Textos da Iniciao Cientfica N5

TEXTOS DA INICIAO CIENTFICA. N 5

Orientao: Prof. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti
Departamento de Antropologia Cultural

O SAMBA RURAL PAULISTA E A FESTA DE BOM JESUS DE

PIRAPORA: MRIO DE ANDRADE, MRIO WAGNER VIEIRA
DA CUNHA E A PESQUISA FOLCLRICA

Ceclia Mendona
Dezembro, 2004.
ceciliademendonca@gmail.com

Textos da Iniciao Cientfica N5

O samba rural paulista e a festa de Bom Jesus de Pirapora: Mrio de Andrade;

Mrio Wagner Vieira da Cunha e a pesquisa folclrica
Resumo: Este trabalho analisa a pesquisa de Mrio de Andrade sobre o samba rural
paulista, e o texto de Mrio Wagner Vieira da Cunha sobre a festa de Bom Jesus de
Pirapora. Esses artigos foram publicados em 1937 na Revista do Arquivo Municipal que,
nessa poca, foi um veculo de divulgao das pesquisas da Sociedade de Etnografia e
Folclore e tambm do Departamento de Municipal de Cultura de So Paulo. Esses dois
textos so entendidos como complementares. Andrade escreve mais interessado no aspecto
musical do samba rural. O texto de Mrio Wagner um estudo da festa de Bom Jesus de
Pirapora, do contexto etnogrfico em que o samba rural ocorre.
Palavras-chave: samba rural; Bom Jesus de Pirapora; pesquisa folclrica; etnografia; Mrio
de Andrade; Mrio Wagner Vieira da Cunha.
As pesquisas em So Paulo
O final da dcada de 1930, em especial os anos de 1936 a 1938, foram anos muitos
intensos para Mrio de Andrade no desenvolvimento de suas pesquisas folclricas. Como
diretor do Departamento Municipal de Cultura de So Paulo, Mrio de Andrade conseguiu
desenvolver algumas aes nessa rea de estudo em que sempre esteve envolvido, segundo
ele, de forma amadorstica.
Logo em 1936, ano em que se tornou diretor do Departamento de Cultura,
Andrade organizou um Curso de Folclore, regido por Dina Lvi-Strauss, que estava no
Brasil nesse perodo, acompanhando seu marido Claude Lvi-Strauss, contratado como
professor de Sociologia da recm-criada Universidade de So Paulo. Dina Lvi-Strauss,
professora agrege da Universidade de Paris e assistente do Muse de lHomme, realizou
durante um ano o Curso de Folclore que segundo Mrio de Andrade era um curso
realizado em bases eminentemente prticas, teve como inteno principal formar
folclorista para trabalhos de campo (apud. Soares, 1983: 9). Este curso foi importante
para despertar a ateno dos pesquisadores para o Folclore de So Paulo, uma vez que se
considerava que ele existisse somente no Nordeste (apud. Soares, 1983: 10).
Das atividades desse curso nasceu a Sociedade de Etnografia e Folclore. Durante
esse perodo Mrio de Andrade e outros membros da Sociedade iram dar maior

Textos da Iniciao Cientfica N5

importncia ao folclore de So Paulo. No incio dos anos 1930, recm chegado de sua
viagem ao nordeste, Andrade iniciou por acaso, durante um carnaval paulistano, suas
pesquisas sobre o samba rural paulista. Pesquisa que levou a frente depois: S me
interessava naquele tempo o Nordeste, cuja musica bem mais rica (Andrade, 1991: 130).
Andrade tinha conhecido o nordeste numa viagem realizada entre dezembro de 1928 e
fevereiro de 1929 e tinha l realizado intensa pesquisa folclrica cujo material est reunido,
principalmente, em duas obras pstumas Turista Aprendiz e Danas Dramticas do
Brasil.
A Sociedade Etnografia com o apoio do Departamento de Cultura desenvolveu
algumas pesquisas. Foram pesquisadas, nessa poca, Congadas, Moambiques, Jongos,
Dana de Santa Cruz, Cavalhadas. Em dezembro de 1937, foi publicado, no boletim da
Sociedade de Etnografia e Folclore, a seguinte nota, que expressa o esprito da poca:
O conselho tcnico da Sociedade de Etnografia e Folclore organizou
uma primeira lista de delegados para o interior do Estado, cuja funo
ser de acordo com os estatutos, trazer a Sociedade ao corrente de
qualquer acontecimento de interesse etnogrfico e folclrico; tomar a
iniciativa de pesquisa etnogrficas e folclricas; colaborar com os
poderes pblicos para assegurar a proteo, conservao e preservao
de todos os documentos ou manifestaes de carter etnogrfico e
folclrico. (Mrio de Andrade, 1983: 33).

