10.

r / Or"En una ceremonia" religiosa, dw dice, que "all puede incorporarse lo

siguiente: cantosde invocacin, un himno para llamar a rendir culto , un himno de
adoracin, un himno deoracin que compromete a los adoradores al cuidado de la
divinidad, y un himno de laseparacin, todo el juego a los intervalos dentro del el orden
del culto... Adems de estoshimnos los cantos ms ligeros pueden ocurrir durante el
ritual... El acompaamientoinstrumental depender de la lnea de estado de la
divinidad particular involucrada. En laocasin de una fiesta anual, sin embargo, el
juego ordena al culto una demanda deacompaamiento lleno de instrumentos. En la
suma, de las ceremonias religiosasnormalmente incluyen la danza ritual acompaada
por los instrumentos. La danza essumamente requerida y simblica. El tiempo exacto y
colocacin de pie y movimientos dela mano es necesario al xito del ritual y es por
consiguiente religioso en lugar de los 20requisitos" musicales.Todos los datos
culturales y religiosos mencionados no slo fueron retenidos por el Lkmen Cuba, si
no que fueron repensados y adaptados para satisfacer los nuevos dictados de
sunuevo ambiente. Una innovacin fue la creacin de los santuarios porttiles (vitrinita)
y la encubiertade las esfinges de los r. Aun, ciertas cosas permanecen igual para
los Lkm y otrosafricanos Occidentales en la dispora. La msica en la cultura
Yorb es determinante.Sin sta las personas no pueden crear la poesa, el registro de
la historia, educar a los nios,la celebracin de las fiestas, la alabanza u ofensas,
entretenimiento, matrimonios etc....Algunos msicos practican con tal de que todos
como una consecuencia natural de ser unmiembro de la sociedad. Del momento de
nacimiento, el infante se expone muy bien a losestmulos musicales. Se cantan los
cantos en la casa para acompaar el trabajo o para alabaro abusar de alguien. Se
cantan los cantos de cuna a los bebs cuando ellos estn en laespalda de su madre;
stos se acompaan por un simple paso del baile, proporcionando unamanifestacin
fsica del ritmo. Un beb asiste a una fiesta o un evento musical sobre laespalda de su
madre o en sus brazos (en Amrica); su carga no impedir a la madre debailar y
participar en la msica. El infante por eso es orientado desde la edad mstemprana a
la msica vocal e instrumental en la suma del movimiento que lo acompaa.Los nios
pequeos tambin hacen sus propios instrumentos y forman sus propias
gruposmusicales para acompaar juegos o para imitar a los adultos. Otras situaciones
deaprendizaje son las informales, y mantiene una oportunidad que el nio aprenda
imitando,observando, y escuchando. Esto ayuda a que el nio entienda su propia
cultura y aprenda aencontrar su lugar en ella.Los cuentos de los parientes contienen
las moralejas la cual contienen ciertos valoressociales. La msica religiosa habla de
las divinidades, antepasados, y tipos de oraciones ysplicas. Como el nio absorbe los
mensajes de todos estos cantos y lo que significa, seconvierte en un participante
activo de la sociedad. Todos los nios Yorb deben aprenderestos cantos y bailes
aun cuando ellos lo hagan en proporciones diferentes. 7
11. r / OrAl menos cada uno se convierte en un bailarn y cantante con suficiente
conocimiento paraparticipar en la vida cultural.En Cuba este proceso ayud a la
formacin, de sociedades de socorro mutuo llamadosCabildos en el siglo diecisiete.
Los cabildos fueron formados por africanos libres y esclavos.En la Habana el ms viejo

y prestigioso cabildo se llam ng De Dn (ng llega con unrugido). Su nombre

original era ng D D (ng lleg y se quedo). Los cabildos fueronformados por
(Africanos de nacin) y los orgenes tnicos de sus miembros. El Lkm,Arara, y
Congo cada uno mantuvo su propia sociedad de socorro mutuo. Estas
sociedadesmantuvieron las fundaciones organizando y promoviendo las fiestas
religiosas y los ritualesfundamentales. Eventos que representaron el contragolpe
transcultural, les permiti a losafricanos la oportunidad de constantemente reiterar y
reafirmar los valores honrados de sussagradas y nicas identidades.Aunque los
africanos en Cuba pudieron reconstruir innumerables instrumentos musicalespara
representar y ayudar a su cultura, el sagrado juego de los tambores Bt Yorb
puedaque sea inequvocamente considerado el smbolo musical ms importante de
estos.El Bt, son dos cabeza, de tambores cortados cnicamente, no debe ser
confundido con lafamilia de los tambores dndn. Son tres tambores clasificados
segn su tamao. El msgrande tocado por el olbt se llama y (madre). El de
mediano tamao se llama Ittl(el siguiente es el Menor). El ms pequeo se llama
Okonkol. Su nombre sugiere la basela cual es aprendido memorizando los ritmo los
ritmo del konkol El expresando de estosjuegos de palabras de las slabas Kn-k-l.
Las voces de estas las palabras Kll ekll (el tartamudeo o tartamudeando).
Henry Drewal me inform que tamboreros de lacasa de yn tambin son llamados
Akll (los tartamudos) debido al sonido staccato delritmo del tambor. La palabra
Konko es el sonido de un golpe con los nudillos de lamano con la cscara del caracol
(kt). Kk tambin quiere decir endeble o dedimensin pequea. El Okonkol
entonces, es el tambor pequeo que usa el sonido dekonko para tocar tartamudeo de
la frase del konkol.El bt tiene dos cabezas. El ms grande se llama nu (boca ) y el
ms pequeo el (rpido, el fin). para llegar a un tono exacto del y e Ittl
usan una pasta de ceraresinosa llamada d que es pegada al nu de estos tambores
en forma en un cinturnredondo en el medio de la piel que deja el centro y un exterior
abierto. En Cuba d tambines conocida como frdela. en una emergencia, se usa un
simple moldeado. Los btgeneralmente se tocan con las manos hoy da, en Cuba
pero en el pueblo de Matanzas sonusados unos pedazos de cuero ( aw bt ) que
se usa para tocar las cabezas del delOkonkol e ittl. La tcnica de tocar con
las mano refleja el bt de Dahomey y la tcnica de el uso dela correa muestra la
influencia de Nigeria, y. 8
12. r / OrHasta hace poco el bt, fue usado solamente para ceremonias, en
Nigeria, y Amrica. El bt 21es de origen Yorb que es escasamente encontrado
ms all de los territorios Hausa. Eltambor se dice que fue introducido por ng,
como l la mayora estn normalmenteidentificado con sus hechos, personalidad y
temperamento. El bt tambin estaestrechamente asociado con el culto de Egngn
y ya, aunque otros r hacen uso de lhabitualmente. Muchos de los otros r
tienen sus propios juegos especiales deinstrumentos. por ejemplo, btl tiene los
tambores gbn, gn y tienen lostambores gr, un tiene los tambores
bmb , Olkun tiene el tambor de Olkun ybalaiy tiene los tambores de mlu.
Ms adelante veremos cmo algunos de estasfamilias de tambores tambin se han

mantenido en Cuba.Los bt es una cmara de sonido hermticamente sellada con

ciertos rituales, e ingredientes ypreparados en una bolsa de piel llamado (secreto)
cerrados por dentro. Cuando es realizadoeste ritual se dice que el tambor tiene yn.
Cuando yn es adherido al tambor es llamadolkt (el dueo de la educacin que
lo gua). Este ritual incluye la pintura del tambor conel (vv de la firma) de ng
(matanzas). lkt es representado por un btminiatura que no se toca pero se
cuelga para simbolizar a yn. Es preparado y dado alolbt cuando yn nace en
su juego de tambores bt (figs.1,2). es un smbolo de sulegitima propiedad del
sagrado juego de bt. Cada tambor bt es tallado en un pedazo detronco de rbol.
Los parches son de piel de cabra (macho) el atado que sostiene las pieles enel lugar y
proporciona la tensin es hecho de la piel de toro. El nico metal usado en los btes
un anillo frrico atado a la cabeza ms pequea en cada uno de los tambores (fig. 3).
Esteanillo se usa para colgar los tambores e indicar el lugar dnde se dan los
sacrificios al tambor.Este mismo uso del hierro se ve en la construccin de los
tambores gdgd de un maestroen la casa de yn en tierras Yorb. La manera
tradicional de descansar los tamborescuando ellos no estn en uso es mantenerlos
colgados en la casa. Nunca deben dejarse caerlos tambores, tirarlos, caminar encima,
sentarse sobre ello o usarlo para dar clases a alguien.El r gn est presente en
el culto de yn; en el anillo frrico que lo representa. ElOlbt debe aprender a
protegerse contra los enemigos, particularmente de posiblestambores rivales. La
medicina especialmente preparada, a veces en forma de encantos, es unodel tipo de
resguardo. Una vez protegido por esta medicina, ellos pueden usar sus tamborespara
invocar el poder de gn que se piensa que da el valor y confianza a los tambores.
Sedice que yn protege a los tamboreros de la terrible viruela a la cual ellos son
susceptibles, 22debido a estar expuestos largas horas al sol. .El woro fueron
originalmente dos cinturones de cscaras que se ataron, uno a cada ladodel y o
tambor ms grande. Debido al uso del bt en la celebracin ritual de gngn yya,
hay alguna evidencia qu indica el uso de los huesos de las vctimas del sacrificio
ascomo las cscaras en la construccin del woro. Estas cscaras que eran
probablemente enel honor del r Ymja y que luego fue reemplazada despus por
pequeas campanillas 23niqueladas de latn hechas por un fundidor,( asud.) Ahora
las campanillas reemplazan allatn . 9
13. r / OrTambin es posible ver una combinacin de estos dos tipos. El Ortiz
report que por sutiempo los woro cumplan la funcin ritual de saludar a los
babalwo cuando ellos entrabanen el templo durante un celebracin donde estaba
tocando un juego de tambores consagrados,los tamborero detendran el toque y el
olbt agitara el woro en el honor del babalwoque iba entrado mientras el canto
siguiente era cantando; M J N J G! G! *El seleccionado sabe qu
repetirabran paso! abran paso!WORO IK K G! G!Las pequeas
campanillas de bronce, mensajeros de los jefes, cantan.abran paso! abran paso!
WORO IK K -YLDE APTB RNMLLas pequeas campanillas de
bronce, mensajeros de los jefes, cantan.Primero a la Seora del pueblo (un),
sirviente de rnmlG! WORO IK KHabrn paso las pequeas campanillas

de bronce, mensajeros de los jefes, cantan.* Cuando alguien grita g! la respuesta es

g y! qu puede traducirse "oh por favorentre! "(la necesidad de decir permiso! ha
sido sustituida)El Bnt (delantal) completa el equipo de un juego de yn. El bnt es
un delantal /mantn, llevado por cada uno de los tambores, bordado con cuentas
colocadas en los modelostradicionales. Un delantal similar, adornado con las cuentas,
cauris, y huesos, es introducidopor las mscaras de Egngn, y sacerdotes de ng
y ya. (Figs.4,5) Puede decirse que:bnt pn l bt (los delantales adornan / la
envoltura del tambor bt). Cualquier tamborusado para propsitos ritualistico puede
vestirse con tela pero la frase Ibnt l s l l(el delantal de los tambores que usa la
rica tela blanca destaca su estatus especial cuando esutilizado. Como el Itagb (bord
mantn llevado por la ylde o personas de alta alcurnia)los bnt significan la alta
lnea social de yn. De la misma manera, el rbol de rk esvestido con tela para
significar su elevado estatus entre los rboles. La tela tambin es usadapara atraer y
capturar a los espritus. El uso de cuentas en el bnt de yn refleja suconexin a la
realeza y el r ng y snyn cuyo privilegio son las propias cuentas.Ortiz
inform que en Cuba los bt fueron tocados por primera vez en un cabildo Lkmen
la Habana llamado Alkis (los Rotos) qu estaba en la calle Egido. En el primer
terciodel siglo diecinueve ynb (yn nace), un esclavo Lkm que se conoci
como oJuan el Cojo lleg a Cuba. 10
14. r / OrSe dice que en su tierra era Babalwo (padre de los secretos), lsnyn
(yerbatero), yOnl (tamborero). debe notarse sin embargo, que los Onl
generalmente no puedenservir como sacerdotes a ningn otro r que no sea
yn.Poco despus de haber llegado a Cuba una carreta cargada con caa de azcar
le fracturo lapierna ya que trabajaba en un ingenio azucarero. Fue transferido a un
hospital del barracnpara esclavos en Regla. El pueblo de Regla sirvi como un puerto
de entrada donderecientemente llegaron negros libres. Era un pueblo africano
construido de esclavos y dehombres libres, la mayora eran gbd e jbu que se
enviaron all. Era un pueblo dondemuchas de las de la fundaciones importantes de la
religin africana en Cuba fueronasentada. Regla se llam Ar Olkun (los parientes de
Olkun), y cruzando la baha sellam Ar l (los ciudadanos importantes). El pueblo
de Matanzas era conocido comoAr Ata (los ciudadanos de la tierra de las pimientas
calientes).Mientras en el hospital del barracn, ynb oy, con emocin por primera
vez en Cuba, lamsica religiosa del tambor Bt Lkm. El encontr otro esclavo viejo
Lkm, llamadotnd "Flb (el Brillo es creado, rnml pare a el jefe) o o
Filomeno Garca aquien l ya haba conocido en frica como olbt (dueo del bt).
" tnd era gbden tierras Yorb y trabaj como piloto de un barco en Cuba. Los
dos fueron al cabildoAlkis y se enteraron que los tambores no eran ortodoxo, y que
no haba ningn juego debt consagrados en Cuba. Entonces se dice que por 1830
ynb consigui junto contnd que era un Agbgi (tallista de estatuas) en frica
para que fabricara las tinas(madera tallada). El primer juego de tambores bt
consagrados. tnd tambin sabiaconstruir tambores y ambos amigos fabricaron un
juego de bt con todos los ritualesancestrales. Ellos los consagraron con el nombre
ynb. Andrs El Sublime. Quien en su muerte, dejo los tambores a su hijo Pablo

Roche,m btl, llamado Aklakp / Aknlapa (un hombre valiente con los brazos
fuertes/ loscorts del hombre con un nuevo camino) (Figs.6,7), quin es hoy, uno de
los mas famososolbt de Cuba. tnd tena un hijo que tambin era un tamborero
y babalwo. Sunombre era Quintn Garca (Ifabol-If da el nacimiento a el honor).
tambin se acreditantnd y ynb como fundadores de los cabildos Lkm en
Regla llamados CabildoYmja. Ellos hicieron esto con la colaboracin del gran
babalwo Lkm RemigioHerrera -Adn Ifrl (la corona abre que el camino de
If apoya el honor), quinintroduce If en Cuba y era el padre del octogenaria e
ylrs B popular (JosefaHerrera-Pepa). Ella muri en el mes de julio de 1947.
Para este cabildo ynb y tnd hicieron y consagraron un segundo juego de
btque ellos nombraron tnd. stos tambores fueron confiscados por las
autoridades, yfueron recuperados y finalmente entregado en la mano de Aklakp. nos
informa Ortiz quepor 1910 ynb ya haba muerto, y que por 1954 no haba ningn
olbt que fueranbabalwo. 11
15. r / Orl tambin nos dice que fueron construido unos cuantos juegos de bt
durante ese perodopara el primer Cabildo ng de Regla por Martn ydin,
descrito como un mulato(criollo). Por la construccin y el sonido bonito de estos
tambores se les dio el apodo de"La Nina Bonita." Los tambores se confiscaron por las
autoridades y ahora residen en el, lacoleccin del Museo Nacional del la Habana. Hay
tres otros juegos de bt sagrados creados por tnd que deben mencionarse.Uno lo
hizo, para un Lkm del trapiche de San Cayetano, todava existen. Ellos se tocan
enla ciudad de Matanzas y los posea Carlos Alfonso, un onng (sacerdote de
ng) yolbt que fue iniciado por la ylrs - on Ymja, Sna Ek, (abre el
camino convigor) l era uno de los ms grandes tamboreros de su poca y que
tambin tena elconocimiento de la consagracin de los tambores Arar / Dahomey.
Fue uno de los pocos hombres que en Cuba que tena el conocimiento necesario
paratocar los tambores rituales del r Olkun El segundo juego fue hecho para
EduardoSlk (abra la tela blanca y culguela), babalr- m btl de que era
un miembro deel cabildo Lkm en la ciudad Matanzas. l era un descendiente de un
criollo de herenciaLkm que era un tamborero famoso, lsnyn, mayombero y
maestro de otro ritosafricanos. Algunos creen que l hizo estos tambores desde
tnd ya haba muerto.Slk ow mrndlgn (adivino con diecisis caracoles).y
Octavio Samar - ba diMj -----(rey dos veces) quienes fueron dos de los mayores
arquitectos responsable dedarle forma a la prctica moderna de la religin Yorb en
Cuba, Slk muri despus derealizar un baile ritual enmascarado- para el r
Olkun en 1913 o 1914. Su tambores btnunca se tocaron de nuevo. El tercer juego
fue hecho para Manuel Guantica de quien seconoce poco .En junio de 1986. en el
pueblo de Matanzas, este autor se encontr a Isaac caldern - B ( lo
seleccion para que naciera) (Figs.8,9,10,l l) en unan celebracin para gnen la casa
de Doa Tomasa Villamil - ya Lad (ya posee una corona), madre de FelipeGarca
Villamil. Ellos seguirn siendo mis maestros eternamente por paciencia que
durantemuchos aos toleraron y contestaron horas de interminables preguntas. En
julio de 1987,Isaac Caldern" a la edad de 83 con 44 aos como sacerdote de s,

era el m ynviviente ms viejo en Matanzas y posiblemente en Cuba. Haba

estado tocando los btdesde 1927 y personalmente conoci y toc con lo famosos
m yn : Pablo Roche,Noblas Crdenas, Eduardo Slk, Carlos Alfonso, Fermn
Erelia, Vicente Erelia, Ernesto"Negro Chambelona" Torriente, Bonifacio,Patato Herrera
Villamil. En estos tiempo estuvotocando en el tambor yn que es liderizado por
Esteban "Chacha" Domingo Vega. Isaacme dijo que anteriormente se conocan
solamente dos juegos de tambores totalmenteconsagrados y reconocidos en Matanzas
perteneciente a Carlos Alfonso y que fueronhecho por tnd, y el de Bonifacio Patato
Villamil que fue hecho por Noblas Crdenas. 12
16. r / Orl sigui enfatizando el hecho que el en esos das yn lo preparaba un
lsnyn(sacerdote de la deidad de la medicina) y no por un babalwo. La mayora de
los tamborerosno estaban iniciados en el culto de los r pero se tenan sus manos
lavadas y consagradasen una ceremonia especial de yn realizada por un
lsnyn.Felipe Garca Villamil - gn d y (gn coron a este), quien comenz
como myn en 1944, me proporcion los ms valiosos hechos que ayudan a la
historia de yn enMatanzas. Felipe calcul que en 1938 cuando l tenia siete aos de
edad su bisabuelo,Noblas Crdenas, tena por lo menos 90 aos. Y que cuando tena
12 aos de edad (1945)Carlos Alfonso tenia 40 o 50 aos de edad. Se estima que
Carlos Alfonso muri a la edad de70.En la mitad del siglo diecinueve Noblas Crdenas
llega de y. El era un babalwo ysacerdote de btl. Su nombre sacerdotal era
ba nkl (Rey que construye las casas)acompaado por Mauricio piloto sacerdote de
ng Abawo bw (Nosotros damosnacimiento al iniciado - El r da
nacimiento a el respeto). Estos dos seores consagrarondos juegos de bt en
Matanzas y ensearon como tocar estos tambores.El primero juego de bt se les dio
el nombre de yn B y (yn da el nacimiento a y)y slo se toc para el Cabildo
de San Jos & Santa Teresa que fue fundado y encabezado porNoblas Crdenas. Otro
juego fue construido, consagrado para tocar en ceremonias en otrascasas de r. De
las manos de Noblas Crdenas ambos juegos de tambores pasaron aBonifacio Patato
Villamil que era sacerdote del r Aganj. De Bonifacio los tamborespasaron a
Dionisio Pipi Olloa. que se los dejo a Tano Blequ quien ense a Felipe Villamila
tocar bt. Ricardo Fantoma, el hijastro de Tano Blequ tenan diferencias personales
conl y cuando Tano muri Ricardo adquiri los dos juegos de tambores, pero no sabia
queTano haba quitado el (secreto del tambor) del juego de bt llamado yn B
y.Tano haba dej instrucciones que en su muerte el paquete deba ser tomado por
FelipeVillamil y as fue. Felipe Villamil llego a los Estados Unidos en 1980 y los
tambores con suspaquetes fueron trados a los Estados Unidos en 1982. El segundo
juego de bt, l ynque Ricardo Fantoma haba heredado, de Tano fueron dejados
a Ricardo (hijo de JulioFantoma (Fig.12) y est tocndose hoy en el pueblo de
Matanzas. Para este siglo se han construidos nuevos juegos de bt consagrados. El
primertallista de esta era fue df (la pequea calabaza de las medicina que cuelga),
de Sabanilla,Matanzas que muri en 1946. l hizo tres juegos de tambores que son
nombrados. ElPrimer juego fue para un cabildos Lkm en el rea llamada Majagua
en Unin de Reyes,que al morir df pasaron a las manos de un renombrado

tamborero llamado MiguelSomodevilla. El segundo juego fue para el popular y rico

cabildo "ng d dn". El tercerjuego fue consagrado para un olbt que vivi en
Matanzas Nicols Valentn Angarica (ba Tl - honor al rey) onng en que muri
en 1963. Su hijo, Mario Papo Angarica,Alaganj, (fig.13) contina la tradicin hoy. 13
17. r / OrActualmente en el pueblo de Matanzas otro juego de bt consagrado
creado por df esten la posesin del olbt Esteban Chacha Domingo Vega,
Olun (un L`ad - unposee una corona) (fig 14,15) Estos tambores
pertenecieron a Carlos Alfonso -Knk (el favorito a lo ancho y largo), onng. Ellos
originalmente pertenecan a susabuelos quienes eran Lkm y que trabajaban en el
ingenio azucarero de San Cayetanopreviamente mencionado. Esto hace el segundo
juego de bt heredado por Alfonso delgrupo de San Cayetano. El primer juego creado
por tnd. Cuando muchas de laspersonas viejas haban muerto y quedaban muy
pocas, un juego de bt fue llevado pordf a la Habana al cabildo ng d dn.
(fig.16). Debemos mencionar otros tres juegosde bt consagrados en Matanzas. El
primer juego era llamado - yw mta (las tresmanos rpidas de ) y perteneci
al sacerdote de , Fermn Erelia. Cuando su yntocaba, desplegaba un estandarte,
con decorado de la luna y las estrellas. El paradero actualde este el juego es
desconocido. Se guardan dos juegos actualmente en la casa de EugenioLmar
Delgado-din ( se transforma en camino) quin es la cabeza del Cabildo
NilNye (para ser trasplantado a [un esclavo] hay tener valor) fundado el 21 de agosto
de 1952.Estos dos juegos fueron heredados, uno de la famosa sacerdotisa de Ymja,
FerminitaGmez-a B (el r nace), la madrina de din hermana Eugeniaun Nke (untiene una necesidad a ser cuidada). Ambos juegos pertenecieron al
cabildo que encabezFerminita. El Olbt Alfredo Calvo - ba Tl (el rey es digno
de honor), Alaganj, es elolbt que ahora cuida y est a cargo de los tambores.
(Fig.17-20).Es importante saber que Chacha es considerado abrumadoramente el ms
grande olbtviviente en Cuba hoy. Al igual que en las tierras Yorb, en una
combinacin de su edad, lahabilidad tcnica, conocimiento de la tradicin, y habilidad
de agradar a el r y mayoresmientras comunica a sus oyentes el mensaje de su
tambor que habla. l toca su corazn yusted se mueve. Como maestro tamborero
antes de y despus de l, el xito es moderadopor la general demanda para l, qu a
menudo l es invitado a tocar, y por el estado deaquellos que lo invitan. Chacha naci
en 1925 y fue enseado por el m yn, MiguelAsina, y el olbt, Carlos Alfonso.
Carlos Alfonso falleci alrededor del ao 1959 a la edadde 70. Chacha acredita Miguel
Asina ser un gran tamborero y maestro as como el creador deambos juegos de bnt
que adorna sus tambores bt. (Fig.21) Miguel Asina pas adelanteen 1990. y tenia
alrededor de 75 aos de edad. Chacha relata que otros miembros de eltambor de
Carlos Alfonso eran: Carasan que toc el Okonkol, Prospero, Barbona,
PanchoPortillo, y Bonifacio Villamil. Por 1950 haba un estimado veinte totalmente
entrenados y acreditados olbt y unosquince juegos reconocidos de yn en Cuba.
Muchos olbt y m yn luchan pormantener y adelantar la cultura Yorb en
Cuba lo que es imprctico a los objetivos de estelibro nombrarlos a todos. Hay algunos
nombres y eventos que todava deben mencionarsepara que nosotros entendamos

cmo la tradicin musical antigua y rica ahora se encuentratransplantada firmemente

en los Estados Unidos dnde ahora en cualquier da del ao sepueden or ritmos
sagrados, clsicos, melodas y palabras. 14
18. r / OrRadiofnicas (Cuatro Charlas de la Radio) - eso ayudo a promover y
desarrollar el poder"econmico de los "Negro" en la isla. Mi amigo y colega, Toms
Fernndez Robaina, especialista en el Departamento de laBibliografa Cubana de la
Biblioteca Nacional Cubana, me hizo consciente del hecho que elestudioso Negro
Gustavo Urrutia (1881-1958) en diciembre de 1935, los tambores bttocaron por
primera vez en la radio Cubana. Este evento fue parte de una serie de
muestrasradiofnicas (Cuatro Charlas) para ayudar al desarrollo de la economa de los
negros enCubaEn 1936, al instar del Dr. Fernando Ortiz, prepar una presentacin
especial de tamboresbt (no consagrados) que se tocaron por primera vez en las
calles de la Habana. (Fig. 22)Los tamboreros eran Pablo Roche en el Iy, Aguedo
Morales en el Ittl, y Jess Prezen el Okonkol. Ambos Roche y Prez tendran
una influencia profunda en la tradicinde yn y sus tambores en Cuba y despus en
los Estados Unidos. Pablo Roche y GregorioTrinidad Torregrosa - mta lkan (usted
es tres en uno) continuaron con la tradicin de lafabricacin del tambor empezada por
tnd. Los tamboreros como." Jess Prez, onng(ba l - Rey de los tambores);
Ral -Daz,. lbtl (sag - el nico escogido paravestir a egngn) (apodado
-m olgun - hijo del practicante quin usa las drogasmgicas) iniciado por la
Africana, Rosa Amelia Crado, onymja (gn Fnmik -gn me da conocimiento);
Julito Collazo, el onng ( ba Fnmil yn - el rey me diolos tambores de yn);
Francisco Aguabella, lbtl (Olfndy - el seor caus estopara ser coronado);
Pipo Pina, Olun y babalwo; Onelio Scull, onng; Orlando"Puntilla" Ros,
onng ( ba dil mi - El rey transforma mi casa); Alfredo "Coyude"Vidaux, olgn
(gn Ymi- gn me honra); Juan el Negro Raymat, Olgn,; y Yagbeynb OnlGerald Gerrard" lbtl (ba l- rey de los tambores), todos puededecirse que han
salido de las escuelas de yn de Carlos Alfonso y Pablo Roche. Collazo,Aguabella,
Pia, Scull, Ros, Vidaux, Raymat, y Gerrard todos viven y tocan yn en losEstados
Unidos. Aunque hay muchos tamboreros de bt aqu, slo unos cuantos han
sidoiniciado en el culto como m yn ( hijo de yn). El maestro puede seleccionar
al msprominente e influyente m yn mientras tambin siendo entre los pocos
totalmenteiniciado olbt ( jefe / o dueo del bt) quin posee su propio tambores
consagrados En el verano del 1961, el babalwo Pancho Mora ( If Mr - t - If
delconocimiento empuja la dificultad a un lado), el quien fue iniciado por Quintn
Lecn,sostuvo que en los primeros bmb (la fiesta del tambor religiosa) dados en los
EstadosUnidos. Se toc para el r ng en Casa de Carmen, en un saln de baile
en el Bronx,Ciudad de Nueva York. Julito Collazo llev el tro de tambores. Ellos
tocaron bt, 26Abrnkl , ( no consagrado ). El primer juego de bata construido en
los Estados Unidos,hecho de caoba slida en 1963 por el sacerdote Afro- Americano
adorador de Aganj,Cristbal Oliana - ba l Mi (el rey de mi ciudad), el padrino de
este autor (fig.23).Cristbal se inicio en 1959 por Mario Rodrguez - gn Yb (gn
est contento de nacer)en el pueblo de Matanzas. 15

19. r / Orste juego de tambores nunca fue totalmente consagrado. hasta 1976
cuando el babalwolun, y m yn, Pipo Pia, de Miami, trajo un juego
consagrado de Cuba. Esteprimer juego de yn vino a Nueva York en 1976 y se toc
en Harlem en la casa de unacantante ritual bien conocida y sacerdotisa de Ymja,
Olimpia Alfaro. Julito Collazo toc ely; Pipo toc el Ittl; y el hijo de Pipo toc el
Okonkol. El muy conocido sacerdotede Ymja, Antonio Gonzlez ( kkl - la fama
es proclamada) bail para Ymja. Estafue la primera vez, que en Nueva York hubo
una presentacin de iniciados ante yn.Algunos haban esperado diez aos o ms
para ser presentado.El segundo juego de yn vino a los Estados Unidos en 1979.
Julito Collazo ayud con lapreparacin ritual del juego en Cuba. Ellos pertenecen al
onng muy conocido OnelioScull, quien mas tarde se fue a Puerto Rico. Onelio
como Julito hizo muchas grabaciones demsica de los r antes del 1979. Mario
Arango m btl (gbn Ymi) - el caracolme honra) posey el tercer juego de yn
en los Estados Unidos. Este juego se ha vendidosubsecuentemente.Alfredo Coyude
Vidaux, Olgn, posee el cuarto juego. Su juego naci (del yn deOnelio Scull y es el
primer juego construido y consagrado en los Estados Unidos. En 1981el yn de Juan
"Negro" Raymat fue aparecido primero. Se llama ba d y (El rey vienepara ser
respetado). Este yn dio el nacimiento al yn de Orlando Puntilla Ros. Suyn se
llama ba d j (El rey viene a ganar). (Figs.24) ste es ciertamente un
nombreapropiado; Puntilla es indiscutiblemente el olbt ms popular e influyente en
los EstadosUnido hoy. Francisco Aguabella sale de la escuela de yn de Carlos
Alfonso. Cuandonosotros notamos, en 1982, el yn - yn B y de Felipe Villamil
vino a los EstadosUnidos. (Fig.25) En Octubre 31 y 1982 que el juego de bata
consagrado, yn B, ynnaci.(Figs.26) Los tambores se construyeron en la
Habana, Cuba por Jos Pito, Fernndez,originalmente de Matanzas, y entonces trajo a
los Estados Unidos. La consagracin de lostambores y la consagracin de yn fue
llevado a cabo en el templo de Bonifacio Valdez enElizabeth, N.J., por diecisis
babalwo llevados por Miguel Castillo - yk - rsn. lostamboreros que fueron
consagrados en yn fueron; Louis Bauzo que se seleccionado comoolbt, Roberto
Borrell, Frankie Malabe, Eddie, Rodrguez, Edwin "Eddie" Rodrguez,Greg Askew, Juan
Gallo, y Roberto Almeida. En 1983 el yn de Aguabella, Omi w l(el Agua viene a la
casa), naci del yn del olbt Alfredo Calvo de Matanzas.Aguabella, Collazo, y
Scull, todos amigos desde la niez fueron los pioneros principales enel establecimiento
del ritual de los tambores Lkm en los Estados Unidos. El 16 de enerode 1990, yn
A Nre (el poder de yn adquiere beneficios) nacido de yn B (ynnace) de
Mario Papo Angarica. (Fig.27). Estos tambores fueron consagrado para Yagbe /Gerald
Gerrard que los us para dar el nacimiento a un segundo juego de bata nombrado -l
OlKso Jkta (tambores de el seor de Kso el que lucha - con piedras). Por
primeravez en ms de doscientos aos un olr Afro americano, m yn se
convirti en olbttotalmente reconocido. 16
20. r / Or El 23 de octubre de 1994 el yn - ba Yr Or lr ba ( el rey se
desquita con Orel testigo del rey ) nacido y presentado al sacerdote de un, Peter
de Jess (Fig.28) Esteyn naci del yn de Ferminita Gmez y su hermana Eugenia

y que estn a el cuidado deAlfredo Calvo.Desandando el camino que yn y sus jefes

e hijos tomaron para venir a los Estados Unidosque debemos recordar las palabras de
Nketia, Los tambores rituales no son los instrumentosqu individuos aspiran poseer
para su propio uso privado o para su deleite. Estos tamboresse poseen
colectivamente, mientras pertenecen a los altares de sociedades y CONFIADOS a
27ciertos superiores que los guarden para el SERVICIO DE LA COMUNIDAD."Este
principio de propiedad y por consiguiente de responsabilidad de grupo forman
elapuntalado bsico de toda actividad importante en el mundo Yorb. Olbt,
ylrs,babalrs, babalwo, osainistas, y artistas. Todos nosotros trabajamos para
elmejoramiento personal. Sin este concepto de grupo este logro personal no tiene
sentido ypuede ser visto gravemente antisocial.El sptimo da de iniciacin de un
nuevo sacerdote es el ms fraterno y exigente de todo losrituales del Nuevo Mundo
Yorb. Para garantizar el xito de este ritual debe habercolaboracin recproca entre
todos los siguientes: el orate (persona que dirige la ceremonia),olr (sacerdotes /
sacerdotisas), onl (tamboreros); akpn (cantante), akrin(cantantes); w olrin /
aklu (el coro), y onj (los bailarines). Jones nota esta mismarelacin. "El criterio de la
msica africana es un conjunto lleno del baile; todas las otrasformas de msica son
secundarias. Si un africano quiere explicar su msica al forastero, eltomar como
ejemplo el baile. Si los tambores estn tocando pero no hay nadie cantando obailando,
se pensar que nada esta pasando: .as tambin, si hay msica y actores
"realmentequieren decir que para la accin" es esencial tener el conjunto completo.
Esto consiste delos instrumentos de la orquesta, acompaamiento con palmadas, el
canto (del cantante ycoro), y el baile. Todos stos son los ingredientes para combinar y
formar el acto central dela msica africana que toma como ejemplo hacer- (la msica /
la elaboracin ritual sera aunms exacta la descripcin), el equivalente de nuestras
sinfonas Occidentales (yo hara unacomparacin con la pera debido a lo dramtica y
mstica tradicin ritual que se recrea). Enla actuacin del baile con cantantes y
tamboreros nosotros tenemos la flor musical (y teatral) 28del genio africano ". El
bmb (Fiesta del tambor religioso) es el equivalente del ire en Candombe
Brasilero.Crea la bondad, (e ir) . Proporciona la fase para la interaccin humana que
produce elnuevo (r). El objetivo ritual es lograr el tt (la expiracin) para que la
sociedad seaconstantemente renovada. Animada por los tamboreros, cantantes; y
bailarines paracomponer nuevos ritmos, letras, y movimientos que. refleje la novedad
del momento. 17
21. r / OrUna vez ms omos las palabras de Nketia, "de vez en cuando, es
necesario celebrar un actopblico del culto para la renovacin de fe o para presentar a
un nuevo sacerdote a las cabezasde las organizaciones polticas y a la comunidad; o
para atraer a los dioses y aproximarlas alas personas para asegurar su presencia
continua para poder ayudar a travs de lasceremonias de la purificacin y el
despliegue al aire libre de los altares y el medio ambiente.Un acto pblico del culto
tambin puede realizarse para dar cuenta de alguna materia urgentede inters pblico.
En todas estas ocasiones, tocan , mientras cantan y bailan en el lugar delas tomas, (a
travs de esta interaccin humana nosotros intentamos ordenar la historiadesandada

del misticismo de la jornada para hacer uso de la solucin del tiempo-aprobado)Las

actividades del culto toman la forma con una pizca de drama, los sacerdotes
ysacerdotisas como actores y actrices, ayudantes o sirvientes como los auxiliadores,
msicos(particularmente los tamboreros) como los colaboradores y el resto de dado
los participantesdejaron al lago sus posiciones respectivas. Los espectadores y
cantantes estn de pie frentea los tambores o cerca de ellos segn la construccin del
santuario, o la forma del terreno opatio usndose en cambio o el lugar normal de culto.
Los tamboreros estn sentados exceptodnde ellos se les exigen que toquen parados.
El fundador o dueo y los superiores de laasociacin tambin son sentados, y
semejantemente cualquier dignatario del estado quepuede estar presente. Un espacio
abierto se deja para los sacerdotes que en su vestido oficialapropiado camine para
adelante y para atrs, baila a la msica de los tambores, se estremece,en estados de
xtasis, mientras los cantantes llaman a los dioses y cantando las alabanzas......Los
rasgos principales del culto pblico consiste en cambios en los cantos y en los toques
deltambor ya mencionados, correspondiendo a los cambios en los movimientos de
sacerdotes.Hay un la liturgia formal de alabanzas y oraciones de los cantos y el idioma
de los tambores,para los dioses que se supone que son sensible al idioma de las
msica y bajaran en sushijos para ver si ellos oyen la msica y les gusta. De
cantantes y tamboreros se ejercen al 29sumo a veces en los modelos convenidos, y a
veces separadamente. " Debido a la persecucin brusca en Cuba y la intolerancia
racialmente asentada en lareligin del africano en los Estados Unidos, el culto privado
y pblico se ha centrado en lacasa (il). El ritual tiene lugar fuera (de) o en la calle
(ta.) y los caminos (n), pero hastahace poco esto se llev a cabo por una mayora
de una manera clandestina. En la casa, elespacio ritual era dividido en distintas reas.
Por medio de la designacin verbal y el usoprctico la casa cuarto por cuarto, se
transforma en un pueblo miniatura (l) completo con.Igbd - (sagrado bosque de od
/ el sanctum Interno dnde la adivinacin y otros ritualesprofundos como el lugar de
toma de la iniciacin; yr l - el gran lobby / sala que setorna en la plaza del pueblo
o patio interno o un complejo dnde se llevan culto comunales yfiestas; Gbngb L el paso abierto usado / el patio / jardn dnde los sagrados rboles ehierbas son
cultivadas para el uso medicinal y mgico. 18
22. r / OrOtros escenarios fueron transformadas por la asociacin ntima con
ciertos r. La puerta(ilkn) se convierte en la reja del pueblo (bod) guardado por
el r que supervisa lasvenidas e idas al borde, gn y lgb (onbod). El bao
(balw) representa la camadel ro (kte od) donde los flujos de las agua
purificadoras, traen higiene y salud. Lachimenea (fn ih) y terminando el rea del
tejado son el dominio de Aganj, el r deldesierto y volcanes. Las Vigas se
convierten en las ramas de los rboles altos donde los 30nidos de los pjaros
representan el paquete de los preparados que cuelgan para proteger lacasa. Incluso el
traspatio (kar) se vuelve el lugar dnde se mantienen los altares para laspotencias
Yorb como los Kongo Ngangas. El traspatio viene a representar el misterioso
31arbusto (igb de) donde la voz de Or puede orse, y donde los espritus de la
tierra 32(iwn) y rboles (r) quedan en la espera listo Instruir a los hombres.El ritual

de iniciacin utiliza estos sitios limites internos y externos de la casa como elnefito
vuelve de los viajes mticos de los innumerables antepasados y hroes. Fuera de
lacasa, el mar, el ro, la montaa, la laguna, los paredes del pueblo (en la Habana),
Las vas delferrocarril, cementerio, prisin, hospital, bosque, y mercado que todos se
visitanacompaado por las ofrendas, oraciones, la adivinacin, y la msica (canto y
baile).Los espritus dentro de la morada de todos estos lugares deben ver y aprobar la
jornadacontinuada del nefito. En la casa son saludados el Oj gn y Oj r. El
altar esprincipalmente la cara (oj) de la divinidad. Es una constelacin de viejas y
nuevas ideassagradas, contenidas en la rbita de un concepto central y materializado
como monumentosde artes porttiles que definen las calidad de la divinidad. yn,
como el indispensablemsico celestial del r, como el entretenedor y actor ritual,
que acompaa a los iniciado essaludados por ellos. yn, cerrado en el cuerpo del
bt, es trado por el olbt a elIgbd para encontrar al nuevo iniciado y que el
tambor cante, el idioma slo, de las 33alabanzas del r que es emplazado all.Los
r son los primeros en ser saludados por lo que se llama r / Or Igbd
(laincitacin del Igbd). La palabra or (incitacin) el juego en la palabra or
(costumbrestradicionales). r / or / or de Igbd pueden entonces ser pensado
como las costumbrestradicionales reflejadas en una ordenada lnea de oraciones y
cantos que se piensa, que incitaa las deidades para hacer lo bueno. ste es el Jb
(pagar respeto) musical, la invocacin delr. Consiste en veinticuatro toques de
alabanzas que se tocan uno despus del otro enuna serie ordenada. Este orden no es
un orden fijo y se maneja ligeramente segn elconocimiento particular del maestro
tamborero. Debatido sobre la antigedad de un ciertor y o su lugar correcto por la
asociacin de grupo (por ejemplo Dda, bej, ge, Aganjy ng) son las razones
principales para el cambio del orden. El r que el iniciado se haconsagrado siempre
se saca de su lugar usual y es saludado en ltimo lugar de todos. 19
23. r / Or 34El ritmo #1 Es tocado para lgb y es llamado LTP (las guas
del honor / losbromas del bastn (del awo) qu es uno del muchos los ttulos de la
alabanza para lgb. les descrito como Ltp b kk (Ltp es pequeo y
abusivo).El ritmo #2 tambin se toca para lgb pero no tiene ningn nombre que
cualquiera podrarevocar.El ritmo #3 Es tocado para gn y han dado su nombre. Los
tambores dan los sonidosonomatopyicos de dos metales que se martillan en la
herrera o una batalla que seemprenden en el campo.El ritmo #4 Es tocado para
s y se lama GR la cual es el nombre para lostambores y baile asociados
principalmente con el culto de gn y Erinl. Ellos slo semantienen en las villas de
los cazadores. Estos tambores se usan en los rituales religiosos,los entierros de los
cazadores, y las fiestas Importantes. Cmo, en Cuba, este ritmo hallegado a ser
asociado solamente con ss, aunque tambin cazador y gn que es elhermano
ms joven no es un hecho claro. Tambin se toca el ritmo #5 para s y se llama
BALK (el rey de lamontaa).El ritmo #6 Es tocado para Erinl y es llamado TANTAN B (La picadura de losinsectos [el ciempis] la hechicera nace).El ritmo #7 Es
tocado para Babalaiy y es llamado Y NK T (el sufrimiento estenseando al
enemigo). Los tambores repiten la frase, del iy, nk t, tres veces y entoncesdice

K WA N Y (ensenos a tener la vida [la salud]) dos veces. Esta seccin enterase
repite entonces antes de entrar en el prximo ritmo. 7El ritmo #8 Tambin es para
Babalaiy y se nombra despus del canto y canta, BRB GE D M
(encuentre y descubra el respeto. l quin da las incisionessiempre llega). Los
tambores cantan el canto entero la cual nosotros veremos en la seccinde cantos para
Babalaiy. Debe notarse que el agua que se esparce en la tierra todo lospresente
sumergen sus dedos en ella y unge sus frentes, codos y nucas del cuello como
unantdoto simblico al azote de Babal.El ritmo #9 Es tocado para snyn y es
nombrado KRKR B T (el maz espelado por falta de respeto).Ritmo #10
tocado para un, el r que representa a la persona. 20
24. r / OrRitmo #11 tocado para btl. El mayor movimiento en este toque se
llama PO! BB P O! (Que espritu tan magnfico es mi Padre, que espritu
tan magnfico!).El ritmo #12 tocado para Dda y es llamado WLE (por favor,
definitivamente entreen la casa). Este ritmo no ser confundido con l canto #.7 para
ng que empieza conesta frase.Ritmo #13 es tocado para ge, el compaero de
ng. Simplemente es llamado ge.El ritmo #.14 es tocado para Aganj y han
llamado por ese nombre.Ritmo #.15 es tocado para rnml que es su nombreEl
ritmo #16 para los bej y es llamado KR KR YAN (poco a poco para
serprspero). El nombre entra en una lnea del canto #.1 de los bej cuyos
mensajeproverbial es representado por el cantante, los bailarines, y tambores al
unsono.El ritmo #17 para r Oko y es llamado por este nombre.El ritmo #18 para
ng y es llamado TT L R (por siempre el trueno cruje). Vea elcanto #15El ritmo
#19 para Yw y tambin es llamado por su nombre.El ritmo #20 para ya y es
llamado BJB KANT (a lo lejos y ancho se esparcen lasalabanzas). Este ritmo
acompaa el canto #4a.El ritmo #.21 es tocado para un, y se llama KURR
(con paso cortos einesperadamente desordenados) Este ritmo acompaa el canto #.52
para un que llama laatencin al estilo del baile particular qu es conocido como el
baile de zapateo de un.El ritmo #22 es tocado para Ymja y es llamado ALR (la
duea del tinte del ndigoazul). Que recrea el sonido del remolino.El ritmo #23 se toca
para b y es llamado por el mismo nombre.El ritmo #24 es tocado para Oddw y
tambin es llamado por ese nombre. 21
25. r / OrDespus de que el r Igbd es completado, los tamboreros se
trasladan a la sala (yr la esperar la llegada de los iniciados. Es all que toda la
comunidad se une celebrando, al piede yn (Els), mientras esperan la llegada del
iniciado del bosquecillo (Igbd). As los sacerdotes y los babalwo entran en yr l
cada uno de los r es saludadopor los tambores. Un pedazo pequeo de los rezos
(ork) (los nombres de la alabanza) y esacompaada por el tambor. En
correspondencia el sacerdote baila se postra al pie deltambor y. Al levantarse. el
sacerdote toca su frente primero al cuerpo del y, luego elOkonkol, y por ltimo el
Ittl saludando as a yn (no a los tamboreros).Es reconocido por los sacerdotes
que ponen un poco de dinero (un dlar) en el cuerpo delya. En el pueblo de
Matanzas, el centro del corazn de cultura africana en Cuba, estapresentacin del
iniciado ante yn se hace en el J TA (tercer da de la iniciacin). Eliniciado deja el

Igbd despus de el da del (ta) adivinacin ritual para complementartodos los

sacrificios asociado con esta ceremonia. Esta adivinacin especial es realizada para
determinar el od de vida del iniciado y lainformacin sobre su r (l o ella) . En
compaa de superiores a menudo caminan bajo undosel de tela coloreada (parad las mascaras transformativas) de algn otro artculo 35especialmente satisfecho a las
necesidades de su r, los iniciado son llevados ante yn.Un mayor camina delante
sosteniendo una calabaza con agua qu se roca, como un acto depurificacin, en el
camino. El iniciado que se consagra a ng, el olbt trae el okonkol ael Igbd en
el segundo da de la iniciacin para el yaw (la novia de el r) use como
unaalmohada durante esa noche. El yaw viene ante yn vistiendo la rica ropa de el
color de sur y llevando todos los emblemas apropiados. Ellos llevan coronas
adornadas con kde 36(plumas rojas del loro gris africano) . con su numero ritual.Se
dice que yn confirma la validez del rs que se ha puesto en la cabeza del yaw.
Elbt, acta como la bandeja de adivinacin, (pn) adulando (pn) a el rs para
quemuestre su verdadera cara. Esto es especialmente del pn (el apodo de los
tamboresgdgd) la cual no es un verdadero bt pero que, en la tierra Yorb, se
le agrega aljuego para dar ms colorido as a la msica hacindole adular ms al
r. La conducta dela posesin es el medios ms seguro de verificar la instalacin
ritual del rs correcto.El canto es la herramienta que saca esa conducta. En el yr
la todas las voces presentesse unen a yn cantando las alabanzas del rs hasta
que se estimule emocionalmente yenrgicamente, exigiendo la cabeza de su hijo a
travs de la posesin. Este procesoempieza con el akpn (cantante) entrando en el
igbd invocando a lgbra (vea elcanto #1). Con apped la procesin
puede proceder entonces. Al caminar por elumbral de el Igbd el akpn y w
olrin /akol (el coro compuesto por toda la casa)estrepitosamente invoca gn (vea el
canto #1) y contina Invocndolo hasta la procesindel Igbd viene antes de el bt.
22
26. r / OrDurante esta jornada el yaw quien la procesin viene ante los tambores
lleva una ofrendade un plato, dos velas, dos coco y una suma pequea de dinero la
cual es presentado ante 37yn. El dinero se llama d (acto de unin / ligando) o
syn (acto de gratitud / laalabanza) y ambos significan las alabanzas de yn y para
ligar yn a un compromiso,para ayudar a la yaw (l o ella) a afianzar la bondad. El
r yr la realmente se diceque empieza con la invocacin de gn, la cual es
llamado para aclarar el camino, paraasegurar la realizacin exitosa del ritual. Una vez
ellos se encuentran al pie de yn lacomunidad entera de olrs (sacerdotes del
r) con el yaw forma un crculo y baila ensentido contrario a las agujas del reloj
delante de los tambores bt. Slo los sacerdotes yslo aquellos que han sido
presentados ante yn tienen el honor para bailar antes de losbt consagrados. Su
posicin en el baile se dicta por la edad. Los sacerdotes mayoresbailan en el frente, las
personas ms jvenes bailan detrs de ellos. Todos otros en lacomunidad slo pueden
mirar y pueden unirse a el coro respondiendo a la llamada delcantante. Los miembros
de la procesin alternan entre un modelo ambulante estilizadosimple y el modelo del
baile majestuoso. Se suelta la energa en las cantidades controladas,grandemente a

travs de los cantos.La procesin cambia la formacin como el orden de progresos de

direccin. Para algnrs el yaw se pone en el centro y el grupo continua alrededor
de l / ella, En otrosmomentos las lneas se forman delante de y cotejan a los
tambores bailando primero con elgrupo entero delante de yn y luego bailando atrs.
Finalmente el rs del yaw seinvoca. Los tambores y voces entonan el sagrado
ork; la expectativa de la comunidad sesiente; Dios como la Identidad particular llega.
El yaw se lleva para ser postrado anteyn y el y lo saluda con las palabras
t! (as sea; es suficiente digno) y lo despide conla palabra DDE (levntese). En una
agitacin de sonido y cortos pasos del, yaw, apoyadobajo los brazos en los lados
derecho e izquierdos, se gira alrededor y se devuelve al Igbd. Con la retirada del
yaw la celebracin se torna con ms energa, menos seria, ycontina adelante unas
horas ms. Antes de la revolucin en Cuba se cerrara a la cada delsol, alrededor de
siete de la noche, los r no trabajan en la oscuridad; la noche es eldominio de los
espritus de destruccin y estragos. Hoy da se toca aproximadamente, hastalas ocho
de la noche, fines de semana incluidos, da de trabajo y tornando as a la doctrina
haser repensada.La salida del yaw tambin seala un cambio en el papel y volumen
de los cantos. Loscantantes vuelven su atencin ahora a invocar el r de los otros
participantes. Ahora yano se utilizan los cantos para probar la validez de la Iniciacin.
Con la prueba pasada, lacelebracin general comienza. Esta parte del r de yr l
utiliza la misma msica quese tocara para conmemorar al cumpleaos del rs o
cualquier Iniciado. Habra uncambio ligero de nfasis basada en la identidad del rs
del sacerdote celebrado, si lacelebracin fuera para un sacerdote de ng la mayora
de los cantos sera para ng. 23
27. r / OrLos tambores tambin sern libres de hacer otros toques y cantos.
Adems de Tt L Rpara ng est; Aluja Bjb (ritmo del precalentamiento de las
alabanzas), Aluja Knkn(ritmo rpido caluroso), Mta-Mta (tres por tres), w Pmi
(la tortuga descorazonada), yf Rere (Abanico de la bondad) Todos los ritmos
anteriores se usan en la seccin del yawdel r yr. la. w Pmi es considerado
un gn (espina o pa) llamado. ng, a miconocimiento es el nico rs quien
posee ritmos de puyas La puya significa ofender a elrs, mientras para estimularlo a
responder de una manera especifica. Puyas puede estarinsultando favorablemente y
puede caer en lo profano (vea canto #42). fe Rere es un ritmode retraccin rtmica.
Como su nombre implica buscar pedir perdn aludiendo alinstrumento de suplicas, el
Abb (abanico, ventilador en nuestros tiempos) produciendo elaire fresco para
refrescar los temples. Los cantos #45 y #46 ponen palabras a el canto rtmicodel
tambor que busca el perdn. Hay ms puyas asociadas con Sng que con cualquier
otror. l es el dueo de los tambores bt, por consiguiente los ritmos ms
detallados ycomplicados son suyos.La segunda parte del r yr la sera llamado el
baile de los Olrs (dueos delr). El objetivo es invitar a el r a venir y montar
(Gn) sus sacerdotes quienes sonllamados ELGN (uno que es montado) o IN
R (caballo del r). De estamanera, la medicina (la cura) en forma de orculo
se entrega a la comunidad. Estamontura o posesin de los sacerdotes siempre son
hablado en trminos del baile.El baile es la manera de como el cuerpo expresa los

elogios de los rs. Usted no puedesaber de verdad o puede entender a cualquier

rs a menos que usted baile como ellosbailaban. La tierra es percutida adelante con
sus pies y los Irnml (los espritus de tierraque incluye el rs) se alzan y se suben
como un rbol que viene a descansar en su cabeza.Los pies, cuerpos manos y voces
se unen volvindose un vehculo de invocacin yalabanzas. El baile se torna la fase en
que la historia potica dicha en el canto es hechovisible. El baile, cantos y msica de
btl reflejan su gentil carcter (wa Jj) y frialdad(tt). Este fro es a veces
demostrado por los sacerdotes posedos o ciertos caminos debtl
estremecindose profusamente y requiriendo una tnica de tela blanca paracalentase.
Recprocamente, los baile, cantos y msica de los r pupa (r rojo) como
ng,gn, y ya son los ms poderosos, fuertes y rpidos. Los r empiezan a
montar a suscaballos. No hay ningn fijo jerrquico o modelo de tiempo que gobierne
su apariencia.Ellos pueden venir uno, dos, tres o cuatro en un momento y aparecer en
sucesin rpida endiferentes partes separadas del baile. Es posible tener dos o ms
caballos montado por elmismo r. En las ocasiones muy raras ningn r
aparecer. Esto normalmente se tomacomo una seal ominosa. A la llegada de los
rs se les da una bebida fresca primero parariegue ayudar a aclarar sus gargantas y
refrescrselas despus de su jornada larga de run (elcielo). Una de las tn / tan (las
historias) asociado con el If de Od - jogb Mj nosda este consejo. 24
28. r / Or 38Una vez refrescados van a ser vestido por sus sirvientes con sus trajes
y menesteres, Susherramientas se ponen en sus manos izquierdas, la mano de la
Bondad, a lgb se le entregaG (garabato) la cual lleva encima de su hombro
izquierdo y su ATE (sombrero de paja).gn tiene su D (machete); s un
RUN ATI F (arco y flecha). btl cargaun RKR FUNFUN (batidor de
moscas blanco), y ng su OE / DN R (palodel baile / el hacha del trueno).
Babalaiy carga su HA (escoba), mientras ya toma unD (machete) en la mano
izquierda y RKR DDU (batidor de moscas negro) en sumano derecha. un y
Ymja son presentan con un abanico hechos con pluma de pavoreal y cubierta con
trajes con ITAGB (mantones llevados encima del hombro izquierdoque denota a una
persona de alta jerarqua). Una vez vestido, los caballos son trado al yrl para
bailar. lgb baila con la mayora de el peso del cuerpo en el pie izquierdoequilibrado
por el dedo del pie derecho. l baila hacia atrs y de lado a lado de con sugarabato
enganchado encima de su hombro izquierdo Haciendo chistes, imitando a un
lisiadoparaltico (lgb) y a un trompo (go). gn baila como si disipndose el
cepillo ycortando las cabezas. ss hace una baile de caza con el arco y la flecha o
un mosquete.ng simula la barra de saetas del relmpago y realiza los saltos
mortales. btl bailadoblado encima de como una persona jorobada vieja o como
un guerrero que blande surkr. Babalaiy usa su Ha para espantar las moscas de
sus heridas. l algunas vecesbaila como temblando, y retorcindose. Aganj usa los
movimientos de ng pero conms energa. Su baile es llamado pasos gigante que
simula estar caminando encima de lasmontaas y ros.Debe notarse que bej es un
rs que no viene a la cabeza del devoto. Cuando unaspersonas son gemelos y estn
presentes en un tambor, estos estn en la obligacin desaludarlos como

manifestaciones de divinidad y les da dinero. Los gemelos son los nicos no iniciados
que son permitidos bailar ante yn. Ellos bailancon sus manos extendidas como
pidiendo limosnas. Ymja imita los movimientos delmar. Usa su falda azul y blanco
que simulan las olas que vienen, mientras chocan en laorilla o rompe suavemente y se
funden en la arena. El baile de Alr da vueltas rpidas yrecrea el remolino y las olas
de un mar rabioso. El baile de un es juguetn, coqueto, y aveces los jugueteos son
una imitacin a veces suave a veces rabiando las acciones de un ro.b, la primera y
legtima esposa de ng, baila sosteniendo la oreja que ella se cort enun esfuerzo
por hacer una medicina (hechizo) que ayudara a capturar para siempre el amorde
Sngya los baila enrgicamente, agitando su rkr que se fustiga violentamente
en unarecreacin del torbellino. 25
29. r / OrEn Cuba y los Estados Unidos hay un ritual especial que normalmente es
realizado cuandoel nuevo iniciado es posedo por primera vez por su r. l se llama
dar LNU(el poder tiene una boca) la medicina especial se pone en incisiones
cortadas en la lenguaque da a el r la habilidad de hablar. Esto les permite dar
instrucciones prescribiendo laelaboracin del eb (sacrificio), dirigiendo el baile
llamando ritmos para sean tocados contoda seguridad, contestando preguntas,
propuestas por los devoto con problemas, y dictandoel curso apropiado para las
actividades de la comunidad. La instruccin es importante, peroel milagro de posesin
es un Dios que viene a bailar con gente. A veces al r se les da dinero
ensartndoselo en su camisa, blusa y sombrero. lostamboreros tambin son saludado
de esta manera con dinero puesto en sus frentes, bajo elmargen de su sombrero,
dentro de su camisa o en una calabaza puesta a sus pies.Simplemente antes de
finalizar el tambor una cubeta o cubo de agua es puesto delante de lostambores e
invocaciones especiales, como el canto, #1 en la seccin que trata del cierre de
laceremonia, es cantado. Se invocan a lgb y Olkun para proteccin. A este punto
unode los r alzar y pondr esta cubeta en su cabeza y lo bailara, ahora dicho
para contenertodo el mal que podra haber venido, a esta sagrada festividad y lo
echar a la calle dnde elagua es botada. Ellos vuelven bailando con la cubeta vaca
en su cabeza y lo vuelven bocaabajo en el suelo delante de los tambores. Esto marca
el cierre de la ceremonia. Antes delevantarse de sus asientos los tamboreros tocan un
ltimo saludo corto a yn.Los tambores Bt no son los nicos instrumentos que
llaman a los rs para que venga ymonte a sus hijos en el baile. Cuando un sacerdote
tiene la necesidad de celebrar sucumpleaos o su iniciacin, ellos pueden escoger, al
lado del Bt, los grupos instrumentalessiguientes; kr, y los tambores Bmb, o
los tambores de bmb js. El conjunto dekr est compuesto de tres calabazas
grandes que promedian de 8 a 16 pulgadas en eldimetro, y ha sido cortadas por sus
cuellos sacando las semillas y pulpa. El resultadoparecido es a una bombilla
incandescente decapitada, que se cubre con una maya floja atadacon las semillas
duras, cauris, y o cuentas.El sonido se produce golpendolo en el fondo con la palma
de la mano, contra la calabaza. Cuando es golpeada cada calabaza produce un tono
por cuyo diapasn se regula deacuerdo a el tamao de su propia cmara. .
Generalmente se tocan kr para un pero 39puede tocarse para los otros rs,

con la excepcin de Babalaiy, e incluso los ancestros.(Fig.29).Cuando una

tumbadora y una campana o guataca (la hoja de la azada) se tocan con el tro
delkr tenemos lo que normalmente se llama un conjunto de giro en Cuba. Giro
es lapalabra espaola para un envase fabricado de la calabaza. (Fig.30). 26
30. r / OrEn Cuba y los Estados Unidos, el ms comn y a menudo usado de los
conjunto es el bmb.El trmino puede usarse en referencia a un instrumento musical
especfico, a un grupo deinstrumentos, a un tipo de msica tocada en una ocasin
particular de el propio evento. Nohay mucha sncopa de la polirritmia. Ms bien, la
msica tiende a ser algo cuadrada;mientras los modelos de ritmos pueden solapar las
partes que tienden a estar combinada enfuertes y dbiles golpes. Es bien un tipo de
msica satisfecha a su papel" primario que es lade acompaar la msica vocal o el
baile.El primer conjunto de tambores bmb deriva del nombre de el estilo de msica
tocada y nodel tipo de instrumento,. El conjunto, en Cuba es tradicionalmente hecho
de tres, lostambores cilndricos clavados que yo incluira en una gran categora de
tambores quepertenecen a la familia del tambor gbn. El tambor cubano se talla de
una rola slida y setiene una cabeza que se sostiene en el lugar por clavijas o cuas
(Fig.3l). En su forma l escasi Idntico a los tambores Rada usados en Hait y el Apnt
y a los tambores Gbdu deYorbland. El tambor ms grande es llamado la Caja o
Llamador y se pone en el centrodel el grupo. El prximo en el tamao se llama el
Segundo u Omele y se sienta adelante delllamador. Por ltimo tenemos el Salidor
(base) o Repicador (el repetidor) qu se sienta en ellado izquierdo. El llamador es
tocado con una baqueta y mano mientras el segundo yrepicador son tocados con dos
baquetas, un r (maraca) y la Guataca (la hoja de la azada)completa el conjunto. En
Cuba y los Estados Unidos los tres tambores del conjunto debmb se reducen a dos
los tambores. El tambor principal lleva a cabo la improvisacinmientras el segundo
tambor toca lo que se habra tocado en los dos ms pequeo.El verdadero tambor de
bmb es un tronco cilndrico construido de un leo enterizo pegadocon doble piel
atado con un cordn.. El conjunto es hecho de tres, cuatro o cinco tamboresde varios
tamaos, dos aggo,(campanillas) y un kr. Solo una de las dos cabezas segolpea
cuando el tambor es tocado; la otra cabeza se aprieta y suelta para que cambie
desonoridad. En Cuba, esto son llamados j a un conjunto de cuatro tambores
(Fig.32). Losdos tambores ms grandes son del mismo tamao con el ms grande
teniendo una longituddel cuerpo de 23 3/5 pulgadas y un dimetro de cabeza de 15
3/4 pulgadas. Los dos lostambores ms pequeos son del mismo tamao y miden 11
2/5 pulgadas con una longitud y12 2/5 pulgadas en el dimetro. La razn para que los
tambores sean llamados js mienteen su historia. La msica de Bmb disfruta su la
popularidad ms ancha en el rea js y gb del pasYorb. El pas de los js
incluye el rea aproximadamente al norte y del este de ir.Samuel Johnson acredita
los tambores bmb haber sido introducidos por los Hausa",vecinos norteos del
pueblo Yorb. Una historia incluye los perodos cuando los Nup,otros vecinos del
norte, vinieron primero a If trajeron los bmb tocando con ellos. En Cubala msica
de js es mantenida por los descendientes del grupo tnico js. 27

31. r / OrEllos tienen a gn y un como sus rs patrones. El altar js

principal slo esdedicado a un r y est dedicado a gn. Est localizado en el
pueblo de Matanzas(Fig.33). Semejantemente, Ojo declara, "Algo importante, las
deidades nacionales delreino tenan sus templos dentro del palacio.... sobre todo
aquellos del lado oriental deYorbland , Los templos de gn son todava
conservado dentro de los palacios de wu,If e Il. En el ltimo palacio mencionado
hay dos templos a gn. El primero, fuelocalizado dentro de la parte construida a el
fn, Saf u On. un nombre qu significa elcontacto o relacin ntima de Ils con If.
El segundo, encontrado dentro del patiodelantero, es gn Owa e js, es decir, el
gn de los ba y gentes del reino. Esdigno de notar que la marcada prominencia de
estos dos templos dentro del palacio Ils yel importante papel del Ils en el culto de
gn. un se ve como la madre de los js.ogb, el pueblo dnde existe el trono
ms importante a un fue, encontrado y todavase mantiene, controlado por los Ils
hasta 1835. un se alabada como madre en esta cita de la cancin de un #1: D
L KJU BUY OD Cree la casa que no es daada, usted honra al ro Y MI MO
JB E MR D Mi madre a la que yo pago respeto. Usted hace que el hijo de
tradicin venga O D O Y K TA YA K TA l viene. l viene listo para
coleccionar las piedras; l est listo para coleccionar, las piedras, AY T BOKN
AR R El mundo viene a la Alcahueta de la Sal para librar a un pariente El ttulo de
bokn - Alcahuete de la Salmuera ambos habla de sun como la alcahueta del agua
de los arroyos curativa y al nombre dado a jk, el nieto ms joven de el Olfin de If,
cuando l trajo atrs el agua del ocano para curar la ceguera de su abuelo. l se
volvi gobernador del pueblo js que a veces es llamado m bokn (los nios de
la alcahueta de la salmuera). La msica js hace uso mayor de polifona con el
paced ms rpido los ritmos y las frases ms breves que los otros tres bmb
simplemente llama. El orden de llamar a el rs es diferente que los del r de yr
l omitiendo las llamadas y canciones de ba Lk, snyn, sun, y ge. En el
campo cubano hay bmb simplemente para celebrar a snyn y a rk. 28
32. r / OrHasta este punto hemos discutido todas la mayor parte necesaria para
organizar el r /bmb / ir / toques del rs. para halagar a el r de sus casas:
en el fuego, agua,tierra y cielo, debemos comprometerlos entretenerlos moverlos
hacerlos rer o lamentar.Si necesario los hacemos enfadar, insultndolos para
halagarlos luego cuando llegan.Nosotros practicamos el culto a los r con devocin,
cuidando y tratando de hacerlo lomas parecido al ritual antiguo. Todava, lo que es
comedia o tragedia sin las palabras?No hay obra sin palabras convertidas en poemas
y canciones.Yo no hago este trabajo como un especialista del idioma pero si como un
seguidor yestudiante del culto a los r que es totalmente asombroso por el hecho
que para losltimos cien aos, en Cuba y otras partes de Amrica donde la cultura
Yorb se hatrasplantado y tomado desde la raz y donde la mayora de los devotos
son criollos (nacidosen las Amricas) , con la disposicin e igual sacerdocio, pero sin
saber el significado de lasmayoras de las palabras y frases que estn diciendo. Mi
propia ignorancia incit mi arealizar este trabajo para ustedes.Es como al que le gusta
manejar un automvil y no tiene que ser mecnico, quin conocecada parte diminuta y

su funcin, para conseguir que el automvil vaya dnde usted quiereir. Esto no quiere
decir no decir que no hubo ningn mecnico del idioma en lascomunidades del Nuevo
Mundo Yorb pero la mayora de los practicantes con cadanueva generacin, estn
en el declive. El uso vernculo en general (espaol, portugus, francs,) parece
ayudar a diluir laintegridad intencional del idioma del ritual con los resultados
inesperados. En el canto deun #31 encontramos la lnea ~ un Wr kte mi w
(El pequeo riachuelo, descansaen el honor del agua). Para algunos apuntan que
sun Wr se transform, cuando seescribi un Guirre. Guirre es la palabra
espaola para el buitre, un pjaro estrechamenteasociado con un y Ymja. Esto es
un hecho ms interesante cuando descubrimos elork Yorb, un Gre (Riachuelo
que corre rpido sin esfuerzo). Guirre y Gre parecenestar comentando sobre el
movimiento elegante y fluido del arroyo y el buitre, cada avatarimportante de sun.
Hay muchos otros casos dnde transponiendo una palabra Yorbequivocada haya
producido un significado correcto. Incluso en aquellos casos muy rarosdonde las
canciones estaban compuestas, salvo el nombre del rs, completamente enespaol,
el contexto todava es gobernado por el ritual, los colores, nmeros, familiares,adorno,
y moradas del r. Agregue a este la suerte dudosa del Yorb, espaol,portugus y
Francs que usa las mismas vocales bsica parece (a, e, i, o, u) y
siendosintacticamente similar en la estructura. Estas cosas actan como los cauces y
dira lacolocacin correcta en otros idiomas de nombres descriptivos y acciones. A lo
largo de ms de trescientos cincuenta aos de la presencia Yorb en las Amrica
esteproceso de mantenimiento cultural a travs de el recuerdo y la observacin se ha
ayudadopor las infusiones de extraar e informacin actual que viene directo de la
patria. En elms o menos la sociedad de rs de homogenous de pre-revolucionario
Cuba estas sumaspodran ser incorporadas de tal manera acerca del beneficio la
mayora de la comunidad ypara afectar la comunidad entera. 29
33. r / OrHoy en los Estados Unidos e incluso en Cuba encontramos la comunidad
del r cadavez ms fragmentada dnde muchas veces la mano izquierda no sabe lo
que la manoderecha est haciendo. En los Estados Unidos hay ciudades y pueblos
dnde las aguas dela informacin cultural Yorb es poco profunda o inexistente. Este
trabajo apunta aayudar a reajustar estas insuficiencias.S. A. Baball declara que,
"Uno de los rasgos ms llamativos de la cultura Yorb es suidioma tonal, metforasaturada que en su forma prosaica ordinaria nunca est lejos de lamsica, y da la
impresin auditiva qu ha producido una extensa variedad del arte
habladocaracterstico de las personas.... En la vida tradicional Yorb casi cada
ocasin es un cultoespecial, el homenaje, el saludo, la alegra. La tristeza, las
peticiones, etc. Es celebrado con 41poesa". Oltnj agrega, la poesa oral Yorb"
debe verse dentro del contexto de latradicin Yorb, para saber, como el aspecto
verbal potico de los mtodos, costumbres,observaciones, creencias, poemas,
proverbios, etc.. se transmite por la tradicin oral y la 42enseanza de la imitacin o
ejemplo.Aunque la palabra Ewi se usa para connotar la poesa en general, El idioma
Yorbsiempre ha contenido las palabras especficas para los diferentes tipos de la
poesa oralYoruba clasificada segn a la manera de produccin de la voz empleada

para unapronunciacin particular potica. Segn Beier y Baball, la lista de gneros

de la poesaYorb se clasifican segn la manera en que ellos estn cantando por
consiguiente consistede: Ork, s If, we, Rr, jl, s o Ewi, Ekn yw, l,
pam, f u gd e 43yr If. Solo Ekn yaw ( se canta para las novias en la
vspera de sus matrimonios);l pam (la cual regala un enigma para ser resuelto); y
Of u gd (siglos -encantaciones de las viejas frmulas mgicas que apuntan a
sujetar el universo altestamento del hombre) no se ha encontrado en Cuba., en este
momento, cualquier formaidentificable. 44En Cuba, yr If (los cantos clsicos para
las principales diecisis [personificaciones]od de If); s If ( poesa histrica del
pasado que les recitan a los clientes qu van enbusca de adivinacin y que se
asemeja a la realidad del consultado la cual resolvermediante [los sacrificios, los
tab, etc.]); we (los proverbios); Ork (las descripciones yalabanzas de las calidades
buenas de una persona o cosa); jl (alto-tir cantos realizadospor cazadores y
devoto de gn); Rr (un lento, lamento, estilo muy prolongado cantadopor los
hombres y mujeres para, la funcin en las ocasiones sociales); y s o Ewi (lapoesa
cantada en voz de falsete) es todos en el uso. 30
34. r / OrLas Nuevas poesas todava estn componindose para acomodar estos
estilos particulares.Las reglas que gobiernan la combinacin de los tipos de poesa
(Ork, we. Ese de If,etc.) y las formas de cantos (Rara, jl, sa, ir de yr, etc.)
no son rgidos. Rr, jl,s e yr If todos hacen uso del Ork y we. Mientras
jl e yr If tambin hacenuso del Ese If.En Cuba uno puede or a Lzaro Ros,
sacerdote de setenta y cinco aos de edad hijo degn y el ms renombrado cantante
del estilo s. tomados de los cantos (#1,#2 paraElgb y #1, #2 para Ymja.)
cantadas en modo s y son contestadas por el coro en elmodo Rr. La calidad
natural de su voz nasal acopl con su intento de elevarconscientemente el efecto del
falsete que lo hace el cantante de los rs ms renombradoen Cuba. Los cantantes
ms jvenes en los EE.UU., emulan su estilo sin saber lo que haceLzaro considerado
mejor que otros cantantes con la misma o mejor habilidades tcnicasmusicales . Ellos
slo saben que el ltimo Lkm en Cuba y sus hijos valoraron el sonidolegtimo de su
voz y las voces de otros que parecan a l. Es mi opinin que la preferenciadel Lkm
a la voz musical usada en jl y s acopl con la influencia islmica,
45aproximadamente del ao 1700, en msica Yorb, no slo afectado la actuacin
yaprobacin de la sagrada msica si no tambin la msica social como tambin la
Rumbaderivado de la msica Konga . Uno slo tiene que escuchar a la Diana el pasaje
del 46Guaguanc y yamb para or eso que yo quiero decir. Al lado de los tipos de
poesas y los modos del canto, debemos tambin considerarque las canciones Yorb
en trminos de sus dispositivos interior de la poesa. La splica,la stira, y la elega
son manipulados por el uso de versos particulares la forma, imaginera,y diccin. Las
mayora de los cantos en este trabajo usan las alabanzas para ablandar elcorazn de
los rs para que concedan el favor pedido.Uno de estos ejemplos puede verse en el
canto #57 para el r un;Lder- YY YY O RE MI, OY W SE MO LO R
F La madre de la madre mi jefe, liderazgo es la autoridad que yo uso para aumentar
la ventaja ALD KJU, ALGBA O RE MI O El dueo de la corona no carcomida,

El superior respetado, mi jefe, BUY W O MO LO R F El respeto es la autoridad

que yo uso para aumentar la ventaja R EL F SA K R , W EL LI IDO UN
El amigo de la suerte, corrido para recoger los regalos, Venga a acampar en la vida de
sun (primavera) RE MI E FN Y "WA SE MO LO RF Mi jefe, usted me dio este
carcter poderosos que yo uso para aumentar la ventaja 31
35. r / OrCantos #33 para un y #17 para Ymja hacen el punto correcto:
YY W MI LR AL YY M LR A! Madre lmpieme para tener beneficios.
Imagine a la madre yo tendr beneficios ah! W MI . DRA DR WMI Venga al
agua que es buena / bonita Es buena / bonita viene al agua YMJA FN MI LW
Ymja deme dineroAlgunos cantos, como el #42 para ng y #27 para Ymja, usa
la stira, que a veces esfrancamente abusiva para estimular a el r a que conceda
las peticiones.#-12 - R OKT PMI El esclavo de la calabaza profunda perdi el
corazn A M ALPAT K R SO 47 Como es su hbito el asesino llorado y las
cadas podridas ALD. ELK MI O Dueo de la pequea calabaza del encanto,
mentiroso que tiembla, DRO D MI BA KT Espere por m pequeo rey.#27
Y MJA OR B N LY O, Y MJA, La madre de los pescadores, tiene la
tradicin de ser la primera mujer en el mundo, Ymja 48 Y AB JKO TA ELESE
K UN La madre de la Planta del pie (el Pez) quin se sienta expuesto para la
venta, el lacayo que llora a Osun W W SKT ELES UN Usted viene y ve
el lmite y sin valor a la sirviente de sun 32
36. r / OrLos cantos #25 y #5 para Egn son expresar un solemnesentido de
prdida y entierros y ritos conmemorativos.#25 SGB LL LNI O El mayor
Olwo est callado hoy WLO-WL Y TT M M Las personas estn
reunindose, la madre esta fra y no respira M Y L W NA, MM K NI
R(I)AWO E Nio que separa, raja, y divide el camino, No grite en ver al iniciado
LGB NGB LO "YA TT M M 49 El dueo de fuerza vital al or proclam, La
madre tiene el fro y no respira!#5 - SUN PL PL M Y R Lamentando, yo lo
siento mucho yo lo siento mucho, el espritu de la madre se fue BR S FE M Y
Los parientes ms jvenes amaron el espritu de madre de hecho SUN PL PL
M Y Lamentando, yo lo siento mucho yo lo siento mucho, al espritu de la madreLa
forma del verso de todas las canciones en este texto se establece por la relacin de
ellder -coro. Hay tres formas bsicas. Hay algunas canciones de la estrofa que se
cantan porel lder y contestadas por el coro. Cancin #2 para Oddw es tal un
ejemplo: K BB K AY Por favor salude al padre que l puede vivir para
siempre en el mundo M LW LR TUTU MO LLE G LNA El hijo de la
persona venerado tiene una cabeza fresca. Yo ser fuerte Permiso a el dueo del
camino K BABA K A W LO D Por favor salude al padre que l puede vivir
para siempre. Nosotros venimos a proclamar su corona. 33
37. r / OrExisten tambin los cantos como el #12 para ya dnde hay una lnea
dondela repeticin es entre el lder y coro.Lder - YA D E E La tormenta llegaCorolo mismoLder - YA D MRW YA La tormenta llega a las lgrimas de las palmas
frondosasCoro- lo mismoLder - K K K, DN Y L IMOL YA La llamarada, la
llamarada, la llamarada, Reduzca el sufrimiento del espritu que rasga la tierra.Coro-

