesidades,
incluso las ms superficiales, para responder a las exigencias del mercado mundial. La venta de los productos
manufacturados (hechos en los pases desarrollados), tan
necesaria para la supervivencia del capitalismo central, se
realiza mediante un acto de desviacin y de violacin
cultural, lo que caracteriza a los hechos producidos por
la cultura colonial. El falso lujo, los gastos por prestigio,
los artculos artificiales que deterioran el ahorro del pas
dominado, que contribuyen a agravar el dficit de las
balanzas comerciales, no son simplemente tatas irracionales. Son subproductos econmicos de la cultura y son
subproductos culturales de la dominacin econmica. En
las metrpolis capitalistas conocemos ahora el papel
econmico que el capitalismo hace jugar a los modelos
culturales y a los medios culturales convertidos en medios
publicitarios (en los medios masivos de comunicacin)
para servir a las exigencias del consumo. s La cultura colo-

4 El autor se refiere a que la cultura colonial impone nuevos bbitos.de

ete.- que no
consumo -c-ecmc la Coc4"'Col'l,el tipo de ropa, de'

solamenteson ajenosal pefs dominado.sino que ademsson econmicamente.

provechosos para el pas colonialista, ya sea porque ste produce estas mercancas o porque tiene la patente, y $U produccin, en cualquier parte dd
mundo, le produce regalas. Al crear nuevos hbitos de consumo, aun despus
de le independencia, el pas colonialista seguir manteniendo fonnas de dominClDcl.'Onbmica<JUe
el desarrollo del pas dominado. La cultura
colonial sirve, as, a intereses comerciales. (Nota del edltcr.)
5 En el ptanc de la sociologa de la cultura, pensamos concretamente en
las teoras de Marcuse sobre los eembcs de la cultura alieUllda en bese al

145

nial cumple la misma funcin pero en el sentido de retorzamiento del subdesarrollo. Es en este aspecto que ejerce
la funcin superestructural del subdesarrollo." As, la
cultura colonial modela culturalrncnte, con el fin de integrar econmicamente a los pases subdesarrollados en el
mercado mundial. Esta funcin superestructura! del subdesarrollo que ejerce la cultura colonial debe ser analizada
en forma ms profunda.
Al proporcionar los parrones culturales que modelan
la sensibilidad econmica y el estilo de consumo de los
pases subdesarrollados, la cultura colonial impone sobre
todo un modo de vida extranjero. La adopcin de este
modo de vida es generalmente ms fuerte en los sectores
y clases sociales ms propicios a los valores de la cultura
colonial. Este hecho influye en forma importante en el
proceso de formacin y en la naturaleza de las clases
sociales dirigentes de la gran mayora de los pases subdesarrollados. Las burguesas burocrticas, compradoras,
parasitarias' aspiran a vivir segn el modo de vida de las

principio de rentabilidad econmica. Vase: el libro de Marcuse, E:ros el

lisatioft. (Nota del euror.I

<' "Superesemceural" se deriva de estructura; 10$ hombres y las mujeres

con 5U trabajo, en su actividad productora, establecen determinadas relacones
que son "necesarias para producir (por ejemplo- entre obreros y paeones), y
que son independientes de su voluntad (no se establecen porque elfcs as lo
quieran sino porque son necesarias); son 13,$relaciones de produccin. La
totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica
material robre Laeual descansa la superestructura
de Ia sociedad, o sea la
(las instituciones jurdicas, polticas, ideolgicas, religiosas), Ia cual organiza,
controla y da legitimidad {carcter legan a la estructura de la sociedad. La
estructura {tambin llamada Infraeaeeeceera} y la superestructura estn estrechsrccure ligadas, la existencia de una depende de la otra, pero las relaciones
entre ambas pueden ser conictvas. En otras palabras, si Locomparemos con
un edificio, la eseucuue sen'an' lQScimientes sobre los cuales descansa todo
el edificio, y ste sera la superestructura. As, cuando el autor habla de la
funcin seperesrruerural que eurnple la cultura colonial para perpetuar el
subdesarrollo se refiere al papel que desempea al organiLar, controlar y
legitimar (a nivel Cultural e ideolgico) la exlsreaeia de modelos de depen"dencia y de exploracin econmica. (Nora del editor.)
7 En el capitalismo existen dos grupos (clases sociales) impormntes que se
distinguen por la pQl:icin que ocupan en el proceso productivo, unos con
riqueza cccnemica ejercen las funciones propIas de la cab<za: ordenan, piensan, controlan, y SQn dueos de la mequnarie, de los instrumentos. etc.. para

