Shizuto Masunaga, Examen de los cuatro

diagnsticos orientales

A continuacin de las perlas de Masunaga que publiqu en un post anterior, les dejo ac unos extractos del captulo 4 de la
segunda parte del mismo libro: Shiatsu y medicina oriental, de Shizuto Masunaga, en espaol. En este captulo, Masunaga
comenta su visin de los cuatro diagnsticos de la medicina oriental que son:

1.

el diagnstico visual;

2.

el diagnstico auditivo;

3.

el diagnstico por la palabra;

4.

el diagnstico por el tacto.

5.
Debera de interesar al especialista, pero tambin, espero, a aquel que simplemente est interesado en conocer otra forma de
aprehender la salud y la medicina.

1. Diagnstico visual: ver con los ojos-del-corazn

[El diagnstico oriental por la vista] no consiste simplemente en constatar tranquilamente y objetivamente un estado de cosas a
partir de lo percibido a travs de los 5 sentidos. Consiste en determinar la forma de tratamiento a implementar para curar a la
persona enferma. Por eso se deben abrir los ojos-del-corazn (Shingan), indispensables para ver al enfermo. No se trata de los
ojos ordinarios para observar al enfermo, sino de aquellos que son capaces de entrar en comunicacin con su corazn.
2. Diagnstico auditivo: escuchar el verdadero pedido del enfermo
[El diagnstico oriental por el odo no consiste simplemente en] registrar a travs del odo los sntomas que deban permitir
determinar la naturaleza probable de la enfermedad, sino en estar a la escucha, de manera que se pueda comprender el
verdadero pedido del enfermo, registrando fielmente todas las formas a travs de las cuales ste se expresa []. Esto no implica
solamente aprehender la condicin patolgica o la causa del mal como fenmenos, sino que tambin implica tener, como
perspectiva, librar al enfermo de su sufrimiento fsico, pero ms aun de su sufrimiento mental, con la misma sabidura y el mismo
amor que Dios mismo. Esto tambin implica intentar entender los puntos dbiles de la persona indagando sus errores pasados
causas de su enfermedad y el aspecto escondido de su psique, como lo hara el Diablo mismo.
3. Diagnstico por la palabra: una conversacin para crear una relacin de confianza
[El diagnstico oriental por la conversacin apunta a crear] una relacin de confianza mutua. [] No debe ser un mtodo de
investigacin a la manera de la tcnica de entrevista occidental, que consiste en presionar al paciente con preguntas [], sino
que debe ser algo que vaya en el sentido de una situacin del tipo yo y vos ya no existen. [] Lo que no se suele comprender
realmente, es que es en la metodologa misma de la medicina occidental que, haciendo de las enfermedades el nico objeto de
sus estudios, [] se encuentra el origen fundamental de la ausencia de relacin humana en el tratamiento medico.
4. Diagnstico por el tacto: un dilogo entre dos pieles
[El diagnstico oriental por el tacto] es una forma de diagnstico por la conversacin. Es un dilogo entre dos pieles que se tocan.
Debe haber, entre el terapeuta y el paciente, una relacin de corazn a corazn. [] Por supuesto, si uno no tiene manos
capaces de percibir as las cosas tocando la vida personal del sujeto, es decir, si uno no hace realmente el Setsushin, uno no
puede tener la pretensin de hacer el verdadero Shiatsu. [] El Setsushin (diagnstico por el tacto) es una forma de intercambio
de preguntas-respuestas [] a travs de la variedad de las formas con las cuales se despliega, como el Setsumyaku (diagnstico