K K K Ilumine, ilumine, ilumine.Lder - DN Y L IM L YA Reduzca sufriendo

del espritu que rasga la tierra.Coro- K K K Ilumine, ilumine, ilumineHay cantos,
como el #1 de un que contiene un largo ork, las declaraciones
comienzaninvocando al r dnde los coros subsiguiente es un estribillo dando
(normalmente lasprimeras lneas de la parte del lder) mientras el lder vara su
parte.En el orden para expresar la emocin fuerte y llevar las ideas" profundas la
imaginerametafrica y metafsica se usa en la construccin de los cantos para el
r. Lospensamientos profundos sobre la muerte se expresan en las lneas
siguientes; 34
38. r / Or#17 - IL L L O La tierra puede colocarte en una pila de ella. IK
KRA M, IK KRA M, L L OLD, La muerte est afectando profundamente,
la Muerte est afectando profundamente de hecho, parta parta al poseedor del
dbil#29 - IK LI YR La muerte se desquita eternamente por las ofensas
anteriores#26 - Y MI K J O. ALBR D LY A mi madre, la Muerte se la
comi. El aposento del seguidor en el mundo.Canto #3 da imgenes de poder social.
WR L T MI L GB SFIN Esos versado en los misterios de las
tradiciones de la tierra *presionan hacia abajo para agitar la tierra, el gbni de jbu
mantiene un ojo en vela con prohibiciones 50 (aplica la presin para ser sentido y
mantener el mando)El canto #48 posee un juegos de palabras en las similitudes entre
el sacrificio y el rito delas imgenes del pasaje. D B E AGANJ J UN El
sacrificio castrado es lo que Aganj come MF K M M (A las) Seis es que
usted cort al espritu del hijo D M. OLW OLS R Solidifquelo con los
zumbidos de EMO. El rico y destituido est cortado YLDE AB R La madre de
primera rango corta con la navaja de afeitar 51 35
39. r / OrEl Canto #29 nos da imgenes de cmo nosotros bailamos para Ymja.
Y MJA, A W K M D L O Madre de los pescadores, nosotros siempre
nadamos en crculo para llegar su casaHay representaciones que nos dicen a lo que
los r se parecen, y el tipode personalidades que ellos tienen. El canto #16 para
lgb se le dirige como - OK OKAN, DR, BMB LROY El primer pene, el
mago robusto, el dueo de locuacidad,l es llamado el nico quin -NS YNGA (que
habla jactanciosamente) y ALAYK(dueo del saludo real) .52En el canto #24 gn se
llama - GN LO DE. OLJ NI SARA Y gn est ms que cazador. l es el
dueo de los ojos que hacen abandonar el cuerpo.Canto #25 lo asemeja a un gallo KKO OKO AJEUN OTA KLE KLE El gallo de la Granja, el comedor de pedazos
pequeos de piedra,Obalaiy se llama AS KARA (germen que corta el cuerpo) en
#4, SJ (el despertarrudo) en #2 y dijo a D D E (l te corta; l te cura).La
multicoloridad se ilustra en las siguientes imgenes: #10 siguiente -YAWNWN-(La
Tormenta es multicolor). Esto alude a que ella se viste ritualmente connueve colores y
es asociada con el vestido multicolor de Egngn. Canto #33 dice; YANSAN EL M
KN KR La madre de nueve siempre los refunfuos un pocong es
diversamente llamado: BA LBE (el rey, jefe de brillante rojo); LF RE(ndigo rojo
que extiende la bondad); OLKO (jefe de las llamaradas), y ALFINLGD (el

dueo del palacio ha aumentado [el dinero] exactamente como el dineromgico ms

doble). 36
40. r / Orbtl es conocido como ELR FUN (dueo de la cabeza de blanca
arcilla); BBF RURU Padre, de la tela blanca que sube, crece[como una nube]);
ELJGB (jefede jgb); BA T K (el rey del la montaa), y BB P W RO
(padre quien esllamado para inflar la apacibilidad).La opcin de palabras con respecto
a la exactitud, claridad o efectividad combinada con lasimgenes onomatopyicas crea
una cancin con el Impacto dramtico.#3 - MRW YYY MRW, GN
ARIWO, Las frondas de la palma las frondas de la palma remolinean, los retumbos de
gn,#3 - YA D ARIWO La tormenta llega retumbando#1 - IB A K K K Arroyo
dnde nosotros lloramos, lloramos, lloramos.#11 - IN B KKA. El fuego ruge
violentamente#21 - WL WL SUN N Y MJA El sonido del movimiento del
arroyo lo posee Yemoja#28 - O R W L O KRKR Usted brota para inflar la
casa Ruidosamente, RuidosamenteAl lado del drama, la colocacin de ciertas
palabras crea ambigedad potica.Hay un efecto calidoscpico; un racimo radiante de
ideas todas que rodeando una razcentral. Veamos las tres letras ORO la cual empieza
la lnea del canto #28 para ya.Cuando empezamos al juego de palabras vemos una
lista larga de palabras que pueden serlas mismas apropiadas en ese espacio. Por
ejemplo: 37
41. r / OrEsta juego de palabra probablemente se lleva mentalmente y oralmente
por compositorespara determinar la conveniencia de una definicin encima de otra.
Considerando las necesidades textuales (el rs, el avatar, la accin), una palabra
sejuzga por ser la ms apropiada en el momento y el espacio. Pero esa palabra
vieneacompaada por la revelacin, la palabra monocroma, sombras de la cual en la
mente ayudaa extenderse y alterar el implcito significando. Muchas formas como
vemos en lasmltiples imgenes cuando aparecemos en una fotografa dobleexpuesta. Donde hacemosnfasis para determinar el significado. Desde que nosotros
no contamos con los autoresoriginales de estos cantos, hay cada posibilidad de que no
hayamos traducido sus palabrasverdaderas a sus objetivos iniciales. Pero nos hemos
asegurado por la improvisacin ynaturaleza ambigua del Yorb la poesa de que
nuestra traduccin no ha cado lejos delrbol. Pero ms concretamente he sido
ayudado gente de primera mano en esta tareaenseando por mayores cuya madres,
padres, abuelas y abuelos, etc. Eran Yorbprovenientes de Yorbland de hijos
nacido en Cuba y que hablaban mejor su idiomanativo de lo que hablaban su segundo
idioma, espaol adoptado. Fui ayudado tambin en esta tarea por mis colegas Yorb
y las herramientas paratraducir como: Un Vocabulario del EY o AKU, UN DIALECTO
DE AFRICAOCCIDENTAL compilado por El Rev. John Raban en 1830; Una
GRAMTICA yVOCABULARIO del IDIOMA YORB recopilado por El Reverendo.
Samuel Crowtheren 1852; LA GRAMTICA Y El DICCIONARIO del IDIOMA YORB
con unaDESCRIPCIN INTRODUCTORIA del PAS Y El PUEBLO YORB de El
Rev. T.J.Bowen En 1858; ANAG. VOCABULARIO LUCUMI(EL YORUB QUE SE
HABLA 53EN CUBA) de Lidia Cabrera empezando en 1928; Como declarado
previamente, el idioma Yorb y su msica son las expresiones hechasen el mismo

sonido medio. Los cantos Yorb sin excepcin se cantan a la modulacintonal de las
palabras, y msica Yorb es completamente gobernada por la modulacintonal de las
palabras. La meloda est definitivamente atada a un significado. Jonesseala que el
rango de semitonos cubierto por el canto y por la voz hablada es larga y muysimilar. La
regla primaria es que la meloda sigue el tono, porque el discurso Yorb no 54esta
lejos de ser un canto . la inflexin en el idioma tonal Yorb debe seguirse en lamsica
porque es ms monoslaba e incluso algunas palabras bislabas tenga
variossignificados segn su acento tonal. 38
42. r / OrSe dice que la lengua Yorb tiene slo tres tonos. Hay algunos que
afirman que estos trestonos son fijos y pueden representarse por Do, MI, SOL. Esto es
bastante errneo,debemos pensar que la lengua Yorb no consiste en tres
diapasones tonales fijos perocomo tres bandas de alto tono, medio tono, y bajo tono.
Dentro de estas bandas existenvarios grados o diapasn disponible, y de hecho es
usado por, el portavoz. Son lasinflexiones naturales de discurso que se piensa que es
los orgenes de meloda y balanzas.Los cantos Yorb se cantan al unsono, cada voz
canta la misma nota o meldica. Elcantar unsono es considerado uno de los primero
paso en el desarrollo de la msicaPentatnica.La msica Yoruba y la msica Espiritual
Negra esta basada en la escala Pentatnica que esuna balanza musical de cinco
tonos en que la octava es alcanzada al sexto tono. Esespecficamente una balanza en
que le se colocan los tonos como una balanza mayor con sucuarto y sptimo tonos
omitidos. Los cuatro elementos mayores encontrados en los cantosde los rs Yorb
y los Negros Spirituals son:1. Llamada y Respuesta2. Repeticin como un Dispositivo
de Memoria3. Profundo, histrico, - teolgicos o salvacin de La esclavitud y opresin
por losagentes humanos y fenomenales de enfermedad, de muerte, prdida,
etc..Escala PentatnicaEscala mayor 39
43. r / OrLos cantos de la escala pentatnicas existen de lado a lado con otros
tipos de cantosdescrito por Phillips como, "una clase de discurso apasionado
glorificado con tonos altos y 55reforzado por los claramente marcados ritmos. " esta
clase de cantos incluyen el Ssnrry g (de gbland) qu es casi comparable en
los temas y el papel social a Rr; Alm(de kt), y Olele (de los js). Ellos cantan
muy distinto de los cantos pentatnicos. Elpasaje del ork largo para comenzar la
Invocacin del rs, ng y un en particular,son los ejemplos de este lenguaje. El
canto de la escala Pentatnica y el lenguaje cantadoson mtricamente o rtmicamente
organizados por un modelo de ritmo corto llamado lasigno de la meloda africana por
Jones o Clave por el Lkm en Cuba. La clave es lapalabra espaola para la clave o
un arco o una llave musical. Como a tal es la cosa que unela msica estableciendo el
mando y proporcionando un punto de salida. La clave es laguardin del tiempo; es la
primera / la llamadora. Todos los otros en el conjunto respondeny llaman la referencia
a la posicin de clave. La palabra Yorb para la clave esKKR la cual es
fuertemente resonante con la palabra KNKL que describe elsonido hecho por el
bt ms pequeo, (tiempo-guardin) de la orquesta. La clave comoun ritmo puede
tocarse en una campanilla, puede tocarse fuera con dos baquetas, o puedeaplaudirse
con las manos. Es una dos frase de la barra que es generalmente se escribe:Cuando

realmente no se toca en un instrumento separado que puede ser, si cuidadosamentese

escucha para, escogido fuera en la msica. Para la persona que nunca ha odo el
idiomade Yoruba hablada o canciones de Yoruba cantadas, mientras escuchando para
lasinflexiones tonales y sabiendo pronunciar las palabras requieren la ayuda de una
gua.Como previamente declarado hay tres tonos del idioma Yorb que se usarn en
estetrabajo. Estos se muestran como; Tonos Altos en la palabra WND; Medio tono
en lapalabra ENN Tono bajo en la palabra R. El Medio-tono o se caracteriza
por laausencia de cualquier seal o lnea recta encima de la letra como en la palabra
ELT.Palabras como M se pueden escribir M. 40
44. r /OrLos siete sonidos vocales en Yoruba son;A-como la a espaola; E-como el
diptongo ei en las palabras espaolas; estis, tenis. -tiene sonido similar a la E
como en las palabras espaolas; tejar, remo- I tiene sonidosimilar a la I como en las
palabras espaolas; mina litro, camino. O- como el diptongoOU; Ej. Bou -como en
Loma, toca, oden U-como en mula, luna, muroHay tambin unas consonantes que
debemos echar una mirada. La que es pronunciadacomo la CH en Charco, la
encontramos en las palabras como ng -Shang o koto-Shkoto. La letra P
puede pronunciarse de dos maneras cuando se une con otra letra: PL= Pey-Ley o
Pwey - Ley. Las letras GB en una palabra como GBOGBO es pronunciadoBOG-WO.
La letra N en las palabras como NL / NL y NW es analizada para serpronunciada UNLOW / UNLAW y UNW.La letra R en Yorb como en ingls se desenrolla
(diferente a la R espaola). tambinocurre esa formula con significados
completamente diferentes como:Aiy mundo, y oportunidad, y iy - pjaro, y las
pronunciaciones tienen aptitudesidnticas. Como el espaol, la pronunciacin de las
palabras Yorb se gobiernan por lacolocacin de vocales. A las palabras como
Lkm, btl, un, r, y npnnserian divididas y pronunciadas como. - LUKU-ME; AW-BAH-TA-LAH; AW-SHOON; O - REE-SHA, y SHAW-PAV-NAW. El sonido
N normalmente esintercambiable con el sonido AN para que nosotros oigamos TN
e TN - la historia, yNG / NG.La profundidad de la formacin de la cultura
Yorb /Lkm en Cuba empez primerocomo un goteo y acab en un diluvio de
seres humanos, todos, esforzndose por mantenersu sentido de singularidad y valor.
stas aspiraciones se capturan para siempre en loscantos a que usted revisa. A w d
() w dn () m () r (2x) Nosotros existimos para crear el carcter, Para poseer
conocimiento de las costumbres tradicionales individualmente. K tn; k
Para seguir en los pasos de historia; Para seguir en los pasos de los seleccionados A
w d w dn mr Nosotros existimos para crear el carcter" Para poseer
conocimiento de las costumbres tradicionales individualmente. 41
45. r / OrSe han encajonados esperanzas, miedos, hechos, y observaciones en
algo tan aparentementedbil como un canto, aun una forma ms paciente que la
piedra.Los tambores tocan e invocan el espritu hereditario que constituye un acto
revolucionariopara los descendientes de africanos en la dispora. Como en nosotros
fluye de unacelebracin de Dios con los tambores y voces al hermano nosotros
aseguramos la vitalidadeterna de nuestros pueblos. La Libertad O, la Libertad O, La

Libertad O encima de m! Ante de ser esclavo, Me enterrar en mi tumba. Y va a casa

a mi Seor 56 Y ser libre ! 42
46. r / Or1. P.Curtin, El Comercio de Esclavo del Atlntico: Un Censo, Madison,;
Universidad deWisconsin, 1969, p.157.2. Atlas Cultural de frica, ed. por J. Murray,
Nueva York: 1981, p.24.3. Curtin, pp. 245-247.4. Margaret T. Drewal, El Arte Yorb en
la Vida y Pensamiento, El Instituto deinvestigacin Africana, La Universidad deTrobe,
1988, p.1.5. Ulli Beier, " Enclave Yoruba", Nigeria, #58, 1958, pp.238-40,.6. Historia
de frica oriental, ed. por J.F.A. Ajayi y M. Crowder, Nueva York: 1976,p.373.7. Yai,
lby Baball, "En la Alabanza de Metonimia,; Los Conceptos de La "tradiciny
Creatividad" en la Transmisin del Talento artstico Yoruba sobre el Tiempo y
Espacio",en El Artista Yoruba, ed. por Rowland Abdn, Henry J. Drewal y John
Pemberton III,Washington,: Smithsonian La Prensa de la institucin, 1994, p.109.8.
dem.9. Ibid., p.108."Etimolgicamente tn es un nombre derivado del verbo tn. Tn
quiere decir extender,alcance, abrir, ilumine, brillo. El verbo TN y el nombre derivativo
tn son variedades eintegran al menos tres las dimensiones fundamentales. Primero
esta la dimensincronolgica, a travs de la cual las generaciones humanas y sus
seres, hechos, y valoresestn relacionado. Segundo, existe la dimensin territorial o
geogrfica a travs de la cual lahistoria se ve como la expansin (no necesariamente
con la connotacin imperial que se havuelto el signo de ese concepto en el idioma
ingls) de Individuos, linajes, y razas ms allde su cuna original. En ese sentido es
importante observar que el Yorb siempre haconcebido su historia como la dispora.
El concepto y realidad de dispora, vista ypercibida en ciertas culturas (la Griega y la
Juda) como la necesidad o accidentelamentable, est racionalizado en Yorbland
como el orden normal de cosas histricas....La tercera dimensin de tn
paradjicamente y trgicamente ha sido abandonada por lasmayoras de historiadores
Yorb. Esto es el la dimensin discursiva y reflexiva delconcepto. Tn quiere decir
ilumine, iluminar, discierna, desenrede. Tn es por consiguientedisertar profundamente
en las dos dimensiones ms temprano mencionada... " 43
47. r / Or10. dem., p.113."Me gustara sugerir que el modo Yorb de
artsticamente comprometiendo la realidad ysu manera de relacionarse entre si, al
rs, y otras culturas son ms metonmico quemetafrico. A "K " (realice el ork
verbalmente) y a "gb" o "y" (talle) es provocar y serprovocado. Art es una invitacin
a la diferencia metonmica infinita y la salida, y no unasuma de igualdad e
imitacin."11. dem., pp. 113-114.12. Modupe Oduyoye, El Vocabulario del Discurso
Religioso, Yorb Ibadan: DaystarPress, 1971, pp.22-27.13. E. Bolaji Idowu,
Oldmare,: Dios en la Creencia de Yorb, Londres; LongmanPress, 1962, p.170.14.
Idem., pp. 171-173.15. Oduyoye, pp.28-29.16. R.C. Abraham, Diccionario del Yorb
Moderno, Londres,: La universidad de LondresPress, 1958, p.86.17. Susanne Wenger
y Gert Chesi, Una Vida Con Dios-en Su Patria Yorb, Austria:Perlinger Verlag Ges,
1983, p.199."f y los gd son las encantaciones que se intentan poner en un
hechizo en una personao animal, incluso un objeto o fenmeno natural como la lluvia,
el relmpago, el fuego o lacorrosin. Mientras el ork es fundamentalmente
constructivo, estas formas se usan paraseparar la totalidad individual de su objeto o

vctima.... Mientras la palabra indomada es enesencia benvola, la palabra domada

cuando es usada intencionalmente ser-ay-ms amenudo ms no un instrumento
destructivo u opresivo peligroso.... Las hijas gemelas deAjbd, sacerdote de
Snpnn y otros rs, haban escapado juntas a la casa de alguiende otra manera
que el novio pens por su Padre. Yo me lo encontr por casualidad en lacasa de otro
sacerdote muy poderoso de Snpnn . Las dos se haban encerrado con llave en un
cuarto. Al final de la tarde una tormenta cortainesperada emiti un sola saeta de
relmpago que golpe la casa del hechicero. f rr esneutral en s mismo; puede
depositarse en un objeto material, sagrado, medicina u otroartculo que servirn.
gd, sin embargo, confa en la potencia interna de la palabra quemotiva." 44
48. r / Or18. Fela Sowande, Msica y Msicos "Nigerianos; Ahora y
posteriormente", Nigeria, 1967,p.94.19. John S. Mbiti, Religiones africanas y Filosofa,
Nueva York,; Doubleday, 1970.20. Idowu, el pp. 113-115.21. Wenger, p.203.La
"mayora de los tambores Yorb han venido ms all del Ro Nger junto con el
cultode yn (compare los tambores yn de Nup), que se originaron all e
Inmigraronnavegando y alterando su propio curso, los tambores gdgd. Los
tambores que seejecutan de pie, gbn, rn, apnt etc., tambin como el ms sagrado
gdn no sonciertamente importantes. Pero yn vino por el ro ancho en un opn la
cual no slo es elnombre el la bandeja de madera de adivinacin de If, o del tronco
de madera redondousado en, los altares para proteger los sagrados objetos de la
efusin metafsica, si no quetambin es una canoa. Opn es sin embargo tambin un
sobriquet ( apodo) de los gdgdpequeos, redondos la cual se tocan alrededor del
cuello, mientras descansan en elabdomen superior, y son tocados con un par de
cueros duros en el medio de un parchenegro de cera de abeja.... La voz del tambor es
la voz de los dioses, y yn es el lingista yemisario vocal de Cielo. As un tamborero
se quita el sombrero delante de la realeza, slocomo los mayores portadores de la
fabricacin del ttulo del rey es permitido hacer."Los bt, dndn, y gdgd son los
tambores que acompaan a los soldados en susmarchas.22. Los Yorb creen que
Snpnn detesta los festivales de cualquier clase, y si estasfestividades ocurre
cuando l est en los alrededores son peligrosas. Se piensa que esatrado al pueblo
por el sonido del tambor. En la estacin seca cuando Snpnn esta en el extranjero,
las personas se abstienen deactividades la cual podran atraerlo o a su espritu dentro
del pueblo.Bblaiy / Snpnn es viejo y cojo con una pierna lisiada. l se ve
cojeando con laayuda de un palo. Un da, cuando los rs estaban todos congregados
en el palacio debtl, estaban felices y bailando, Bblaiy se intent unir al baile,
pero, debido a sudeformidad, tropez y se cay. Todos los rs estallaron en risa. En
la venganza lintent infectarlos con la viruela, pero btl vino al rescate y haciendo
uso de su lanza,ahuyent a Bblaiy. Desde ese da a Bblaiy se le prohibi
asociarse con los otros rs y se convirtien un proscrito que tiene que vivir en zonas
desoladas y campos inhabitados. Hay muchashistorias que citan las varias y similares
razones para Bblaiy se haya desterrado. 45
49. r / Or23. El Tema de Darius, Un Catlogo Descriptivo de la Msica Yorb, Los
instrumentos, elAnn Arbor,: Los Microfilmes universitarios, 1969, pp.314-315.El tipo de

woro que l clasifica como la revolucin de los idefonos normalmente sehicieron

de Hierro o latn. "Los woro pueden ser de bamb o campanillas de tobillo. EnBenin
son usados tambin para el baile de las campanillas de brazalete. Tiene
dosrecipientes que sostienen las pelotillas de metal o guijarros que suenan cuando el
bailarnbaila o pasea. Los anillos de metal se atan a menudo al sworo que agrega la
sonoridadadicional. Estos son utilizados para bailar por los adoradores, sobre todo
un y ng.Miembros de las sociedades Or y Gld tambin los usan. El woro
son a veces llevadopor los nios bk para asustar los espritus. bk (aquellos que
nacen para morir) sedicen que los nios son reencarnaciones o nios quienes nacen y
mueren a los pocos das denacidos.24. tnd a parte de ser olbt era babalwo.
Su nombre en if era Flb (rnml eljefe nace). l es ampliamente reconocido por
la mayor parte de la raz en Cuba de dondetodos los seguidores de rnml se
apoyan. Una lista parcial de la iniciacin en el culto deIf de estos babalwo seran;
tnd inicio a Marcos Garca (Awo pll- awo que cuentalas historias es honrado)
quin inicio a su hermano, Sr. Quintn Garca (gndd-gndllega o se corona;
Ifbl - If da el nacimiento para ser honrado); y Secundino Cruse(slfgby s posee encantaciones que apoyan al ser completamente) quin inicio aQuintn
Lecn Jr. (If ll-If posee / es la fuente de el honor).El js, Remigio Herrera
(Adn Ifrl-la corona que abre el camino; If apoya elhonor) es conocido como
el babalwo que trajo if a Cuba. l consagr a EworioRodrguez (Tata Gatn, Apr
B`f- l quin fue una gran leyenda, el calvo que adora aif,), Bernardo Rojas (rt
d) en 1901, y posiblemente, en 1876, Asuncin Biyalonga(f B; Awo (a) l
mlara - la persona nace magntico; el awo que posee el encantoque sacude / agita
los celos) (gnd s). Adsn muri en 1904-05 y su monumentoconmemorativo
se hizo en 1905. Eworio Rodrguez (Tata Gatan) se muri en 1944. l erala ojgbna
de Quintn Lecn (If ll ); Marcos Garca (Awo pll), to de Quintn,muri en 1909.
l era el nico criollo (Africano nacido en Cuba) a la iniciacin de If deAsuncin
Biyalonga.Asuncin muri el 15 de marzo de 1953 a la edad de 77 aos como un
babalwo. RemigioHerrera (Adsn) era el padre de Josefa Herrera "Pepa" (s Bs nace). Quintn Lecnque es considerado por ser el nico Araba presente de Cuba.
A el se le da este ttulo por serel ms conocedor y es el segundo ms viejo, babalwo
en Cuba. l naci En 1917 y seinicio en If En 1937.25. John Turpin y B.E.Martnez,
Bata,: Los Sagrados Tambores de los Yorb de Cuba(trascripcin seleccionadas de
Fernando Ortiz), Oakland: Instituto para los Estudios de losTradiciones Antiguas
Africanas. Las tradiciones, 1980, el pp. 114-120. 46
50. r / Or 26. El trmino, acuado en Cuba, para los bt no consagrados es
Abrnkl - losridculos que retumban y abren las rajas (para que se ran de uno). Es
un trmino demofa. Debe recordarse que antes de las 1976 todos los bt tocados en
los Estados Unidoseran abrnkul, una necesidad de supervivencia, que embot el
sentido de marcada crticaque el trmino implica en Cuba. Antes del 1830 todas los
bt tocadoas en Cuba eranabrnkul. En Cuba y los EE.UU. Hoy los todava usan
los tambores abrnkul cuando elpatrocinador es incapaz de permitirse el lujo de la
cuota necesaria para emplear un olbtque posea a yn.27. J. H. Nketia, Tocando

en las Comunidades de Akan de Ghana, Accra: Universidad deGhana, 1963, p.4.28.

M. Jones, los Estudios en la Msica africana, v. 1; Londres; La Universidad de
OxfordApriete, 1959, p.51.29. Nketia. pp.96-97.30. El pjaro hechicero alude al sun
un kl- bastn de los arroyos que construye lascasas. sta es una mediacalabaza pequea, llena con varios preparados, con cinco plumasdel buitre pegadas a
l como las hojas de una corteza del techo, suspendida de las vigas.Representa el
buitre gun / kl) un avatar del r un kl. Como el esplendor delbuitre
detiene el crecimiento de la enfermedad llevando lejos la suciedad y el
mortandad,promoviendo as la civilizacin. Ellos son directamente conectado con ar
run- loshabitantes de cielo.31. Se dice que Or representa a los antepasados quienes
bajan para cubrir de noche,operando como los instrumentos de disciplina y ejecucin
en el gobiernos del viejo Yorb.Su caracterstica distintiva es su voz, es como el
sonido qu se produce bramido de un toro. La tradicin de Or vino a Cuba. All el
bramido de toro es hecho de cedro y a vecesgrabados con smbolos o pintura con
nueve rayas de fun (la tiza de cal). El numeronueve representan a Egngn, el
hermano de Or, y ya, rs de la tempestad. Ortizdeclara, que "Or en Cuba es un
sagrado instrumento por medio de la cual un esprituhabla. Antes de usar el bramido
del toro uno debe consagrarse a l y debe ofrecerse comida,as como ocurre con los
sagrados tambores. Or est muy relacionado a gn. Debeparecerse a la comida al
muerto cuando la mscara de Egngn va a salir. Or se pareceprecisamente por que
la personificacin de los antepasados en Cuba no hace, hablo como sehace en frica.
El sonido de Or es sostenida por algunos a sea la voz del Egngn. Lasmujeres y
nios no pueden ver Or por ser significativamente dicho-LI W! (Nunca lomire!). "
46
51. r / Or32. Or es una clase de espritus que habitan en los rboles, la rb
(Ceiba Pentandra - elrbol de algodn blanco de seda) e rok (Chlorophora Excelsa La teca africana) enparticular.33. Los tamboreros comen antes de tocar. Ellos son los
primeros en comer con una mesaseparada slo para que ellos coman. Esto el
tratamiento especial que se otorga a losmyn que slo toquen los tambores
consagrados. Es de costumbre tener una hija delr un le sirve la comida y al final
va a cada tamborero y presenta una calabaza conagua" jabn, y toalla para lavar y
secar sus manos. Cuando ella normalmente hace susrondas los tamboreros ponen un
derecho (presente monetario), en la calabaza de agua deagua y se canta lo
siguiente:E M NI EEEEl jabn es agitadoAWA M KOKNosotros siempre
seleccionamos la cazuelaYLDE, APTB M LYN,Mujer de primer
rango,cazuela de salsa que suprime el hambre" de los hijos de ynAWA M
KOKNosotros siempre seleccionamos la cazuela (que es de ella)Debe notarse que
la palabra APTB Es un ttulo especial dado el rs un debido asu relacin con
rnml. un tena una vez lepra contrada y fue expulsada por lasociedad.
rnml la cur y como ella no tena ningn lugar para donde ir, vivi con l yfue dado
este ttulo que es hecho de los componentes siguientes; P = nosotrosmatamos; T
= la lepra; B = para nacer. Entonces APTB puede ser traducidacomo: nosotros
matamos la lepra para renacer. En el canto anterior, compuesto en Cubapor un m

yn, se hizo para mostrar el papel de un como una poderosa benefactoraquien se

encarga de ver que los tamboreros no vayan hambrientos. El camino de un Ibyn
(El arroyo es la fuente del rugido de yn) Est estrechamente asociado con yn,
ypor extensin con todos los tambores y sus tamboreros. En Matanzas, despus de
todos hanterminado de comer, los tamboreros amontonan toda la comida en una vasija
en medio de lamesa y enrollan en el mantel de la mesa y la llevan afuera para .
Lugo entonan elsiguiente canto: JKO BBB B AYYA B Estar sentado da el
nacimiento a la alimentacin. La Alimentacin da el nacimiento a que venga la alegra.
47
52. r / OrEn la Habana toda la comida es puesta en una cubeta de esmalte y el
tamborero ms jovenlo saca a s.34. El nombre tambin puede traducirse como:
Ltp el que divide, el bromista, y unelas cosas (hbilmente); las palabra l tambin
pueden ser traducido como: ahorrar o hacerriqueza. T puede traducirse como
perseguir; seguir; buscar; proseguir, continuar;dedicarse, ejercer. siga. Hay otro ritmo
tocado para lgb que es llamado L-l b--(el honor de tocar el tambor para
ayudar a invocar las entidades) o L-l b-- (sersalvado por el golpe del tambor
para ayudar a invocar las entidades). Entonces estas notasrtmicas quieren decir:
alabar el rs, yo me senta que el palabra Honor en ambos ttulosreemplaza el
nombre de lgb al cual debe darse la primera consideracin.35. parad es un
trmino ms a menudo usado para describir tela, que acta como unamscara que
oculta y transforma. Un traje de egngn puede ser llamado parad. Hayuna seccin
del ritual de iniciacin llamada Parada- el vestuario. Cuando un nuevoiniciado de gn
u ss es trado ante yn sea l o ella son cubiertas con unas ramas.Cada uno de
los sacerdotes en la procesin sostiene una rama. Con el yaw oculto en elcentro, da
la ilusin de ver un baile en el monte. ste es otro tipo de parad.36. En la Habana el
yaw se presenta ante yn al sptimo da de la iniciacin. Es elltimo da, donde el
yaw deja el igbd y es acompaado al mercado dnde debenllevarse ciertos
rituales.El yaw retorna abrumado con las carnes, frutas y verduras que son ofrecido
al b ttdel rs (sacrificio refrescante de compensacin) para refrescar del calor o
la sangre quefue ofrecida previamente. Despus de las frutas y los platos
especialmente preparado hansido ofrecida como una comida ritual, el yaw va ante
yn. En la Habana el yaw nohace uso del traje de coronacin ni la corona pero se
presenta descalzo y slo vestido deblanco. El siguiente canto anuncia el principio de el
baile del yaw ante yn:L- yaw, k awo. Larga vida al iniciado que ser instruido
en el misterio.C- Or m y k, k awo, , Las costumbres tradicionales siempre
son regocijadas y clamadas, larga vida al versado en el misterio, muchas veces.L- k
()m* w Usted saluda al presente que se ve 48
53. r / OrC- w m k if (a)`wo d yaw. k m w Se dice siempre que el
awo afeitado llega yaw llega saludando. Usted saluda al presente que se ve.L- yn
k m w yn saluda al presente ha sido vistoC- Repita segundo coroL- Babal
yl ek m w Los padres de r y Madres de r Saludan al presente que se
ve.C- Repita segundo coro.37. Dos coco y dos velas suplen la nuez del kola y a el
aceite de palma en Amrica. La nuez de Kola es el regalo de la amistad y da la

bienvenida en la sociedad Yorb yaceite de palma representa el progreso cmodo y

fcil. El plato seala la alegra y laabundancia y el dinero la habilidad de comprar los
preparados proteccionistas.38. Incluso en celebraciones del tambor dnde no existe
ninguna ropa especial tiene que serpreparado, el caballo y se cubre con ropajes en
tela que conmemora a el r. Esta tela sepone encima del hombro" derecho
diagonalmente por el cuerpo y atado sobre de la caderaizquierda.39. El tema, el pp.
285-302."La introduccin de la calabaza es acreditada por la leyenda de Odd,
probablemente enel perodo antes de la fundacin de If. Es implcito que la calabaza
fue introducida comoun tambor de mano y que los kr, agb, y las mayas sobre la
calabazas pueden haberevolucionado en ellos despus. Pero, debido a la extendida
distribucin de la vasija de lacalabaza como skr parecera ms fructfero pensar
que el skr ha evolucionado comoun tipo en la lnea familiar de los sonajeros.... La
primera historia de el skr todava tieneque ser determinada. Por el reino del Alfin
Onisile, los 25 Alfin de Oy que gobernaronaproximadamente 1746-54, el skr era
de uso regular. Durante el reino de Onisile suornamentacin fue reforzada para no slo
incluir cauris, si no tambin cuentas costosas,iyn (coral), okn (cuentas de piedra),
erinla (cuentas amarillas rayadas) y sgi (cuentas dela caera azules). stas se atan
con hilo de seda, de fabricacin casera, y una red teida. 49
54. r / Or Los tocadores del kr son asociados con el r Aj lg, la
deidad de el dinero yfortuna, e incluso tiene nombres la cual incluyen a Aj como un
prefijo o sufijo. Por latradicin el uso del kr estaba anteriormente restringido al
alfin y al ba principal.Esto ha sido subsecuentemente extendido tambin incluir la
realeza menor, subalterno-jefes, las personas tenientes, el jefe honorario titular, los
polticos influyentes yvirtualmente alguien quin puede permitirse el lujo de contratar
un conjunto. El Agb es otra calabaza a veces llamada Agb kr o kr Agb.
Es hecho envarios tamaos y puede ser tan grande como un skr. Se atan las
semillas del baobabsobre la calabaza. El kr es pensado para el uso general,
contrario a el uso del anteriormente restringidodel skr. Se usa en funciones
informales, para los entierros, las bodas, ceremonias, y losegngn se hacen pasar
por las apariencias. En el distrito de y el kr de rl,atado con cauris y
decorado con mechones de lana roja, se usa para acompaar sus cantos yalabanzas.
Ortiz informa que el Agb o kr fue trado a Cuba despus de 1880 por los
africanosque, durante la Guerra Hispano-cubana de diez aos, fueron deportados a
Fernando Poo,territorio de la isla de la Guinea Ecuatorial en la ensenada de Biafra
fuera de la costa deCamern. Luego fueron repatriados a Cuba cuando la amnista
general fue declaradadespus de la guerra.40. G.J.A. Ojo, Palacios Yorb, Londres. *
La Universidad de Londres, 1966, P.76.41. S.A. Babalola, El Contenido y forma del
Yorb Ijala, Londres. * La Universidad deOxford , 1966, pp.v-vl.42. Oltnj, Olatunde,
"Clasificacin de la Poesa" Oral Yorb en el Idioma Yorb yLiteratura, ed. Por
Adebisi Afolyn, If: " La universidad de if, 1982, p.57.43. Idem., p.57.44. En Cuba,
adivinos del rindlgn y los babalwo cantan los saludos al Od de If- `Suyr. Este
nombre se deriva del termino Yorb Asnyr (l quin llora a yr) ySisnyr
(yr el llorn). Los dos tienen una calidad llorona.45. A. M. Jones declara en los

Estudios en la Msica africana. Vol.1, La msica "islmicaen frica est evidentemente

basada en varios principios prohibidos respetos de la msicade frica Oriental. Tiene
sus races en el Este y su parentesco est ms relacionado conPersia y la India. La
ms marcada de todas las caractersticas que claramente diferencian lamsica
africana es la produccin de la voz caracterstica y el embellecimiento de la
lneameldica. 50
55. r / OrLos africanos hacen todos sus cantos con tono abierto y una manera
absolutamente naturalde cantar. La tradicin islmica puede reconocerse en seguida
por el muy nasal y flexiblecalidad de voz que invariablemente se usa.... Una gran parte
de frica Occidental se hainfluenciado musicalmente por la incursin del Islam del
norte. Mucha de la msicaHausa es inflexiblemente islmica en su estilo.... Al principio
el carcter religioso demuchas etnias se clasificaran como en la tradicin islmica;
pero si nosotros observamosde cerca a, los Yorb y encontramos que mientras hay
un estilo todava islamizado, conesto all es la msica tpica del estilo Bant. Aqu
nosotros encontramos la armona vocalpor todas partes y el tpico estilo del "conjunto
del tambor".46. El nombre de la Rumba es el trmino genrico para una expresin
musical derivado dela mezcla vocal, instrumental y dancistica conocidos en Cuba.
Cada una de las formasreflejan un grado diferente de sincretismo entre el africano y
Espaol en lo lingstico,musical y los elementos del baile. Desde los tiempos de la
esclavitud, La rumba hamantenido en su contenido una gama amplia de los
problemas, como eventos polticos ysociales que afectan la vida del la comunidad. Las
tres formas de Rumba son Guaguanc,Yamb y Columbia. El conjunto instrumental
para todas las formas consiste en un set detres tambores: quinto, tres golpes y
tumbadora. El tres golpes y la tumbadora,proporcionan el apoyo a la estructura rtmica
mientras el quinto hace la Improvisacin.Este uso de la voz alta para hablar es lo
contrario de lo que es en la orquesta de lostambores bt y la orquesta es llamada la
Msica Blanca para resaltar su salida de la normaafricana Oriental. Yamb y
guaguanc son similares ya que son divididos en tres seccionesbsicas. 1. La Diana,
parecida a la llamada del Almuecn musulmn cuando llama alcreyente, la oracin, es
un pasaje meldico cantado en el vocablos por uno de los cantantessolista o el coro, y
sirve para sealar el principio del canto y los cambios particulares. 2. Elcanto est
compuesto de versos cantado por el cantante oficiante y estribillos cantados porel
coro. Los versos, puede ser tradicional, improvisado o una combinacin de las dos
yproporciona un armazn para que el cantante pueda desplegar su propio estilo
potico yhabilidad del improvisacin. Los versos tambin pueden observarse entre dos
cantantesque entran en un duelo verbal cantado y haciendo un esfuerzo por ver quin
puede ser mscreativo en su uso de la metfora, la irona, y el humor. 3. la ltima
seccin o pedazo,llamada Rumba o Montuno, interrumpe para una llamada - contesta
entre el cantante y elcoro. Aunque los cantantes pueden tomar el turno iniciando las
llamadas, el elemento decompetencia verbal que caracteriza el Canto esta presente.
La rumba a veces se le llama lamsica religiosa de la calle.47. ste son los ms
abusivos de una serie de cantos que se llaman puya. Estos cantos sonseleccionados
para ofender odiosamente y cuidadosamente a ng. Su cobarda, suicidio,y huida

como un nio asustado es todo lo que aqu se plantea. Llamndolo un rey pequeo
/rey o preguntndole por sus pantalones o por su valenta y sus hazaas sexuales. 51
56. r / Or48. un es ms joven, y por consiguiente subordina a Ymja. En este
canto que se cantacuando un ya ha montado a su hijo (sacerdote) y Ymja est
difcil y no montar, elorden de la antigedad se invierte. Lacaya es el trmino para
un la usar como un pedazosin valor de mobiliario para descansar sus pies, es lo
que dice. Esto normalmente es muyeficaz instigando Ymja en la accin.49. Este
canto es muy probable que haya sido compuesto en Cuba para el
monumentoconmemorativo del servicio fnebre de su B, Josefa Herrera de Regla.
Enterrada el 14 dejulio de 1947. Ella era una gran sacerdotisa muy respetada.Se
pidieron prestado las ltimas dos lneas de la cancin del ork para (#1). El
nfasisse ha cambiado.50. Este canto, es cantado cuando est finalizando un tambor y
se hace como unrecordatorio, hasta ahora confuso, que hay leyes y agentes del
mando sancionado en nuestracomunidad.51. un tambin come chivo castrado.52.
YK o YK se refiere a la manera de saludar de las mujeres a un superior,
primeroquedando en su lado derecho con su mano derecha bajo su barbilla y haciendo
la mismacosa entonces en el lado izquierdo. El Dbl o Dbl es la manera
masculina de saludarsimplemente quedando en el piso con el pecho y la frente en la
tierra con los brazos a suspalmas laterales.54. A.M Jones, Estudios en la Msica
africana,: volumen I, Londres, Universidad deOxford1959, p.236.55. Ekundayo Phillips,
Msica-fusin de Yorb o Discurso y Msica, Johannesburgo; LaSociedad de Msica
africana, 1953, p.4.56. Henry Edward Krehibel, Afro - las Canciones populares
americanas, Nueva York,:Frederick Ungar Publishing la Ca., 1962, p.21. 52
57. lgbGracias a mi maestro y hermano Rowland Abdn, por la aclaracin
oportuna, acerca de laaceptable traduccin para la palabra , Hay muchos nombres
para este Dios como eldueo y distribuidor de la fuerza vital de la vida, (la
autoridad, impulso dentro detodas las criaturas) sin que nada pueda existir. El primero
en dos y la mayora de losnombres importantes, ) y LGBRA, vaya de un largo
camino definiendo el papelde este oficio. = La Reunin en una gran multitud o El
recolector de una gran multitud LGBRA = el Dueo de Fuerza Vital no es slo
el guardin de la fuerza vital si no que tambin es sinnimo de este. es el punto de
reunin, las encrucijadas que se encuentran y las que estn en oposicin,las cosas
que se llevan bien y las que se llevan mal. l causa que las cosas y los
hombrestrabajen juntos en armona o sufran una mala consecuencia. l causa el
alboroto como losenjambres de abejas creando favorablemente estructuras y
organizaciones socialescomplejas. l es el cemento que une la sociedad. Sus altares
se encuentran en el mercado yse habla de su poder para aglomerar las multitudes.
Los Yorb acreditan que lainstitucin, / ss, ilustra los beneficios de esta
armona. l es visto como eldesagradable que amasa las cosas en una pelota. Es
llamado ABIM - TNMOB (unoquien empuja y los empujones causan empujones).
La pelota o redondez que l crea es lacomunidad. Su herramienta es el G (un
garabato mgico o vara que habilita el viaje atravs del tiempo y espacio al parpadeo
de un ojo, del nombre ALGNGN - el Dueode la rapidez). Usa el go es sus

medios favoritos de agravar, refrenar, matando, atacandoy castigando. En lugar de

detener una lucha l empuja a los hombres proporcionndoleslos ltigos. Los
moradores de la antigua ciudad Yorb, estn consciente que la mismafuerza que los
separa los une, los joroba si no lo aplacan. no es restringido por lasdistinciones de
gnero humano; l es varn y hembra. Aunque su masculinidad visual ygrficamente
se pinta como agobiando, su feminidad igualmente expresiva, da su enormesexualidad
ambigua, contrariamente, y sin gnero.Figuradamente, es hembra cuando l es
positivo, atento, conforme, predecible, ymanso. l es masculino cuando l es negativo,
desatento, el inconforme, imprevisible, ycruel.Se dice o l; mele mr l quin puede
ser malo o bueno Ngbt o`mr tan Despus de que l es bueno O tun l mele e 2
Entonces, l es malo 53
58. lgbgndp declara, algunas narrativas dicen "que aburri las marcas
faciales.A l se le acredita haber introducido entre los Yorb como una seal de
distincin de los nios. Otras explicaciones etimolgicas que se incorporaron
dentro de las historias de incluyen la creencia que el es fsicamente minusvlido
(lgb - paraltico) ydeformado por btl, la deidad que lo hizo mientras estaba en
estado de ebriedadcausada por .... A veces es referido en las narrativas como un
hombre viejo e inclusouna mujer vieja, , parece ser del gnero dual as como sin
edad. Su cara est picadapor la viruela y por las marcas raciales grabadas en las
lneas largas del medio de su cabezaa su barbilla. l fuma una pipa" ama bailar, y es
muy enrgico. tambin es de genio vivoy cruel. A veces un amigo fiel y un generoso,
magnnima criatura, tambin puede sermuy rebelde y causar problemas. Es astuto y
manipulativo. Como intermediario entrelos dioses y los hombres, l encamina los
sacrificios. No reconoce a ningn amo excepto a 3la Deidad (btl)." BELEKE-el
que rene a una gran multitud, es el encargado que congregar a lahumanidad y nos
prepara para la alegra y el dolor. El Lkm en Cuba dibuja una plumaen la hoja de
metal de Gblk en la cabeza lo que significa un smbolo de poder. Latierra el
cemento y las esculturas de madera consolida la figura de lgb, en Cuba y lopintan
como un calvo que preserva la hoja de metal, qu representa el pelo o una pluma
rojade loro pegado a las cabezas afeitada de los nuevos iniciados. gndp acredita
que elpelo corto representa la conformidad, limpieza personal, la decencia, la
sofisticacin yrefinamiento. Los sirvientes del rey y por consiguiente de la nacin
afeitan sus cabezasdejando un parche redondo que ellos permiten que le crezca en
forma de cola de caballo ensus cabezas. El pelo largo que lgb us y que lo
distinguen a l como una persona dealto nacimiento, estado y honor que sirven o
destruyen a una nacin, reuniendo personas dementes desequilibradas y de cuerpos
enfermos.l tambin se llama AB el Cuchillo puntiagudo, AGG G
punto de elgarabato, y Portador del garabato de Arg. Estos nombres
respectivamente: abse adornan con un cuchillo; El palo encorvado rgg
para lanzarles a las frutas de losrboles; y Alg--g s- el dueo / la fuente de las
maravillas que pasan. l se describecomo LGB B KK - Dueo de la
fuerza vital que es abusivo y pequeo. Sedice que l es RN el Duende del Bosque,
ALD- Pequeo dueo de la calabaza delencanto, ( que contiene ). Como

DR es el que rene a una gran multitudque realiza las maravillas (es un mago).
Como una seal de su gran edad fuma pipa.Las personas en la oscuridad,
encrucijadas o en los espacio abierto, ven la luz de su pipa ybocanadas de humo
saludndolo y convocando, "Epa, ! ". debido a su edad, esllamado
ALAGG-dueo de la cspide; ALAYK-dueo del real saludo;ALRY-dueo de
el titulo principal; LAL- es el honor de la ciudad, yALGBAN- mayor
respetado del camino. 54
59. lgbSu habilidad para hablar todos los idiomas y actuar como el ltimo mediador
se refleja enlos nombres ALRY-dueo de locuacidad; ALRY - el Chismoso;
ElOLFF-portador de cuentos, y (A)LTPA - El que provoca y une las
cosas(hbilmente). l es OLN-dueo del camino; y ALWN-divisor del
camino.Ahora podemos ver por qu l es OLRKO PP-poseedor de muchos
nombres, y ELB -el dueo que esconde bajo una apariencia falsa. l naci
prncipe y en la evidencia de su estado real es llamado GBRN LELK-el que
descansa cuentas en su cuello, y OLB-nacido en la riqueza. lgbra es
tanespecial e importante en las mentes Yorb que se dice que Oldmar le dio el
nombre deYND-el nico escogido para ser creado. l fue creado por las manos de
Dios de laarcilla de fontanerito, de nombre YANG. Como su emblema est en la
puerta de todaslas casas Yorb y es llamado ONBOD - El vigilante. Las citas
siguientes nos dicen ms sobre l: Elb ban-bod wrun ni kkr b Ik Eni k
rn por k wn M se mi m elmrn ni se o s gb ni o gb m M e m o o
M pa m o o o Simulador que se esconde bajo una apariencia falsa a la puerta de
cielo y curas las enfermedades Al hombre corto le gusta la Muerte Mensajero de la
Muerte El da alguien ms, no yo, me levantan, defindame No me deshaga No
me mate 55
60. lgb rn, wl o w jw o, wo dun ni el o y w j O j tow o O j
tm T`k Bl r Ti ara lle, mi ggn gbr . K y wa tt k s, nini , K
j`y ow, y m. Olb, jgan logun , Alt jow k Awl se b r r lgn
n se wl, Onl gogoro l ld pgde, tii gble Oldmar, mi Olwa
Anl lde lrun atann irin j`m Fr o, oj l Olw aiy lm mmo sn.
Alktu, r j jw l, p a j j`gn l`m rel, m r d m knll`gngn r mo-knl-l`gnbr r r mo knl, ngo r lj ngo, lj t gbbi,
b tir lo. Deidad duende del bosque, venga a la casa y coma el ame molido Venga
rpidamente y coma en el Festival ame molido. Coma, del dinero Coma, de los nios
Coma, de la inmortalidad, Amo de la riqueza, y la larga vida Que nuestras vidas
puedan ser pacficas y se puedan calmar, Que en nuestras vidas puedan abundar el
dinero y los nios Nacido en la riqueza, hombre poderoso de la medicina, El
comprador sutil del dinero de los mentirosos, l entra en un pueblo como un extrao,
56
61. lgb gn normalmente entra en un pueblo como un extrao. El dueo de una
casa alta, puente en el ancho ro La deidad que vive en la casa del Omnipotente. Pero
la casa de mi seor est fuera de puertas, Mi seor que chamusca con un Hierro
caliente Los movimientos rpidamente como un sueo. Yo me rendir culto a al seor

de la tierra para siempre. El rey de Ktu, De quien la maldicin pega ms difcilmente

que el ojo malo Las maldiciones daan ms que la medicina. s deriva de la
maldicin de la casa l es el resultado de maldicin que se sienta encima de el
mortero. l es la maldicin de-forzado doblar en las rodillas de uno, La maldicin de
arrodillarse para siempre (humill) La maldicin de arrodillarse sin el acusador, 6 El
acusador (), su culpa acept, va su camino. 57
62. lgbCanto #1Solista- Alroy k (I) s. Baba ` k l, Ol (l) `f o Dueo de la
habladura yo espero que su trabajo proceda fcilmente, Padre, saludos en sus
esfuerzos, Jefe de Conocimiento Divino m dr m dr El que rene
una gran multitud; nio que realiza las maravillas El que rene una gran multitud; nio
que realiza las maravillas dr mi dd re o e 7 realiza las maravillas; el
espritu de color escarlata, es la bondadCoro- sw y Alroy mam k (e)
n ya ir(e) awo e s no cortes la estera ni rasgue las bendiciones del Iniciado quin
aparece a lo lejos y ancho; el dueo de ttulos de superioridadSolista - m Olsn
m Olsn El nio del adorador" el Nio del adorador w nd w nd Mi amigo
est viniendo, Mi amigo est viniendo gn alkk e l es alto, el dueo del gallo,
Ka mn y ngn y ng nya ngn y ng o No le de la espalda cuando este aclare
"bralo" rasgando, aclarando esta" apertura l. Y (o) b y b (i) g am Saque el
coco de su cscara, disuelva lo malo, siempre deje paso para nosotros P (o) kta l
w omi w Corte abra la piedra para buscar el honor del agua Gblk, (e) m
dd re o e que nos eleva a lugar de honor, el espritu" de color escarlata,
es la bondad Spnn lr esi lr f (a) ra sk La viruela (Babalay)
molendero del antdoto para guardar fuera de un pueblo malo; molendero del antdoto,
para lavar el cuerpo, que es aplicado en silencio 9 Mo forbal o gn alkk Yo
puse mi cabeza en la tierra porque l quin es alto, El dueo del gallo 58
63. lgb Irin (i) l w m mi mo b o Allane la tierra (laterito) siempre viene a m. Yo
lo pido m () `ro () m () r m () r () m ()`r El nio de las riquezas, el
nio de las riqueza, El nio del tesoro y la opulencia. Irin (i) l w m alkk e
Planche en la tierra siempre viene dueo del galloCoro- sw yo alroy mm k
n ya irawo e que lejos y extensamente aparece, el dueo de los principales
ttulos, No corte la estera y ni rasgue las bendiciones del iniciado 10 11Solista- Bara
sw y m ylw () n Fuerza vital que a lejos y extensamente aparece; Nio que
separa" rajas y divide el camino K mm kn irawo e No corte que los iniciado
esteran de bondad l2 O Bara w yo k e, dr m ylwn Fuerza vital que
viene a entregar (nosotros), el Palo Ahorquillado, s, actor de maravillas, Nio que
separa, rajas y divide el camino K mam kn irawo e No corte la estera iniciada de
bondad Coro- Bara sw y; m ylwn Fuerza vital que lejos y extensamente
aparece; Nio que separa, rajas y divide el camino Mam kn irawo e Usted no puede
cortar la estera de la bondad de los iniciados O Bara w yo, k e, s dr, m
ylwn, Fuerza vital que viene a entregar (nosotros), el Palo Ahorquillado, ,
actor de maravillas, Nio que separa, rajas y divide el camino Mm kn irawo e
Usted no puede cortar la esteran de la bondad de los iniciados 59

64. lgbCanto #2L- g t () y ma d k wa o. le le Permiso, l quin es jefe ha

llegado, permtanos ir a l. el es poderoso y capaz g ty ma d. k w de Ka w f
() m () y, y nor koto Permiso, l quin es jefe ha llegado, Permtanos ir en
seguida a l, el espritu de vida, La madre! que realiza la tradicin de la calabaza
profunda m lwo si ire. le le El nio es el dueo de dinero y bendiciones. l es
poderoso y capaz.C- Repita lo mismoCanto #2a g ty ma d k w o. le le.
Permiso, l quin es jefe ha llegado. Permtanos ir a l es poderoso y capaz lgb
ty ma d k w f miy El dueo de Fuerza vital que es jefe ha llegado.
Permtanos ir en seguida a l. El espritu de vida O se b(i) r oy koto. Usted dio
nacimiento a la costumbre de ligar las cosas ms importante en una calabaza
profunda m ir si lwo. O le e El nio es el dueo de dinero y bendiciones. l es
poderoso y capazC- Repita lo mismoCanto #2bL- g ty m d k w o. O le le. D
permiso, l quin se ama ha llegado, permtanos ir a l. l es poderoso y capaz
lgb ty ma di bara El dueo de fuerza vital que es amada No bloquee el
nacimiento o maravilla 60
65. lgb F miy y nor koto Deme vida. La madre est haciendo la tradicin de
la calabaza profunda m `lwo si ir, le le, El nio es el dueo de dinero y
bendiciones. l es poderoso y capazC- Repita lo mismoCanto #3L- b r b aly
o, mo jb Homenaje a la cabeza seleccionada Homenaje al dueo del mundo.
Autoridad Yo pago homenajeC- Repita lo mismoL- A mo juba r Mo jb o. Mo
Jb r La autoridad, yo pago el homenaje a la cabeza seleccionada. Yo pago el
homenaje. Yo pago el homenaje a la cabeza seleccionadaC- Repita lo mismoCanto
#3aL- Mo jb o. Mo jb r Yo pago el homenaje. Yo pago el homenaje a la
cabeza seleccionadaC- se mo jb r Autoridad que yo pago al homenaje a la
cabeza seleccionadaCanto #4L- b () g, g mo jb El homenaje al garabato,
abran paso yo pago homenaje md koniko b () g, g mo jb lgb
Ln Nio que ensea la doctrina de homenajear al garabato, Abran paso, yo pago
homenaje a El Dueo de Fuerza Vital. es el que posee el caminoC- Repita lo
mismo 61
66. lgbCanto #4aL- br go. g mo juba El homenaje a los parientes del
garabato. Abran paso, yo pago el homenaje md kniko ba () g. g mo jb
lgb ln Nio que ensea la doctrina de homenaje provechoso al club, Abran
paso, yo pago el homenaje a El Dueo de Fuerza Vital, es el que posee el
caminoC- Repita lo mismoCanto #5 13L- Algngn Lr Agngn Lary El dueo de
rapidez, el dueo de que posee los ttulos de honor. El dueo rapidez-pagado de
ttulos. lgb d ma da nk o El dueo de fuerza vital viene, pero slo no me saludaCRepita lo mismoCanto #6L- g lgb bukk Deje paso al dueo de fuerza vital, el
severo de la joroba, g Lary bukk Deje paso al dueo o locuacidad, el severo de
la joroba,C - Repita lo mismoCanto #6aL- g lgb bu knk Deje paso a lgb
que es abusivo y pequeo g Lary o bu knk Deje paso a Lary que es abusivo
y pequeoC- Repita mismoCanto #7L- s ab s Un cuchillo puntiagudo, un
cuchillo puntiagudo, 62

67. lgb dr ko ler e y Baba s mi El mago no tiene la cabeza para que usted
pueda burlarse de el. 14 Padre que bloquea y restringe la respiracin.C- Repita lo
mismoCanto #8L- lgb o lgb ns ynga Es el Dueo de Fuerza Vital. El dueo
de fuerza vital est hablando jactanciosamente. El Alroy mo da nk o El dueo de
locuacidad yo solo estoy saludndolo lgb ns ynga El dueo de Fuerza vital est
hablando jactanciosamente.C- Repita lo mismoCanto #9L- g g g, il. g
Alroy g . Abran paso abran paso abran paso en la casa, abran paso Al dueo de
la Locuacidad abran paso.C - Repita lo mismoCanto #10L- Alroy l k d El dueo
de la locuacidad es el primero en venir. Iba r m wo. Alroy l k d El homenaje
a la cabeza seleccionada que siempre visita. El dueo de la locuacidad es primero
venir.C- Repita lo mismoCanto #10a L- Alroy jk d. Tan Alwn jk d El
dueo de la locuacidad llega, sintese. Quin usted que divide el camino? Venga
sintese. 63
68. lgb.C- ba r m w. Alroy jk d El homenaje a la cabeza seleccionada
que siempre visita. El dueo de la locuacidad llega y sienta.Cancin #11L- Alroy
mb liy El dueo de locuacidad, yo tena la intrepidez Bara g Mb liy. s
abran paso a la fuerza vital Yo Tena la intrepidez,C- Repita mismoCancin #12 L -
Gblk,ibalay Fruncidor de una gran multitud que los eleva en un lugar de poder,
homenaje al dueo o el mundo. g Lroy. b ly Abran paso al dueo de la de
locuacidad. El homenaje al dueo del mundo.C- Repita mismoL- mi ni e a. Ald
ni se. mi ni usted que es inquieto. El dueo de la calabaza de la medicina
tiene el poder, es inquieto. Alroy ald n Alroy el dueo de la calabaza de
la medicina que tiene poder (magia).C- mni e a. ald n mni. usted
agita. El dueo o la calabaza de la medicina tiene el poder. agita la calabaza.L-
j mni e a. ald. n s j m n. Usted es quien despierta, quien agita. El dueo de
la calabaza de la medicina tiene poder. l se despierta, agita. 64
69. lgb Alroy ald n Alroy el dueo de la calabaza de la medicina, tiene
el poder.C- El mismo coro.Cancin. 14L- mni de e a. Bamba t t. m,n.
usted agita. Robusto que provoca la exactitud. que agita eso. Alroy bmb
t t. El dueo de locuacidad, Robusto que provoca la justicia,C- mni e a Bmb
t t. mni. usted agita eso. Robusto que provoca la exactitud. que agita
eso.L- g Alwn. Bmb t t Deje paso a quien ha dividido el camino. El robusto
que provoca la justiciaC- El mismo coro.Cancin. 15L- Kiri ny Kiri ny g kiri ny. l
vaga separando l vaga separando. Abran paso l vaga separando. lgb ta n k
so. El dueo de fuerza vital es quien l tira / da un puntapi / hiere/ ata las trenzas de
los zapatos / derrama / se abalanza sobre alguien para no hablar.C- kiri nya Kiri nya
g kiri ny. l vaga separando. l vaga separando. Abran paso. l vaga
separando.L- lgb ta n k s. El dueo de fuerza vital es quien l tira / da un
puntapi / hiere/ ata las trenzas de los zapatos / derrama / se abalanza sobre alguien
para no hablar. 65
70. lgbC- El mismo coro.Canto #16 Ok kan dr Bmb Lroy ok kan. El
Primer Pene es el Mago Robusto. Lroy es el Primer Pene. Ok kan dr. dr
bmb Lroy, ok kan. (2X) El Primer Pene es el actor de maravillas. El Mago

Robusto es Lroy, el Primer Pene.C- Repite lo mismoCanto #17L- --y l Usando

la astucia.C- Bara y l nk l 15 La Fuerza vital usa la astucia para embotar la
destreza.Canto #18L- Efn y t pn lw. El repartidor y resbaladizo es digno de
adular porque tiene dineroC- bu kk bu kk l es abusivo y pequeo. l es
abusivo y pequeo.L- lgb, y t pn lw. El dueo de la fuerza vital que es
resbaladizo, es digno de adular porque tiene el dineroC- El mismo coro.L- gn ya t
pon lw La herencia grande, es adularle porque tiene dineroC- El mismo coro.L.lgb d ma d nk o lgb llega, pero slo no me saluda. 66
71. lgb.C- El Mismo coro.Canto #19L- d re o (2X) La pequea y obscura
calabaza, con la medicina de la bondad. Bara layk, d re o. La fuerza vital, el
dueo del real saludo, La calabaza diminuta, oscura con la medicina de bondad.CRepita lo anterior.Canto #20L- lkt ni (o) m (o)ba. El que es extendido lejos y
extensamente es un prncipe. rs d w w La cabeza seleccionada llega. Venga
valo.C- Repita lo anterior. A! Bba slgb. Ah! Una gran cosa es el dueo de la
fuerza vital. rs lw w. Es bonito mirar a la cabeza seleccionada.C- A! Bba
slwa. Ah! Una gran cosa es el dueo de belleza.L- Lw w Lw w. Bonito mirar;
Bonito mirar.C- Repita lo anterior.L- Lroy lw w. Lroy es simptico mirarlo.CRepita lo anterior. 67
72. lgb.Canto #21L- Alroy b b. El dueo de la locuacidad, el creador
est cerca, El creador est cerca.C- Repita lo anterior.Canto #22 16L- lgb lgb
as kr kr me y lgb lgb poco a poco argumenta que yo sobrevivo. lgb
lgb Alroy k b b lgb lgb hablador, Permita el homenaje y el sacrificio
se ha cumplidoC- Repita lo anteriorCancin -23L- As kr kr me y, Alroy
k,b,b. Poco a poco argumento que yo sobrevivo, Hablador permiti el homenaje y
el sacrificio se cumpliC- Repita lo anteriorCancin -24L- S s s kr Alroy s
kr. Hable un tiempo largo, hable poco, Alroy hable poco.C- Repita lo anterior S
s s kr Hable un tiempo largo, hable poco.Cato #25L- lgb lw b. Alroy o d
ma da nk o lgb Es bonito adorar el culto. Hablador llega, no me salude solo.CRepita lo anterior. 68
73. lgbCanto #26L- , g, Onbode, Baba mi dk () m. m dk m ,
Cortador, el Vigilante, mi padre circuncida al nio l sabe (cmo) para circuncidar al
nio A fe ()f. gd mf Oge d l Nosotros queremos una buena cicatriz. Seis
encantaciones y Ostentacin () llega al pueblo Amrn ya m t Kkrbiy El
versado del problema siempre se vuelve al reconocimiento, apoyndose contra el
pendenciero, el nacimiento de la dura cabeza del sufrimiento ()C- Repita lo
anterior.Canto #27L- o lgbra e. lgbra mo f (o) r bal Elgb. g es
el dueo de fuerza vital. Dueo de la Fuerza Vital yo limpio mi cabeza en la tierra. El
dueo de fuerza Vital abre camino.C- Repita lo anterior.Canto #28L- g Ibr; g
Ibr. Gb(e)kt lgb Olkun m y, Deje paso al mendigo; deje paso al mendigo.
Para recibir la rata de la casa, lgb, el fuerte siempre aparece.C- g Ibr. Deje
paso al mendigoL- Bara Layk, Olkun m yo. Bara, lgban, Olkun m yo, La
fuerza vital, Saludo al Dueo del Embrollo. Fuerte que siempre aparece. La Fuerza
vital, el Mayor Respetado del Camino, Fuerte que siempre aparece. Ala () ni ni

Baba err, err, e r , Persona desempleada que trabaja Continuamente.

Amo de la confusin, el que confunde, usted aviva el rs 69
74. lgb ni ni (i)re se Bba re. Usted trabaja difcilmente; usted trabaja
difcilmente continuamente para grande bueno. m baba err, err, r r ,
Gran espritu de la confusin, el que confunde, usted aviva el rs A r osa ni wa ra
gn mje. A w mje Nosotros vemos el rs que viene a comprar siete medicinas.
Nosotros venimos para siete mje bokun bokun. M r m w Para engalanarse
con siete (las medicinas) Mantener la fuerza, mantener la vitalidad. Siempre la compra
(para m) siempre me acaricia. 17C- s Adrnenos con protecciones (los
preparados).Cancin 29L- lgb ni() ta Alroy s( e) oku o El dueo de fuerza vital
tiene piedra. El dueo de charla es eternoC- lgb nita Alroy sok o ay. El dueo
de fuerza vital tiene piedra. El dueo de parloteo es eterno en el mundoCancin 30L Bara g Knkn yo lgb u, la fuerza vital, me permiti pasar.
Cuidadosamente lbreme del peligro lgb.C- repita lo anterior. 70
75. lgb1. Aydl gndp, lgbra, El Dios Yorb de la Oportunidad y la
Incertidumbre:Un Estudio en la Mitologa Yorb; Ann Arbor; Universidad de los
microfilmesInternacional, 1978, pp.78-79.Abim - tnmob m bimIw lo bi lgbj
to fi dolr burkuIw lo bi tmd al n dolr ibiIw lo bi toun t k fi rju iy re mo
mo b mAbimtnmob drOr mi mo j un k o drOr mi mo j un k
u ol lw re daraOokan lw drawo BabaUno quien empuja y pone en
contra a los hombre una y otra vez no me empujeUsted empuja a un primero para
convertirlo en desafortunadoUsted empuja a un segundo para convertirlo en
desafortunadoUsted empuja un tercero para verlo infortunado no me empujeUno
que empuja y empuja de nuevo OdaraMi Destino no me permite encontrrselo
daraMi destino no incluye un encuentro con usteddara, cunto dinero es su dinero
(desnat fuera de)?Un dcimo es el dinero de sudara, Padre del secretos.2. Idem.,
pp. 259-260.3. Idem., pp. 118-120. 71
76. lgb4. El trmino Blk es una expresin idiomtica que desafa un exacto en
la traduccin. Enuna conversacin privada con mi estimado amigo y maestro,
Theophilus Ojo, un jstradicionalista de los rs de gbjo, describe a Blk
como rpido en accin que nosprepara para la alegra y el dolor. Blk se
regocija matando a sus enemigos, y eldolor por la perdida de su vida por ofender la
sociedad."Para los Yorb de nd las cabras se llaman entre si gbelek - gbelek.5.
gndp, pp. 174-175.6. dem., Pg. 24-28, 55.En Cuba se dice que lgb ataca la
garganta. Sus vctimas mueren por estrangulacin.gndp en la pg. 109, en la
historia. #15, relaciona este mismo mtodo de cuandoest reprendiendo.7.
Nosotros hemos traducido () m dd- ,espritu escarlata. Pero subsecuentemente
comoall no existen acentos diacrticos en los cantos del nuevos mundo esto podra
haber sido()m ()dodo-espritu de verdad o rectitud,8. Los cantos en este libro se
obtuvieron de sacerdotes Lkm y cantantes en Cuba y losEE.UU. y est presentado
exactamente como ellos fueron cantados para m. En este cantode lgb la frase de
s ay Alroy fcilmente podra ser swj Alroy-venga a el frente
(tome el mando) el Dueo de ttulos del liderazgo.9. Aqu lgb se compara con

Obalaiy cuya comida se prepara en silencio para que nomolestarlos.10. La palabra

LGBRA est compuesta de las palabras L-A-GB -ARA (dueo-de un madurarcuerpo). AGBRA es la palabra para la vitalidad o fuerza y estcompuesta de (A-GBARA = maduro [tamao lleno] cuerpo). Es mi opinin que lapalabra BARA viene de la
palabra AGBRA y puede traducirse como la FUERZA VITALpuesto que Bara es
ampliamente aceptado para ser una reduccin de y sinnimo con lapalabra
lgbra.11. Esto tambin podra ser S ay- silbar alegremente. El silbato esta
asociado con lgbcomo el nico al que se le permiti silbar en el palacio del rey. A
l a menudo se lerepresenta, soplando un silbato.12. Bara w () y tambin quiere
decir-- FUERZA VITAL AL MS FAVORECIDO 72
77. Elgb13. S.A. Baballa, El Volumen y Forma del Yorb de jal, Oxford,:
Clarendon Press,1966, pp.206-7.Lr: La Forma simplificada de lrm (el Honor es
mi cojn [apoyo]).Ogg g = La forma del garabato.14. La primera lnea tambin
podra ser: para adornarse a s mismo con un pual, o ab-el est
engalanndose con un cuchillo. Baba s mi-padre restringe y bloquea larespiracin,
nos recuerda que ataca la garganta de sus vctimas con la estrangulacin.15. Esta
lnea tambin podra cantarse: Bara y l np(a) l. Bara, el dueo de la astucia, usa
la destreza seriamente. o Bara y l n-pl Bara, el dueo de la astucia, lo usa en
serio. gndp, p.69. Ny l o Ny l o Bara ny l kr Tabi lwa o Bara lwa o
Bara ny lo kr Jk dld Bara ny lo kr Bara ny lo kr l est marchndose
l est marchndose Bara est resbalndose, furtivamente. l est despus de una
belleza? Una mujer bonita? l est marchndose furtivamente Las esperas para el
timador (el sabelotodo) Bara est marchndose furtivamente. Bara est robando
furtivamente lejos. 73
78. lgbEn Cuba, Elgb se llama tambin: Lr()y akl y =EL nico apoyo de
honor en y, el reprendedor resbaladizo.16. Odyy, p.82.Oynm-Oy n m
Los smbolos tienen ttulos. m es el dialecto jbu para el signo m.17. Esta lnea
tambin se canta: -s ; Guardia definitivamente guardia o Guarde un tiempo
largo; guardia. 74
79. Cazadores / dLa tradicin nos ensea que una vez la tierra era un terreno
baldo acuoso y pantanosopara que de vez en cuando fuera visitado por los r con
el propsito de cazar.dw nos dice que ellos descendieron por la cuerda de el tejido
de una araa que tambin 1form puentes para que caminaran encima de el pantano.
Oldmare decidi crear elmundo y le confi sta tarea a btl. Para sta creacin
le proporcion la cscara de un caracol lleno de tierra, cinco pezuasde gallina (Od),
y una paloma. btl descendi sobre una cadena, escogi un terreno, ydescarg la
cscara del caracol lleno de tierra, formando el primer montn de tierra. Luegoliber la
gallina y a la paloma y estas empezaron a extender y esparcir la tierra hasta
unaextensin grande del pantano que fue cubierto por el sirviente de btl llamado
gm(camalen), Debido a su manera extremadamente cuidadosa y delicada de
caminar yhabilidad para mirar en dos direcciones al mismo tiempo gm (el
camalen) fue enviadoa inspeccionar el trabajo. En su segunda visita l inform que la
tierra estaba extensa ysuficientemente seca para habitarla.Este primer montn

sagrado de tierra se llam IL IF - LA CASAENSANCHADA. Este nombre habla de

If como el lugar dnde el Yorb se percibicomo ser distinto a sus vecinos teniendo
un linaje familiar comn. Tambin marca a Ifcomo el lugar de originar la dispersin de
todas las ramas familiares que emigraron sinimportarles cual extenso fuera la tierra.
Esta historia tambin nos dice que en algnmomento en el pasado primordial el rea
en cuestin era un espacio pantanoso que era slovisitado por antiguos hroes con el
propsito de cazar y que estos hroes construyeron lo 3de que podra ser considerado
como los precursores de la percha del cazador, G.Tambin hemos sido Informados
acerca de algunos fenmenos naturales que ocurrieron lacual caus el levantamiento
de la tierra, secando el pantano y hacindolo conveniente parala habitacin humana y
animal, el crecimiento de los bosques, y el cultivo rudimentario detubrculos y verduras
comestibles (aludiendo a If como el primer montn de tierra que 4posiblemente este
unido a su creacin con el primer cultivo del ame). Los habitantesaborgenes de il If
y la tierra fueron trados all por btl y era una comunidad decazadores y guerreros
liderizado por un cazador nombrado RLR. Se dice queellos han rindieron culto
a btl como el creador de la tierra y como su deidad patrona.Esto es apoyado por
el hecho que hoy btl todava es considerado el r patrn de If.Mas all dw
nos informa que rlr, lejos de ser un cazador guerrero, era unhabilidoso medico,
y fue durante mucho tiempo, en If, como un antepasado, el guardinde la moralidad
domstica y preservador de las tradiciones de las familias legtimas.Mientras l existi
aquellos que rompieron con las tabes en relacin con estasconsideraciones tena que
ir ante l, o ante su imagen despus de su muerte, para hacer su 5confesin y pagar
la pena prescrita . 75
80. Cazadores / dLa importancia mstica de rlr se pone de manifiesto cuando
nosotros empezamos aevaluar el volumen de los cantos usados para alabar a el r
de la tierra de los cazadoresdel arquetipo de gn, s, Erinl. Estos tres rs
proporcionaron los vehculos por elcual, las ideas antiguas acerca del pago al seor de
las tierras: herencia, adornos, cambios, yo auto-esclavitud podran ser desplegadas y
aclamadas.Los ancianos nos ensean que gn nace antes del hierro, y ambos
productos son en 6realidad material de: Guerra (OGUN), Herencia (OGN), Nmero
Veinte (OGN),Medicine (GN), Sudor (GN) y las acciones que los producen;
Pinchar,Agujerear (GN), Golpear (GN), Ser honesto (GN), un Ancla cuando esta
abajo(GN), para Subir hacia(GN), para ser Alto (GN). Tan penetrante es su
influencia que usted lo vemanifestarse en los ttulos siguientes y acciones: Guerrero
(Jagunjagun). Doctor(Ongn), Mago (Olgn), Heredero (Olgn), para hacer la
guerra (Jagun), para hacerla medicina (gn). Siempre cuando y donde los
hombres y mujeres ejerzan la energaen el trabajo para superar su ambiente y surja
all su condicin fsica y material paraencontrar su (poder transformativo) de gn
al trabajo. gn corta, rompe, haceestallar, y asesina a el viejo para dar lugar al
nuevo. gn te libera cortndote la parteinfectada y enferma para aliviar el dolor. Sus
labores quitan y destituyen los obstculos a elmovimiento libre del desarrollo de la
humanidad y endereza las cosas fuera de control.Antes que el hierro exista la
sociedad de la madera, antes de la madera estaba el hueso delmuslo de algn animal

o una mano sosteniendo una piedra. Antes que el podero de dientesy brazos del seno
del cazador.gn es el patrn de los cazadores, guerreros, granjeros, herreros,
mineros, los trabajadoresdel ferrocarril, chferes de camiones, tallistas, Joyeros,
carniceros, artistas del cuerpo,catador de vino de palma. Todas las herramientas estn
incluidas en su trabajo. Mientrasnosotros podamos contar con l, se dice que existen
siete caminos o manifestaciones degn y es ritualmente simbolizado por siete
herramientas. gn como herrero y joyero esrepresentado por el YUNQUE (otaroogn) y MARTILLO (l); gn cuando esgranjero es representado por la AZADA
(k), el COSECHADOR (k tl) y elRASTRILLO (Irinihl); gn como cazador se
representa por el MACHETE (d) y elARMA (bn); gn como minero y la cavadora
es representado por la PALA (k), elcuchillo (b); gn como tallista es
representado por la AZUELA (wn); gn comocarnicero y artista del cuerpo se
representa por el CUCHILLO y NAVAJA DE AFEITAR(ab). Las esposas (k-k),
las llaves (ilkn), las armas, los silbatos, las espadas(id), bculo (g), pinzas,
tenazas, alicates (m), navajas de afeitar, arcos y flechas,escaleras de hierro,
cadenas, herraduras y pedazos pequeos de lnea de ferrocarril sontodas las
herramientas que con que se simboliza a gn en su papel como cazador,
barbero,polica, y obrero del ferrocarril 76
81. Cazadores / dAqu son algunos ejemplos o poemas de la alabanza que celebra
gn en susvarios roles: 7 ORK GN-ODE ATI T KL (GN-LL)
Alabanzas de gn-el cazador y circuncisor gn el luchador, l quin sigue con
tenacidad, l que mat al padre y se llev a el hijo. l mat al hermano mayor y
permiti llevar al hermano menor l toma un atajo (dispara con una arma) y hace a el
jabal (puerco de monte) errar sus pasos. gn es el rs que causa el dolor agudo
El circuncisor que bebe de la circuncisin! El da de la circuncisin est como el da
de la desfloracin, Cuando gn toca mis nalgas Yo grito con dolor severo Yo lloro
aqu en la tierra y ellos me oyen en el cielo. gn "el conquistador de dos" (divide el
cuerpo en dos), gn que esparce un pueblo entero con la lucha cruel. 77
82. Cazadores / d gn "el dueo de Ir" come perro, gn el circuncisor come
caracol, gn de los tallistas bebe la savia de rboles l mata en la casa y en la
granja" l quin cubre el mundo, gn no tiene ningn vestido, La palma es la tela de
gn. Ir no es la casa de gn, l apenas detuvo all para beber el vino de palma.
ORK GB gb Agb oko rou, Abi iroko ka gb iyn funfun ninu oko, gb m
aj`ol bi ni j ran Los nombre para elogiar a gn el granjero El granjero se queda
en la Granja hasta que la luna aparece, l cava con tenacidad, l tiene el ame molido
blanco en su granja, El nio de los granjeros come el champin como l come la
carne. ORK K-L TB RLW lk idji, Aji polowo iku tantan, A k ero ln
ma ya, Afinj irin t i i gun ori irin, Ki i b nito y dim, ni fi oju di irin ni i barin l.
Alabanza a gn del transporte terrestre o (locomotora). El fabricante de principio de
la maana k, l pregona (vende) la muerte estrepitosamente, l no les da camino a
los obstructores El Hierro de hierros que montan en hierro, l no lucha con nadie que
no obstruye su rastro, Cualquiera disuade que el que hierro mata a hierro muere. 78

83. Cazadores / d ORK GN GBEN-GBEN Alabanzas para gn el Tallista El

nio de la paloma tiene una voz encantadora, "El que viene con la guerra" quema la
madera con un hierro caliente El nio que usa un garrote pequeo para estropear la
casa de rk, Mi mano derecha es para tallar, Mi mano izquierda es para la decorar.
El da que "el hroe tomo esto" estaba cavando la tierra Todos las armas corran de
arriba abajo. rk el temeroso, No sabemos que " llevo al hroe hacer esto " en la
tierra. La rama de rk es el dinero, El tronco es dinero. El oportunista que talla un
pedazo curvo de madera dentro una reina! El cincel cambia la madera en un humano.
79
84. Cazadores / d los hijo de todas las tallas, van al viejo Oy, Ellos dicen ven y
djanos ir a la casa del rey. El da que "el hroe toma esto" viene de la granja de tallar
El oportunista dice que ellos irn a la casa del rey La mueca dice Tlleme Tlleme La
bandeja de adivinacin dice Tlleme Tlleme! Las tinas del tambor del gd-gd dice
Tlleme Tlleme! El dueo del hacha que sabe cuando esta lista la fruta de los rboles,
El tallista que encuentra a una esposa para escogerla gratuitamente Usted slo talla
madera, usted no la carga, El hijo que talla bellamente para el rey.Sin gn no
podramos limpiar la tierra o hacer los caminos. Con esta habilidad gngan la
distincin de ser el primer rey de los r y usuario de la primera corona. Debido asu
inestable y violenta naturaleza se dice que dej la corona a btl y se retir a
elbosque. Sin l nosotros no podramos construir casas o crear buenos artculos. No
habraningn tipo de caza plantaciones. No podramos marcar las cabezas de aquellos
que hansido seleccionados para servir a r. Los r menguaran por la falta de
sacrificios. gn el de cuchillo afilado hace todosesto posible y para su satisfaccin,
como es la hoja del cuchillo, es el primero en beber 8sangre. no hay nada que ese
gn no pueda comer.La lista siguiente ilustrar ese hecho:GN ALK (gn de
los cazadores / guerreros) COME PERROGN AJER (Ajer de jer = jefe de kt
COME CARNEROGN RK (comandante de los guerreros jvenes) COME
PERROGN ERIKI (gn de los cazadores perdidos) COME PERROGN
MELEMELE COME AME ASADOGN ISN COME CARACOLGN RN
BEBE SANGRE HUMANAGN OLL (gn de los artistas del cuerpo) BEBE
SANGREGN KL (gn el circumcisor) COME CARACOLESGN
ONGBJM (gn el barbero) COME PELO HUMANOGN ALPAT (gn de
los carniceros) COME CARNEGN GBNGBN (gn de los tallistas) BEBE LA
SAVIA DE LOS RBOLES.En Cuba existe un camino de gn llamado gn KboKbo (gn quin nos cubre delas malas influencias) u gn Kb-Kb (gn el
ltigo / el Castigador). Ambos nombrescomentados en el trabajo hecho por Kobk-un
ltigo hecho del pene de un toro. 80
85. Cazadores / dgn, como el motor de vapor, perpetuamente trabaja y es
incansable. En las minas trabajatodos los metales pero el hierro es el ms
representativo. Este metal es incluido y usado porlos hombres para jurar y asegurar el
cumplimiento fiel y moral de sus votos. gn dividelas cosas en dos. Es fro e
implacable como el acero o caliente y explosivamente inestablecomo la plvora (T).
En Cuba el Lkm llam a la plvora FL- la cual parte (unacosa) en seguida. Est

representado en los accidentes que ocurren repentinamente. Esesta impulsividad en

gn que causa que los sacerdotes baen a gn con un baoherbario hecho de
agua fresca, el segregado (baba) del caracol, la salvia de las hierbascomo dundn
(la hoja que entrega la curacin mensaje-kalanchoe pinnata, crassulaceae)y w (ese
que crece importante, algodn-gossipium arboreum, malvaceae) cuando losaccidentes
de la vida empiezan a explotara nuestro alrededor peligrosamente. Despus deque l
se da un bao en el omiro (el agua de la propiciacin) debido a el calor de su
enojo,es frotado con el aceite de la palma, alivindolo as, para entonces vestirlo con
palma recincortada para simbolizar y reestablecer su continuidad til en el mundo de
los hombres.Como granjero, gn cultiv el primer montn de la tierra del ame y
enseo a el hombrecmo establecerse y continuar alimentndose. gn rivaliza con
btl por su amor alame. gn como el dueo de la herrera come su ame
asado, btl lo come molido. ElGranjero limpia la tierra y crea la granja separando y
domando la tierra til del desiertospero y tosco. Es este desierto la casa de dos de
los hermanos menores de gn: ss,y Erinl. Ellos completan el tringulo de los
cazadores.Oss y Erinl son estrechamente los r asociados a Obtl. En el
canto #3 s sellama M BTL-hijo de del rey de la tela blanca. Esta
asociacin con lablancura / la serenidad deliberada es subrayada por el hecho que
gn diferente a sslo se ofrece animales sacrificatorios blancos. Incluso
mientras lleva la pulsera de hierrotorcido del cazador, se baa con manteca de cacao o
almendra y bebidas finas, no seengrasa con aceite de palma ni bebidas fuertes o vinos
caseros, pimienta, licor de amba,asociada con gn. El alimento de s nunca es
cocinado con aceite de palma, se diceque tiene un estmago delicado. As que es una
buena manera de aconsejar que usted no haga esto! Se dice que s es D
MTA SL-el cazador quin dispara y no falla.El nombre que s parecen ser un
compuesto de varias Ideas. La palabra puedeser un nombre femenino o
masculino. representa adorno personal o la ornamentacino un objeto. O es
una trampa para los animales grandes mientras O son las espinasusadas en una
trampa. quiere decir Aumento. 81
86. Cazadores / dCuando conseguimos un hoyo profundo armado con pas
afiladas, alineadas ycamuflajeadas que enmarcar su propsito mortal para asegurar en
gran proporcin losalimentos de la comunidad.Al preparar para la iniciacin de un
sacerdote de s el Lkm insiste en que cadapersona de la familia participe,
sobre todo las hijas de un debido a la estrecha relacinde s con el ro y un,
siendo sta asociada con las agujas y la costura la cual llama asus sacerdotisas a
coser la ropa detalladamente adornada del nuevo iniciado. Todosayudamos" aun
cuando slo sea de una manera pequea, en las preparaciones paracompartir en el
bienestar que la iniciacin traer a la comunidad. Es muy probable que losprimeros
hoyos de la caza fueran excavado y reparados por hombres y mujeres y paraluego
despus convertirse en dominio solo de los hombres. Incluso la palabra para
lareverencia(inclinacin- cordn), OSN extiende el significado de trampa OS
paraincluir ahora el sentido de la "captura a distancia". s es el dueo de la
trampa. En estesentido la trampa incluso se lleva en el trmino ONBB-dueo del

ttulo de la ribera.Los animales son atrapados por su necesidad de beber agua. s

slo tiene que sentarseen un sitio conveniente y esperar por sus vctimas. s se
oculta camuflajeado conplumas, pieles, hojas y emplea el uso de la percha de los
cazadores de g. Como algunaave de rapia mortal l se sienta y espera propiciar
una muerte segura a su presa. l seayuda con una honda (china), atraviesa con un
arpn, arco flecha y mosquete; y se dice quees K NIDE B BA R N (el cazador
que se esconde y espera en la emboscada parasaltar la trampa primero).Mientras que
gn es conocido por su tremenda fuerza e implacable ferocidad de cuerpo acuerpo,
s, es un corredor poderoso y fuerte, notado por su destreza calculada y fra"que
emplea el proyectil de la tecnologa para derrumbar su presa silenciosamente a
unadistancia. l hace que la inteligencia sobre pase a la fuerza muscular. Su ataque
comogn es sbito y mortal, las vctima nunca ven al atacante ni oyen el ruidos de
las armas.s silencia y calla el tintineo de las campanillas de los cazadores que
llevan en sustobillos.El a veces beneficiosa y a veces destructiva naturaleza
indiscriminada de gn y lanaturaleza casi salvaje de s en su amor por el
bosque y la cacera est en la distincinclara la naturaleza de Erinl quin es descrito
por el Lkm en Cuba siempre comobeneficiosa y como fuerza consolidada para
todas las casas. Erinl fue el r original dela medicina y se dice que dej su papel a
un recin llegado; snyn que se dice serMandingo. Como snyn y rnml,Erinl
comparte el uso de un asta frrica con un pjaro o pjaros en la punta, como
unrecordatorio que estos tres r comparten este privilegio el smbolo como una
seal depoderes comunes de la botnica, la curacin, y proteccin contra la brujera
yenfermedades. 82
87. Cazadores / dAunque no era babalwo era un adivino que sabia leer el pel (la
cadena de adivinacin).En Cuba, el asta con un pjaro fue reemplazada por un bastn
de pastorear la cual 10entrelazan dos serpientes de agua. la curva de el bastn es
para representar a Erinl unanimal de la agricultura que subi por la insistencia de su
esposa bat (El estanque), quinle pidi que dejara su vida como cazador y
pescador. bat se simboliza por las dosserpientes de agua entrelazadas. Un metal de
pesca (anzuelo), la flecha de pesca armadacon pas, y dos pulseras de hierro torcido
del cazador, se atan al bastn central y elemblema de Erinl es completado. Como
un y Ymja con quienes esta Erinlestrechamente asociado" viven en una vasija
llena con piedras y agua de ro. Mientras elnombre ERINL se traduce- a el
ELEFANTE EN LA TIERRA. Es a menudopronunciado IRINL-hierro en la Tierra o
IRINL-humedad en la tierra. En el canto#1, Erinl es llamado bat. Erinl est
parado venerando con r hembra Ymja,un, y Yw cuya transformacin y
trascendencia esta asociada con el tema de su mismo-sacrificio y salvacin. Robert
Thompson. 12grabado de una historia por yde Odnlm a Oke - Odan. Erinl era
un hombre. Tena una granja de maz y er (frijoles). l se mantuvo en esta granja
con sus hijos. Un da despus de haber trabajado en la granja regresaron a la posada
de la granja, y prepararon los frijoles y el maz, mientras se estaba secando el maz en
el fuego junto con 13 los guisantes. Ellos empezaron a comer. Despus de que
comieron los frijoles y el maz seco no haba agua para beber y estaban muy

sedientos. Erinl entonces llamo a su hijo mayor, n, y le dijo que ellos pronto veran
agua y que cuando hicieran esto nunca mas veran a su Padre de nuevo. Cuando el
agua aparezca, le rendirn culto al lugar (un punto cerca de lb) donde yo entrare a
la tierra, y cuando ustedes me rindan culto traigan frijoles y maz seco junto con
pimienta de caimn. Diciendo as, l, se retiro, las con las manos sobre su cabeza, al
mismo tiempo, el agua brot de la tierra. Luego los hijos de Erinl comprendieron que
su padre haba entrado en el terreno de agua que ellos bebieron. y que padre se haba
marchado pero que ellos tenan que salvarse. ste es el origen de agua.Erinl es una
sntesis de los poderes de la caza, el herbalismo, y el agua. Sus poemas dealabanza
lo describen como el Iru gr l gb (l quin oye [entiende] el sonido del 14tambor
del cazador). l dice que cura la cabeza desconcertada, y es llamado omiabbtn,
omi agbn-gb (el Agua del cul se toma y toma y nunca se acaba (losmanantiales)
agua que nosotros achicamos y nunca se seca). Erinl, le gusta el pez que es
15sacrificado vivo en el agua. A l se le canta como el Baba wa mbe n sl-omi
16(Nuestro padre es el Gran r dentro del agua) . 83
88. Cazadores / d1. E.Bolaji dw, Oldmar,: Dios en la Creencia Yorb,
Londres: Longman Press,1962, p.l9.2. Hay una variante a esta historia de la creacin
que acredita a Oddw con la creacin deel mundo. Nosotros miramos ms all en
este tema cuando tratamos los cantos de btl yOddw. Sin regularidad, ambas
historias declaran que Orlr era principal de losHabitantes aborgenes y
gobernante de la tierra.3. Debe notarse que la nica mencin del g no esta en los
cantos para gn, s oErinl si no en el canto #22 de btl Ajagun, el camino
de btl donde es guerreroy adivino. Est presente en una seccin detallada de
btl.4. Henry Drewal y John Pemberton con Rowland Abiodun, Yorb: Nueve
Siglos de Artey pensamiento Africano, Nueva York,; Centro para el arte Africano, 1989,
p.237.11.Willett 1971a. El perodo de Pre-florescencia de If todava es poco conocida.
Durantealgn tiempo, arquelogos dudaron que en la Edad de Piedra los humanos
podran penetrary podran sobrevivir en las reas del bosque lluvioso antes del
advenimiento del hierro uotra herramienta de metal (vea a Livingston 1958:551; Gray
1962). Los extensos sucesosde las hachas de piedra en Nigeria del sur y las
excavaciones extensas a Iwo Eleru cerca dekr, sudeste de Il-If (Shaw y Daniels
1984), sugieren por otra parte. Nosotros creemosque el cultivo del ame en Nigeria del
sur se remonta a 4,000-5,000 aos, y muchos de losrituales del ame hoy tienen
prohibiciones contra el uso de herramientas frricas que hacenpensar en los orgenes
de la edad del pre-hierro (Shaw 1978.65). La economa del amepudo ser otro factor
que contribuy al icono del acopio del ame como el cono csmico.El desarrollo de la
agricultura, dispona de abundante agua, y protenas incluso loscaracoles grandes en
que han sido por mucho tiempo fecundados los bosques Nigerianosdel sur pueden
haber sido responsables por las altas densidades de la poblacin, laemergencia del
ms grande social y poltico de los sistemas y elaboradas redes comercialesque
criaron la detallada tradicin artstica considerada aqu.5. dw, p.23.6. El pago
agrcola lleva un excedente que a su vez se convierte en un medio deintercambio para
promover la necesidad de un detallado sistema contable. En la mismaforma que el

herrero es capaz de crear un instrumentos de sobrantes frricos la cual

ayudanestablecer hierro como dinero de intercambio, La habilidad del cazador es de
procurar lascarnes extraordinarias y pieles junto con las elaboracin de las potentes
medicinas lo poneen una posicin similar. Es interesante anotar esas ideas sobre el
sudor (el trabajo),numeracin, la herencia, el dinero ganado o perdido, todos gira
alrededor del trminogn. 84
89. Cazadores / d7. Bakare Gbadamosi Abolubode, ORK, Lagos,; Times Press,
1961, pp.38-41.8. Babatunde Lawal, El espectculo de Gld,: Art. Gnero, y la
armona Social en unaCultura Africana, Seattle." Universidad de Washington Press,
1996, Pg. 119-121."Oooo.........K se kre o.K se kre, e gbhn mi o.b o.b s
ng b j o?b s ng b hn k j?b gn Onr Odo.Awnn, Eji Olmakin ogn
l s mi n kk oj nplenple,gn l s b m n abaja k.gn n l datt d
m t mo f noge.r o Iy b w per tgn s,A f"ru hsu
je.Oooo........................Haya silencio perfecto.Haya silencio perfecto y me escucha.Mi
homenaje.A quien yo pago el homenaje?A quien yo pago el homenaje primero?Yo
pago el homenaje a usted gn Onr Od.Awnn, Eji Olmakin ogn hace la
marca pl (tres lneas verticales) en mi cara.gn hace la marca bj (tres lneas
horizontales)en mis mejillas.gn corta el prepucio de mi pene ese qu yo uso para
disuadirEl diosQuin mira hacia abajo sobre gn 23Usar su boca para pelar el
ame cocinado 85
90. Cazadores / dN23. Esto muestra la importancia de instrumentos frricos para la
civilizacin Yorb, loscorte del linaje de las marcas en la Cara y el prepucio del pene
(se hizo posible por el usode hojas frricas) la cual es una seal de refinamiento
humano. Usando el cuchillo parapelar el ame cocido tambin es un acercamiento
ms civilizado que usar los dientes. Elmensaje de esta ltima lnea es que, pero para
los instrumentos frricos de gn, inclusolas otras deidades habran tenido que usar
sus dientes para pelar las ofrendas del ame dadopor sus devoto."9. s, mientras
todava era un nio joven estaba cazando con su hermano gn, y sedice que fue
drogado por snyn, mantenindolo en el bosque, lo hizo olvidarse delmundo de los
hombres. l les proporciona la carne a los hombres y la medicina del bosquepero no
vive con ellos.10. Este asta tiene un fuerte parecido al bastn de Vara, el bastn del
mdico.11. Hay dos tradiciones en Cuba acerca de la manera en qu Erinl se
mantiene en suvasija de barro. En una lnea es mantenido con una sopera con siete
piedras de ro. En lasegunda, se dice que tiene dos recipientes, la cual uno es para su
esposa bat, cada unocontiene siete piedras, una vinculacin del nmero Erinl a
Ymja. Hay algunos casas quemantienen la vasija de Erinl seca la mitad del ao y
con agua la otra mitad paraconmemorar su transformacin de una deidad de la tierra a
una deidad de ro. Hace unoscuarenta aos, una persona podra ser iniciado
directamente al culto de Erinl en Cuba, peroahora la mayora de esos sacerdotes
viejos que conocan las intrincadas ceremonias de estainiciacin han muerto por lo
que se dice que Erinl es hecho a travs de Ymja. Por eso esque a Ymja se da la
primera posicin como la duea de la cabeza y Erinl toma lasegunda posicin como
"Padre."12. Thompson, Robert, "batn. - Un maestro alfarero gbd Yorb" en la