146

burguesas centrales. pero aveceslo hacen en forma caricaturesca. Estas burguesas carecen totalmente de la
preocupad/m por el ahorro. Esta forma de vida cuesta muy
caro a los pases subdesarrollados y adems, el otro lado de
la medalla, es menos cmico: el despilfarro de los presupuestos, la carga de los presupuestos para el funcionamiento en detrimento de las inversiones, el desvo de los fondos
pblicos, la especulacin y -la corrupcin, hechos que dan
al panorama social un aspecto caricaturesco y miserable.
Esta alienacin cultural del modo de vida "a la occidental" desva a las "lites" dirigentes de todo sentido de
inters general o nacional. Se profundiza adems el abismo
que las separa del pueblo, el cual, en el otro extremo,
sumido en la miseria. percibe de forma m.. aguda la
injusticia social imperante.
Estos hechos subrayan la accin particular que la cultura colonial ejerce en las diversas conciencias. en los
comportamientos y en las representaciones que provoca en
relacin con la estrate ..gia de la dominacin econmica del
imperialismo. En este plano, es un fenmeno importante
la forma en que funcionan los comportamientos psicoculturales de los grupos sociales colonizados en relacin
con el sistema de dominacin econmica. La investiga

se (rata. de los captlllistu o burgue'IW5., Oeees, Jos rrabajadres,

obreros o asalariados, sin recursos econmicos. cumplen exclusivamente :las
fuJKiones propias de las flUU'lO$I desarrollan un trabar.'
manual. sn Rtivid8des
aquel a elase econbmicamente
intdectuales. Se llama burguesa
pdvnltgisda,

)O!!I; puestos ms altos en Ja administracin pbUc:a, pero

que no intnViene en la producciim. no produce, no es duea de los medios de
produccin; por eso SlCllama parasitaf.ll.porque se benef .....
i. de l situacin
existenlt! pero no produce. La tmrguesia cempradora es aquella que trabaja en
-el comercio (de imponadOn y exportacin, comercio interno); son los gNindes
comerdanm, pero no prodecee merclUlCu. (Nota del ediror.)
8 El autor se refiere :If la forma m que Ia lite local $C' comporta ante la
dominaCiDeconmica extranjera. esta Hre !lega ::1 crea1',una faJu identi6ca- '
intetesn y eon t05 valores del pas invasor, quiere parecerse a
cin ron
vestirse como l, etc, Este tipo de lite no es cOn5cienre de que en 1'fttidad
recibe slo las migajas que le deja el pas dominlUtt, que aunque su posM;in
es mejor que la de. resto de la sociedad doruinada, dla misma esr sometids
a esa dominacin. En lite desarrolla mecanismcs psicolgicos para no ver

no quiere ver} su situacin de dDminacin y para hacu esa

idefitlficacibn con los intereses y valores del pas dominante. (Nora del edilOr.)

147

[;

'1Ij

1;

1:

t..

r.

v"
ji

lG

';

I
t:

.,0

,'>
';.,
j'

...

8';
,v"

;1:(,.

in

t';!

f::

" ,.'

cin sociolgicay econmica en Amrica Latina da una

gran importancia a este fenmeno, Esesistema alienante
de representaciones, de esquemas, de modelos generados
por la cU'111Ira
colonial y quePaulo Freirellama "cultura
del silencio" est en relacin directa con ladominacin
econmica."
La cultura colonial reprime a lacultura popular de las
masas,lascualessonreducidasmuchasvecesalapasividad
y lesimponesuhegemona10 en el nivelideolgico,social
e institucioual. Ahogandoalacultura popular, bloqueala
iniciativa creadora de lasmasas;quitndoles toda posibilidad de adquirirlos medios para la toma de conciencia
(falta de alfabetizacin, carencia de enseanza, de educacin poltica, etctera).
Es importante precisar que toda iniciativa de desarrollo
en los pases subdesarrollados es imposible si no reposa en
la participacin consciente y activa de las masas populares.
Lainyeecion de capitales, de tcnicas de "modernizacin"
no pueden reemplazar jams la iniciativa creadora de los
pueblos oprimidos Estos constituyen la principal fuerza
de desarrollo, ntimamente ligada a su capacidad de
intervencin, 'la que resulta directamente de sus condiciones polltica y culturales. Liberadas poltica y culturalmente, conscientes de su propia fuerza, las masas populares
pueden intervenir entonces como factor decisivo en el
proceso'de desarrollo.
.
El desarrollo no es simplemente un proceso econmico,
aunque la economa es la base, pero los aspectos de cam bi
sin los cuales el proceso cconmieo se bloquea son sociopolticos: la independencia poltica real que suprime la
dominacin colonial y la revolucin social y cultural,

I
Itl';

;'.:

9 Vue al ,respectolo que dice .PautoFrelreen su ttblljo reproducidoen

e$Qt.lU'ltolofa.(Nota del editor.)
10 f4Hepmronia";es la relacin que se establece entre dos grupos sociad"tintall.,dos regiones, en la cual uno
le""dos pluses o des-
impone y controla la
de. le)$:dos: ejeree la direccibn poUtca sobre
volunti.d del otro, con base'en su superioridadpoHticll,econmica y/o mUltar.
(Nota del editor.)'
.