de los pulsos), el Fukushin (diagnstico del vientre), el Haikshin (diagnstico de la espalda) y el Setsukei (diagnstico de los
meridianos) [].
[El diagnstico oriental por el examen del vientre es un dilogo]. En un dilogo; es decir, un intercambio de preguntas y de
respuestas tales que estas se encadenan naturalmente, se crea una situacin en la cual la persona de cada uno se muestra
inconscientemente. No solamente la verdad de los seres se revela a travs de las palabras, sino tambin se siente all el impulso
vital de las personas. [En el diagnstico del hara], la presin estable y continua que neutraliza la sensibilidad de la percepcin
tiene por efecto, despertando la sensibilidad primitiva del sujeto, el provocar en l una respuesta-reflejo del parasimptico. Esta
reaccin, neutralizando a su vez la sensibilidad del tacto del terapeuta, despierta la sensibilidad primitiva de ste en la
extremidad de sus dedos que ejercen la presin sin moverse. Entre los dos, el que apoya y sobre el cual se apoya, no existen
ms, en este momento, pieles separadas; solo subsiste una suerte de pelcula vital que los une el uno al otro. A travs de las
reacciones a la presin, los dos se vuelven, entonces, capaces de empata recproca. Aqu no se trata ms de sntomas subjetivos
o objetivos, pero de la sensacin, para cada uno, de ser uno con el otro, en la cual cada uno se siente en comunin con el otro.
[] El Fukushin, a travs del cual se puede leer el vientre del paciente, consiste en escuchar los llamados a corazn abierto de
aquel que siente su vientre inflarse por no poder expresarse. [] De esta forma, cuando las cosas que se haban quedado
sepultadas en el abdomen se ven interpeladas directamente desde afuera, todas responden a la mano que interroga. Cuando se
le hacen preguntas directamente al sujeto sobre cosas que este, al sentirse incmodo, disimula, su cuerpo responde gustoso.

Tengo por costumbre empezar a tocar al paciente mediante [eldiagnstico oriental por el examen de la espalda]. Hay una
tendencia a hacer de la perspicacia [necesaria en el diagnstico oriental] algo del orden de lo espiritual que exige un cierto
entrenamiento. Pero, en realidad, si las presiones estn bien ejecutadas, una anomala es algo que es ms fcil de aprehender en
forma de sensaciones ya que estas son claramente perceptibles que mediante el sentido del tacto. Ningn entrenamiento
especfico es, por lo tanto, necesario. Sin embargo, si uno se apoya con los msculos tensionados, no se puede dejar actuar la
sensibilidad primitiva de simpata vital, a causa de la intervencin de la sensibilidad discriminativa de la percepcin; pues es
menester aprender la manera de ejercer las presiones con los msculos en estado de tono inconsciente. Es esta forma de presin
llamada por sostn mutuo que enseo []. Utilizar su fuerza para apoyar es vlido cuando se quiere reconocer cosas mediante
la sensibilidad de la percepcin, pero cuando uno se apoya en el otro estando simultneamente sostenido por este, la separacin
entre uno mismo y el otro dejar de existir y aparece, entonces, una sensacin vital de compartir un mismo cuerpo con el otro.
Cuando estamos parados sobre el piso, por ejemplo, o si nos apoyamos sobre una mesa, podemos experimentar que el piso o la
mesa no son otros que nosotros. [] Sin embargo, a partir del momento que nos preguntamos si la mesa es estable o no, ya es
otra para nosotros. Pienso que esta es una buena ilustracin de la diferencia entre los diagnsticos por el taco orientales y
occidentales. [] El practicante debe tener una postura en la cual deja que la persona tenga la tarea de sostener su cuerpo.
Entonces la sensacin orgnica extraa sentida por el sujeto puede ser percibida por el practicante como una suerte de temor,
como cuando la tierra sobre la cual uno est parado o la mesa sobre la cual unos est apoyado se mueven.
[El diagnstico oriental de los meridianos] no tiene por objetivo conocer la condicin de los meridianos en el plano
estructural, pero s de conocer sus anomalas funcionales. Y, siendo su funcin la circulacin del Ki-Ketsu, es necesario entender
lo que el Ki-Kestsu es. [] El Ki no es algo abstracto, pero s algo que, circulando en el organismo, no debe estancarse en ningn
lugar. Cuando se produce una fijacin que desencadena en un bloqueo, esto se debe a un estancamiento del Ketsu (lquidos
orgnicos) en los msculos, y este corresponde tambin a una situacin en la cual el mental se cristaliza en algo, olvidndose de
su plasticidad natural y su libertad. [] La deduccin segn la cual los antiguos hubiesen procedido de manera terica a la
sistematizacin de los meridianos a partir, nicamente, de su experiencia de los Keiketsu (puntos de tratamiento) es puro
producto del punto de vista filosfico que piensa que lo que no es verificable no existe. Afirmo que la teora de los meridianos
nunca hubiese podido nacer sin la experiencia sensible que de estos permiten las tcnicas manuales. [] Si uno no tiene la
percepcin sensible del fenmeno circulatorio de los meridianos, uno no puede tener la pretencin de conocerlos. Los
meridianos, adems, slo son valiosos como medio de tratamiento si uno es capaz de percibir en su flujo el Kyo-Jitsu.