Tradicin yCreatividad en el Arte Tribal, ed. por Daniel P. Biebuyck, Berkeley,; La

universidad dePrensa de California, 1969, p.136.13. Los guisantes asados y maz son
ofrendas hechas respectivamente a ss y gn.14. En Cuba usted no puede iniciar
a alguien en Os a menos que ellos primero recibanErinl. Ellos realmente son
asientan en igbd que sostiene el asta de Erinl.Esto se hace para calmar los
instintos de caza de s y proteger aquellos que pueden sermuerto por las flechas
de s. 86
91. Cazadores / d15. Es interesante notar que Erinl y ss son restringido
respectivamente, por Olfin, depescar peces, y cazar pjaros porque se dice que estas
criaturas representan sus cabezas.16. Thompson, el pp. 135-136. 87
92. gnCanto #1L- Mrw yye, mrw La palma revuelta, la palma revuelta,
gn a Algbde o (Las palma-frondosas) es el vestido de gn. El HerreroCRepita lo mismoL- Mo w mo b ni mo b a gn Algbde o Yo digo que lo cubrir
con esto y as ser libre. El vestido de gn. El Herrero.C- n mo b ni mo b a
gn Algbde Hoy yo cubrir con l para que yo ser libre. El vestido de gn. El
HerreroCanto #2L- Mrw yyy ,Mrw yyy , La palma est arremolinndose, la
palma est arremolinndose, gn d Algb d o gn ,el honrado llegaC- Repita lo
mismoCanto #3 1L- Mrw yyy mrw, gn ariwo La palma frondosa, la palmafrondosa revueltas, gn revoluciona,C- Repita anteriormenteCanto #4L gn d r
() r il gbogbo lgn w gn, el extrao ambulante de Ir, ha llegado. l est en
todas las casas. gn w nl; gn wa ln gn est en la casa. gn est en el
camino. Il gbogbo lgn iy l est en todas las casas del mundo 88
93. gnCanto #5L- gn d r ()r o gn ha llegado. El tiene ttulo-poseedor de
Ir. gn pa nl; gn pa ln gn mata en la casa; gn mata en el camino Il
gbngb, Ik iy El temblador violento de la tierra, La muerte en el mundo,C- Repita
lo mismoCanto #5a,L- gn d r ()re il gbngb gn w gn ha llegado, tiene
el ttulo-poseedor de Ir, El temblador violento de la tierra gn divide (corta las cosas
en dos) gn pa il. gn pa n gn aclara la tierra. gn aclara los caminos Il
gbngb o k iy El temblador violento de la tierra puede vivir por siempre en la
tierraC- Repita lo mismoCanto #6L- gn d rr. r gbogbo l o k iy gn
llega, el posee el ttulo-poseedor de Ir. Todos en Ir lo proclaman, Usted pueda vivir
para siempre en el mundo. gn w nl. k w ln gn viene a ocupar la casa.
La montaa viene a poseer el camino. Ir gbogbo l o k iy Todos en Ir lo
proclaman, usted puede vivir para siempre en el mundo.C- Repita lo mismoCanto #7LA w ni y o gn mrw Nosotros venimos a honrarlo gn de las Palmas
frondosas 2 gn o fm d ; Onl gn usted limpia el matorral al cazador. Dueo
de la casa Ab r mrw, gn d Bamba, Navaja de afeitar que corta la palma,
gn llega el robusto. 89
94. gnC- Repita lo mismoL- A w ni y. A w n y Nosotros venimos a honrarlo.
Nosotros venimos a tener la comprensin. K m s y (a)wo No bloquee o
revolucione al lado del iniciado A w n y Nosotros venimos a obtener el honor gn
rr, k m s y wo gn, jefe de Ir, No bloquee o revolucione al lado del
iniciado.C- A w ni y. A w n y Nosotros venimos a honrarlo. Nosotros venimos a

tener la comprensin. K m s y wo No bloquee o revoluciones al lado de los

Iniciado. A w n y Nosotros venimos a obtener el honorL- gn rer, k m s y
wo gn, jefe de r, No bloquee o vulvase a los iniciado al ladoC- A w ni y. A w
n y. Nosotros venimos a honrarlo. Nosotros venimos a tener la comprensin K m
s y wo No bloquee o revolucione al lado del iniciado A w n y. Nosotros venimos a
obtener el honorCanto # 7aL- A w nl o gn Mrw; gn fml Nosotros
venimos a ocupar la casa de gn de la palma frondosa gn el destructor que
construye la casa. Onl ab re mrw, gn d Bba El dueo de la casa, navaja de
afeitar que corta la palma, gn llega, El SeorC - Repita lo mismo. 90
95. gnL- E mrw yn y. gn rr rr o La palma frondosa uniformemente
oscilantes dan la forma. gn, jefe de Ir, el jefe de Ir.L- gn rr, rr o,
gn Jefe de Ir, usted es principal de IrC- E mrw yn y Las palma frondosa
uniformemente oscilantes dan el camino.Canto #8L- p! p! Ky ky mo d
gn Ald r Oh! Oh! Grita honrar, grita honrar. Yo acto solo gn, dueo
de la calabaza del encantos de la cabeza seleccionada.C - Repita anteriormenteCanto
#9L- Baba w () n. Baba w n. El Padre viene hoy. El Padre viene hoy. y m
ku o. y m ku o. Sufrir es habitual; Es inesperado (2X) rr, gn baba w,
El ttulo-poseedor de Ir, gn, el padre viene.C - Repita anteriormenteCanto # lOLgn Algbde, rr, Algbde, gn el Herrero, Ttulo-poseedor de r, Herrero,
gn Algbde il, mo k o gn, herrero de la tierra, yo lo saludo. m gn
Algbde il, k mo o Los hijos de gn, herrero de la tierra, Yo lo saludo. A w w
n gn Algbde Nosotros venimos a mirar el arte de gn el herrero.C - Repita
anteriormente 91
96. gnCanto #11L- gn d (i)l by - by. gn ha llegado a la casa slo
este momento. gn d. Baba e r wo! gn llega. El Padre se ve, mire! gn d.
Baba r o . gn llega. El Padre se ve aqu y all. gn d algbe gbe.
gn llega, el obrero del obrero (los un obreros obedecen) gn d l by-by
gn llega para salvarnos slo este Momento. gn d gbogbo y re gn. gn
llega. Todos estn listos para la bondad de gn. g y pa r a tor ()j -j.
Abran paso. Regocjese en seguida. Vea que nosotros apoyamos en nuestras cabezas
gn d l by-by. gn llega; nosotros nos ahorramos simplemente este
momento.C - Repita lo mismoCanto #12L- galr, Ons le Y w re o El jefe
titulado de Ir, el poseedor del honor fuerte. El salvador, usted quin es incrementa las
bendiciones. Mrw mo da n ktekte. Mo da n gn. Palma frondosa, yo estoy
actuando exclusivamente, aisl. Yo estoy actuando solo gn. Mrw mo da ns
ktekte. La palma-fronda, yo estoy actuando exclusivamente, aislado gn s, (e)
k ly, gn Mrw, gn, cabeza seleccionada larga vida a la persona de
prestigio, gn de la palma frondosa.C - Repita anteriormenteCancin #13L- d m a
w Cazador, nosotros siempre lo visitamos.C- d m a w . Cazador, nosotros
siempre lo visitamos 92
97. gnL- d m a w gn. A y ny l Cazador nosotros siempre visitamos a
gn. Nosotros nos volvemos a (l), revolucionando para ser salvado.C.- Aw mi ld
Nosotros venimos, yo estoy a sus piesCanto #14L- gn gb l ll. O k o gn

acepta, salvar (me) del problema. Larga vida a usted. gn gb l ll, d le, (E)y.
gn acepta, salvar (me) del problema, La calabaza de la medicina poderosa, el
Salvador.C - Repita lo mismoL- gn d le y gn la calabaza de la medicina
poderosa, el Salvador.C- d le y La medicina poderosa, la calabaza, el
Salvador.Canto #15L- Onr, Onr, Onr, Mrw, rr, El Rey de r, el Rey de r,
el Rey de r, La palma-fronda, el Ttulo-poseedor de Ir. Mrw ya gn, Bmb l
. La palma frondosa se extendi (para) gn, El robusto que tiene la autoridad para
lograr (las cosas)C - Repita lo mismoCanto #16 3L- b r ( ) ba s k s k. Mo f
gn. El respeto se recibe por el rey que rompe y corta, los descansos y cortes. Yo
hablo de gn. O m w () r n dr O de klakla ng. Usted sabe hablar de Ir
para poseer al creador de maravillas. Usted averigua las patraas de ng para
atraparlo. 93
98. gn M k, m w o Yo saludo (usted); yo cuido de usted (gn)C- Repita lo
mismoCanto #16aL- b r()b () k (), mo f gn El homenaje recibe el
homenaje, la autoridad aclama la autoridad, Yo hablo de gn. O m w (I)r ni dr.
O de klakla n ng. Usted sabe hablar de r para poseer el creador de maravillas.
Usted tienta con cosas sin sentido para atrapar a ng M k, m w o. Yo lo saludo a
(usted), yo cuido de usted (gn)C- Repita lo mismo.Canto #17L- Sra kok gn d,
gn Onl Sobre una hiena manchada, llega gn, gn el dueo de la tierra.CRepita lo mismo.Canto #18L- gn mje, mje mje. Ah, Siete gn! Ah, Siete,
siete!Canto #19L- Ik le le El cortador, fuerte, capazC- le le El seleccionado de
cabeza, fuerte, capazL- Ik le le, Olwo oyk mo d gn El Cortador es, fuerte,
capaz. Jefe de los iniciado que son saludados. Yo acto slo, gn. 94
99. gnC- le le. Olwo oyk mo d s gn. Cabeza seleccionada, fuerte,
capaz. Jefe de los iniciado que son saludados, yo acto exclusivamente para
gnCanto #20L- L y r. L y r. Lo y r, Algbd l usa la fundicin para forjar.
l usa la fundicin para forjar. l usa fundicin para forjar (las herramientas frricas); el
Herrero (lo hace).C - Repita lo mismoCanto #21 4L- K ()ll. kl. Iyn b. Onl le
le. Los montones de pasteles de frjol molido para construir una casa. El entusiasmo
del ame molido. El dueo de marcas del sacrificio, usted es fuerte y capaz. K ()ll
kl. Ald, iyn b. Onl o le le. Los montones de pasteles de frjol molido para
construir una casa. El dueo del encanto de la calabaza, el entusiasmo del ame
golpeado. El dueo de marcas del sacrificio usted es fuerte y capaz.C- Repita lo
mismoCanto #22L- Baba nl o, bba nl o, gn kb ald El gran dueo de la
tierra" el gran dueo de la tierra gn hace montones de ames, l es dueo del
encanto de la calabazaC- Repita lo mismo.Canto #23L- A m l. gn rer, a m l
e a Nosotros nos hemos hecho ricos de hecho. gn, el poseedor del ttulo de r,
nosotros nos hemos hecho ricos de hechoC- Repita lo mismoL- A m l. gn rr
a m la; o k Nosotros nos hemos hecho ricos de hecho. gn, el poseedor del ttulo
de Ir. Nosotros nos hemos hecho ricos De hecho; usted nos acarici. 95
100. gnC- Repita lo mismoL- E! A fre y Eh! Nosotros queremos la bondad de la
felicidadC - Repita lo mismoL- rer a fre y El poseedor del ttulo de Ir, nosotros
queremos la bondad de felicidadC- E! A fre yo Eh! Nosotros queremos la bondad de

felicidadCanto #24L- Baba rere Algbde ma o. m k yy Un padre bueno, el

Herrero es de buena fe. El nio saluda a uno conveniente al honor.C- rer Algbde
ma o. O k yy El jefe titulado de Ir, el Herrero es de buena fe Larga vida a uno
conveniente al honorL- Baba le le Algbd ma o. m k yy Un padre, fuerte y
capaz, que el Herrero es de verdad. El nio saluda a uno conveniente al honor.CRepita lo mismoL- Babonl Algbde ma o. m k yy Padre, dueo de la tierra, el
Herrero es de buena fe. El nio saluda a uno conveniente al honor.C- Repita lo
mismoL- Bb nl Algbde ma o. m k yy Una gran cosa ocupa la casa, El
Herrero es de verdad. El nio saluda a uno conveniente al honorC- El mismo coro 96
101. gnCanto #25L- K m rr. K m rr. K m rr o. l no est lejos. l no
est lejos. l no est lejos Algbde k m rr. K m rr o El Herrero, no est
lejos. l no est lejos.C- K m rr w m. K m rr o l no est lejos; l est
cerca de nosotros. l no Est lejos. gn Onl k m rr. K m rr o gn, el
dueo de la tierra, no est lejos. l no esta lejos.C- Repita lo mismoL- gn Srk k
m rr. K m rr o gn, Comandante de los jvenes Guerreros, No esta lejos. l
esta cercaC- Repita lo mismoCanto #26L- B mb. A s l A s l. A s l; b mb. l
degolla, cortando (las cabezas). Nosotros corrimos. Nosotros corrimos lejos. Nosotros
corrimos lejos; l degolla, mientras corta (las cabezas)C- B mb. a s l Nosotros
corrimos l degolla (las cabezas);.L- A s l. A s l; b mb Nosotros corrimos lejos.
Nosotros corrimos lejos; l degolla (las cabezas).C- Repita lo mismoCanto #27L- gn
l ()d o gn l ()d o gn est ms de cazador; gn est ms de cazador 5
Ad lw ni ()ta ni (a). (O)lj ni sara y La corona tiene el dinero, tiene la piedra,
tiene tela. l es el dueo de ojos que hacen a un cuerpo devolverse. 97
102. gnC- Repita lo mismoCanto #28 6L- kk oko, ajun ota klekle , gbad
gn mim El gallo de la granja, comedor de pedazos pequeos de piedra, El maz
de gn es para siempre.C- Repita lo mismoCanto #29L- A, a gn d. gn
, gn . El fracturador / dislocador, gn victorioso llega. gn la cabeza
seleccionada, gn la cabeza seleccionadaC- A, a gn d. El fracturador /
dislocador, gn victorioso llega.L- gn kw (i)l () gn, cabeza
seleccionada, l es el primero en ser lavado en la casa del rs.Canto #30L- rer
ow; rer ow. gn m ay gn. wy El jefe de r es dinero; el jefe de r
es dinero. gn yo ser (su) favorito. Pueda ser que yo me lave con el honor gn m
ire ow, m ire ow. gn es definitivamente la bondad de dinero, es definitivamente
la bondad de dinero. Ald w mi o. ta ()y. b. El dueo del encanto de la
calabaza me lav. l vende la alegra. Me ha pegado.C- Repita lo mismoCanto #31Lrer, Algbde gn yy Jefe de r, el herrero, gn es conveniente al honor.
gn Algbde il, m k o. gn, herrero de la tierra, yo le deseo larga vida.CRepita lo mismo 98
103. gnCanto #32L- A ew gn d. gn l a w mje. En un vestido de
hojas gn llega. gn se adorna para que nosotros lo vengamos siete vecesC- A
y gn d. En un vestido de sangre gn llega.L- gn l a w mje. gn se
adorna para que nosotros lo busquemos siete veces.C- Repita el coro.Canto #33Lgn ni klo, b wl gn se llev algunos, volvi y dividi la casa. Mrw l r La

palma-frondosa salv (sus) los amigos Akoro n klo, b wl El Cubierto con casco se
llev a varios, Volvi y dividi la casa Mrw l r La palma-frondosa salv a (sus)
amigosC - Repita lo anterior.Canto #34L- Awa gbogbo l gn o, nl, ln, ni lgbde.
Todos nosotros venimos a gn, En la casa, En el camino, En la herrera. A w sb
m (o)r ()d. gn akoro e. Nosotros hablamos para pagar el homenaje al nio de
los cazadores la tradicin. el gn, Cubierto con casco lo caus para ser. On gbogbo
k (o)r ri (i)re Todos aprenden la tradicin para ver la bondad. Mrw o b (o) de, o
b (o) de. gn e. Las palma frondosa nutren al cazador, nutren al cazador. gn lo
hace. 99
104. gnCanto #35L- Il lgn my old. il lgn my old. La casa de gn
acaricia al dueo de la caza. La casa de gn acaricia al dueo de la caza. gn
moy o. gn es querido.C- Il lgn my old. La casa de gn acaricia al dueo
de la caza.L- rer my o. El poseedor del ttulo de r es apreciado.C - Repita lo
mismoL- Algbde my o. El Herrero es apreciado.C- Repita lo mismoCanto #36L- kiri
d gn b. gn l pa d. El Machete que Vaga es el cuchillo de gn. gn lo
usa para reunir a los cazadores.C- kiri d El Machete Vaga.L- gn be l pa d. El
cuchillo de gn se usa para unir a cazadoresC - Repita lo mismo 100
105. gn1. Tambin; gn a r w =. gn nosotros le vemos puesto las (pencas de
la palma).2. Tambin; f m d = Usted limpia al hijo del cazador.3. Esta frase
tambin se canta; brb k k Norteo que hace incisiones, hace incisiones o
b r b k k Norteo que hace los cortes hace los cortes o b r b s k s
El respeto es recibido por el rey que rompe, corta, fractura.4. Gary Edwards y John
Mason, Onj fn r; Comida para los Dioses, Nueva York,;Yoruba Administracin
Teolgica, 1981, p.87.ll es una comida que se ofrece a Ymja y gn. Es hecho
confrijoles de ojos negros descascarados, cebolla, sal, pimienta, ajo, y aceite de
palma.Esta mezcla se envuelve en la hoja de pltano o de bananas y se hierve.
Sepuede servirse con el okra estofado de ame molido.5. Se dice que gn es de
mirada fra y fija como el leopardo. l es Olj Ekn = el Dueode los ojos de los
leopardos.(Ojos de leopardo)6. gn tiene un estmago de hierro colado y se dice que
es inmune a el veneno. Susdevotos preparan un licor picante llamado la mb ( =
cuchillada / corte; mb =fermentando) que ellos beben para cuidarse de
envenenamiento. La palabra Smbprobablemente es una contraccin de mbj(lo
que quiere decir cuchilladas que se pudren [envenenando]). Est
Fermentandoagrindose / pudrindose.La mb es muy custica, yo le he visto pelar
la piel de las manos a un devoto. 101
106. sCanto. #1L- Y k ad g (i)l; Ad g (i)l Los saludos rpidos a
usted seleccionaron la corona que Se asienta cmodamente en la tierra; Corona
seleccionada que se asienta cmodamente en la tierra. A gbdi olw o . On gg
on gg Nosotros estamos listos ser las personas ricas que usted selecciona. Para
tenerlo para tenerlo exactamente exactamente" A ni ww. k n gb Navaja que
corta (uno) en pedazos pequeos. Lanza que es afilada. O k r ba. y o. Puede
anhelar la inmortalidad del rey. Le conviene.C- Repita lo mismoCanto. #1aL- Y k .
d pl. Ad pl. Los saludos rpidos a usted. Cazador que acuchilla, sea

gentil. Coronado que acuchillas, tenga cuidado. O, (o)nbb, k n d b ba r n

El dueo de la ribera, lanza la navaja que caza, las pieles, las posiciones en la
emboscada para entrampar primero. Er k y ()na Cabeza que se saluda, muestre el
camino a un pariente.C- Repita lo mismoL- Y k . Ad pl d pl. Los
saludos rpidos a usted. Coronado de ligeras acuchilladas. Cazador de cortes ligeros
A b b ol. A fr bebe. A fr bebe Nosotros nos encontramos para dar el
nacimiento a uno que ha sido seleccionado. Por eso no afeitamos la cabeza. Nos
afeitamos la cabeza. k n d b ba r n; Er k y ()na Lanza que caza, las
posiciones en la emboscada para saltar y atrapar primero las pieles; Cabeza que se
saluda muestre el camino a un pariente.C - Repita lo mismo 102
107. sCanto #2 1L Kooro -kooro k m d m(o)r Las campanillas de latn
aclaman a el hijo del cazador Quin sabe las costumbres tradicionales. Ly ly;
kmd k d Ensele a los hijo de los cazadores a cantar bien. Para que tengan el
Mundo. 2 s o m o m. s m btl s sabe; l sabe. s Es el
hijo del Rey de la Tela Blanca. A w ()d; m le ni k Nosotros buscamos al cazador;
el hijo poderoso que es saludado. A w d; m o ma f w Nosotros buscamos al
cazador. El hijo que usted siempre quiere que venga. A w () d; m le ni k
Nosotros buscamos al cazador; el hijo poderoso que es saludado. A w () d; m ya
k ar, k ya k ar Nosotros buscamos al cazador; el hijo que conoce a los parientes
muertos (quienes eran cazadores) y quien estn alegres conociendo al pariente
muerto. Kooro-kooro k d m (o)r. Las campanillas de latn aclaman a el nio del
cazador quin sabe las costumbres tradicionales.C - Repita lo mismoCanto #2a 3L- K
(o)r. K (o)r. K ()m ()d m (o)r. Ensee las costumbres tradicionales. Ensee
las costumbres tradicionales. Ensele al hijo del cazador a conocer las costumbres
tradicionales. Ly, ly; k ()mo ()d k d Ensele al nio del cazador a cantar
bien. Para tener el mundo, para tener el mundo; s m m s m
btl s sabe, l sabe. s es el hijo de El Rey de la Tela Blanca A w d;
m le ni k. Nosotros buscamos al cazador; el hijo poderoso que es saludado; 103
108. sA w d; m m f w.Nosotros buscamos al cazador, el nio que
usted siempre quiere traer,A w d; m le ni k.Nosotros buscamos al cazador; el hijo
poderoso quien es saludado.A w d; m ya k ara, k ya k ara.Nosotros buscamos
al cazador; el hijo quien conoce alos parientes muertos (quines eran cazadores), y
son felices,conociendo a los parientes muertos.K r. Kr. K m de m r.Ensee
las costumbres tradicionales. Ensee las costumbres tradicionales.Ensele al nio
del cazador a que conozca las costumbres tradicionales.C- Repita lo mismoCanto
#2bL- K r. Kr. K m de m r. Ensee las costumbres tradicionales. Ensee las
costumbres tradicionales. Ensele al nio del cazador a saber las costumbres
tradicionales. Ly, ly k m de m ()ta. Poseer el mundo, poseer el mundo,
Ensele al nio del cazador a conocer a "El Tirador" (s) s o ma rora.
s btl. s siempre es disciplinado. s es el Rey de la Tela Blanca 4
S (a)wd. m le dsi le ksi. m fer ba (l) Escoge las hojas del awd. El nio
poderoso se vuelve famoso, el nombre es poderoso. El nio usa la cabeza de un rey
Ya k "r ki mb fer ba El nico que sabe que los parientes muertos vendrn a tomar

por ellos mismos la cabeza de un Rey Le dsi. m ya k ra, k ya kra. El nombre

adquiere poder. El nio se conoce al muerto los parientes y placer de las tomas
conocindose al muerto los parientes K r. K r. K m de mo r Ensee las
costumbres tradicionales. Ensee las costumbres tradicionales. Ensele al nio del
cazador a saber las costumbres tradicionales.C- Repita lo mismo 104
109. sCanto #2cL- Kr. Kr. K m de mr. Ensee la tradicin. Ensee la
tradicin. Ensee la prudencia del hijo del cazador. 5 Ly, ly na d r Md Para
tener el mundo; Para tener el mundo para gastar El cazador compr un ttulo militar.
s, m ma nl. s m btl s, nio que siempre posee
riquezas. s, hijo del Rey de la Tela Blanca. 6 S (i)k t m. m le dsi en k.
m fer ba. Corra a saludar, a propiciar al hijo. El nio poderoso obtiene fama, el
nico saludado. El nio tom la cabeza de un rey. S (i)ka Aki mbs. m le dsi en
k. m br. Corra para saludar la "Valenta que da el Nacimiento al Respeto" El hijo
poderoso se vuelve famoso, el salud. El nio es el hermano ms joven (de gn) Y
wra. Y wra. Kr. Kr. Kmd mr. Abran paso de prisa. Abran paso de prisa.
Ensee las costumbres tradicionales. Ensee las costumbres tradicionales. Ensee la
prudencia del hijo del cazadorC- Repita lo mismoCanto #2dL- Mr. Mr. Koko mode
mr Conozca las costumbres tradicionales. Conozca las costumbres tradicionales.
Ciertamente el nio del cazador aprende las costumbres tradicionales. Nye r ()y
k. K mo de m ta Tener la sabidura es comprar el mundo, para contar (el dinero).
Ensee a el hijo del cazador para que conozca a El Tirador. tn nsi. M rora oln,
loy, btl l lo atrae para tener fama. Siempre dueo gentil de hoy, El dueo de la
alegra, el Rey de la Tela Blanca. 7 S w ()d, m le dsi. Le dsi, m fe(i)l ya.
Corra a abrazar al cazador, el nio poderoso que se volvi, famoso. Poder se vuelve
fama; el nio agranda la casa para la abundancia. 105
110. s 8 A k Aki mbs. Od r ()ba "Bb dny y mat. Nosotros saludamos
la "Valenta que da Nacimiento al Respeto." La diosa de la almendra de la palma (Od)
le dijo al rey, "Gran, reductor del sufrimiento, slvalos de la trampa". 9 Y may. M r.
M r. Koko m d m r Es fcil estar contento. Aprenda las costumbres
tradicionales. Aprenda las costumbres tradicionales. Ciertamente el es nio del
cazador para aprender las costumbres tradicionales.C- Repita lo mismoCanto #3L- Er
k Cabeza que es saludada.C- Y ()na Deje paso a un pariente.L- k. La
inmortalidadC- Repita lo mismo 10L- ()yk o Las charlas con el muertoC- Repita lo
mismo 11L- Y mb (o)l Rpidamente para encontrarse / la riqueza del hallazgoCRepita sobre el coroCanto #3aL- B mba r. A r k. l se esconde quedando en la
emboscada para saltar la trampa. Nosotros vemos y lo saludamos.C- Y ()na Abra
paso a un pariente. 106
111. sL- Er k Cabeza que es saludadaC- Repita sobre el coroL- Il m En la
tierra de los hijosC- Repita el coro.L- Il k La tierra de la lanzaC- Repita lo mismoLIl Ik La tierra de la MuerteC- Repita lo mismoCanto #4 (e) a (o)k ma. K r re.
M, e t n ay Nosotros no podemos morirnos de nuevo. Permtanos estar
amistosamente con lo bueno, Nosotros no podemos ser dignos del estmago del
mundoC- r ()s. Bmb, k, r re El viajero zurdo, Robusto, Permtanos estar en

las condiciones amistosas con lo bueno 12L- r () "s. Bmb, k, r re. bat k r
re El viajante izquierdo, Fuerte, Permtanos estar en las condiciones amistosas con lo
bueno. Estanque, permtanos estar en las condiciones amistosas con lo buenoCRepita lo mismoL- Jagun ()n, k, r re. d mta k r re Guerrero del camino,
permtanos estar en condiciones amistosas con lo bueno. Cazador no dispara,
permtanos estar en condiciones amistosas con lo bueno. 107
112. sC- Repita lo mismoL- Jagun na k r re. bat k r re Guerrero del
camino, permtanos estar en las condiciones amistosas con lo bueno. Estanque,
permtanos estar en las condiciones amistosas con lo bueno.C- Repita lo mismoCanto
#5L- s o mo m. Wrwr k k s usted me conoce. Rpidamente
consienta(me) consienta(me) ba (O) lk (o) mo m. Wrwr k k Rey que
posee la montaa, usted me conoce. Consinteme rpidamente consienta (me)CRepita lo mismoCancin #5a,L- s m ()mi wrwr k k El nio de
s se apresura a el agua (Ymja) Usted se invoca; usted se invoca. ba (O) lk
m m wrwr k de k. Rey que posee la Montaa, el nio se apresura a el
agua, Usted es convocado; usted es convocado.Canto #6L- r s s kka le .
m ()ld La cabeza seleccionada, s que corre fuertemente y fuertemente.
Es el nio que posee la caza 13 d mta sl. r s kka le . m ld Cazador
que dispara y no falla. Cabeza seleccionada que corre fuertemente y fuertemente. l
es el nio que posee la cazaC- r s kka le . m ld Cabeza seleccionada
que corre fuertemente y fuertemente. l es el nio que posee la caza 108
113. sCanto #7 14L- s yld, Mlml d. Revlver de ss que
rechaza a el hambre, llega deslumbrando.C- Repita lo mismoL- s, Bb
yld, Mlml d s la Gran cosa, Revlver que rechaza el hambre, llega
deslumbrando.C- Repita lo mismoL- m s; d mta. Usted es s,
Cazador no dispara (a m). s, Bb yld, Mlml d s, la Gran cosa.
Revlver que rechaza el hambre, El deslumbrando llega.C- s yld, Mlml
d s, revlver que rechaza el hambre, El llega deslumbrando.L- Y b lk
iwr d, m ta. g oln (Permtanos) rpidamente pedir al ms alto guardin de la
tradicin de los cazadores no disparar. Abran paso, a el dueo del camino.C- Y b
lk iwr d, m ta. g oln (Permtanos) rpidamente pedir al ms alto guardin
de la tradicin de los cazadores no disparar. Abran paso, a el dueo del camino.L- d
m ta. g oln o. d m ta. g oln o, Cazador no dispare. Abran paso, a el
dueo del camino.(2X)C Y b lk iwr d, m ta. g oln Permtanos
rpidamente pedir al ms alto guardin de la tradicin de los cazadores no disparar.
Abran paso, a el dueo del camino.L- ire ire Haga lo bueno, haga lo bueno 109
114. sC- d m ta! r! r! Cazador no dispare! amigo! amigo!L- Wl wl
Entre en la casa. Entre en la casa.C- d m ta! r r! Cazador no dispare!
Amigo! Amigo!L- Yre. Yre Vulvase la bondad. Vulvase la bondad (a m)C d m
ta! r! r! Cazador no dispare Amigo ! Amigo!Canto #8L- d m ta! Cazador
no dispare! 15C- b l ode ()f El gran homenaje para la flecha del cazador.L- d
m ta! Cazador no dispareC- Repita lo mismoCanto #9L- A w lr ko foy. Ode d.
Nosotros buscamos a el valiente de la ganancia. Cazador llega.C- A w lr ko foy.

Ode d. Nosotros buscamos la ganancia sin miedo.L- d d El Cazador llega.C- A w

lr ko foy. d d. Nosotros buscamos el sobrante sin miedo. 110
115. sL- d d! d d! Cazador llega! Cazador llega!C- A w s kn foy
Nosotros venimos a negar el aumento del miedo.Cancin #10L- s mld, m
tt y; e l y ld s nio que posee la caza, el nio continuamente lleno; Usted
quin sabe ser satisfecho (alegre) tiene una corona.C- mld; m tt y; l y
ld Nio que posee la caza; El nio continuamente lleno; Usted quin sabe ser
satisfecho tiene una corona.Cancin # llL- F rn rere a fr igb Atraer y transmitir la
bondad nosotros rayamos al bosque. A fr igb rere k ()k Nosotros rayamos al
bosque bueno para aprender sobre la montaa. m (o)r d Usted (deba) sepa las
costumbres del cazador.C - Repita lo mismo 111
116. s1. Tambin Wooro-wooro =el tintineo de las campanillas. Los Cazadores
atan latn ocampanillas alrededor de los cuellos de sus perros de caza. Las
campanillas de latntambin se refieren a las campanillas (woro) atadas alrededor
de la cabeza del tamborlder de los dndn.El maestro tamborero usa este tambor
para cantar (k) las alabanzas del rey, jefes ypersonajes importantes.2. s est
estrechamente asociado con Obtl y se dice que el su padre. s tieneuna
relacin especial con rs gyan y se dice que se sienta en la puerta de la casa
deObtl y lo defiende. s Es el lingista o portavoz (Gbsd Gby) para
btl.Cualquiera que desee de ver a btl deben ir por l. Esta relacin es tan
ntima quenosotros no damos aceite de palma a s si no manteca de cacao o de
coco. Todos susanimales sacrificatorios deben ser blancos. Se dice que toma bebidas
finas y no se le da lamb de gn.William Bascom, Diecisis Cauris,; La
Adivinacin de los Yoruba de frica a el NuevoMundo, Bloomington: La Universidad de
Indiana Prensa, 1980, pp.336 - 339. "... n, d n e. Gbogbo eran t ba pa,
ni si n nsn; Nsa npran n. ni nfi nsn. o mu nkankan si w nj kan; K o
se b n ... Haba Galas (s), l era un cazador. Todos los animales que l mat,
l sirvi a rs (Obtl) con ellos; Cuando l mat un animal, l lo dio a rs. La
galas nunca guardaron algo para l; La galas estaban haciendo eso." Como un premio
que btl dio a s el latn y las flechas de cobre, y un vestido adornado con
cuentas, gorra y pantalones que l lleva hasta hoy. En Cuba se inicia a s con
delantales de cuentas, incrustadas de caracoles que llevan los ( bnt) como una
seal de su estado real. s se llama; m a sl wwulk "Uno que a menos
que los usos activos un vestido de cuentas" 112
117. s3.Tambin: Kro = completamente; Korokoro = sanamenteKro Kro k
m d mo or == Completamente" completamente ensea el nio de loscazadores
para saber las costumbres tradicionales.4. Awd es una hierba usada para limpiar
objetos religiosos y latn (bronce).Las primeras flechas fueron hechas de latn que
luego Obtl dio a s.La posesin de una gorra adornada con cuentas alude a
su estado real. s tiene unarelacin muy ntima con un, la duea del latn
(bronce). l se cas con un pnd /pd. El lk (las cuentas) de s usa
sus cuentas azules y las cuentas del miel-mbar de un. El Canto 3a. habla de el
cazador reencarnado que llega a ser coronado unrey.Las hojas de akko (Newboldia

Laevis Begoniceas) se pone en la cabeza del nuevo jefe.5. Esto tambin se podra
leer; d r md = el cazador compr un machete (en ordenpara tener el mundo para
gastar). El ttulo de Md es menor a el ttulo de Balgun quesostendra que s es
ms viejo que su hermano gn.6. Ik = Una cortesa, cruce de los brazos. Es un
saludo usado por las mujeres.7. Esto tambin podra leer; S w ()d m le dsi.
Corra a buscar al cazador, el nio poderoso que se volvi, famoso. o Saw ad m le
dsi Despliegue la corona, nio poderoso que se puso famoso.8. Mat = Una trampa
para los pjaros y bestias; M t = humillndose9. Esto tambin podra leer; Y may
= se tornan hacia (el cazador) para estar contento.10. R.C. Abraham, Diccionario del
Yoruba Moderno, Londres,; La universidadde Londres Press S.A.., 1958, p.675. 113
118. s11. Esto tambin podra leerse:Y mb () l= Para encontrarse
rpidamente / el hallazgo la tela blanca.Esto alude a la relacin ntima entre s y
btl, y como consecuencia el elevadostatus de s.12. bat = Un estanque o
pantano en una llanura o ribera empantanada. Un lugar idealdonde los cazadores se
quedan escondidos a esperar por su presa.Se llaman Erinl y s bat de quien
tambin es el nombre de la esposa de Erinl.13. Ata Mts = francotirador14.
Abraham, p. 681. ... yd = ocurrencia de un cambio: los cambios que
ocurren.superando las dificultades... alyd = el innovador.15. Tambin podra ser.
f = buena suerte, beneficios, ventaja; u f = el imn 114
119. ErinlCanto #1L- Erinl. bat. ns m (i)l ()we (e)n El elefante en la
tierra. El estanque. Usted siempre es carioso para abrir la casa a un nio. Al ()gn
n, o r we (o)kun, a jb El salvador de mujeres estriles, amigo de nios fuertes,
Nosotros te rendimos homenaje. Krkto a jb. y ()n a jb. Nosotros
saludamos a la deidad de los nios en la sopera El pecho compasivo nosotros lo
saludamos.C- Repita lo mismoCanto #2L- W or Erinl Erinl Erinl yy Erinl
Venga a visitar a el Elefante de la costumbre tradicional en la Tierra. El Elefante es
muy valeroso en la Tierra. Erinl gd g (o)ln g (o)ln. Ma d o El elefante
en la tierra, de la encantacin. Abran paso al dueo del camino. Abran paso al dueo
del camino. Nosotros vendremos a usted.C- Repita lo mismoCanto #3L Dray; kk
dray. Dray l es alegre; un lobo alegre. l es alegre.C- Repita lo mismoL- Kk
dray Un lobo alegreC- Dray; kk dray . Dray l Es alegre, un lobo alegre l
es alegreCancin #4L- Erinl Erinl Erinl o Erinl El elefante en la tierra, Elefante en
la tierra, El elefante en la tierra, es el Elefante en la tierra. 115
120. ErinlC- O Erinl Erinl Erinl o Erinl l el es un elefante en la tierra, Elefante en
la tierra, El elefante en la tierra, Elefante en la tierra.Cancin. #5 1L- Aggo Erinl o;
aggo wy El estatus del elefante en la tierra; El estatus viene al mundo.C - Repita lo
mismoCanto #6L- (o)p m. Erinl yy s (o)p m Mire, mire, mire mi
bastn. El elefante en la tierra que es muy valiente mira a mi personal.C- Repita lo
mismoCanto #7L- m s()it. ()m sit; Erinl Ald. Usted sabe que l brota de la
tierra como un pequeo manantial. Usted sabe que l brota de la tierra como un
pequeo manantial. El elefante en la tierra, Dueo de la corona. K m (o)y. K (i)t.
Aprenda, a conocer que l nos libr del peligro, aclame a el pequeo manantialCRepita lo anteriorCanto #8L- Erinl o; Ald o m y, Erinl El elefante

seleccionado en la tierra; El dueo de la pequea, calabaza de la medicina, Usted

siempre se torna, a seleccionar el Elefante en la tierra.C- Repita lo mismo 116
121. ErinlCanto #9 2L- na ()ld s()Ag , na mo t o Baba El nio, nacido con
el cordn umbilical alrededor de su cuello Jefe de los Cazadores que usan el disfraz
de gngn, na, yo me inclino ante usted, padre.C- Repita lo mismoCanto #10LErinl n w. Tn n. El elefante en la tierra, el camino se tuerce. Tome el liderazgo
para enderezarlo.C- Erinl n w t El elefante en la tierra, el camino se tuerce.
Pngalo en el orden.Cancin #11 3L- Y m Erinl. Erinl tay b . Erinl tay b.
Vulvase siempre al Elefante en la tierra. El Elefante en la tierra empuja la alegra para
encontrarnos. El Elefante en la tierra empuja la alegra para encontrarnos. Elda y
tay b El Creador empuja la Alegra empuja la Alegra para encontrarnos.C - Repita lo
mismo 117
122. Erinl1. El rbol de Aggo es un rbol ms alto que muchos. Esto tambin puede
referirse alpeinado del aggo llevado por los devoto de ng. Erinl y ng son
amigos ntimos.Los bastones de Erinl son a menudo encontrados en lo templos de
ng.2. na = El nio nacido con cordn umbilical alrededor del cuello.Las personas
de jbu en gn llaman a cualquier nio nacido de esta manera na. Enotras partes
de las tierras Yorb llaman slo as a las hembras. . Los muchachos sonllamados j
Ellos lloran continuamente. La envoltura del cordn umbilical alrededor delcuello
parece que lo estrangulara con lo que l es asociadoSe dice que Erinl se ahog.Fel
Oloye Sowande y Oloye Fagbem Ajanaku, Orko mtrunwa, Ibadan: LaUniversidad
de Oxford Press, 1969, pp.47-49."Erinl btn (el nio nacido con el cordn umbilical
alrededor su el brazo izquierdo). btn gangan, Elyinj gn El sitio exacto del
Estanque, El dueo de los ojos como los de gn, Ar Bmb, Ar d gn El
pariente de ng, Pariente de las tierras / las inmediaciones de gnBmb es una
contraccin del nombre para alabar a ng-Olbmb(el seor ayud que yo diera el
nacimiento)Erinl Ojt-nio nacido con el cordn umbilical torcido alrededor su el
brazo derecho.Erinl gbr - el nio nacido con el cordn umbilical torcido alrededor su
pierna y piederecho.Erinl Odu el nio nacido con el cordn umbilical torcido
alrededor su pierna y pieizquierdo.Erinl - nio nacido con el cordn umbilical
torcido alrededor sus caderas.Esto tambin se podra leer: na (0) lde s ag na,
jefe de los cazadores, usa un escondite. o na ()lde s g na, jefe de los
cazadores, apunta a la rata rayada. g = Una rata rayada ( lapa, justa), notable para
la astucia y rapidez y el cuidado de sus hijos. Ag tambin puede significar un tipo de
pez que es el smbolo de Erinl en Cuba. 118
123. Erinl3. esto tambin podra leer; Erinl tay ba Erinl supera a un rey. Elda
(a)y tay ba El creador de la abundancia supera a un rey. 119
124. r Oko / BabalNosotros surgimos de los bosques profundos a rendir
homenaje a los seores cubiertos de 1palma y de la tierra, r Oko y Babalaiy.
Ambos fueron herido (uno por la lepra y elotro por la varicela), y fueron expulsado a el
bosque, pero al final vencieron susenfermedades y se superaron para ser respetado,
temidos, venerados y deificados por todosu pueblo como los salvadores universales.
No es entonces ninguna sorpresa que ellosaparezcan juntos en el orden del r. Los

dos estn ntimamente asociados con la tierra ysu ira como evidenciado sus
enfermedades que aparecen en la piel (sobre todo en la cara),para que todos vean, la
forma de lceras desteidas y pstula. El color rojo, se obtiene 2cuando el omiro
(agua del antdoto) y el osn (polvo de la madera de leva ) soncombinados; y el
blanco, se obtiene cuando el fun (la tiza de cal) y los omiro son 3mezclados, estos
son los dos colores prominentes asociado con su culto. las partes sonvestidas con una
tapa completa de Mrw (las pencas de la palma) desterrando, a rOko al cultivo y
a Babal a los espacios abiertos / los campos. Debido a su estrecharelacin con gn
y snyn las personas realzan su habilidad mdica y respetuosamentelos llaman
mdicos. Atribuyndose los casos que involucre la brujera que tambin estentre sus
deberes. Las moscas e insectos picadores (las abejas melferas para r Oko, ylos
mosquitos para Babal) son sus mensajeros. La herramienta de Oko y smbolo es
unaespada de hierro y un bastn, la de Babal, es una lanza de hierro. Originalmente
losLkm en Cuba ofreceran la produccin de la tierra a r Oko y Babal en
unaceremonia especial al aire libre llamada b wn = el Sacrificio (contra) la
Pobreza.Este b slo se realiz para r Oko y Babal y siempre fueron realizadas
al aire libreen la tierra. Hoy esta ceremonia tambin es realizada para Olkun y se
hace dentro de lascasas debido a las cambios de la vida urbana.Johnson escribi que
r Oko era un trampero del ave de guinea de rw a las que en suvejez intent
acusar de brujas y se transform en un conocido mdico con
extraordinariashabilidades medicas y adivinatorias. Las notas de Wenger donde
exhibi la habilidadextraordinaria para atrapar a el ave de guinea y que esta asociacin
lo marca como unhechicero.Estos pjaros se usan en las ceremonias perentorias en
caso de brujera. 120
125. r Oko / BabalLa gallina de guinea tiene la habilidad de tratar con tal
desorden, como, la medicina 4existente, indica que tambin tiene la propiedad inversa
de incitarlas. Bada escribi quer Oko fund rw y fue un contemporneo y
amigo de ng. Debido a la ira divina,por romper el tab de comer el primer ame de
la cosecha, que es propiedad de la Tierra, 5fue herido con lepra y fue a vivir en el
bosque dnde se construy una choza para l. Suesposa lo sigui y all cultivo plantas
para su sustento . Wenger dice que, "Por ese tiempolas frutas del campo aun eran
recogidas al azar. Plantando y cosechando es decir elestablecimiento de la granja, fue
invencin de su esposa fiel que lo sigui all; despus el 6hecho Ingenioso se le
acredit a r Oko. r Oko se le acredita ser el Bl (alcalde)de rw donde se
despidi de la caza y comenz las ocupaciones agrarias. r Oko eracazador
(perseguidor ingobernable) y amigo de gn, pero abandon la caza para
hacersegranjero. La granja, simboliza el desierto controlado, y se opone a brujera que
es unaenerga explosiva sin cultivar .En Yorbland, su smbolo principal es un bastn
Frrico, el p r Oko, eso es forjadopor los herreros de rw. Es hecho
fundiendo los bultos de azadas trados por los todos losdevotos de toda la tierra
Yorb.Cada bastn es comisionado por una sacerdotisa del r y puede variar en
la longitudpero todos tienen en la punta, formados flicos que abiertamente aluden a
su fertilidad y la 7habilidad persistente de proporcionar a sus solicitantes la concepcin

de nios. Elsacrificio es directamente hecho a este bastn. Pemberton nota: "Una

tercera forma del bastn tiene un pequeo cuadro en la cual tiene un modelo cruzado
inscrito en cada lado. En frente del bastn, dos ojos estn grabados en los cuadrantes
superiores creados por una cruz. El rea es conocido como la cara" del r, y es ay
donde la sacerdotisa toca las ofrendas despus de haber tocado su cabeza. A menudo
una sacerdotisa ligar los manojos de caracoles y cuentas translcidas grandes para
dar 8 nfasis a la importancia ritual de la cara.Durante los veranos de 1986 a 1988, en
Habana Cuba, estudi con Rudolfo (Cuco) Martnsacerdote muy respetado de btl
y orate / adivino. Tena 72 aos y fue iniciado en1944. Supe que el smbolo original de
r Oko en Cuba fue guardado en una choza depaja y era la espina de las hojas de
una rama de la palma real. Este bastn fue decorado concatorce lneas colocadas
verticalmente rojas y blancas, blancas y rojas.. El secreto se diceque eran los cauris y
las cuentas rayadas atadas en un modelo en forma de tirabuznalrededor del bastn.
121
126. r Oko / BabalLos viejos Lkm dicen que gn naci antes que el hierro y
uso varas de madera conpiedras afiladas antes de que l tuviera las herramientas
frricas. El od, de If fngnd cuenta la siguiente historia (tan) en Cuba." r
Oko fue un granjero que labraba la tierra con un bastn hecho con una resistente
madera afilada. gn al verlo trabajar decidi ayudarlo y le facilit el trabajo forjndole
un bastn de hierro. Al tiempo gn mejor este bastn y cre el arado frrico. r
Oko observ de que esta nueva herramienta lo ayud a aumentar su cosecha
considerablemente y desde entonces l y gn han sido grandes compaeros.Este
tan ayuda clarificar la evolucin del smbolo actual de r Oko en Cuba. Consisteen
un equipo miniatura de bueyes moviendo a tirones un arado de una sola hoja (flica en
la 9forma) con una sombrilla adornada detalladamente con flecos conectados a l.
Con elarado y bajo la sombrilla reside un hombrecito que lleva un sombrero de borde
ancho deltipo que los Cazadores Yorb usan. Estas miniaturas generalmente son
fundidas enplomo debido a la inmediata disponibilidad de la fundicin del plomo en los
sitios urbanos,pero se preferira que fuesen fundidas en hierro. Estas herramientas se
colocan ms amenudo en una fuente de loza blanca acompaada por caas de azcar
que arrastra lacarreta, dos cocos y dos pequeas vasijas de arcilla cubiertas que son
pintadas en rayasblancas y rojas, y dos tejas de los tejado, espaoles que tambin
tiene rayas blancas y rojas 10verticales en su longitud.Como las enseanzas de los
viejos el tan muestra que es bastante probable que la primeraherramienta de r
Oko fuera un fuerte palo hueco que con el tiempo fue mejorado por elgenio tecnolgico
de gn. Cuando se trajeron los esclavos Lkm a Cuba ellosprobablemente
recurrieron a las imgenes fundamentales de la deidades ms que debido ala
dificultad de produccin que a el tipo estilizado que ellos haban conocido
enYorbland. Las nuevas imgenes tambin eran ms fciles de ocultar y si hubiesen
sidovistas no propondran ninguna amenaza de sus amos al esclavo nervioso como la
vista deun Oko de hierro espada o bastn de mando. El arado y los bueyes fueron
introducidos porel Lkm en las Amricas. En frica Oriental se manejaba una corta
azada, un machete una fuerte espalda y losbrazos que eran las herramientas

principales para limpiar y cultivar la tierra. Aunqueaparentemente fuera de vista el

bastn / la espada siempre estaba en sus mentes comomuestra la lnea en el canto
#7: M(I)D = l toma una espada. Todos a travs delos horrores de la esclavitud,
aunque la imagen pareca cambiar, el Lkm en Cubamantuvo el principio que la
granja / Oko es el ltimo smbolo de fertilidad de la tierra. 122
127. r Oko / BabalLos siguientes puntos de tan dice; r Oko era un hombre
que mostr dos caras. Durante el da era un hombre muy guapo y refinado pero por la
noche era el mismo aspecto de 11 la muerte. era un hombre que trabajaba durante el
da muy duro y en la noche cultivaba la tierra. todos los dems dieron excusas acerca
de por qu ellos no podran trabajar. Algunos declararon que ellos eran de la alta
sociedad y que no haban nacido para trabajar o que estaban enfermo. Un da r
Oko solt sus herramientas y toda la fertilidad ces. Las personas empezaron a pasar
hambre y las madres no podran llevar alimentos a los nios. Sus gritos y quejas
llegaron donde Olfin que habl a r Oko. Olfin confiado que l sabia que los
pueblos del mundo estaban intentando abusar de l. Oko aliment a el mundo entero y
ellos se rieron de l. Olfin le dijo que de hoy en adelante el mundo entero va a
alimentarlo. De ese tiempo todos nosotros tenemos que 12 propiciar y alimentar a la
tierra, y finalmente a su debido tiempo todos nosotros nos convertimos en comida para
la tierra. El siguiente canto se canta para honrar a el muerto; Awa b r (i)k Ik.
Nosotros rogamos para ver la muerte de la Muerte. gbn il t we w o. Y plantando
la tierra con personas jvenes finas. Awa b r (i)k Ik. Nosotros rogamos ver la
muerte de la Muerte.El Lkm en Cuba debe haber pensado a menudo en este canto
por los miles decompatriotas que alimentaron los campamentos de muerte de las
plantaciones de caa deazcar. r Oko fue abrazado para que la tierra no nos
llamar tan pronto. La vidahumana depende de la tierra, y se necesita que r Oko
evite las catstrofes como lainfertilidad de la tierra, sequedad y la pestilencia de los
viento abrumadores que siguen, lasenfermedades de la cosecha, peste ruinosa, y una
pobre cosecha. Por estas razones es quelas primeras frutas se ofrecen a l antes de
que las personas compartan de estas.Sin l no habra ningn producto, los mercados
cerraran, y el dinero y las actividadeseconmicas menguaran. j escribe que entre
los kt, r Oko es llamado BY Y = Padre del sonido del caracol (el
dinero) que se esparce.13 123
128. r Oko / Babal r Oko es una deidad de la caza y patrn de los
cazadores. Su nombre se toma delhecho de que l vivi en la granja con una cercana
relacin con su amigo gn, fueconsiderado un cazador que hizo algunos cultivos. Es
llamado d erin a mul m(Cazador de elefantes que mantienen su casa limpia). En
Cuba esta estrechamente asociadocon los r funfun (r blanco / fresco). Como el
dueo de la vasija y la tela blanca quese usa en su servicio en Cuba l mantiene un
cerrada relacin con btl, Olkun, Erinl,sun y bej Ymja es su madre, y
ng su hermano. Tambin con Oro In (la fierezade fuego), madre / padre de
Aganj, que se cas con Ymja woy quien lleva losadornos de Olkun y sus
coronas de ella con mr (el arco iris). Este ltimo hecho queacopl la relacin de
Oko con gn ayuda explicar el ritual realizado para mrdurante las ceremonias

de r Oko.14Hay tres plantas importantes asociadas con r Oko:gblmn - la

manzana de la estrella blanca -Chrysophllum Albidum Sapotaceae Este rbol tiene
una fruta comestible llamado sn que se presenta como una ofrenda. La fruta es
dulce y jugosa y juntos con las flores es probablemente que sea responsable de atraer
los enjambres de abejas asociadas con r Oko.mlaere / gd Od = Pltano
de ro -crinum lily/amaryllis-Crinum Jagus Amaryllidaceae. Las flores blancas de esta
planta tienen 15Propiedades antimalarial . y se usa para adornar su
santuario.m()sun = Conocimiento del manantial; t(i)b = Enramada de los tallos
del Helechosp. - Osmunda Regalis. El helecho est asociado con todas las deidades
ribereas pero se dice que un es duea de esta planta. El helecho tiene un tallo
leoso que trepa (rizoma) esto se raspa, se hierve en agua y se puede tomar como t
dado como un tratamiento contra la rabia, frentica.En Cuba, r Oko es un dmu
r (r que uno recibe), uno de los r que sereciben despus de haberse
iniciado como sacerdote de algn otro r. Generalmente nose presentan los r
de Admn a la cabeza, por consiguiente r Oko no monta a susdevoto en la
catalepsia de la posesinSin embargo hasta el momento se venera como un alto
protector, poderoso de sus pueblosque, con el estado del ambiente del mundo,
necesitan de l ms que nunca. 124
129. r Oko / Babal 16Los dos siguiente cantos grabados entre los kt y los j
nos ayudan a ver un claro hilodesenredado de tradicin que pas a Cuba: Aw rr
olye o, Lyin, loro min o. y, m gbde y o, f g! y gbe! b mtils
gbrb k . (Nosotros estamos) celebrando con el jefe, l7 Es el dueo de la miel,
el dueo de la pura miel. Claro y gentil! El Viento se la lleva! El Viento carga al
cazador de y. 18 Ligeramente y suavemente! El viento lo carga,! Padre del Nioque tiene-el rbol de leva, traiga a los bebs a nosotros. Tor m lw e wl y.
Lyin, oknrin! a n baba r Oko tkunrin, a n baba. Or gb, or y, or
Nosotros hemos venido a esta tierra porque queremos a los nios. Dueo de la miel,
el gran hombre! Nosotros tenemos un padre. r Oko es un hombre justo, Nosotros
tenemos un Padre. La cabeza madura, la cabeza sobrevive, la cabeza madura!La
Respuesta: O gb! Es madura! 125
130. r Oko / BabalMi maestro, Cristbal Oliana me ense que Babalaiy es un
ser de vida porque la vida estrgica. l viene ante lgb porque el miedo a la
tragedia es la punzada que nos incita arecogernos Babal es ik (Muerte) y. btl
(la rectitud tica). Sus colores son el negro,el blanco y el rojo. dw describe pn
como, "La destruccin que pasa a medioda".19 Es conocido con diversos nombres:
Olw(a)aiy = Seor del mundo; ba(o)lu aiy =Rey seor del mundo Babalaiy =.
Padre dueo del Mundo; ml= Nio del seorbaligb = Rey del mundo, o
Babaligb = Padre del Bosque Olde = Seor de lainiciacin Mas all del estado de
dw, "Cualquier alta temperatura en un paciente, sobretodo cuando eso se
acompaa por inquietud o delirio, son atribuida a la divinidad; uncarbnculo, un hervor
particularmente molesto, salpullido maligno, son todos consideradomarcas de la ira de
pn. Cuando las personas tienen razones para pensar que pnesta
combatiendo de cualquiera de estas forma, la mayora de las veces l es descritocomo

Il gbn = Tierra Caliente, es decir, la tierra en que la suela de los zapatos de

laspersonas se calienta tanto que los afecta adversamente.... Cuando una persona
tiene laviruela o sufre cualquiera de las aflicciones se creen que son causadas por
pn, elYorb describe esta situacin como respeto profundo a la divinidad. Ellos
dicen, nsinba = l est bajo esclavitud del Rey; Il gbn m u o Il gbn nb, a
j = latierra caliente ha puesto la mano en l o la tierra caliente lo aflige; O gbf o f
b a= l cae como una vctima a flechazos, o l se golpeado por la flecha. pn es
descritocomo Alp = Uno que se estremece del sufrimiento. Cuando una persona
muere comoresultado de cualquier afliccin usted no dice k = l muri, de manera
normal, pero siba m u l = El Rey lo ha quitado , o Il gbn gb e l = La tierra
caliente lo hallevado lejos.Los Yorb creen que pn es el Rey de quien quiera
por cuanto debe ser o puedeaceptarse, no slo con la resignacin si no tambin con
placer manifiesto y gratitud. Porejemplo, los parientes de una vctima difunta a causa
de viruela no deben lamentar omostrar forma alguna que ellos sienten la muerte. Ms
bien, deben ponerse en aparienciafestiva y alegre y mostrar que ellos estn alegres y
agradecidos a lo que el Rey ha hecho!Si no, ellos estaran pidiendo ms plagas
yazote del Rey. pn es por consiguiente es conocido por: Alpa-dp = l a quien
se le agradece 20por matar. 126
131. r Oko / BabalEl siguiente canto es dirigido a este misma
consecuencia.Gbogbo nia ni nsn ti won k j,npnn, dkun j mi ni yr
mi,npnn, fil ml bun mi, A fil mi bun mi ko w.brb fil mi bun mi.A fil mi bun
mi ko w.Ngo bgn Ngo bgn rele,Tere tere gun, gn gnDaiko, M dari or sil
wa.Snpnn, kri sigb, 21 ran m, lr kri sigb.Todas las personas duermen y
nunca despiertan,Babal, por favor despirteme en mi cuarto,Babal, salve mi casa,Es
una pena si usted no salva mi casa.brb (Babal) slveme mi casa.Es una pena si
usted no salva mi casa.Yo seguir a los antepasados, siga la casa de los
antepasados,La casa feliz, feliz, felizLa mscara desva la riqueza en nuestra
casaBabal entran en el bosque,Usted es quien ayuda a alguien a llevar sucarga, al
bosque.El tambor canta; Or m k gbe, y mi k gbe Mi mente no puede asirlo, mi
alma tampoco Ohn Baba gb sr gbe Es difcil agarrar las materias de 22 quin
tiene la antigedad suprema! 127
132. r Oko / BabalCuando alguien muere de viruela el cuerpo no se entierra en
la casa de manera tradicional;Se entierra en el bosque. Los sacerdotes de Babal
exigen el cuerpo, ropa y cosas usadaspor la vctima antes de que l muriera, y barren
hacia afuera de la casa con la escoba 23especial de Babal (aara-ow. ). El entierro
es la responsabilidad de los sacerdotes ocualquier enterrador especial cuya
calificacin sea su posesin de el requisito de la 24medicina preventiva y propiciatoria.
los derechos exclusivo del enterrador especial esvigilar tales entierros y quitar todos
los artculos usados por el difunto antes de su muerte,son el resultado de la temprana
experiencia de los Yorb sobre la naturaleza de la duramuerte de los grmenes de la
enfermedad. Parte de lo que se hace es tomar las medidashiginicas para prevenir la
extensin de la enfermedad. Los Yorb deben aprender, que 25esos grmenes de la
viruela no se mueren con la muerte de la vctima. Bascom nota que, "Durante la

enfermedad el paciente y sus parientes observan lostabes de pn... La casa no

puede barrerse con la escoba tradicional hechos de los tallosde las hojas de la palma,
porque una escoba similar es una de sus smbolos; en cambio usanlos tallos de las
hojas de Sida. Es tab quemar mazorca de maz o madera de ashapa,porque ambas
son del gusto de pn. y son usadas contra la viruela. Lo ms importante,el aceite
de palma de kernal no debe traerse a la casa... pn. vive en lo profundo delbosque
durante la estacin lluviosa, pero puede venir al pueblo durante la estacin
secacuando las peores epidemias de la viruela ocurren, manifestndose a menudo
como untorbellino, "Un viento que camina como un hombre." Durante la estacin seca
debemostener cuidado de no estar afuera a medioda o por la noche. Por las noches l
sale a luchar,acompaado por sus perros y por espritus malos pequeos que llevan
garrotes cortos yltigos; y a medioda l y sus seguidores se esconden en la sombra
de un rbol dnde unopuede ser tentado a descansar del sol. l ama la msica y los
tambores, qu puede atraerlo ael pueblo, cuando la estacin seca empieza o cuando
la viruela entra en un pueblo, todos los 26tambores pueden prohibirse".Babal es la Ira
de Dios que se opone a la maldad y severamente castiga lo malo. l esllamado A-rum-l-gn-ik-dn (Uno que dise medicinas para fines malo). lest armado con
arco, una aljaba de flechas venenosas, y muchas calabazas pequeas (d)lleno de
medicinas y venenos.Esto en caso de, si usted vive por la espada, usted puede morir
por la espada.ng, otro rs temperamental es conocido por su singular ataque
ardiente, se dice que esel hermano ms viejo de Babal. Considerando que Babal
matar a cientos y los pueblosquerrn saber slo sobre l despus de que l haya
puesto sus manos en sus vctimas. 27Babal ser temido ms que Sng. 128
133. r Oko / Babal ng y Babal son descritos como nmadas que vinieron
originalmente de la tierra Nuplocalizada al norte del Nger. En la lnea #5 del canto
mencionado para Babal, es llamadobrb, una clara referencia a los vecinos
norteos de los Yorb y Nup. En el estado dedw, "pn es descrito como
Baba mi Gmbr m k-gb- ed (Mi padre,Gmbr que emiti de los brbaros
(literalmente, aquellos quienes no entienden el idioma-Yorb); o Gmbr, k-k,
(Las personas norteas [trminos genricos]); ArAls (Indgena de la tierra Hausa;
Ar Tp (Indgena de la tierra Nup). l tambin 28se llama lmp (El dueo del rey
de la tierra Nup) . En la tierra Yorb, losinmigrantes de Nup son los custodios de
los ritos Gnn y se dice que son capaces de 29comenzar a extender la epidemia de
la viruela.Babal es universalmente respetado y temido miembro de una familia
temperamental der quienes miran a el rea norte del Nger como su patria
hereditaria. Aun en Cubasta tradicin nortea tiene todo, pero ha sido olvidada y en
su lugar encontramos elrecuerdo de cuatro patrias africanas Orientales con la que es
asociada la gnesis de culto de 30Babal en Cuba. Lachatanere, escribi en, 1940, .
Se dice que fue por ancianos Lkmque el culto de Babalaiy fue trado a Cuba por
los gb del pueblo de jy la cual es,localizado al sudoeste de y y noroeste de
bdn.La Guerra de jy dur desde 1858 a 1862 cuando los jy cayeron en manos
de los gby en las manos de los y. Hubo un perodo largo de levantamiento para
los gb engeneral y para los jy en particular. Empezando en el 1820 los pueblos

gb estabansiendo sistemticamente destruidos. Haba la guerra de los Btd de

1844 entre jy ebdn, el nuevo poder despus de la disolucin de y.
Aproximadamente 1830, despusde una reyerta mortal, los gb se retiraron de
bdn y formaron una nueva colonia enAbkta. Sus nmeros crecan
continuamente por los refugiados de gb de todas laspartes del pas, y tambin los
gb que trabajaban como esclavos quines habanabandonados a sus amos. Los
gb de jy tambin vinieron a Abkta. Con este nuevopoder los gb entraron
en competencia directa con Dahomey; la cual puso en evidencia unenfrentamiento
abierto que era inevitable. Vinieron de un pueblo pequeo llamadoImojulu en 1844
cuando un contingente de los gb emboscaron a el ejrcito de Dahomeyen el camino
para a atacar lr y capturar el asiento real y el paraguas de Rey Gezo quienentonces
jur por sus antepasados cuyos emblemas fueron humillados, que l
destruiraAbkta. El siguiente paso que l dio fue en 1848, destruyendo k dn
para limpiar elcamino. Los gb contestaron en 1850 saqueando Igbeji, un fortn
Dahomeyano. Gezopidi un ataque entonces en el propio Abkta. Esto tuvo lugar en
1851 con un ejrcitogrande de aproximadamente 12,000 hombres la cual fue
fuertemente derrotado (ms de3,000 asesinados) bajo las paredes de Abkta. Gezo
nunca regres a Abkta pero su 31hijo, Glele, lo hizo en 1864 y fue mal derrotado. A
lo largo de esto cuarenta aos deperodo entero, grandes nmeros de cautivo fueron
tomados por los lados y fueronvendidos como esclavos. 129
134. r Oko / Babal Tomado junto con la informacin de Lachatanere muy
probablemente el culto de Babaltrado por los gb de jy / bdn entr en Cuba
entre los aos 1820 y 1870. Es unfecha estimada de que todava estaban trayndose
los esclavos directamente, de los puertos 32del esclavo en la ensenada de Benin, a
Cuba aprox. 1880. Aun, nosotros todava tenemosque considerar, lo que en Cuba es
llamado, contribuciones Arara / Dahomeyanas al culto-deBabalaiy. Es justo declarar
basado en el trabajo de Ortiz y Curtin que haban Lkmsignificantes y poblaciones
de Arar en Cuba en el ao 1700. Fueron nombrados esclavosdespus de la zona de
embarco en frica. Los esclavos del Dahomey fueron listado bajovarios nombres en
las Amricas; Arada-Hait, Arara-Cuba, Djedje o Gege - Brasil.Un peridico Habanero
fechado de el 23 de febrero de 1792 anunci la llegada al el puertode la Habana de un
embarque de negros de las naciones Mina (Akan / Ewe), Arar(Dahomey), y Lkm
(Yorb), estos podran ser encontrados en las barracas de esclavosde Don Daviol
Negle. Un peridico Matancero, La Aurora del, 5 de septiembre de 1829anunci la
disponibilidad de esclavos Arar que podran ser empleados como domsticos; "Para
la venta: Un negro 13 o 14 aos de edad de nacin Arar, con actitud de un buen
sirviente!. La figura justa a los 400 dlares 33 gratis para el vendedor".En Cuba el
propio Arar Identificado como; Dahom, Mahino, o Sabalu. stos son losnombres de
grupos tnicos distintos y territorios que existieron en lo que se llamDahomey, ahora
la Repblica de Benin. El Fn o Dahom tenan su capital en Abomey.Ellos se
convertiran con el tiempo en gobernantes del reino consolidado que
nosotrosllamamos Dahomey. Los Mahino que originalmente vinieron de Savalu son los
habitantesde las repblica de Mah, localizada a unas sesenta millas al norte de

Abomey Mahi eraconocida como un rea dnde haba incursin de esclavos. El Arada
o Arara sonHabitantes del reino de Arada cuya ciudad importante era Allada. El Aja,
del reino de elmismo nombre que tena su anciana capital costera de Whydah, se fue
anexada por losDahomeyanos en 1727, tres aos despus del otoo de Allada. Las
personas llamadas Ajaincluye el gn (Gn), el Fn, y el Arada, y se relaciona
estrechamente al Yorb (el reagbdo comprende el gbdo, ng y gn) por el
idioma, creencias, los sistemaseconmicos, polticos y las instituciones sociales.
ng de Ng es el nombre para yy gbYorb en que viven al sur-occidental
seccin de la tierra Yorb as como por la fronteraen Dahomey. Esta frontera fue
creada por poderes coloniales ignorantes. 130
135. r Oko / BabalHerskovits dijo que sacerdotes de Sagbat / Babal se le
acredita introducir la tradicindel culto de esta deidad a Dahomey de el norte; la regin
cerca de Savalu era el puntoexacto mencionado.El culto de Sagbat tiene su punto
ms alto de desarrollo en la regin Savalu. Grandes 34cantidades de viruela son
observadas en la regin norte de Dahomey. Sagbat es eltrmino genrico para un
grupo de deidades de tierra. Los devoto nunca comen el maz,mijo, sorgo ni frijoles y
son mezclados juntos porque ellos se parecen a las enfermedadesque Sagbat enva,
l que dice que l quin come la mezcla de estos cereales come la tierra.Otra razn
para esta prohibicin es que stos producen el soporte para las
enfermedadesinfligidas por Sagbat. El mijo representa el escorbuto, el sorgo, el
sarampin, el maz, laserisipelas, y frijoles, la viruela. Sagbat nutre al hombre,
mientras les d todo los granos dela tierra, pero cuando los humanos lo ofenden ellos
son castigado con estas enfermedadesque hacen a los hombres salir en su piel los
granos que se han comido. Sesame (SesamumIndicum, Pedaliaceae), Las pencas de
la palma (Elaeis Guineensis, Palmae), La hoja detabaco verde(Pulchea Odorata,
Compositae), Variedad de menta (Menta Spicata, Labiatae), 35 36Cebollinos (Cyperus
Rotundus, Lin.), Akoko Leaf (LaevisBigoniacea, Newboldia), ElCactus y Euphorbias
son todas las plantas medicinales asociadas con aliviar su azote.Sagbat es uno de
los tres grandes fuerzas que da la magia al hombre.Verger describe Sagbat como "un
Ng viejo que corta y lucha." Los Arar de Cuba tambin lo conocen por esta
descripcin. De hecho una mayora delos caminos o avatares de Sagbat / Babal y
sus cantos son acompaando por tambores, yceremonias que son de origen Arar.
Esos caminos y canciones que son Lkm seidentifican rpidamente por las
marcadas palabras Yorb como "Baba" y "gdgodo."Una leyenda Dahomeyana
expone, "El mundo se cre por un Dios que fue al mismotiempo varn y hembra. Su
nombre es Nan Buluk. Ella dio nacimiento a los gemelos, 37Maw y Lsa, a quienes
en un tiempo fue dado el dominio de todas las cosas que sehaban creado." Su
primera descendencia fueron "Sagbat" los gemelos, Dad Zdj yNyhwe Anan. Aun
existen estos caminos en Cuba. Achade Asongba, un Mahi deSavalu, en una
conversacin personal traduce, Dad Zdj como "Padre de la Lluvia quesigue las
Ardientes Temperaturas". Tambin algunas veces llamado D Soj, Asoj o Soj,que
quiere decir, mata con viruela. Nyhwe Anan es llamado Anan o Nan y se diceque
es el nico camino hembra. Ella es simbolizada por una madera petrificante que

seencuentra en la tierra y se dice que castiga a sus hijos enterrndolos bajo los
pedazos deesta madera. D Zdj tena dos hijos cuyos caminos aparecen en Cuba.
Ellos son DTokp, "Rey que mira las aguas" de la tierra y D Sndj, el "Rey, quin
guarda el aguapara beber." Suvnng, el Nio del Buitre" de Nng", es el buitre con
la cabeza de unhombre y el cuerpo de un buitre l lleva los mensajes de Sagbat a
Maw. Tambin llevael sacrificio a la deidad para quien sea proyectado. En Cuba se
llama Nng, qu es elnombre sagrado de D Zdj Avimadye que es el dokpwg (el
enterrador) y se ocupa delos cadveres. 131
136. r Oko / Baball es llamado Afn My (Artesano que decora por medio de
pequeas incisiones yperforaciones) en Cuba. Esta es una definicin corrupta del
Yorb original Fngbe. DLua llamado lua se dice que se queda en casa con D
Zdj. l se dice que interpreta laspalabras del rey. En el lado Lkm es Baba Argb
(Antiguo Padre), Baba Kutut(Padre quin mata con flema), Baba Pr b at (Padre
quin lucha y se encuentracargando una calabaza larga, donde lleva las medicinas),
Baba per ba ato (Padre deconclusiones, el Rey de la calabaza larga, delgada para
llevar los ingredientes). Esto porningn modo agota los medios de los caminos de
Sagbat / Babal pero los esfuerzos porsealar esas ideas importantes que vinieron a
Cuba y despus a los Estados Unidos estnintacto.El Arar, su msica ritual y la
instrumentacin necesaria slo lleg hasta Cuba y no hastalos Estados Unidos.
Mientras hay sacerdotes que han recibido "Babal Arar", y otros quepueden exigir
venir de linajes de r mezclados con los linajes Arar, como no hayninguna casa
todava en los EE.UU. que el culto, Fngbe, el panten lleno de Arar vodcomo usted
encontrara en los pueblos rurales de Cuba. En los Estados Unidos, se usan losbt y
conjuntos del bmb para acompaar a los cantos y bailes de Babal. En Cuba,
elconjunto musical est compuesto de cuatro tambores, una campana y ar
(maraca). Lostambores son encabezado, en forma cilndrica, con las pieles atadas con
sogas y clavijas.Estos son construidos de la madera del Aguacate (Persea gratissima
Gaertn) la cual se diceque es resistente a las termitas. Hun es el trmino Arar para el
tambor ms grande, los 38ms pequeos son: Hungan, Hunguedde, Huncito, Hun.
Hay otro tambor alto llamadosohun que slo se toca para D Zdj. Este se pone en
el medio del cuarto se y tocamientras las personas bailan alrededor de l cantando y
aplaudiendo. En este contextomuestra un parecido llamativo al tambor Assotor de los
ritos de Arada de Hait. Paramostrar el elevado estatus de los tambores ms grandes
ellos se visten en tela y se tienen losdelantales detalladamente adornados con cuentas
(el mismo bnt que adorna los bt). Sedecoran a menudo los tambores Arar con
modelos geomtricos tallados y se pintan. Losinstrumentos empiezan a tocar en el
orden siguiente. Oggan (la campana), Hunguedde,Huncito, Hun, Hungan, Ar,. El
Hungan habla y es tocado por el maestro tamborero conun palo y mano. El
Hunguedde y Huncito son cada uno tocado con dos ramitas, mientrasel Hun es tocado
con una baqueta y con el tambor sentado.Todos los otros tambores son tocados de pie
con los tambores inclinados encima de ydescansando en un banco largo para el
apoyo. Los tambores son llamados Huntors. (fig.34) 132