148

durante lacual lasmasasentran en movimiento yrompen

con las relaciones sociales coloniales y con el sistema de
la cultura colonial..Estas accionesestn ntimamente ligadas entre s, son parte de un mismo proceso, el proceso
revolucionario. En este contexto, la revolucin cultural
se interpone como un compuesto esencial del proceso de
desarrollo. no solamente provoca el rompimiento de las
superestructuras ideolgicas y culturales que bloquean,
que proceden de la herencia tradicional y aquellas que
proceden de la cultura colonial, sino tambin desarrolla
en forma creadora la capacidad de intervencin cultural
y pol rica dc las masas. La revolucin cultural no puede
ignorar a la cultura nacional y popular, por el contrario,
encuentra su fundamento en csa cultura nacional y popular, pero no se queda ah, puesto que desarrolla su
capacidad creadora.
Pero la dimensin fundamental de la revolucin cultural
no es exclusivamente "cultural ", no se trata de inventar
una nueva cultura, se busca liberar los recursos adormecidos en el seno de las masas populares, para que sean
capaces de perseguir y controlar su propio desarrollo. Al
romper con los marcos culturales coloniales, la revolucin
cultural abre nuevos espacios a la accin de las masas y
ampla los horizontes histricos. En esta perspectiva se
sitan las revoluciones culturales en China, Viet Nam,
Cuba, Cuinea-Bissau. ti
Es importante sealar la agudizacin de la. funcin subdesarrollante de la cultura, reforzada por la accin masiva
de nuevas tecnologas de comunicacin (prensa, radio,
televisin, cine). Como aparatos de produccin colonial,
stos escapan al control de los pases dominados y juegan
t 1 1.4 C:f{presinIl rcvol ul.i n culmral" es Irecuentemenee utilizada para
enmll9,:afar prcticas cerupleramenre contrarias a 10 aqu expuesto. como
seran las falsas UpoHtlca de autenticidad" de Zaite, fa revolucin cultural"
en Chad, etc . que ecesisten nicamenre en cambiar los nombres, rebautizar
fugare, pblicos, etc. Estas son simplemente caricaturas o retoques tonnalcs'
menores que enmascaran apenas lo esencial. la dominacin reforzada del
capitalcolonial. (Nota del autor.I

149

un doble papel:
a) reproducir los modos culturales dominantes y extravertidos" que alimentan el mimetismo colonial
de las burguesas dependientes, despreciando los
universos culturales populares,
b) imponer los modelos de consumo al servicio de la
lgica del subdesarrollo. As, toda estrategia de
desarrollo cultural pasa primero por el anlisis
crtico de los medios de comunicacin por Jos cuales
se transmite la cultura colonial.
F.n este aspecto, se trata sobre todo de precisar los
lmites de la confrontacin dramtica que se opera ante
nuestros ojos entre las potentes tecnologas que utilizan
los medios de comunicacin y la cultura africana.
Cmo se comporta la cultura africana ante la prueba
conflictiva a la cual se encuentra confrontada, sabiendo
que la intervencin de estos aparatos tecnolgicos de
comunicacin no es culturalmente inocente y menos an
neutra?

12 Babakar Sine define a la

como "el fenmeno de distorsin
de la cultura de su curso propio, de su dinmica interna al servicio de otra
lgica cultural esencialmente externa; slgnifica rembln las formas de modelacin y manipulacin que sufren las sociedades dependientes enfocadas al
consumo cultural, cuya funcin fundamental es ta de reproducir Jos modelos
cutneales exrercres. o sea sistemas axiolgi:cos o valores esencialmente cxgeoos (exteriores). Los manismos de la extresersln eulWIl'Mno funcionan en
una sociedad dada sin provocar en cIJadisto..,iones y deseqoitibelos culturales
gY'aws,una verdadera desarticulacin cultural", (Nota del edircr.)

1S0

.x-

La cultura popular.
base de un autntico desarrollo*

al
os

la
de
sis
es

os
te

Ja

lo
le

ID

sn

es

i3 Estas tdeologas. que el 1Utor define corno "nacicealismes culturales

... scrvicle del impetialismo" 'Supuestamente buscan el reencuentro del hombre
africano con !>'U cultura tradicional. pero de hecho son formas de cmnascarar la
realidad y de manipular al pueblo. Vanse las notas del trabajo de Fanon
por
"Sobre la ch:ura nacicaal " y de Cabra! "El papel de la cultura en
la independencia" en esta antologa. (Nota del editor.)

.,.

al
os

Extracto del captulo "Les nanonaJismes eu:lture!s:en service de

rielisme", del libro de Babakar Sine, mpriaJisme e thorirs sociologiques du
dvelappement. Par/s,
1975. Traduccin de HUda Va""la
8arraza..