137. r Oko / Babal1. En Cuba se dice que r Oko fue herido con YAWS /
GD. Vea el canto #5.La culebrilla es una enfermedad tropical de origen caribeo
infecciosas contagiosa que escausada por una larva (treponema pertenue) la bacteria
que se encuentra en el agua fresca.Es caracterizada por una lesin ulcerar primaria en
la piel seguida por una fase secundariaen que las lceras se desarrollan por el cuerpo
y un tercera fase en que los huesos estnenvueltos. Tambin puede ser trasmitida por
gorgojos (escarabajos) que perforan a varioscereales. La enfermedad es tan
prevaleciente entre los jbu que se le dice rn jbu (laenfermedad de los jbu).
Cuando la enfermedad desfigura la nariz se llama gd nm(gd en la nariz).
gd vive en la tierra y entr en la tierra por jbu y sali en If.2. Los cazadores
hacen una pasta de polvo de la secoya (Baphia Nitida Papilonaceae) y lounta en su
piel cuando estn recolectando la miel para prevenir las picaduras de las abejas.3. Es
interesante notar que los cazadores de miel de Nepal visten de blanco para que
lasabejas no lo ataquen. Ellos nunca se visten de negro.Los colores negro y el azul
tambin son asociados con Babal.4. Susanne Wenger y Gert Chesi, Una Vida con
Dios-en su Patria Yorb, Austria,; 1983,pg. 160.Los Lkm en Cuba consideran la
sangre del ave de guinea sagrada que contiene un muy poderosos. Es el ltimo
animal sacrificado y se usa para echar afuera las cosas malasde todas las personas
presente en la ceremonia proteccin contra todo los males, sobre tododel ary / los
problemas. Se dice que es el pjaro favorito del r cazador.5. Bada; w tn Saki,
pg. 161.6. Wenger, pg. 160.7. Bascom, p.49. "El objeto ms importante en su altar
es su bastn. La parte de abajo esfrrica y forma como una hoja, pero se interpreta
como la pierna; la parte media es demadera; y la forma flica frrica de arriba se
interpreta como la cabeza. La forma flica serefiere en otro verso (asociado con el od
If-jogb). 133
138. r Oko / BabalDebido a que l era Impotente fue a la granja a cazar, y tall
un palo como un pene, loapoy en la pared, y le rindi culto. Cuando not que obtuvo
xito en el campo se neg a ira casa. l dijo que cualquiera que quiera nios deben
venir y sacrificar a este bastn, a loque sacrifican hoy. De aqu en adelante fue
llamado. "Dios es un pene. (r lOk) el quenosotros llamamos ahora "Dios de la
Granja" (r Oko). " Wenger, pg. 162. "Una vez... en la celebracin anual de r
Oko haba uno de sussiete das dedicado a la libertad sexual pblica cuyo dinamismo
era provocar los dioses. Enel culto Yorb ordinario - la vida para introducir el
elemento sexual sera detestableporque l confundira el xtasis mstico con el
erotismo. Esta es la verdad del xtasismstico Yorb , pero no de la libertad
provocativa en un da ritual sumamente importante.Entonces el elemento sexual libera
la violacin colectiva de las prohibiciones, necesitadaspara saltar sobre el dinmico
equilibrio de estar dentro de dios que descubre el regazoparadjico vertiendo de
devocin en la cual el Carnaval moderno en muchas escenastodava llevan en efecto
un parecido diluido. Los Yorb de la actualidad han reemplazadolos excesos sexuales
actuales por la orga del idioma" lujurioso.8. Henry John Drewal, John Pemberton III
con Rowland Abiodun, Yorb: Nueve Siglosde pensamiento y Arte africano, Nueva
York,; Centro para el Arte africano, 1989, pp. 167-169.9. Este rasgo es un eslabn

directo a las coronas detalladamente adornadas con cuentas quese ponen en la parte
superior de los bastones de r Oko en tierras Yorb o la coronaque cubre la
cabeza y cara de un devoto en trance. La posesinde cuentas habla del estatus real
de Oko y se une al r , rrunml y snyn.10. Es bastante probable que los
dobles techo de tejas espaolas hayan venido a reemplazarla antigua choza de
paja.11. Debido a su conexin con exponer y tratar aquellos, l fue acusado de
brujera yhechicera, r Oko est asociado con el ejecutor de la justicia nocturna de
losmalhechores y anti-sociales, Or. r Oko es el portador a travs de la cual
todosnosotros debemos pasar entrar en la tierra de los antepasados.12. Su comida
nunca se ofrece en la casa, ni las personas lo comen.Despus de que el emblema ha
recibido la sangre de los animales, una carga de todos lostipos de producto crudo ms
los cadveres animales son cargados en uncesto y puesto en un agujero en una colina
o enterrados en un campo abierto.Un poco de cada cosa cocinada es ofrecida y
colocada al pie de su emblema durante 3 o 7das luego ob (coco) es lanzado para
determinar donde esta porcin cocinada ha de ir (lasencrucijadas, el ro, el ocano, la
ceiba etc.). 134
139. r Oko / Babal13. j, J.R.O.; r Oko, La Deidad del la Granja y
Agricultura entre los kt, Notasafricanas, 1972-3, Vol. VII #2, p.58.14. Durante la
presentacin / la ceremonia del nacimiento de r Oko se hace una marcadel r
normalmente llamada nil, un circulo de pintura con colores perteneciente alr
que se coloca en la cabeza, se pinta en la tierra. Es un dos dimensional
larepresentacin de tres proyecciones dimensinales. Se pinta en la forma de un arco
iriscon siete lneas (blanca / roja etc.) alrededor de un montn de tierra con un ame
que sepone en la cima del montn de tierra. Otro producto tambin puede acompaar
a el ame enel montn de tierra.15. Morton.- Las azucenas y Orqudeas del frica
Oriental, p.24, pl. vii, fig.25.16. j, pp. 53-54, pg. 56.17. No toda la miel es
apropiada para el consumo humano. La miel hecha de la flor delrhododendrun es
venenosa.18. j cita, Jones: r Oko, la diosa de la Granja y la agricultura, Nigeria
23, 1946,pg. 120. El alma de "r Oko como un resuello del aire desaparecido en
el pecho de"tierra madre. Pero la forma, oyi, Yorb, aff se usa aqu, que significa
bailar bien.19. E.Bolaji dw, Oldmar: Dios en la Creencia del Yorb, Londres.
Longman Press,1962, p.96.20. dw, p.97.21. Bakare Gbadamosi, Oriki, bdn,; Las
Publicaciones de Mbari, 1961, p 14.22. Wenger, pg. 173.23. Ow es la palabra
Yorb para la escoba. = deshuesado; (a) ra = el cuerpodeshuesado;
ra - w = la escoba estropeada, o punta de una escoba. Los Fn formulanpara
la escoba la palabra Ha.24. dw, p.98. El remedio usado para sanar la viruela o
cualquier dolencia la cual secalculaba debido a sus propiedades se llamaba r- Eso
qu ablanda (pn) ofacilidades (la agona inquieta de la vctima); o que alivia (la
naturaleza Furiosa depn); tambin se llama b-ese que propicia o aplaca. 135
140. r Oko / Babal25. J.A. Rogers, Regalo de frica a Amrica, Nueva York;
Helga M. Rogers, 1961, pp.222-3."La contribucin ms nombrada al arte-inocular del
mdico - fue hecho por Onesimus,Nego trabajan como un esclavo de Algodn
Mather... gracias a l las grandes ruinas devaricela pequea en las grandes colonias

fueron disminuidas. Mather cuenta la historiaque en su lechera, " tena un sirviente de

su propiedad y que contaba ser un experto enfrica. La pregunta de mi hombre negro,
Onesimus que es bien inteligente el compaero,si l alguna vez tena la varicela
pequea, l contest s y no, y me dijo que l haba sufridouna operacin que le haba
dado algo de viruela y la conservara para siempre, agregandoque us a menudo entre
el Guaramantes *.l me describi la operacin y me mostr lacicatriz que tena."Esto
fue en 1721, durante una epidemia de esa enfermedad. Mather que haba
estudiadomedicina, en seguida escribi las cartas a diez mdicos de Boston. Solo uno
contest, Dr.Zabdiel Boylston quien ms tarde sera el mdico americano ms famoso
en sus das.Boylston, convencido, prob en su propio hijo, Thomas, y dos negros .
Despus, de 241 linocul, slo seis se murieron, Cuatro de quien tena la enfermedad
en el momento. Peroalgunos lderes religiosos emitieron una fuerte circular
oponindose. Ellos dijeron que lainoculacin era pagana y las prcticas Cristianas no
deberan aprender lo pagano."* Nota-el trmino probablemente es Coromanti, una
corrupcin de la palabra, Kormantin,en la Ensenada de Benin dnde haba una fuerte
resistencia holands. Esto estaba a menosde veinte millas al este de Elmina. El
trmino Coromanti era usado por mercaderes deesclavos para identificar a los
africanos que fueron enviados desde este puerto y de quin sedeca que eran
principalmente Akan / Ewe.26. William Bascom, El Yorb de Nigeria del sudoeste,
Nueva, York; Holt, Rinehart yWinston, 1969, pp.91-2.27. dw, pg. 100.28. Ibid.29.
Wenger, el pp. 111-13."La mscara del gnn pertenece a los Tp pero a menudo lo
encontramos en loscaminos Yorb. Es la posesin ritual del hombres que viven en las
tierra Yorb quineshan venido de Tp.Ellos a veces son personas que por razones
personales no pueden volver a sus hogares, opueden ser los proscritos quienes son
expertos en la cultura tradicional pero quienes sonobligado a quedarse en el destierro.
136
141. r Oko / BabalViven principalmente en gran pobreza, hacen trabajos
despreciados y son visto en malaforma. Pero el gnn y su sagrada danza acrobtica,
es profundamente apreciado por losYorb que, sin embargo, evitan el contacto
personal con sus dueos. El que da eldiscurso es el gnn asociado con npnn, a
travs de las monedas de cobre y paja de laescoba. Visitando un pueblo en su
peregrinacin, los dueos deben llamar a el Algb, elmayor sacerdote de la
sociedad de Egngn. gnn es acompaado por los tamboresbmb, usados
principalmente por los Yorb para ya, y un, y por la flauta de bambla cual es
llamada trmgb.El gnn,es como egn (Egngn), una sagrada mscara que
personifica el linajeancestral deificado. Eso significa, segn todos los rituales y los
mitos, que gnn es unmedio a travs de que los r adquiere un estado terrenal.
Un anciano que no se postra ante su egn morir ciertamente ese mismo ao.
gnn esprincipalmente visto como una torre alta. l consiste de un material bastante
delgado,abigarrado que bate el viento ferozmente. Tiene una cabeza llana con una
cresta de tirasluminosas-coloreadas, estrechas y largas de tela que exagera la
apariencia del gnn esestrecho y alto se alza- sobre las espaldas del cuerpo. Pero
inesperadamente se ponepequeo, escasamente cincuenta centmetros alto. Este

efecto se logra por un mecanismodiestro construido de bamb que es operado por el

sacerdote bailarn-acrbata dentro de el.Este efecto es ciertamente una ilusin de .
Un r y su de vez en cuando sefusionan en una compleja entidad."S.F Nadel,
La Religin Nupe, Nueva York. * Schocken Books, 1970, el pp. 77-83.El ritual de
Gnn se origin hace muchas generaciones entre los Nupe cuando un
extraomisterioso haba ido a vivir entre los Beni. Despus de un tiempo fue
contagiado con lepra.Los lugareos cuidaron de l pero muri. Como era costumbre su
cuerpo fue llevado ypuesto en el bosque inhabitado en la cima de una colina. Tiempo
despus se dieron cuentaque su cuerpo haba desaparecido milagrosamente y en su
lugar haba un parche grande depura arena blanca. Los lugareos declararon que esto
no era ningn mortal ordinario y queDios lo haba enterrado.Ellos plantaron un rbol en
el terreno e instituyeron una ceremonia grande para serrealizado anualmente para que
el kuci (el alma hereditaria) del muerto deba propiciarse ydebidamente adorarse. Las
arenas blancas son dicha para tener los poderes" curativos.El sacerdote Gnn se
llama Ndazo y tiene que ser alguien nacido con un mechn de peloen la parte superior
de su cabeza. Esto nos recuerda a uno del s que adorna las cabezasde un
Onng. Ndazo traduce como-raro hombre o un hombre difcil de encontrar.
Losnios nacido en un redao se llama Ndagnn = Padre Gnn. 137
142. r Oko / Babal30. Rmulo Lachatanere, El Sistema Religioso de los Lucumis
y otras InfluenciasAfricanas Cuba; Habana: Editorial Caribe, 1940.31. J.F. Ad Ajayi y
Robert Smith, la Guerra Yorb en el Siglo 19. bdn; LaUniversidad de bdn
Press, 1971, pp.69-72.32. Arthur F. Corwin, Espaa y la Abolicin de Esclavitud en
Cuba, 1817-1886,;Universidad Austin: Press de Texas, 1967, pg. 183.33. Mara Elena
Vinueza, Presencia Arar en la Msica Folclrica de Matanzas, Habana;Casa del las
Amricas, 1988, el pp. 22-23.34. Melville J. Herskovits, Dahomey. Un Antiguo Reino
del frica Oriental,Vol. II; Universidad de Evanston. Press del noroeste, 1967, pg.
138.35. La planta entera se pisa y mezcla con agua para hacer una porcin para
aquellos quepadecen la Lepra (Adt). alivia la picazn.36. Anthony D. Buckley, La
Medicina Yorb, Universidad de Oxford, Press, 1985, p.234."(Akko) se usa contra
npnn. Las hojas jvenes son mezcladas con otros ingredientesy frotada en el
cuerpo para que Snpnn no puede afectar a la persona. Si npnn ya haatacado
la persona la medicina debilitar su poder.... Akoko es tambin
llamadoOlde."Anteriormente la forma de deletrear npnn es un indicativo de uso
jbu.37. Herskovits, p.101.Maw, dio a la mujer el comando de la noche. Ella vive en
el oeste, la luna es su smbolo yes una seora mayor e imperturbable. Lsa, dio a el
hombre. Para los Dahomeyanos lainalterabilidad simboliza la sabidura, y la sabidura
viene de la edad, as que en Maw seconcentra la sabidura del mundo.38. Ortiz,
p.345.Ortiz proporciona una lista ligeramente diferente de nombres: Hugan, Xumpe,
(hunpe?),Hun-hogulo, Huni 138
143. r Oko / BabalCanto #1L- r Oko Olyin, Olyin Cabeza seleccionada de
la granja, dueo de la miel, dueo de la miel 1 r Oko olyin lr. La cabeza
seleccionada de la granja, el dueo de la miel, Quin es adineradoC- Repite lo
mismoCanto #2L- m r e k o Los nios de la cabeza seleccionada desean larga

vida para usted. W w olr ir Venga, vea los afortunados E w r Oko b t en

Venga y vea lo que r Oko hace para uno.C- Repita lo mismoCanto #3 2L- O d
n o. l se cubre con esa cosa.C- A! y o Ah! Es el sarampin. 3L- O d b Ag l
quin se cubre dio el nacimiento al traje de Egngn. 4 5C- B l (A/)k ()m d, o
m l D el nacimiento al Defensor de tela blanca / la funda de cubrir a los nios,
usted habitualmente es el salvador. B l k ()m d k ()t D el nacimiento a la
tela blanca; Defensor, de nios cubiertos, quin recoge los restos de las huellas. B l
km d y o. A! y o. D el nacimiento al Defensor de tela blanca de los nios
cubierto con sarampin. Ah! Es el sarampin. 139
144. r Oko / BabalL- K ()m d y o Defienda a nios cubiertos con
sarampin.C- A! y o. Ah! Es el sarampin.Canto #4L- Y mb il ()m irere o o o
Algrese de encontrarse con el espritu de la tierra que hace bondad de bondades Y
mb il ()m irere r Oko. Algrese en encontrarse con el espritu de la tierra que
hace bondad de bondades, la cabeza seleccionada de la Granja. 6 Y mb il ()m
irere kk a r. Algrese en encontrarse con el espritu de la tierra que hace bondad
de bondades,. Los nexos / los encuentros se han cado. Hemos soportadoC- Repita lo
mismo.Canto #5L- r Oko Ik aff ara gd La cabeza seleccionada de la granja,
el viento de la muerte, el cuerpo con las culebrilla, Ga l t wa (a)ra, a Jb. Alto,
torcido es l quin abraza el cuerpo, nosotros lo saludamosC- Repita lo mismo.Canto
#6 7L- r Oko aff ya (a)wo. Seleccionada cabeza de la Granja, El viento lo
convierte a (usted) en un versado del misterio, Mo w mo w mo w m r wo Yo
hablo, yo hablo, yo siempre hablo para verlo. 8 r Oko gn fre ya wo, La cabeza
seleccionada de la Granja, Medicina que abanica la bondad para estallar, Mo w mo w
mo w ma r wo Yo hablo, yo hablo, yo siempre hablo para verlo. 140
145. r OkoC- Repita lo mismo.Canto #7 9L- m d a d w. m d a y. m
d a d w. (Para tener) Tetas que manan, nosotros venimos a ser engredos. l
causa las curas; nosotros nos recuperamos. l causa las curas; nosotros venimos a
ser engredos. m d a y Oldmar. A d w r Oko. l causa las curas;
nosotros nos recuperamos, "Dios." Nosotros venimos a ser engredos, r Oko.CRepita lo mismo.Canto #7L- m dr, de y m dr, j. (2X) El hijo de l, quin
crea las maravillas, proteja a este nio. Usted quin crea maravilla, tenga misericordia.
Oldmar d y m dr, r Oko. "Dios" protege al nio de l, quin crea la
maravilla, La Cabeza seleccionada de la GranjaC- Repita lo mismo.Canto #9L- r
Oko gn fy wy tan mo w mo r m r wo. 10 La cabeza seleccionada de la
granja, quiso la medicina para el sobreviviente, El acariciado para la supervivencia es
quin yo hablo, a quin yo incito, Yo ver el uno versado en el misterio. r Oko
aff ya wo ()m tan mo w mo r m rwo La cabeza seleccionada de la granja,
viento que el estallido en, Espritu al que yo hablo, quin yo incito; Yo ver a uno
versado en el misterio.C- Repita lo mismo. 141
146. r Oko 1. Tambin; Olyin Lr = el Dueo de miel, el dueo de la miel pura,
2. Esto tambin podra leerse; d ni = El es cazador. El coro contesta, A! y o =
Ah! El sarampin (r Oko) 3. Esta lnea tiene otras posibilidades; d b Ag=
Cazador que da nacimiento a el traje de Egngn de b g = Usted quin protege a

la familia = b. Abran paso la maternidad = b las mujeres = ob los padres = bi d

y y = Usted llega, las madres se regocijan. 4. Akmde =Maestro de los nios. Hay
otras formas de traducir la palabra Ak: k = funda; Ak = Defensor; Ak = Cortador /
el circumcisor 5. Esta lnea tambin se canta; B Onng. K m d y k m da.
Ya m l. D nacimiento al sacerdote de ng. Defienda al nio que se cubre.
Vulvase a defender al nio que es bueno. Aplaque, siempre salvador. 6. Kk r =
El primero de todos que comenz la ayuda mutua haciendo el trabajo de la granja.
Kk r = El primero de todos con un granero formado (principalmente usado para
guardar los frijoles) Kk r = Anudado / el poseedor del ttulo aterronado Re Kk
r = Los nudos se les han cado al poseedor del ttulo. r = Los gbni titulan al
poseedor. sta es otra sugerencia de la conexin entre r Oko, como uno de los
mayores dueos, de la tierra, y morada terrenal final de todos los antepasados; Or
como la voz de los antepasados viene a castigar a los malhechores; Egngn como la
encarnacin peridica de fuerza ancestrales, y los gbni, mayores confiaron con
mantener la buena salud siendo de la comunidad. 142
147. r Oko7. j, p. 48. f o, f. Ligeramente, ligeramente f g, y gbe.
Muy ligeramente, permita a el viento llevarla (permtale bailar bien)f f ya (a)wo =
Ligeramente ligeramente vulvase al versado en el misterio8. r Oko y Babal son
conocidos por su corto temperamento. Uno recuerda que el"Viento Mortal" puede de
repente estallar.9. Esta lnea tambin podra ser: m (i)d a d w. m (i)d y.l
es la causa de la espada que nosotros coronamos para sea aumentada.l es la causa
de las espadas del mundo.rs Oko es llamado Oldmar que enfatiza la asociacin
entre estos dos poderes ymr y Egngn.10. Esta lnea tambin se canta;r
Oko gn fy ()we w n mo w mo r m r w.r Oko, busc la medicina para
la supervivencia de los nios, usted esa quien yo hablo, yo siempre me incito para
verlo. 143
148. BabalaiyCanto #1L- r b mi m. r b mi m e. La apacibilidad siempre
me encuentra. La apacibilidad siempre me encuentra. A mn, dn sre, p okn
Nosotros sabemos el camino, dn (el rbol de la sombra) la bondad de las siembras,
Invita el goteo. p a s ()dn p dn p s lo Usted Invita, nosotros estamos
cansados, dn invita, dn Invita, dn crece ms y ms Jj s l m r m l
ln Calladamente cojea lejos, yo ganar, yo me salvar para alardear A jj t n t
sn t sn. Kar dn p Nosotros estamos bailando juntos por l quin est perdido,
Porque l quin se pinch, por l quin se babea. Salude que el pariente dn ha
invitado dn s lo jj s lo hl-hl dn (quin) los brotes ms y ms,2
calladamente cojea jadeando lejos M r m l ln Yo ganar, yo me salvar para
alardear.C- Repita lo mismo.Canto # 1a. 3L- B r (l) ba g d m Encuntrese y
descubra al Rey. l quin corta siempre llega 4C- Mo l y ns. Mo l y. Se como
desviarlo, evitarlo a (l). yo lo desviarL- kan kan kn l es justo, l es
malhumorado, l destilaC- Repita el coro.L- D ny d ny d ny El bloquea el
sufrimiento, el bloquea el sufrimiento, el bloquea sufrimiento.C- Repita lo mismo 144
149. BabalaiyL- Gb k gb k gb k Limpie la herida, limpie la herida, limpie la
heridaC- Repita el coro.L- Dle dle d ny Esfurcese para la firmeza, esfurcese

para la firmeza para bloquear el sufrimientoC- Repita el coro.Canto #2 5L- gdgodo

w r so. re Baba. El candado ata nuestras cabezas. Padre favorzcame
Babalay w r so. re Baba Padre, seor del mundo nosotros estamos atados.
Padre favorzcameC- Repita el coro.Canto #3L- Baba Baba sors Padre, seor
padre ate y facilite el crecimiento. Babalaiy y f mo re Padre, Seor del mundo
castiga y salta sobre su nio Baba ire ire Padre haga lo bueno, haga lo buenoCRepita el coro.L- ire ire m gb Haga la bondad, haga el conocimiento claro de la
bondadC- Baba ire ire El Padre haga la bondad, haga la bondadL- Obalaiy yn f
m le Rey, Seor del mundo escoge fregar al nio saludableC- Baba ire ire El padre
crea la bondad, hace la bondad 145
150. BabalaiyCanto #4 6 7L- As. kra kra. su nya g ()we a! El crecimiento,
fuerte y profundo afecta las erupciones, mientras inunda la juventud que es cortada oh!
C- Repita lo mismo. 8L- S nya gwe a sb. s nya gwe a! Hace erupcin, mientras
inunda, la juventud que es cortada, nosotros nos cubrimos con la viruela, hace
erupcin, mientras inunda, la juventud que est cortada oh!C- Repita el coro.Canto
#5L- M d d. M wd Yo doblar el dinero mgicamente. Yo fregar en el ro 9
M l Hanu. ma l kt m b d Yo usar eso que pertenece a la escoba. Yo usar
la vasija, profunda, yo har sacrificio Ma l Hanu ma l kt ma i e a Yo usar lo que
pertenece a la escoba, Yo usar la vasija, profunda. Yo ser un seor.C- Repita lo
mismo.Canto #6L- d . d e l corta muchas veces. l cura.C- Repita lo
mismo.Canto #7L- Wai! Wai! Wai! menode? D Zdj menode? Oh! Oh! Oh!
Quin es est aqu? Padre de la Lluvia que sigue las temperaturas Ardientes, Quin
es est aqu? Wai! Wai! Wai! menode? Zdj menode? Oh! Oh! Oh! Quin es
est aqu? Padre de la Lluvia que sigue las temperaturas Ardientes, Quin es est
aqu? 146
151. BabalaiyC- Repita lo mismo.Canto #7a. 10L- W w w a mlo di e? Sj,
mlo di e? En seguida, en seguida, en seguida nosotros y cuntos fueron justo a
usted? Vigoroso-despertando, Cuntos fueron justo a usted?C- Repita lo
mismo.Canto #8.L- A mb; Alnb l ta n k n s. (o)kt. Nosotros estamos vivos;
(pero) el Dueo de Vivir (la Muerte) Puede agujerear (un absceso) para extenderlo
alrededor del brote extendido. Larga vida a la existencia.C- Repita lo mismoSong #9.LWre wre Alnb l k Baba lde Usted est deseando el aumento de las
bendiciones. Usted est deseando el aumento de las bendiciones. El dueo del vivir
puede confrontarte. Padre que estas en las afueras.C- Repita lo mismo.Canto #10.L- A
w n dw o a w n dw o Nosotros hablamos primer lugar para relajar su
sostenimiento. Nosotros hablamos en primer lugar para relajar su sostenimiento.
Nosotros hablamos en primer lugar a zdj para que este en condiciones amistosas
(con nosotros). Nosotros hablamos para relajar su sostenimiento en primer lugar A w
n dw o. A w n zdji r ! Nosotros hablamos para relajar su sostenimiento en
primer lugar. Nosotros hablamos en primer lugar para zdj para que este en
condiciones amistosas (connosotros). Puede ser!C- Repita lo mismo. 147
152. BabalaiyCanto # l0 aL- W w m yn m. W w m yn m Vengo a decir
que yo llegar a el camino del conocimiento, Vengo a decir que yo llegar a el camino

del conocimiento, W w ma so diy Vengo a decir que yo crecer y ser un jefe W w

ma yn m Vengo a decir que yo llegar a el camino del conocimiento, W w m
(A)so dd ! Vengo a decir que de hecho el crecimiento es limitado para el que lo
pueda 11 poseer! .C - Repita lo anteriorCanto #11L- Wy m wy. Wy ma wy
ma w Adular al lder yo adular al lder. Adular a la sabidura, yo adular a la
sabidura. Yo lo imitar a (usted)C - Repita lo anterior.Canto #12L- sj m jnn nb l,
Afnmy f() s tl El despertar vigoroso, yo sanar al ser herido, ser salvado, El
que decora los cuerpos por medio de las pequeas incisiones y 12 las perforaciones,
deseos (mis) pies para probar el suelo.C- Jnn jnn nb l Sanado, el es sanado,
herido, para ser salvado.L- Afnmy f() s tl El que decora los cuerpos por medio
de las pequeas incisiones y las perforaciones, deseos (mis) pies para probar el
sueloC - Repita el coro 148
153. BabalaiyCanto #13 13L- A br gbogbo bnb. ktip l Nosotros
mantenemos la tradicin. Todos rinden culto al dueo de la estomatitis. l usa las
enfermedades superficiales que pican. l usa las enfermedades superficiales que
pican 14 15 Ew so d ktip l s Ha. La hierba que liga, curas enfermedades
superficiales que pican. l usa la escoba de sjC - Repita lo anterior.Canto #14L- Y
m l d. Y m sb ra Vulvase a un lado, no me marque un poco. Vulvase a un
lado no tropiece y limpie (me) Sagbat n la d. Sagbat m sb ra Sagbat se
extiende para marcar a unos pocos. Sagbat extiende los tropiezos y limpia a (unos)C
- Repita lo anterior. 16L- Kwero Ayano kwero Dahomey. El profundamente versado est
contento, Dahomey est contentoC - Repita lo anterior.Canto #14 a.L- A m l, a di A
m l p (a)la shanu p (a)l Nosotros nos hemos hecho ricos de hecho,
nosotros fuimos directo a usted. Nosotros nos hemos hecho ricos de hecho. Usted es
poderoso, nosotros nossalvamos. sj, el dueo de la escoba. Usted es poderoso,
nosotros nos salvamos.C - Repita lo anterior.Canto #15L- A y na. A y na. A y
na. A y na nwn lre Nosotros nos volvimos al pariente. Nosotros nos volvimos al
pariente. Nosotros nos volvimos al pariente. Nosotros nos volvimos al pariente
moderado para tener la bondad. 149
154. Babaliy A y na nwn lre shanu ml di ? Nosotros nos volvimos al
pariente moderado para tener la bondad. sj, dueo de la escoba, cmo podemos
llegar a usted?C- Repita lo anterior.Canto # l6L- s k (a)na. s k (a)na n w.
Asji ka (a)na n w sj, cuenta a los parientes, sj, cuenta a los parientes para
limpiarlos y baarlos. sj, cuenta a los parientes para limpiarlo y baarlos.C- Repita
lo anterior.Canto #17L- A y k Da s. A y ku Da s Nosotros sobrevivamos a la
muerte, Da sj, Nosotros sobrevivamos a la muerte. Da Asji. 17 A fr gngn nito
wre. shanu k. Da s. Nosotros lavamos nuestras cabezas precisamente
precisamente para tener el orden rpidamente. sj, el dueo de la escoba, mata. Da
sj,C- Repita lo anterior.Canto #18L- T w t w Anan fi ny m w Provocado
para lavar, provocado para lavar, que Anan usa el sufrimiento. Anan fi ny ma w.
shanu t w a! Anan usa el sufrimiento, nosotros por costumbre lavamos Nosotros
por costumbre lavamos. sj, el dueo de la escoba, provoca que(nosotros) lavemos
ah!C- T w t w Anan fi ny m w Provocado para lavar, provocado para lavar,

que Ananu usa el sufrimiento. Nosotros por costumbre, lavamos.Canto #18 a. 18L- T
w t w, Ahunsi ny t w. Provocado para lavar, provocado para lavar, La esposa
sufrida del vod es provocada para lavar 150
155. Babalaiy Ahunsi ny to w; Ahunsi ny t w, a! La esposa sufrida de vod es
incitada a lavar. La esposa sufrida de vod es incitada a lavar, oh!C- T w t w
Ahunsi ny t w Provocada para lavar, provocada para lavar, La esposa sufrida de
vod es provocada para lavarCanto #19 19 20L- r f d le. r b w n mi. Ska b
t w El antdoto me limpia (yo), esfurcese para la fuerza. El antdoto, le piden que
venga a limpiarme. El tierra-nuez seco sale" nosotros rogamos l quin se limpi.
lwere n r, b w n mi. d b n s El dueo de las hojas del bien que limpia
con el antdoto le piden que venga a limpiarme. Usted liga el nacimiento y esparce el
crecimiento.C - Repita lo anterior.Canto #20L- D k i e; d k i e Deje de cortar,
seor. Cure las cortaduras, seor, nia w . Mel di fn mi Las personas llegan a
ser cumplidas. Cunto usted me ha dado. A w m d nk l Nosotros venimos a
mirar a los nio que son tenido en cuenta para ser curados.C - Repita lo anterior.Canto
#21L- A r ny ny. M ek o Nosotros vemos el sufrimiento de sufrir. Nosotros no
podemos morir. A r ny ny. M ek o Nosotros vemos el sufrimiento de sufrir.
Nosotros no podemos morir. . shanu m so kt. M so e a sj, dueo de la
escoba, no crezcas, limpia fuera el problema. No crezcas, seor. C - Repita lo anterior.
151
156. BabalaiyCanto #22L- Awn awn awn, a kn f. A kn f y s La pobreza,
pobreza, la pobreza, nosotros estamos llenos de necesidad. Nosotros estamos llenos
de la necesidad de vivir un tiempo largo A kn f y si Nosotros estamos llenos de la
necesidad de vivir un tiempo largo.C- Repita lo anterior.Canto #22 a.L- Awn awn
awn, a kn f y. A kn f y Esi La pobreza, pobreza, la pobreza, nosotros estamos
llenos de la necesidad de honrar. Nosotros estamos llenos de la necesidad de honrar
"el encanto (hechizo) para sacar lo malo del pueblo."C - Repita lo anterior.Canto #22 b.
A kn Esi. . A kn Esi Nosotros usamos el hechizo para sacar lo malo del pueblo.
(2x)C- - Awn awn awn, a kn f; a kn f s Pobreza, pobreza, pobreza, nosotros
lo ocupamos de necesidad para ampliarlo (l); Nosotros lo saturamos, aumente el
hechizo para proteger al pueblo de lo maloCanto #22 c.L- A kn Esi; a kn Esi 21
Nosotros lo hartamos al responder, nosotros lo llenamos en responder.C- Awn awn
awn, a kn f. a kn s La pobreza, la pobreza, la pobreza, nosotros estamos llenos
de necesidad; nosotros lo hartamos al responder. 152
157. BabalaiyCanto #23L- B bra n n Nacido para encontrar, poseer y
devorar cuerpos. B bra n n Nacido para encontrar, poseer y devorar
cuerpos. 22 Kanakn. t r f o Cuervo que ve la carroa y la alza ligeramente B
bra bk l ()p mi Nacido para devorar los cuerpos encontrados de esos que
nacieron para morir, Djeme el bastn.C - Repita lo anterior. 153
158. Babalaiy1. dn-Ficus Thonningii-es un rbol que alcanza los 60 pies de altura
y normalmente tienecomo una corona redonda-cubierta. Las hojas son de verde
oscuro un poco esplendorosas.Los higos pequeos son numerosos y se encuentran
en los racimos densos entre las hojas.Son de color rojizos con una piel verrugosa y

maduran en febrero pero no son comestible.La corteza es de color gris claro. Una
suave, abundante y resinosa secrecin fluir de uncorte. Como rboles de sombra Los
higos son la forma ms familiar en todas las villas ypueblos. A Babal le gusta morar
en la sombra de este rbol en un da caliente cuando eltransente igualmente ser
tentado a tomar el refugio del calor.2. Aqu Babal es el dn perfeccionado con
brotes rojizos, verrugosos. cubierto en palmay se dice que es un rbol que camina.3.
Esta palabra Brb nos da algo que pensar adelante. Previamente se manifiesta
queposiblemente puede ser una frmula que nos alerta a los orgenes norteo /
extranjero deeste r.Johnson, pp. 159-60 nos recuerdan la guerra entre Alfin
Ongbgi y el rey de Tp (Nup).haban sido unas relaciones forzadas desde la
muerte de ng. Los Tapa cruzaron el ro ybarrieron todos aquellos opositores que
estuvieran en las cercanas de las puertas de y.Ongbgi huy a Gbere en el pas
Brb y muri, dejando refugiado a su hijo Ofnrn enuna tierra extraa. Los y
recibieron a los refugiados al principio con los brazos abiertospor Rey Eleduwe y su
Balgun Bky porque la madre de Ofnrn era una Brb de lasmujeres. Desde que
los refugiados no tenan ningn empleo ellos unieron el Brb en todassus
expediciones. En uno de estas expediciones rw (El pueblo de r Oko) El
pasYorb fue tomado. Despus de esto los Brb empezaron a maltratar a los
refugiados. Elprncipe recogi a sus personas y se dirigi fuera hacia y. Ellos
llegaron a un lugarllamado Kuu y el rey envi a delegacin de sacerdotes de if a ta,
cuando l y sus jefescreyeron en el infortunio de su refreno por el rechazo del culto a
If. El Ald vino ainiciar a los Alfin y su pueblo en los misterios de culto de If. As If
fue aceptado por lospropios Yorb entre los dioses de la tierra.Ib = Fiebre; b =
Mostrar respeto; Iba = ReySi nosotros vamos a traducir la palabra Brb para
significar al pariente norteo entoncestenemos las posibilidades siguientes: Brb
g d m = El pariente norteo quien cortallega siempre.B r ()b g d m =
Encuntrese y descubra el respeto, l quien corta llega siempreara que. La esperanza
es que el crecimiento lega el dd (se ligue a) o di (a) d (llegar a sercoronado).Babal
es () b es la fiebre, y la fiebre evoca el respeto. 154
159. Babalaiy4. Esto tambin podra traducirse como: M (i) l ya ns. Mo l y.
Limpie la casa rpidamente para evitarlo (l). Limpie la casa rpidamente5. Tambin:
r Bb= El gran Puerco espn; r Bb= El gran Ltigo6. s puede ser una
contraccin de D Zdj / zj en Cuba esto es pronunciado Asjla cual puede ser la
forma de los devotos Lkm pronunciar su nombre As= crecer /esparcir, As=
refunfuon, Sj= recuperarse (de un desmayo), sj = revivir (renacer).D ()sj=
hacer un reavivamiento. Este es posible en un uso astuto de la palabra f.En las
manos de un cantante conocedor es una herramienta poderosa para lo bueno.7.
Tambin: K= los tirones, Ka= control; K ara= los tirones del cuerpo. K ara =
controldel cuerpo.8. Esta frase tambin se canta A s gb = Nosotros envejecemos; A
r gb = Nosotrosvemos la vejez.9. Esto no es un trmino Yorb es Fn: Ha = la
escoba de Babal, Hanu = Eso quepertenece a la escoba. Esto se Ilustra en el trmino
Gnu = Relativo a G (Og-nu), Gno =sacerdote de G.10. La oportunidad de hacer
un poco de humor mientras hacan anttesis en un juego depalabras no pudo ser,

pasados por alto por los Lkm cuando reformaron este cantooriginal Fn. Mirada de
sorpresa de sorpresa que lleg as como nosotros estbamos apunto de hacer la cosa
correcta.11. Cuntas almas habrn cantado esta oracin en el pasado, est
cantndolo hoy, y los quela cantaran maana con la esperanza de ser salvados y el
Seor de la Tierra moderar susostenimiento en ellos. Pueda que as sea. La
esperanza que el crecimiento lega dd (seligue) o di (a) d (convertirse en una
corona).12 - En este canto parece que estn tocando ambos fines contra el medio. D
Zdg haraspado la persona pero Avimadye, la tumba, la excavadora, no lo enterrar
dndole unindulto as al paciente.13. b = la estomatitis - enfermedad de los labios,
las heridas rodean las esquinas de laboca. 155
160. Babalaiy14. El Pierre Ftumb Verger, Awn Ew snyn-Yorb; Hojas
medicinales, If: Elinstituto de estudios africanos,1967, p.50.Is par . El pedo de la
perdizRr nis par r El pedo de la perdiz est perdidoIs par El pedo de la
perdizRr nis par r El pedo de la perdiz Est perdidoTi o ns enia di talaka para
hacer a alguien suelto su propiedadEl Sabicea Calycina Atracadero., Rubiaceae Esta
hierba se prescribe en el Od If-kAlpar / k tura k es la casa de od que es
particularmente asociado con Babal.La mencin de la par / la codorniz alude a la
conexin entre Babal, ng y un.tura, el dueo del cuerpo fresco, trae el omiro
de btl para ayudar a liberar elasimiento de Baba.15. Cuando este canto se hace
los bailarines usan el Ha y hacen seas como si espantaranlas moscas y otras pestes
molestas.Kitip M = l tiene sarampin; ktip = Una enfermedad de la piel, la
picazn.16. Este coro est en Fngbe. Ayano o Ayino es uno que posee el
conocimiento profundo, ynormalmente es un miembro de un grupo social particular
Sagbat se llama Ayinon - el quesabe todo y gobierna todo en su pueblo. Los cubanos
a veces usarn la palabra Ayanu enlugar de Ayano. Ayanu era el nombre de un
prncipe quin fue desterrado y enviado a laesclavitud por el Rey Gezo. Mi colega, Sr.
Asongba, dice que ste tambin es un trmino demofa de los Fn .17. Tambin; A y
k ds = Nosotros sobrevivamos a la muerte para hablar sobre l.18. Ashade
sugiere una traduccin Fn:Towe Towe Ahunsi Nya Towe APara bailar, bailar es la
esposa de la casa del vod(poseda y lista para trabajar (baile) ahora)?Mi amigo
Emiliano Estrada, On Ymja siempre est proporcionndome buenasinformaciones.
Me dio la frase siguiente que l tena coleccionada de un Arar viejo: Wata To We =
Monta la cabeza (hace bailar la cabeza ) 156
161. Babalaiy19. rf = pantano o lodazal. El carcter dual de Nuestro Seor est
implicado en lafrase alternativa rf d le - El pantano, desechos o disputas para la
firmeza. Lospalabra d pueden traducirse como desechos o disputas para.20. . Ska -.
La hoja de la nuez de tierra seca se usara en muchas maneras as como laharina de
avena se usa para lavar el cuerpo de alguien con sarampin o varicela. Hay
unacantidad de palabras que utilizan. ka (limpie bastante ) hace pensar en el
resultado delbao con las hojas de nuez de la tierra seca, p ( almendra) tanto como
pa (el antdotopara envenenar) y p (costra en una herida o chamusc la comida
en el fondo de un laolla).21. Lo que ha sido llenado es el agujero en la tierra o cesto

que quieren se tome a unespacio abierto ancho o bosquecillo para propiciar

Babal.22. El nombre de Suvneng el Buitre puede reemplazar eso de Kanakn. 157
162. ge / k / Kr / Dda / bejEn esta seccin del r saludaremos a los rs
ge, k, Kr, Dda, e bej Todos estantimamente conectado con el fenmeno del
nacimiento.Nios que nacen con nombres especiales que hablan, de las
circunstancias de sus 1.nacimientos ge y k son los constantes compaeros de sus
seores respectivos,ng y btl. Dda e bej son miembros de la familia de
ng, mientras Kr es unrs Hembra popular en Badagry y es conocida por
conceder nios a los que soninfrtiles.Son slo doce cantos en total pero la
importancia de stos r en los corazones y mentesde los Lkm en Cuba no se
menospreciage es representado por dos cuernos, originalmente del r, un antlope
de fricaOccidental Hartebeest (Bubalis mayor), eso permanece sobre el receptculo
cubierto quesostiene el celta de trueno de Sng. Es alimentado separadamente y se
dice que representael principio del nacimiento, salvador de la tierra. Dos tn (Cuentos
histricos), asociadocon el od If -s Mj, nos dice cmo ge se volvi la divinidad
que bendice a lasmujeres con nios, y de cmo ge recibi los cuernos de r como
su smbolo. Nosrecuerdan los cuernos de la abundancia que fueron dotados de la
virtud para llenarse concualquier poseedor deseado. Las personas viejas ponen dentro
de ge ingredientes secretosmedicinales y rezos para lograr los resultados deseados.
ge es el nombre de un tipoobsoleto de trompeta o flauta. Nosotros bailamos a ge
con nuestras dos manos a loslados de nuestras cabezas, dedos pulgares horizontal
como los cuernos. Los viejossacerdotes diran, "Usted tiene los cuernos. Yo tengo los
cuernos. Permtanos ver quingana". debido a esta pantomima de progreso en el baile
y hablada con voz hueca en elcanto y el orgullosamente exhibido destacndose las
barrigas que una vez fueron estriles,ahora felices las mujeres embarazadas, nosotros
hemos traducido la palabra ge como: (loscuernos que se peinan) para significar La
Ostentacin, la conducta exagerada, calculadapara atraer lo bueno. Mi amigo y colega,
Babalwo Adday Olgunddu habl de ge como un pequeo 2pjaro que siempre
son bienvenidos y para quien el cuarto es siempre hecho en el conciliode los mayores.
l describi a ge ms all como un embaucador que siempre cambia elaspecto. ge
puede que sea considerado el de ng.k, la montaa, es la piedra de btl
y el smbolo de la firmeza. Es firme y representasu carcter Indomable. k est
tambin relacionado a cualquier nio (llamado k) quinnace con la bolsa amnitica
completamente intacta. Las gotas de aceite de la palma seaplican a la bolsa para
abrirla en dnde l est envuelto enrollndolo alrededor de unaescoba limpia. Se
considera que k est bajo la proteccin de btl. Nacido en unentresijo l tiene
una conexin fuerte con Egngn. Su espritu luchador se evidencia enel ttuloAlgada ogun = El dueo de la espada de guerra. 158
163. ge / k / Kr / Dda / bejKr es responsable de la constante distribucin de
los nios.Mientras es conocido por la fertilidad y dar la concepcin de nios en los
infrtiles, Kr esla deidad delos nios. Los lk,( las cuentas sagradas), de Kr
consisten en cscaras de lanuez de la palma colgada desde el cuello hasta las rodillas.
Los nios llevan este collar ypasan pidiendo contribuciones.Los nios especiales,

como bej y seguidores de Kr, tienen el derecho a el apoyo de lademanda de la

comunidad. En Cuba, toda la actividad ritual asociado con Kr ha salidode uso.Dda
es el hijo de Ymja y el hermano ms viejo de Babal, ng, y Aganj. Johnsonnos
dice que Dda / jwn alias ba jk era al principio slo un regente cuando
supadre, rnyn se marcho de Il If, pero fue despus que fue confirmado en el
trono. les el nico de todos los Reyes Yorb que ha tenido la fortuna singular de ser
llamado dosveces al trono, deponindose una vez, pero revocndose despus. Muy
poco es conocidosu antiguo reino, slo que, diferente a su padre, l era de una
disposicin pacfica, amaba laagricultura lo cual animaba. Era un rey dbil que
domadamente sufri las invasiones dereyes provincianos. l abdic el trono a favor de
su hermano ng y estaba satisfechocon una corona de cauris.El siguiente refrn
cuenta: Bynn ko le j, gbn o l() br t() o gbj = Coronade cauris no es
fuerte (capaz) para luchar, pero tiene un hermano ms joven. Fuedeificado por su
bondad, su elegancia y por nacer con el pelo crespo como una peluca(enrollada). los
Nios nacido con una cabeza de pelo rizado tambin son sagrados paraOlkun. Dda
es representado por Baynn, una corona de cauris que sus adoradores
hacontinuado desde ese tiempo en las ceremonias pblicas. Dda am a los nios,
mujeres, laelegancia y decoraciones. En el pasado los Yorb ataran cauris que
representaron eldinero e iyn, las cuentas de coral, al pelo enredado de nios de Dda
hasta que ellos fueran 3bastante viejos para que decidieran qu hacer con la
decoraciones. Usted debe esperar 4hasta que el nio haya crecido para que pueda
cortar su pelo en una ceremonia especial.En Cuba, Dda es considerado por algunos
como masculinos y por otros como hembra.Dda es el patrn de la barriga y es una
buena accin que intervenga en una mala situacin.Los sacerdotes viejos proponen lo
siguiente la ecuacin: Dda = D; D = bueno = Dra.Odra = bonito. Dda es
bueno y bonito. Dda es llamado Ald lms (el dueo dela corona que es aseado
y tiene buen gusto para vestirse). l es la corona del babalr eylr y les exige
que hagan lo bueno por causa de hacer bueno. Dda no se posesionade ninguna
cabeza. La corona, hecha de cauris con cuatro trenzas largas de cauris en lascuatro
esquinas, tambin se adorna con cuatro trenzas de pelo humano. El pelo se obtienede
una muchacha joven que debe ser virgen. La corona a veces se coloca en el od,
elmortero invertido, o en un vasija de madera dnde los herramientas del trueno se
guardan,si usted es un sacerdote de ng o Aganj. 159
164. ge / k / Kr / Dda / bejSi usted es sacerdote de otro r que se coloca
sobre el receptculo cubierto que contieneel r de ese sacerdote. Dda es un
r raro, los muy pocos sacerdotes que lo tenga osepan sus rituales en Cuba.A
travs de la gracia de Dda, me permitieron estudiar y documentar uno de los pocos
queexisten. l es guardado por Eugenio Lamar Delgado, din, 78 aos de edad y
sacerdotede durante 55 aos. La corona se hereda y no se sujeta a la destruccin
que tiene lugardurante la ceremonia del tt despus de la muerte de un olr. En
las tierras Yorb secocinan, vegetales y frijoles peridicamente y se les presenta a
sus nios. kr (torta defrjol frito) el b il (la sopa de okra) son dos de las comidas
favoritas de Dda en Cuba.bej son los portadores normales de nios de un

nacimiento especial. Ellos son el ejemploms estupendo de que el hombre puede ser
compartido por Dios como la habilidad de crearmaravillas. Los ancianos dicen que
todos los r respetan y escuchan a bej, y sonbailados para que sean simpticos y
generosos a las madres (quin tiene el permiso parapedir favores) y sus devotos para
que los cuiden y le hagan fiesta a los re bej (muecostallados en madera en donde
se conmemora los gemelos muertos) y nios. El 26 deseptiembre, en Cuba, bej es
celebrado con ofrendas a la deidad y fiestas para los nios.bej nos representan a
todos nosotros, debido a que nosotros tambin fuimos nios. Sedice que ellos
defienden a sus devoto y les dan riqueza mientras atacan a sus enemigos con
5enfermedades ya que bej son inmunes a todo tipo de maldad devolvindolo contra
ellosel ary (la brujera).Od de If br Mj, que est muy asociado con gn,
dice que es el lugar delnacimiento de bej. Se dice que Egngn dio nacimiento a bej
y originalmente podrahaber sido el substituto por los re bej (los muecos de bej).
El od rsn br diceque el rbol de la cual se hacen estos mueco es Irn (ir
n). un rbol de Caucho defrica Occidental (Fetumi Elstica). Se dicen que bej son
nios de dun (Mono Colobo).En Cuba, una tradicin acredita a Oda con ser la
madre de bej y Olkun como el uno delos responsable de su desarrollo.Esto se
apoya en od kn rsn que dice que Oda dio nacimiento de gemelos,
unmuchacho y una muchacha. Estos primeros bej tenan las colas y ojos penetrantes
peropodan hablar el lenguaje de los animales y aves. Esta habilidad les permiti que
salvaran ael n y a rnml la cual les trajo muchas ganancias. Dda / ba jk se
acreditadetener el infanticidio de gemelo entre los Yorb, durante su segundo reino.El
siguiente rezo, todava se pronuncia en Cuba, como muestras que todos los nios
denacimiento especial son recordados y honrados: 6Bj Tw, Khnd, dw,
lb, n, Olwor, An, un jb. 160
165. ge / k / Kr / Dda / bej1. Ork mtrunw:: Nombres que nosotros
causamos del cielo para venir.2. Abraham, pg. 454 Chorlito Egipcio (Pluvianus
Aegyptius) Vuelan derecho y rpido,pero no muy lejos: normalmente caminan, slo
corren cuando estn alarmados. Su canto esronco y gutural. Es atrevido, confiado,
pequeo y agresivo con otros pjaros. Tambin seles llama el pjaro del cocodrilo,
como se supone, le limpia la Comida de los dientes a loscocodrilos. Los cocodrilos son
asociados con un y ng.3. Este legado puede verse en la manera en que las
madres de los afroamericanos adornabanel pelo intricadamente trenzado de las nias
y ms tarde en los aos 50, a los muchachospequeos con el pelo rizado espeso. Las
cintas coloreadas, los estambres, y los ganchos depelo plsticos estn entre los
artculos para llamar la atencin en las cabezas de pelo bonito.4. En la comunidad
afroamericana muchos ancianos consideran impropio cortar el pelo decualquier nio
ante que el nio haya empezado a hablar. Esta tradicin es tan fuerte quelos nios ya
grandes antes de que consigan su primer corte de pelo, el cual es
trenzadopreviamente para que no solo uno, si no todos, los guarden como un
recuerdo.5. Gary Edwards y John Mason, Estudios de los Dioses Negros -r en el
Nuevo Mundo,Nueva York,; Yorb Ministerio arqueolgico de la teologa, 1985,pp.4851.6. La traduccin: Nacido en dos, Tw, Khnd, dw, lb, Olwor, An

n,nosotros lo saludamos.Tw = Gust el mundo - primero el gemelo

nacidoKhnd = El ltimo uno para llegar - segundo gemelo nacido; (consider
elms viejo).dw = (ew) Ido (Canna Indica L., Cannceas) + (ew) w (algodn)El
nio nacido despus de los gemeloslb = El nio nacido despus de dwOlwor
= El dueo de una cabeza rica - un apodo para DdaAn = El nio nacido con el
cordn umbilical alrededor de su cuello.n = As = el escudo / defensor: Asa = el
bribn / el sinvergenza. se dice que n es unnio desobediente, obstinado que no
llora no importa lo que ellos hagan es el nio nacidodespus de lb. 161
166. geCanto #1 1L- Olj lj re. El dueo de la cara, dueo de la cara de la
bondad y la benevolenciaC- Olj lj kk El dueo de la cara, el dueo de los
secretos de la cara,L- Mlml d El deslumbrador llegaC- ge La ostentacinLMlml d El deslumbrador llegaC- ge La ostentacinL- ge a b s d La
ostentacin nosotros rendimos culto al portavoz de lo bueno que embrujaC- ge a b
s d Ostentacin nosotros rendimos culto al portavoz de lo bueno que embrujaLge b n y fn o La ostentacin da nacimiento para que usted obtenga felicidad.Cge b n y fn o La ostentacin da nacimiento para que usted obtenga felicidadLge n ba b la yy La ostentacin es el rey que realmente salva a las madresCge n ba b la yy La ostentacin es el rey que realmente salva a las madresLge n bmb l yy La ostentacin es el robusto que salva a las madresC- ge
n bmb l yy La ostentacin es el robusto que salva a las madres1. Abraham,
p.20. Oj-re (la bondad) es uno de los ttulos femenino dado aa lr en el palacio del
Alfin de y. 162
167. kCanto # 1L- Tt-l tk. Tt-l tk Por siempre rndase culto a la montaa.
Por siempre rndase culto a la montaaC- A y w mm, tt-l tk, a y w mm
Nosotros nos tornamos hacia usted para ser agradado verdaderamente, para rendir
culto a la montaa para siempre. Nosotros nos volvemos hacia usted para ser
agradado verdaderamente.L- Fn mi l ti ()wa Deme las riquezas del carcterCRepita el coroL- A ro l ti ()wa Nosotros forjamos la riqueza de carcterC- Repita el
coroCanto #2L- Igba k igba d ni nb "k ta. (2x) Doscientas azadas y doscientos
machetes estn raspando la montaa de piedra. (2x) k t bor gbogbo won La
montaa fue suficiente para conquistar a todos. Ptapta, k to bor gbogbo wn En
total, la montaa fue suficiente para superarlos a todosC- Repita lo anterior. 163
168. KrkotoCanto #1L- Kr koto "m lod Kr de la calabaza profunda, el espritu en
el ro,C- r we m lod La cabeza seleccionada de los nios, el espritu en el ro,LKr s m Kr es para los niosC- ya nk r El pueblo est adquiriendo
riquezasCanto #2L- Kr, Kr, Kr fn mi lomo gb j Kr, Kr, Kr dame nios para
cargarlos por favor.C- Repita lo anterior 164
169. DdaCanto #1 1L- Dda m lw; Dda m (o)l be y. El nico nacido con el
pelo crespo, nio que posee el dinero, El nio con pelo crespo que son cauris
(dinero)C- Repita lo anterior.L- Dda m lw -or. Dda omo l be y El nico
nacido con el pelo rizado, nio con la cabeza llena de riquezas, El nio con pelo rizado
que son cauris (dinero)C- Repita el primer coro.L- r Dda La apacibilidad con el pelo
crespoC- M so k m No te rindas de nuevo ante la muerteL- k ni Dda Larga vida

a el nico con el pelo rizadoC- Dda ma so k ma. Dda no se rinde nuevamente a la

muerte. 2 r d e b ln fn mi lkan s mre y. La apacibilidad, yo acto
exclusivamente y le pido al dueo del camino que d yo un cauris para sembrar para
ganar para vivir. Dda m so k m El nico con el pelo rizado no se rinde de nuevo
ante la muerteCanto #2L- wb" m Dda bnbn m re l m l be y Cubierto
con el espritu del encanto nacido con el pelo crespo posame solamente para hacer
crecer las ganancias, nio quien es cauris (dinero)C- Dda m lw; ()mi Dda m
l b y El nico nacido con el pelo rizado, nio que es rico; el espritu nacido con el
pelo rizado 165
170. DdaL- m Dda El espritu del nio nacido con el pelo crespoC- M so k m
No se rinda (doblegue) de nuevo a la muerteL- On Dda El poseedor del nio nacido
con el pelo crespoC- M so k m. No rinda de nuevo a la muerte b d b ln
fn mi lw e mj Yo acto exclusivamente y le pido al dueo del camino que me d
riquezas para duplicarla. Dda ma so k ma Uno con el pelo crespo no rinde la muerte
nuevamente.Canto #3L- wb Dda m k yl a jb. Bynn a jb "Cubierto
con el encanto del pelo" crespo, usted hizo temblar a la Muerte para quelo retornara a
la casa. Nosotros lo saludamos. La corona de Cauris, nosotros lo saludamos.C Repita lo
anterior.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. La segunda la mitad de esta lnea tiene dos otras traducciones crebles;
Dda ml by = Dda, nio del seor rojo luminoso (de y) Dda ml b
()y. = Dda, el niodel seor rojo de y,2. Tambin; Dda m sunkn m Dda ya
no llora r sl mb ln El viajero que causa las vibraciones (los tambores que
suenan) est viniendo en el camino Fn mi lkan k nta m or Deme un cauris para
que la cabeza sea lavada y limpiada Dda olw y! Dda es el dueo de los cauris
de dinero! 166
171. bejCanto #1L- m bj; m bj y r Los nios nacido en dos; los nios
nacido en dos consola nC- Kr kr yan Poco a poco hgalo de gran importanciaLlb y; dw y r Alaba hacen rpidamente; dw consuelan a la madreCRepita el coroCanto #2L- Bj la. m dun bj. Bj la. bkn y r D el
nacimiento a dos y sea rico. Los nios del mono colobus nacen en dos. D el
nacimiento a dos y sea rico. Ellos cortaron el llanto y consolaron a las madres.C Repita lo anterior.Canto #3L- Bj l B j B j l bkn y r D nacimiento a dos y
sea rico. D nacimiento a dos. D nacimiento a dos y sea rico . Ellos cortaron el llanto
de las madres y las consolaron.C - Repita lo anterior.Canto #4 B j l s rm. Bj
lrun s D el nacimiento a dos y sea rico. 167
172. bejCanto #5L- Olmo bj m (a)kar w (a)kar w b ()y r (2x) Los dueos
(los padres) de los nios nacido en dos saben que los pasteles de frjol son
preparados por las madres para consolarlos.C- Bj m (a)kar w (a)kar w b y r
Esos nacido en dos saben que los pasteles del frjol, son preparados los pasteles del
frjol son preparados a las madres que los alimentan para consolarlos. Olmo bj m
(a)kar w Los dueos de los nios nacido en dos saben que se preparan los pasteles
del frjol.Canto #6L- Fm bj Bj so nd. Bj so nd Afirrese a los gemelos. Los

gemelos producen acampando. Los gemelos producen acampando (construyendo

colonias)C- Repita lo anteriorCanto #7 1L- Tri r bmb; tri r bmb; wn mje k
we y. Continuamente para engordar; continuamente para engordar; siete Imgenes
talladas (re bej) el grito para que los nios aparezcan.C- Repita lo
anterior.----------------------------------------------------------------------------------------------------------1.La meloda y reinterpretacin de este canto tambin son cantadas para snyn,
vea losCuatro Nuevos Rituales del Mundo Yorb de Mason, pg. 111.los re bej son
los muecos conmemorativos de madera a los nios muertos y ellos lloranpor el
nacimiento de los nios vivos, saludables para poner un fin a su fabricacin.
168Aganj /Sng
173. Esta parte del r se dedica a Aganj y ng, hijos de Nup / y, que en
America se hanconvertido en dos de los ms importantes smbolos de supervivencia,
renovacin, yampliacin del panten Yorb.Aganj que tambin traduce a los huecos
ms profundos del palacio del rey. Tambin sehabla de Aganj como: desierto o
deshabitadas llanuras de los bosques (sabanas). Estossitios son sagrados espacios
que sirven como casa a los poderes imponentes que producenriqueza del guardin y
presume ciertos derechos en virtud de sus posiciones. Ellos songemelos; uno
mantiene el centro de la sociedad y el otro mantiene la frontera. Nosotros
porconsiguiente tenemos las alabanzas siguientes que aplican a ambos sitios."Aganj
l. (lo ms profundo de las entraas del palacio que produce riquezas.)Aganj l.
(lo ms profundo de las entraas del palacio que guardan riquezas.)Aganj l. (lo
ms profundo de las entraas del palacio presumen para actuar por la virtud de su
posicin)Aganj s l. (Aganj el mago es rico / salva / cura /aparece)La historia
acredita a Aganj ser hijo de ba jk / Dda y subsiguiente de ng comoba.
Esto hara a ng to de Aganj que tambin es acreditado, por varias
tradiciones,con ser hermano, hijo, o marido de Ymja. Cuando se habla de Aganj
como marido deYmja, se llama kr que era el rey del pueblo ak la cual est al
noroeste del pueblode syn.syn est noroeste de y, que es el pueblo de Aganj.
Una tradicin dice que btl yOda son los padres de Aganj. ba Aganj posea
un largo y prspero reinado. Se diceque gozaba grandemente de un embellecido
palacio agregando las plazas abiertas consoportes y prticos cubiertos, el frente y la
parte de atrs, con filas de bronce cubran losmstiles. 169Aganj / ng
174. l origin la costumbre de decorar el palacio con cortinas de gala en las fiestas y
reunionesdel estado y se deca que era un hombre de gusto culto. Aganj tena una
facultad notablepara domar a los animales salvajes (tena un leopardo domado en el
palacio) y serpientes 1venenosas sobre su cuerpo. Era un padre duro que ajustici a
su nico hijo por tener 2relaciones sexuales ilcita con la reina. En Cuba se dice que
Aganj / Aganj viene de las entraas de la tierra y es simbolizadopor el volcn y el sol
ambos parecen venir de las entraas de la tierra. Aganj (el desierto) 3se dice que es
hijo de Oro In (la fiereza de fuego) en que es masculino en una tradicin yhembra en
otra, y Mse es considerada la madre de Aganj as como de ng. Oro Ines el
lago de magma fundido que hierve en el centro del mundo. Cuando se enfurece
elestallido de l o ella aparecen para fluir como los ros de fuego, mientras causa

muertes,destruccin, y renovacin, hasta que l o ella sea refrescado por la intercesin

de Ymja yOlkun. Es su hijo que refrena y encauza este explosivo poder. Los
volcanes son los msgrandes constructores de montaas, islas, etc., y son los ms
grandes destructores cuandosus gases explotan y con sus bloques de cenizas tapan el
sol y los cambios de temperaturasconvierten el da en noche; el verano en invierno. El
barro caliente y la manta de cenizafluyen mientras sofocan y estrangulan todo. El sol
es una pelota de gases fundido en elcielo (el magma del cielo) la cual refleja la pelota
de magma fundido al centro de nuestroplaneta. De nuevo tenemos la imagen de
Aganj al centro de nuestra existencia y en lafrontera proporcionando la riqueza de su
vida dando y sosteniendo el calor moderado. Aganj es el custodio de ros y se dice
que trabaja como un barquero, que pasa a las 4personas de un lado a otro por el
desierto acuoso de un mundo al prximo. Tiene unarelacin ntima con un que es el
guardin y la incubadora de sus sagrados emblemasrituales.Haba una pequea
informacin sobre los rituales y r para Aganj en Cuba en losprimeros aos del
1800. Un sacerdote Lkm de Aganj, conocido por el nombre, deOctavio Samar,
lleg con sus padres, como esclavos, aproximadamente el ao 1850. Fueconocido por
su nombre de r, badimj (convertirse en Rey dos veces). Nada se sabedel padre
pero la madre se dice que era una ylr en frica y fue la responsable deeducar a
badimj que tambin haba sido iniciado en frica. Por esos das el Lkm enCuba
dio fuerza a que sta regla recin llegada tuviera otras connotaciones no importa
cualfuera su estatus, deba ser reiniciada en, la forma que haba sido rediseada para
satisfacerlas condiciones que ellos encontraron en Cuba. Por eso esta segunda
iniciacin fue elmotivo de su nombre especial. badimj trajo la informacin sobre las
tradicionesrituales y los instrumentos sociados con Aganj de las tierras Yorb a
Matanzas, y de alla la Habana. Es el responsable que la medicina o el secreto de
Aganj se pongadirectamente en la cabeza del iniciado, de Aganj teniendo un r
distinto y una practica 5 6distinta de iniciacin. comiendo chivo castrado y teniendo de
tres a nueve piezas ritualesen su vasija sagrada (lebrillo). 170Aganj / ng
175. Debido al excelente entrenamiento de su madre se volvi uno de los arquitectos
modernos de la adivinacin y de los rituales de iniciacin del r en la Edad Dorada
del Culto de los r en Cuba. Todas estas acciones aseguraron la presencia de
Aganj y su influencia que prontamente fue reconocida y para siempre saludada en
estas nuevas tierras Lkm. ng representa sin duda el ms dinmico y cautivador
r que vino a las Amricas. En Trinidad su nombre fue dado, a pesar de la
presencia de una lista de otras deidades, entera al sistema del r que se practic
all. l retuvo su nombre y su estatus en Hait, mientras que en Cuba, l y su amante
un fueron adoptados como los smbolos nacionales. ng es llamado, a ser el
seor singularmente ms importante de la cultura materialista producida por el Lkm,
el Tambor. A travs de esta asociacin l se une a la revolucin, la historia, la religin,
y celebracin. Todos los procedimientos de la iniciacin practicados por el Lkm en
Cuba son las variaciones en los rituales realizados cuando un sacerdote de ng se
inicia. ng representa la ira de Dios. l busca a los malhechores y a los incrdulos y
los golpea con ese viejo aviso celestial de la retribucin relampagueante. En su

notable historia pica en el mbito y heroica en proporcin con un rango de acciones y

experiencias que su pueblo ha considerado digno ser recordado y levantado como una
divinidad verdadera. Todava, debe tenerse presente que ng, el hombre se
convirti en r, que se para en los hombros de, rmf de Il If y Jkta, r
ms antiguo con roles similares que nunca fueron humanos. Mientras no hay ninguna
imagen que represente a estas dos deidades, se dice que rmf tiene un rugido con
voz tempestuosa que debe ser obedecida y Jkta, asociado con el trueno y
relmpago como el nombre lo declara, El que lucha lanzando piedras. La herramienta
adivinatoria asociado con los tres es el Orgb, la kola amarga. La tradicin nos dice
que ng era hijo de rnmyn / rnyn y el cuarto Alfin de y. Se dice que fue
de tendencia muy salvaje un temple ardiente, y un amor por los trucos de magia y
encantamientos. Era experimentado en los trucos de la prestidigitacin y amaba
asustar a sus sbditos emitiendo fuego y humo de su boca. Esta habilidad le sirvi de
mucho. El Olwu de wu era ms poderoso que el Alfin de y que estaba en ese
momento. Haba forzado a ba jk a pagarle tributo que probablemente era porqu
jk fue depuesto y dado el trono a ng. ng se neg a reconocer su primaca,
as que el Olwu siti la capital que en ese tiempo estaba en k. Se movera
despus a y. ng en un gran despliegue de valenta y engao, fue ante el Olwu
con su ejrcito respirando fuego y humo de su boca y orificios nasales. El Olwu y su
ejrcito se aterraron al ver esto y fueron completamente derrotados y desterrados. Esta
conexin entre los poemas heroicos y prestidigitacin contina siendo una parte
ntegra del culto de ng hasta el momento en Cuba. 171Aganj / ng
176. .Los devotos en estado de posesin llevan al rojo vivo calderos en sus cabezas
sin sufrir daoalguno. En la tierra Yorb esto rituales de prestidigitacin se han
realizado durante la fiesta deng y han sido llamado pidn.El reinado de ng dur
siete aos, durante el tiempo en que l luch en muchas batallas yconsolid su reino.
El relmpago devastador y los ataques de su calvario le dieron el nombre delil
= el Dueo del Gran Caballo. l tena a sus esposas, b, y y un, la cual
seconvirtieron en ros cuando Sng muri y fueron deificadas.La tradicin acredita a
snyn de proporcionarle los preparados para atraer el relmpago. Elpalacio de y
est situado al pie de k jk (la colina jk). Un da ng subi esta colina
yempez a experimentar, en su propia casa, con el relmpago. Inmediatamente una
tormenta selevant y el relmpago golpe el palacio que mat a muchas de las
esposas de ng y nios.Este infortunio terrible acopl a sus sbditos al odio
creciente por su conducta tirnica ysanguinaria la cual le caus la perdida del corazn
y abdicar el trono. l quiso retirarse a la corte de su abuelo maternal, lmp, el rey
del Nup.Segn otros cuentos, l no abdic de su propio trono pero fue pedido por una
gran parte de jefesque le enviaron una calabaza de huevos de loro la cual era una
demanda simblica que significa eltomar un veneno y dormir para siempre. Con todas
las opciones agotadas, ng, acompaadopor y, su esposa favorita, y un esclavo
de su confianza, buscaron la seguridad en el vuelo. Yaal final, su esclavo y y viendo
la situacin sin esperanzas, lo abandonaron. ng se colg deun rbol de yn en
Kso. Hasta el momento el yn es sagrado para ng y se usa para tallarsus varas

de baile y los tambores bt. Kso es el pueblo dnde cada Alfin debe coronarse.
Sus seguidores para salvar sus caras ycabezas, usando el relmpago para golpear los
detractores de ng mientras proclaman en estosactos que el rey no se colg - ba
Kso.El nombre ng / ng se da el significado por la palabra del centro -n
( cortar o derribar)como en ngb = l aclar (derrib) el arbusto. n tambin
quiere decir arrojar una cosacontra algo como en gb nkta. = l lo golpe
contra una piedra. Ojo dice que la palabraG se refiere al trueno. G - para
desconcertar avergonzar, y G - to para acechar escondido.La tradicin de y habla
de ng como el hijo del Alfin rnmyn y Trs, la hija delmp, un rey de Nup
que form una alianza, con rnmyn. Entre Nup hay cuentosfragmentarios que
relatan a un legendario Etsu Shago, aislado de cualquier otro nombre de rey odinasta,
quin a su vez invent o descubri la anti-brujera que se hace pasar por (Egngn)
fuerecibida. ng tambin se identifica con el Songhay, del Sudn occidental, la
divinidad deltrueno, Dongo quien se dice que visit el pas Yorb, y retorn a casa
con el conocimiento de 7cmo atraer el relmpago y hacer el trueno. Los Hausa
llaman Sngo a una colonia ycampamento de una caravana-Zng. Ellos llaman arpn
disparado gun-Sango. 172 Aganj / ng
177. El Estado de Ajayi y Crowder colocan a ng en la perspectiva apropiada
necesaria paraexaminar las tradiciones convergentes de los y y otros Yorb de la
tierra Nup y paraesbozar los desarrollos polticos en la tierra Nup, y los Yorb del
norte y probablementeBorgu o brb la cual se relacionan estrechamente. Estos tres
pueblos comparten lasfronteras. Estas fronteras probablemente han sido inestables
lingstica y polticamente.En cuanto a los centros de poder, sabemos que todas las
capitales conocidas de Nup antesdel siglo diecinueve se localizaron en la parte norte
del ro Nger, pero no sabemos cuandoo por cunto tiempo han ocupado el banco-sur
del ro Nup que corren paralelo en unadireccin este-oeste con el Nger en un
mximo de 40 Km. en el banco sur. Generalmentehablar con importante implicacin
histrica pareciera que la frontera Yorb e idiomas delNup haban cambiado del
norte al sur.... Las caractersticas de comunidades de la fronteraincluyen el
bilingalismo entre las poblaciones residente.... La frontera es una zona
deexperimentacin en la adaptabilidad, una zona cultural de incluso hibridacin.
Elmatrimonio mixto a lo largo de tales zonas dan a algunos de los ciudadanos de la
fronterauna doble fidelidad y una opcin de identidad cultural.El Individuo puede dar
nfasis a uno, o una combinacin, de culturas caractersticas parareunir varias
exigencias. lo ms divergentes son los idiomas o culturas, la mayor opcin. As, como
una barrera o como un conjuntivo, la frontera funciona como un criadero 8potencial
para los hbridos revolucionarios, rebeldes innovadores . " El Lkm en Cuba encontr
el ambiente de la frontera perfecto para levantar la cultura deng. Su carcter era
ideal para emular en una tierra dnde la intrepidez y osada erannecesarias para la
supervivencia y la accin ofensiva exitosa. Adems, la tradicin oral,involucrando a
ng y a otro Alfin antiguo, est lleno de cuentas de esclavos que resucitala
prominencia poltica, convirtindose en hroes, o fundadores de importantes linajes.
ElLkm podra imaginarse a los forasteros el cual la tradicin, una y otra vez, haba

habladosobre como aquellos que se establecera como los lderes en una nueva tierra.
173Aganj / ng
178. 1. Johnson, p.155.2. dem.Este cuadro de Aganj como el padre severo que mata
a sus hijos su mal comportamientose ha amplificado en Cuba. En un tn se dice que
l golpea a su hijo ng! en un ataquede rabia y tirana su cuerpo hacia un gran
fuego que consumi el granero. ng se salva,apagando el fuego, y Aganj es
desterrado al desierto, por siempre fue separado de lacompaa de los otros r. En
los rituales de Aganj es siempre alimentado solo, y sutrono o altar debe prepararse a
una distancia de los otros r.3. Otro nombre para esta oscura deidad es r In = el
Trueno de Fuego.4. Edwards y Masn, pp.38-40.5. Previo a las personas del tiempo de
badimj que fueron iniciadas en el culto de Aganjcon r para ng y la cabeza
se preparara recibir a Sng. La persona sera consideradan ng. Nosotros
veramos y oiramos a ng aunque nosotros hubisemos recininiciado a Aganj. El
miembro familiar ms famoso tomara el crdito. Fue considerado unriesgo para la vida
del iniciado que se pusiera la medicina o secreto de Aganj directamenteen la cabeza.
Muchos o se haban muerto o se haban vuelto loco. badimj cambi esto,aunque
en Habana y ahora en Amrica hay muchos todava que no tiene este conocimientoy
todava hacen Aganj a travs de ng e inclusive un. Esto ltimo es
muycuestionado.6. En Matanzas, Aganj come cabra castrada y un tambin come
cabra castrada. Loscantos de un #48 y #49 hablan de la relacin especial entre
estos dos rs.7. Lawal, p.135.8. Ajayi y Crowder, pp. 233-236. 174
179. AganjCanto #1L- Aganj l kniba o alge d. (2x) Desierto que hace riqueza,
El que es saludado como rey, Uno que corta para llegar. w onsa o. w ons
agun Por favor hable al Dueo del Respeto. Por favor hable al Dueo del Respeto,
fabricante de medicina, w ons y ws o Por favor hable al dueo del respeto,
vulvase para lavarme con jabn. kr l kniba. l w y. Mo d nk o Gran
ruido que hace la riqueza, uno que es saludado como el rey, Usted quin usa la
celebracin para marcar su instalacin como principal, Yo acto exclusivamente
saludndoloC- Ep l kniba o. Ep l kniba o. kr l kniba. O l w y. Mo
d nk o Abundancia que hace la riqueza, uno quien es saludado como el rey,
Abundancia que hace la riqueza, uno qiuen es saludado como el rey, Gran ruido que
hace la riqueza, uno quien es saludado como el rey, Usted usa la celebracin para
marcar su Instalacin como principal, Yo acto exclusivamente saludndoloL kr
l kniba o alg d o. (2x) Gran ruido que hace la riqueza, Uno que es saludado
como el rey, Uno que corta para llegar. l kond o. l kond o agun Para
hacer las riquezas, revuelva bien el fuego. Para hacer las riquezas, revuelva bien el
fuego, fabricante de medicina, l kond o y we o Haga las riquezas, revuelva
bien el fuego, Vulvase para lavarme con jabn kr l kniba. l w y. Mo d
nk o. Gran ruido que hace la riqueza, uno que es saludado como el rey, Usted quin
usa la celebracin para marcar su instalacin como jefe. Yo acto exclusivamente
saludndoloC- Repita el coro 175
180. AganjL- Mnmn lo p nyr k lr. (2x) Relmpago torcido que intimida
fundiendo furiosamente, Montaa que tiene una cabeza seleccionada (es un r)

k lr o, Aganj f lera o Montaa que tiene una cabeza seleccionada, Desierto

que extiende su buena salud Aganj y m n y m n El desierto se vuelve al lado,
desaparece y est perdido, (como lava hundindose en el agua) da un giro,
desaparece y est perdido Aganj l kniba w l (o)nj mo d nk o Desierto que
hace la riqueza, el nico salud como rey, Usted quin es calienta la comida, yo acto
exclusivamente saludndoloC - Repita lo anterior.Canto #2L- Aganj w w w
Usted est caminando, caminando, caminando sobre el desiertoC - Repita lo
anterior.L- l b mrw ya gbngb Aganj ere Usted peg y cort las frondas de
la palma. Usted inunda y tiembla violentamente, desierto que hace la bondadC- l b
mrw o ya gbngb Aganj ere Usted peg y cort las frondas de la palma. Usted
inunda y tiembla violentamente, desierto que hace la bondadCanto. #-3L- Ol ()ba
()tay m r k l oge Rey principal, superior que siempre consigue y alcanzas la
ostentosa la riqueza. ba Aganj, l, m il Rey Aganj, guardin de riquezas, que
agitan la casa. b k y, ml k El sacrificio que usted agarro para satisfacer su
apetito, (ml) pur de ame , saludos a usted. 76Aganj
181. k tan p m yn b o Yo saludo a quien el bastn siempre es el
escogido favorito para dar nacimiento a esta persona.C- ng ni yo momi o (2x)
ng se satisface para beber el agua de esta persona. n Kso n ml ml sw
sn s l ()ml k o El dueo de Kso, dueo del brillo luminoso tirado por la punta
de su lanza que encaja la riqueza, es saludado con pur de ame. O k o tan p
ma yn b o Yo saludo a quien el bastn siempre es el escogido favorito para dar
nacimiento a esta persona.L- Y ml (i)l. Ya ml le. Y ml "l Olwa mi (2x)
Apague y firmemente arraigue la casa. Apague y haga un acuerdo confidencial con la
casa. Apague y firmemente arraigue la casa mi Seor. Ag-s o lo bal. sn Sow ol.
k ml o La escalera de mano tuerce y toca la tierra. Tirado de anterior, lancea y
empotra la riqueza. La gachas del ame lo saluda. k tan p m yn b o
Lo saluda de quien el personal siempre Es el favorito escogido dar el nacimiento a esta
persona.C - Repita el coroCanto #4L- Aganj l kniwa k m e n yy Desierto
que hace riqueza, lo que nosotros reunimos lo puede No se disuelvaC- ya, ya, o
(i)tap, ya, ya Inunda, inunda, l adelanta nuestros asuntos, Inunda, inunda 177
182. AganjCanto #5L- Aganj (o)lm lr El desierto es el padre o el sacerdote del
r Aganj (o) "lm nf ya r El desierto es el padre que rpidamente hace lo
buenoC- O k. k. Aganj lm lr l lo acaricia. l lo mima. El desierto es el
padre del sacerdote del rs.Canto #5aL- O k. k. m () lr l lo acaricia. l
lo mima. Aganj se conoce a los sacerdotes del r. Aganj m lrs. Aganj
m l nse r Aganj se conoce a los sacerdotes del r. Aganj es conocido y
proclamado por hacer beneficios.C- O k. k. Aganj m () lr l lo acaricia. l
lo mima. Aganj conoce a los sacerdotes rs.Canto #6L- M, M, M s r s y No
haga, no haga, no haga elevar una gota con un estallido a la tierra. Aganj s r s El
desierto eleva y deja caer una gota.C - Repita anterior.Canto 7L- M ror. M ror No
sea brutal. No sea brutal. gb t ror k k ni yn jo El superior que es brutal no
puede recoger a las personas M ror. No seas brutalC - Repita lo anterior. 178

183. AganjCanto #8L- Aganj l w w Aganj es quin te est buscando wr wr

l o lo o e Aquel legue el ve del prado rpidamente Aganj ta yn pa o e Aganj lo
apedrearn a todos hasta la muerte Wr wr l o lo o e Usted saldr rpidamente
Aganj l w w Aganj es quin usted te est buscandoC- Repita lo anterior.Canto
#9L- orro elw mi orro Aganj l hace el veneno feroz, el dueo o el espritu de
hojas. l hace veneno feroz, el desierto,C- Repita lo anterior.Canto #10 L mba tl.
tl de mba El prncipe pasea la tierra. El prncipe pasea la tierra. mba tl.
Aganj, mba tl El prncipe camina la tierra. Aganj, el Prncipe pasea la tierra. ni
ald, on ng l quin posee la calabaza de la medicina, el poseedor de Sng,
mba tl. kt. El prncipe pasea la tierra, el Mago del vaso profundo.C- Repita
anteriormenteCanto #11L Tl mba. Tl mba. Tl Aganj; tl (e)le Siga despus
del prncipe. Siga despus del prncipe. Siga despus de Aganj; siga despus del
poder.C- Repita lo anterior.
184. 179AganjCanto #13L- Aganj l ny . (2x) Baba nya e r (o)ko El desierto
guarda la riqueza abrazndolo. El Padre est inundando para hacer la granja
desaparecer.C- Repita lo anterior.Canto - #14L- lek e lek e Aganj, lek p
lay El dueo del vigor, el dueo del vigor, Desierto, el dueo del vigor, nosotros
clamamos los saludos a usted, Jefe.C- Repita lo anterior.Canto #14aL- Elk ee, Elk
ee. El dueo de las cuevas, el dueo de las cuevas, Aganj elk e ly. Aganj es el
dueo de la cueva en el mundoC- Repita lo anterior.Cancin #15L- Okr l abi d; l
abi d. Okr l abi d; la. (2x) Okr separ las nalgas; separ para poseer las
nalgas. Okr separ para poseer las nalgas; la raja. 1 Okr awn so r. Okr l
abi d la. Ella (Yemoja) quin era la querida de Okr se resbal y cay. Okr fue
rajado para poseer las nalgas.C- Repita lo anterior.
185. 180AganjL- Okr, yaw oba b l pan Okr, (Yemoja) la esposa del rey da el
nacimiento a lo que se usa para apagar el ardiente fuego.C- Repita lo mismoL- Bmb,
Lkn, Lkn, Lkn ba b l pan La gordura, Llenura, el Diluvio, Territorio bajo la
jurisdiccin o el el rey da el nacimiento a lo que se usa para publicar zumbando los
fuegos.C- Repita lo mismoCancin #16L- Tan l? m mawo tani l. m
mawo. Quin se hace rico? El seleccionado de hecho sabe el secreto de quin se
hace rico. El seleccionado de hecho sabe el secreto.C- Repita lo anterior.L- l kn
wa m mawo tan l. m mawo El fabricante de la riqueza fue el primero en
investigar para saber de verdad el el secreto de quin se hace rico? Los
seleccionamos sabemos el secreto de hechoC - Repita el coroL- A ny ta so rj. A
ny it so rj. Nosotros estamos revolucionando para mejorar (nuestras)
oportunidades, Nosotros estamos revolucionando para mejorar (nuestras)
oportunidades,C - Repita el coroCancin #17L- s dd dd w l y n w l.
M so k m El discurso bonito bonito es conveniente usar para abrir el la manera,
es conveniente al uso. Nosotros nunca rendiremos a la muerte. Aganj so b lr r
El desierto produce follaje rico que tiene antdoto antdoto.
186. 181Aganj s dd dd sogb ya ti bol. M so k m Bonito bonito es
la fruta madura para cosecharla y usarla para mostrar respeto a las personas.
Nosotros nunca nos rendiremos a la muerte. Aganj so b lr r El desierto produce

follaje rico que tiene el antdoto el antdotoC- s dd dd sogb ya ti bol.

M so k m Bonito es la fruta madura para cosecharla y usarla para mostrar
respeto a las personas. Nosotros nunca nos rendiremos a la muerte. Nosotros nunca
nos rendiremos a la muerte. Aganj so b lr r El producto de desierto follaje rico
que tiene el antdoto el antdoto1. En Lagos, Aganj es tambin conocido como kr
que era el rey de Sak, un puebloal norte de la tierra Yorb que est al noroeste del
pueblo de Aganj, syn. ComoAganj, kr se une a Yemoja en varias leyendas. Se
dice que Yemoja se cas con krdespus de divorciarse de Obtl. Ella se divorci
despus de kr porque l haba hechocomentarios insultantes sobre sus pechos
grandes y largos.Cuando ella estaba saliendo kr se transform en una montaa
para bloquear su escape.Yemoja llam en Sng para que la ayudara. Sng lanz un
rayo que raj a kr(lamontaa) y permiti a Yemoja que se haba transformado en
un ro, fluir libremente al mar.En Cuba esta historia es recontada cada vez que este
canto se canta. En la ltima lnea delsolista, Yemoja se nombra como -gorda, Llenura,
Diluvio, y el Territorio bajo lajurisdiccin del rey (kr). Ella tambin se mienta como
el blsamo que aliviara el dolorde la Mena en su extremo.
187. 182ngCanto .#l 1 2L- Aluja o ni ng lki lki r ey (2x) El ritmo del
precalentamiento simple posee Sng, Poseedor o valenta extrema, cabeza
seleccionada o alegra Aluja m ng m o a k d El ritmo del precalentamiento
simple agita Sng para temblar. Nosotros saludamos el encanto de la calabaza
pequeo Ma wr ey Yo cuidar de la cabeza seleccionada de la alegra Egngn
ar ary k Oldmare Los parientes hacindose pasar por, habitantes de la
reverencia mundial "Dios" A gba--gba lr wr. Twa ni b w Nosotros usamos la
tradicin distintamente para Aumentar las riquezas. Es para nosotros hablar el
homenaje K yn ni k yn ni ng d Permtanos que la alabanza nos permiti alabar
para hacer a Sng llegar O d t r w mi o. A ye fu la a be l viene a vender la
ventaja para limpiarme. Nosotros esperamos hacernos ricos en seguida, nosotros
rogamos 3 ba gb e n awa y El rey del pueblo de gb nos limpia y nosotros
vivimosC- ba gb s r o. ba gb s r o El Rey del pueblo de gb est primero
en la lnea. El Rey del pueblo de gb est primero en la lnea. r ml b; er
Usted revuelve el sacrificio del pur de la harina del ame; desaparece. 4 ba Kso e
n awa ye El rey de Kso usted nos limpia y nosotros vivimos.L- ba e er . ba e
er . kro ik-ik lw El rey puede hacerte desaparecer. El rey puede hacerte
desaparecer. l adquiri la fiereza del rayo, del relmpago para ganar respeto k
lgb. Aygb-ygb onng, la o Larga vida al mayor, Vulvase al sacerdote de
mayor rango de ng, l es rico Ib a wy El lugar profundo que nosotros venimos a
para la vida
188. C- Repita el coro 183ngC- Repita sobre el coro.L- po po po po mo
for bal fn ng Al patio, al patio, al patio, al patio del palacio dnde el rey recibe a
un pblico Yo puse mi cabeza en la tierra para Sng Ll m o. Ald lki "lado l wa
o Mi dueo, Dueo del encanto de la pequea calabaza, Poseedor de la valenta,
Dueo del encanto de la pequea calabaza. Slvenos L mb re mb pa Para ser
rico, si usted destapa la bondad, si usted lo amalgama Mo w gba--gba gba-n-gba,

olrun k er Yo digo distintamente, el dueo del cielo cuenta la nica cabeza kan
low gb il. k Oldmare Tener el dinero y vivir en la casa. Larga vida a "Dios"
Ay b y. Ay b Oy. ng ay b niy L a felicidad nace en y. la felicidad nace
en y. ng es felicidad nacido de la madre lgb ay b ng, ay ni ld
Dueo de la fuerza vital lleno de felicidad. Sng, Felicidad nacida para ser el dueo
del encanto de la calabaza pequeo ng knrin k b lya ke jl se br ba r
ng, el hombre duro nacido valiente. Complazca los doce quin hace el sacrificio de
aceite que las compras del Rey. Lbe a l lb a la onbr Jefe de red inteligente,
nosotros nos salvamos por el jefe de inteligente rojo, nosotros nos salvamos por el
comprador Albar se. dse. Awa k lb le b El comprador lo hizo. Nosotros
actuamos en nuestra propia responsabilidad. Nosotros estimulamos al solicitante
poderoso para rogar para nosotros). p t w lwlw Usted invita el culto a ganar
a un nio uno por uno Iu mi p le kan oo ng ng mi ame invoca la fuerza
solo para uno. Lw kn w nni-nni Tener el dinero es la cosa para buscar y ser
mismo ansioso sobre
189. 184ng ng a de kaw. Mb r w w mi ng nosotros venimos
a contar el dinero, si la Cabeza Seleccionada selecciona de nuevo para acariciarme.
ng r wl. r wl ewnl Sng, la apacibilidad, vienen a la casa; La
apacibilidad viene a alojarse, Grande y Guapo kro ik-ik lw Usted adquiri la
fiereza del relmpago, del rayo para ganarse el respeto. O g l wa a ygb ygb
Aquel que nos posee para salvarnos. Nosotros nos volvemos al superior, vulvase al
superior T mbi lj r ga le, ewl, o Quin est solicitando la presencia del
antdoto, guapo alto y poderoso, grande 5 Olk a wy, ka w! Jefe que enciende,
nosotros buscamos la oportunidad, permtanos verlo!C - Repita el coroL- A wa m ko
wa, ye o (2x) Nosotros buscaremos el conocimiento y buscaremos la vida, ng l
fi l mb. A b sre bur tap ng es rico, l usa la riqueza para apoyarnos.
Nosotros nos vamos a una parte para abrir la bondad y quitar lo malo. Mo w bra gba-gba gba--gba wa, lrk Yo digo, ruegue para dividir la riqueza abiertamente
abiertamente en la montaa In egb d; Ald kaw. El fuego causa bien en el
bosque; el dueo del pequeo el calabaza encanto cuentas dinero A wk te la mbe l
w Nosotros venimos a la montaa a rendir culto a, ser rico, para ser salvado, y para
ganar a un nio. k te ke la mbe la we Rndase culto a la montaa a ser mimada con
la riqueza, para ser salvado, y para ganar a un nio. Iu mi k w kan oo Mi ame es
para mimar y acariciar solo a uno
190. 185ng ba Kso nlu k, a w y o El rey de Kso, el dueo de los tambores
que suenan, Nosotros buscamos la oportunidadC- Repita el coroCanto #2L- br a
kr m w ng Hermanos menores, nosotros acariciamos la cabeza con el
conocimiento para que Sng nos cuide. 6 ()mkk ww rufin lw o El nio
pequeo, de bonito mirar, el usuario del temeroso fuego, usted es apuesto.C- A kr
m w ng Nosotros acariciamos la cabeza con el conocimiento para tener el
cuidado de ng. ()mkk ww runfin lw o El nio pequeo, bonito mirar,
usuario del temeroso fuego usted es bonito.L- Ald runfin lw o El dueo del
encanto de la calabaza pequeo, usuario temeroso o dispara, usted es bonito.C- Ald

runfin lw o Dueo del encanto de la pequea calabaza, el usuario del temeroso

fuego, usted es apuesto.Canto #:2aL- ay w we mi ay Usted es felicidades,
usted envuelve a mis nios en felicidad.C- ay Usted es alegreL- ng e w we mi
ay ng, usted envuelve a mis nios en felicidad.C- Repita el coro
191. 186ngL- ba w we mi ay El rey envuelve a mis nios en felicidadCRepita el coroCanto #2bL- ay, gb p n ay Usted es la alegra de la sociedad
que lo aclama para tener felicidad.C- ay Usted es la felicidadL- lfin ay Usted
quin golpea usando el fuego es felicidadC- Repita sobre el coroL- m e iw w
ng, () mkk w (i)wo. Elfin b waw Es de costumbre tener la kola
amarga para asistir a ng, El nio endeble con el carcter venenoso. Usted quin
golpea usando el fuego, Nosotros le pedimos que ceseC- Repita el coroL- Ald
Elfin b ww El dueo de la pequea calabaza del encanto, usted quin golpea
usando elfuego, Nosotros le pedimos que cese.C - Repita el coro 7L- yn la ppe
m s. Elfin b waw Usted espira para partir el rbol de Terminalia, agita y
esfuerzos para levantar. Usted quin golpea usando el fuego, nosotros le pedimos que
cese.C - Repita el coro
192. Canto #2cL- ay; w we mi ay Usted es la felicidad; usted envuelve a mis
nios de alegra. 187ngC- ay Usted es felicidad.L- ! Er m w ng,
"mokk ww. Olfin lwa o Puede suceder! Una cabeza con el conocimiento tenga
cuidado de ng, el nio pequeo, de elegante mirar. Jefe que usa el fuego usted es
magnifico.C- Repita lo mismoL- Yn la; ng niyn l. Agngn, olwo, olfin be
ww Las espiraciones dividen. ng es el dueo de las espiraciones que dividen. La
rapidez, jefe del iniciado, jefe que usa el fuego, nosotros le pedimos que cese.CAld, Elfin be ww El dueo de la pequea calabaza de la medicina, usted quin
golpea usando el fuego, nosotros le pedimos que cese.L- ng ald, Olfin, b
waw ng, dueo de la calabaza de la pequea de la medicina, jefe que usa el
fuego, nosotros le pedimos que cese.Canto #3L- ng w m(i) y ng usted me
lava darme honorC- Repita lo anterior.L- Baba mi ng w my Mi padre. Sng
usted me lava para darme honor.C- Baba mi ango e w my Mi padre, Sng usted
me lava para darme honor.L- ng lara mi. ng lara mi. ng poseen mi cuerpo.
Sng poseen mi cuerpo.C- ng lara mi. ng lara mi
193. ng poseen mi cuerpo. ng poseen mi cuerpo. 188ngL- ng, ba K
so; Sng, ba K so ng, Rey que no se colg,; ng, rey que no se colg,Cng, ba K so (2x) ng, Rey que no se colg, 8L- La meta, le le, (e)m ggo
Toca tres veces el ggo para llamar al espritu de la fuerza rica, poderosa .C- La
meta, le le, (e)m ggo Toca tres veces el ggo para llamar al espritu de la fuerza
rica, poderosaCanto #4L- ng k. O m k; o m ku Sng viven mucho tiempo.
Usted vivir mucho tiempo; usted quiere a la pura fuerza. 9C- Bmb ()lge d k; o
m ku "Seor que me ayud antes de que yo diera el nacimiento", El usuario del
cuerno del antlope, llegue, tenga la larga vida. Usted quiere a la pura fuerza.L- ng
k, o m ku ng viven mucho tiempo, usted quiere a la pura fuerza.C- Repita el
coroCancin #5L- Mo for ni yaya. Mo for br. Yo uso mi cabeza para tener
abundantemente, Yo uso mi cabeza a ser cubierta con la bondad. Mo for n yaya. Mo

for sle Yo uso mi cabeza para tener abundantemente, Yo tomo mi cabeza y lo solt
en la tierra.
194. 10 11 Mo for bal "Skta, r A w Ald f "ye si w Yo puse mi cabeza en la
tierra para El Tirador de Piedras, gbni titulan al poseedor, nosotros venimos al
dueo de la pequea calabaza del encanto para desear larga vida y ser cuidado.
189ngC- Repita lo anterior.L- ra de. Em de Venga el trueno. Venga el
espritu.C- ra d. m de Venga el trueno. Venga el espritu.L- Ly ly ng
imba d Est vivo, ng , El brillante rey viene.C- Ly ly ng ng imba d
Est vivo, ng , El brillante rey viene.L- Tt ly ng imba e ng vivir para
siempre, El brillante rey puede hacerlo.C- Tt ly ng imba e ng vivir para
siempre, El brillante rey puede hacerlo. Mucho tiempoCanto #6 L Mo for b rere M Yo
uso mi cabeza para que sea cubierta con lo buenoC- Mo for b rere Yo uso mi cabeza
para que sea cubierta con lo bueno.L- Mo for b rere o. ng tkn. ya, d Yo uso
mi cabeza para que sea cubierta con lo bueno. Sng es digno. l quin rasga
llega.C- Mo for b rere o. ng tkn. ya, d
195. Yo uso mi cabeza a ser cubierta con bueno. ng Es digno. l quin rasga
llega.L- Mo for bal. Onl k o. A w nl onl ya (2x) Yo puse mi cabeza en la
tierra. Larga vida al dueo de la tierra. Nosotros venimos al dueo de la tierra, el dueo
de la tierra que rasga. 190ng Mo for bal ng l ba mi Yo puse mi cabeza en la
tierra para ng el jefe, mi rey.C- Aldl ba mi El dueo del encanto de la pequea
calabaza, el jefe, mi rey.Canto #7 12L- ng wl ne wl ne wl ne ba t la
ng yo definitivamente - le pido arrodillado, yo ruego definitivamente a usted
arrodillado yo le pido definitivamente arrodillado. El rey con engendrar me salva.CRepita lo mismoCanto #8 13L- K w . K w . K w e. Ka by s l o
Permtanos verlo. Permtanos verlo. Permtanos verlo. Permtanos engendrar la vida
en la casa.C- Repita lo mismoL- K w . Ald. Ka w . ml ka w e. Ka by
s le o. Permtanos verlo, el Dueo de la pequea calabaza del encanto. Permtanos
verlo la Bateas de pur de ame, permtanos verlo. Permtanos engendrar la vida en la
casa.C- Repita sobre el coroCanto #9 14L- lb y e, lb y e. Baba kt,
Erinl ka w La tela blanca a nacido en y, la tela blanca nacido de y, Padre de
la cima montaosa, Elefante de la tierra, permtanos verlo.
196. C- Repita lo mismo. 191ngCanto #10L- ng araba, n b()de. ng rb
n bde. de m tan bde? ng, el rbol de algodn de blanca seda, naci al aire
libre. ng, el rbol de algodn de blanco-seda, naci al aire libre. Al aire libre
siempre, quin naci al aire libre? 15 ng rb n bde. rb Kso n bde. ba
Kso ni bde. ng, el rbol de algodn de blanca seda, naci al aire libre. El rbol
de algodn de blanca-seda de Kso naci al aire libre. El Rey de Kso naci al aire
libre.C- Repita lo mismoCanto # 11L- ng d m, k (E)lpmpe ng coron para
siempre, saludos al "Dueo o el Rey de mpe (Tap/Nup) " Jr mi tap. Jr mi y
La ganancia que yo hago se va. La ganancia que yo hago es desviada. god m,
k (E)lmpe La gloria de morteros que saludan para siempre" al El "dueo del Rey de
mpe Jr mi tak. Jr mi y La ganancia que yo hago se niega. La ganancia que yo
hago se desva. Ald Ima, k ()lmpe Dueo de las pequeas calabazas de la

medicina de Ima, saludos al "Dueo o el Rey de mpe" Jr mi tap; Jr ow! La

ganancia que yo hago se coge lejos; la ganancia de dinero que yo hago yoC- Repita lo
anterior.
197. Canto #12L- Wre wre kore rk Implore las bendiciones. Implore las
bendiciones pero no las bendiciones de rk. 192ng 16 rk l kk. rb il k
r b nya rk es molido por el escarabajo perforador. El rbol de algodn en la
tierra no ve el gancho mgico que lo rasga b nya mi tt. Ol K so l ml d La
grapa mgica est rasgando el pie, agitndolo violentamente, El Jefe que No se colg,
la blancura deslumbradora, llega.C- In b kka El fuego ruge violentamenteL- Ma
w! De hecho mire!C- Repita el coroCanto 12aL- Wy; wy kre rk Agrada al
jefe, agrada al jefe para cortar las bendiciones de rk rk, m kk, rb rk, el
espritu que se Invoca, el jefe de rboles. In k y. wn ya, wn ya m kk El fuego
confronta y lo mueve. Est desacostumbrado a ser calentado, Desacostumbrado a
calentarse y traquetear violentamente Olosn w l k. Sw! El jefe del relmpago
llega y partiendo y cortando. Mire!C- In b kka El fuego ruge violentamente.L S
w Mire!C- Repita sobre el coro
198. Canto #12bL- Wre wre rk. rk lky a m l Rpidamente implore las
bendiciones de rk. rk, el dueo del ttulo ms alto siempre est partido.
193ng Il k m knya knya, l yd La tierra est cortada y agitada para
desbordarse desbordarse (mucho ms de l puede tomar) excede el idioma Inteligible
Olosn mlml d El jefe de relmpago deslumbrador viene.C- In b kka El
fuego ruje violentamenteL- Ma, w! De hecho mire!C- Repita el coro.Canto #12cLWre wre; ko re rk. rk ro kk. rb r Implore las bendiciones, implore las
bendiciones; pero no las bendiciones de rk. rk es daado por el escarabajo
perforador. El Algodn-rbol se pudre. In ko, re. b nya. b nya n kk Las
llamaradas de fuego, las explosiones. La grapa mgica est rasgndolo. La grapa
mgica est rasgndolo comprimindolo. OlKso llk, Sw! El Jefe de Kso
hizo uso de ser anterior, Mire!C- In b kka El fuego ruje violentamente.L- Ka m w!
Permtanos de hecho mirar!Canto #13 8L- En go (o)d p mi. En god p, mi. El
que es la gloria del mortero me intimida
199. El que es la gloria del mortero me intimida ml pupa k nyro El pur de ame
rojo lo inspira llevndose su fiereza iyl l w mi o La paloma puede limpiarme
194ng 17 Drod n Iba Skt Esperando al Rey de Skt.C- Repita lo
mismo.Canto #14 18L- ng y m la kd. ng y m la kde ng desva
habitualmente para salvar la pluma del loro ng desva habitualmente para salvar la
pluma del loroC- E A! A ye ng y m la kd. Hey! Hah! Estamos ; (porque)
Sng desva habitualmente para salvar la pluma del loroCanto #15L- K r le ni f
()ba. A r yy k r nya Salude a el roco poderoso que lava al rey. Nosotros vemos
un collar de cuentas, salude a el roco que lo rasga.C- A r yaya k r nya Nosotros
vemos un collar de cuentas, salude a el roco que lo rasga.L- gd go (o)d, (o)mi
El hoyo lleno de agua, gloria del mortero, el agua,.C- Repita lo mismo.L- K r nya lya
d Salude a el roco que lo rasga, el nico que rasga llega.C - Repita lo mismo.Canto
#16L- Wr-wr ng omi d. A l omi d (2x)

200. En el aguacero de Sng, el agua llega. Nosotros somos salvados; el agua Llega
lya g ng. Omi d; a l; omi d Usted trasplant para pagar (Lkm) deje
paso A ng. El agua llega; nosotros somos salvados; el agua llega. 195ng
Wr-wr ng omi d. A la omi d (2x) En el aguacero de ng, el agua llega.
Nosotros nos salvamos, el agua llega.C- Repita lo mismoL- g o ly g ng.
Omi d. A l omi d Abran paso, usted trasplant para pagar; deje paso a ng. El
agua se coge. Nosotros nos sobreponemos, el agua que se coge. Od lo ng.
ng omi d. A la omi d El mortero es usado por ng. ng, el agua se coge.
Nosotros nos sobreponemos, el agua que se coge.C- Repita lo mismoCanto #17 19Lr pp, tti lr El Trueno suena lerdamente, violentamente cruje para chocar,C- r
pp El Trueno suena lerdamente 20L- r, r El pez gato elctrico, el pez gato
elctrico,C- Repita el coroL- ng r ng el pez gato elctricoC- Repita el coro
21L- lb r
201. El ndigo rojo inteligente el pez gato elctricoC- Repita el coro 196ngCanto
#18 22L- Aylp, Aylp, Aylp El rasgador de las paredes de el tejado se ha
podrido lejos; El rasgador de las paredes de el tejado se ha podrido lejos; El rasgador
de las paredes de el tejado se ha podrido lejosC- Repita lo mismo.L- r n. r n. r
ni. Tenga la calma. Tenga la calma. Tenga la calma.C- r ni. r n. r n. Tenga la
calma. Tenga la calma. Tenga la calma.Canto #19L- In lde. ng fr l lde El
gran fuego esta fuera. Sng atrae el trueno para crujir fuera. ng fr l lde.
ng fr l lde. ng atrae el trueno para crujir fuera. ng atrae el trueno para
crujir fuera.C. In lde. ng fr l lde. El gran fuego esta afuera. ng atrae el
trueno para crujir.Canto #20 23L- ba Kso, ng, dke El rey no se colg ng, el
fuego est bajitoC- In dk El fuego est inmvil(Apagado)Canto #21 24L- Ml ya
y. Ml ya y Los espritus de la tierra rasgan el cordn.
202. Los espritus de la tierra rasgan el cordn. ww kk. Ml ya y Usted
acuchilla los planes en secreto inventados. Los espritus de la tierra rasgan el cordn.
197ngC- Ml ya y Los espritus de la tierra rasgan el cordn.L- ng
ww kk ng usted acuchilla los planes inventados en secreto.C- Repita el
coroCanto #22L- rm ire, rm ir, ()l l sl, o tiw r Primer nacido de la
bondad, primer nacido de la bondad, La gran riqueza hace la riqueza, viene de la
cabeza seleccionada. rm Ire,la l sl, o tiw bbk yi Primer nacido de la
bondad, la gran riqueza hace riqueza que viene del padre de la montaa paciente. K
s ()k ln para (e)w Permtanos cocinar el k para el dueo del camino y frota
el cuerpo con hojas. A f k r yi s k s k Nosotros fregamos para recoger
pacientemente la riqueza que para algunos restos de tiempo para algunos restos de
tiempo. 25 Id ()j ba br b La espada de la tormenta del rey de repente los golpea.
k l ya o. k l ya o. k lo ya Su dardo muele y rasga. su dardo pulveriza y
desgarra. Su dardo pulveriza y desgarra.C- Repite el coro.L- bar jko ire El Rey de
Trueno se sienta sobre la bondad.C- rm Primognito
203. Canto #23L- Gb mi lr, ()lbe, o m y Llveme para tener ganancia, el
ndigo rojo Inteligente, en la cual usted est encima verdaderamente rebosando
198ng Gb gb mi o m yo Lleve llveme, usted est encima verdaderamente

rebosando ng w (I)y. m y Sng que usted busca para la vida. Usted est
encima de la verdad rebosada.C- Repita lo anterior.Canto #23aL- w mi lr, ()lbe,
m `y Usted me acaricia tener la ganancia, El ndigo rojo inteligente, usted est
sobre de la verdad rebosante. w w mi. m yo. ng, w y. m y Usted
acaricia, acarcieme. Usted est por encima de la verdad fluida. ng, usted es
buscado para la vida. Usted est por encima de la verdad.C- Repita el coro.L- m so
m, Ald so mo j j r mi y La vida produce la vida, El Dueo de la Calabaza del
Hechizo produce para que Yo coma mis ganancias para la supervivencia.C- Repita el
coro.L- Mo j . Mo j Yo como. Yo como.C- Mo j j r mi ye Yo como mis ganancias
para sobrevivir.L- Mo j ml Yo como la batea del ame.C- Repita el coro.
204. L- Mo j kk Yo como gallo.C Repita el coro. 199ngL- Mo j gd Yo como
pltano.C- Repita el coro.L- Mo je jp Yo como tortuga.C- Repita lo anterior.L- Mo je
gb Yo como carnero.C- Repita sobre el coro 26L- Mo j a! ng Si, Yo como!
Sng.C- Repita lo anterior.Canto #24L- ml (a)mala ka rru ()ml ()ml (2x) El
pur de ame, el pur del ame djalo hervir, el pur del ame 27 Obni k n fn
ng ()ml ()ml l-b La mujer seleccionada no dar la Sng la batea del
ame, la batea del ame con los ingredientes de la sopa.C- Repita lo anterior.L- ml
re obni ml La batea del ame de la bondad, La batea del ame de la mujer
seleccionada.
205. C- ml re La batea del ame de la bondad.L- Obni ml El pur del ame de
la mujer seleccionada. 200ngC- ml re El pur del ame de la bondad.L- Olfin
ml Los Jefes que usan el fuego, la batea del ame.C- ml re La batea del pur
de ame de la bondad.Canto #24aL- ml mala ka rru ()ml ml. (2x) La batea
de pur del ame, la batea de pur del ame, djela hervir, la batea de pur del ame.
Obni fn ng (a)ml mala ka rru La mujer seleccionada da a ng la batea de
pur del ame, la batea de pur del ame djela hervir.C- Repita lo anterior.L- ml
mala ka rru ()ml ml. (2x) La batea de pur del ame, la batea de pur del ame,
le dselo hirviendo, batea de pur del ame, la batea de pur del ame. 28 ng,
on, jun ml ml k rru ng, el hambriento, come el pur de ame en la
batea, dselo hirviendo.C- Repita lo anterior.L- ng obnis ml ng selecciona
la mujer que posee la batea del ame.C- ml re El pur del ame de la
bondad.Canto #25
206. 29L- ba (o)l b ba. ba (o)l b, Oba y. (2x) El rey existe, el rey existe, el
rey est vivo. ba y, ba yn El Rey est vivo, el Rey que se calienta con el fuego,
se calienta con el fuegoC- Repita lo anterior. 201ngL- ba r ng lr. ba
r ng lr El rey de los sonajeros (maracas), Sng es adinerado. El rey de los
sonajeros (maracas), Sng es adineradoC- ba r ng lr. ba r El rey de
los sonajeros (maracas) ng es adinerado. El rey de los sonajeros (maracas)Lng lr ng es rico.C- Repita segundo coroL- ml, god, lr La batea del
pur del ame, la gloria del mortero, es rica.C- Repita segundo coroL- Ald lr El
dueo de la pequea calabaza del encanto es rico.C- Repita el segundo coroCanto
#20L- E A!ng b (o)t wa Ah! Sng toma nuestro vino.C- E A! Ah!L- ng l m
l ()ml

207. ng siempre lame la batea del pur del ame.C- Repita sobre el coroL- ng
y ns mi ng satisface su apetito con mi fogn.C- Repita sobre el coro 202ngL lu b, ng Usted penetra y divide, ng.C- E! E! E! ElL- lu b ml Usted
penetra y rebana la batea del pur del ame.C- Repita el coroL- lu b jp Usted
agujerea y rebana la tortuga.C- Repita el coroL- lu b lu be y (a)gbl Usted
agujerea y rebana, agujeree y rebane para satisfacer su apetito, El rescatador.C- lu
b lu be yo (a)gbl Usted agujerea y rebana, agujeree y rebane para satisfacer su
apetito, El rescatador.L- y w nl ba Kso La valenta est en la casa del rey que
no se colg.C- y w nl ba Kso La valenta est en la casa del rey que no se
colg.Canto #27L- ng ta ()mu (i)l ng derrama el vino de palma sobre la
tierra.C- l mo fi y Yo uso la punta de una colina para vivir.
208. L- r ta ()mu (i)l El poseedor del ttulo gbni derrama el vino de palma en la
tierra.C- Repita el coro 203ngL- Gbogbo ta ()mu (i)l Todos derraman el vino de
palma en la tierra.C- Repita el coroCanto #28L- Br o k ma mb, awo k ma
mb Cuando nosotros hagamos sacrificio ser aceptado, la longevidad est viniendo a
el Iniciado. 30 Br o k ma mb awo. Alfin lgd Cuando nosotros hagamos
sacrificio ser aceptado, la longevidad est viniendo para el Iniciado. El dueo del
palacio Aumenta (el dinero) exactamente como el dinero mgico es doblado.C- Repita
lo anterior.Canto #29L- mi arr bl k k (O)bl (2x) Yo pago un pequea el
gran homenaje al noble, alto gran reyC- Repita lo anterior.Canto #30L- Okt a w
mf. Okt e a w ln La calabaza profunda para el aceite de palma, seor,
nosotros venimos seis. seor, nosotros venimos seis. La calabaza profunda para el
palma-aceite, seor, nosotros venimos a tener el camino. god e a w mf. god
e a w ln La gloria del mortero, el seor, que nosotros venimos seis. La gloria del
mortero, el seor, que nosotros venimos a tener el camino.C- Okt a w mf.
Okt e a w ln
209. La calabaza profunda para el aceite de palma, seor, nosotros venimos seis. La
calabaza profunda para el aceite de palma, seor, nosotros venimos a tener el
camino.Canto #31L- Eee pp a r. A ma y; p d. (2x) Suavemente nosotros nos
apoyamos. Nosotros estaremos contentos; l es el mejor. 204ngC- Eee pp a r.
A ma, y; p d. Suavemente nosotros somos soportados. Nosotros estaremos
contentos; l es el mejor. 31L- Kb-Kb olnng. A ma y; p d El ltigo-ltigo
posee al sacerdote de Sng. Nosotros estaremos contentos; l es el mejor.C- Repita
sobre el coroCanto #32L- n ald kju d b le. (2x) El que posee el encanto de la
pequea calabaza que no se deteriora llega lleno de fuerza. Tt lye ng. ba Kso
Viva para siempre ng. El rey no se colg.C- Repita lo mismo.Canto #33L- ba
Kso. Ks ek r? El Rey no se colg. No est all l, el grito de trueno? Ks ek
(O)lbe ()bar b (i)le? No est all el grito del Jefe del brillante Rojo, El Rey de
Trueno que estall la casa?C- Repita lo anterior.Canto #34L- ng k or osn.
d l osn o d ma ng, permtanos hacer la tradicin de la madera de leva. Usted
usa un poco madera de la leva, siempre es un poco
210. 32 Osn ma d b (i)le Osn siempre se esfuerza por dar el nacimiento a la tierra.
Osn gg. A b osn La madera de leva es usada econmica y exactamente.

Nosotros nos cubrimos con madera de leva. Osn k (o)l. (O)k m Alk. (O)sn
dy La Madera de leva envuelve a los jefes. Larga vida al nio del dueo de
autenticidad. Madera de la leva crea el mundo. 205ngC- Repita lo anterior.Canto
#35L- m d, m d, m d, m d. m d rm w El nio de la
pequea calabaza del encanto, El nio de la pequea calabaza del encanto, El nio de
la penuria, el nio de la miseria, El nio de la grandeza el primer nacido con carcter
y m d fld. Tani o (i)l mi w? El sufrimiento siempre es irrisorio para el
adinerado Quin seleccion mi casa para venir ? (ng lo hizo)C- y m da fld.
El sufrimiento siempre es irrisorio para el adinerado.L- Tani o (i)l mi w? Quin,
seleccion mi casa para venir?C- Repita el coroCanto #36L- na, w mi so pa il le.
l, w mi so pa il le Pariente, gneme un nio para ligar y unir una casa fuerte.
Blancura, gneme un nio para ligar y unir una casa fuerte.C- r m w. r m w.
l, w mi so pa il le Jefe continuamente un reconocimiento para l. La blancura,
gneme un nio para ligar y unir una casa fuerte.L- l, w mi so pa il le La blancura,
gneme un nio para ligar y unir una casa fuerte.
211. C- Repita lo anterior.Canto #37L- E, g il. E, g il. Seor, abran paso en la
casa Seor, abran paso en la casa 206ng 33 d m sg il o. Hviosso s
g. A m (i)l y Calabaza de la medicina que continuamente aplica la medicina, de
permiso en la casa. Hviosso, el portavoz bueno, de permiso. Nosotros conocemos la
casa para asistir a ella.C- , g il., g il. Seor de permiso en la casa. Seor de
permiso en la casa. d m sg il o. s gb a mle y Calabaza de la medicina
que continuamente aplica la medicina en la casa. Portavoz de lo bueno que es
asistido, nosotros conocemos la casa para acudir a ella.Canto #38L- Hviosso il (l)n
()s gb, gb l, iln wre mi (2x) Hviosso, la casa del fuego, donde el buen
portavoz asisti, y proclam, la casa del fuego es mi bondad A w (a)gada mn. A w
(a)gada y n w Nosotros buscamos la espada que respira Fuego. Nosotros
buscamos la espada para tener la vida, ser limpiado Para ganar un nio. A w (a)gada
d. W niw d Iln "s gb Nosotros buscamos establecer la espada . Habla del plan
para establecer en la casa del fuego, el portavoz bueno que es, asistido aC- y?
e y? y? y? Cmo sobrevivir? Cmo sobrevivir? Cmo sobrevivir? Cmo
sobrevivir? A w (a)gada mn. A w (a)gada y n w Nosotros buscamos la espada
que respira el Fuego. Nosotros buscamos la espada para tener la vida, ser limpiado
Para ganar un nio.
212. A w (a)gada do. W niw do il n so gb Nosotros buscamos establecer la
espada. Habla del plan para establecer en la casa del fuego, el portavoz bueno que
es, asistido a 207ngCanto #39L- B k ng le o le o. B k ng tani Kso
ng es tan fuerte como la montaa,. ng es tan fuerte como la montaa que no
se colg.C - Repita lo anterior.Canto #40L- E ni p il mi; e ni pe il mi mb i mb
lw Usted que completa mi casa; usted que completa mi casa Si trabajo tendr el
dinero. E ni god lo ya mi mb i mb lw Usted es la gloria del mortero que
muele, las lgrimas, los temblores, si yo trabajo que yo tendr el dineroC - Repita lo
anterior.Canto #41L- god palo; m yoyo. god e alabase ng El mortero
glorioso dice los enigmas; Yo ser rojo caliente. El mortero glorioso es el compaero

de ng. ng elwm o, drd m ba Skt ng, poseedor del espritu de

las hojas, espere por m el Rey del pueblo de SktC - Repita anteriormenteL- god
palo; m yoyo. god e albae (i)na El mortero glorioso dice los enigmas; Yo ser
rojo caliente. El mortero glorioso Es el compaero del Fuego . r mi, sr b y,
drd m ba Skt Mi riqueza, caridad nacido de y espera por m el Rey de
Skt.
213. C - Repita sobre el coroL- On god gb m; On god gb m o mlml
onng El dueo del mortero glorioso slveme. El dueo del mortero glorioso
slveme, usted el sacerdote de ng deslumbrador. 208ng Sr b y drd
m ba Skt La caridad nacido de espera de y para m el Rey de Skt.C
Repite sobre el coroCanto #42 ba r k so, drd m ba Skt Rey fue visto que
no se colg, espere por mi Rey de Skt..C Repite sobre el coroCanto #43L- ng lo
w m yo te te te ng proclama para decir, yo ser feliz rpidamente. ng w m
yo ng dice que yo ser feliz. Or w m yo t t t La tradicin dice que yo ser
feliz inmediatamente..C Repite sobre el coroCanto #44 34L r okt pmi. r okt
papi El esclavo de la calabaza profunda perdi el corazn. El esclavo de la calabaza
profunda perdi el corazn.. ml pata k r so La gachas del ame se devora,
usted llor y la cada podrida.. Ald elk ml o drd mi ba Skt Dueo de la
pequea calabaza encantada, mentiroso que tiembla, espere por m el rey
pequeo.Repita lo anterior.
214. Canto #45L A y mb kn. Gble k m k m, k m Nosotros nos
devolvemos llorando. Usted la fuerza perdida para colgarse para siempre, culguese
para siempre, culguese para siempre.. 209ng A y mbkn. Gble k m k
Nosotros nos devolvemos llorando lejos. Usted es la fuerza perdida para colgarse para
siempre.. A mb kn ny Nosotros estamos llorando; nosotros vinimos a obtener la
vida.C- Repita lo anterior.Canto #46L- K m l fre. l fre. l fre. (A)layk m
ba Colgado para siempre, la bondad del ndigo rojo se extiende. La bondad del
ndigo rojo. El dueo del saludo del rollo es de nuevo el Rey.C - Repita lo
anterior.Canto, #47L- l fre, l fre, ng m de o ndigo rojo que extiende la
bondad, ndigo rojo se extiende, la bondad, ng siempre llega.C - Repita lo
anterior.Song #48L- Mo r ng. Mo r (i)m jko Yo veo ng. Yo veo el
conocimiento sentado.. Mo r ng. Mo r ba Yo veo a Sng. Yo veo a un Rey. Mo
fn. ng Yo soy de ngC- In k El fuego es alto.
215. Canto.#-49 35L- y m s" l b ng (2x) " La madre que habitualmente
cocina" fueron usadas para dar nacimiento a ng. Gbogbo ar y on k ele Todos
los habitantes evitan al dueo de muerte violenta. 210ngRepita lo anterior.Canto
#49a y Ms lo b ng (2x) y Ms fue quien pari a ng. Gbogbo ar y
onig le Todos los habitantes evitan al dueo del pecho poderoso. y Ms l b
ng y Ms fue quien pari a ng.C Repita el coro Aya l. y Ms l b
ng Una esposa se salva, y Ms fue quien pari a Sng. Todos los habitantes
evitan al dueo del pecho poderoso, el elefante. Gbogbo ar y onig le Todos los
habitantes evitan al dueo del pecho poderoso y Ms lo b ng y Ms es
usada para dar nacimiento a ng.Canto #50 Ay le o. Ay le o El mundo es cruel. El

mundo es cruel. Okt r ma. Okt w La calabaza profunda no es vista. La calabaza

profunda es buscada. Ay l o. ba k w o El mundo es cruel. El Rey quien
relampaguea es buscado. Repita lo mismo.
216. Canto #50a Ald, y l o El "dueo de la pequea calabaza del encanto" , el
mrito se pega a l.. ng, y l o ng, el mrito pega a l. Yy mb. god sn
Viene fundiendo. La gloria de los truenos de los morteros.. Alfin,y l o. ()ba k w
o El Rey de y, el mrito adhiere a Ud. El Rey que relampaguea existe. 211ngCy l o. y l o . d mb. god sn El valor se adhiere a l. El valor se adhiere a
l. El colonizador est viniendo. La gloria de los truenos de los morteros. y l o.
()ba k w o El valor se adhiere a l. El Rey que relampaguea existe.L- wo l, y l
o Los cuernos poderosos, el valor se adhiere a l. ng, y l o ng, , el valor se
adhiere a Ud. d mb. god sn El colonizador est viniendo. La gloria de los
truenos de los morteros. Sl n, pye l o. ()ba k w o El creador de las riquezas
se expande lo sano se adhiere a l. El Rey que relumbra existe.C- Repita el coro.Ly l o. ()ba k w o El valor se adhiere a l. . El Rey que relampaguea existe.CRepita.Canto #51L- lkt ni m ba. rs lw w, ng (2x) "l, que se extiende
a lo lejos y ancho" Es conocido como el rey. La cabeza seleccionada de bonito mirar,
ng.C- Repita lo anterior (2x) (omita Sng)L- lkt ni m ba. r lw w,
Alfin
217. "El, que se extiende a lo lejos y ancho" Es conocido como el rey. La cabeza
seleccionada de bonito mirar, El Rey de y. lkt ni m ba. Tan ()m d lw
w? "El, que se extiende a lo lejos y ancho" Es conocido como el rey, qu nio
encadenado es de bonito mirar? 212ngC- Repita el coroL- w (e)we lw w Los
frijoles rojos cocinados son de bonitos mirar.C- k bb selwa El maz de guinea es
el dueo de la belleza.L- Ad yn lw w "La Corona que siempre se alaba" es
bonita mirar.C- Repita el segundo coro.L- Tan m de lw w? Qu nio encadenado
es bonito mirar?C- Repita segundo coroL- w w lw w Los frijoles rojos cocinados
son bonitos mirar.C - Repita segundo coroCanto #52L- Ly. Ly. Ly Est vivo.
Est vivo. Est vivo.C- A y mbkn gbagba Nosotros rechazamos y estamos
llorando abiertamente.Canto #53L- dla mi mo r ng. dla mi mo r ng
218. Hasta maana cuando lo vuelva ver ng. Hasta maana cuando lo vuelva ver
ng.C- dla, dla, dla mi mo r ng Hasta maana, hasta maana, hasta
maana cuando lo vuelva ver ng. 213ng1. El Aluja es un ritmo simple de
precalentamiento para bailar a ng o gn. Como losestados de la poesa, empieza
el proceso de posesin del trance.Margaret Drewal nota el mismo proceso en el pueblo
de ng de Pobe en Dahomey, "Elnmero tres es significante a la coreografa. Aluj
(el baile al tambor) por tradicin son trespasos que deben combinar con el tambor. El
ataque del baile de la posesin comprende tressaltos consecutivos en el aire."2. Un
titulo- alabanza relacionado es;ng lki j n ng es el poseedor de valenta
extrema que come el fuego3. Wande Abimbola, Poesa de la Adivinacin de If, Nueva
York. Publicadores de Nok,S.A.., 1977, Pg. 160."gb. El nombre de un pueblo
antiguo que ofrece de forma prominente en la"mitologa Yorb. Se deca que gb
estaba cerca del Viejo y.ba gb puede / tambin se orse como:ba gb= El rey

que da cabezazos.ba gbo= Rey de los ltigos largos (Sng hace los ltigos de la
piel de toro)ba Igb= Rey del bosquecillo / el Bosqueba gb= Rey que consume a
todos las ganancias. (gb es un grande -pjaro cabezn que come los huevos de
otros pjaros)ba b= Rey de la adivinacinba b= Rey de la Granada (la Granada
es una fruta favorita de ng, es usada parahacer medicina y bj, la pintura para el
cuerpo usada en el b.)4. Tambin puede ser: En a w y = El perdido viene a la
vida. lu a w ye El tambor con que nosotros venimos a la vida.5. Tambin: A w "ye
kaw = Nosotros buscamos la oportunidad para contar el dinero..6. Tambin se canta:
lfin = Usted golpea usando fuego. lfin = Usted golpea con un giro de fuego
219. 7. ppe = Afr = Terminalia Superba-un rbol con (90 pies de altura) de quien
se usanlas hojas para envolver el k.8. ggo = El peinado de Mujer llevado por los
adoradores de ng. 214ng9. Tambin: b-mb lge = name aqu usuario de
la ostentacin.10. r = Poseedor del titulo gbni. l es el guardin del re
dan.Cuando la sangre ha sido derramada en una disputa l sirve como el
inquisidormaterial de traer al culpable a la justicia. l sirve como el vehculo corpreo
para laretribucin del onl. l normalmente es el hombre ms viejo que ha cesado su
actividadsexual, y de carcter impecable.11. Esta lnea tambin se canta:Mo for bal o
pupa. r, a w Ald f "ye su o.Yo puse mi cabeza en la tierra para usted quin es
rojizo.poseedor del ttulo gbni, nosotros venimos al dueo de la pequea calabaza
del encantopara desear abundancia para Nosotros.12. Tambin: ng wl e=
ng por favor definitivamente entre a la casa.13. Simplemente la vista de ng es
bastante para revolver la nueva vida.14. lb es el nombre dado a los nios nacido
con el saco del nacimiento cubriendo sucabeza y cuerpo. Estos nios comparten una
relacin especial con btl y Egngn. Conla mencin de Erinl, la deidad original
de la medicina, ng se conecta al seor tico delos Yorb, la legitimidad de los
antepasados y el poder de la medicina del cazador.15. ng era el rey de Kso. Kso
es el lugar dnde tuvo lugar su vida. Alkso =organizador; Kso = la coleccin at
juntosrb= Ceiba pentandra (Bombaceae)- El rbol de algodn de blanca-seda. Es
el el rbolafricano ms grande y alcanza 100-120 Pies en la altura con un dimetro de
4-6 pies. Es unrbol sagrado para el Yorb.
220. 16. b = Un producto de metal encantado especialmente preparadas que se
maneja en labase de un rbol para detener algo de trabajo. l slo para que pasa para
tambin matar elrbol.17. Aunque muchos superiores cantarn este ttulo como el ba
Skt (el Rey dePantalones) que alude al hecho que ng, es el jinete varonil,
215ngsiempre vestido para la guerra, siempre se viste en pantalones. Es ms
probable que el baSkt (el Rey del pueblo de Skt) es el original que se rasga
del ttulo. Skt es unpueblo en Nigeria norteo delante del Ro Skt. Sirvi como
la base para el Califato deSkt, un inmenso imperio fundado por el reformador
musulmn, Uthman dan Fodio, dequien el objetivo era extender Islam a los territorios
de los incrdulos en el pas Yorb.Este movimiento unific a los esclavos
musulmanes llamados jama en una fuerzaluchadora por 1804 llamado por un jihad
(santo de la guerra). Este hecho se acopl con larebelin abierta de jefes Yorb,
comandado, por fnj, contra la autoridad del Alfinprovocando el asedio, de la

capital, del viejo y; el suicidio forzado del Alfin Aolc.1796 que en 1789 el sucesor
de Alfin Abdn estaba; y la harpillera del la capital.Estos eventos marcaron el
principio de la disolucin y cada del imperio de y. baSkt / Skt habla de los
anhelos de aquellos que todava fiel al Alfin e imperiodurante los "das dorados" de un
imperio prospero encabezado por ng / Abdn. Enaquellos das los esclavos
musulmanes de Skt miraban a ng (su Rey) con miedo yrespeto.18. Ikdde /
kd / Kd son las plumas de la cola rojas del loro gris africano (d /Odd
/Aykt) el erithacus Psittacus. Ay-kt = La verdad de los desechosmundiales.
Estas plumas se pegan a la cabeza de los nuevos iniciado como una seal de
suelevado estatus. Cuando todos las faltas del resto invocan ng, l es el salvador
delbabalr y la ylr.19. Esta lnea pudo muy bien ser la correccin: Ar Popo
tt lr Las personas de Popo son eternamente ciudadanas de lr.El pueblo de
lr estaba bajo el control de y y fiel al Alfin.20. r = Pez-gato (Bagre) Elctrico
- Generalmente es de color gris plateado castao peropuede encontrarse, en la
estacin de apareamiento, exhibiendo una red mohosa de color
221. castao profundo en el rea de las agallas y los bigotes. El cuerpo puede exhibir
lasmanchas castaas.(Mis gracias a Dr. Ernst, bilogo marino, en el Acuario de Nueva
York, por su tiempo einstruccin). 216ngja r = El Pez de Barro (elctrico) Malapterurus Electricus puede alcanzar cuatropies de longitud y se teme ampliamente
en frica Oriental por su habilidad de dar un sustoelctrico sumamente potente de 450
voltios. Este pez es identificado como las piernas del"ba Pez con patas" , mientras
simboliza el gran poder espiritual la cual se transferira enla tierra, causando dao. Si
sus pies llegaran a tocar la tierra.Las especies del gnero Synodontis son capaces de
cruzar significante extensin de tierraseca, mientras Clarias, accesorio del aparato de
respiracin le permite sobrevivir perodoslargos fuera del agua. La habilidad del pez
para existir en la tierra as como en el aguasimboliza la habilidad del ba para pontear
lo humano y el reinos de los espritus. Algunasespecies del pez de barro. Incluyendo
aquellos de synodontis, tenga las espinas venenosas ypuede infligir las heridas qu es
sumamente dolorosa y de lento sanar. Esto puede referirseal las habilidades del ba
como guerrero y comandante del ejrcito, y por la extensin, unmago poderoso.21. Ar
= Azul ndigo. l = Indirubin Tinte del ndigo rojo.22. Convocando tres tiempo no es
redundancia pero es una frmula para la amplificaciny fuerza. Es importante.23. Este
canto se canta para detener el caballo de Sng de comer el fuego.24. Este canto
puede cantarse para cualquier rs. El nombre de Sng sera reemplazadopor el
nombre del r a invocndose.
222. 25. Id Ij - la Espada de la tormenta, juega con estos otros posibles significados:
Id Ij = la Espada de miedo Id J = Espada que roba d j =. Mitad. (d mj-cortado
en dos) d nj =. El AsustandoTodos estos significados proponen una inminente
posesin de una riqueza perdurable.26. Se dan todas las comidas enumeradas para el
sacrificio a ng. Siendo el devoto deng uno de los asegurados para disfrutar de
las comidas. ng toma una cantidadpequea del sacrificio y el resto se deja para
sus seguidoras. 217ngSacrificios dados al r se pagan de los beneficios que
ellos nos ayudan a obtener y einclusive somos invitados a comer alguna de su

cena.Los r son verdaderamente generosos.27. Esta advertencia contra pone los

"ingredientes de la sopa" en cuanto a la sopaes dirigida a b la esposa de ng
que cort su oreja y la puso en su sopa.La frase, K Rru se reemplaza
equivocadamente por la palabra Calalu. Calalu-XanthosomaHastirolium- es un
tubrculo que conocido como Yautia y tambin se llama Malanga. Lashojas se usan
como las verduras. Yautia y ml no son dados a ng; son el okra y ml.K
Ruru = Permtale hervir hierva (realmente el hervor)28. ng es conocido por su
glotonera. Le gusta el pur cocida al vapor caliente. Lossacerdotes de ng mientras
son posedos por la deidad se destacan por zambullir susmanos en las ollas hirvientes
del pur de ame y comer la mezcla hirviendo sin que ellos sequemen de forma
alguna. ml ml = los Montones de ml29. En la consulta del Sr. llkan
Bbll, un tradicionalista Yorb, quin gastmuchos aos viviendo en y, la
traduccin de esta lnea ha sido revisada. l declara queeste canto todava se canta en
y durante las fiestas de ng. Mientras yo he dado sucomprensin de la lnea
primero la consideracin, nosotros debemos tener presente estasotras posibles
traducciones: ba ()lbe = el rey de ndigo rojo radiante
223. ba l b = el rey que corta y pega las cosas ba l b = el rey que golpea y
pega las cosas ba l b, b y = El rey que perfora y agrieta y causa pequeas
aberturas en los utensilios de madera (como los morteros). ba ay = Rey del mundo
ba y = Rey de la oportunidad. ba y = Rey del tambor y . ba ()l b= El
rey del mazo que estall las cosas. ba ()lu b = El rey del punzn que hiende (las
cosas) 30. d = El dinero mgicamente doblado en su cantidad. ld = El dinero
doble 31. 217ng31. Kb-Kb = El Castigador. ste es un nombre asociado con
ng y gn.32. Camwood se prepara en una solucin para baar a los bebs recin
nacidos es unsmbolo de nacimiento y fertilidad y acta como un antisptico.Se hace
un polvo muy fino para la cara y se usa en los cosmticos.33. Xvioso o Hviosso es
cmo ng se llama en Arar / Fn en Cuba. Los Cantos #35 & #36 aluden a ng
que posee la medicina que le permite respirar ydisparar fuego asegurando as que
cada palabra ser asistida.34. Este canto es lo que se llama una Puya o mofa y es uno
de muchos cantos que se usanpara provocar que ng venga y posea su caballo.Los
esclavos ofrecen en las historias sobre ng, pero ahora ng no esdirigido como el
seor sino como un esclavo de l mismo. Su misma masculinidad yvirilidad son
nombradas en la pregunta dirigindosele como "el pequeo rey." Sucobarda y suicidio
arrojadas en su propia Cara.l es llamado mentiroso tembloroso que ha perdido su
habilidad de hacer las cosas.Los verdaderos reyes nunca mienten ellos tienen el poder
para hacer "todos sus triunfos".35. Esta lnea tambin es un juego: y m s l b
ng. = Una madre no fue usada paradar nacimiento a ng. Su carcter glotn y
egosta llevara a su incansable madre a latumba tempranamente. y Mse es en
principio la hembra ms vieja en el culto deng. Se dice que ella es la madre de
ng quien fue puesta a la muerte o "enviada lejos"
224. debido a que la autoridad del rey nunca puede desafiarse. Una madre substituta
se nombrapara cuidar a el rey.Incluso el ritmo tocado en el bt cuando este canto se
canta es llamado el "La viudaalegre" (Op Ly). ng tambin es llamado: Onkle

= el dueo del grito cruel Onkl = el dueo de kl (el collar de red y las cuentas
blancas) 218Oddw / btlLa seccin masculina del r cierra con los cantos a
btl. Aun cuando nosotrosanalizaremos en los captulos por venir, cantos para el
r rnml y Olkun; ellos sonun caso especial. rnml siempre sigue a un
en el r, y se sigue a su vez siempre porlos cantos al r para quien el r es
realizado. Los cantos de Olkun slo se cantandurante los rituales para l. A lo largo
de los cantos de btl, nosotros veremos cantospara Oddw que aunque no es
un r la cual se le canta en el r normal, debe serincluido aqu debido a su
relacin a btl y su importancia para el Lkm en Cuba.Se acepta universalmente
que los reinos de la tierra Yorb fueron fundado por Il-If. Latradicin va mas all de
los estados en donde Oddw u Oda ha sido el primer rey de Il-If y fue el padre
de los prncipes fundadores de otros reinos Yorb que han inspirado ladescripcin de
los Yorb como m Oddw- los nios de Oddw."En las personas y dioses
conocidos en tiempos antiguos, nosotros tenemosfrustrantemente variado los clculos
acerca de su relacin real uno a otro.... El Il-Ifantiguo descrito por arquelogos e
historiadores de arte como If clsico ", era un mini-estado hecho de varias colonias
como aqullas que sobreviven hoy entre los Abimu, losljumu, Oworo, Ygb e Ikiri de
la franja norte-oriental de la tierra Yorb.Visto en esta perspectiva, los superiores que
"descendieron" con Oddw, del cielo serandescritos como las cabezas del distrito o
cabezas del casero.... Las presentes locaciones de los altares para stos ancianos
tambin fortalecen lasospecha de que las historias sobre el clsico Il If relacionan
colectivamente a lascolonias inicialmente distintas cada unas en el cargo de ancianos
como Oddw, btl,
225. y rlr. por lo menos dos de los rs hembras se identifican claramente con
las reasdefinidas: Yemo la esposa de btl y Olkun la esposa de Oda que vivi
en tYemo e gb Olkun (Calle Yemo y la Arboleda de Olkun) respectivamente....
Unainterpretacin de las historias (tan) del If antiguo hace pensar en la existencia de
un grupoestablecido a lo que btl y rlr pertenecieron, diferente al que estaba
bajo ladireccin de Oddw la cual vino a imponerse. Pero hay una tradicin ms
fuerte endonde los aborgenes eran miembros del grupo que descendi del cielo con
Oddw ,como sus contemporneos en lugar de sus predecesores. 219Oddw /
btlEn cualquier caso, en que stos patriarcas o prsperos arquetipos, de Il If no
eran todavaun pueblo regular. A lo mejor, la colonia se esparci sobre las cabeceras
de los ros Owenay Shasha y sus vertidas aguas, deben de haber sido inicial y
mutuamente una serie deestablecimientos interdependientes o aldeas. Si ellos
poseyeran o reconocieran unaidentidad comn como If o Uf, fuera una identidad
separada de los pueblos cercanos quehablaran el mismo idioma. Las tradiciones
orales van ms all de decirnos acerca deotros vecindarios de If.Est claro que a su
oeste inmediato, y unindose con sus colonias, eran los pueblosrecordados en la
tradicin como el gb o Ub entre quienes eran los patriarcas los colegasde
Oddw, como bawinrin con su asentamiento a unas quince millas de If. Al
esteestaban los j. Igbadae o Igbadaiy, asentamiento mencionado en antiguas
historias delos js como ser el primer trono del w (el Rey), slo diecisis

kilmetros al noreste deIl If.... Esto sugiere que el territorio de If, j y kt de la

tierra Yorb central yacontuvo varios mini-estados de tamao desconocido y la
estructura administrativa,posiblemente se remonta durante siglos. Las varias listas de
"diecisis superiores hansobrevivido.... Todos los jefes en la lista eran probablemente
contemporneos conOddw, o por lo menos el ttulo que ellos tomaron se haba
regularizado por su tiempo.All puede haber sido una predinasta de orden anterior
para los jefes de If.
226. Obtl, si de hecho l no hubiera terminado el mayor jefe con la autoridad la
predinastade If y rea de gb, claramente tena alguna superioridad.De la
asociacin de btl con los gb y su reconocimiento como el artista principal,
esfuertemente implcito que fue durante su prominencia, o un perodo cuando btl
tena elttulo supremo, que se produjeron obras maestras artsticas de Il If....
220Oddw / btlLa figura de Oddw (Ooda u Olfin Ooda) marca un punto
revolucionario en lahistoria de los asentamientos alrededor de Il If. El nombre real de
este lder no esconocido; su identidad es subalterna por el de su deidad patrona,
Oddw que puedehaber sido hembra. De su antiguo asentamiento o base en la
Colina de ra al norte-este deIl If, Oddw parece haber hecho una alianza con el
bameri un jefe, de quin, suasentamiento entre lode e jio al este de Il If se
presento, atac y derrot a btl juntocon el bawinrin y otros aliados. Olorogbo
se ofrece como un pacificador, pero de esetiempo en adelante, aunque btl es el
primero y ms antiguo de reconocida importanciaen el mito y en el ritual, su autoridad
fue desplazada..Oddw est fuertemente conectado con la forma dinstica del
gobierno.l tambin era un conquistador, pero los mitos de rlr, btl y otros
dan nfasis aque Oddw tenga que conceder algunos de los derechos a los jefes
quienes l habaprivado de su autoridad. La inclusin de tales figuras como el
bawinrin en la lista de los"superiores tambin indica que el compromiso
constitucional entre el conquistador
227. inmigrante y el representantes de los indgenas,( los dueos de la tierra).Este
gobernante extranjero era, sin embargo, al decir de todos un fuerte y polticamentelder
eficaz. Unas de sus decisiones ms importantes era establecer una serie de
alianzaspolticas con el populacho local. En consecuencia, l y su grupo se casaron
con las "Mujeres de la tierra indgena", en orden para crear una nueva generacin
entre ambos 1mundos... las personas que fueran sin amargura hacia cualquiera de los
grupos" contrarios.Los cultos de los colonos ms antiguos continuaron siendo
importante y sus descendientesse ofrecieron de la forma ms prominente como
sacerdote.... Algunas historias dicen queOddw vino del "este" pero hasta donde la
evidencia concreta va, esto es improbable deest ms all de los caminos de la colina
de ra al norte del este de la ciudad de Il If.Acerca de cmo l consigui la colina de
ra, lo mejor que podemos es decir la versin delas tradiciones que l vino de run (el
Cielo).Para referirse a un hecho sobre run es referirse a la existencia ms all de lo
visible oincluso inteligible; o explicable. Un evento o precedente con xito atribuido a
runnunca es cuestionado run es la casa de Egngn (personificacin enmascarada
de losantepasados); lo que significa el ser aceptado o como un hecho dado para la

cual ningunaprueba se requiere.As que mientras las tradiciones de If quieren poner

el origen de Oddw ms all de ladiscusin y cuestin, l, tambin identifica el
punto a la que l surge en la fase histricacomo la colina de ra, unos kilmetros a el
norte-este de Il If. 221Oddw / btlNo obstante, la tradicin vincula a
Oddw con una fase revolucionaria qu produjo unadinasta y debe de haber
transformado el mini-estados de gb e If, en un mega-estado.Algunas, pero no
todas, de estas evidencias se dan en la forma de ficcin de guerra, comofue
mencionado anteriormente. As que la lista de los diecisis superiores que
descendieroncon Oddw incluye nombres que pudieron no haber pertenecido a los
jefes territoriales.Ellos parecen representar los arquetipos de ciertas ocupaciones
profesionales que unoesperara en una comunidad que se ha construido: rnml
tambin conocido comoAgbonnrgn, personifica la Adivinacin o la Ciencia, gn
personifica la metalurgia,Aj representa el Comercio (o riqueza), y Elesije es descrito
como el Mdico. stos porsupuesto pueden crecer tambin en un mini-estado, pero la
identificacin ntima,particularmente de gn (dicho en algunos cuentos ser el hijo de
Oddw) y de Elesije,normalmente, el llamado awo Ooda (el mdico de Ooda), nos
lleva a identificarlos con el
228. mismo sistema tal como el propio Oddw: el mega-estado de If. En una
profesional ojornada completa estas actividades habran sido vitales al desarrollo
Industrial, comercial eIntelectual de la nueva poltica. Podran deificarse los
practicantes excelentes.El papel profesional parte a travs del estrecho linaje
circundado, mientras estrepresentando los principios ms universales de los jefes
territoriales que encabezaron el 2antiguo mini-estados de Il-If."Entre los Lkm en
Cuba, Oddw encabeza unas de las lneas entera de r.tradicionales que
describen a Oddw como varn y hembra se mantiene lado a lado. Elvarn se llama
Oddw, la hembra se llama Oda. Aunque l es considerado el rfunfun (r
blanco) queda establecido que es distinto a btl. El Lkm describeOddw
como el btl de y Bini (d de Benin).l es un guerrero que monta un caballo,
lleva un machete, y vive en una colina (en recuerdode la colina de ra). se dice que l
es guiado por Ajagun, un camino de btl comoguerrero y adivino. Como una
hembra, Oda se dice que dio nacimiento a todo los btly se conecta a la tierra y a
los espritus del bajo mundo. Ella es la madre creadora de laespecie humana y duea
de todas las cabezas. Oddw, y Oda son llamados a curar a elmoribundo y ayuda
a las mujeres a tener un parto fcil. 222Oddw / btlTodos estos atributos
tambin son exigidos por btl.Odd quien es visto montado en la espalda de
btl, se, preparar su medicina, slo dehierbas que crecen encima de otras hierbas
(una relacin parasitaria). tn que habla de lafriccin entre btl y Oddw son
mantenidos, en las historias referidas de la creacin.Oddw es representada por
dos calabazas que son sellada y son pintadas de blanco. Sedice que la medicina que
contiene dentro encandila si la calabaza es abierta.Un tn dice de cmo Yem /
Yemw, la esposa de Oddw en sta historia vivi con l,encerrado en la calabaza,
alz la tapa para mirarla y fue encandilada. Otra tn dice que enun ataque de rabia
Oddw se rasg los ojos.Los misterios (fundamentos) de Odd son envuelto en

secreto, y cuando los tnmuestran, a Oddw defendiendo a sus hijos l ataca los
ojos del enemigo.
229. Es interesante notar que Olkun, cuando es considerado masculino, desafa las
normasdel mundo de btl y cuando se considera hembra se dice que es la esposa
de Oddw,otro desafiador de la soberana de Obtl.El primero de enero,
Oddw es afamado en Cuba. Sus colores son blanco y rojo. Sulk es hecho de
diecisis cuentas blancas seguido por ocho cuentas rojas, este modelo serepite
diecisis veces. Algunos lk de Oddw son blancos con los cauris y cuentas
decolor jabn agregadas para representar a Olkun. Se dice que los lk de Oda
son hechosrepitiendo el modelo de cuatro verde y cuatro blanco. El modelo rojo y
blanco muestra suconexin claramente con r como; ng, r Oko, Obalaiy,
Olkun, y Ajaguncuyos lk son todo blancos con una o cuatro cuentas rojas.
Odd tiene una relacinntima con Nana Burk, Yw, Brmi / Brmn, y
sabj. stos son todos rshembras asociados con la tierra. Brm representa la
produccin de la tierra (Brom =grano de maz rojo). Ella se llama Ongbdgi - el
Poseedor de la advertencia, y viene demp de la tierra Nupe.Esta es el hogar
hereditario de ng y Babal quien es llamado kn L(i) mp-leopardode mp.
sabj es traducida como laguna que da a luz gemelos.Los gemelos estn asociados
con Oddw, por lo que se ponen mueco gemelos en sualtar (trono). Los caracoles
sagrados de Oddw, tienen dos juegos y nunca se tiran, yhabla por medio de If u
otros. 223Oddw / btlOddw tiene muchos caminos. Aqu est unos:Odd
Algban = Respet al Superior del Camino; se dice que es sordoy lleva dos silbatos,
uno para los humanos y uno para los animales. Comocazador se dice que l se sienta
encima del rbol de la palma.Odd Ariwo = El Alboroto; el altar se adorna con todo
tipos de campanillas y cosas quehagan ruido. de nuevo el aludiendo a la
sordera.Oddba gb / Igb = Rey de gb (pueblo del bosque)
230. Odd gema = El CamalenOdd kala = El buitre / predador; que picotea
primero los ojos.Odd Olk = El maestroOdd tul = l destron la Tela
Blanca.Odd Abjl kso = Nosotros damos nacimiento a dos jefes unidos.Odd
Awdekan = Nosotros venimos con una corona.En Cuba, la imagen asociada con
Odd parece centrada alrededor de sus aos viejo yposiblemente deslumbrado, l
se haba retirado a If.En Cuba, la tradicin dice que los gb de jgb son
responsables por haber trado el cultodel btl r gyan, Ajagun, y
Yemw.Los gbd de b, en el Ro gn dnde l es llamado, r Olba, se
dice que hantrado muchas de las sabiduras asociadas con los otros caminos de
btl. gma puederemontarse a los jbu. Las tradiciones de Oddw, balfn
y rl fuerondesarrollado por los js con que es asociado ahora generalmente
gn y un. Unasacerdotisa Lkm, Ea Rafaela Odn, es la persona acreditada de
traer Oda a la Habanaa finales del siglo XIX.Hay fuertes evidencias en esos ttulos,
para los sacerdote de btl, tal como-Eguin Ymi(los Caracoles me abrazan) y
Eguin (E)lt (El Caracol es el que tiene las orejas escucha /es obediente]) fue trado
de wu dnde Obtl se llam r Eguin. 224Oddw / btlEl btl - rey
de la tela blanca, es la divinidad suprema de los Yorb.l se llama el padre de los

r y se dice que les da cada uno su especial (laautoridad). Todos toman el

nombre de r en su honor. "btl es muy antiguo y fue elprimero en recibir una
caracterizacin definida. l se llama Albl (El proponente quemaneja el cetro).
Este ttulo pertenece a Oldmar.Pero la tradicin dice que cuando btl cuando
estaba viniendo al mundo, Oldmar loinvisti con algo de este atributo en el
precepto de ajustarlo a su trabajo de creacin y ordende las indumentarias de la tierra.
Lo que l le dio se llama Od. En este caso significa
231. un atributo dotado de autoridad suprema para hablar y actuar y es
implcitamenteobedecido. Este Od involucra el - "El Cetro." Por consiguiente el
ni de Il If, a suinstalacin, debe ir ante btl a recibir el cetro de oficio,
mientras derivativamente seconvierte as en un divino gobernante. btl es
conocido como Ibkej dmr(Diputado de Oldmar). l es llamado por otras
denominaciones significantes deOldmare conocido como A-t-rr-k-iye (l quin
se extiende sobre la magnitud 3entera de la tierra); l se llama? lda (el Creador) ,
Alm rere (El que reparte la opcinde la arcilla ). Con esta arcilla l amolda al
hombre. Es la divinidad del escultor que, consu machete de gancho, crea y forma el
cuerpo del hombre.Da las formas de beb en el tero de su madre. Es el padre de
aquellos que son bonitos yaquellos que estn deformados. El fn (el albino), Abuk
(el jorobado), Arr (elenano), y Ar (el cojo) son sagrados para l y se les llaman ni
r (las pertenencias debtl). Los Yorb ven a btl como el modelo ideal
del ritual y pureza tica.l exige alta moralidad de todos sus asuntos, pero de sus
nios en el particular. Lablancura pura asociada con l simboliza la pureza de su
carcter. "Los adoradores debtl debe ser derecho y verdadero; ellos deben estar
claros en sus corazones y laconducta como el agua cogida temprano por la maana
de un arrollo que no se ha sidoperturbado. As sus vidas sern tan clara como el agua.
btl nos aconseja fuertementeque practiquemos la monogamia. Como las
tradiciones orales lo dicen, l es unmonogamita. Una vez advirti que el mundo estaba
en un mal estado porque los hombresno se estaban comportando adecuadamente y
haba infelicidad general. Las razones eranlos ruidos y las rias de varias esposas de
los hombres. As que l pronunci.... "es claro laimposibilidad de vivir entre cuarenta
personas (las esposas) y evita el refrn las cosasmalas. 225Oddw /
btlbtl ve la posibilidad de casarse con doscientas esposas y aun as se une
exclusivamentea Yemw; l quien tiene la responsabilidad de gobernar la vida cvica
de If, y no puedeesperar a tener xito si al mismo tiempo tiene que cubrir con una
multiplicidad deesposas".4 btl hace grande a sus adoradores; l los hace frtiles
dndoles nios (irm). l hace llover bendiciones materiales sobre ellos. Se dice
que siempre est pendiente
232. de sus nios, para que ellos sean materialmente prspero, y les da muchos
momento dealegra.btl es, ."Ik ti b ni gb le t f l ran ni!- Muerte usted quien
reside con unapersona y lo imbuye con la nobleza. La muerte es una designacin
usada a menudo para 5un ser o persona de alta autoridad que se cree que tiene
poderes sobre la vida y la muerte".El Lkm, corri con los horrores de esclavitud, el
racismo, y la forzada marginalidadsocial y cultural, adoptada como los modelos

supremos de, carcter tico y conducta,caminos de btl como guerreros y

luchadores de la libertad que se rieron en medio de labatalla cuando ellos exigieron las
cabezas de sus enemigos. Humilde y manso era reservadopara los miembros
familiares y amigos de probada confianza.Con suerte, se dice que btl tiene
diecisis caminos; ocho varn y ocho hembra.En la realidad hay ms caminos
identificados como varn que como hembra.Sus caminos masculino son; r
gyan- rs quin come los ames molidos,Ajagunn - Guerrero en el camino,
blfn - El rey del camino del cielo a la tierra,r lfn - Jefe del pueblo de Ifn,
ba A Moro-Rey que posee tela y capturaespritus, btl Yk - Yk Or - Rey
de la tela blanca, muy honrado, lamortaja de Or, btl gn - btl la espuela
de los gallos (la herramientaluchadora), ba gb-Rey de los igb. Se argumenta que
btl Ktk- rueda lamontaa al lado. Baba tlb-Padre nacido con la tela blanca,
y Baba Fruru-Padre de telablanca que se eleva (como una nube) no es caminos de
btl pero si es un nombre dealabanza.Los caminos Hembra son." Yemw-madre
de mi riqueza (los nios), ray-el que causael mundo para aumentar, rsl-el
Gran r, bal- el Rey grande, gma- Elcamalen, k l-lo alto del concilio de
estado, key -bm-el que mima a las madres 6y da a los nios, Nana Burk - la
Madre Mala. El camino de btl Orl estaincluida en la lista de Hembras. Las
designaciones masculinas y femeninas no sonpensadas en sentido estricto.
226Oddw / btl
233. El camino masculino parece aplicarse a esos caminos de btl que son
asociados con elguerrero y el hroe, mientras el papel de las Hembra est asignado a
esos caminos que separecen a la diplomacia, mientras corrigen, el nacimiento de los
nio. gema, Nana, yYemw se ajustan a este modelo.Ymw / Iymw /
Yymw es la esposa de r gyan. Ella es tambin llamadaylj (Madre que
posee la riqueza) y se simboliza por el huevo que es su comidasacrificatoria. En Cuba
su presencia es hecho conocido y es honrada por cada sacerdote debtl que pone
huevos duros (sancochados) y una serpiente en miniatura, enrolladadentro de la
sopera (recipiente sagrado) de btl. Yemw es el huevo y el tero que danel
nacimiento a todos. Ella es 0lr Mj. Duea de dos cabezas / destinos. Laserpiente
(Er) su sagrado animal, afirma su conexin con mr, la aureola del arco irisque
glorifica el acto de recreacin. Egngn, mensajeros de la esperanza despus de
lavida, y Olkun, dueo de los ros y los mares. Yemw, con Olkun, Ymja y
un,comparten la propiedad de las azucena de agua. El ombligo y el cordn umbilical
sonsagrados para ella.Ella juega un papel en la eleccin del nombre desde la
colocacin del el cordn umbilical,cuando un nio nace determinar, en muchos los
casos, el nombre especial de ese nio.ray es la esposa de Ajagun que obtuvo su
mano de rnml. Es considerada muypreciosa y justa, y se sienta nada ms con
gran esplendor. Ella no viene a la cabeza de susdevoto la invocan en el orden de
acercarse y obtener una respuesta favorable de su marido yba Mr.r Algmo /
Algma, el camalen. es la secretaria de btl.l actu como el embajador de
btl y representante para Olkun, quien mejor, cuandoel gobierno de btl fue
desafiado. gmo representa a los ancianos y los seresprimordiales que poseyeron

grandes conocimientos de la medicina y magia. La habilidad degma de cambiar de

color y girar, mirar independientemente de un lado a otro, le permitecamuflarse con
cualquier circunstancia mientras mira los dos plano el material y espiritual.Cientficos
han encontrado que el cerebro del camalen puede procesar la informacin desu lado
derecho e izquierdo y mirar independientemente.su manera delicada de caminar habla
de su manera cuidadosa y diplomtica.rsl y bal son considerados hembras
en Cuba y varn en las tierras Yorb 227Oddw / btl
234. Se piensa que este cambio de estado esta conectado, en el caso de rsl, al
hecho deque quedo relegado por Oddw a una posicin secundaria en cuanto a la
autoridad.Agregue a este el hecho de que l no era conocido como un guerrero sino
como un hombretranquilo y pacifico (resignado a su Destino?). responsable de haber
dado nacimiento a losr y se uni a las mujeres en el arte de trabajar en la arcilla a
travs del ttulo: AlmRere (quien escoge y distribuye la arcilla ), posiblemente influy
en el Lkm que parecafavorecer los caminos del guerrero que toman las posiciones
de liderazgo.Se dice que bal que viene a las cabezas de sus devoto no baila y
habla en bajo tono yse consagra a la adivinacin. Es posible que bal en el exilio se
le haya dado estareservada posicin para conmemorar el bal de Il a quien le
fue otorgada unaposicin secundaria bajo el ba w de Il. bal, jefe
importante en Il hoy. Es elltimo de los ttulos ms antiguos que existieron antes de
que la dinasta fuera establecidaen Il. La cada de Ilesa por los Ibadan en el medio
del siglo XIX corresponde a laaparicin, en nmeros grandes, de esclavos de j en
Cuba.Todos esos son conocidos como ky bm (a ella se le adora para la
proteccin de lasmadres y para obtener nios). Es mi opinin que es un ttulo de ork
en lugar de uncamino de btl.Las entrevistas a personas mayores cuyos padres o
abuelos eran Lkm, en los EstadosUnidos y Cuba, verifique el hecho que gb
todava era una Institucin de los Lkminfluyente a finales de1930. k l, Orl, y
Nana Burk estn todos conectados congb y por consiguiente el control
administrativo y ritual de la comunidad. Ellas son eltro sagrado y representan
"nuestras viejas madres" que vigilan la administracin de lacomunidad, los alimentos y
el uso responsable de la tierra. Nosotros y los miembros desgb somos recordados
que somos todos hijos de la misma madre y que btl sostieneel gbni / sgb
de ms alto titulo, Olwo. Estas tres madres, en su forma procreadora,luchan la
supresin de la identidad primordial y supremaca de btl por la burocracia
ymilitarismo. 7Las tradiciones, grabadas, en If, Ifn, e Ils, por Verger, dice
respectivamente, quebtl dio el nacimiento a r Olfn que dio el nacimiento a
r gyn. Se diceque r Olfn ha sido un seguidor de balfn que vino de
If como un descendiente deOdd.
235. 228Oddw / btl A Il, r Olfn se llama el antepasado de la madre
del rey de Il quin se diceque es el Padre de rs gyn. Este orden ha sido
cambiado en Cuba. En el ritual, losguerreros rs gyan y btl Ajagunn,
notaron que los bravo temperamentos y ladefensa de su seguidores (gyan jgb
protegido de la invasin Fln ) son llamado aocupar primero y segunda posicin.
Ellos se encontraron, junto con el Iyemw, en elpueblo dnde "lucharon con los

fustas"Ej()gb. El ork siguiente le cuenta algo mi padre; 8Ewu, lm,Sawo firi

mu oti, Ar-g,lm, a-o ti I so owo ti iso m,A se lja bu mjsnru ku tu u
gg bi ewurIwfa k tan, o fi a aw silEwe ni o ku, agba ni o k, j ka mut ka
lhn re,Ikk jgb, adan jgb ti i r lsan,O de Tp, o di gunnujgb ni o re ni o
di rs0 de kir, o di egngn knlb fun gbogbo wn,Aji-wgun ka l, on nikan
oo,Jagidi-jagan rs ti i kl sarin igbe,Alok-lw gba m re sil,Ko j fi ork ti o
dn fun ru jOr lonie, aboki are jgbO y ks-ks fw ba (i)krs gyan
nbke, lhin ns,Ike ni yo ha (M kr) ko ni gbhin l,Kukr bi ik, eniti k ran ti i fi
paniKo ka r si rs ti i kun ara r ni knn-knn,Aktmpa kunrin ti i fi aw ahun
joko,Akklk b ti i pa gun lrin,Akklko onigbese ti i e olowo r tip-tl,Jagun
a j ojulowo irin ma j bt,Olowo mi, ko e ya, ny in 1nuBni ko se ng ti nfi
ns r ggKo j bl, bni k ru tu u,Sib, ina re kni lara o ju ata l,Agr (gyan)
ma ba mi j, nko 1owo b nillm, dakun, ma ba mi ja fgbri yra.9
236. 229Oddw / btlEl peligro, El Guardin,Realiza los rituales cortos con la
bebida del vino. Jefe de las botellas de vinoEl Guardin, pone en fila, ata el dinero y a
los nios,l hace al dueo del mercado mirar como un infantel balbucea como una
cabraEl sirviente se muri y dej una pielSi las juventudes y los adultos deben morirse,
, permtanos beber el vino de mijo despusde l.La Hiena de jgb, los Palos de
jgb que llueve (sale) en la tardel se vuelve Tapa (Nup), l se vuelve gunnul
viene a jgb y se vuelve a el rsl viene a kir y se vuelve a Egngn, el
enmascarado al que ustedse le arrodill para rendirle culto a todos ellos.l se
despierta temprano para manejar su vehculo alrededor del pueblo solor
turbulento que construye su casa en medio del Bosquel tuerce la mano de la Muerte
para rescatar a su niol nunca da las alabanzas a cualquier sirvienteLa Cabeza es la
concede, El amigo de las personas de jgbl se le escabulle por detrs al jorobado
para tocar su jorobar gyan estn saliendo furtivamente, pero la joroba est
mirandol raspa (quita) la joroba pero no quita la espaldaBreve como la muerte, el que
est muerto lo enviar a matar,l es el rs que no cuida y se pinta en luminosos
multicoloresUn hombre fuerte que se sienta en la piel de una tortuga / el avaroUna
mezcla grande de sacrificio que hace el buitre y se reEl deudor poderoso que hace al
acreedor correr de arriba abajoUn luchador que come puro hierro pero nunca come el
barroMi dueo quien crea a ya dispara fuego de su bocaY s, l hace que Sango
tambalee cuando camine(gyan) l no enciende y no arde sin llama
cualquieraIncluso entonces el fuego es como penetrar como la pimienta calienteAgr
(gyan) no luche conmigo, Yo no tengo el dinero para el sacrificioen la casaGuardin,
por favor no luche conmigo, luche con el no iniciado.
237. 230Oddw / btlSe dice que r gyan naci en las sabanas, al norte
del Nger, e inmigr de Tp/ Nupa la ciudad de jgb. Notado por sus viajes, es
conocido como - Alnnkn = l quinsabe muchos caminos (las culturas)
instintivamente. l comparte algunos de lascaractersticas de y se llama. Awnrannna aseni b . = La Lengua de fuego quedeshace como . Como su
compatriota, npnn, gyan es un luchador que se irrita yencoleriza fcil y
rpidamente dicindole.Ni kir e nil e gbonjoro (gbona-ju-oro)Bi o ti le wu ki oba ewu

se r t,gyan k j fi bj il kir han nikir es la casa del quien es ms

venenoso que el veneno no importa cuan Amistoso ustedsea con el Peligro, gyan
nunca le mostrar el camino corto a su casa en kir.l puede ser ms guerrero que
ng u ya, pero como ellos, gyan est estrechamenteasociado con Egngn la
cual se viste como cuando le envan a cazar . Siendo llamadocomedor de hierro y una
Hiena Manchada se une con gn (vea el canto #14). El bate est 10asociado a gn
y j. l llama a la Muerte y no es social. Los Lkm lo llaman elgyan kolk =
gyan que no se mezcla o se encuentra con usted; la cual se refiere alhecho que l
muy raramente monta las cabezas de sus hijos. El ame es el smbolo degyan que
es el ltimo en comer del ame recin cosechado. l, como el autor de la vida,es el
ame que es gn los antepasados deificados que se levantan de la tierra; los nios
11son reencarnados de pedazos rotos que una vez los parientes consumieron
enteros.gyan es nombrado por su apetito voraz. O f yn mu, r ba k = l mam
tantopecho, k (la Comida) que se asust. su ork tambin cuenta acerca del ltimo
ame quesu devoto, comi y de su apetito por beber y emborracharse. Se dice que l
es joven -bkhn btl (ltimo nacido de btl). En Cuba hay dos gyan; unojoven y 12guerrero, el otro -viejo y sentado. l es descrito como un pacificador
barbudo. Kn-nn-kn-gn, a kangun krp = El barbudo, que acabo con la guerra
completamente queni siquiera el sonido fue salvado. Para conmemorar a gyan, el
guerrero, se coloca uncaballo blanco con la silla de montar y las alforjas en su trono.
En una bolsa usted pone.frijoles blancos y negros (para representar las cuentas
blancas y negras de Babal), fun,ori, eku, ja ar, kde, y Marfil (el elefantejnak, es el secretario de btl).
238. 231Oddw / btlEn la otra bolsa usted pone; una espada, un machete, un
arco una flecha, y un revlver. Elcaballo conecta a gyan y Ajagunn con Oddw y
ng. A Oddw se le acreditahaber trado el primer caballo a Benin, y ng es
famoso por su Calvario. Las alforjasson muy parecida a el lb ng (los bolsos de
cuero usadas para cargar las piedras decentella de ng), el p babalwo (bolsa
adornadas con cuentas usadas para llevar lasherramientas adivinatorias del
babalwo), y el yata (apare, tableros del baile adornadoscon cuentas llevados por
sacerdotes del r). Los Lkm consideran a gyan el msviejo de los btl que
puede venir a la cabeza. l aparece encorvado por la edad,mientras camina con una
muleta, y temblando del fro. Cuando se encoleriza l tira lamuleta y molinetes un
machete. El gancho es su herramienta para tallar su arma.l usa el pequeo mortero
la cual se ponen en su altar para moler sus medicinas.A p gyan ly ko f yn,0
nl o tun ko m-od lw,Won ni eetiri? Oni bi yo ba a j ij bi yo ba a j
yan.Nosotros llamamos a gyan en y pero l no quiso venir.Cuando l fue, l fue
con el mortero y triturador.Cuando a l se le pregunt; por qu? 13l dijo, "Slo en
caso de que una lucha o discusin pueda ocurrir".El Lkm asocia a btl
Ajagunn con ng, y dice que l precedido a mortero ngcomo el Rey de Kso.
Ajagunn se mudo a jgb dnde se convirti Eljgb - el Reyde jgb. Como
ng, l es un guerrero; que monta un caballo blanco y tiene unaespada que son sus
smbolos. Cuando l monta a sus devoto ellos no tiemblan como otrobtl, pero le

gusta la danza de los guerreros montados con las espadas. Incluso sus lekllevan
cuentas rojas para representar su relacin con ng y su ardiente
temperamento.Ajagunn es llamado kun il Oldmare - el Leopardo (el temor es
objeto del miedo) enla casa de Dios, y Ol t Alpon - Jefe que es Pendenciero. l se
compara con laplvora porque se dice que es explosivo e instiga la guerra. Todava,
Ajagunn tambin esconocido por su gran conocimiento y sabidura. Es adivino, para
todo es el btl, bienversado en los misterios profundos de If.La tradicin nos dice
que la primera generacin de r a y sea el ms grande y era losbtl que
fundaron a la familia de r. Por estas razones, se ponen los sagradosrecipientes de
btl en el lugar ms alto en los tronos de todos los devoto de r.
239. 232Oddw / btlblfn II fue el tercer rey de If quien muri de una
edad avanzada, fue deificado comoun r. La tradicin oral de If lo describen como
un gobernante poderoso de que jug unpapel firme en los eventos polticos de la
antigua ciudad. Fue destronado pero volvi alpoder y trajo facciones diversas de la
ciudad en el acuerdo, asegurando para eso el futuro delestado recientemente surgido.
blfn II tambin era conocido como Aliymore - elDueo del mundo conocido
como rlr. Este nombre enlazado con el cazador aborigeny la poblacin Indgena
la cual renda culto a btl como su deidad patrn y se opona alas reglas del
extranjero, Odd. Cuando Odd muri, su hijo, Ogbogbodirin, blfnI, heredo
el trono. Al contrario de su padre l era un gobernante dbil y el estadorecientemente
formado empez a caerse en pedazos durante su reino. El palaciofrecuentemente
estaba bajo el ataque por los pobladores de If. Despus de la muerte deblfn I, el
trono y la situacin poltica insegura de If fue asumida por blfn II.blfn II
aunque fue forzado del trono por rnmyn, un usurpador sin la demandalegtima,
(rnmyn, un guerrero poderoso dijo haber gobernado en y y Benin, seidentifica
diversamente como el hermano de blfn I y como su sobrino. blfn II,aunque
forzado del trono, emprendi una batalla dura, con el apoyo fuerte de las
puebloslocales que acabaron recobrando su trono con xito. La tradicin retrata
blfn II comoun lder militar ingenioso que visti a los guerreros locales en
mscaras de paja que loshicieron parecer los espritus de otro mundo. Este engao
asust a los guerreros ydesconcert a rnmyn lo cual lo incapacito para la lucha
efectiva. Los guerrerosenmascarando fueron descubierto por Mrmi, una mujer del
pueblo de If que se dejoatrapar y entonces escap con la prueba del engao. Fue
esta misma Mrmi quien ayud atraer blfn II regresar al trono. Ella se convirti
en herona debido a ella el rescate deblfn, y con su nuevo estatus ella insisti
para que la paz fuera restablecida de formapermanente en If. Pidi que blfn II, el
rey desterrado, fuera devuelto al trono. A suvez, se convirti en su esposa. Durante el
tiempo del antedicho el conflicto la sociedad degbni se form como una sociedad
confidencial para proteger las instituciones indgenasde la tierra de la aniquilacin bajo
el la influencia del nuevo rgimen. Se supone que era un 14exclusivo la organizacin
limit a los dueos originales de la tierra.
240. 233Oddw / btlSe dice que el r blfn es la deidad de los
guerreros , mientras al mismo tiemporepresenta el imperio prspero. l es el r de