14 Paf"".l el concepto de eculruraein vase la nota en el trabajo de Cabra!

"El papel de la cultura, .." en esta antologa. (Nota del editor.)
1-5 Para el coocepto de .21ienacin. vase nota en el trabajo de Fanon "Sobre la cultura, .," en esta antologa. (Nota del
16 "Folklorlzade".
el autor se refiere a la idea deformada que la llre o los
intelectuales suelen tener acerca de lo que es la cultura popular. al reducirla
slo a sus aspectos folklricos. como podran ser la rnslca.fas dazas, aspectos (lue son menifestaeiones CUlturales que atraen a las turistas, por ejemplo.
pero que no son la esencia de la cultura popular. La cultura popular C'S vivida
da a da por el pueblo. en una constante ttlUlsformaein ....pero como la llte
abandon hace tiempo la prcdca de la eulurra.aurctona, piensa que la imagen deformada que tiene de la cultura es vlida. (Nota del editor.)

ra

Nos oponemos a las ideologas del "refreso a las fuentes",

de la "autenticidad" de la negritud, I etc. Este .tipo de
comportamiento es sintomtico de una reaccin ideolgica
en contra de la cultura aculturada.P con la pretensin de
salir de su alienacin IS asumiendo una cultura tradicional
artificialmente concebida, debido a que sta est congelada, encerrada en esquemas mentales; con esto se enmascara la realidad profunda de las transformaciones sufridas
por la cultura tradicional y que es vivida por el sector
popular.
En nuestra opinin, la cultura popular real y actual no
se reduce de ninguna forma a la cultura tradicional folklorizada."

RABAKAR SINE

151

El siguiente comentario de Lenin traduce nuestro pensamiento:

"No se pueden guardar las herencias culturales como
los archivistas guardan los papeles viejos. Guardar las
herencias culturales no significa de ninguna forma
contentarse nicamente con las tradiciones". 1'7
Preferimos pensar en trminos de cultura popular, lo
que pone el acento en forma ms positiva en el futuro de
la cultura, al igual que en su orientacin. Es una cultura
que no est destinada a 'una lire que goza en forma
exclusiva de ella y que la vive slo en su universo cultural
particular, sino que debe ser una cultura cuyo acceso sea
abierto a todos, sin que intervenga el nivel de vida o el
rango social. En este sentido, los esfuerzos para la promocin de la cultura popular, que sirva de apoyo a un desarrollo verdadero, debe enfocarse a un doble objetivo:
l. Dar a cada persona el control de Jos medios para
acceder y para enriquecer esta cultura. El trmino
medio debe ser entendido en su sentido ms amplio
posible: tanto los medios materiales como el desarrollo de las aptitudes intelectuales.
2. Utilizar los elementos culturales del contexto local
susceptibles de ser explotados sin esperar quc la
cultura sea transmitida por los medios de difusin
modernos. 'Se trata de una promocin cultural
interna, teniendo como punto de partida al sector
popular y sacando provecho de los recurses locales.
Es en estos trminos que la Sociologa del Desarrollo debe articular la cultura popular y el desarrollo,
al hacer que la capacidad cultural del pueblo intervenga de forma poderosa en el proceso de desarrollo.

Cultllrt'
17
p. 7. (Nota del anror.)

152

el

RC'voJutim1 CuJtunzJ/e, Edjuons du Progres, 1%9.

n
10

as
la

En ltimo anlisis, el problema de la tradicin." tal y

como lo enfoca una cierta Sociologa del Desarrollo, est
mal planteado. Lo que realmente es decisivo para eldesarrollo es ms bien la articulacin fundamental entre
cultura popular y liberacin poltica y econmica, tal. Y
como Am kar Cabrallo afirmaba."

lo
:le
ra
f1;a

'al
ea
el

oa-

ra
10

iD
;a.

:al
la
ln
'al
or

o-

;a.

.9,

18 Hay una corriente MXolgica que sostiene que el principal obstculo

para el desarrollo en los pases dependientes C!I\ la supervivencia de las
cienes populares. por lo que sera necesario el total abandono de tales prericas si esos paises quieren salir del subdesarrollo. Babakar Sine se opone So
esta corriente y considera que eJ desarroUo no puede depender de un solo
aspecto y adem las tradiciones populares pueden ser positivas para el deseerco. Para el autor. el problema del subdesarrollo no reside en la sepervlvencia cultural de tradiciones muy 3lltiguas. sino en una relacin de dependencia que a nivd. internacienel une a los pases subdesarrollados con les
pases desarrollados del mundo e:apitalista. (Nota del editor.I
19 vanse los trabajos de Mnl1ear CabraJ reproducidos en esta antologa.
(Nota del editor.I

o,

153