la fortuna, xito y grandeza. blfn esel r patrn del latn fundido (bronce) y
adornado con cuentas y abalorios. l esconocido como un valiente lder de la guerra,
implacable e ingenioso que nunca se rindiante su lucha para apoderarse de su trono
nuevamente, y quin nunca dio la espalda a laspersonas indgenas sin cuyo apoyo la
paz habra sido imposible. blfn es laencarnacin de verticalidad y altura de las
normas ticas y sus sacerdotes deben tener loscaracteres anteriormente nombrado.
blfn se une a los ames y su cosecha. Losames no puede comerse antes de
que usted haya celebrado la ofrenda de los primeros 15frutos a blfn en
Septiembre. El Algodn no es el hilo asociado con su tejedura sinojkk = La faja
de la Hiena (el arco de la cuerda de Camo) y fn (la fruta pan) sonsagrado para l.
Como el es dueo del cetro, es asociado con la coronacin de reyes, y esquien
concede el cetro de mando para gobernar e inspeccionar el traslado de poder.
EnCuba, cada contenedor (sopera) sagrado de btl de cada sacerdote el vaso
contieneuna mano empuando un cetro en miniatura que simboliza btl, y a su
vez la autoridaddel sacerdote para gobernar. Los cuernos de la cabra puestos en el
trono de btl sonemblemas de coronacin y, cuando tiene la bolsita de preparados
(secreto), nos recuerda agn (la herramienta luchadora de btl) y ge (la
herramienta de ng). Los Lkmhan conservado en la memoria el forcejeo entre
btl y Odd, y la pazsubsiguiente trada por blfn, en la preparacin ritual,
del cuchillo sacrificatorio. Lapropiedad de este cuchillo especialmente preparado
permite a su dueo estar bien versadoen los rituales asociado con el sacrificio a
muchos r, dirigir a otros en la ceremonias ypromover al sacerdote que lo recibe en
las lneas de la comunidad como mayor o superior (El ba ), en este ritual dnde gn
( representado como gn- guerrero ) es alimentado ysaciado, mientras el Omir (las
aguas de la propiciacin) son preparada, la paz es hecha yel mundo es ritualmente
dividido. btl y sus seguidores ( lgb, s, Erinl,etc.) son asignado a un
lado; Odd y sus seguidores (Olkun, snyn, rnml) sonasignado a el
otro.blfn, el rey de la paz y reinos.
241. r Olfn es un seguidor de blfn la cual el Lkm dice que viene a la
cabeza ybaila como Ajagunn. Se dice que l es un guerrero y el padre de ng.
Casi nada sobre lse ha podido averiguar, l y ningn sacerdote que tenga ese camino
podra ser identificadoy saber sus secretos 234Oddw / Obtl 16btl, ba
Moro posiblemente podra ser el mismo A l fin Abpa de y r(y de los
Espritus), desde que la tradicin Lkm se une a la ms antigua regla de ycon
btl. Agregue a este su conexin con ni r (los jorobados, albinos,
leprosos,enanos y cojos) quienes estn fuertemente asociado con btl la cual es
su protector.Los Lkm describen a ba Mr que viene a la cabeza como un
anciano decrpito quinno baila y se cae al suelo si no se apoya de alguien."Yk
Yk est asociado con Egngn, ya, y Odd y se dice que baila cubierto conuna
mortaja de tela blanca. Su trono es mantenido en la oscuridad (ibji = la sombra; iboj=
peligroso). l es estrechamente relacionado a r gyan.gn es asociado con el
od If - wr / jl bra ( od de ng) de quien el 17proverbio declara,
"Cuando hay guerra el soldado no duerme." gn, como las espuelas,de los gallos

siempre est en posicin de guerra. Los sacerdotes viejos dicen que lrepresenta la
codicia insaciable por la riqueza y ganancia (un cuchillo siempre est listo paracortar) y
simboliza engreimiento quien no es amigo de nadie. l vive con btl y
eromanifiesta como l se alimenta una vez al ao, el 1 de enero (el mismo da que
Odd escelebrado). Para ser dirigido favorablemente, gn est siempre
acompaado por gbn (lasabidura) a la derecha, y gbni (la sociedad de colegas)
a la izquierda. Los gbni comolos sgb tambin eran los consejeros y directores
de las actividades del estado como laMagistratura. Los ancianos hablan de gbn y
gbni como los aspectos de btl en quecamina cualquier lateral de gn y
mando su tendencias destructivas.El btl ba gb es un camino muy antiguo de
btl tan viejo que l no viene a lacabeza. l es el padre primordial de todos. Es
ms viejo que Odd y se llama Olfincomo Odd l es guardado en una calabaza
cerrada que se pinta blanco y una vez se sellanunca es abierto.
242. 235Oddw / Obtl1. Idowu, Pg. 24.2. Ajayi y Crowder, pp.209-214.3. Idowu,
pp.72-73.4. Ibid., pp.73-74.5. Ibid.Los jvenes afro americanos usan la palabra muerte
exactamente en la misma forma. Ellosdiran que "btl es la Muerte", significando
as que l fue el mejor y ltimo director deljuego.6. btl se dice estar muy
conectado al sgb.Orl / Erel es el ttulo dado a las mujeres mayores en la
sociedad de sgb.Henry John Drewal, "El Significado de sgb Art. una
Reevaluacin", El hombre no vadesnudo, Vol.29, 1989, Pg. 151."Dirigiendo los
asuntos de la sociedad son Cuatro otros mayores titulado. El Olwo(Olwo), "Lder /
cabeza-del Secreto-pacto", sirviendo como el presidente, preside lasreuniones. El
apn ( literalmente " llamador o visitador del pueblo") es responsable parallevar a
cabo las rdenes de la sociedad, del pueblo convocando al ildi, discutiendo
losproblemas, y ofreciendo los sacrificios para proteger la santidad de los objetos
rituales en lacasa. El que posee el ttulo femenino es conocida como Erel mientras
otras mujeres puede
243. tener ttulos como tn Erel, literalmente la Mano derecha de Erel. Ellas
representan alas mujeres de la comunidad. La Erel tambin es conocida como el
mango de la cuchara(Olupn) porque en el uso del sgb la cuchara ritual es su
privilegio.... Entre su otrasposibles derivaciones, los nombres sgb y gbni,
comparten la palabra ogb, la"vejez" significando que los superiores, los sabios, son
aquellos a quienes son confiados losdeberes importantes y decisiones en la sociedad.
La vejez, Yoruba cree y confiere el poderespiritual para aumentar, la sabidura, y la
imparcialidad en una persona. Esto significa quehombres la cual son abuelos y
mujeres que son abuelas o, mejor dicho en menopausia.Como las mujeres mayores,
sgb las poseedoras del ttulo femenino (Erel) falta elrasgo biolgico importante
que crea reglas de separacin entre las mujeres y hombresdurante sus aos
productivos, la menstruacin." 236Oddw / btl7. Verger, pp. 437-440.8.
Tambin; Elms = Uno quien es conocido por el buen gusto y el buen vestir9.
Gbadamosi, pp.9-10. 10. Drewal, Pemberton y Abiodun, pg. 125."El motivo del palo
ocurre muy temprano en el arte de If... Segn una tradicin Yorb,dn (el palo), era
originalmente un herrero que hizo las bocas de los hombres en la formapresente y por

lo que fue condenado a usar el mismo orificio como la boca y ano. Lospalos cuelgan al
revs, y vomitan lo que comen continuamente qu se ha vuelto unametfora Yorb
para el que tome un purgante para quitar el veneno de la su comida. Seusan los palos
como los sacrificios y son asociado con j (las brujas) debido a sus hbitosnocturnos
y porque ellas amamantan su cra como los humanos pero puede volar como
lospjaros, el smbolo primario de las brujas. Hay un refrn, "Un colgamiento del palo
al revstodava ve todo [ lo que los pjaros / las brujas estn tramando]. "11. Una
porcin de la cosecha del ame debe ponerse para ser usada como la semilla enla
estacin siguiente. El ame es cortado en pedazos pequeos y cada uno de estos
pedazos
244. cuando se plante, crecer en una nueva planta. Ellos son simplemente enterrado
bajo unmontn de tierra y regado.12. La mencin poseer una barba alude a sus
orgenes de Tp.13. Gbadamosi, p. 10.14. Suzanne Preston Blier, Los "Reyes,
Coronas, y Derechos de Sucesin: blfn Artede If y otros Centros Yorb,
"Boletn de Arte, Septiembre 1985, pp.387-390.15. Ibid., p.391.16. Johnson, pp. 164167.17. Tambin: gn = diente canino; gn-= hormiguero blanco; gan- la especie
msgrandes de los jabal salvaje. 237OddwCanto #lL- Baba rm Oddw; Awo
m rle Primer Padre Nacido, el mismo Jefe que cre a los seres Misterio que
contina aumentando con fuerza Ago (o)lona rm. A w ()r Awo ma rle
Djeme pasar Dueo del camino. Primero Nacido Nosotros venimos a la cabeza
seleccionada, el misterio que contina Aumentando con fuerza. k o. gln.
gln o. A w (a)de o Larga Vida a usted. Djeme pasar Dueo del camino,
Djeme pasar Dueo del camino. Nosotros buscamos la corona.C- k o. g ln
La vida larga a usted. Deje paso A m el Dueo del camino.L- Od rm Ire, a w
()r La cabeza suprema Primero nacido. La bondad, Nosotros buscamos la cabeza
seleccionada.
245. C - Repita sobre el coroL- gln o. A w de o Djeme pasar Dueo del camino.
Nosotros buscamos la corona.Repita sobre el coroL- Baba rm Oddw Primer
Padre Nacido, el mismo Jefe que cre a los seresC- r m rle. gln, rm
Oddw El antdoto / la Apacibilidad contina aumentando con fortaleza. Djeme
pasar Dueo del camino. Primero Nacido Primero nacido el mismo que cre a los
seres. r m rle. O k o. gln El antdoto / la Apacibilidad contina
aumentando con fortaleza. Larga vida a usted. Djeme pasar Dueo del camino.
238OddwL- Baba Ol Od Padre, jefe de la colonia externa de gbC- Repita
Segundo coroCanto #2L- k Baba o k iy Por favor salude al Padre que l puede
vivir Para siempre en el mundo. mlw lr tutu. Mo l le El nio de la persona
venerable tiene una cabeza fresca Yo ser fuerte gln Deme paso Dueo del
camino.. k Baba o k. A w l de Por favor salude al Padre que l puede vivir para
siempre. Nosotros venimos a proclamar su coronaCanto .#-3L- Le si m mb. Wa
(A)l ire o Sea fuerte, contine rindindole culto Venga al que tiene la virtud de
bondad.
246. Il l lt w o Od rm "La tierra el "Dueo de Dueos" es usted quin viene
a "La Cabeza Suprema del Primognito"C- Repita lo mismoCanto #4L- Odl p. k

od le La cabeza llamada honor. Por favor grite a la cabeza capaz. Odl p o. Usted
es la cabeza llamadas honor wlj. w mf kl m El honor es el dueo del da.
Honre seis veces y salude el alba. C- Repita lo mismo 239OddwCanto #5LBrm a w l rere. Brm a w l rere "(Usted quin) Alimenta y nos Apoya con
Arroz nosotros ahondamos (l) para trasplantar bondades. (2x) Brm a j y m
ko (o)lwo "(Usted quin) Alimenta y nos Apoya con arroz" nosotros lo comemos para
honrarlo siempre, la Raphia es Duea de las Hervores w mf k il m Honre
seis veces y salude la casa de la medicina del sacrificio.C- Repita lo mismo.Canto #6L di e; a ye. Olfin a b (e)r (i)k la. lmi sr Usted lo liga; nosotros vivimos.
247. El que nos da la ley, nosotros pedimos la cabeza de muerte para partirla.
Nosotros usamos el agua para hablar a la cabeza seleccionada. k k Ik. A w re
le le . Olfin a br k l Usted cort la muerte. Nosotros venimos a la bondad
poderosa poderosa. El que nos da la ley nosotros pedimos la cabeza de muerte se
raje. Lmi sr Nosotros usamos el agua para hablar a la cabeza seleccionada.CRepita lo mismo. 240btlCanto #1L- Baba Aly o; Baba Aly o Padre, dueo del
mundo; padre, dueo del mundo. Baba p w ()`r. O b y ary o El Padre es
llamado para incrementar la apacibilidad. l dio el nacimiento a la alegra a los pueblos
del mundo.. k ni Bmb. Usted pueda vivir fuerte mucho tiempoC- Repita lo
mismoL- Baba Elrf. d mila gbogbo woro. Baba Elrf. Padre, es dueo de la
cabeza superior. La grandeza se traga la riqueza de todos los comedores de sacrificio.
El Padre es dueo de la cabeza de superior. d mil, e jll. Baba kll o, btl
La Grandeza que traga la riqueza, Usted da un presente de riqueza de riqueza.
248. El Padre crea montones de riquezas para salvarlo, El rey de la Tela Blanca. k
Abuk, Abuk. k ar. Baba, o s nb l La vida larga al jorobado, La vida larga al
cojo, El Padre selecciona para dar nacimiento a la riqueza. La vida larga al cojo, El
Padre selecciona para dar nacimiento a la riqueza.. D y k ni bb mi Por favor
venga. Usted pueda vivir mucho tiempo y pueda ser mi amo.C- Baba Aly o; Baba
Aly o; Baba p wr Padre, dueo del mundo; padre, dueo del mundo; El Padre es
llamado para incrementar la apacibilidad. ni laye o. k ni o baba mi Usted es
el dueo seleccionado del mundo. Usted puede vivir mucho tiempo y puede ser mi
Maestro.L- woro, btl k fi d (b)nu. L mi. M se El comedor de sacrificios. El
rey de la Tela Blanca No me hable enfadado. Slveme. Siempre en el acto.
241btl tani kn () e1, Baba o, btl k fi dnu. La mi. M e o Usted quin
es el Primero en actuar. Padre, Rey de la Tela Blanca No me regae. slveme.
Siempre en el acto. 2 Baba wl. wl mb . btl, k mb. Ajagunn, kl mb
Los arrastramientos (andar muy lento) del Padre en la tierra. Los arrastramientos en la
Tierra estn viniendo. El rey de la Tela Blanca, el inquieto est viniendo, El Guerrero
del Camino, la boa blanca est viniendo jll. Baba ll o. btl o k Abuk
Abuk Usted da un obsequio de honor de riqueza. El Padre crea las riquezas para
salvarlo. btl, larga vida a la joroba de la jorobado. k Aro, Baba, Oba; Oba se
ye. T m Baba ary o Larga vida al cojo, Padre, Rey; El Rey que est hecho de
dignidad. Siempre digno es el Padre de los pueblos del mundo.

249. 3C- Baba ary o, Baba ary o, Baba pe wr Padre de las pueblos del mundo,
Padre de las pueblos del mundo, Padre que es llamado para acrecentar la
apacibilidad, ni o laye o. k ni o baba mi Usted es el dueo seleccionado del
mundo. Usted puede vivir mucho tiempo y puede ser mi Maestro.Canto #2 4L- Olfin l
wa Dios, el que nos da la ley nos trasplant.C- gdo, gdo, gdo
Perpendicularmente, perpendicularmente, perpendicularmente.L- Baba Alb la b
fn. L b gd l wa Padre, Dueo de las Navajas de afeitar, hindase, los
pequeos cortes del encantos. Hindase, los pequeos cortes de la encantacin para
transportarnos. 242btlC- gd, m gd. m w esi Encantaciones,
siempre son encantaciones. Usted habitualmente envuelve los encantos para sacar a
la maldad de un pueblo.L- r ganga (a)laye laye sl. f ma y ll (2x) La firme
obediencia, los saludos dobles al jefe, sl. El humo siempre es muy caluroso.
btl kik m ire. la unk o El Rey de la Fama de la Tela Blanca respira bondad.
l salva (l) convoca. knrin m y Eljgb Los hombres habitualmente se tornan
al Jefe de jgb.C- E ke p1! Baba l lw Usted grita p! Los xitos del
Padre son de la persona que lo venera muchas veces.L- Baba l lw. k . Baba
m ()k ny. Mo ke y
250. Los xitos del Padre son de la persona que lo venera. Usted lo grita fuera. El
Padre sabe que el grito fue para alabarlo. l reconoce que el grito fue para honrarlo..
gb ()fn. Baba m k y. Mo k y. p m l destruye los malos encantos. El
Padre sabe que el grito fue para alabar. l reconoce que el grito fue para honrar.
p lo captura. Baba b k rl kko. kko at ni ik (i)l gan-gan Los golpes del
Padre / corrige para doblegar (dominar)a el gallo. El gallo es digno de ser mensajero
enhiesto (Osn) de la casa. At onkl gan-gan Ajagunn Eljgb El amo digno del
mensajero de la casa honrada es Ajagunn, Jefe de jgb. Baba l lw Los
xitos del Padre son de la persona que lo venera muchas veces.C- Repita el tercer
coroL- Mo sn Oldmare. Mo f e. Mo sn OldmareYo rindo culto a Dios / btl.
yo le hablo. Yo rindo culto a Dios. 243btl Mo sn Oldmar. Mo f e. knrin m
y Eljgb Yo rindo culto a Dios / btl. Yo le hablo. Los hombres habitualmente
se tornan al jefe de jgb.C- Repita tercer coroCanto #2a 5L- Baba w lw .
Baba w lw El Padre aumenta las riquezas a las personas honorables. El Padre
aumenta las riquezas a las personas honorables. btl gnw ls. Baba w
lw btl sits majestically on the sociable person/supporter (the person who
likes to visit). Father swells the venerable person.C- Repita el coroCanto #3L- p o!
btl p o!
251. Que espritu tan magnifico! Rey de la tela blanca. Que espritu tan magnifico!Cp o! Baba p o! Que espritu tan magnifico! Padre Que espritu tan magnifico!Lp o! ba Mr p o! Que espritu tan magnifico! Rey que atrapas espritus Que
espritu tan magnifico!C- Repita el coroL- p o! Ajagunn p o! Que espritu tan
magnifico! Guerrero del camino Que espritu tan magnifico!C- Repita el coroL- p
o! r gyon p o! Que espritu tan magnifico! rs que comes ame Que espritu
tan magnifico! 244btlCanto #4 6L- Baba w (o)r le o, awo w ()lk y y,
Eljgb Padre de la muchedumbre de ltigos poderosos, misterio que se arrastra El

dueo de la boa honrada honrada. Jefe de jgb Baba m, Elr fun, gbt()ba s
w, y b ()r le Padre de la vida, Dueo de la Cabeza de Arcilla Blanca, (Nosotros)
corremos despus del Rey que corre torcidamente Esto mantiene los ltigos
poderosos Gb t w wo. n y. y wa lr Baba m Nosotros corremos despus
y buscamos el misterio. Usted quin limpia el el mundo. Nuestro pueblo tiene la
tradicin del Padre de Vida. y wa lr ls k Nuestro pueblo tiene la tradicin de
adorar a la boa.C- Repita lo anterior.Canto #5L- Baba f ruru, (O)lr re o. k y y,
Eljgb
252. Padre de tela blanca que sube y crece(como una nube)Dueo de la disciplina del
beneficio. Honra y respeta la boa Jefe de jgb. Elrf gb si gb s w. jgb (o)re
re gb si gb w El Dueo de la Cabeza de la suerte golpea(con un palo) slo mire.
Los beneficios de los golpes del ltigo de jgb, mire y descubralo. n y. y wa
lr. y wa lr ls ()ka Usted limpia el mundo. Nuestro pueblo tiene la tradicin
Nuestro pueblo tiene la tradicin como seguidores de la boaC- Repita lo anterior.LBaba ls (o)ka; Baba lska Padre, Dueo de las patas de la serpiente. Padre,
Dueo de las patas de la serpiente.C- y wa lr lska Nuestro pueblo tiene la
tradicin de el Dueo de las patas de la serpiente.L- Baba wl ne. Baba wl ne
Padre, nosotros rogamos hacerlo. Padre, nosotros rogamos hacerlo. 2 45btlCy wa lr wl nse Nuestro pueblo tiene la tradicin, nosotros rogamos
hacerlo.Canto #6L- Iwr ijj, Iwr Ijj, Olwa mi! btl La calma de la bondad,
la calma de la bondad, Mi Seor, Rey de la Tela Blanca, Olwa mi, r, iba Baba, Iba
Yy Mi Seor, la Cabeza Seleccionada, homenaje al Padre, homenaje a la Madre
btl Kw k. Ma mlo! En k lw Rey de la Tela Blanca cuenta dinero,
cuentas las telas. De hecho, cuntos! l quien salud a la "Tela Blanca tiene
autoridad" Olfin s, Olfin, baray El representante de la ley que usted evita, el
dueo del palacio,
253. El rey de las personas del mundoC- Repita lo mismo.Canto #6a 7L- Iwr ijj.
Iwr ijj Levntese y actu rpidamente. Levntese y actu rpidamente. Olwa mi
btl; Olwa mi ba rs Mi Seor, Rey de la Blancura; mi Seor, el Rey de los
dioses, Iba Baba. Iba Yy. b prp Aclame Padre. Aclame Madre. Aclame con
gritos de honor. A dso m mur Inventor del textil voluminoso ms all de la
comprensin de K wa adse A menos que Sigamos lo que usted dice exactamente
K olwa mi sy gb Mi seor no considerar mi oracin Olfin Obar iy Mi seor,
Rey del MundoC- Repita lo mismo. 246btlCanto #7 8L- Argb Baba, Baba
Argb, ni r Envejecido Padre, Padre quin es viejo. El mayor Rey de los
rC- Repita lo mismoCanto .#-8L- Kerekere ()m(i) y. Kerekere my o Yo estoy
pagndole respeto y honrndolo claramente. A wa m btl. A w m olr
Nosotros venimos a agitar al Rey de la Tela Blanca. Nosotros venimos a agitar al
adorador de la seleccionada cabeza Diwo k()awo m ; k()wo m a Para
convertirse en iniciado para que el misterio no lo marchite; salude a el Versado en el
Misterio de donde nosotros procedemos definitivamente. K()wo m se rr kn, fe
em k oo Para que el nico Versado en el Misterio (btl) no haga ningn
refunfuo y, slo agrande el espritu de la boa.

254. C- A w d. A w m A w d m btl Nosotros venimos a la corona.

Nosotros venimos a agitar. Nosotros venimos a coronar a un nio del Rey de la Tela
BlancaCanto #9L- Kerekere my o. Kerekere my o Claramente yo estoy
respetndolo y honrndolo. A wa n btl. A w n ba ti k Venimos para tener el
Rey de la Montaa. Venimos para tener el Rey de la Montaa. Kwo m d m ere
kn / kn er kan oo Que el nico versado en el misterio no retorne. Que el nico
versado en el misterio no traicione la confianza Si no que har lo bueno (y) llenara /
pintara una distinguida cabeza. A w de m btl Nosotros venimos a coronar a
un nio del Rey de la Tela Blanca.C- A w d. A w n. A w d m btl Nosotros
venimos a coronar. Nosotros venimos para tener. Nosotros venimos a coronar a un
nio del Rey de la Tela Blanca 247btlCanto #10L- Baba, y la w, r o. Baba,
y la w Ktk (2x) Padre, Madre slvenos, usted es la seleccionada cabeza. Padre,
Madre slvenos, "atndonos al lado de la montaa." 9 Baba, tani boj, elr ba?
Padre, quien cubre la cara y es dueo de las cabezas de los Reyes? btl, r
o. A w il r o. Es el Rey de la Tela Blanca, La Cabeza Seleccionada. Nosotros
venimos a la casa de La Cabeza Seleccionada. Baba, y la w Ktk Padre, Madre
slvenos, "atndonos al lado de la montaa".C- Repita lo mismo.L- woro tani kn (f)se,
Baba, y la w r o Comedores de sacrificios quien acta primero? , Padre,
Madre slvenos, seleccionada cabeza. A w Il le r o. Baba, y l w Ktk
255. Nosotros venimos a la fortaleza de la cabeza seleccionada Padre, Madre
slvenos, "atndonos al lado de la montaa."C- y la w r o. y la ch Ktk
(2x) Padre, Madre slvenos, seleccionada cabeza. Padre, Madre slvenos, "atndonos
al lado de la montaa". Tani boj elr ba? btl, r o. A w il r o Quien
cubre la cara y es dueo de las cabezas de los Reyes? Es el Rey de la Tela Blanca, La
Cabeza Seleccionada. Nosotros venimos a la casa de la cabeza seleccionada. y la
w Ktk Madre slvenos,"atndonos al lado de la montaa".Canto #11 10L- d
rm o b ()y d rm gb lna La grandeza del primer nacido, usted dio el
nacimiento a y. La grandeza Primer nacido, escultor del camino. Algogo se ()mi
sm lay. rm pla y El dueo de la campanilla, el espritu vibrante espritu
vibrante que posee el mundo. Primer nacido quin come el ame nuevo por primera
vez en el ao y es digno. 248btl Baba (e)m kot; rm pla ye; d p
lay11 Padre, espritu que guarda el caracol; Primero nacido quin es digno de comer
el primer ame cosechado del ao; La grandeza, el tiempo largo (antiguo) el dueo del
mundo.C- Repita lo mismo. 12L- d (o)du pe laye La Cazuela de la gran medicina, el
dueo de tiempo largo del mundo,C- Baba m kot; rm pla y Padre, espritu
que guarda el caracol; Primero nacido quin es digno de comer el primer ame
cosechado del ao.Canto #12L- btl kn k o. btl kn k o Primer Rey de
la Tela Blanca larga vida a usted.
256. Primer Rey de la Tela Blanca larga vida a usted. Tltl "yo kn yn o Antes de
que usted caminara en la tierra, un caracol vino primero a limpiar el camino. Lay lay,
sr (o)kot (o)n se Poseer el mundo, tener el mundo, Hable grandemente a un
caracol pequeo para arreglar el camino. bal n kwo lr El Gran Rey dice lo
que es tab para el sacerdote del rs.C- baly, bal dde. bal y, bal

dde Gran Rey del mundo. Levntese gran Rey. gran Rey del mundo Es el
levantamiento del gran Rey digno. bal (I)f y esi m r El gran Rey de If quien
es digno, es el encanto que arroja afuera el mal de un pueblo y restringe a los espritus
malos. bal dde dde Gran Rey levntese levntese 249btlCanto #13L- Baba
ar kn, Baba kn, Baba ar Padre del primer cojo, Padre del primer cojoC- Repita lo
anterior.Canto #13aL- Baba ar, Awo kn Padre del cojo, primer versado en el misterio
Ya m (A)la kn Nosotros siempre nos volvemos a la Primera Tela Blanca. Y w
s Nosotros nos volvemos a buscarlo a quin extiende fuera..C- Repita lo
anterior.Canto #13b
257. 13L- "m m nn sk nl "El Espritu a que tiembla" Se esparce como la
montaa temblando que posee la tierra. "()kt k t" ly Baba "Caracol que
ensea la Verdad" Salve a el mundo, Padre.C- Repita lo anterior.Canto #13c 14L- A b
()ka (A)r ss Nosotros rendimos culto a la boa y al lisiado que camina con pasos
cortos. K m rere. K m Baba Vulvase siempre hacia la bondad. Vulvase
siempre hacia el Padre.C- Repita lo anterior.Canto #14L- Yl. Yl. Yl. Gbogbo
yl Vulvase a la casa. Vulvase a la casa. Vulvase a la casa. Todos se vuelven a la
casa. 250btl Ajagunn yl. Yl. Gbogbo yl Guerrero del Camino regresa a
la casa. Los regresa a la casa. Todos se vuelven a la casa.C- Repita lo anterior.Canto
#15 15L- Wy. Wy l mi o Wy ka la md Venga al mundo. Venga al mundo
para usarme. Venga al mundo para que nosotros podamos salvarnos y mgicamente
doblar el dinero. Wy ka l md. rmu wy ka la md o Venga al mundo para
que nosotros podamos salvarnos y mgicamente doblar el dinero. "Primero en beber"
venga al mundo para que nosotros podamos salvarnos y mgicamente doblar el
dinero.
258. C- Repita lo anterior.Canto #16L- A r kk. (A)r kk. (A)r kk mi btl
Nosotros lo cargamos (usted) con dificultad. Nosotros lo cargamos con dificultad.
Nosotros lo cargamos con dificultad, tembloroso Rey de la Tela Blanca.C- Repita lo
anterior.Canto #17L- Ay mbl t t t; ay mbl. se m ld El mundo est
brincando en la casa para engendrar, la educacin, la paciencia; el mundo est
brincando en la casa. (la casa) me causa tener la juventud.C- Repita lo anterior.Canto
#18L- n gbogbo s rj. Baba s rj Baba s rj Hoy usted habla todo suave. El
Padre habla suavemente. El Padre habla suavemente. 251btl Baba s rj, Baba
ba le o El Padre habla suavemente, Padre el rey poderoso.C- Repita lo anterior.Canto
#19L- btl (o)ngb (o)ngb gbd El rey de la Tela Blanca, dueo del arbusto /
los campos, El dueo del arbusto / los campos de gbd. gbd, gbd twe twe
Los gbd, Los gbd que adora a los nios, adoran a los nios.C- Repita lo
anterior.Canto #l9aL- n (e)we,nwe w (a)y. wy wy, kwe kwe Una
medida sobre los nios, una medida sobre la belleza
259. los nios son una alegra. La alegra bonita, la alegra bonita, Mime a los nios,
mime a los niosC- Repita lo anterior.Canto #20L- Wynk. Wayonke. Wyr m.
Wyr m. Wynk. Venga a la montaa escogida. Venga a la montaa escogida.
Siempre venga al Jefe de las cabezas. Venga al Jefe de las cabezas siempre. Venga a
la montaa escogida.C- Repita lo anterior.L- btl Wynk. W ru . (A)wyr

m. "wyr m. wynk El rey de la tela blanca, nosotros venimos a la montaa

escogida. crezca, suba al seor. Nosotros siempre venimos al Jefe de cabezas.
Nosotros siempre venimos al Jefe de cabezas. Nosotros venimos a la montaa
escogida.C- Repita coro anterior. 252btlCanto #21L- Wnwn mo b nl Una
lluvia fina (de bondad)encontr en la casa. btl mo b nl btl encontr en la
casa.C- Wnwn mo b nl Una lluvia fina (de bondad)encontr en la casa.Canto
#22L- w w k y y, ew w k y y, Ajagunn wl ne Bonito mirar, acariciar,
alabar la alabanza, Bonito mirar, acariciar, alabar la alabanza, Guerrero del camino
tiene la costumbre de cuidar la casa.C- w w k y y
260. Bonito mirar, acariciar, alabar la alabanza,L- btl pya mi El rey de la Tela
Blanca completo mi linaje.C- Repita el coroAlgemo wl ne Dueo del camalen
tiene la costumbre de cuidar la casa.C- Repita el coroCanto #23 Ajagunn w r .
Ajagunn w Guerrero del camino nosotros venimos a verlo. Guerrero del camino
viene. Ykun ykun gb mi nl ()rk Leopardo honrado honrado el Leopardo
acepta usar mi orgullo incitante. Ajagunn w di as Guerrero del camino viene
convertido en telaC- Repita lo anterior 253btlCanto #23aL- Ajagunn wa r o.
Ajagunn wa Guerrero del camino que nosotros venimos a ver. Guerrero del camino
viene. L dun. L dun. Gb mi olrk Aumente la dulzura. Aumente la dulzura.
Acpteme, el dueo de la alta tradicin. Ajagunn gb (a)mi a Guerrero del el
camino reconocen el smbolo de la tela.C- Repita lo anteriorCanto #24L.- Ajagunn or
mro, kn il Oldmar El Guerrero del Camino, cabeza que conoce las
tradiciones, El leopardo de la casa de Oldmare
261. w k (o)b Aj r o l. w f l a f Usted vino a ensear el obi. El echador
incita su uso. Usted vino a ampliar su uso; nosotros estamos deseosos. Ajagun yanu
t f Jor g o El guerrero sorprende al enemigo, l tira el poder a travs del la
costumbre de la percha del cazador.C- Repita lo anteriorCanto #25 16L- Baba
Ajagunn y b Padre, Guerrero del Camino, germine / sin cscaras para nacer. 17Clr f D testimonio del desprendimiento de la piel de la serpiente.L- Ajagunn y
b Padre, Guerrero del Camino, germine /sin cscaras para nacer.C- Repita sobre el
coro. 254btlL- Baba w mu; w m. El Padre viene a beber; venga y recbalo..CRepita lo anterior.L- fun-in lri La cal y la tiza son testigo.C- Repita lo anterior.Canto
#26L- Ykun ykun bl o. r k wl El Leopardo honrado, el Leopardo honrado
dio el nacimiento a la casa. La cabeza seleccionada rene dinero en la casa.C- Repita
lo anterior.
262. Canto #27L- Yk Yk ire o, r t bre (2x) La Mortaja honrada, la Mortaja
Honrada de la bondad, La cabeza seleccionada es suficiente para mantener la
bondad. btl, Baba, Yk Yk ire o. r t bre El rey de la Tela Blanca,
Padre, La Mortaja honrada, la Mortaja Honrada de bondad, La cabeza seleccionada
suficiente para mantener la bondad. Yk Yk ire o. r t bre La Mortaja
honrada, la Mortaja Honrada de bondad, La cabeza seleccionada suficiente para
mantener la bondad.C- Repita lo anterior.Canto #28L- A w ()wr n() m, m d
bl! m gg (2x) Nosotros acariciamos "para lavar y vestir" y castigar a el nio,
para que no se haga el dormido(muerto) !El pecho est pesado (con la leche), O du; a

w y (a)wr nm, m d bl! l corre a toda velocidad; igual nosotros lo

acariciamos a "el nico en lavar vestir y castigar al nio, no se haga el dormido
(muerto)! 255btl m gg k ni raw Los pecho que est espesos claman ser
frotado por dos manos (de un nio).C- Repeat aboveL- A w (e)m "gg" Nosotros los
acariciamos, usted los agita "hermticamente condensamos" (lossenos)C- m gg.
m gg. m gg Usted los agita hermticamente condensados. Usted los agita
hermticamente condensados. (los senos) Usted los agita hermticamente
condensamos.L- A w ()mu gg Nosotros los acariciamos, usted los chupa
"hermticamente condensamos."
263. C- Repita el segundo coroL- l, mn omi, nw. l, mn o (2x) El Gran
r, est ofreciendo su mano limpia como el agua. El Gran r est limpio
Gbogbo k k kk m d. l mn omi now Todos alaban el ttulo del renombre
del nio que llega. El Gran rs, est ofreciendo su mano limpia como el agua.CRepita lo mismoL A we (e)mi gg Nosotros los acariciamos, usted los agita
"hermticamente condensamos.C- Repita segundo coroL- A we (e)mu gg Nosotros
acariciamos, usted los chupa "hermticamente condensamos."C- Repita segundo
coroL- K r d, btl. K r de, l Aclama el r para llegar, btl.
Aclama a el r para llegar, l. 256btlC- Repita lo mismo.Canto #29L- Ee
g ()g il o. gg (a)w y o (2x) Abra paso; abra paso en la casa. Abra paso;
abra paso nosotros venimos a adorarlo. Ee r a w y o. r a w y lJr
Cabeza seleccionada que nosotros venimos a alabar. Cabeza seleccionada que
nosotros venimos a alabar en su presencia.C- Repita lo mismo.Canto #30L- Wn k
wn k w lor Es costoso congregar, es costoso congregar a quin tiene la tradicin.
264. Wn k wo lor. Wl nse wn k wn k Es costoso congregar a quin tiene la
tradicin. Venga a la casa a quin posee la tradicin. Es costoso congregarlo; Es
costoso congregarlo.C- Repita lo mismo.Canto #3lL- Baba ba t, s t ml, s
t ml Padre, Rey de la procreacin, Ley que gua a los nios, de la casa. Ley que
gua a los nios de la casa.C- Repita lo mismo.Canto #32 18L- r pa wn. Pa wn.
Pa wn. r pa wn lJr La Cabeza seleccionada los rene. Fusinelos.
Amalgmelos. La Cabeza seleccionada los amalgama en su presencia.C- Repita lo
mismo. 257btlCanto #33L- rsl t()ald y o Alagogo Gran Cabeza
Seleccionada que posee esta corona, Es Dueo de la campanilla.C- Repita lo
mismo.Canto #34L- rl o Alagogo y o Gran cabeza Seleccionada el Dueo de
la campanilla se alaba.C- Repita lo mismo.Canto #35 19L- k t ba, ba s ni ye
(2x)
265. El invocador rinde culto al Rey, un rey que de hecho es digno, Baba jko dr,
bal s, bal s Baba fn mi ay El Padre se sienta y realiza Actos, el Gran
Rey del Orden. El gran Rey del Orden, Padre deme el mundo.C- Repita lo
mismo.Canto #36L- d rm, btl (A)lkre o La grandeza, Primer Nacido,
Rey de la Tela Blanca, El dueo de autenticidad y bondad.C- bal s El gran Rey
del OrdenCanto #37L- n ay ()m ()m s o. n ay m Baba Usted llena el
mundo con la vida; el conocimiento, lo logra. Usted llena el mundo con la vida, Padre.
btl ta wniwni s kure El rey de la Tela Blanca que en una llovizna fina

inesperadamente cae, como una bendicin. Gbogbo la ny s rere Todos suean con
el flujo calidad la de bondad. 258btlC- Repita lo mismoCanto #38L- Lrk. Baba
lrk; lba l tiene las riquezas de las montaas. El Padre tiene las riquezas de las
montaas; l es el Rey. Baba lr k. ba t k lrk. Lba; Baba lrk l tiene las
riquezas de las montaas. El Padre quien es una montaa tiene las riquezas de las
montaas; l es el Rey.Canto #39L- ku t er w l l (2x) Escogido para
adormecer y facilitar el dolor de la Boa con las riquezas. ku t er Baba w l l
266. Escogido para adormecer y facilitar el dolor de la Boa, Padre se hace crecer con
las riquezas de riquezas.C- Repita lo mismoCanto #40L- Baba, ba, ba s y Padre,
Rey que es de hecho digno. T m Baba, ba s y Siempre digno es Padre, Rey
que es de hecho digno.C ba s y. ba s y El Rey es hecho digno. El Rey es
hecho digno. 259btl1. En Cuba, Tani kin`e = Que pasa? (tani kini nse = quien,
que esta haciendo.2. Esto tambin se canta.- Baba ()bol ()bol mb = Padre es el
maestro de la casa; elMaestro de la casa est viniendo. kl mb es tambin
cantado como kl mb = elcuerno est viniendo. kala = klmgb.3. Tambin;
Baba ary = Padre de la sortilegio en secreto invent plan (anti-social). Baba p ew
r = Padre es llamado el cabelludo gris refunfun . Abraham, p. 160. Ewro = el
arbusto medicinal con las flores blancas; tambin,,Ewro od (blanco o azulado - la
flor lila).4. Rey de Lagos es llamado lfin (Dueo del palacio).5. Tambin; W Olwo
= Atrae a la persona rica
267. 6. Esto se refiere a la celebracin anual en jgb para el r gyan dnde las
personasde los pueblos se arman con los ltigos y golpe entre si..7. Thompson, p. CH
16/1.8. Algunas veces Brgb es cantado. ba Brgb uno de los ttulos es de
btl aOgbm.9. btl la corona es, el velo adornado con cuentas y todo, eso
hace "un rey" a un rey.10. Abraham, p.63.En y la Familia real, como el rmn fue
el co-gobernante con su padre, para quecuando el Alfin muriera, su hijo el rmon
tambin deba morirsecon l. Esta ley fue verificada el parricidio y fue derogada en
1858 por el Alfin tb peroel Armn incluso debe dejar hoy da el pueblo.rm
Primer nacido (el que se agrada para ser seleccionado)rm= El nio mayor
(hijo)rmu= Primero que chupa (el pecho) 260btlrmn= Nombre dado al nio
nacido despus del nacimiento de varias nias.Tambin: by = usted da el
nacimiento al regocijo y = para ser reconciliado con una cosa y = teniendo nuestro
apetito satisfecho11. Tambin." d play = Grandeza que es llamado Dueo del
mundo.12. Od = La olla que contiene el gbo (la Infusin que se prepara de las hojas
para el usomedicinal).13. Ellos son el juego de la palabra mimi = la Vibracin.
Cundo btl viene a lacabeza que muchos de sus caminos tiembla como con
parlisis o fro y debe envolverse enuna tela blanca para mantenerlo caluroso.
268. 14. Tambin implicado es; fun = Los pasteles rodeado de cal-tiza; y Tn
=Emanar radiacin de luz exterior. Esto nos deja con la impresin que la boa y el
cojo soncomo luminoso fun seres divertidos que mandan rayos de luz. Ellos no son
arrogantes perocaminan con pasos de humildad que los nios llevaran.15. Tambin;
Wy wy (O)lod = Venga al mundo. Venga al mundo Dueo de losMorteros.16.
Tambin; Y b = los actos furtivamente de(sea) d el nacimientoY ob = pelando la

nuez del kola.yak y b = "Qu restos despus de un pedazo se rasga fuera"

descascarado para nacer /renacer.Yk y b = "Rechazado (separado) del muerto",
descascarado para nacer / renacer.btl tiene la habilidad de cambiar el gnero de
una encarnacin al prximo.17. f / f / f cambio de la piel de una
serpiente.Tambin; Elr f = El dueo de la cabeza afeitadaOlr f / f = El que
se encarga (maestro) de quitar la piel de las serpientes.18. Tambin: Pa Wn =
Publique la escasez de existencia19. Tambin; kte ba = El Trono del Rey. kte =
Cama (lugar de descanso) = Trono.kt = sombrero; kt ba =. El sombrero del
Rey ( la corona)k = La cabra grande. Los caminos hembras de btl comen
cabra. 261Nn Burk / Yw / b
269. La seccin femenina de el r est dividida entre las santas que no tuvieron hijos
(NnBurk, Yw, b) y las santa que fueron madres (Ymya, ya, un ). Nn
Burk,Yw, y b fueron calladas, reservadas, misteriosas. Son viejas y poderosas
tas, aquienes la sociedad proyectan y promueven con respeto y temor, como j
(nuestrasmadres). Aunque no tuvieron hijos los Yorb las ven como Madres
Ideales.Entre los Fn Nan quiere decir madre y Na significa dama, princesa, seora.
Los Fncreen que el mundo fue creado por un dios que es al mismo tiempo hombre y
mujer. Estecreador no es ni Maw ni lsa, pero es llamado Nan Buluk, en Dahomey,
est localizadain la villa de Dum. Este es el lugar donde Nan resida en la tierra.
Para los Arar deCuba ella es una deidad de inmensa importancia. El Lkm conoce
a Burk como (maldad, perversidad) una fuerza que debe seraplacada ordenada y
asegurada para la continuidad de la salud y la productividad. Algunasveces se le
considera femenina y otras masculina todo depende del momento en que debeser
servida. Se dice que pertenece a la familia de Odd y Olkun y tiene una
relacinestrecha con Oro In ( ferocidad de fuego ). Nn vive en la tierra y en las
fuentes / lamadre de aguas frescas (los ros, lagunas, tomas y pozos).Aunque ella no
tenga ningn hijo, es llamada la madre de Babalaiy."Como una planta ella es
jkk, Camo de la Cuerda del arco africano (Sansevieria).En el mito de Aljere,
npnn como un muchacho adolescente, es Nn Bkn quienuna vez lo trajo del
espacio exterior. de run, atado en, su espalda con una faja dejkk. En el lmite
entre los dos cielos (mar y cielo), ella lo entreg a Iymw queentonces lo trajo a
btl que lo cri con gran amor".1Nn viene a la cabeza de sus devoto y baila de
lado a lado (3 pasos a la izquierda y 3pasos a la derecha) no de un lado a otro como
otro r. Uno de sus smbolos es d (lacalabaza de la medicina). 262Nn.
Burk / Yw / bElla es conocida como Iwl (la que usa el Veneno), y no confa
en los cuchillos de gnpara matar a sus vctimas sacrificatorias. Se dice que a ella le
gusta su carne muy cocida.Al principio de este siglo la cabra de Nana se Alimentaba
de ciertas hierbas que lamataran. Este sacrificio se arrojara en un lugar en el monte.
El ave se despachara conun cuchillo hecho de bamb. Los vellos de la cabra
desollada se quemara fuera de ellugar donde afeit. Hoy, el conocimiento de qu
hierbas se usan se ha perdido, as que lacabra tambin se despacha con el cuchillo de
bamb. En Cuba, Yw (Madre de Carcter) es muy respetada / temida sta r slo
seposesiona a seoras con la menos pausa y que sean vrgenes, y en hombres que

haya cesadosu potencia sexual y nunca haya tenido relaciones. En If ella se llama
Yy wara (Madre
270. de Carcter maravilloso) Ella disfrut de gran prestigio debido al poder de su
divinidad y larigurosa austeridad a que nios son sometidos. Yw prohbe toda
conducta sexual ilcita.En su presencia ella no permite ninguna desnudez, ninguna
conducta ruda, ni gritos nininguna risa rauca. La arrolladora mayora son mujeres
viejas que son vrgenes o erial. Ella son las indicadas para proteger a sus nios de la
varicela (lechina), (sarna),tuberculosis, desrdenes nerviosos, como el pnico y
ataques de ansiedad, y se dice que susaguas sanan las fiebres. Yw viene a la
cabeza y a los ancianos de mayor jerarqua que, aunque no han habidoiniciaciones de
Yw en el ltimo cuarto siglo, en los principios de 1900,haba un grupo pequeo de
sacerdotisas de Yw que tenan y saban las iniciaciones. Unatal sacerdotisa era la
y Florita Yw de Regla que vino directo de frica. Yw era la gran madre
campeona de los Lkm recientemente librado al final delsiglo.Yw, la hija de
Odd, era famosa su gran, belleza y virtud. Ella se llama Yw Bmoy(Madre del
carcter que ha dado a luz el nio de un jefe). se dice que ng intent y fall
alseducirla. Despus de que esa casualidad ella fue a vivir con Ik (la Muerte) en il
Iboj (elcementerio), y como la duea del cementerio est a cargo de entregar los
cadveres a ya.Debido a su relacin ntima con gn sus cantos son siempre
incluidos en cualquier celebracinpara los antepasados. Aunque no se practica hoy,
hay mencionar de que hace tiempo no semataban los animales de Yw con un
cuchillo, si no que eran despachados por medio deencantaciones poderosas que
causaran a el animal un desmayo para luego caer muerto sobre lacazuela sagrada de
Yw. 2 Con esta perspectiva los Lkm la llaman AFRMK (La ms grande, la
superiorms fuerte que si es invocada, mata [el sacrlego] con magia).b es hija de
Odd y Brm en una leyenda la hija de Odd y abj en otra.En ambas
leyendas sus antepasados maternales vienen de Nup. Su nombre significa
laPromotora (La organizadora de Crecimiento). Ella es una r de accin la cual se
leacredita la invencin de la navegacin y comercio. b es la primera y legtima
esposa deng. 263Nn. Burk / Yw / bComo tal, sta representa la
estabilidad en el hogar / reino y es la duea de la llave que abrey cierra la puerta para
toda la bondades para entrar en la casa / y. b es la institutriz dela existencia de
la casa. Ella tambin es una guerrera extraordinaria de quin se dice que leha
enseado el uso de la espada a ng y ya el uso del machete.
271. b era la esposa perfecta e intent agradar a su delicado marido, ng. Ella
siempreestaba buscando nuevas maneras de cortejar su favor.un que era la
concubina de ng fue famosa por sus habilidades culinariasaparentemente mgicas
y el gran placer que ng senta comiendo sus comidas. b viouna oportunidad de
obtener de un un secreto o dos, de cmo preparar las comidasmgicas que
garantizaran el agrado de ng.ya se enter de esto, aunque ella y b eran muy
amigas, un le hablo a b sobre unplato especial mgico. sun le dijo a Oba que
preparara ml (la batea de pur del ame),el plato favorito de ng. En otras
versiones de esta historia ella prepara o el b il (lasopa del okra), o gbgr (el

estofado del frjol). Pero, esta vez ella se cort su orejaizquierda, para que l siempre
la escuchara, y se la agreg este ingrediente especial a lagachas. Su sangre
reemplazara el aceite de palma rojo y sus oreja reemplazaran la carne. 3Una vez que
ng haya probado de este plato mgico lo ligara con b para siempre.b as
quiso agradar ng y se apresur para llegar a casa y sigui la receta a la
carta.Cuando le puso la comida ante l, ng, retrocedi horrorizado y disgustado.
Las reglasde la tradicin dice que l no tendra nada que hacer con b y la
desterrara de el fin.En una tradicin ella fue a vivir en una cueva (retirada del
mundo). En otra, ella dej ang y fue al pueblo de Igbn dnde naci y all se cas
con Ajagunn . En Igbn ellase transform en el Ro b y se volvi en r. ya
volvi a ser la favorita de ng.Una mscara es el smbolo mayor asociado con los
culto de ya y b. Hay algunaindicacin que b pudo haber sido bailada con una
mscara, por los Lkm en tiemposanteriores en Cuba; pero, esta tradicin ha
desaparecido completamente.Antes de su traicin, cuando ella tena sus orejas, b
era obediente, til, abierta, eingenua. Despus de cortar sus orejas, ella perdi su
audicin, y siempre andaba molesta,obstinada e insegura. Ella quiso creer en la magia
pero perdi la fe en las personas y seretir del mundo para afligirse en la soledad. Los
superiores dicen que una persona debecasarse, y establecerse en matrimonio antes
de iniciarse en el culto de b o inclusorecibindola como un r de dmu. Antes
de la iniciacin de un sacerdote de b, elladebe sacarse de una cueva con las
encantaciones y debe montar la cabeza del iniciado paraser devuelto al Igbd para el
resto de las ceremonias. Si por casualidad b llega amontar la cabeza de su nio
mientras ya este presente, una lucha sucedera y se llamaraa sun para actuar
como la mediadora. Hay dos proverbios que hablan sobre estasituacin.. A k gb b
fn un ( No cargue un nio de b dselo a un ) y b mb un ( b no es
adorada / hace sacrificio / alimenta a un ). 264Nn Burk / Yw / b1. Wenger,
Pg. 176.
272. 2. Abraham, p.418. Mk = Cosa la cual si es tocada, es considerada para
matar por mediode magia. Porque se cree que su poder mgico contina residiendo
en la persona que fuetocada hasta que la destruccin de la persona sacrlega se
efecta.3. Este particular tipo de receta es bien conocida entre los afro americanos. El
uso de lasangre menstrual o vellos pbicos en una bebida o plato de comida.
inyectado junto conotros ingredientes hace una pocin poderosa garantizada para ligar
el hombre a la hembraque utilice este encanto es sangre. 265Nn BurkCanto # lLA km Old Iwl. A b y Old n w
273. Nosotros abrazamos a la Duea de los Ros, la Usuaria del Veneno. Nosotros
rogamos para ser honrados por la Duea de los Ros que gastan para ganar a un nio.
A km Old n we Nosotros abrazamos a la Duea de los Ros que derrochan para
ganar a un nio.C- A y a y Old Old Old n we Nosotros honramos, nosotros
honramos a la Duea de los Ros, la Duea de lo Ros. La Dueo de Ros que gastan
para ganar a un nio.L- B pl a km km (a)do. B pl a km kmd Venga
suavemente nosotros abrazamos, abrace la calabaza de medicina. Venga suavemente
nosotros abrazamos, abrace la calabaza de medicina . Nn Burk b pl a km

kmd a we a we La madre mala viene suavemente nosotros la abrazamos, abrace

la calabaza. Nosotros la lavamos (a usted) nosotros la envolvemos (usted).C- E r e,
e r e, a km kmd a w a w Mire usted, mire usted, nosotros abrazamos la
calabaza de la medicina. Nosotros la lavamos (a usted) nosotros la envolvemos
(usted). y l y l r m y Usted se satisfar. Usted se satisfar. Nosotros lo
llevamos; no la rechace.C- y l y l l. A r m y y l y l A r
m y Usted se satisfar; usted lo har, usted har. Nosotros la llevamos; No rechace.
Usted se satisfar. Usted se satisfar Nosotros la llevamos; no rechace.L- A kmd.
E ri o, a km se ()mi ld Nosotros abrazamos la calabaza de medicina. Usted ve
que nosotros lo abrazamos Nosotros abrazamos a quien hace el agua de los rosC- A
kmd. r o a km Nosotros abrazamos la calabaza de medicina. Usted ve que
nosotros lo abrazamos 266Nn BurkL- e(o)mi ld
274. Usted quin hace las aguas de los ros.C- A kmd. E r o a km Nosotros
abrazamos la calabaza de medicina. Usted ve que nosotros lo abrazamos.Canto #2Lkt kt, m l ()b k m b rd El montn de tierra grande dispers
ampliamente, usted quin no usa cuchillo, siempre colecciona el sacrificio aceptable.CRepita lo mismo.Canto #3L- Nn Burk, Nn pa y o m l ()b La madre mala.
La madre quita la vida no usa un cuchillo O Nn Burk, Nn pa y m lb
Madre mala. Madre corta la vida y no usa cuchillo r il, Nn w y w. ro il,
Nn w y w La apacibilidad en la tierra. La madre viene de regreso a nosotros. La
apacibilidad en la tierra. La madre viene de regreso a nosotros. Y kt kt. Obn
pay; e pay e m lb Vulvase, a el montn de tierra grande esparcido
ampliamente. Primera mujer para cortar el mundo; Usted cort el mundo y usted no
us cuchillo. Nn r wy pl Nn, pl Nn Madre Primaveral, venga
suavemente al mundo madre. Suavemente madre. Pl pa yi e m lb Suavemente
corte esto (malo) usted quin no usa cuchillo. Pele Nn, pele Nn, pele Madre gentil,
Madre gentil, Madre gentil.Canto #4L- Y in nb rk. Nn in m l d, Nn
Burk Para vivir, el fuego est brincando para aumentar en el vigor. La madre usa el
fuego para atraparte. La Madre mala Nn in m l d La madre usa el fuego para
atraparte. 267Nn BurkC- In b roko. Nn in m l d (2x)
275. El fuego desat los dolores severamente la plantacin. La madre usa el fuego
para entramparlo.L- Nn y b rk, yo. In yo m l de o La madre brota y salta
para aumentar el vigor, los brotes. Los brotes del fuego se usa para entramparlo. F b
ayo. B Nana in m l d Brinca y salta de Abundancia. La madre da el nacimiento
para que los usan fuego para atraparte.C- Repita sobre el coroL,- In y b rk, y.
In yo m l d El fuego brota y brinca para crecer en vigor, brota . El fuego brota y
es usado para atraparte. In b roko. Nn in m l d El fuego salta para daar la
plantacin severamente. La madre usa el fuego para atraparte.C- Repita sobre el
coroCanto #5L- Kr Yy o Nn l d . (2x) Aprenda la tradicin de la Madre. La
madre se usa para cubrirlo.C- Repita sobre el coroCanto #6L- Nn Burk, kk m
y w La Madre mala, Yo me volver a la cazuela para ganar a un nio,C- Gb mb l
y. Gb mb l y aye. Gb mb l y Recbame para que yo pueda estar contento.

Recbame para que yo pueda estar contento En el mundo. Recbame para que yo
pueda estar contento. 268 imp 274Nn BurkCanto #7
276. L- S fi ay b, kk m y w. Gb mb l y Para crecer con la alegra de dar
el nacimiento, Yo se volver a la cazuela para ganar a un nio. Recbame para que yo
pueda estar contento. Nn r, Nn r, Nn r Nn r La madre de los
regalos. Madre de regalos. La madre de regalos, Madre los regalos de S fi ay b,
kk m y w, Nn r Para crecer con la alegra que da el nacimiento, Yo me
volver a la cazuela para ganar a un nio. La madre de regalos.C- Repita lo
mismo.Canto #8L- Nn s w. Burk s w. Nn s w Madre, corra para ganar a
un nio. Mala, corra para ganar a un nio. Madre, corra para ganar a un nio. Nn s
w. g y. S we, Nn s w Madre, corra para ganar a un nio. Deje paso a mi
Alegra. Ejecute ganar a una Madre del nio, corrido para ganar a un nio. fin k
yagy. S w Nn s w La Ley tiene la autoridad para dejar paso rpidamente A mi
Alegra. Corra para ganar a una Madre del nio, corrido para ganar a un nio, C Repita
lo mismo. 269YwCanto #1
277. L- Or m s akn kr b La cabeza que yo seleccionar es buena para segar
el tesoro totalmente. B y k d b baba b Yy Para encontrar esto djenos hacer
el homenaje a el padre el homenaje para la madre g nde a w nod rinle Abran
paso en la calle que nosotros pagamos a una visita al ro, Humedad en la tierra. A
kr; o f ky; Er mb tt, n tt, Ad lfn Nosotros somos de pequea
importancia; Usted flota alrededor del mundo, Cabeza hmeda, camino hmedo, El
creador del camino del cielo a la tierra.Canto #2L- Yw, Or o m se simi. m wo t
r (i)b ni ts La madre con el carcter. La cabeza no descansa, Los nios de sus
piedras descubren que la fiebre est cercana. D Or s, ni wo gb y Venga de
cabeza con el poder, es usted quin limpia para salvarnos. Od ka, ks rn, ks
y, ks f, fn mi k El ro rueda, no hay ninguna enfermedad, ninguna alevosa,
ninguna prdida, me da inmortalidad Aldn, mo d p El dueo de la Corona de
limpieza, yo doy gracias.C- Repita lo mismo.Canto #3L- Ay tl; k ay (2x) El
mundo tiene la riqueza; larga vida a el mundo. Yy a nk. Yy o m Yw lo fn
Madre nosotros estamos aprendiendo. La madre es definitivamente la Madre con
Carcter quien es la ms escrupulosamente limpia. Yw lo fn Yy o ly o La
Madre con Carcter quien es la ms escrupulosamente limpia es la Madre que salva el
mundo.C- Repita lo mismo 270YwCanto #3a
278. L- Ay tl; k ay (2x) El mundo tiene la riqueza; larga vida a el mundo Yy
nk. Yy o m Yw Obn. Yw Obn Madre nosotros estamos aprendiendo. La
madre es definitivamente la Madre con Carcter, Primera Mujer. La Madre con
Carcter, es la Primera Mujer. Yw Obn o k ay La Madre con Carcter, es la
Primera Mujer. Larga vida en el Mundo.C- Repita lo mismo.Canto #4L- rk rk y o.
Yw t d. O kl w! W! le le La Teca Africana, la Teca Africana tiene vida. La
Madre con el Carcter se adora. Ella cosecha la riqueza, mire! Mire! Ella es fuerte y
capaz.C- Repita lo mismo.L- Meta la w! Tres son salvados, Mire!C- O ny ny r Ella
est salvando la tradicin.Canto #4a.L- rk rk y o. Yw, tt, k o m o y La
Teca Africana, la Teca Africana tiene vida. La madre con el carcter respetable tiene

larga vida para siempre ser enaltecida.C- Repita lo mismo.L- kan la w! Uno que es
salvado. Mire!C- Nj njr Bailando bailando la tradicin 271YwL- Mj la w!
279. Dos que son salvados, Mire!C- Repita segundo coro.L- Mta l w! Tres que son
salvados, Mire!C- Repita segundo coro.Canto #4bL- rk rk y o. Yw tt k m
lo La Teca Africana, la Teca Africana tiene vida. Yw es saludada. Ella siempre
es realmente usada para las traer cosas.C- Repita lo mismo.L- kan la w! Uno que es
salvado. Mire!C- Nj njr Bailando bailando la tradicin,L- skn dn mi Los actos
de crueldad, dolor y maldad me duelen.C- Ny ny (o)r Ella esta salvando salvando
cabezas.Canto #5L- bl ay k r ()m Yw (2x) El gran homenaje al mundo que
nos ensea a apoyar a os nios de la Madre con Carcter. bl ay ko la ye o El
gran homenaje al mundo que nos ensea a ser ricos y a sobrevivir. bl ay k r
()m Yw El gran homenaje al mundo que nos ensea a apoyar a los nios de la
Madre con Carcter.C Repita lo mismo. 272Yw
280. Canto #5aL- bl ay l p r ()m Yw El gran homenaje al mundo que usa
la gratitud para apoyar a los nios de la Madre del Carcter bl ay l p r Olfin
El gran homenaje al mundo que usa la gratitud para apoyar al Representante de la Ley
bl ay s r ye El gran homenaje al mundo que habla de la prees de las
madres. bl ay ka n El gran homenaje al mundo que respeta aquellos no
fustigado.C- Repita lo mismo.Canto #6L- Olm Yw. O Yw. O Yw o. El dueo de
nios es la Madre del Carcter. Ella es la Madre del Carcter. Ella es la Madre del
Carcter.C- Repita lo mismo.Canto #7L- K y. K y kan k. K y k y kan k
Olm Yw o Halague a la Madre. Halague a la Madre para ser mimado. Halague a
la Madre. Halague a la Madre para ser mimado. La Duea de los Nios, Madre del
Carcter.C K y. K y kan k Halague a la Madre. Halague a la Madre para ser
complacido.L Obn Yw o La mujer principal, la Madre del Carcter.C- Repita lo
mismo. 273
281. YwCanto #8L- Yw lobn (3x) La Madre del carcter es la mujer principal .
Gbogbo (o)s rere Todos los meses son buenos (todos los meses son un mes
bueno)C- Repita lo mismo.Canto #9L- Yw Kn fra w s (o)ld 1 (2x) La madre del
carcter cooperativo nos abanica contra la viruela. A w k nfra; a w s (o)ld (2x)
Nosotros venimos a aprender sobre como abanicarnos; nosotros venimos contra la
viruela.C- Fra k nfra Abancate, aprende el abaniqueo (tu mismo).Canto #10L- A w
m (o)mi. A w o Yw Nosotros venimos a conocer el agua. Nosotros venimos a
usted la Madre con el Carcter.C- Repita lo mismo.Canto #11 "L- A b a fm Nosotros
nacemos; nosotros aferramos a ella.C- A b a fm Nosotros nacemos; nosotros
aferramos a ella.L- A b a fm Nosotros nacemos; nosotros aferramos a ella.C- A b a
fm Nosotros nacemos; nosotros aferramos a ella. 274
282. YwL- A b a fm Yw nil Nosotros nacemos; nosotros nos aferramos a la
Madre del Carcter que posee la casa.C- A b a fm Yw nil Nosotros nacemos;
nosotros nos aferramos a la Madre del Carcter que posee la casa.Canto #12L- b r
b; b ()m. (2x) El respeto encuentra el homenaje; el homenaje al conocimiento.
r b a f ()m la ya b r b; b ()m. Los esclavos se encontraron, nosotros
dibujamos el conocimiento para salvar a el linaje. El homenaje encuentra el homenaje;

el homenaje al conocimiento. r b. A f ()m la ya. O b aggo Los esclavos dieron

el nacimiento, nosotros dibujamos el conocimiento para proteger el linaje. Dio el
nacimiento de la talla.C- Repita lo mismo.Canto #13L- r a nfm. r a nfm
Nosotros los esclavos lo dibujamos a (usted). Nosotros los esclavos estamos
dibujndolo a (usted).C- Repita lo mismo.L- r a nfm Yw nil Nosotros los
esclavos estamos siendo arrastrados a la Madre con el Carcter quin posee la
tierra.C- r a nfm Yw nil Nosotros los esclavos estamos siendo arrastrados a la
Madre del Carcter quin posee la tierra. 2L- m Lya g. r a nfm. r a nfm
Los nios trasplantados y rasgados permiso Nosotros los esclavos estamos siendo
arrastrado. Nosotros los esclavos estn siendo arrastrado.
283. 275YwC- r a nfm. r a nfm Nosotros los esclavos estn siendo
arrastrado (a usted). Nosotros los esclavos estn siendo arrastrado (a usted).LOgbls ago. r a nfm. r a nfm Abran paso a los Viejos, sacerdotes del
r. Nosotros los esclavos estamos siendo arrastrado a (usted). Nosotros los
esclavos estamos siendo arrastrado a (usted).C- Ogbls g. r a nfm. r a
nfm Abran paso a los Viejos, sacerdotes del rs. Nosotros los esclavos estamos
siendo arrastrado a (usted). Nosotros los esclavos estamos siendo arrastrado a
(usted).Canto #l4 3L- K r. L wa l wa. wa s n y y w! Limpie el crecer.
Slvenos; Slvenos. l nos ha escogido para tener picazn del craw-craw mire!CRepita lo mismo.Canto #l5L- r b y p r m Yw (2x) La cabeza seleccionada
que da el nacimiento al craw-craw invita a los nios de la Madre del Carcter a crecer.
b ly (e)k ry. b ly (e)k ry El homenaje a la salvadora del mundo;
aprendiendo reintegra a el mundo. El homenaje a la salvadora del mundo; aprendiendo
reintegra a el mundo.C- Repita lo mismo.Canto #16L- ye ny t. ye ny t. t t
rm Yw La sabidura es la comprensin de la exactitud. La sabidura es la
comprensin de exactitud Es fidelidad la exactitud que sostiene a los nios La Madre
del Carcter.C- Ny ny t La sabidura es la comprensin de la exactitud.
284. 276YwL- t t rm Yw Es fidelidad la exactitud que sostiene a los nios
La Madre del CarcterC- Repita el coro.Canto #17L- Mta l w ! Se salvan tres. Mire!
C- O oro Los magos ferocesL- Ago ny ye k. g ny y k. Abran paso ,para de
golpear la cabeza del conocimiento.. Abran paso ,para de golpear la cabeza del
conocimiento.. k k dn! pr m Yw Golpeando la cabeza, golpeando la
cabeza, causa para invitar la apacibilidad habitual de la Madre del CarcterC- Ny y
k Para de golpear la cabeza del conocimiento.L- k k dn pr m Yw
Golpeando en la cabeza, golpeando la cabeza causa para invitar la apacibilidad
habitual de la Madre del Carcter. (o) k k dn pr m awo Golpeando la cabeza,
golpeando la cabeza para invitar la apacibilidad habitual del nica versada en el
misterio.C- Ny y k Pare de golpear la cabeza del conocimiento.L- m Lya g.
k dn pr m Yw Permiso a los nios trasplantados y rasgados. Golpeando la
cabeza, golpeando la cabeza para invitar la apacibilidad habitual de la Madre del
Carcter.
285. 277YwC- Ny y k Pare de golpear la cabeza del conocimiento.L- Mta la w!
Se salvan tres. Mire!C- O ro Los magos ferocesCanto #18L- y pr. Pr m

Yw. (2x) Madre invite a la apacibilidad. Invite siempre a la apacibilidad. Madre del
Carcter. y pr o r o (2x) Madre invite a la apacibilidad, usted la mantiene y pr
o r o. y pr. Pro m Yw Madre invite a la apacibilidad, usted la mantiene
Madre invite a la apacibilidad. Invite siempre a la apacibilidad. Madre del Carcter.
286. 278Yw1. La viruela es causada por un virus y es acompaada de fiebre y
erupciones.2. m Lya = El nombre dado a los nios Lkm3. Craw-Craw = Es una
enfermedad superficial que produce comezn causada por unjoven parsito (volvulus
onchocerca) desplazndose bajo los tejidos superficiales.Este gusano es nativo de
frica pero se encuentra en la Amrica tropical. Se transmite porla picada de las
moscas y marcada por nudos, bajo la piel que contiene los gusanos adultos.La
migracin de la larva a travs de los tejidos causa irritacin local causando comezn
yceguera.El transmisor del craw - craw en los cantos # 14 & #15 son Babal.Las aguas
curativas de Yw se usan para calmar y aliviar su azote.
287. 279bCanto #11.- A s, a s l ()b lre. A s l ()b lre Nosotros
honramos, nosotros honramos y trasplantamos a la Promotora del Crecimiento para
tener la bondad. Nosotros honramos y trasplantamos a la Promotora del Crecimiento
para tener la bondad Aya s, lk, y o b l m b Esposa de la miseria. la
duea del Conocimiento, Sufriendo promueve el uso del conocimiento del Fomentador.
y o b lm b. y o b l m b Sufriendo promueve el uso del conocimiento
del Fomentador. Sufriendo promueve el uso del conocimiento del Fomentador.C- Aya
s, lk, y o b l m b Esposa de la miseria. la duea del Conocimiento,
Sufriendo promueve el uso del conocimiento del FomentadorL- y o b l m b.
(2x) Sufriendo promueve el uso del conocimiento del FomentadorC- Repita sobre el
coro.Canto #2 1L- b lk, Aya s, ba, lk, Aya s Fomentador, Dueo de
Conocimiento, Esposa de miseria, nosotros tomamos el refugio con, el Dueo del
Conocimiento, Esposa de miseria.C- Repita lo mismo.Canto #3L- Ew y o ew w
()s Ew y o ew w ()s Las hojas de la Madre son las hojas que limpia la miseria
Las hojas de la Madre son las hojas que limpia la miseria b ew w ()s "Lo
nico con lo nosotros tomamos refugio " Es la hoja que limpia la miseria. L o fi ()s
gd k im awo Para curar (nosotros) usted usa la miseria oscura para ensear los
hbitos delmisterio.
288. 280bC- Repita lo mismo.Canto #4 2L- Tor k o? tor kr ? Tor k o? tor
kr De quien es la cabeza embotada ? De quien es la cabeza rota? De quien es
la cabeza embotada ? De quien es la cabeza rota? ba tor kr " La nica de
quien nosotros tomamos el refugio " Es de quien la cabeza est rota. L o fi ()s gd
k im awo Para curar (nosotros) usted usa la miseria oscura para ensear los
hbitos del misterio.C- Repita lo mismoCanto #5 31_- F rel f r / fr; r l fi nd
far ()w Estar deseoso de humillarse a s mismo superficialmente / alegremente; el
miedo de tatuar (fustigar) se usa rompiendo la flojera / pereza / los caracteres
Indiferentes.C- Repita lo mismoCanto #5a 4L- F rere. Kn Fre Agrande la bondad. La
hartura y agranda la bondad.C- r "la fi nd afr ()wa El miedo de tatuar
(fustigndose) se usa para hacer hervido del maz y frijoles envueltos en las hojas del
afr (como una ofrenda).L- F rere. Kn fre Agrande la bondad. La hartura y

agranda la bondad.C- Er b sra wa La cabeza de poder se establece en

nosotros.Canto #6
289. L- m ow, m ow El espritu de dinero. El espritu de comercio 281bC- m
ow, m ow Espritu de dinero. Espritu de comercioL- m ow mn ynga El
espritu de dinero que causa la jactanciaC- m ow mn ynga El espritu de dinero
que causa la jactanciaL- m ow rere El espritu de dinero trae la bondad para
pasar.C- m ow rere El espritu de dinero trae la bondad para pasar.L- m ow
fra (a)wo El espritu del dinero fanatiza a el iniciado.C- m ow fra wo El espritu del
dinero fanatiza a el iniciado.L- Ala ka m d elpo La tela blanca no puede juntarse
con la vendedora de aceite de palma.C- lda mi w elpo Mi Creador, busca al
vendedor de aceite de palma.Canto #7L- Kr e lk. lk ki me w Ensee la
tradicin que usted es la duea del conocimiento La duea del conocimiento que yo
cuidare.C- Kr e lk Ensee la tradicin que usted es duea de quien da
conocimiento.L- lk ki me w La duea del conocimiento que yo cuidare.
290. C- Repite sobre el coro. 282bCanto #8 5L- b, b kr im awo
Fomentadora, Promotora del crecimiento, Ensee a las cabezas que continen el
misterio. A la,o b n Nosotros nos salvamos, el conocimiento de la Fomentadora
est logrndolo.C- Repita lo mismo.L- A l kta; l ga ta. A l kt; l ga Nosotros nos
salvamos para extender a lo lejos y ancho; Salvado para ser de altura y desarrollado.
Nosotros nos salvamos para ser extendidos a lo lejos y ancho; salvado para ser de
altura y desarrollado.C- A la kta; l ga ta. A l kt; l ga Nosotros nos salvamos para
extender a lo lejos y ancho; Salvado para ser de altura y desarrollado. Nosotros nos
salvamos para ser extendidos a lo lejos y ancho; salvado para ser de altura y
desarrollado.L- A la kta fl y. A la kt fl Nosotros quines somos salvados para
extendernos a lo lejos y ancho queremos una casa. Nosotros quines somos salvados
para extendernos a lo lejos y ancho queremos una casa.C- A l kta fl y. A l kt
fl Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho queremos
una casa. Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho
queremos una casa.L- A la kta; l ga ta. A l kt fl Nosotros nos salvamos para
extender a lo lejos y ancho; salvado para ser de altura y desarrollado. Nosotros
quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho queremos una casa.C- A
la kta; l ga ta. A l. kt fl
291. Nosotros nos salvamos para extender a lo lejos y ancho; salvado para ser de
altura y desarrollado. Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y
ancho queremos una casa. 283bCanto #9L- b kl la j w. b kl a b awo
(2x) A b awo. A b awo La Fomentadora construye la casa para ser rica, despierte
mire. La Fomentadora construye la casa; nosotros damos nacimiento a un iniciado.
Nosotros damos nacimiento a un iniciado. Nosotros damos el nacimiento a un
iniciado.C- b kl a b awo La Fomentadora construye la casa; nosotros damos
nacimiento a un iniciado.L- A b awo. A b awo Nosotros damos nacimiento a un
iniciado. Nosotros damos el nacimiento a un iniciado.C- Repita el coro.
292. 284b1. William Bascom, African Folktales in The New World,Bloomington;
Indiana University Press, 1992, p.5."En Ogbomsho... Uno de los nombres sagrados

de ba es ba quin poseelas Plumas (rojas) de la cola del loro y quin lucha en el

lado izquierdo( ba elk jsi). "Poniendo a b en el lado izquierdo indica que ella
ha sido degradada de la mayorposicin en el lado derecho (tn) a la menor posicin
en el lado izquierdo (s). LasPlumas rojas de la cola delLoro gris Africano (kde)
indica que ella ha sido sometida a un rito de iniciacin y se haeducado para el
funcionamiento del mundo y su lugar en l. En Cuba el Lkm! hasubrayado el valor
de su leccin para su supervivencia y prosperidad del futuro.2. La lnea #1 es tambin
cantada: Tob k o? Tob kr? Qu mujer se embota? Qu mujer est rota?La
lnea #3 es tambin cantada: L a o fi s k o de im wo Para curar (nos) usted usa
miseria y muerte. Las cajas del habito de la miseria3. Tambin;r l = Esclavo rayado
(las marcas de la pestaa salieron en el cuerpo despus de unapaliza)r l fi nd
farad = El miedo al tatuaje es usado para crear fortaleza.r l fi nd afr () wa =
El esclavo Libre hace maz hervido envuelto en hojas de(k) afr.Los informes de
Ortiz que en Cuba en los ltimos aos del 1890 , comenzando el 1900
293. una sacerdotisa estara de pie En el centro de un crculo de bailarines y actuara
como unesclavo la cual era fustigada. Los bailarines cantaran la imputacin. b est
sufriendo y lahumillacin se volvi una herramienta importante por resistirse las
ambiciones inhumanasde los dueos de esclavo y sus agentes.Abraham, P. 16.Afr=
Terminalia soperba (hoja que son usadas para envolver el k). 285b4. Mi socio,
Olgunddu me proporcion siguiente canto que viene de If y tiene lamisma
meloda.Ol fr k fe El movimiento del espritur la f nd barawa Lo usamos para
asustarnosFr ku /e El movimiento del espritur /a f nd barawa Lo usamos para
asustarnos5. Tambin pueden cantarse las primeras dos lneas de este canto;b,
b k ro im woFomentadora, Promotora del crecimiento,ensee la tradicin que
contina el misterio.A la b nNosotros nos salvamos que la Fomentadora este
logrndolo
294. 286Ymja / ya / unYmja ya un la gran madre y sus dos hijas
poderosas ahora son saludadas.Reverenciada por el agua salada femenina / el poder
de la maternidad, el viento - el fuego /el poder transformador, y dulcemente el agua / la
higienizacin - el poder del bienestar queacompa a los cautivos Lkm a las
Amricas. stos son tres de los principiosfilosficos ms poderosos que el repensamiento Lkm, desarroll, y bas sus nuevasvidas, en el destierro.Ymja,
Madre de los hijos de la Pesca", es el ltimo smbolo, y la personificacin de
lamaternidad. Ella representa el lugar de origen y la fuente maternal de lo divino,
loshumano, los animales y la vida de las plantas. El ocano es el smbolo ms comn
de todoesto abarcando la maternidad. Sin embargo, en la tierra Yoruba, Ymja es la
deidad del rogn, el ro ms grande dentro del territorio del Yoruba antiguo. Los
Lkm igualan aYemoja con la cima o la capa eufrica del ocano. La capa eufrica
vierte con la vida yactos como el tero del mundo siendo conducente al crecimiento de
plantas y animales ypermitiendo la persistencia de vida. Es el ambiente ms grande
para la vida en la tierra.Ambas vistas ven a Yemoja como la madre que dio el
nacimiento a la civilizacin.Ymja es un Tp que, aunque fuertemente asociada con

los pueblos Yorb de Abktay bdn, viene del pueblo de Nup de Bida, treinta
millas al norte del Nger. 287
295. Ymja / ya / unHay cuentos histricos que cuentan que estuvo casada, con
muchos hombres. Se diceque se cas con btl a quien ella dej por gn. A su
vez ella dej a gn cortejara un nuevo marido, r Oko. Despus de dejar r
Oko se cas kr, rey delpueblo norteo de Sak Ella huy finalmente de kr y fue
a vivir con Olkun.Segn un cuento ella fue esposa de rnmyn, el fundador de
y, y la madre de sutres hijos Dada, npnn, y ng. La segunda tradicin dice
que ella es hija debtl y Oda y la hermana de Aganj. La leyenda dice que ella se
cas con suhermano y dio a luz un hijo nombrado rungan la cual se enamor de ella.
runganacos a su madre continuamente y un da, mientras Aganj estaba lejos, la
violYemoja. Despus de esto, huy. l la sigui y le pidi que guardara su secreto. le
hablde su amor y le ofreci la perspectiva de quedarse callado y tener dos
amantes.Ymja, horrorizada, lo desair y continu corriendo. Se cay e
inmediatamente sucuerpo empez a inflarse y su pecho y abdomen estallaron. Dos
arroyos de aguachorrearon de sus pechos y formaron un lago que se dice que es la
fuente de todos losros del mundo. De su estmago los rs siguientes salieron: Dda
ng, gn,Olkun, Ols, ya, ) el sol, b, r Oko, k, npnn, run (el
sol),pa (la luna), s, y Aj lg (la riqueza). no es entonces ninguna
maravillaque los Lkm la asocian con la conveniencia, una naturaleza conservadora,
reglas y 1regulaciones Ymja es el primer rs que los Lkm agradecen por su
sobrevivencia en el viaje trasatlntico de la muerte. Es el principio universal de
lasupervivencia de las especies, y es el impulso procreador que causa a los
seresvivientes para que continen propagndose. Es la campeona de la mujeres y
como laltima manifestacin de poder femenino es patrona de la sociedad Gld que
honra a"Nuestras Madres" as que ellos prestaran su tremendo poder para alzar y
avivar elmovimiento de la sociedad Ymja es temperamental imprevisible y
malhumorada.Un momento es la madre que alimenta con sus pechos colgantes, lleno
de fluido quedan la vida, y de repente es un padre duro crtico y exigente.Hay siete
caminos de Ymja. Se dice que cada uno corresponde al uno de los sietemares, pero
en realidad sus caminos son distintos sitios dnde Ymja es vista en cadauna de sus
formas particulares.
296. 288Ymja / ya / sunYmja woy (La madre de los nios de pesca, Plato
de la Abundancia) es la ms vieja yms rica de las Ymja. Se dice que ella vive lejos,
en el ocano y simboliza la extensin yexpansin de las riquezas del mar. Despus de
una lluvia - tormenta pesada en el mar sepone los adornos de su consorte, Olkun
( los desechos del mar en la superficie, el coral ylas cscaras en la playa ). Cuando un
arco iris aparece, reflejado en el mar y las palmas enel horizonte, se dice que ella se
corona con mr, el smbolo de continuidad hereditaria.Cuando va a luchar se
pone siete faldas de colores azules diferente (desde el ms claro alndigo ms
profundo) para simbolizar los colores de agua batida en una mantequera. En 2este
aspecto ella es conocida como Ymja y Wa woy Mje Lw (Ymjanuestra
Madre woy de la Siete Ropa Remendada), y Omi Mjle gn (Agua,suplente

rpida venenosa y medicinal). Ella es la defensora firme de sus nios que son ricoy
poseen mucha tela y muchas faldas.Ymja gnt (Ymja quin extendi a el Ro
gn ) es tambin llamada gnt(Ymja quien accedi al trono) y es conocida
como Ymja kunt (Ymja quinextendi el ocano). Los tres ttulos hacen pensar
en su paternidad literaria el fundando delos ros y mares y su estado real logrado. La
rata de la casa, kt, es su mensajero; setransforma en una rata para traer los
mensajes a sus hijos. Tambin se llama Okute que esel colega del p- (el cetro
real) en algunas partes de la tierra Yorb Oriental. Okute esel bastn hereditario real
que representa Soko, una reina del pueblo de jbu de dow. Sedice que Okute es
representado por una fuente / agua primaveral (sun omi), y toma unacorona con siete
o veintiunas herramientas suspendidas sobre ella 1. kunt se llama el"Puertaguardin de Olkun" y habita en el ocano, arrecifes costeros, y bosque que limitancon
ros y lagos. Ymja gnt, as como Okute, era la esposa de gn Algbd ytena
tres hijos con l. Ella come con gn (recibe los sacrificios) y puede alimentarse alpie
del mar o en el bosque profundo. gnt se llama Atara M Gb n B d y
(ElEntusiasta que siempre es incluso indulgente alimentaba a los cazadores que
sufren). Ellasiempre se encuentra en el bosque vrgenes y los lugares desolados que
los cazadoresfrecuentan. No come pato. gnt tiene una naturaleza violenta y
exigente y puede serdesafiante y ofensiva. Por esta razn su nombre es o gnte (ella
es una serpiente muypequea pero muy venenosa). Cuando lucha que lleva un
cuchillo y otras herramientas degn en una cadena alrededor de su cintura. Ella tiene
un gran conocimiento de hierbas ymedicinas y es especialista en la preparacin de
f (hechizos que causan dao).gnt es una obrero Intrpida e incansable que
baila con una serpiente envuelta alrededorde sus brazos (En este aspecto ella lleva un
parecido a Mm Wt).
297. 289Ymja / ya / sunYmja My l wo (Ymja quin siempre se honra en
la casa del iniciado) es una mujervieja que vive por los riachuelos del Bosque y su
presencia apoya la fertilidad del Bosque.Es conocida por su conocimiento de medicina
y su relacin ntima con snyn, gn,sun Ikl y Aj (las brujas). Por estas
razones se llama My l gn (una que siemprehonra la casa de gn) o My l gn
(una que siempre honr la casa de la medicina). Esel agua que alimenta los pozos y
es asociada con el tn, la vasija de agua fresca que seasienta en los tronos del
iniciado. Mylwo vive en lo profundo, de un recipiente ndigo-porcelana que se
asienta en una cesta cubierta por una tela azul o blanca y rodeada entresiete y
veintiuno platos blancos. Los platos tambin se usan como unas de susherramientas
adivinatorias. Una mueca la acompaa y acta como su lgb. Se usanbarcos y
abanicos para adornar su trono.Ymja, sb (Ymja es Escogida para ser
Homenajeada) tambin es conocido comoYmja Ayaba (Ymja la Reina). Es
considerada voluntariosa, con una conductaarrogante, y muy peligrosa. Cuando est
enfadada enva grandes Diluvios y mardelevas adestruir la tierra. Como una reina su
mirada es penetrante as que a ella se le da la espalda,cuando habla (usa un velo).
Cuando ella viene a la cabeza de su devoto, su gl, el lazo dela cabeza / la corona,
nunca se deshace. sb era la esposa de rnml, pero sesepararon porque ella

sabia tanto como l. Ella us el pn if (la bandeja deadivinacin ) y el pl (la

cadena de adivinacin); y fue aclamada, por la gente. Porestar bien versada en la
adivinacin y la medicina. Sus predicciones siempre se hicieronrealidad y sus
medicinas siempre eran eficaces. El babalwo en Cuba la llama secretaria deOlfin,
y dice que cuando la Muerte viene a reclamarnos es Ymja sb, como lamadre
que nos dio el nacimiento, quin hace la seal de las encrucijadas en nuestras
frentescon el fun.Ymja Knlo / Knla (Ymja Quin Alcanza lo Lejos y Ancho) es
la espuma de mar,Iff, y vive en el oleaje rodante enredada en la hierba que el mar
hecha hacia afuera. Esuna navegante y se representa por las hlices y el
timn.Ymja Akr (Ymja Cuya Morada el Muerto Frecuenta) existe donde dos
ros secruzan o un ro y el mar se encuentran. Suyo es el reino de los caminos
acuosos y seestaciona para ayudar all a los viajeros cuando viajan de un mundo al
otro. Akr es unnombre de un bk y algunos de los viejos pronunciarn su
nombre Apr (La quefrecuenta [mi casa]mi tierra ). Este nombre describe las
acciones del bk que eltrasbordador entre el mundo de la vida y el mundo de la
muerte. Se dice que ella ata albk y lo guarda con sus madres en el mundo de la
vida. Akr vive en la mezcla delagua dulce y las aguas saladas y tiene una gran
amistad con sun. Ella cuida a el enfermo,
298. prepara las medicinas, y no trabaja con hechizos dainos. Viene a la cabeza
como unabailarina, feliz pero seria. 290Ymja / ya / unYmja As sun (Ymja
Quin es el Manantial de la Primavera) es la mensajero deOlkun. Ella es ese arroyo
de agua que nosotros descubrimos brotando de la tierraprofunda en el Bosque. En la
ciudad ella se dice que se lleva, sn nuestros dolores en lasaguas repugnantes y
sucias del canal. Es el Flujo de agua en la letrina y cloaca que sonmoradas del muerto.
Assun come pato y recibe sus ofrendas acompaadas por el muerto.Es muy lenta en
conceder las peticiones y se dice que primero, meticulosamente cuentatodas las
Plumas del pato sacrificado. Si ella comete un error que ella vuelve a empezar
denuevo y este funcionamiento sigue indefinidamente.Entre el Lkm, Ymja tiene
muchos ttulos que describen donde ella se encuentra y loque hace.Ib Ar (el lugar
Profundo de tinte ndigo) es el ttulo de Yemoja la tintorera de tela y laduea de la
oscuridad, las aguas profundas del misterio y riqueza. Una olla de agua deazulillo se
guarda en su trono.Ymja kt (Ymja con pequeas Cscaras) pinta las aguas
de las orillas de la playadnde hay muchas cscaras pequeas y hace ver que el agua
y arena parece tener un tinterojizo.Ymja Olkun Npa (Ymja Duea del Ocano
Poderoso) los manifiestos cuando elocano presume su poder.Ymja Oge g w
Y Olde (Ymja Ostentosa, la rodaja del Honor que Aparece, laDuea de los
Espacios Abiertos) es el nombre dado a Yemoja cuando la luna crecienteparece
reflejada en el agua.La luna es uno de las hijas de Ymja.Ymja t-ar M W
O NOb Y (Ymja, Duea de los ttulos de Majestad quienes lenta pero corteja
despus a el o ella quin tiene una informacin privada para la Madre)es el nombre
dado a Ymja cuando viene a la cabeza de su caballo durante una Fiesta, seviste en
finas telas y se presume recibir las alabanzas prdigas, en forma de palabras ydinero,
de las personas. Ella concede favores y cumple los deseos en privado al pblico. En

299. ese momento nosotros podemos interpretar su nombre como Atara m w o n

b Y (ElEntusiasta que siempre viene a l quin tiene la informacin privada para la
Madre ).Ymja J Nil J Lod (Ymja quin come en la casa y come en el ro)
describeYmja cuando ella o se alimenta el carnero en la casa o en el mar o
ro.Ayaba Ti Gb Ib Omi (Reina que mora en las Profundidades de las Aguas) es el
ttulopara Yemoja cuando come carnero con su hijo Sng que era Rey de mp, y,
y Kso. 291Ymja / ya / sunYmja ylde (Ymja Madre de los Espacios
Abiertos)Ymja Awo Snm (Ymja, Instruida en el Misterio del Cielo) es la Ymja
que envalas nubes de lluvia.y (o) mi Ond (La madre del Agua, Dueo de la
Creacin,)Ymja Ib gnn (Ymja, el arroyo para las mujeres estriles, gastadas)
describeYmja como el refugio para mujeres que quieren ms que producir nios y
tener la alegra 3de amamantarlos con sus pechos. algunos mayores dicen gnn
Argb (la mujer viejagastada, yerma) un es un camino de Ymja que es ms viejo
que gnt y sb, yque las encaden refrenar sus tendencias destructivas.gnn
es la duea del lek Wnni-wnni, un collar largo, adornado con cuentasmulticolor. Sus
nios lo llevan, diagonalmente cruzado por el cuerpo de izquierda aderecha.Se dice
que gnn viene de gbd. Es vieja, un poco coja y se baila agachada. 4 En Mahi,
Dahomey, es llamada Afrekt. No camina pero se arrastra a lo largo y
usaunaserpiente como su mensajera. 292
300. Ymja / ya / sunLa palabra ya traduce significar " Tormenta " y es
simbolizada universalmente por eltornado. Naci en el od If, s gnd. Dos del
we (proverbios) asociado con esteod es; "Una lucha sobre que algo razonable debe
respetarse" y debe "Lucharse yrevolverse en el polvo como un bfalo. " ya es una
hija bonita, violenta e Intrpida,algunos dicen, que es de Ymja Ib gnn. El tn
de, s gnd nos dice quehubo un tiempo cuando ya, transformada, estaba
viviendo en el bosque profundo como unbfalo, fn. gn que haba sido advertido
por If sobre una esposa estaba cazando unda. l vio el bfalo y lo tom como
objetivo; pero, para su asombro el bfalo empez acambiar y en un momento una fina,
doncella roja estaba saliendo de la piel del bfalo.gn supo que sta era la mujer que
If le haba dicho. Su transformacin se completo,ella escondi la piel y fue al
mercado. gn recogi la piel y la sigui al mercado dndela confront. Le pidi que
se casara con l y cuando ella descubri que l sabia susecreto; lo acept y fue a vivir
con l. ya empez a tener hijos de gn, y a la primeraesposa no le gust en
absoluto y continuamente esta nueva situacin lo asedi, como yquin era esta nueva
mujer y de donde ella haba venido. l no podra contestar, porque lhaba jurado el
secreto a ya. La primera esposa hizo que su hermano emborrachara agn y
consiguiera la informacin sobre la nueva mujer. Armado con esta informacin,
laprimera esposa confront ya, mientras la llamaba por algunos nombres
insultantes.Revocando los dos proverbios, ya prepar un cuernos y procedi a
acornear y matar laprimera esposa de gn. Ella hacia lo mismo que gn, pero l
haba realizado unsacrificio de propiciacin que lo salv. Ella regres al bosque pero
dej uno de sus cuernospara que sus nios la recordaran y le rindieran homenaje
anualmente.Nosotros tambin debemos mirar el od s Mj. Hubo un tiempo

cuando todos los niosconcebidos por ya nacieron prematuro. Ella fue a consultar a
If e hizo sacrificio con$18.00, tela de muchos colores (a wnni-wnni) y una oveja
(abo gtn). Complet elsacrificio y comi la medicina hecha de la carne de la oveja.
Esta medicina le permiti aya dar el nacimiento a nueve nios, siendo el ms joven
Egngn (muchas telascoloreadas). Desde aquel momento fue conocida como ysn
(la Madre de Nueve) y lacarne de la oveja hembra se fue tab para ella. A estas alturas
ella se vuelve vendedora delmercado en donde vende aceite de palma.ya se haba
casado muy joven con gn y la tradicin dice que se cans del trato y lasmaneras
bruscas y toscas con que la trataba gn y lo dej por ng. Antes de salir all lerob
las herramientas de guerra y labranza y los agreg a sus smbolos de ella. As
queempieza el perodo ms notable en su leyenda. Ella es la esposa querida y
completamenteindispensable de Sng. Ella es su compatriota, debido a que tambin
vienen de Nup /Tp.Sin ya nada hubiese logrado ng. El mejor Estado dw,
"Obrin t o ton ogun drngbn s -" La mujer que le crece la barba a causa de la
guerra "; fll t d gi lok -l-ok -" El viento acelerando (tornado) que rasga bajo los
rboles de la cima"; A-u-j ma r- " Uno que causa una nube pesada, oscura pero no
trae la lluvia. 293
301. Ymja / ya / un" Su Cara es tan terrible que ninguno se atreve a mirarla, su
ira es devastadora as que debe 5evitarse absolutamente Ella es alta, gentil, y puede
ser elegante. ya y ng son tanntimos que sus sacerdotes llevan el traje ritual, las
prendas casi idntico-largos o cortos dellenos cauris encima de las capas de tableros
largos, brillantemente colorados por fuera quevuelan cuando el caballo esta
bailando.Ambos son invocados cantndoles en un alto tono de voz llamado Pp (la
invitacin).Ellos tienen una asociacin fuerte con Egngn y usan sus mscaras; la de
ng es debronce, y la de ya de cobre. ng es el seor del fuego, pero debido a
que ya sabael secreto estaba al mismo rango de este. As, que ahora y siempre ,
ng se representapor la onda del relmpago y ya por la centella. Su hurto del
secreto de cmo hacer fuegoy del relmpago de ninguna manera empaa su lugar
como defensora implacable de laverdad justa y todava comparte el inters comn con
gn. Ella se llama Oldodo (Laduea de la Verdad / Sinceridad) y se pinta la
tenencia de una espada larga en cada manoque nos recuerda los cuernos de su
descendencia animal, el bfalo. ya es amiga de laMuerte y su ltimo hijo nacido,
gn, es el corredor de tela rotas y con lentejuelas quenuestros estimados usan para
cargarnos para darnos la esperanza de un futuro. Ella presideencima de los ritos de
tt (la expiacin). A estas tela de los ritos fnebre se rasga y laslozas se parten, y
como la vida de su dueo, nunca ser entero o lo mismo de nuevo. LosLkm dicen:
Ayaba sl kni b o Ynsn A pil k wo win Olwo Awa m d, Ik jer jer y k
er Reina de Respeto, usted a quin se saludada como "La Madre de Nueve" Nosotros
alcanzamos la cima inmediatamente y usted pide prestado a el awo principal Nosotros
creamos continuamente (y) la Muerte come las cabezas come las cabezas La Madre
que mata las cabezas.A final ella se transform en el Ro de Nger y se convirti en la
madre que acuna a fricaOriental. Es la magia lquida que hace que la tierra que ella
toque sea fecunda. Donde elbfalo calma su sed y se baa en sus bancos. Su pez y

juego proporcionan la comida y susrboles, madera para el resguardo y arte. Su ro

significa fin al hambre, sed y aislamiento.
302. 294Ymja / ya / sunEl nombre sun traduce para significar Manantial o
"Fuente." Como el agua fresca, ella esla fuente de la vida para el mundo. Ella es la
duea del Ro de sun y su pueblo, 1ogb (Bosquecillo mgico) la cual esta
construido a las orillas de su ro . Ella es lapatrona de Cuba. sun es sabidura y fue
enseada en el arte de los diecisis caracolespor btl. Ella despus, en un
movimiento inteligente, libremente dio estainformacin a los otros rs y gan su
amistad eterna. Ella es acreditada como la queintrodujo el dinero (los cauris) en el
mundo.Cuando usted incluye sus roles como ylde (Titulado de la Madre de los
EspaciosAbiertos) y Pag (Prostituta ); sun representa a las hembras en el poder,
mientras noslo controla la ley y economa sino la habilidad de comercializar sus
propios recursosnaturales. sun es medicina y mendicidad y madre de ayuda a dar
nacimiento fcilmente alos bebs saludables. Es la defensora de las mujeres y la
protectora de las madres."Nuestras Madres", los j son sus socias. kl (el buitre),
par (la codorniz), ygfn (el pavo real) son sus mensajeros aliados. Como el agua,
ella mezcla fcilmente ysiempre es hospitalaria, servicial y caritativa. La belleza y
limpieza son sus atributos.Se dice que fue la ltima en nacer, quin tiene amigos
poderosos y quien todos le debenfavor. Es la favorita de Olfin y siempre tiene sus
odos. La muerte (Ik) es su amiga y lerinde homenaje. sun fue la nica que pudo
sacar a gn del monte; un hechodramticamente re-promulgado en el ritual en la
puerta cada vez un devoto de gn esiniciado en su sacerdocio. Se dice que ella ha
tenido muchos amantes, y ha sido la esposade ss, gn, ng, y rnml.
Cmo nosotros reconocemos sun, y por qu? Cuando ella viene a la cabeza de
sudevoto le omos sollozar y vemos sus arroyos de lgrimas. Sabemos que ha llegado.
Laslgrimas son nuestras principales mdicas; ellas limpian el cuerpo envenenado y
nossealan que estamos vivos. Son una seal de sentimiento profundo, dolor,
alegra,remordimiento, y recuerdos. Con ellas descubrimos la alegra de nuestra
humanidad. Yopienso en mi madre y descubro el secreto de sun.Los sentimientos:
anhelando, el orgullo, la soledad son las puertas a nuestros antepasados.Nosotros le
tememos a un porque puede confundir nuestra habilidad para sentirse,cuidado,
amado; hasta producirnos la muerte.Se dice que un tiene quince caminos, pero, all
parece no ser ningn acuerdo universal enla lista definitiva de estos caminos. La lista
es inclinado al cambio, el ms superiores a queusted habla. Mientras hay un centro
liste en que todos estamos de acuerdo; hay muchosnombres que se defienden para
ser el ork slo titula. Estos son:. 295
303. Ymja / ya / unun kl (El Arroyo que Construye la Casa) o kl
(Mensajero de la Tierra) Es elmensajero que lleva las ofrendas lejos. Su sirviente es
kl (el buitre) quin leproporciona la comida. Ella es una seductora que siempre
sonre aunque viva en lapobreza. Su nico vestido, originalmente era amarillo y se
puso blanco de tanto lavarlo. Sedice que kl se arrastra a travs del barro al fondo
del ro que crea el remolino. Las json sus amigas y son aficionadas a hacer
brujeras fuertes. Ella trabaja con un mortero ymajadera. kl la duea de la Abr (la

aguja ) y sus nios no deben coser a menos quese les pague. Ella es la ms joven de
las un y a cuando quiere puede pedir una audienciacon Olfin. kl / Ikl vivi
algn tiempo en una media calabaza que se suspende deltecho.Esta calabaza se
pone con medicina y cinco plumas del buitre que se pega a l para queellas adornen
como las hojas de un ventilador.un Olldi (El Arroyo es Dueo que da
Fortificaciones) vive en las profundidades delro y se ocupa de tejer y bordar. Ella es
ayudante o Aptb de rnml y trabaja con unbandeja de adivinacin (tablero de
If) y una cadena . Sus colores son amarillos y verdes.Olldi es una sirena que es
muy sorda y se toma un largo tiempo para contestar cuando esllamada. Es necesario
tocar una campanilla de bronce o sonar una trompeta de formada decuerno para
intentar conseguir su atencin. Es seria, respetuosa y no baila.Ib Ym (El Lugar
Profundo de la Madre quien es Sumergida En el Agua) es consideradaun aspecto serio
de sun. Es vieja y sorda y se sienta en una silla mecedora y teje las cestaspara
pescar (nasa) . Ym es alfarero que hace porrones de cermicas. Ella est cerca
degn y se dice que su corona lleva 105 herramientas y una gran cantidad de
bronce. Ymes la ms rica de todas las sun.Ib Gn (O)mi (El Lugar Profundo
dnde ella se Sumergi en el Agua) vive en el fondodel ro; pero, se dice que ella sale
del ro y trabaja en el cementerio, con un pico, pala y unaazada, debido a su relacin
ntima con la Muerte y los antepasados.Representa el agua que invade los
cementerios. Ella se sienta en una silla mecedora ychismea.Ib par (El Lugar
Profundo de la Codorniz) es la un que siempre viene a la cabeza desu devota (to)
llorando,. La codorniz es su mensajera. Vive donde el ro se encuentra elmar, no es
sorda pero se dice que es muy distrada. Ella tambin vive bajo una cascada yse debe
usar un cencerro para convocarla. Los sacerdotes mayores la describen como
alta,muy aseada, extravagante, antagnica, y belicosa. Como Ymja Akr, par
es unadura obrera que asiste a el enfermo, se niega a hacer el mal, y amarra el bk
a la tierra.Algunos dicen que ella es la un ms joven.
304. 296Ymja / ya / unYy Mr (Madre que Construye la Riqueza) o Yy
Kr (Madre quien es suficiente) esla ms feliz, ms extravagante, ms coqueta de
toda las sun. Constantemente paseando,maquillndose y perfumndose, y
constantemente se mira en el espejo. Ella inclusocoquetea con la Muerte.un
Kyd (El Arroyuelo que envuelve y cubre con Moho) igual que Yy Mr,vaga de
una Fiesta de tambor a otra. Es feliz, cariosa y dcil.un Mr Yy (El manantial
que captura las cabezas de madres).un Pg (El Arroyo es una Prostituta /
Adltera)un Ay Ede (El Arroyo del Mundo de Ede) es sun Del pueblo de Ede, en
el distrito deogb, en la provincia de bdn. Cuando se pronuncia Ay Ede quiere
decir "mundo delangostinos" que pasan a ser unas de las Comidas Favoritas de
sun.Ib yn (El lugar profundo de la Diosa del Sonido de los Tambores) tiene los
tambores dela bt en miniatura son puestos en su vasija.un D yn (El Manantial
que Encanta y Ata con los Sonidos de yn)un gb (El Arroyo en el monte ) es
sun que vive en el Bosque.un Omi wa (El Arroyo con el Agua del Carcter)un
yl (El Arroyo que es la Gran Madre) es guerrera poderosa y la mujer de
gnAlgbde. Ella lo ayuda en la Fragua.un pond (El Arroyo " de donde usted

Saca el Agua pera ser Curado) es la esposa dess. Cuando ella monta se viste
con un delantal de los cazadores adornado con Cincocampanillas. Tambin se llama
sun Ib pond / pnd (la Fuente del arroyo delpueblo de pond). Este pueblo es
oriental de sogb y est en el banco del Ro de sun.sun pond es la esposa de
ss / Erinl Ib Alm (Erinl, arroyo del cocodrilo). Elcocodrilo es un smbolo de
ss y Erinl. Ib Alm tambin puede significar Arroyo deldueo de arcilla"
relacionado con btl.
305. un Awd (Manantial de las Hierbas usada para Limpiar el bronce)un Id
G (Manantial que da forma al bronce) 297
306. Ymja / ya / sunun Od Ng (La Primavera es un Ro Cortante)un l
Mu (La Primavera el Pueblo Bebe De)un gl (La Primavera Es Amo de la Casa)
298
307. Ymja / ya / sun1. Ella es sicretizada como La Virgen de Regla = La Virgen
de las Regulaciones.2. Mje Lw es pronunciado Mjle W = Potente veneno que
acta rpido, produceprotuberancia. As como ciertos venenos hacen que el cuerpo se
hinche; solo una porcinpequea hacen que las vctimas se sofoquen, inflndose
rpidamente, como si estuvieraenvenenada.Andrew Apter, Los Crticos negros y
Reyes. La Interpretacin del Poder en la SociedadYoruba, La Universidad de Chicago;
Prensa de Chicago, 1992, Pg. 109."La tela de r. La capa de la majestad "sobre la
espalda " del rey. La propia Ymja sealaba como alguien que "toma dos telas de rn
y dos ttulos como gobernadora " (j rnatj oy gbe), significa que ella es ms
poderosa que el rey, pero tambin que adems desu propia tela y su titulo de gobierno,
ella puede tomar aquellos del rey. Esto se refuerzapor una invocacin paralela a
Ymja, no "coma al dueo [es decir, la persona Dentro de]de la tela" (m jelw ); se
refiere en seguida a los miembros del culto y las mujeresembarazadas (que ellos
entregan a su agua espiritual o nios seguramente), pero tambin alrey (que l no "sea
comido", es decir, consumido por las brujas o depuesto por sus jefes). "3. Abraham, El
diccionario del Idioma de Yoruba, p.31.gn Son mujeres yermas (estriles).gnnn /
gnn= la locura; tambin es un nombre femenino.4. Herskovits, Vol.II, p. 151156."Cuando Agb viene bajando desde lo alto a establecerse en el mar, su hermanaesposa Natviene con l. Como su marido, ella vive en el mar, pero tiene un ro en el
cual ella descansa,mientras su casa principal est cerca de Kana, no lejos de Abomey.
Es muy callada, y como sumadre ama al ltimo de sus hijos, Afrekt, el mejor...
Siguiendo el modelo usual de losDahomeyanos , el nio ms joven, es mimado por
sus padres, astuto, caprichoso, rebelde, juegael papel ms revoltoso que cualquier
dios en el panten... Afrekt, el nio ms joven de Agb yNat, una hija, sigue el
modelo que le dicta el nio ms joven de una familia tiene la ms grandestreza. Ella es
la ms favorecida del las nias, y en las obras de los grupos mitolgicosaparece como
el papel del tramposo.
308. 299Ymja / ya / unExplicando su posicin, el alto sacerdote compar a
Afrekt con Legb, mientras otroInformador declar que Afrekt es el dokpwg (el
que autoriza a el perturbar de la tierrapara cualquier propsito) del panten de
Xvioso, y un tercio asemej su papel a Ag (ladeidad del arbusto y animales) del

grupo de dioses de Maw-Lsa. Ella conoce todos lossecretos de su Padre y su madre,

y, desde que ella guarda todas las riquezas del mar, es lams adinerada de toda su
familia. Es descrita como intrigante. As cuando menta a supadre con Sogb, su
madre, los espiaba y se los dijo a todos. Su propensin parachismorrear se refleja en
su danza, para aquellos que representan su subsistencia que tocasus dedos a sus
labios, en el gesto de no "diga, no diga lo que yo he dicho! " De hecho,cuando las
noticias son el buited sobre eso que nadie puede remontar a su punto de origen.Se
dice que Afrekt tieneempezado el rumor. En ocasiones, aquellos quienes Afrekt
posee el baile mucho comoLegb."5. Idowu, p.91.
309. 300YmjaCanto #1L- lal, ll p ml r wa Esa qu salva la casa. El
honor de la casa Usted es invitada a construir la casa para apoyarnos. 1 (A)y,
(o)gun l sok, La plenitud , la medicina atar a la muerte, Ymja l k sl La
madre de los Pescadores llvate la muerte lejos; l huye por su seguridad. Mf o k
argb o b ak Seis veces larga vida a los viejos ella es (fuerte) como un hombre.
Ymja m kun s l wmi Ymja se hundi en el mar y se mezcl para existir como
el agua. y mi a wa (o)mi b Mi madre nosotros buscamos el agua para nacer. lal
p lal Esa la cual salva la casa es llamada Honor de la casa. Y fe r obn ayf
Para Vivir un tiempo largo descubre a la mujer lder para tornarse la suerte. Olld b
smr La Duea del Dueo de los Ros dio el nacimiento al Arco iris. Ymja o tr
w k n w La madre de los Pescadores (aunque) se aplasta y se derrumba usted no
se derrumbar.C- O r o. O r o. O r o. O r o. Usted la ve. Usted la ve. Usted la ve.
Usted la ve. Oore y nk r Bondad que se vuelve la bondad del saludo Oore y nk
r y wr Bondad que se vuelve la bondad del saludo se vuelve calladamente. A r
w! Od Nosotros la vemos mire! El Ro.L- t m k La verdad siempre est en lo
alto.
310. 301Ymja woy sok. O tut skn nl s La loza con que se ata la saciedad
de la muerte. l astil resbala y se lamenta, torciendo para quejarse. Ymja sok o ju.
Ymja ata a la muerte hasta que el gusano es comido. O k argb b ak Larga vida
al viejo (fuerte) como un hombre. Ymja m kn s l wmi Ymja se hundi en el
mar y se convirti en agua y mi a w, nb Mi madre nosotros venimos a poseer el
arroyo. ll k, ll Esa que salva la casa est en lo alto, el Honor de la casa Y
fe r obn ayf Para Vivir un tiempo largo descubre a la mujer lder para tornarse la
suerte. Olld b mr La Duea del Dueo de los Ros dio el nacimiento al Arco
iris. Ymja o tr w k n w La madre de los Pescadores (aunque) se aplasta y se
derrumba usted no se derribar.C- Repita el coroCanto #2L- si n b o ()y le, ()y
le ()y lm o Usted ha posedo el homenaje mucho tiempo la Madre Poderosa,
Madre Capaz, Madre que esconde a los nios. ()y (i)l omi ab; Ayaba omi o La
madre que tiene su casa en el fondo del agua; Reina de las aguas. E k; y le; (le
()y lm o. Yl omi ab; Ayaba omi o Usted quin ensea; la Madre Poderosa; la
Madre que esconde a los nios; la Madre Que tiene su casa en el fondo del agua;
Reina de las aguas.
311. 302YmjaL.- Abarakt se mi low (2x) La que tiene el cuerpo Largo y ancho
me hace tener dinero. r. d o. r d o Cabeza seleccionada asegurada.

Cabeza seleccionada asegurada. Y y l m o Alabe a la Madre que esconde a los

nios. Abarakt se m! low La que tiene el cuerpo Largo y ancho me hace tener
dinero. Omi ab; Ayaba omi o Agua profunda; Reina del Agua.C- Repita el coroL- Ago
lna. Sd d (2x) Abran paso en el camino, la que llena los espacios vacos llega. Y
le y ld Madre poderosa ; Madre quien es la duea de los ros. "Yl omi ab; Ayaba
omi o Madre de la casa de las profundidades; Reina de las aguasC- Repita el coroLSkun; skun; Omi tw-tw (2x) El Mar crece; el Mar crece. el Agua del Prestigio 2
Yemoja, b o; Old Omi ab; Ayaba omi o Yemoja, la escogida para dar
nacimiento; a el Dueo del Ro; Profundidades de las Aguas, Reina de las Agua.CRepita el coroL- g ln o y le (2x) Abran paso en el camino que es la Madre
Poderosa. Y le; Y l m o La madre capaz; Madre que esconde a los nios. Y le
omi ab ; Ayaba. omi o Madre de la casa de las profundidades de las Aguas Reina de
las Aguas.
312. C- Repita el coro 303YmjaL- mba; ni tba wd La pobreza conoce al rey;
y es lo que provoca al rey buscar el ro. Mo d b k nl. g y Olmi dra Yo me
esfuerzo y ruego para que me desarrolle. Deje paso a la sal la Duea del Agua Buena.
Yy r l b wn. Yy r gb k l dra La madre aumenta la riqueza; ella fomenta
su entrada. La madre aumenta los carneros que son buenos. Mo jun kko k l dra.
Mo jun ld, jp Yo como gallo que es bueno. Yo como cerdo y tortuga. 3 Ymja
ye il. "Y lm o. Ymja fi dn Ymja honre la casa. Madre que esconde a los
nios. Ymja use el lenguaje suave. Wl wl yn, Asy b Serenamente
serenamente limpie el camino, las cscaras de las madres que dan nacimiento. g
y b il; Ymja o Permiso la alegra est viniendo a la casa; es Ymja.C- Repita el
coro.L- b Olwo y (o)mi o (2x) Homenaje a la Duea del Misterio la Madre del agua.
A k (o)ta p lgb. Yl y lm Nosotros coleccionamos la piedra que duradera
mucho tiempo para tener una sociedad. Vulvase a la casa. Alegra que esconde a los
nios. , i nigb, s gbogbo bna Guarde, guardia de la sociedad, innumerable
todos vienen al camino k m ye "lodo; t k gba--gba ya Usted pueda vivir para
siempre, Madre Dueo de Ros; Quin simplemente se saluda como la Madre Ymja
Old, Ynyn br kt b ln re Ymja, La duea de los Ros, el Tiburn con
parientes a lo lejos y acho son encontrados en el camino de la bondad. I mi lw.
Omis nd o. y m a pre gn Mi profesin (trabajo) es tener dinero. El agua del
respeto est viniendo. La madre de las Aguas que nosotros clamamos para la alta
bondad.
313. 304Ymja y Ymja l. M lyo; w lwo El poder de cauris, Yemoja es
rica. Yo sigo los cauris; el dinero en la mano. Yn l wr. Wy ymi o Limpie el
camino a la casa de los iniciado. Puje de felicidad. Madre de las Aguas.C- Repita el
coro.Canto #3L- r y b mi, r ye La gordura de las madres se sienta sobre m, la
gordura de las madres. r y omi Ymja 4 La gordura vive en el agua de Ymja
Sanra m w; r y b mi, r y Yo buscar la gordura; la gordura de las madres se
sienta sobre m, La gordura de las madres. Gbogbo r y "Albmbose" Toda la
gordura se alaba "La que ayuda a estar lleno para poder pasar"C- Repita lo mismo.LSokn. Sokn Albmbose Produzca llenura (abundancia). Produzca llenura

(abundancia) Usted quin ayuda estar lleno para venir a pasar.C- A w (A)ssun omi
Ymja. Nosotros buscamos el Chorro del Manantial" las aguas de YmjaCanto #4 L
y or mi Madre de mi tradicin.C- y re ()f La madre de la benevolencia y la
buena suerte.L.- y oro mi
314. La madre de mi tradicin. 305YmjaC- y re f, woy Ymja gb mi n o,
e o e o e La madre de la benevolencia y la buena suerte. los platos de Plenitud
Yemoja limpia con el agua el camino, hgalo, hgalo, hgalo.L- Gb mi n o Limpia
con el agua el caminoC- e o e o e Hgalo, hgalo, hgalo.Canto #4aL- y or mi
Madre de mi tradicin.C- y re f La madre de la benevolencia y la buena suerte.Ly or mi Madre de mi tradicin.C- y re f, woy Ymja, mo w mn o. S Is
m La madre de la benevolencia y la buena suerte. los platos de la Plenitud Yemoja,
Yo hablo para saber el camino. (l) es de hecho el trabajo de el conocimiento.L- Mo w
mn o Yo hablo para saber el camino.C- Repita sobre el coroCanto #5L- K ! K !
K ! Ymja Old Imagine que! Imagine que! Imagine que! Yemoja es la duea de
los ros. K ! K ! K ! y mi Old Imagine que! Imagine que! Imagine que! La
Madre de las Aguas es la duea de los ros.
315. C- Repita lo mismo. 306YmjaCanto #6L- Ymja e Old, woy Yemoja
Ymja es la duea de los ros, La vasija de la Plenitud es Madre de los
pescadores.C- Repita lo mismo.L- Ymja ( y )lde Ymja es Madre de alto
rango.C- woy ay woy La vasija de la Plenitud, la vasija del mundo de la
Plenitud.Canto #7L- Ymja m so kk "re Ymja no produce la bondad endeble.
woy m so kk re La vasija de la Plenitud no produce la bondad endeble.Canto
#8L- Ymja old, old, old Ymja es la duea de lo ros, la duea de los ros, la
duea de los ros.C- Repita lo mismo.Canto #9L- Skt ni o a w (A)ssun Coartados
y desvalidos, venimos al Chorro del Manantial.C- E w m sere. Olmi d Se dice que
usted hace lo bueno continuamente. Mi jefe viene.C- Repita lo mismo.L- Br g g
Ymja Encuentre a los hermanos, deje paso para Ymja. Br g g or mi
Encuentre a los hermanos, deje paso a mi tradicin.
316. 307YmjaC- Br g g Ymja Encuentre a los hermanos, deje paso a
Ymja Br g g oro mi Encuentre a los hermanos, deje paso a mi
tradicin,Canto #10L- kk on Yemoja, kk kk onymja El renombre de los
sacerdotes de Ymja, El renombre de los renombre de los sacerdotes de Yemoja. y
fn mi b ya d p rere La madre me da con la rpida llegada una buena seal. kk
onymja El renombre de los sacerdotes de Yemoja.C- Repita lo mismo.Canto #11LYmja nb wa o r Ymja aparece colgando sobre nosotros, ella se ve. Ymja la
nb wa ke Ymja aparece descansando sobre nosotros, ella grita. A wa r; a wa e
k Nosotros la vemos; nosotros la buscamos.C- Repita lo mismo.Canto #12L- O d
Assun Ella crea el Chorro del manantial.C- A k Yemoja Nosotros saludamos a la
Madre de los Pescadores.L- d Assun La grandeza del Chorro del riachuelo.
317. 308YmjaC- Omi Ymja. A k ta pl o El agua es Madre de los Pescadores.
Nosotros deseamos larga vida a usted que chorrea suavemente A wa Assun wre
wre as ew Nosotros venimos rpidamente a la cascada del arroyo vestido con
hojas.L- Wre wre as ew Rpido con vestido de hojas.C- Repita el coroL- Yemoja

wre wre as ew Yemoja rpido con vestido de hojas.C- Repita el coro.L- Wre wre
a ng Rpido con la ropa de ng.C- Repita el coro.L- Wre wre a gn
Rpido con la ropa de gnC- Repita el coro.Canto #13L- S I m De hecho el
trabajo es ConocimientoC- A wa s sm Nosotros venimos de hecho con el propsito
del conocer.L- S i lrun El trabajo es de hecho el Dueo del Cielo.C- Repita el
coro.
318. L- Se i Olod El trabajo es de hecho el Dueo de Od 309YmjaC- Repita el
coroL- Olmi, Olod, Olkun o yre Duea de las Aguas, Duea de Od, Duea del
Mar usted rpidamente hace lo bueno.C- Repita el coro.Canto #14L- r re mi olw
La cabeza seleccionada est en condiciones amistosas conmigo, una rica persona.
mlw a k Ymja Los Hijos de la riqueza, saludamos a YmjaC- Repita el
coro.Canto #15L- Ym gn w w Ymja monte, venga y vea. W w d. A kre
pl de Venga y vale llegar. Nosotros gritamos a la bondad para que la solucin
llegue. Ymja gn b `wo d. gn b wo d Ymja monta y se une al Iniciado
para llegar. Ella monta y se une al Iniciado para llegar.C - Repita lo anterior.Canto
#16L- Ymja Old. Old or mi Ymja es Duea de los Ros. La Duea de los
Ros es mi tradicin. Ymja kl. Yemoja l r m Ymja construye la casa. Yemoja
salva mi parientes. Ymja rs. r, Ymja fu mi lw Ymja es una cabeza
seleccionada.
319. La seleccionada cabeza, Ymja. Me da dinero. Ymja rs. r Ymja
Ymja es una cabeza seleccionada. Una seleccionada cabeza es Ymja.
310YmjaC- Repita lo anterior.Canto #17 5L- Bmb dr. dr bmb
Aydeme dar nacimiento creadora de maravillas. La creadora de maravillas me ayuda
a dar nacimiento. Ymja fn mi lw Ymja proporcione un grupo de nios.CRepita lo anterior.Canto #17aL- W (o) mi dra. dra w (o)mi Venga al agua es
buena / bonita. Es buena / bonita viene al agua Ymja fn mi lw Madre de los
Pescadores deme dinero.C- Repita lo anterior.Canto #18L- Ymja Assun. Assun
Ymja Ymja es la fuente de los manantiales. La fuente de los manantiales es
Ymja. Ymja Old. Old Ymja La Madre de los Pescadores es la Duea de
los Ros. El Duea de los Ros es la Madre de los Pescadores.Canto #19L- Ymja
m. yo. Ymja m yo Ymja yo ser feliz. Yemoja yo ser feliz.C- Repita lo
anterior.L- Ymja m y. Yemoja m y Ymja yo ser feliz. Yemoja yo ser feliz.CN d d Poco a poco.
320. 311YmjaCanto #20L- m s(o)it. ()mo s(o)it. Usted sabe que ella brota
de la tierra de un pequeo manantial. Usted sabe que ella brota de la tierra de un
pequeo manantial. y ld, k m (o)y. K (i)t La madre es el Duea de la Corona,
aprenda, sepa ella nos liber del peligro. aclame al pequeo riachueloC- Repita lo
mismo.Canto #20aL- Im si ()t; m sit Conocimiento y educacin, conocimiento y
educacin y ld k m kt La Madre, Dueo de la Corona, ensee a los nios
pequeos,C- Repita lo mismo.Canto #21L- Wlo wlo sun n Ymja El sonido del
movimiento del arroyo lo posee Yemoja. Wlo wlo sun n Ppye, Imagine que
el sonido del movimiento del arroyo lo posee el pato!C- Repita lo mismo.Canto #21aLB l b l omi Ymja Venga a usar, venga a usar el agua de Yemoja B l b l omi

Ppye Venga a usar, venga a usar el agua del pato.C- Repita lo mismo.Canto #22 6LL ()d k. L ()d k Salvado de estar confinando; en la montaa Salvado de estar
confinando; en la montaa
321. 312Ymja Ymja l(d k. L ()d k Ymja fue salvada de la prisin de la
montaa. (ella)fue salvada de la prisin de la montaa.C- Repita lo mismoCanto
#22aL- La (i)d k. La ()d k Divida la base de la montaa. Divida la base de la
montaa. Ymja la ()d k. la ()d k Ymja parte la base de la montaa, y fue
salvada de la prisin de la montaaC- Repita lo mismo.Canto #23 7L- Ymja gnl
w w kta Ymja sentada en la tierra escarba y divide la piedra. e k r; l wa
lde Ella causa que la montaa sea cortada; vaya y bsquela afuera.C- Repita lo
mismo.Canto #24L- Ib, lni mi lw. m Ymja ty re El arroyo corre, hoy tengo
dinero. El espritu de Yemoja es la bondad maternal m yre il t, Olkun, Ib, lni El
espritu de la Madre de la Bondad la casa es suficiente, Duea del un lugar profundo
en el mar.C- Repita lo mismo.Canto #25L- Ymja, mo w Ymja, yo digo
322. C- ra. ra Compra. Compra. 313YmjaL- Ymja, mo w woy Ymja, Yo digo
a la vasija de la plenitud.C- p l woy, Ymja Usted ha sido invitado a la casa,
vasija de la plenitud Madre de los pescadores.Canto #26L- Ymja, mo p l woy,
Ymja Ymja Yo la invito a la casa la vasija de la plenitud. Madre de los
pescadores.C- Repita lo mismo.L- Iyn k Iyn Pur de ame Pur de ame.C- nn
Compre. Compre.L- Bk k bk Los gritos en el mercado para comercializar.C- n
n Compre. Compre.L- n k n Grite para que compren.C- nn Compre.
Compre.Canto #26aL- Onl woy Ymja. Ymja l di y La duea de la casa de la
vasija de la plenitud. La Madre de los Pescadores. Ymja es usada para convertirse
en madre
323. C- Repita lo mismo. 314YmjaL- Yn k yn Abra la boca gritar abra la
boca.C- n n Compre. compre.L- Iyn k iyn Grite, Pur de ame. Pur de
ame.C- n n Compre. compre.L- Bk k bk Grite en el mercado para
comercializar.C- n n Compre. compre.L- n k n (Grite) Compre. compre.Cnn (Grite) Compre. compre.Canto #27L- Ymja orbn ly o Ymja Ymja
tiene la tradicin de la mujer lder en el mundo, La Madre de los Pescadores. 9 y b
jko t; ls k sun La Madre tienda el (pescado) expuesto para la venta; la criada
que llora a un. Ymja orbn ly o. Ymja tiene la tradicin de la mujer lder en
el mundo w w Skt ls un Usted busca luego mira el lmite y sin valor al
lacayo de sun. Ymja orbn ly o. Ymja tiene la tradicin de la mujer lder en
el mundo,
324. C- Repita lo mismo. 315YmjaCanto #28L- A w, a r . Aw Ymja,. A r a
w Nosotros nadamos, nosotros la vemos. Nosotros nadamos a Yemoja. Nosotros la
vemos, nosotros nadamos.C- Repita lo mismo.L- Ymja k; a r k. k a r k
Ymja es una montaa; nosotros vemos la montaa. La montaa, nosotros vemos la
montaa.C- k a r . k Ymja a r k La montaa nosotros la vemos.
Montaa, Yemoja nosotros vemos la montaa..Canto #29L- A w ka m d l . A we
ka ma dl. Nosotros siempre nadamos en un crculo para llegar casa. Nosotros
siempre nadamos en un crculo para llegar casa Ymja a w ka m dl o Ymja

nosotros siempre nadamos en un crculo para llegar casaC Repita lo mismo.Canto

#30L- A w mle. A we mle. A w Nosotros siempre nadamos a casa. Nosotros
siempre nadamos a casa. Nosotros nadamos. Ymja fn mi lw. Madre de los
Pescadores deme dinero.C- A w mle. A w mle. A w Nosotros siempre nadamos
a casa. Nosotros siempre nadamos a casa. Nosotros nadamos.L- b fn mi lw
Escogida para ser Homenajeada deme dinero.C- Repita el coro
325. L- Assun fn mi lw El arroyo del Agua de manantial deme
dinero.316YmjaC- Repita el coroL- Mylwo f mi lw Quin Siempre es Honrada
en la Casa del Iniciado deme dinero.C - Repita el coroCanto #31 10L- Wra mi m m
y kd (2x) Reme mi cuerpo, yo no estar feliz en otra lado.C - Repita lo
anterior.Canto #32L- Ibo rere? Ibo rere o? g ln (o)mi a wa (2x) Dnde est la
bondad ? Dnde est la bondad? Abran paso en el camino de agua, nosotros lo
buscamos.C - Repita lo anterior.Canto #33 11L- woy, m ()lde, m tt y.
Ely lad La vasija de la Plenitud, el nio que es el jefe de los cazadores es el nio
eternamente / continuamente completo. La Duea de la Plenitud posee una corona.Cm de m tt y. Ely lad El nio que es cazador es el nio continuamente
repleto. La Duea de la Plenitud posee una corona.L- Ymja, m lde lni pp k
n y. Mo kn y Ymja, el nio que es el lder de los cazadores, hoy, sobre todo,
corta sobrellevando, yo estoy Lleno y satisfecho.C- Repita el coroL- Ymja Olb n
k. yn y k n k Ymja, la infusin del agua y las cenizas para estabilizar los
tintes,
326. As que usted se aclama, la caresta que torna rechazada, perdida, rechazada.
317Ymja Olkan n k. Mylwo. y y k n k Austero (agrio) el jefe por usted
es aclamado. Usted quin siempre se honra en la casa del iniciado. El hambre se pone
rechazada al lado, perdido, rechaz. ran w gb onyn yan. m (O)lomi d Se
dice que la carne mueve al dueo del ame golpeado que fanfarronea. El nio de la
Duea del Agua es un cazador.C- Cante r Oko. Canto #6L- m d, m d, ,
m d, m d Espritu del cazador, nio que cazas. Nio que cazas, espritu del
Cazador. M s pp iyn gb elek Yo har pelotas de ames molidos para llevar al
vigoroso .C- m d, m d, m d, m d El espritu del cazador, nio que caza,
Nio que caza, el espritu del cazador. M s pp iyn gb elek Yo har pelotas de
ames golpeados sobre todo para llevar al vigoroso.L- Ymja s kn La Madre de los
Pescadores todava se saluda de primero.C- l, mo d ns Limite, yo acto
solo.Canto #33aL- woy m ()ld. m tt yo. l yo lad woy, usted
conoce al Jefe de los Cazadores. Usted sabe estar eternamentecolmada. Usted se
excede al estar repleta y posee una corona.C- m ()ld. m tt yo. l yo
lad Usted conoce al Jefe de los Cazadores. Usted sabe para estar eternamente
repleto. Usted est repleto y posee una corona.
327. 318YmjaL- Olwa s kn; Olwa t Olkun (2x) Seora que todava es
saludada primero; Seora que es digna de ser la Duea del Mar r dp ko (i)le
ynyn o Ella retorna, compra a aquellos atados, capturados y robados de la casa. 12
w olomi nd El comercio de la Duea de las Aguas son personas de la
servidumbre (esclavitud).C- Repita el segundo solo.L- m d, m d Ella da

prestigio a los cazadores; ella conoce a los cazadores. K s mm iyn pele yo

Permtanos de hecho hacer pelotas de ame golpeado para aumentar nuestra
Satisfaccin.C- Repita el tercer solo.L- m ld, l, no d ns Usted quin
conoce el Lmite del Jefe de los Cazadores", yo acto slo.Canto #34L- woy s w
ls k (o)ld, ye Ymja O! La vasija de la Plenitud vendr si usted usa el suspiro
infeliz para gritar al dueo del ro, por favor Yemoja! woy s w o ls k (o)ld. L
Assun! La vasija de la Plenitud vendr si usted usa el suspiro infeliz para gritar al
dueo del ro. L Assun Olomi dra Haga uso del arroyo del Agua de manantial,
Duea del agua buena. Ymja sb Olomi dra Ymja la escogida para ser
homenajeada. La duea del agua buena. woy sl r s Yemoja. Olkun mo for bal
La vasija de la Plenitud se establece en la cabeza para volverse a Yemoja; el Dueo
del mar, yo puse mi cabeza en la tierra para usted.C- Repita lo mismo.
328. 319YmjaL- k rere. L mi w . Rere l mi w (2x) Larga vida a la bondad.
Slveme para ver la seleccionada. La bondad me salva para verla. Gb k, Obalaiy,
il rs, rs gb wa! Ruidosamente llore, la Jefa Soberana del Mundo, La Casa
de las Cabezas Seleccionadas, La cabeza seleccionada nos envuelve con el poder!CRepita segundo solo.
329. 320Ymja1. Tambin: y = un favorito, una persona querida, el nio o cosa
ms importante.2. Oldo = El dueo de carne de cerdo (el tocino). En Cuba uno de
las comidasfavoritas de Ymja es el cerdo frito con pltano. Old = El dueo de
acampar; d =acampar. d =. l cohabit con ella Od = mortero (piln); m od =
majadero.3. Tambin Fiydn Ser paciente bajo la provocacin; Assun kfiydn =
Assun no acceder fcilmente a las demandas.4. Mujeres que quieren nios pero han
tenido dificultad para concebirlos ySe les da a beber el agua de la vasija sagrada de
Yemoja5. Tambin: Gb mi dr. dr gb mi Slveme / complzcame
Mgicamente. Mgicamente slveme / complzcame. Ymja f mi lw Ymja me
d honor / respeto.6. Tambin: L di k; l di k Para ser rico para ser una montaa
(2x) Yemoja. l di k. L. di k Yemoja es rica y se transforma en una montaa.Esta
variacin del canto #22, y #23 estn referidos al marido de Ymja kr, el rey
deak que se convirti en una montaa para bloquear el camino y detener a Ymja
cuandolo dejaba. Ymja fue ayudada por ng que lanz un relmpago y raj a
kr / lamontaa en dos, Librando a Ymja as de sus acciones
encarceladoras.Casada con l ella asumi la riqueza y talla de la montaa. Vea Aganj
canto #11.7. Tambin: Ymja gn le w w kta Ymja, largo y poderoso, excav
para dividir la piedra. o Ymja gnl w w kta Ymja golpe / agujere la
tierra, excav y dividi la piedra.La presencia de ng est implcita si nosotros
traducimos la ltima lnea como: (kta.) O k r. L w lde.
330. (la piedra) el club del baile de Sng cort y trasquil. Vaya a verlo 321Ymja8.
Igbe = ciertos cantos rituales en el culto, recitado o cantando con voz
meldicafemenina, son llamados gritos igbe en bdn. Tambin son llamados gritos
callejerospor los vendedores de Comidas Los actores de los gritos rituales son los
akgbe / akgbelos "gritadores." En Cuba los vendedores callejeros realizan pregones
(cantando fuera paraanunciar el gnero). Pregoneo =. las mercancas que se gritan en

la calle; Pregonar =clamar, hacer pblicamente que algo sea conocido.9. Este canto se
canta cuando usted quiere Obligar a Ymja a que venga rpidamente a lacabeza.
Est insultndola favorablemente. Se llama Puya, mofa. 10. Cuando este canto se
canta, los bailarines actan como si estuvieran remando unbarco. Ellos estn pidiendo
volverse en barcos de Yemoja y dejarn el remado a ella. Estecanto tambin se canta
cuando el od el If gnd Mj es saludado.Bascom en Diecisis Cauris, p.p.454455. notas a un canto similar asociado con estemismo od. "Da fn Walami Ti jl
k M m j k da Walami; M m j k da Walami Aconteci para el Remo
Quin era representante de la Canoa. No "permita que ninguna Canoa sea volcada,
Remo; No "permitas que ninguna Canoa sea volcada, Remo.11. Los viejos sacerdotes
dicen que este canto habla sobre la especial relacin entreYemoja y todos los
cazadores y no slo gn. El canto trata especficamente a Os yr Oko. La
pregunta de quin es el proveedor mejor se contesta en la ltima lnea delsolista
-Yemoja todava es saludada primero.
331. 12. d = Cuero cinto que contiene los encantos mgicos cosido en cuero.
322yaCanto #1L- ya, ya mb l. ya m rere El Tornado, El Tornado se proclama.
El Tornado reconoce lo bueno. 1 A km lr, oy. y w . N k. N so Nosotros
abrazamos al dueo de ndigo rojo, el harmattan. (el ocaso) El harmattan lo limpia.
Limpia y construye. Limpia y produce. Wy. Wy obn s. Oya m ld o, o s k ta
kn Venga al mundo. Venga al mundo, la primera mujer seleccionada. El tornado,
espritu del aire libre, usted desciende para extender destructivamente en el
movimiento del rpido y raza (a lo largo de). F ()ya l mta. d r ba, ly o ar
ira w Hable al Tornado salva tres veces. La Grandeza que lleva al rey, El dueo del
harmattan, el ciudadano de Ira asiste a usted.C- Ayaba d nre o. Ayaba d nre o.
Ob n Ay d La Reina viene con la bondad. La Reina viene Primero con la bondad la
mujer. Revlver que crea .L- Ayaba, Ayaba nl s pele l k ibik La Reina, la Reina
est torciendo para bloquear el aumento de las pequeas pilas, colinas, colocadas en
los lugares de la muerte. A dn yl lye. Lye, lye, lye Nosotros reducimos el
sufrimiento en la casa con inteligencia. Con inteligencia, con inteligencia, con
inteligencia. Lby. M la wl ln! El homenaje es proclamado para el tornado.
Yo ser rico mire la riqueza en el camino! Ya kk sl, "ya kk sl Madres que
lloran debido al aborto; Madres que lloran debido al aborto Su d soy so ynn b a
kkk
332. La abundancia brota, la felicidad brota, brote y revolucione lejos del lugar dnde
nosotros lloramos, lamentamos, lamentamos. ya w mi 1or Por favor el
Tornado me cuenta la tradicin. 323yaC- ya wi mi 1oro . ya w mi 1r
. El tornado me dice que guarde la tradicin. El tornado me dice que guarde la
tradicin. ya (A / )kr, r lj, e k m yor. E k l El gran Tornado
Ruidoso, el Extranjero con la cabeza seleccionada,, Usted siempre es saludada para
salva la tradicin. Usted es aclamada como la Salvadora.L- Ayaba, Ayaba wr s ke
wl l k (2x) La Reina, la Reina incrementa la tradicin para bloquear la
propagacin activa de colocar pequeas pilas, colinas s b (I)k, a dn yl lya,
lya. lya Seleccionada que empuja a la Muerte, nosotros reducimos el sufrimiento en

la casa con la duea del Tornado duea del Tornado, duea del Tornado M m
lwo lwo n Ik. A kk sl Ik A quin siempre les crecern los cuernos crecern
los cuernos para pegarle a la muerte. Nosotros quin llora debido a la muerte del
aborto; A kk sl, so d, sy, s Nosotros que lloramos debido al aborto, al brote
de la plenitud, el brote de la felicidad Ynu k l Para decir bruscamente confianza
en la Salvadora (Oya)C- Repita segundo coroL- Ayaba, Ayaba nl s k wl l k La
Reina, la Reina est tornando para bloquear la expansin activa de colocar pequeas
pilas, colinas. . s b (I)k. a dn yl lya, lya. lya. Seleccionada que empuja a
la Muerte, nosotros reducimos el sufrimiento en la casa con la duea del Tornado
duea del Tornado, duea del Tornado B kml bna. y kk sl; y kk sl
Nosotros encontramos y abrazamos la riqueza que viene en el camino. Madres que
lloran debido al aborto; Madres que lloran debido al aborto S l, sy, s yanun Ik.
A kkk
333. Prospere en la casa, brote la plenitud, brote felicidad, Brote y sorprenda a la
muerte. Nosotros lloramos, lamentamos, lamentamos 324ya ya w mi lr e k
l Por favor el tornado me cuenta la tradicin dnde usted se aclama como la
SalvadoraC- Repita el segundo coroL- Se Kt; gbogbo e. Se kt; gbogbo e. Hgalo
todo sin demora. Hgalo todo sin demora. A br bk, els Oldmar. Se kt;
gbogbo e Nosotros le pedimos empujar a la Muerte violentamente, a la sirviente de
Dios. Hgalo sin el retraso. E k l Usted se aclama como la salvadora.C- Repita el
segundo coro.Canto #2L- Eee ya w mi lr ee El tornado me envuelve en la
tradicin. ya, ya w mi 1r ee El tornado, el Tornado me envuelve en la tradicin.
ya kr, r lej El gran Tornado Ruidoso, el Extranjero con la cabeza
seleccionada. w m yo r. E k l Usted siempre habla para salvar la tradicin.
Usted es aclamada con honor.C- Repita lo mismo.Canto #3L- Ayld ya k o El
Revlver que Tuerce para Crear, Madre, vida larga a usted. Olm d k y. A ya b
o.2 El Dueo de Nios llega, grite para la alegra. Nosotros apagamos encontrarla.
334. C- Repita el coro 325ya 3L- ya d ariwo. ya - -sn lr skt El Tornado
llega curiosamente. El Tornado que se parte posee la tradicin de los pantalones.CRepita igual.L- ya de ariwo. O msn lr skt El tornado llega curiosamente.
Nueve posee la tradicin de los pantalones.C- Repita el coro.Canto #4L- Pre mi, o
lya lp d kr klju Llame mi bondad, el sacerdote seleccionado del Tornado,
Quin se asocia, con ella quin crea un gran ruido, cara a cara.C- Repita lo
mismo.Canto #5L r mi o . ya. O p kr k lr Mis ganancias se originan con
el Tornado. Usted se asocia con la intensidad para aprender a ser adinerado.C Repita
lo mismo.L- Kl-kl w. Onkr la w. le le Mire el multicolor. La Duea de la
Intensidad es rica, mire. Ella es fuerte y capaz.C- O yan kr. On kr l w. le le
Ella viaja ruidosamente. La Duea de la Intensidad es rica, mire. Ella es fuerte y
capaz.
335. L- On kr l w La Duea de la Intensidad es rica, mire.C- le le Ud.(Ella.). es
fuerte y capaz. 226yaL- O wm. O wm Ella habla de fuerza. Ella habla de fuerza.C le le Ud. (Ella) es fuerte y capaz.L- ya msn ej El Tornado del nueve es la
lluvia.C- le le Ud. (Ella) es fuerte y capaz.L- ya msn j El Tornado de nueve es

un tormenta.C- le le Ud. (Ella) es fuerte y capazL- ya msn e n Tornado del

nueve usted limpiaC- le le Ud. (Ella) es fuerte y capaz.Canto #6L- r e n .
lya o p kr k lr Gane, usted limpia con jabn. Sacerdotes del Tornado
asocian con intensidad para aprender a ser adinerado. n ya. O p krk
lr Usted limpia el Tornado con jabn. Usted se asocia con la fuerza para aprender a
ser adinerado.C- Repita lo mismo.L- Mo fya de Aly. M lya t Yy Yo lavo el
Tornado para tentar al Dueo del Mundo. Definitivamente, sacerdotes
336. del Tornado rinden culto a la Madre. Mo fya de, a rya d. Oya t yy Yo lavo
el Tornado para tentarla, nosotros suplicamos a el Tornado para que venga. El Tornado
es adorado por las madres. 327ya Mo Fya de. T Yy lya Yo lavo el tornado
para tentarla. La Madre del culto, sacerdotes del Tornado.C- Repita lo anterior.Canto
#7 4L- ya d brb se k El Tornado llega. Los pozos de la parienta Nortea para
extender destructivamente las cosas instantneas. g il; g ln Abran paso en la
casa; abran paso en camino. ya d ire o. ya d El Tornado viene con bienestar. El
tornado llega.C- Repita lo mismo.Canto #7aL- ya d wkw se k El Tornado
llega con un mal temperamento / carcter temerario y fosas para extenderse
destructivamente y romper las cosas. g In; g ln Abran paso al fuego, abran
paso en el camino. ya d ire o. ya d ya llega con bendiciones. ya llega.CRepita lo anterior.Canto # 8L- Ee a ee a ya nsr. "Ayld" a ye le o El Tornado est
usando el trueno. El "revlver que el viento Crea", nosotros sobreviviremos.C- Repita lo
mismo.L- Ayld
337. El "revlver que el viento Crea" 328yaC- M ye le o Yo sobrevivir con la
fuerza.Canto #9L- ya w m w ma. ya w m w m El Tornado habla
continuamente continuamente habla (2x) kt pnpe lnu ya El pantaln corto, el
Tornado de la lengua afilada .C- Repita lo mismo.Canto #10L- ya wnwn. ya
wnwn El Tornado es multicolor. El Tornado es multicolor. kt pnpe, lnu ya
El pantaln corto, Tornado de la lengua afilada ..C- Repita lo mismo.Canto #11L- W
m ya e a d. A d w m (2x) Siempre venga el Tornado a nosotros poco a poco..
Nosotros alguno siempre viene (a usted).C- Repita lo mismo.L- b lya e. A d a d
ya Homenaje para el Tornado. Nosotros poco a poco somos del tornado.C- ba lya
e. A d a d lya Homenaje para el Tornado. Nosotros poco a poco somos del
tornado.Canto #12L- ya d ee El Tornado llega.
338. C- Repita lo mismo.L- ya d ee El Tornado llega. 329yaC- Repita el coro.Lya d mrw ya El Tornado llega rasgando la palma-frondosa.C- ya d mrw ya
El Tornado llega rasgando la palma frondosa.L- K k k Centella, centella, centella.
Dn y l iml ya Reduzca el sufrimiento. El espritu de la tierra que rasga la casa.CK k k Centella, centella, centella.L- Dn y l Iml ya Reduzca el sufrimiento. El
espritu de la tierra que rasga la casa.C- K k k Centella, centella, centella.Canto
#l3L- ynsn pa mi; m nf. La Madre del nueve se une a mi; ella est
habitualmente Saltando. ya d, obn s b er El Tornado es atrado. la mujer
principal corre para sentarse a la cabezaC- kr ns b er. kr ns b er El
rompedor est corriendo para sentarse en la cabeza. El rompedor est corriendo para
sentarse en la cabeza.

339. L- m nf. ya d. Obn s b er Ella est habitualmente Saltando. El

Tornado es atrado. la mujer principal corre para sentarse en la cabezaC- Repita el
coro. 330yaCanto #14 5L- Ep! Ep! ya nsl k nf ya w. Awa d
Piense en esto! Piense en esto! El tornado es derribado. Nosotros venimos. Ar
(i)kj m; w o Los hermanos siempre la estudian en el detalle ms diminuto;
examnela.C- ya d EL tornado llega.L- Ar (i)kj m; w o Los hermanos siempre
la estudian en el detalle ms diminuto; examnela.C- Repita el coro.Canto #14aL- y
p! ! Ord y p! ya nsl La vida, piense en ella! La cabeza es la base de
vida. piense en ella! El Tornado est bajando. Ko nf ya. s -wa. d "Alpe" r
mrw Ella no est saltando para rasgar. Es tiempo de que vengamos a la La duea
de la Pequea Cazuela que agita las frondas de la palmaC- Repita lo mismo.L"Alpe" r mrw La duea de la Pequea Cazuela que agita las frondas de la
palmaC- ya d Tornado llega.Canto #15L- yn sn lj r La Madre de Nueve est
presente en la tradicin.C- ya o lw m ya El tornado, Espritu que Divides,
Tormentas.
340. 331yaCanto #16L- T rere m. T rere m Siempre irradia bondad. Siempre
irradia bondad.C- ya nsnl t rere m. El Tornado tiene gran trueno y siempre
irradia bondad .Canto #17L- K m, k ml ya nsn. KOn m, k m Ald o La
centella siempre, la centella deslumbradora, el tornado que tiene el trueno. Siempre
enciende, siempre enciende al Dueo de la Corona.C- Repita lo mismo.Canto #18L- O
a ww kk Usted hiende los planes concebidos en secreto.C- Ml ya, ya
Espritu de la tierra que rasga, el Tornado,.Canto #19 6L- Aggo ya, aggo ya,
aggo it, it ya La elevacin del Tornado, la elevacin del Tornado, La elevacin, la
rectitud, la exactitud del Tornado.C- Repita lo mismo.Canto #20 7L- L ng ya. L
ng ya. L ng it (o)mi ya Uno que se vuelve en otra direccin est dejando
turbada a ya. Uno que se vuelve en otra direccin est dejando confusa a ya. Uno
que se vuelve en otra direccin est dejando perplejo y es un arroyo de agua (El
Nger), ya.
341. C- Repita lo mismo.Canto #21L- ya il ya El Tornado es un cicln, el Tornado.
332yaC- ya il ya El Tornado es un cicln, el Tornado.L- ket ya g bmb El
lugar descansando del Tornado es un patio ancho / el palacio.C- ya il ya El
Tornado es un cicln, el Tornado.Canto #21aL- ya m l ya El Tornado agita y rasga,
el viento.C- ya m l ya El Tornado agita y rasga, el viento.L- ya m l ya g bmb
El Tornado que hace temblar, y rasga el viento es un Gigante Fuerte.C- Repita el
coro.Canto #22L- ya o y il o. ya mo b lork El tornado, usted pide prestado la
casa. El Tornado, yo encontr, tiene la ms alta tradicin.C- Repita lo mismo.Canto
#23L- Bmb Algb; Ayld; bmb Ayld La corpulencia del Antepasado Mayor;
Revlver que arquea para crear; La corpulencia del Revlver que tuerce para crear.CBmb Algb; Ayld bmb La corpulencia del Antepasado Mayor;
342. Revlver que arquea para crear la CorpulenciaL- Ayld Revlver que arquea
para crear 333yaC- Repita lo mismo.Canto #24L- Bmb r w. Ayld. bmb
Ayld La corpulencia de trueno viene. Revlver que tuerce para crear, La corpulencia
del Revlver que tuerce para crear.C- Bmb Ayld bmb La corpulencia, Revlver

que arquea para crear, la Corpulencia,L- Ayld Revlver que tuerce para crear.CRepita lo mismo.Canto #25L- w. w, m y. w. w (2x) Por favor venga.
Por favor venga, yo ser feliz. Por favor venga. Por favor venga. ya kro w l e
w, wa m y El Tornado que toma la tradicin definitivamente en la casa. Por favor
venga, por favor venga, yo estar contento.C- Repita lo mismo.Canto #26L- ya d o a
r nya. ya d. ya m t kn bl El Tornado llega, nosotros lo vemos
desgarrando. El Tornado llega. El tornado se extiende gritando y salta a la casa.C- ya
d o ya. ya d El Tormenta llega, ella desgarra. El Tormenta llega.Canto #27Lynsn o r l
343. La madre de Nueve usted es la fuente en la casa.C- O r l Usted es la fuente
en la casa. 334yaL- ynsn o ro l ()m ya La madre del Nueve usted el chorro
en la casa, Aliento de la TormentaC- O r l (e) "mi o ya Usted brota en la casa, agita,
rasga..Canto #28L" O ro wl o kr kr (2x) Usted brota, crece en la casa
ruidosamente, ruidosamente,. Obn ay w; o ro wl o kr kr la La mujer
principal del mundo que infla; Usted brota para crecer en la casa ruidosamente
ruidosamente para henderse. Mb k l ya No Venga a estallar en la casa.C- Repita lo
mismo.Canto #29L- K m. K m l yansn. K m. K m (A)ld o Siempre
ensee. Siempre ensee a salvarnos Tormenta que se Hiende. Siempre ensee.
Siempre ensee al Dueo de la Corona.C- Repita lo mismo.Canto #30 8L- br bya
br bya. Mo l y ya. Mo l b El culto de la cabeza es culto de la Tormenta. El
culto de la cabeza es culto de la Tormenta. Yo me volver a la Tormenta. Yo encontrar
el poder.C- Repita lo mismoCanto #31L- ya ya kr La Tormenta, Gran Ruido, la
TormentaC- Ayld
344. Revlver que tuerce para crear 335yaL- Aya mb gn Ella es la esposa de
gn.C- Repita sobre el coroL- rmu ya La Primera Nacida es la Tormenta.CRepita sobre el coroL- ynsn Ayld La madre del Nueve es el Revlver que Arquea
para Crear.C- Repita sobre el coroCanto #32L- Olmo d nd ya (2x) La Duea de
los Nios llega, ella est viniendo, la Tormenta.C- Repita lo mismo.Canto #33Lyansn m kn kr. yansn m kn kr La Tormenta que Agrieta (las cosas)
siempre ruge un poco. La Tormenta que Agrieta (las cosas) siempre ruge un poco .9
Sl m (i)lkn Sl. M yansn m kn kr Huya siempre por su seguridad a la
puerta. Huya para su seguridad. Sepa que la Tormenta que Hiende (las cosas)
siempre Ruge un poco.C- Repita lo anterior.Canto #34L- Aya r b. Aya r b La
esposa del trueno llega. La esposa de trueno llegaC- Repita lo anterior
345. 336ya1. Cuando el harmattan llega a Yorbland el rito del ocaso ( la tarde roja)
la tierra esfustigada por el viento y todo, incluso el cielo, parece ser pintado de rojo.
Aqu ya es elharmattan.2. Esta lnea tambin es cantada; T w gblk y a y b
l quin ve, ella que exalta, est contento. Nosotros apagamos para encontrrsela.3.
Oya es una amazona y guerrera, como tal lleva pantalones cortos bajo sus faldas
paraestar lista para la accin.4. Tambin: ya d. b r b, () k () La
Tormenta llega. El homenaje encuentra el homenaje; la autoridad aclama la
autoridad.5. Los Cantos # 13, #14, y # 14a todos juegan con la imagen irritable del
tornado queSalta y es de conducta aplastante. No importa cuan peligroso, todava es

atrado a la cabezadel Iniciado. #14 juega con las posibilidades que implican que ya
est calmada. f = lavar(el iniciado), f = hablar (al el iniciado). Ella no quiere f =
estrelle o aplaste (con su granpeso). en lugar del saltar, ya puede f = volar, y f =
flote. ya es atrada y tirada hastaser w = vestida (el caballo es vestido con el traje
del r cuando es montado).6. ggo es el tocado de una mujer dnde el pelo se
recoge encima del centro de lacabeza. Es usado por las novias y devoto de ng y
ya.7. Sanche de Gramont, El Dios Fuerte Rojizo: La Historia del Ro de Nger,
Boston; laHoughton Mifflin Co., 1976, p.27."El Nger es un accidente geolgico, una
unin de dos ros distintos que originalmentefluyeron en direcciones opuestas. Antes
de que el Sahara se secara, entre 4000 y 400 AC.,era una regin fecunda, poblada,
baada por los ros y con vida silvestre esparcida. ElNger superior que los nativo
llaman el Joliba, se origina en las colinas cerca del Atlntico,fluy desde el norte, a 450
millas pasando el Timbuktu , y terminando en el lago de sal deJuf cerca del Taodenni
las minas de sal. El ms bajo Nger,
346. 337yaQu los oriundos llaman Quorra, fluye al sur en el Golfo de Guinea, y rosa
en las ahoradesoladas montaas saharianas de Ahaggar. En el desierto del Sahara
estos dos rosalteraron sus cursos hasta que uno se encontrara con el otro. La curva
del Nger es el cododel encuentro dnde las cabeceras son divididas al sur - Quorra
limita absorbi el caucedesviado o el norte-lmite Joliba.De este injerto geolgico
curioso de dos ros amputados naci el Nger. No hay otramanera de explicar por qu
fluye al norte hasta ahora, a orilla del desierto, y entonces seorienta al sur de nuevo."8.
Mo l b = Yo encontrar el poder, tambin se canta. " Mo l d= Yo tendr
elpoder; y l d= Yo ser responsable9. ya fue trada a Cuba por una mujer Tp /
Nup a mediados del 1800. La Influenciaislmica en Nup en el pueblo de Bida y en
las ciudades Yorb como lrin se establecibien mas o menos por la mitad del 1800.
Este canto y otro, qu repasaremos en uncaptulo cercano, son para mi conocimiento
los nicos cantos Lkm que muestrancualquier indirecta de Influencia musulmana, y
son reconocidos como tal por los sacerdotesmayores.Salm laykum - (May) Paz est
en usted (y sus ngeles*) Wa laykum Salm y en usted(pl.) Paz.* Los ngeles = los
ngeles derecha y ngeles de la izquierda los ngeles del registroderecho representan
los pensamientos positivos, hechos e intenciones. ngeles de el registro Izquierdo
representa los pensamientos negativos, hechos eIntenciones. 338
347. unCanto #lL- B ay od. B ay ib D nacimiento a los ros del mundo. D
nacimiento a los Arroyos Corriente del mundo,. Ay t Olkun e n (e)b El mundo
viene al Dueo del Mar para hacer el cumplimiento del sacrificio I b o g m d El
trabajo le pide abrir paso continuamente para crear. A b w y. Ayaba t bk mm
ny Nosotros rogamos estar llenos. La Reina que es rogada de hecho por Instruccin
posee la abundancia. 1 buylt b b. Gbry kr dkn Usted est honrando, a
la Duea de las Orejas quienes son adoradas y rogadas, la que escucha las quejas,
las que Ensean a la cabeza a convertirse en un leopardo. ylde js, "Mr Yy o
La madre de Primer Rango js; La que captura las cabezas de las madres. Mo w
n. Mo w na "K ba d w i" Yo hablo al cocodrilo. Yo le digo en primer lugar que
no se "esconda. Venga a buscar trabajo" ylde k wr mr, elf La madre de

Primer rango, ensee a venir a los hermanos que conocen la tradicin, las personas
afeitadas (los Iniciado)C- y mi il od. y mi il od La casa de mi madre es el Ro.
La casa de mi madre es el Ro. Gbogbo Toda poderosa. Ob ni sl m w
Mujeres que huyen por seguridad habitualmente la visitan. y mi il od La casa de mi
madre es el Ro.L- Dl kju e buy od. y mi mo jb Cree la casa y que no sea
deteriorada usted honra a el ro. Mi madre, yo pago respeto. 339
348. un e mr d. d. y kta. ya kta Usted hace que el hijo de la
tradicin sea coronado. l viene. l est listo para coleccionar las piedras. l est listo
para coleccionar las piedras. 2 Ay t Olkun ara r El mundo viene al Dueo del Mar
para librar a un pariente. E buy lt b be gbry Usted es honrada, Duea de las
Orejas, reverenciadas y rogadas. La que escucha a las quejas. A kt sun ylde
js Nosotros gritamos a las orejas de sun, Madre de Primer Rango de los js.
Mor yy o, mo w n La que captura las cabezas de las madres. Yo hablo al
cocodrilo. Mo w na, "k ba d w i" Yo le digo en primer lugar que no se
"esconda. Venga a buscar trabajo" ylde k wr mr elf Madre de Primer
rango, ensee a venir a los hermanos que conocen la tradicin, las personas afeitadas
(los Iniciado)C Repita sobre el coroL- ylde, y mi fiydn, te, re, m Oknrin
Madre de Primer rango, Madre ma sea paciente, Complazca, sea amistosa con el
hombre, entindalo. Ayaba t be k, w m y Reina que es invocada para la
educacin, venga la Madre continuamente buy "lt b b; Gbry Usted es
honrada, Duea de las Orejas, reverenciadas y rogadas. La que escucha a las quejas.
kta un a pe id La piedra de un que nosotros decimos Es bronce. K, ylde,
y. E s ni mo r Yy o Ensee, Madre de Primer Rango, el mrito. Usted seleccion
que yo la viera Madre. Mo w n. Mo w na, "K ba d w i " Yo hablo al cocodrilo.
Yo le digo en primer lugar que no se "esconda. Venga a buscar trabajo" 340
349. un ylde k wr mr, elf La madre de Primer rango, ensee a venir a
los hermanos que conocen la tradicin, las personas afeitadas (los Iniciado)C- Repita
sobre el coro.L- Mj, ylde, Al n fn , tlkun El intelecto perspicaz, la Madre
de primer Rango, Duea de la autoridad que dan los Saludos de autoridad al Dueo
del Mar. m w y. Ayaba dde k bb ni y Usted seleccion los smbolos que
poseen la plenitud. La Reina se levanta; le ensea al padre a estar satisfecho. ll
buy; Elt w gbry Usted es honrada en la tierra; La duea de las delgadas orejas
que escuchan a las quejas. 3 Mira "wo, na aptbi un Agite el cuerpo del iniciado, el
mismo llam para suprimir el hambre de sun. b w lla. w ls b. r k
Lanzando la suerte (la adivinacin) dice maana. Usted dice que ms de una semana
para dar el nacimiento. Ver es aprender. O y l m r, elf Usted se torna para
salvar a su nio, la persona afeitada (el iniciado).C- y mi il or; y mi il or Madre
ma. Casa de la tradicin; Madre ma. Casa de la tradicin. Gbogbo a, e mi sr
maa wo e Todo Poderoso, mis hechos de caridad habitualmente lo tiran. y mi il or
Madre ma de casa de la tradicin.L- Mil d. Odn mi ya ylde. Ald, fn e,
tlkun Mi riqueza llega. Mi ao est listo Madre de Primer Rango. La duea de la
Corona, la Representante de la Autoridad, Los saludos al Dueo del Mar. O s ame w
yo. Ayaba dde Usted seleccion smbolos que poseen plenitud. Reina se levanta. 341

350. un K baba ni y. s kk wa ler Ensee al padre a estar satisfecho. Usted

seleccion los estudiantes para tener la cabeza. K wa n y. K wa n y; y r k nta
Ensenos a tener la comprensin; Ensenos a tener la comprensin; Reconciliarse,
pensar, no persistiendo. Ill buy; Elt w gbry Usted ese honrada en la tierra;
La duea de las delgadas orejas que escuchan a las quejas. Y ab ga, dde awo;
m da Madre que ayuda es alta, levntese y cree siempre el misterio. Ayaba dde. K
baba ni y La Reina se levanta. Ensele al padre a estar satisfecho. ll buy; Elt
w gbry Usted ese honrada en la tierra; La duea de las delgadas orejas que
escuchan a las quejas. Mira wo, na aptbi un Agite el cuerpo del iniciado, el
mismo llam para suprimir el hambre de un.C- y mi il or (2x) Madre mia, Casa
de la Tradicin, Gbogbo ase, e mi sr m w e Todo Poderoso, mis hechos de
caridad habitualmente lo tira, y mi il or Madre de la Casa de la Tradicin,.Canto #2
4L- Ald y Ald y mr La Duea de la Corona es exaltada. La Duea de la
Corona es enaltecida para construir la tradicin.C- Repita lo anterior.L- Ald y. y mi
ol Yy La Duea de la Corona es exaltada. Mi Madre es Jefe de las Madres.CRepita sobre el coro 342
351. unL- Ald kju y mi mr Duea de la corona no carcomida, Mi Madre
conoce la tradicin.C- Repita sobre el coroCanto #3L- Yy yy o arni. y mi w e.
K m y Madre de madres usted es provocativa. Mi Madre viene y crea. No se
vuelva a un ladoC- Yy yy o arni. Yy k m y Madre de madres usted es
provocativa. Mi Madre viene y crea. No se vuelva a un lado.L- Yy yy o arni. y
(o)mi t lref Madre de madres usted es provocativa Madre del Agua de la Verdad,
Duea de la Bondad y Suerte..C- Repita el coro.Canto #4 9L- A k Yy . A fi wr "re
m "Nosotros saludamos a la Madre. Nosotros usamos la bondad rpidamente para
construir.C- Repita lo mismo.Canto #5L- Yy tald, sun; tald mor Las madres
regresan a la Duea de la Corona, El arroyo, regresa a la Duea de la Corona para
construir la tradicin.C- Yy tald Las madres regresan a la Duea de la Corona.LTald mr gbogbo r Regresan a la Duea de la Corona, para construir la
tradicin de todas las cabezas seleccionadas.C- Repita sobre el coro. 343
352. unL- A k bmb ynn Nosotros saludamos a las embrazadas de barriga
fuerte.C- Repita el coro.L- Yy t, (o)lref; a kfl d La madre de la Verdad,
Duea de la Bondad y la Suerte; Nosotros saludamos a la suerte y a la guarda
riqueza.C- Repita el coro.Canto #6 5L- Wre-wre olye o wre-wre Rpidamente es
el Inteligente, rpidamente.C- Repita lo anterior.Canto #7L- Lay, lay, lay Poseer el
mundo, poseer el mundo, poseer el mundo,C- Aya bekn bmb Las esposas dan el
nacimiento a los leopardos robustos.Canto #8L- Or (o)l; or (o)l La tradicin de
los dueos de la seleccin; Tradicin de los dueos de la seleccin. Or losa Yy
Kr La tradicin de las dueas de los seleccin es la Madre de la suficiencia. Or losa
Yy mi La tradicin de las dueas de las seleccin es Mi Madre.C Repita lo
mismoCanto #9L- ket mbe un m il El lugar de descanso (el trono) del Arrollo
est siempre en la tierra. 344
353. un y m d Oldmare Madre Omnipotente que continuamente alcanzas a
Dios.C- kt mbe un m il El lugar de descanso (el trono) del riachuelo es

siempre la tierra.L- kt mbe un El lugar descansando (el trono) del manantial

existe.C- Repita sobre el coroCanto #10L- n wa ylde. sin wa ylde ylde Lave
los caracteres Madre de primer Rango, Lave que los caracteres Madre de primer
Rango, Madre de primer Rango.C- Repita anterior.Canto # 11 6L- ylde, (o)mi sn-sn
Olgo La madre de primer rango; Agua que Lava lavando, La duea de la grandeza.
Yy tani m wd olgo r Madre, usted quin siempre viene a coronar al dueo
de grandeza que usted retorna.C- Sn-sn Olgo Lave lavando a la Duea de la
grandeza.L- Yy tani ma wd olgo r Madre, usted quin siempre viene a
coronar al dueo de la grandeza que usted reembolsa.C- Repita sobre el coroL- A ye o
haa! ni ohn Nosotros lo alabamos con un saludo! en una voz.C- Repita sobre el
coro 345
354. unL- ni o haa! ni ohn Un saludo! En una vozC- Repita sobre el coroL- Yy
tani m wd olgo r Madre, usted quin siempre viene a coronar al dueo de la
grandeza que usted reembolsa,C- Repita sobre el coroCanto #12L- Yy b b s o
(2x) Madre da el nacimiento. Usted da el nacimiento; ella crece. Yy tani gbr b rl
o La Madre quien limpia, la cabeza que rinde culto y es, humilde. Argb id m so k
o Siempre envejecido uno de latn produce y la tenaza viva.C- Tani m gb r b rel
o? Quin limpia siempre la cabeza que rinde culto y es humilde?L- Or b rl Ald
d La cabeza que rinde culto y es humilde la Duea del Ro lo Invade.C- Repita lo
mismo.Canto #13L- Yy mi jk; y lm m w n La Madre de la vida asentada,
madres que siempre tienen los nios pguele en primer lugar una visita. y lm
mm de mi. br d m kk Las madres tienen nios que saben llegar para
respirar. El joven llega respirar en primer lugar.C- Ir r, y lm m w n El
compaero afectivo, madres que tienen nios siempre pagan a usted una visita en
primer lugar. 346
355. unL- Ir m o Los compaeros de siempreC- Repita sobre el coroCanto #14LA y, a y Il bkl ()w w! Nosotros honramos, nosotros honramos la casa del
secreto y la belleza, mire! Il bkl w w ! La casa del secreto y la belleza mira!CIl bkl w w! La casa del secreto y la belleza mira!Canto #15L" K m r id Id
un Permtanos no ver la espada de bronce de un.C- Sk-sek sk-sek sk
Las esposas, las esposas, las esposas (las pulseras de bronce) 7 K m r id k
m sk un Permtanos no ver la espada, ni las esposas de unCanto #16L- Gb
nsr iboj. Ylde mo y b le Escucha tu conversacin con el rostro velado. La
madre de Primera Lnea, entiendo para rogar firmemente.C- Gb mi la un, un,
Yy alawd Rescteme para ser rico un. 8 un, Madre que posee la hierba que
limpia el bronce, Gb mi la un Rescteme para ser rico un.Canto #17L- r mi
dn mi. Sakun ma lre Mire mi cabeza que es dulce para mi. Haga un esfuerzo
continuamente para acrecentar la bondad. 347
356. unC- okun. okun. Sakun m lre Esfurcese con todas sus fuerzas
Esfurcese con todas sus fuerzas. Haga un esfuerzo continuamente para acrecentar la
bondad.Canto #18L- ylde mo fij La madre de Primera Lnea yo la devoro.C- A l.
Mo fij "mr Nosotros somos salvados. Yo como el conocimiento de la riqueza.Canto
#19L- Ala mil re mi. re ylde Mi sueo es cumplir mi bondad. Traiga la bondad

para pasar a la Madre de Primera Lnea.C- Ala mi sere mi. re Mi sueo es cumplir
mi bondad. Traiga la bondad para pasar.L- yld La madre de la Primera LneaCRepita sobre el coroCanto #20L- y m d. y m d s s La madre siempre viene.
La madre siempre viene a hablar por un rato.C- Repita lo anterior.Canto 21L- i wa
m w () "mde La trabajadora con carcter siempre cuida de los nios. K kl kba
lr mi un Permtanos visitar la casa y salude a la Soberana que salvo a mis
parientes, sun. Mo jb; mo jb i Yo pago homenaje; yo pago homenaje a La
trabajadora. 348
357. un r, w m b r b, mo j f kt Apacibilidad que es buscada para unir a
los hermanos en el culto continuamente que soy lanzado, separado en dos
(montado).C- Repita lo anterior.Canto #22 9L- B ni abb un Implore a el
cocodrilo, el suplicante de un. B ni, abb y d Implore a el cocodrilo, el
suplicante conveniente por la naturaleza. y ynn br lre gb Las madres
embarazada con el vientre rogado reciben un veredicto favorable. B ni abb un
Implore a el cocodrilo, el solicitante de un.C - Repita lo anterior.Canto #22aL- A b
ni abb un Nosotros imploramos a el cocodrilo, el solicitante de un. A be ni
abb re m Nosotros imploramos a el cocodrilo, el solicitante de la bondad
continuamente. y ynn kka lre ta Las madres embarazada con el vientre
presuntuosamente favorable a el sonido del alto veredicto. A b ni abb re un
Nosotros pedimos a el cocodrilo, el solicitante de la bondad de un.Canto #23L- A b
mb, un; b mb (e)re awo (2x) Nosotros rogamos existir, sun; ruega existir la
ganancia de los Iniciado.C- Repita lo anterior.Canto #24 10L- Olmi sra d; kd
Duea del Agua que hace entrar y llegar a el cuerpo; la primera en llegar. 349
358. un Olmi sra d ()mde Duea del Agua que hace entrar y llegar a el
cuerpo para coronar a un nio.C- Olmi sra Duea del Agua que hace entrar y llegar
a el cuerpo.L- D kd Viene para llegar de primera.C- Repita sobre el coroCanto
#25L- un pam y. Yy pam y un un conserva la felicidad. Madre
conserva la felicidad. Ald un pam y La Duea de la Corona, sun conserva la
felicidad.C- Repita lo anterior.Canto #26L- Yy yy m wkun; m yyan yr La
Madre de las madres siempre visita el mar; Siempre caminando con presuncin que se
funde a lo lejos.C- Repita lo anterior.Canto #27L- l mi n o. l mi n. ee Mi
sueo era gastar. Mi sueo era gastar. Ella lo hizo realidad.C- l mi l o. l mi l.
ee Mi sueo era hacerme rico. Mi sueo era volverme rico. Ella lo hizo realidad. LAld kju, Aly sor, l mi l. ee La duea de la Corona no carcomida La
duea del Mundo que produce riquezas, Mi sueo es hacerme rico. Usted lo hizo
realidad. 350
359. unC- l mi l o. l mi l o Yy Mi sueo es hacerme rico. Mi sueo es
hacerme rico. Madre.Canto #28 11L- l, l, l rere La tela blanca, la tela blanca,
la tela blanca abre la bondad. l, rere l, rere. l, rere o m La tela blanca
destapa la bondad. La tela blanca destapa la bondad. La tela blanca siempre destapa
la bondad.C- Repita lo anterior.Canto #28aL- A l; a l; a l rere Nosotros soamos;
nosotros soamos; nosotros soamos con destapar la bondad. A l; rere. A l;
rere A l; rere o m Nosotros soamos con destapar la bondad. Nosotros soamos

con destapar la bondad. Nosotros soamos con siempre destapar la bondadC- A l; a

l; a l rere Nosotros soamos; nosotros soamos; nosotros soamos con destapar
la bondad.L- Ald kju a l rere. un a la rere o m La duea de la Corona no
carcomida, Nosotros soamos con destapar la bondad. un, nosotros soamos con
siempre destapar la bondad.C- Repita sobre el coroCanto #29 12L- Ald y. Ald
y, Yy La Duea de la Corona ser. La Duea de la Corona ser, Madre.C- Yy,
Ald y. Ald y, Yy Madre, la Duea de la Corona ser. La Duea de la
Corona ser, Madre. 351
360. unCanto #30L- f y s d La persona diestra se vuelve buena.C- f y s
d. f y s d La persona diestra se vuelve buena. La persona diestra se vuelve
buena.L- lad un Usted posee la corona un. 13C- mi na lay o Usted me
seleccion tener el mundo primero.L- Lre lre Un veredicto favorable, un veredicto
favorable,.C- k Usted educa.L- un kl un quin construye la casa.C- k
Usted educa.L- m, o maa k k, Yy Mr Ella siempre est, ella siempre
est, en la cima, en la cima, Madre que construye las riquezas.C- m, o maa k
k, Ella siempre est, ella siempre est, en la cima, en la cimaL- A s alla Nosotros
destrozamos por falta de.C- A s alla Nosotros destrozamos por falta de. 352
361. unL- A y le kok m yd Nosotros alabamos fuertemente siempre la sopera
cubierta con privilegios.C- A y le kok m yd Nosotros alabamos fuertemente
siempre la sopera cubierta con privilegios.Canto #31L- un ere kt mi, ow (2x)
un haga las bendiciones sin retraso para m, el dinero. Omi dra o dra oge o El
agua bonita usted es bonita y ostentosa. un Wre kt mi, ow un rpidamente
sin el retraso para m, el dinero.C- Repita lo anterior.Canto #31a 14L- un sere;
(a)kte (o)mi ow (2x) Manantial que hace las bendiciones; Descansando Lugar del
agua de honor. Omi dra dra oge o El agua bonita usted es bonita y ostentosa.
un sere; Kte (o)mi w Arrollo que hace bendiciones; la Calabaza Grande que
lleva el Agua del Honor.C- Repita lo anterior.Canto #32L- , , (o)mi 1d As
sea, as sea, ella causa el agua en el ro. l mb e m ; m e; Imagine si
ella lo caus para no ser; lo caus para no ser; K se (o)mi ld No caus el agua en
el ro. Yy ase, (o)ml 1d Madre as sea, usted causa el agua en el ro. 353
362. unCanto #33L- Yy w mi 1r La madre me limpia para tener beneficiosCl Yy m 1r a! Imagine a la Madre que yo tendr ganancia ah!L- k niwa
Seleccionado salud para el carcter.C~ K wsun Ensee el respeto un. 15L- y
k tnn La madre permtanos extendernos a lo lago y ancho.C- K wsun Ensee el
respeto unL- A r ba lo m yo Nosotros vemos homenaje siempre usado para una
persona importante.C- K wsun Ensee el respeto unL- un Ik l Alwn
un, mensajera de la tierra, la que encuentra el camino..C- K wsun Ensee el
respeto unCanto #34L- Yy b . B ; s o. (2x) La madre da el nacimiento. Ella da
el nacimiento; ella crece. Tan m w rb rere o? (2x) Quin vendr a hacer el
sacrificio de la bondad? A rub tt Yy o Nosotros hacemos a la Madre
continuamente al sacrificio. 354
363. unC Tan m w rb rere o? Quin vendr a hacer el sacrificio de la
bondad?Canto #35L- Yy b , w (o)d s o (2x) (Cuando) la Madre da el nacimiento,

usted dice el ro brot. ylde, Yy tan m gb r b rl o (2x) La madre de Primera

Lnea, Madre que siempre limpia la cabeza que le rinde culto y es humilde. Or b rl
ll. g d kre o La cabeza que le rinde culto est humildemente en la tierra. La
vasija para el agua refrescante viene, descubra y coseche la bondad.C- Yy tan m
gb r b rl o Madre que siempre limpia la cabeza que le rinde culto y es humilde. .LOr b rl ald d e La cabeza que le rinde culto es humilde, la duea del ro lo
sitiaC- Repita sobre el coroL- wr wre wre wre wr Usted infla la riqueza
rpidamente rpidamente rpidamente usted la riqueza laacrecienta. At fm 1run
Conquistadora Salte de los cielos.C- wr wre wre wre o wr Usted infla la
riqueza rpidamente rpidamente rpidamente usted la riqueza laacrecienta.L- At
fm 1run Conquistadora Salte de los cielos.C- wr wre wre wre o wr
Usted infla la riqueza rpidamente rpidamente rpidamente usted la riqueza
laacrecienta.L- A l mb se k Nosotros soamos con dar el nacimiento y
esperamos que su trabajo resulte fcilmente .
364. 355unC- we mi le Mis nios son fuertes.L- y mi o Madre miaC- we mi le
Mis nios son fuertes.L- ylde b r, wn ylde el sacrificio es dado, descienda al
camino.C- we mi le Mis nios son fuertes.L- ylde, (o)mi sr tn ylde, riegue, el
roco que ha cado en el camino.C- we mi le Mis nios son fuertes.L- ylde b r
l La madre de Primera Lnea, el sacrificio es dado; es bueno.C- we mi le, y mi o,
we mi le Mis nios son fuertes, madre mia, mis nios son fuertes.L- k Yo
espero que su trabajo proceda fcilmente.C- we mi le Mis nios son fuertes.L- Omi y
wr wr wr. Omi o kte ba un El agua se desliza ondeando suavemente. El
agua es el lugar descansando (el trono) de la soberana un.C- Omi y wr wr,
omi o El agua se desliza ondeando suavemente, el agua.
365. 356unL- kte fn mi lw El trono que me da dinero.C- Omi y wr wr.
omi o El agua se desliza ondeando suavemente, el aguaL- k Yo espero que su
trabajo proceda fcilmente.C we mi le Mis nios son fuertes.L- y mi o Madre miaCwe mi le Mis nios son fuertes.L- un Ikl un mensajera de la tierraC we mi le
Mis nios son fuertes.L- Olldi La duea de las fortificacionesC- we mi le y mi o,
we mi le Mis nios son fuertes, madre mia, mis nios son fuertes.Canto #36L- y
dde o. Dde k wa. M ya mbl La madre se levanta. Levntese venga a nosotros.
No se vaya saltando de la casa.C- Alade kju dde. tlref dde Duea de la
Corona no carcomida levntese. La verdad, Duea de la Bondad y Suerte, se levanta.
K m ya mbl
366. No corra ni brinque en la casa. 357un Ald kju dde Duea de la Corona no
carcomida levntese.Canto #37L- Dde m nr. (O)p ga m nr Levntese
siempre y est erguida. Enaltecida siempre parada derecha como un mstilC- Dde
m nr Levntese siempre, est erguida.L- un m nr un siempre, est
erguida.C- Repita sobre el coroCanto #38L- A l wr. r s wr Nosotros
soamos con abrazar las ganancias. Usted la causa para crecer y (Usted) abraza la
ganancia. Pa mi l un name a la ganancia un. un wr. A la wr Yy
un mima las ganancias. Nosotros soamos con halagar a la madre de ganancia.CRepita lo anterior.Canto #39L- un mo lr k w ! (2x) un Yo sueo con las

ganancias permtanos mirarlas! 16 Ymja, omi dra, d La madre de los

Pescadores, el agua bonita, usted viene.C- Repita lo anterior.Canto #40L- ylde,
Ald n d La madre de Primera Lnea, el Dueo de la Corona posee bronce. un
Ikl, Ald n d
367. un, Embajadora de la Tierra, Duea de la Corona posee bronce. 358unC-
f Ikl w m Usted quiere que el Embajador de la Tierra hable siempre.Canto #41LYy mr id. un mr id La madre conoce la tradicin del bronce. un conoce
la tradicin del bronce. Yy mr oyin. A b y oyin La Madre sabe la tradicin de la
miel. " Nosotros pedimos a la Madre de la miel.C- Oyin a b Nosotros pedimos miel.L a b Nosotros le rogamos.C- Repita sobre el coroL- oyin Usted es la miel.C- Repita
sobre el coroCanto #42L- r Yy o Usted ve a la Madre.C- A t y l m Yy o;
Nosotros quines hemos sobrevivido trasplantados conocemos a la Madre; A t y l
Nosotros quines hemos sobrevivido trasplantados.Canto #43L- Omi, omi Yy, omi
Yy m sra wa o Agua, Madre del Agua, Madre del Agua habitualmente Est en
nosotros.C- Repita lo mismo.
368. 359unCanto #44L- Yy, y mi Old. Yy, y mi Old Madre, mi Madre es
duea del ro. Madre, mi Madre es duea del ro Old s o m Yy. Yy Aly
sor Madre, Duea del Mundo, produces la tradicinC- Repita lo mismoCanto #45L- A
b mb ()r (i)l awo Nosotros pedimos a la ganancia existir en la casa del iniciado /
del misterio.C- A b mb un Nosotros rogamos a un para existir.L- un Psg
un la Prostituta / la AdlteraC- Repita sobre el coro.L- Tan kn se y mi o? Quin
es el nica para ser mi Madre?C- Repita sobre el coro.L- un Algbt un la
corredoraC- Repita sobre el coro.Canto #46L- B ()m un gb il le D el
nacimiento a los nios, arroyuelo, Llene la casa de la fuerza.. s o. wle; wre
Usted crece abundantemente s. Poder que entra en la casa; aumenta la bondad. .CRepita lo mismo.
369. 360unCanto #47L~ Fl; fl un a e Empuja la riqueza; empuja el honor
un Yy fl; fl un a e Madre empuje la riqueza; empuje el honor un m
d k fl re; a la r El nio que empuja el honor destapa las bendiciones;
Nosotros nos volvemos a las cabezas seleccionadas ricas. Yy fl; fl un
Madre empuje la riqueza; empuje el honor unC- Repita lo anterior.Canto #48L- d
eb e Aganj jun El sacrificio castrado es lo que Aganj come. Mfa km m (A
las ) Seis es que usted cort al espritu del nio. 17 D m. Olw ols r Ocltelo
con los zumbidos del m. El rico y desprovisto son cortado. ylde ab r Madre de
primer Rango de la navaja que corta. C Repita lo anterior.Canto #49L- d a f. Aganj
lwu d (2x) Por aficin nosotros saltamos. Aganj es peligroso por la naturaleza.
niw by r Ylde ab (2x) La persona venerada es quizs cortada con la navaja
de afeitar de ylde.C- Repita lo anterior.Canto #50 18L- b f. Aganj jun b Se
dicen las alabanzas. Aganj come y ella se une (un). b f to un ore Se dicen las
alabanzas para provocar el regalo de un. ba t un, "Omi y r" El Rey Saluda
a un, " El Agua que es Rpida para Cortar "
370. 361un ylde ab Madre de Primera Lnea con una Navaja. w t un,
"Omi y r" Las personas saludan a un, " El Agua que es Rpida para Cortar "

ylde ab Madre de Primera Lnea con una Navaja.C- Repita lo mismo.Canto #51Lb w lla; w los b Adivinando (la adivinacin) dice maana; Usted dice que ms
de una semana para dar el nacimiento. 19 Tk w, y l m r, elf
Renuentemente dijo, usted torna la cabeza para salvar a su nio, La persona
afeitada.C- Repita lo mismo.Canto #52L- Olr ye o. un oro ye o El duea de la
tradicin est viva. un de tradicin est viva. Or y o. un or y o La tradicin
est viva. un de tradicin est viva. 20 Yy ku r r; ku r r Madre
inesperadamente crece - brota ; Perpetua e inesperadamente crece- brota. ba ny.
un or y o Ella se escondi para tener la vida. un de tradicin est viva.C- Yy
or y o Madre de tradicin est viva.Canto #53 21L- un wr y (a)wo Pequeo
arroyuelo, la Madre de Misterio, un wr ylde Pequeo arroyuelo, Madre de
Primera LneaC- Repita lo mismo.
371. 362unCanto #54L- Mb mb ma Yy Existe existe verdaderamente Madre.
Mb mb lr Existe existe en la tradicin.C- Repita el coro.Canto #55L- Id wrwr
nita un, id wrwr Pequeo pequeo bronce es la piedra de un, el pequeo
pequeo bronce. Id wrwr nita un. Id wrwr nita y mi Pequeo pequeo
bronce es la piedra de un. Pequeo pequeo bronce es la piedra de mi madre.
kn w nita un La primera seleccionada para buscar esa piedra fue un. kk nita un Id wrwr Las esposas (las pulseras) contiene la piedra de un,
el pequeo bronce.C- Repita sobre el coroCanto #56L- Yy t(i)Alade un; tAld
mr Madres regresa la Duea de la Corona, un,; Regresa la Dueo de la Corona
para construir la tradicin.C- Yy tAld Madres regresa la Duea de la Corona.LTAld mr Regresa la Dueo de la Corona para construir la tradicin.C- Repita
sobre el coroCanto #57L- Yy yy o. r mi, oy w mo lo rf La madre de
madres, mi jefe, es la autoridad que yo uso para Aumentar la ventaja.
372. 363unCanto #60L- Ald Yy. Yy k dde b La duea de la Corona es
la Madre. Madre que cuenta grandes sumas se levanta para ser rogada. Rf; rwa
li id. k dde j Aumente la ventaja; Incremente el carcter en la vida para
acampar. La contadora se levanta para ser superior. Na dde k w s; Yy
tlref Levntese primero. Recoja ms dinero que antes; Madre de la verdad, la
duea de la bondad y la suerte. kw y. k dde b Usted se saluda como la
apariencia feliz. El contador de sumas grandes se levanta para ser rogada. dn
yl. Kw s Usted disminuye el sufrimiento en la casa. Recoja el dinero ms de
antes.Canto #61L- Yy yy o a r Id w (2x) La madre de madres nosotros vemos el
bronce atractivo. La dn yl. Kw s Aparezca para disminuir el sufrimiento en la
casa. Recoja ms dinero que antes. Yy tlref, a kw s La madre de la
Verdad, la Duea de la Bondad y la Suerte, Nosotros saludamos la presencia feliz. A r
id w la dn yl Kw s Nosotros vemos el bronce atractivo que apareci para
disminuir el sufrimiento en la casa y recoger ms dinero que antes.C- Repita el
coro.Canto #62L- Kw dde fa e w li id La coleccionista de dinero se levanta la
suerte que nunca viene a instalarse. k dde b Contadora de grandes sumas se
levanta para ser rogada. Yy Yy k dde j. Madre que cuenta grandes sumas se
levanta para ser rogada.

373. 364un dn yl. Kw s Usted disminuye el sufrimiento en la casa. Recoja

el dinero ms que antes. Yy tlref, kw y La madre de la Verdad, Duea de
la Bondad y la Suerte. Usted es saludada como la apariencia feliz. ki dde b
Contadora de grandes sumas se levanta para ser rogada. d yl. Kw s Usted
disminuye el sufrimiento en la casa. Recoja el dinero ms que antes.C- Repita el
coro.Canto #63L- r k mi Yy. r km J Saludo a las palabras del espritu de
la Madre. Saludo a las palabras del espritu j. W t b nsr k Para que venga
cuando el homenaje haya sido hablado estrepitosamente.C- Yy Old; Yy Old.
bsi bsi mgb nsr k Madre, Jefe del bronce; Madre, Jefe del bronce, baja, se
enciende, habla en voz alta para ser reconocida.L- Yy pa mi l d Madre me uno y
atino para llegar.C- Yy pa mi l d, kr! Madre me uno y atino para llegar, un
gran ruido! 365
374. un1. Elt Gbry = El Dueo de las Orejas que escuchan a las quejas (Dios
el compasivo)2. Abraham, pp.291. 293, 449, 491.bokn es el nombre de un r en
l, y el ancestro de j. bokn =. El Alcahuetede la salmuera, era el nombre
dado a jk, el nieto ms joven del lfin de If, cundo ldevolvi a el agua del
ocano (el agua mineral de los arroyos y manantiales?) para curar laceguera de su
abuelo. l se hizo gobernante en j quin es a veces llamado mbokn = los
nios del Alcahuete de la Salmuera.El distrito ogbo comprende ogbo,
Ogbmn, jgb, d, krun, y kuk. Se diceque algunos pueblos los constituy
blfn y que los otros fueron fundaos por seguidoresde rnyn. Otros por j
cuando el wa Il (Rey de Il) trat de expandir suterritorio durante la guerra de
los j y los rr sobre 1760. Algunos pueblos fueronfundaron por fugitivos de la
invasin Tp (Nup).En este canto un es la alcahueta de sanar con el agua que les
permite a sus seguidores verde nuevo. Ella ayud a que su pueblo sobreviviera el
medio callejn y salir de los agujerosde la muerte de los buques negreros y entrar una
vez ms en la luz de da. Como muchasmujeres poderosas que eran Lkm, en Cuba
aparecan comprando la libertad de losesclavos Lkm tomados para la guerra.3
Podra ser tambin; Mira wo n pete b un = Agite el cuerpo del iniciado, el
mismoquin plane dar el nacimiento a un.4. Tambin; Ala wd = Dueo de
Awd. Awede (we + ide) es una hierba usada paralimpiar el bronce.Onibb ni itju
orombo, ond ni im tju awdl quin tiene los ornamentos cobrizos que busca
poseer la cal,pero l quin tiene el bronce, el awd.5. Oly = El poseedor del ttulo6.
Orlando Puntilla" Ros, famoso Olbt, seala que los Lkm llaman
cualquierllovizna o roco de agua, Omi n-n.
375. 366unIncluso se da este nombre a el roco el aire nocturno. Este tipo de agua
es muy importanteen ciertos tipos de preparados fuertes. Recuerde que el roco crujir
un mortero.7. un se dice que dio nacimiento a la esclavitud. Sus pulseras fueron las
primerasesposas de Hierros de la pierna. un come la cabra castrada. Su cuchillo y
pulseras serntemidas si usted sigue su lado malo,8. un es la Reina velada que
usted quiere pulir hasta que brille como el valor, como elDinero Nuevo.9. El cocodrilo
es sagrado para un y entrega los mensajes del creyente a ella.10. Abraham, p.593.
S, empujar; es principalmente usado por los jbu.11. Josefina Aguirre era conocida

como Josefina Caballito. Su nombre sacerdotal era unGre. Su un bailaba con el

l (el revestimiento del estmago) de la cabra, lo usabacomo mantn alrededor de
sus hombros. Este canto fue compuesto por los Lkm paraconmemorar esto.12.
Procediendo de los talones de un canto como #28 es obvio lo que har.13. Tambin."
mi na nni o = Usted me seleccion para cuidar primero. kn Nani =Corazones
que se cuidan (para entre si). sta es una frase comn Lkm que identifica alos
buenos amigos.14. Tambin; un Wre ()kte mi w = El pequeo arroyuelo, esta
en el Lugar dedescansando del agua del honor. kte cuando se usa en este contexto
puede significar Trono.15. Tambin cantado; y ka tnn = Madre que cuenta las
velas. Las velas son elementosdel Nuevo Mundo. Esta lnea pudo haber estado
compuesta y puede haber sido agregada enCuba.16. sta es una mofa para conseguir
que un aparezca y conceda su deseo.
376. 367un17. m gb - Pupalia Lappacea (Amarantheceae) tiene las flores
blanquecinas con losestambres amarillos o rojos. Su flor tiene la forma de un cliz con
espinas. Ellas sonvendidas y son utilizadas para prevenir la fiebre.18. Los canto #48,
49 y 50 tratan el hecho de que un y Aganj comen chivo castrado.Estos tres cantos
hacen la conexin entre la castracin que hacen al chivo til para elsacrificio y la
circuncisin que preparan a los muchachos para la masculinidad. Ambosprocesos son
causa de fiebres dolorosas y sangrantes; y se requiere mucha agua fresca
ymedicinas.El canto #50 est lleno de doble significado y las Primeras tres lneas
podra traducirse de lasiguiente manera; Ib f Aganj jun ba. Ib f t un r. La
calentura expir, Aganj come del frasco de jalea . La calenturaexpir, ordena el regalo
de un. ba t un omi y re El rey saluda a un, agua que es rpida para la
bondad19. ste es otro insulto apuntado para atraer a un a la cabeza de su devoto.
Sushabilidades como adivina y media esposa salvadora de las mujeres embarazadas
es lapregunta.20. k rr = Con cortos pasos inesperadamente desordenados
(arde de repente).Esta frase se refiere al paso del baile que se hace cuando este canto
se canta. Se llama elzapateo de un.Tambin; k rr, un kw ni d Con
pasos cortos inesperadamente desordenado, un es la primera en llegar a ser
coronada.21. Esta es una interesante confusin. Josefina Aguirre, nombrada en el
canto #28, fuesacerdotisa de un y su nombre de santo era un Gre (el manso
arroyuelo). Muchos delos viejos Lkm no lean ni escribiran, as que sus nombres e
historias fueron escrito porun miembro de la familia o amigo. Al principio de mis
estudios su nombre y hazaasestaban entre aquellos que comprometen a la memoria.
Cualquiera que haya escrito su
377. nombre de santo
suprimiendo la letra A. Guirre que en espaol significa Buitre. Porque sucamino de
un es Ikl la confusin fue completa. Por consiguiente un Wre en estecanto
podra ser fcilmente un Gre. 368rnmlCon los cantos a rnml se cierra el
r. Se dice que no viene a la cabeza de sus devotos.Aun cuando el babalwo entra
en un tambor, su rs, rnml, es saludado y el babalwopaga respeto ante yn y
los tamboreros, bailando, saludando a los tambores, y haciendouna contribucin a la
calabaza (jcara) del dinero del tambor. En Cuba hay centenares decantos para

rnml pero slo unos pocos de estos se cantan en la fiesta pblica. Quintn Lecon,
el segundo babalwo viviente ms viejo en Cuba, me dijo que , "Loscantos importantes
y profundos de rnml son reservadas para el Igbd (el cuartosagrado). "rnml
(Slo el Cielo puede efectuar la liberacin) tena padres que estaban en el cielo
ynunca visitaron la tierra (no fueron conocidos y muy poca informacin a sido
encontradaacerca de ellos). Se dice que l es muy viejo y estuvo presente cuando el
mundo (de losYorb) estaba Formndose. Por consiguiente tiene el conocimiento
sobre la formacinde la mayora de las cosas. Incluyendo la mayora de las divinidades
y hombre. En uno desus orgenes mitolgicos nos dicen que su Padre se llamaba
rok y su madre Aljr. Elpueblo de If cree que el padre de rnml vivi en IlIf, en Oke-lgti, y que sunombre era Agbonnrgn, un nombre usado por rnml
mismo. Oke-Igti es el nombrede un barrio en Il-If. El nombre tambin se usa para
designar el cielo a donde un devotobueno de rnml va despus de muerto. La
tradicin nos dice que rnml fue enviado.por Oldmar para poner un orden en
este mundo desordenado. Segn las fuentes de Od(rnml vino a la tierra (desde
el este) haciendo tres paradas antes de establecerse enIl-If. l se detuvo primero en
U en la tierra de kt; luego en d y en j Obkun(Ila). Estas primeras
paradas representan las primeras grabaciones de su presencia en su historia
-rnml es la divinidad del orculo y es llamado lr-pn (El testigo del destino). l
estestigo de todos los secretos conectado con lo que el hombre hace, y es uno de los
variosr que intercede ante Oldmar en nombre del hombre para que la
infelicidad puedaapartarse de l y pueda ser transformada en bien. l es ktbr, a
-pa - j -ik- d (Elgran transformador que altera las fechas de la muerte). El orculo /
el sistema delconocimiento antiguo se llama If; y es una mezcla divina de f (los
regalos de la
378. naturaleza), Od (Dios sancion, la gran cazuela de los pcimas potencialmente
favorablesy esforzadas), we (los proverbios culturales e idiomas), tn (Disporas e
historias), b(sacrificio), y gn (medicina) todas se mantuvieron unidas y hechas
para trabajar por elpoder de . Como lingista rnml hace a If Inteligible y
ordenado para el hombre, ylos r. Hay una ntima relacin entre btl y
rnml. btl es su persona mayory lder pero debe escuchar al consejo sabio de
rnml Ambos son mongamo y sushijos se supone que deben practicarla.
369rnmlCanto #1 2L- runl k ar k l (2x) El "Cielo Salva" observa a las
personas, observa los sueos. runl k mp. runl k ar k l El "Cielo
Salva", usted es saludado como el polvo. El "Cielo Salva" observa a las personas,
observa los sueos. runl k mp (2x) El "Cielo Salva", usted es saludado como
el polvo. lr fi m m n amye o El Testigo usa el conocimiento para extender a
los estudiosos continuamente. runl ()b r. runl ()bo y o. runl ib i El
"Cielo Salva", el sacrificio es cargado. El Cielo Salva, el sacrificio est listo. El Cielo
Salva el sacrificio abre el camino y cumplimiento de las causas.C- Repita lo mismoLKw, kw o un Mr Yy El primero en buscarlo, el primero en excavar para l
era "La Fuente / Arroyo" que captura las cabezas de las madres. Aptb un y "mi
"pnga" n id "Nosotros matamos la lepra y hacemos renacer el arroyo / fuente" que

la Madre del Agua "Exalt la Diligencia" para poseer el latn. y mi " pnga " n id .
Kn id sun "y Mra" Madre del Agua "Exalt que la Diligencia" posea bronce. El
primer bronce fue del arroyo de la Madre con el Cuerpo Limpio.
379. "Mra" k l (i)d. "y Mra" k 1 (i)d " Cuerpo Limpio " fue la primera en fundir
el bronce. La madre con el Cuerpo Limpio " fue la primera en fundir latn. 16 gb
(i)de La sociedad hace uso del bronce.C- Repita segundo solo.L- rnml j-n-j
lwe. rnml serenamente contesta con proverbios. 370rnml rnml p
ogb s lw tt rnml beneficia la vejez y habla como una persona manos
frescas. na go run l. run l y run y olrn El Cielo salva a los parientes
descarriados. El cielo salva a las madres del maloliente sufrimiento. Olrn m f
dd olrn,- m f dd ade b Una persona pestfera no quiere estar cerca de
una persona pestfera; pero siempre quiere estar cerca de aquellos responsable que
realizan los sacrificios. () "b mb er awo El cuchillo est hendiendo las cabezas de
los iniciado. rnml er awo. Or r r b mb er awo rnml, es la cabeza de
los iniciado. Las costumbres tradicionales recuentan yapoyan que el cuchillo que se
hiende en cabeza del iniciado rnml er awo rnml es la cabeza de aquellos
que son versado en el misterio.C- Repita tercer soloCanto #2L- mje mje runl
r mje mje Siete por siete veces "Cielo salva" la Cabeza" Seleccionada siete por
siete veces Elr-pn m n amye r, mje mje El Testigo del Destino extiende
continuamente (las lneas) a los estudiosos de los r, siete por siete veces.CRepita lo mismo
380. Canto #3L- run l lskan. run la lskan El cielo salva inmediatamente. El
cielo salva inmediatamente. If, mrin wa do lskan El "cuerpo de la Sabidura"
Antigua, cuatro vienen a acampar inmediatamenteC- Repita lo anterior.
371rnmlCanto #14L- Y k (o)b k (o)b A y r (a)wo (2x) Para ser salvado
estudie la nuez del kola. l estudia la nuez del kola. Nosotros nos desviamos a
comprar el secreto.C- Repita lo anterior.Canto #5L- f y kete omi; sra (a)wo. ni ki
l wa s? Usted est deseoso de honrar la calabaza grande de agua; Negando a el
versado en el misterio. De hecho quin nos salvar ? f y kete omi; sra (a)wo. ni
ki l wa s? Awo Usted est deseoso de honrar la calabaza grande de agua; Negando
a el versado en el misterio. De hecho quin nos salvar ? El nico versado en el
misterio. .C- Repita lo anterior.Canto #6L- M yl kn f If, r k (2x) Siempre alabe
a la casa llena de necesidad del nico versado en el misterio. El Testigo saludCRepita lo mismo.
381. L- M yl kn f awo, r k (2x) Siempre alabe a la casa llena de necesidad del
nico versado en el misterio. El Testigo salud.C- Repita segundo soloCanto #7 3LAunk / rk run l lklk, l bs El macho cabro cuyo cuello es salvado est
brincando, salvado para negar berrearel rechazo. If, aunk / rko run la lklk, la
bs awo If, l chivo cuyo cuello es salvado est brincando, salvado para berrear y
negar al Iniciado. 372rnmlC- Repita lo anterior.Canto #8L- Elk t mje El
Dueo de la Confianza se respeta doble siete. rnml Elk t mje " Slo Cielo
puede Efectuar la Salvacin" que el Dueo de Confianza se respeta eldoble. Gbogbo
()k t awo " mi o" Todos los seleccionados. inmortales saludan el nico

versado en el misterio como "Mi Productor."C- Repita lo anterior.Canto #9L- rnml

tld. Baba mo for bal "Slo Cielo puede Efectuar la Salvacin" es quin posee la
corona. padre que yo puse mi cabeza en la tierra.C- Repita lo anterior.Canto #l0L"run l" b r e " El cielo salva" que el sacrificio se lleva. b r di ()b ye El
sacrificio que se lleva se devuelve. El sacrificio que es conveniente.
382. Di ()b Hacer e sacrificio para que se abran los caminos y cause
satisfaccinC-- Repita lo mismo.Canto #11 4L- ja (e)tt l (o)mi l (a)wo (2x) El pez
de la satisfaccin deja el agua Para salvar a un versado en el misterio. rnml, ja
tt lo mi la wo. ja tt l mi la wo rnml El pez de la satisfaccin deja el agua
Para salvar a un versado en el misterio. . 373rnml El pez de la expiacin
satisfaccin izquierdo el agua para salvar a el nico versado en el misterioC- Repita lo
anterior._______________________________________________________________
________________1. dw, p. 76-77.2. Tenemos que agradecer a Oswaldo Crdena
Villamil, sacerdote de Babal, porensearnos este cantoTambin; K l = estudie para
salvar ( a las personas) K l = estudie para hacerse rico3. rnml come chiva
aunque l es un rs masculino. Esta canto dice cmo el chivoconvoc y mostr su
renuencia para ser sacrificado. Si el animal chillara antes de que seasacrificado debe
ser dejado. Se supone que el animal va de buena gana al cuchillo.La chiva no
llora.Aunk traduce el avaro / vido es capturado. Los Lkm usan el palabra aunk al
describiruna cabra pequea o carnero que sern usados para el sacrificio. Este
nombre se relacionadirectamente al od If- jogb s. El tn principal dice de
cmo el carnero, fue incitadopor un premio ofrecido por la Muerte y traicion a su
amigo el Palo. rnml habaadvertido el Palo no abrir su puerta, una vez en casa
durante la noche. Pero fue, cortejadopor el dulce ofrecido por el Carnero,
resquebrajado la puerta y obstruyndola su mano. El
383. carnero lo enlaz y se lo llev para ser entregado a la Muerte. ya Intervino y
salv a elPalo. Por ser un amigo falso, Olfin sentenci a el Carnero y lo convirti en
comida deng y gn. Ahun / aun = el avaro, y tortuga.4. Esta canto se refiere al
tn para el od rsn. El tn dice de cmo rnmlnecesit un pez para b y
cmo los peces quisieron saber si If pudiera ayudar a cambiarsu suerte. rnml
aconsej a el pez brotar de la tierra para poder ensearle sobre Ifa.Los peces vinieron
y fueron usaron para b. El proverbio predica, "Los peces del aguadulce no pueden ir
al agua salada." 374CierreDespus de que hayamos cantado a rnml, se canta
una ronda final a , seguido porlos cantos en esta seccin para cerrar la fiesta.
Cerrando, con un cubo de agua puestoanteriormente al pie de yn que es recogido y
bailado para luego arrojar el agua a la calle.Esto simboliza la expulsin de cualquier
espritu errante o energa negativa en la casa (Il).El cubo vaco se baila entonces de
regreso al tambor y se coloca delante estos quecoordinan sus golpes finales con el
contacto del cubo con el Suelo. De los tambores a lapuerta a travs de que los bailes
de portador de cubo. Todos bailan como si estuvieranlimpindose y estar tirando la
suciedad hacia la puerta despus del cubo. Se cantan el canto#11 para Olkun al que
se le ruega que nos salve. Slo el canto para Olkun se trata delr, el otro tres
simplemente el comentario en el cierre de la celebracin.

384. Ya no mande nos a nuestra prdida de subsistencia de la lengua ignorante de

esto. 375r de ClausuraCanto #1L- A ff nl. Yy nl. (e)mi dr nl Nosotros
estamos saliendo vidamente. Las Madres (j) est saliendo. , el espritu que
realiza los hechos, est saliendo. P kt, p Kt, ff (i)l En seguida sin retraso,
en seguida sin retraso, vidamente de la casa.C- Repita lo anterior.Canto #2L- A f r
l. ni l kn f de mw Nosotros Saltamos y surgimos para salir. La persona salv
el linaje y salt a la calle a agitar las manos. Awo r l. ni l kn f de mw Los
iniciado surgen para salir. La persona salv el linaje y salt a la calle a agitar las
manos.C- Repita lo anterior.Canto #3L- wr (i)l t ml. ()gb sfin Esos
versado en los misterios de las tradiciones de la tierra comprimen y
385. agitar la tierra. Los gbni de jbu mantienen un el ojo en vela con las
1prohibiciones.C- Repita lo anterior.1. Hay muy poco conocimiento sobre la existencia
y los funcionamientos internos de lassociedades de socorro mutuo como los gb
en las comunidades libres y esclavas de losLkm en Cuba. Los ancianos, todava
vivo cuyos padres y abuelos eran directos defrica, decan que cuando las cosas
importantes eran discutidas los nios eran enviados ajugar. Sin embargo, los cantos e
historias nos dicen mucho sobre la forma de respeto ymando mantenido por los viejos.
Si usted era visto haciendo algo mal, seria deber de suspadres y superiores
encargados, como su ylrs o Babalrs, de velar para que ustedcorrigiera el error.
Este tipo de sancin ayud a la constitucin sobre las cuales fueronformadas las
sociedades de ayuda mutua de los Cabildos en Cuba. 376OlkunNuestra Informacin
ms fiable indica que el culto de Olkun formalmente entr en Cubaalrededor de 1850.
El idioma Litrgico empleado en este culto era Lkm / Yorb,mientras la Iconografa
perteneci a d de Benin. Haba dos santuario de Olkun quedieron nacimiento a
todo los otros Olkun que ahora existe en Cuba y los Estados Unidos.El de la Habana
perteneci a una sacerdotisa de Ymja de nombre Yn Y TOlkun (EsaMadre es
digna de Olkun) quien era la abuela de, B. El otro santuario perteneci
aMonserrate Gonzlez, batr (El Rey de la estera de la adivinacin que dice los
cuentos),la madrina de Ferminita Gmez, ( B. Monserrate era un Lkm que
posey losantiguos y sagrados tambores de Olkun. (fig. 35) El babalwo de la
Habana, asociado con B (su padre fue un babalwo, Ad in) posey la Mscara
de Olkun, la cual se bailen importantes ocasiones. Los tambores y la mscara de
Olkun se mantienen guardados enestos das.La escultura de los santuarios y los
sagrados tambores empleados por el Lkm en Cuba,cuando rinden culto a Olkun,
muestra un eslabn directo con el d de Benin. ElPrncipe Ekaladeran, el nico hijo
de gs Owodo, se desterr de la Ciudad de Benin en el12. siglo AD..Fue fundador
del pueblo de ghtn y orden construir una casa donde Olkun seraadorado por
todos en el pueblo. Su Vida fue sumamente exitosa en ghtn y nunca elpueblo fue
conocido como una centro principal religioso de la cultura. Esto marc el
386. principio de la adoracin comunal a Olkun. Se dice que el Prncipe Ekaladeran
viaj a Ife introdujo el culto a Olkun entre los Yorb. If es la nica ciudad de
Yorblanddonde Olkun es activamente adorado. Se dice que l es Oddw y padre
de rnmynquien fue enviado de If a ser Rey de Benin al final de la era de gs.

Benin is east ofIf. The first n of If is a descendent of Olkun.En la cultura Bini la

adoracin a, Olkun fue casi obligatorio cuando el ba hn porproclamacin oficial
apoy a la prctica de este culto en el siglo 14. No sera correcto decirque ba hn
fue quin introdujo el culto de Olkun. Mucho antes Olkun ya haba sidoadorado.
Pero, lo enalteci y lo populariz. ba hn padeca de parlisis en sus piernaspero
no haba duda de que una consulta a Olkun lo curara. Probablemente estimulado
poresta accin fue el hecho de que Olkun convirti la vida sin esperanzas de
Ekaladerhan enun gran xito. ba hn fue el tercer hijo de, gn (tambin llamado
dios del Hierro yguerra), dio prominencia al culto de Olkun. Al ascender a el trono,
tom el nombre titularde b wr. l tambin haba sido exilado de la ciudad de
Benin y se haba aferrado a 1Olkun como su ltima esperanza. Continu siendo el
sumo gobernador eterno del reino.No es extrao que el Lkm en Cuba haya visto a
Olkun como el gran salvador ytransformador de vidas. Para una plena y detallada
Informacin sobre la historia, rituales,y arte de Olkun en Cuba vea, Olkun: El dueo
de Ros y Mares, por este autor,. 377OlkunCanto #1L- A w Onl. A w r (2x)
Nosotros buscamos al Dueo de la Tierra. Nosotros buscamos el antdoto. 2 y t
()we, t we, t we Las madres adoran a los nios, adore a los nios, adore a los
nios. A w r y d (a)d Olkun 3 Nosotros buscamos el antdoto para las madres
creen la corona del Dueo del Mar.C- S w (a)d. D (a)d Olkun. Saw (a)d
Durante algn tiempo nosotros hemos buscado la corona. Cree la corona, Dueo del
Mar. Expanda la coronaL- D (a)d Olkun Cree la corona del Dueo del Mar.
387. C- Repita sobre el coroCanto #2L- A w r we le kde, we le kde Nosotros
venimos a la Cabeza Seleccionada de los nios Fuertes para proclamar pblicamente,
nios Fuertes para proclamar pblicamente .C- A w r we le kde Nosotros
venimos a la Cabeza Seleccionada de los nios Fuertes para divulgar pblicamente.Lwe le kde Los nios fuertes para proclamar pblicamente.C- Repita sobre el
coroCanto #3L- yaw wre Olkun. Dda m e (O)lwa (2x) La novia ve la bondad
del Dueo del Mar. El cabelludo rizado ser el dueo. l m e (O)lwa mi. El sueo
siempre es de mi Dueo. 378Olkun l m e (O)lwa d y mi fn mi lw El
sueo siempre es dueo que causa que mi madre me de dinero. yaw wre Olkun.
Dda m e (O)lwa La novia ve la bondad del Dueo del Mar. El cabelludo rizado
ser el dueo.C- Repita lo anterior.Canto #4L- Algba lgba l mi La mayora honra
al superior slveme para estar satisfecho. Olkun l mi El dueo del Mar salva m
cumplimiento.C- Algba lgba l mi La mayora honra al superior slveme para
estar satisfecho.
388. Canto #5L- y m b in El hambre habitualmente enoja a el estmago. 4C- b
a m k si n lgun Los parientes, que visitaremos con la propiedad del dueo trampa
de lo langostino y la langosta.L- y m b in El sufrimiento siempre incomoda el
estmago.C- b a m k t ()lr sun Las Parteras habitualmente saludan y apoyan
al dueo de riqueza que fluye.Canto #6L- Im sit, (I)m sit El conocimiento y la
educacin, conocimiento y educacin Olkun lad k ()m kt Dueo del Mar,
Dueo de la Corona ensea a los nios pequeos.C- Repita lo anterior.
379OlkunCanto #7L- ya ? ya? n! k o. t r l o Usted est listo?

Usted est listo? S! Yo espero que su trabajo proceda fcilmente. Usted es adorado
para que apoye la casa r l o. t r le. Olkun t r l o Usted apoya la casa.
Usted es adorado para apoyar la casa. Olkun usted es adorado para apoyar la
casa.C- r l o. t r le Usted apoya la casa. Usted es adorado para apoyar la
casa.Canto #8L- S (a)w (a)d (O)lwa mi (2x) Durante algn tiempo nosotros hemos
buscado la corona de mi Seor. y mi fn mi low. yaw lre Olkun ya
389. Mi Madre me da dinero. La novia proclama los regalos, los desbordamientos de
Olkun. S(a) w (a) d (O)lwa mi Durante algn tiempo nosotros hemos buscado
la corona de mi Seor.Canto #9L- A m y e. A m y e Nosotros estamos felices.
Nosotros estamos felices. A mb w re. A mb w sn Nosotros vendremos a
destapar las bendiciones. Nosotros vendremos a rendirle culto. A mb w re. A mb
wa sn Nosotros vendremos a destapar las bendiciones. Nosotros vendremos a
rendirle culto. A m y e. A m y e Nosotros estamos felices. Nosotros estamos
felices.C- Repita lo anterior. 380OlkunCanto #10L- A w n Olkun (2x) Nosotros
venimos a poseer al Dueo del Mar. ti n ti n ti n ti n En el orden gastar
y gastar y gastar y gastar.C- Repita lo anterior.Canto #11L- A w (o)d . A wa (o)d
Olkun Baba o Nosotros venimos a su ro. Nosotros venimos al ro del Gran Dueo del
Mar.C- Repita lo anterior.Canto #12L- Olkun gb wa o
390. El dueo del Mar nos salva.C- Gb wa r; gb wa o y Slvenos cabeza
seleccionada; slvenos para sobrevivirL- Olkun Bb o El Dueo del Mar es
supremo.C- Bb r, Baba o ay La cabeza seleccionada supremo, Padre del
Mundo. 381Olkun1. Alfred Omokaro Izevbigie, Olkun; Un smbolo focal de Religin y
Arte en Benin,Universidad de Microfilmes Internacional Ann Arbor, 1978, pp.45-52.2.
Tambin: y ggr. Las madres son inseguras.3. La corona que es deseada es la
cabeza Llena de pelo hermticamente rizado en un nuevonio nacido. Un nio nacido
con una cabeza Llena de pelo rizado es llamado m Olkunu m Dda.4. Olkun
nunca est sin comida. En las ceremonias de Olkun la comida siempre estomada y
llevada al mar para que Olkun siempre nos proporcione los alimentos
quenecesitamos.
391. 382rokEn Cuba, rok es un rs del pas. Uno debe ir al pas a ver a rok
montar la cabeza desu caballo y esa persona se convierte en un rbol antes de sus
ojos; un rbol que lo Invita agiraren sus brazos extendidos / las ramas. En el pas usted
oye el rango Lleno de sus canciones ymsica. rok es conocido como Teca africana,
Chlorophora Excelsa (Moraceae). Es lamorada de bk y r igi / iwin espritus
poderosos que viven en ciertos rboles. Se les danofrendas a su espritu en la base
del rbol y una tela se utiliza como faja blanca se ata
392. alrededor del rbol para Indicar Su elevado estatus. As fuerte es la Imagen de
rok en elbosque que mora Yoruba que uno de Sus leyendas ms Importantes ha
viajado con elLkm en el destierro y actos como un recordatorio de qu cosas
terribles puede pasar Siusted rompe su promesa al rs."Olrmbi quera un nio.
Ella present su peticin antes un rbol de rok, mientrasrealiza un peticin de que si
ella tena un nio, hara una ofrenda del mismo nio al rbol(espritu de rok). El nio
debidamente lleg y era un beb de encantos llamativos; que setransform en un

joven muy atractivo. Olrmbi record su voto pero encontr imposiblede hacer el
sacrificio, de que tal atractivo nio, y uno slo adems, muriera sacrificado. Asque lo
tuvo en encerrado, mientras pensaba que podra hacer para evadir tan
costosaofrenda. El da de venganza lleg repentinamente, sin embargo. Ella haba ido
al mercadocon su nio y estaba regresando a casa por la tarde. Haba pasado por un
rbol de rok,cuando sin advertir el nio dejando su lado y camin directamente al
rbol, lleg al pie deeste y comenz a cantar el juicio que haba dado alcance a su
madre. Mientras l cantaba,se hunda en la tierra. Olrmbi ofreci todo lo que pudo
con tal apartar la desgracia deperder a su nio, pero todo fue en vano. El nio se
hundi completamente en la tierra y 1desapareci, mientras que Olrmbi se qued
sin hijos.En Cuba y en los Estados Unidos hay muchos casos dnde los r han
venido a lascabezas de los devotos que no cumplen para anunciar a toda la
comunidad que estosdevotos irn de ahora en adelante en retraso, por la mano de su
propio r. A menudo quesus jugarretas son expresadas pblicamente para que las
personas no piense, cuando sederrumbe y desaparezca, que los r han perdido su
poder de protegerlas. Los cincocantos en esta seccin son normalmente incluido en
los cantos de un desde los problemascon los nios y su nacimiento. 383rokCanto
#1L- Sr k k Yy La habladura seg la larga vida de la madre.C- r l, r l,
r l Pequeas pilas de pimienta, Pequeas pilas de pimienta. Pequeas pilas de
pimienta.L- Repite lo mismo el solistaC- ml, ml, ml
393. El pur de ame, el pur de ame el pur de ame.L- Repite lo mismo el solistaCm d, m d, m d El nio llega, el nio llega, el nio llega.L- Sr b mb o El
hablar le ayud a dar el nacimiento.C- Gb gb rok gb gb Tomado tom rok
tom tomCanto #2L- rok w m tl wa m (2x) rok la embraz sigui despus y
embraz. rok rok tl w m El rok de rok sigui despus y la abroch. rok
w m tl w m rok la embraz sigui despus y embraz.C- Repita lo
mismoCanto #2aL- rok w m rok la embraz.C- S re w m La bloqueo y la
embraz. 384rokL- rok rok gb-n-gb El rok de rok es ancho, y grande,.CRepita el coroCanto #3L- Liy, liy, liy o rok m y k En el mundo, En el
mundo. En el mundo rok yo voltear para saludarlo. gn tere gb o. rok m
ya k . Usted monta muy despacio y gira sobre.
394. rok, yo voltear para saludarlo. Nosotros nos desviamos definitivamente!CLiy, liy ya wa o. rok m y k o En el mundo. En el mundo usted se vuelve a
nosotros. rok Yo voltear para saludarlo. gn tere gb o. rok m ya k .
Usted monta muy despacio y gira sobre. rok, yo voltear para saludarlo. Nosotros
nos volteamos definitivamente!L- rok, rok, rok m k rere rok, rok, rok Yo
segar la bondad.C- Repita segundo soloCanto #4L- K, k k, rok mye s Captura,
captura, captura, rok sabe el valor del tiempo. ylde mo w, sor k k k ylde
Yo digo, refrene captura, captura, captura. 2 A yarb w i rb. A yrb w
i gd (2x) . Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de If para desarraigar el
trabajo del rbol de Algodn de blanca Seda. Nosotros nos volvemos al mayor
sacerdote de If para desarraigar el trabajo de los encantamientos. rok k w il k
k k (Para que) rok no venga a la casa A capturar, capturar, capturar. 385rokC-

K, k, k, rok mye s Captura, captura, captura, rok sabe el valor del tiempo. A
yrb w i rb. A yrb i gd (2x) Nosotros nos volvemos al mayor
sacerdote de If para desarraigar el trabajo del rbol de Algodn blanco de Seda.
Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de If para desarraigar el trabajo de los
encantamientos Iroko k w il ko ko ko (Para que) rok no venga a la casa A
aprehender, apresar, detener.
395. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. dw, p. 122.2. En esta lnea la palabra rb. El sacerdote de mayor
jerarqua de If lucha contra elmayor de los rboles. En Cuba, la Ceiba Pentandra
(Bombaceae), el rbol de algodnBlanco de Seda, es el lugar de la morada de los
iwin. Incluso un es consultada pararefrenar la venganza de rok. 386gnLa
muerte es un portal de transformacin. Es este mismo poder de transformar
ytransportar que da Ik / la Muerte su posicin honrada en la jerarqua de las
creaciones deOldmar. Ik es un rs confiado con el deber de escoltar al hombre
de este mundo alprximo. es conocidacomo ji run - el Alguacil de Cielo. Agonizar
es una deuda que todos debemos pagar,e, Ik es el coleccionista. Es de hecho el
Segador" "Austero, el segador Insaciable dehombres. Cuando la Muerte transforma
aquellos que nosotros amamos y acariciamos, ylos esconde de nuestra vista mortal;
nos causa dolor, angustia, y desconcierto, mientras
396. que eleva a quienes oculta y lo coloca en posiciones de estado y poder, En la
respuesta a lanecesidad de su sociedad en esta situacin, los Yob y sus
descendientes en el Caribe hanevolucionado un sofisticada y detallada respuesta al
hecho de morir. Esta respuesta esobservada el mejor en los funcionamientos del gb
Egngn (sociedad de los ancestros).La gb Egngn es una sociedad de
espiritistas cuyo trabajo es venir a la ayuda yconsuelo de la comunidad cuando la
Muerte toca a su puerta. Ellos usan la muerte comouna ocasione para aliviar,
tranquilizar, y dirigir a la comunidad. Son calificados como losexpertos en el reino de
los poderes espirituales ocultos especialmente de los antepasados.Los Egngn
honran y Personifican a los muerto mediante una mascara. Hay muchasclases de
Egngn; pero slo los Alg Alpat, y tipos de gb Personifican la muerte.En If, el
rs Amiygn " Uno que pone el mundo en orden" es la divinidad patrona dela
sociedad de Egngn. Es Amiygn quien es acreditado con la derrota de la Muerte
yla salvacin del pueblo de If. Esto lo logr vistiendo un traje multicolor
quecompletamente cubri su cuerpo, asustando as la Muerte. Subsecuentemente.
Desdetiempo inmemoriales son las festividades anuales de Egngn en If,
celebradas para 1conmemorar la victoria sobre la Muerte.En Cuba, hay evidencia de
que la mascara de Egngn existi a principio de 1800, pero porla revuelta del siglo,
debido a la dura persecucin, la mayora si no todos los desplieguespblicos hubieran
sido abandonados.Aunque la mascara no fue mantenida algunos de los tabes y
costumbres asociados conEgngn se conservaron. En Yorbland, slo hombres
poden ser enmascarados, lasmujeres son excluidas de saber sus Identidades.
Asimismo este culto restringe revelar su secreto a una mujer. En Cuba y los
EstadosUnidos, las impresiones de esta costumbre secreta se ve cuando la

adivinacin es llevada acabo en el santuario de los ancestros. Todas las mujeres que
todava menstran debenvolverse sus cabezas para no ver la letra o los od revelaron
en el ob (el coco). Lacostumbre de erigir y rendir culto en las tumbas familiares es
continuada. Los ritosasociados con la preparacin del cuerpo y las cosas del difunto
para el entierro no hancambiado. Las reglas que regulan la colocacin de los altares
de gn, en una esquina o al 2Pie de la pared central de la casa, no ha cambiado.
387gnLa observacin del tributo anual a unos los antepasados son una ocasin que
no slo se hamantenido si no que se ha usado como un vehculo para desplegar
cantos y toquesrecientemente compuestos a el punto de honrar a los personajes
especficos. Exactamentecomo sus parientes en Yorbland, los Lkm en Cuba
antes de cualquier tarea van y
397. consultan con sus antepasados y pide la gua y apoyo en todo sus esfuerzos. El
santuariosirve como una sede definida entre el difunto y o su familia. En los altares,
amados dejanlas ofrendas, hablan con el muerto, y piden favores especiales. Hay un
esfuerzo continuopara mantener una relacin continua entre aquellos que han partido
y aquellos quepermanecen en este mundo. El altar es llamado Oj Egn (La cara de
los ancestros ). LosLkm se colocan de pie antes estos santuarios y cantan de sus
sueos y planes, esperanzasy miedos, alegras y dolores y saben con certeza que sus
madres y Padres y otros miembrosfamiliares estn all ante ellos, amando y apoyando
el poder oculto aun activo. 388gnCanto #lL- A nb w r (2x) Nosotros estamos
encontrndonos para buscarlo, encontrarlo. A w o sn. A wa m
398. Nosotros venimos, est dormido(a). Nosotros lo buscamos continuamente. Ler o
m lk awo En la cabeza l siempre ser el iniciado ms elevado. Ar run kwe
Los cuerpos celestes recolectan a los nios.C- Repita lo anterior.Canto #1aL- A nw a
w r (2x) Nosotros estamos investigando; nosotros buscamos encontrarlo. A w o
sn. A wa m Nosotros venimos, est dormido (a). Nosotros lo buscamos
continuamente. A w m y y o Nosotros buscamos entender continuamente
donde l se regres. Ar run t iy Los ciudadanos de cielo venden los pensamientos
(los recuerdos).C- Repita lo anterior.Canto #2L- A y gbogbo ()mde sk o oll. (2x)
Nosotros honramos a todos los nios que fueron a la Muerte, el ladrn de la casa.
Akk tor m l El atad es soportado en las cabezas de los nios de la casa.
r kk ni b Los mechones de pelo del sacerdote estn cortados (su) tiempo se ha
apagado. d w two mde Usted cierra al ombligo y endereza la apariencia del nio.
Two mde kk n be Encamine la apariencia del nio fuera de cuyo tiempo est
cortado. ni s ba ns ()y bb nl sk o oll l que niega y se oculta, se est
negando a y (reencarnacin de los espritus) realmente viniendo a la tierra para
negar la muerte, el ladrn de la casa.C- Repita lo anterior 389gnCanto #3L- m l
ow dale fiydn a kn f o; a kn f o (2x) Nio que llora por el dinero perdido de
una prenda rota es paciente nosotros llenamos la prenda; nosotros llenamos la prenda.
399. C- Repita lo anterior.Canto #4L- n b m bal bg bg Hoy usted deifica al
nio escondido en la tierra. Horripilante (la Muerte).C- Repita lo mismo,Canto #5Lsun, pl, pl ()m y r Lamentando, siento mucho, siento mucho que el espritu
de mi madre se fue. br s f m y. sun pl, pl m y Los parientes jvenes de

hecho amaron a el espritu de la madre. Lamentando yo lo siento mucho, yo lo siento

mucho al espritu de la madre. br s f m y. De hecho los parientes jvenes
amaron a el espritu de la madre.C- Repita lo mismo.Canto #6L- , , npa mi La
hechicera, la hechicera, la hechicera est matndome. Ik ayya; npa mi La muerte
est de humor alegre; el mago est matndome.C- Repita anteriormente
390gnCanto #7L- Awa b r k Ik (2x) Nosotros rogamos ver la muerte de la
Muerte. gbn il t we w o
400. Y la plantacin de la tierra con las personas jvenes. Awa b r k Ik Nosotros
rogamos ver la muerte de la Muerte.C- Repita lo mismo.Canto #8L- Skte mt / mut;
ns awo, kt El licor de maz es el licor de los bebedores; Los bebedores de licor
realiza los misterios, licor de maz,C- Repita lo anterior.L- Ik mt n awo kt La
muerte bebe el licor realizando los misterios, el licor de maz.C- Repita sobre el
coro.Canto #9L- Algba (A)lgb ()l mi El superior honrado. Jefe de Egngn mi
sueo se cumplir. Ar run l mi Los parientes en el cielo slvenme para que sea
cumplido.C- Algba lgb l mi El superior honrado, Jefe de Egngn mi sueo se
cumplir.Canto #10L- Algba lgb k nf sr El superior honrado. Jefe de Egngn
no quiere tristeza. K nf sr br mi No quiere tristeza de mis hermanos jvenes.
391gunC- Algba lgb k nf sr El superior honrado, Jefe de Egngn no quiere
tristeza.L- K nf sr by d m No quiere que la tristeza de nacimiento al sufrir por
eso pone los grilletes
401. (esclaviza) el espritu.C- Repita sobre el coro.Canto #10aL- Algba lgb k f
sr, ko fe sr, k f sr El superior muy honrado no quiere hablar, no quiere hablar,
no quiere hablar.C- Repita lo anterior.Canto #11L- gun kkan la mi wy; kkan
la mi w or (2x) Los antepasados uno a uno me salvaron para que viniera al mundo
uno por uno; uno por uno me salv para venir a la tradicin. y oro mrs; mde
kkan la mi wy Los pinchazos sufridos por los nios de las cabezas
seleccionadas; Nios que unopor uno me salvaron para venir al mundo.C - Repita lo
anterior.Canto #12L- Yy t y! t yy t y! y La madre es libre del dolor
ay! Ella es perdonada, la Madre es perdonada ay! Ay! Ay! Yy t y! tu Yy o
t Ik nre o! La madre es libre del dolor ay! Ella se vuelve a vivir, la Madre es
relevado por la muerte, quede Ud. con dios!C- Repita lo anterior.Canto #13 3L- Ag
ajj tor le j La mortaja con las cosas del cazador difunto Sobre una cabeza fuerte
se baila . 392gun 4 kooro rere m lya Un buen fin para un nio trasplantado
para pagar. Tor le j kooro rere En una cabeza fuerte se baila un buen final. ra.
r w tor le j
402. La costumbre es perecer. Conseguir cuidar a la cabeza fuerte que baila. kooro
rere ly o Un buen final en la vida.C- Repita lo anterior.Canto #14L- Agbe gb mi ll
o, agbe La mendicidad me derrumba, mientras ruego. gun, agbe gb mi ll o, agbe
Antepasados, la mendicidad me derrumba, mientras ruego. y gb mi ll o; agbe gb
mi ll Sufriendo me derrumbo; rogando me derrumbo.C- Agbe gb mi ll o, agbe
(2x) La mendicidad me derrumba, mientras ruego. Ik yy gb mi ll o, agbe La
muerte se alegra de traerme a la mendicidad.L- Agbe gb mi ll o tr k La
mendicidad me derrumba para morir horriblemente. Agbe gb mi ll i, agbe La

mendicidad me derrumba, mientras ruego. Ik yy gb mi ll o La muerte se alegra

de traerme a la mendicidad.C- Repita el segundo solo.L- Ik ll o La muerte est en
la tierra.C- Agbe Rogando 393gnL- ll o En la tierraC- Agbe
403. RogandoCanto #15L- Tl mba tl (2x) Siga detrs del prncipe para que
tenga xito. W y g; w y g Nacido para sentarse cmodamente en un asiento;
Nacido para sentarse cmodamente en un asiento 5 r-osn mb. Ar mb y ss
La vista de madera de la Leva est viniendo. Un pariente est viniendo quien terminar
yndose de aqu.C - Repita lo anterior.Canto #16L- Ly, Ly t r l y m ly En
la vida, en la vida l quin ve la casa de la alegra es el nio del dueo de posicin
oficial. m ly a ya kr Los nios trasladaron rinden homenaje a lo que nosotros
llevemos hacia el patio trasero. 6 rn w t nl y La pestilencia visita a l quin
posee la casa de alegra. m ly a y o El nio del dueo de la posicin oficial que
nosotros rendimos los respetos a ustedC - Repita lo anterior.Canto #17L- Il l l o La
tierra puede colocarte en una pequea pila (tumba). y d mi tf l se vuelve a
ponerme los grilletes para provocar un sepelio.C - Repita lo anterior. 394gnL- Ik
kra m. Ik kra m. L l old De hecho la muerte est afectando profundamente.
De hecho la muerte est afectando profundamente. Aparte, aparte al poseedor del
dbil.
404. C- Ik kra m. Ik kra m De hecho la muerte est afectando profundamente.
De hecho la muerte est afectando profundamente.Canto #18L- Ik b e. Ik bo e.
b se b e ire o. Se ha realizado sacrificio a la muerte. Se ha realizado sacrificio a
la muerte. El sacrificio es hecho si causa las bendiciones.C- Ik b e b e Se ha
realizado sacrificio a la muerte. Se ha realizado sacrificio.L- B e ire o Si realiza las
bendiciones.C- Repita el coroCanto #18a.L- Ik b be. (2x) b be, b be Il o. La
muerte empuja para que el sacrificio sea realizado en la casa.C- Repita lo mismoCanto
#18b.L M (a) mb b e (2x), b e, b e ni re o Nosotros siempre venimos a
realizar sacrificio del bienCanto #19L- ml w y re f d mi o La apariencia del
pur de ame revoluciona las bendiciones de ventaja a m.C- k f o, k f o La
ventaja de la Inmortalidad, la ventaja de la inmortalidad. 395gnCanto #20 7L- n!
Yar k f n wa o S! Vengue la nave que nos atrajo para que nos azotaran. n!
Yar k f ar w lde
405. S! Vengue la nave que atrajo a los parientes para venir aqu.C- Repita lo
anterior.Canto #21aL- Awo r (o)d (o)nre s (2x) El versado en el misterio cae como
la lluvia en los ro dueos de bendiciones extensas. Gbogbo b nl Todos los
seleccionados retornan a casa. Awo rd nre s El versado en el misterio cae como la
lluvia en los ro dueos de bendiciones extensas.C- Repita lo anterior.Canto #21b 13L
A w l ro nl ()fun (2x) Nosotros trituramos, molemos y destilamos en la tierra, la
blanca tiza (cascarilla.) Nl ()fun b nl; a w lro nl () fun La tiza molida rinde
culto, en la tierra, Nosotros trituramos, molemos y destilamos en la tierra, la blanca
tiza.C- Repita lo mismo.Canto .#-22L- M wy; ka y Yo ser curado; considerado
para vivir. M w y; w w na Yo lucir listo; usted viene a visitar pronto. Maa
wy; ka y Yo ser curado; considerado para vivir.C- Repita lo anterior.

396gnCanto #23L- Awa fi or k (2x) Nosotros usamos la cabeza para alabar al que
nos da de la Ley (Dios).
406. Olfin Olyk Olfin Olyk! yre El dador de la Ley es Dueo del Real saludo. El
dador de la Ley. El dueo del Real saludo es la bondad.C- Repita lo anterior.Canto #24
8L- w r, w r n ()y (2x) La oscuridad envuelve suavemente, suavemente
envuelve para poseer a la Madre. br nl y y e Los parientes jvenes estn
proclamando que la madre se ha ido a la oscuridad. w r, w r n ()y. br
nl y suavemente envuelve, suavemente envuelve para poseer a la Madre.
Losparientes jvenes estn proclamando a la Madre. br nl ygb ba Los
jvenes parientes estn proclamando que la mayor mujer ha encontrado a (su
r).C- Repita lo anterior.Canto. #25 9L- sgb l lni o El Olwo mayor est
callado hoy. Wl wl, ()y tt m mi Las personas estn reunindose, la madre
est fra y no respira. m ylwn mm k ni rawo e () Nio que separa, rajas
y divide el camino, no grite al ver al iniciado. lgb ngb ly tt m m El Dueo de
Fuerza Vital en or, proclam, la Madre est fra y no respira."C- Repita lo mismo. 397
407. gnCanto #26L- y mi (I)k j o. y mi k j o. Albr d ly Mi madre, la
muerte la comi. Mi madre, la muerte la comi. La estancia del simpatizador en el
mundo. Mo for b rere o. Albr d Ly Yo uso mi cabeza para deificar la bondad.
La estancia del partidario en el Mundo. .C- Repita lo mismoCanto #27L- w we mi
lr o w (2x) 10 Cuando lamentamos la muerte mis nios estn sucios, estn
lamentando. Ik yay we mi lr. w we mi lr La muerte se regocija cuando mis
nios estn sucios. Cuando lamentamos a misnios estn sucios. w r k. Ik
yay we mi lr Lamentando se ve en lo alto. La muerte se regocija cuando mis nios
estn sucios.C- Repita sobre el coro.Canto #28L- k in. we. k la we Ik
Oldmar Usted halaga para salvar a un nio. Usted halaga para salvar a un nio de
la muerte de Dios. k la we o ko dd o 11 Usted halaga para salvar a un nio para
que no este aprisionadoC- Repita lo mismo.Canto #29L- Ik li yr La muerte se
desquita eternamente por las ofensas anteriores. Bg Bg li yor El disforme se
desquita eternamente por las ofensas anteriores. Ik li yor La muerte se desquita
eternamente Por las ofensas anteriores.C- Repita lo mismo.
408. 398gnCanto #30L- Ik y m n j o (2x) La muerte habitualmente gastar
para comerte.C- E A! A y, Ik y m n j o E Ah! Nosotros entendemos, la
Muerte habitualmente gastar para comerte.Canto #31L- A wa o m la Ik s o
Nosotros habitualmente buscamos ser salvados, la Muerte est enfrente. A w o m
la Ik Nosotros habitualmente buscamos ser salvados de la muerte. k, n, la, Ik
s o. A wa o m la Ik La montaa, el camino, la riqueza, la Muerte est enfrente de
l. Nosotros habitualmente buscamos ser salvados de la muerte.C - Repita lo
anterior.Canto #32L- wa r wa k nf sr, k nf sr, k nf sr Nosotros los
parientes no queremos tristezas, no queremos tristezas, no queremos tristezas 12 Bj
omi. Bj m Mn-mn baje omo l maltrata el agua. l maltrata a los nios. El
gusano maltrata a los nios Bg bg bj m El disforme maltrata a los nios.CRepita lo mismo.Canto #33L- L y! Lb (o)la y! Yy l fis. Para ser rico ay!

Una bolsa de riquezas ay! Las riquezas de madre apartaron (la herencia).C- Repita lo
anterior.
409. 399gnCanto #34L- Ik nik . Ik nik . Ib e nb nre o La muerte es
el trabajo de la muerte. La muerte es el trabajo de la muerte. El sacrificio est hecho;
se dice que el sacrificio trae la aprobacin para poseer las bendiciones. Ik n k (i)
La muerte es el trabajo de muerte.C- Repita lo anterior.Canto #35L- g t y m le.
d sik, ol le Abran paso, siga la felicidad del nio fuerte. El joven niega la muerte,
el ladrn fuerte. Ak f t m le. Ojre ago go n w La muerte salto para seguir la
felicidad del nio fuerte. La Cara Amable de la mortaja de gn desconcierta a el que
lo desenvuelve (la Muerte). Ik m d tr y m le La muerte sabe para amarrar
ferozmente la felicidad del nio fuerte. Ag g n w. n s b n y La mortaja de
gn desconcierta a quien desenvuelve. Usted encontrar el cumplimiento de felicidad
ciertamente. M b ni le sik, ol le Yo me apoyar ser fuerte negar la muerte, el
ladrn fuerte.C- Repita lo anterior.Canto #36L- , , Mire, mire, mire Ko m ll
mi f mi bode No suee con atraerme, mire la verja de los pueblos.C- Repita lo
anterior.
410. 400gn1. Bascom, pp.56-57, Series de nueva antropologa Americana2. John
Mason, Cuatro Rituales del Nuevo mundo Yorb. 2nd. Ed.; New York;Yorb
Theological Archministry, 1985, pp. 1-8.3. En la muerte de un cazador un antlope es
cazado. Una parte de la carne se usa paradar una fiesta, el resto se lleva a el monte y
se ofrece al espritu del cazador difunto. Todolos vestidos de la caza que perteneci al
difunto se empaqueta y se coloca en la cabeza desu hijo o un cazador compaero que
bailan con esto en su cabeza antes de llevar el paquetea el monte para el difunto use
en el prximo mundo. Este paquete se llama Ajj. Se diceque si el que lleva el Ajj
no reparte los regalos a los doliente antes de llevar el paqueteque l se morir de
infortunio.4. ste es el nombre dado a los nios del Lkm.5. Osn (camwood) Es
hecho con una solucin para lavar al beb recin nacido. Actacomo un antisptico
que aumenta las oportunidades del nio de supervivencia.6. ste es uno de varios
cantos que refleja el Problema del Lkm esclavo estado ysus pensamientos sobre la
situacin.7. Los Lkm clama por venganza por ser tomados, golpeados y vendidos
como esclavos.8. Tambin; E = Fabricante de pelotas. El r. . Este canto va
con el #25 yhabla sobre la muerte de la sacerdotisa famosa B quien es
mencionada al principio dedel libro9. Este canto fue escrito como un canto fnebre
para B cuando muri. Ella esinvocada como un gb.10. El estar sucio,
apestoso y de apariencia harapienta es seal de profundo luto. Laspersonas se ponen
tan aturrullado que sus vecinos y amigos les traen comida porque sonincapaces de
cocinarse para ellos mismos.11. Esto relaciona a un nio muerto que es envuelto en
tela.12. Muni-Muni = Ekk Es un gusano comestible que hila seda al hacer su
capullo. Suseda, (snyn) es usado para hacer una tela castaa. La muerte es
comparada a un gusanoque nos come y nos envuelve en tela.
411. 13. Cuando este canto se canta cada awo avanza y salpica el fn (la tiza de la
cal)encima del sacrificio que se ha ofrecido y se coloca en la tierra al pie del santuario.
401Orin rSubttulos de las fotografas1. Esteban "Chacha" Vega mostrando su

lkt (el dueo de educacin que lo gua).Matanzas, Cuba 1992. Fotografa de

John Mason.2. rem olbt. (mueco-espritu dueo del bt) en el altar pblico del
cuarto, salnde la casa de Eugenio Lamar Delgado -din. l es el custodio de dos
juegos detambores bt consagrado que perteneci por herencia a su madrina
Ferminita Gmez y suhermana, Eugenia. Este mueco acompaa los tambores
siempre que ellos salgan a tocar.Es colgado en la pared detrs de los tamboreros
cuando estos tocan. Matanzas, Cuba 1988.La fotografa por John Mason.2a. remi
olbt mostrado en la fig. 2 otra ropa. Matanzas, Cuba 1988. Fotografa porJohn
Mason.2b. Un segundo rem olbt que acompaara el segundo juego de tambores
bt siambos juegos tocan juntos. Matanzas, Cuba 1988. Fotografa por John
Mason.3. Un tambor Ittl de los bt (tambor mediano) mostrando el anillo de
metal pegadoa la cabeza menor. Habana, Cuba 1954. Fotografa de Fernando Ortiz.4.
wu ng (chaleco / camisa de ng) llevado por un sacerdote de ng en
estadode posesin por la deidad, es hecho de tela de algodn y decorado con
paquetes preparadoscon ingredientes mgicos, huesos de animales sacrificados,
cauris, y un anillo frrico. Elchaleco se alimenta de la sangre de animales como los
que se ofrecen al r ngevidenciado por una materia oscura, incrustada en el
lado derecho del vestido. Coleccindel Museo americano de Historia Natural, de la
Ciudad de Nueva York. Fotografiado deJohn Mason. 1994.5. Bnt ng (delantal de
ng) estropeado por un sacerdote de ng mientrasestaba en estado de posesin
junto con el w ng (chaleco de ng). El bnt fuehecho de tela de algodn y
decorado con paquetes preparados con ingredientes mgicos yhuesos de animales
sacrificados. El chaleco y el delantal ser considerado autorizado con elespiritual y la
energa medicinal y as autoriza al usuario con el (la autoridad / el
orden).Coleccin del Museo americano de Historia Natural, Ciudad de Nueva York.
Fotografiadopor John Mason 1994.
412. 402Orin rs5a-g. Bnt de los bt mostrando la variedad de diseos y
elementos empleado en ladecoracin del bnt representando a los r y otros
poderes espirituales invisibles."Corbatas" o "bandas" son hechas cuando no se tienen
los bnt totalmente decorados. Lapalabra "corbata" es ms probable que sea kbt
(para iluminar / brillo del bt). Lasfotografiado por Fernando Ortiz, Habana, Cuba,
1954 y John Mason, Habana, Cuba 1986.6. Pablo Roche-Aklakp / Aklp (c. 1954)
Fotografiado por Fernando Ortiz. Sereproducido para este autor por Yagbe/ Gerald
Gerrard de la coleccin de Mario Angarica,Habana, Cuba 1996.7. (I-D) Trinidad
Torregrosa, Pablo Roche, Ral Daz, Pablo, Giraldo "Candito"Rodrguez (c. 1954)
Fotografa de Fernando Ortiz. Fue reproducido para este autor porYagbe / Gerald
Gerrard dela coleccin de Mario Angarica, Habana, Cuba 1996.7a. Los bt
acompaan a el or gn que se realiza durante el julio 1947 ritos fnebresen la
tumba en el da de entierro. En Regia, Cuba de la sacerdotisa Josefa HerreraPepa B. "Fotografa de Fernando Ortiz.8. Isaac Caldern - , B (19041991). Matanzas, Cuba, 1987. Fotografiado porJohn Mason.9. Dona Tomasa Villamil ya Lad durante su celebracin anual del 24 de junio. enhonor de gn. Matanzas,
Cuba 1986. Fotografiado por John Mason.10. Estatua conmemorativa mantenida en

Matanzas en la casa de Doa Tomasa Villamil,sacerdotisa de ya que honra el gn

de su padre Juan Villamil. El sacerdote de gn,Felipe Garca Villamil, es nieto de
Juan cuyo padre vino directamente de y a Cuba. Notaque el bj. (marcas
faciales) en la estatua tambin son usadas por algunas familias noblesde y.
Matanzas, Cuba 1986. Fotografiado por John Mason.
413. 403Orin rs.11. Isaac Caldern y Esteban "Chacha" Vega tirando los cordones
del bt y paraafinar los cueros y poner a punto el tambor en la preparacin para un
tambor al siguientedia. Matanzas, Cuba 1987. La fotografiado por John Mason.12.
Olbt, Julio "Fantoma" Marcos Surez, Alaganj desplegando el bnt para el
btdel y de su yn. Matanzas, Cuba 1994. Fotografa de John Mason.12a-c. Julio
"Fantoma" Marcos Surez desplegando el bnt para el y, Ittl, yokonkol de su
yn. Matanzas, Cuba 1994. Fotografas de John Mason.12d. Julio "Fantoma" Marcos
Surez yn-lu yn (Los tambores de yn) Esttocndose por un grupo de m
yn liderizado por el hijo de Isaac Caldern. Matanzas,Cuba 1992. Fotografa de
John Mason.13. Tres de los ms famoso olbt; I-D, Jess Prez (fallecido en 1985),
Mario "Papo"Angarica, Esteban "Chacha" Vega. La fotografa fue reproducida para
este autor porYagbe / Gerald Gerrard de la coleccin de Mario Angarica. Habana,
Cuba 1996.14. Esteban "Chacha" Domingo Vega, Matanzas, Cuba 1986. foto de John
Mason.15. El grupo de Esteban Vega toca sus tambores bt vestido con el bnt; (ID) Nene,Esteban Domingo Vega, Isaac Caldern. Estos bt fueron Heredados del
olbt famoso,Carlos, Alfonso-Knk (c. 1889-1959). Matanzas, Cuba 1987
Fotografa de John Mason.16. El antiguo juego de tambores bata del cabildo
Habanero, ng T Dn / ng DDn. Habana, Cuba 1954. Foto de Fernando
Ortiz.16 a&.b. Un juego de bt, completo con bnt confiscado por las autoridades c.
1930 y esahora parte de la coleccin de Fernando Ortiz, colocados en Casa de frica,
Habana, Cuba,1986. Las fotografas de John Mason,16c. Estandarte fechado 1820
que llevaba en las procesiones de la Sociedad de AyudaMutua de la Nacin de Lkm
de San Brbara en Habana, Cuba. Esta sociedad fue
414. conocida por el nombre de Yorb de ng D Dn. Coleccin de la Casa de
frica,Habana, Cuba. 1986. Foto de John Mason. 404Orin r17&.17a. Bt qu
pertenecieron a Ferminita Gmez y su hermana Eugenia que sonmantenidos a
consideracin del Cabildo, cerca de Sng en la casa de Eugenio LamarDelgado.
Matanzas, Cuba 1987. Fotos de John Mason.18. Uno de los juegos de bt completo
con bnt tocados por tamboreros quienes sonmiembros del Cabildo son, (I-D) Jess
"Gallego" Florensio Alfonso, Gilberto MralesCalvo ba D, Onsng. El tercer
tamborero cuyo nombre no fue dado, toca la cabezamenor de su tambor con una
correa de cuero (aw bt). Matanzas, Cuba 1987. Foto deJohn Mason,19&.19a,b,c.
Uno de los rem olbt (mueco-espritu del dueo del bt) queacompaa el juego
de bt. con su bnt, al cuidado de Eugenio Lamar Delgado, cuando lostambores se
toman para ser tocados por los tamboreros del cabildo. Matanzas, Cuba
1987.Fotografa de John Mason.20 & .20a. El segundo juego de bt y segundo juego
de bnt al cuidado de EugenioLamar Delgado tocados por los tamboreros del cabildo.
Nota (segundo rem olbtparcialmente visible e la pared, del centro. Matanzas,

Cuba 1987. La fotografa por JohnMason.21 & .21a-e. Esteban "Chacha" Vega
despliega los dos juegos de bnt que pertenece asu yn. Ambos juegos de bnt
fueron creados por su maestro m yn, Miguel Asina(c-1915-1990). Matanzas,
Cuba 1994. Fotografas de John Mason.22&22a. El conjunto de tambores bt de
Pablo Roche; (I-D) Trinidad Torregrosa,Pablo Roche, Pablo, y, Ral Daz. - (I-D)
Trinidad Torregrosa, Ral Daz, Giraldo"Candito" Rodrguez. Habana, Cuba 1951.
Fotografas de Fernando Ortiz.23. Tambores bt perteneciente al sacerdote afro
americano de Aganj, CristbalOliana, - ba l Mi (1924 -1994) cada uno fue tallado
en un pedazo de rola de caobaslida en 1963. Los tambores fueron tallados por
Cristbal con la ayuda de Ted Holliday,Manny R.amos, y Sr. Miller. ste fue el primer
juego de bt hecho de esta manera en losEstados Unidos. Ellos nunca fueron
consagrados. La cazuela de madera cubierta que
415. contiene el de Aganj est al derecho del juego de bt. Ciudad de Nueva
York, 1990.Fotografa de John Mason. 405Orin r24. Olbt, Orlando "Puntilla"
Ros toca el bt y (bt madre.) de su juegoconsagrado de adornado con el bnt
detalladamente adornado con cuentas. Brooklyn,NEW YORK 1992. La fotografa por
John Mason.25. Olbt, Felipe Garca Villamil posa con el bt y de su juego
consagrado de btadornado con bnt detalladamente adornado con cuentas que l
cre. Note: el bnt del elIttl (tambor- medio) en la pared detrs de Sr. Villamil.
Bronx, NEW YORK 1994.Fotografa de John Mason.26. Bt consagrado juego-yn
B, cuidado por el olbt Louis Bauz desplegado conbnt ricamente adornado con
cuentas creado por Manuel Vega. Bronx, NEW YORK 1995.Fotografa de John
Mason.27. Olbt, Yagbe ynb Onlu - ba l posa con el bt de y de su juego
de btadornado con bnt detalladamente adornado con cuentas que l cre.
Oakland, California1997. Fotografa de John Mason.27a. Bt yn Nre con el
bnt detalladamente adornado con cuentas del olbtYagbe ynb Onlu. Tambor
tallado de rola slida y cre el bnt, Oakland, California1995. La fotografa por John
Mason.27b. Este p yn (bastn de yn) con ricas cuentas creado por Yagbe
ynb Onlu,como el rem olbt, (mueco-espritu del dueo del bt), acompaa
el bt cuandolos tambores salen a tocar. El bt miniatura que cuelga del bastn fue
dado a Yagbe, comoun acto de amistad, por Esteban "Chacha" Vega despus de que
ellos haban vuelto delentierro de un m yn. Los m yn en Cuba usan un bt
miniatura similares paraasistir a los entierros de uno de sus hermanos en yn.
Oakland, California 1995.Fotografa de John Mason.
416. 28. Olbt, Peter de Jess - bnd m y, lun, posa con el bt y de
su juegode bt adornado con bnt hechos con cuentas creado por el lbtl,
Wilson Carrero-kl (montaa grande). Oakland, California 1997. Foto de John
Mason.28a. Juego de tambores bt - ba Yr Or lri ba cuelgan en el altar del
olbt,Peter de Jess, vestido con bnt creado por Wilson Carrero -kl.
Oakland, California1995. Foto de John Mason. 406Orin r29. Benito Aldama
Herrera (Agosto - 1906), llgb, posa con el y kr (madrekr) atado con
semillas mate y la tela coloreada. Su madre, Marcelina Aldama, - ngLr (ng es
valioso), era una gbd directo de Nigeria. Limonar, Cuba 1988.Fotografa de John

Mason.29a. Los dos kr menores en el tro se mantienen en la casa de Benito

AldamaHerrera. Los dos son iguales al anterior descrito. Limonar, Cuba 1988.
Fotografa de JohnMason.30. El kr y r (calabaza sacuditiva)con las semillas
mate adornada con cuentas y laropa coloreada. La coleccin de Casa de frica,
Habana, Cuba, 1992. La fotografa porJohn Mason.31. Lamar Delgado Eugenio din displays the banner of the cabildo -Nilnye (tobe transplanted is to have
worth) established August 22, 1952, and the bmb drum set..Matanzas, Cuba 1986.
Foto de John Mason.31 a. Tambores Bmb con bnt adornados con cuentas y
caracoles. El tambor del medioes el y (la madre), tiene un cinturon de latn as como
campanillas cosidas hacia lasorillas del bnt. Estos tambores pertenecen al grupo
m Ly (los hijos que suean conoportunidades). Matanzas, Cuba 1987.
Fotografa de John Mason.31b. Moderno ensamble de bmb en la Habana, Cuba.
Fotografiado por Fernando Ortiz,1954.
417. 32. Miembros del Cabildo y / j posando con sus tambores y campanas.
Matanzas,Cuba 1954. Foto de Fernando Ortiz.32a. Miembros del Cabildo y. y
otros m yn posando con sus tambores antes decomenzar a tocar el cuarto
aniversario de iniciacin de la sacerdotisa un, Erminia unlkun (un es la
duea de la plenitud). (I-D) Tamboreros #3-Jess Florensio Alfonso,#4-Carlos
Chastelain de Armas - m Lay, #6-Moiss Urrutia Ruiz. Matanzas, Cuba1992.
Foto by John Mason. 407Orin rs.32b. Tambores ys / js de el cabildo
presentando a pie del r Oun de OlunErminia antes de comenzar a tocar. Los
tambores fueron pintados de verde y amarillo enhonor de los rs gn y
Oun.Matanzas, Cuba 1992. Foto de John Mason.33. El principal y mas Viejo trono
j , en Cuba, (del r gn rr, localizado en187, calle Salamanca, Matanzas,
Cuba. El cabildo fue encontrado en 1854. Nota: lostambores gr / j / Bmb en
su lugar de descanso, sobre la caja de gn. Matanzas,Cuba 1986. Foto de John
Mason.34. Sacerdotes de btl., Francisco "Minini" Zamora afinando los tambores
Arr delCabildo del sacerdote difunto de gn, Maito, quien fue iniciado el 20 de
noviembre de1943. Los tambores son preperados para tocar el festival de San Jos.
Matanzas, Cuba1986. Foto de John Mason.34a. Cuatro tambores Arr son afinados
para comenzar la fiesta en honor a San Jos en lacasa de Maito. Matanzas, Cuba
1986. Foto by John Mason.34b&.c. El tambor lder la cual Ortiz vio tocando en 1954 en
la casa de la sacerdotisa deYemoja, Ferminita Gmez quien llam el tambor Hun-gn,
probablemente es este el mismo
418. tambor. Con su bnt adornado con cuentas y saya blanca, recuerda a el
Tambor / onof /Yonof que l Ilustr. Matanzas, Cuba 1986. Foto de John
Mason.35. Los tambores de Olkun de Monserrate Gonzlez y Ferminita Gmez
fotografiado enla casa de Eugenio Lamar Delgado. El Olkun de Ferminita puede
verse, descubierto, en lacazuela blanca a el pie del tambor ms grande. A la izquierda
est el Olkun de EugenioLamar Delgado. Matanzas, Cuba 1986. Fotografa de John
Mason. 408Orin rReferenciasAbimbola, Wande, ed. Tradicin OralYoruba: La
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