Com isso a Sociedade tinha o interesse em organizar uma cronologia das festas
populares do Estado de So Paulo:
A Sociedade solicita tambm a todas as pessoas (...) que lhe enviem
notcias sobre festas que aconteam. Poder assim a Sociedade
enriquecer o fichrio de festas populares, em realizao, e que de to
grande utilidade ser para todos os estudiosos do folclore, pois os por
a par de ocasies timas para suas pesquisa. (Mrio de Andrade, 1983:
38).

Atravs dessas iniciativas, o Departamento de Cultura e a Sociedade de Etnografia e

Folclore de So Paulo produziram uma srie mapas folclricos de danas populares e de
medicina popular. H mapas de sambas e batuques; congadas e suas variantes fonticas e
de cura de terol com anel.
Apesar de todo esse investimento, essas pesquisas foram muito pouco divulgadas e
valorizadas. Das aes do Departamento de Cultura sobre folclore, o que se conhece hoje
so as pesquisas realizadas pela misso folclrica de 1938, ao nordeste do pas. O que

Textos da Iniciao Cientfica N5

mostra que, no fundo, Mrio de Andrade, idealizador da misso, estava realmente mais
interessado no folclore nordestino.
Um veculo de divulgao das pesquisas da Sociedade de Etnografia e Folclore e
das aes do Departamento de Cultura foi a Revista do Arquivo Municipal.
Em seu nmero 12, passou a ser rgo do Departamento de Cultura,
ento criado, a Revista do Arquivo, mudava completamente de feio,
dirigida por Mrio de Andrade, tendo Sergio Milliet com secretrio.
Desde ento foi um crescendo que nunca mais parou. Saiu regularmente
todos os meses. (...) publicava artigos e ensaios etnolgicos,
sociolgicos, (...), estudos de folclore e muitos outros trabalhos de alto
interesse cultural. (Duarte, 1985: 97)

Em novembro de 1937, a revista publicou o texto de Mrio de Andrade O samba

rural paulista e tambm o texto de Mrio Wagner sobre as festas de Pirapora, intitulado
A festa de Bom Jesus de Pirapora.
A partir do texto de Mrio de Andrade e considerando tambm o texto de Mrio
Wagner, este trabalho sistematiza pesquisas feitas por Andrade em So Paulo capital e em
Pirapora, interior de So Paulo, sobre os sambas que ele e outros pesquisadores como Luis
Saia e Mrio Wagner Vieira da Cunha tiveram a oportunidade de observar, todos eles
membros da Sociedade de Etnografia e Folclore.
O samba rural paulista e a festa de Bom Jesus de Pirapora
a) introduo aos textos
No mesmo volume da Revista do Arquivo Municipal (11/1937), saram os textos
O samba rural paulista, de Mario de Andrade, e A festa de Bom Jesus de Pirapora, de
Mrio Wagner. Como os prprios ttulos j deixam claro, o texto de Mrio de Andrade
um estudo sobre o Samba Rural Paulista, em especial sobre seu aspecto musical, e o texto
de Mrio Wagner um estudo etnogrfico da festa de Bom Jesus de Pirapora. So textos,
num certo sentido, complementares. Mrio de Andrade faz um estudo minucioso do
samba, fala de sua coreografia, de seus textos-melodias, de seu instrumental, de sua
estrutura. Mrio Wagner faz um relato da festa como um todo, de seus aspectos religiosos e
profanos, falando do samba no contexto profano da Festa de Bom Jesus.

Textos da Iniciao Cientfica N5

O texto de Mrio de Andrade O Samba Rural Paulista , segundo Travassos, uma

monografia cientfica. Nesse estudo, ao contrrio dos outros realizados no Nordeste,
Andrade teve mais tempo para observar a manifestao por ele estudada:
De seus escritos sobre folclore, este o mais preso descrio do
pormenor empiricamente observvel, mais sistematicamente analtico da
forma potico-musical, e um dos poucos que no deixou inacabado. Foi
escrito em pleno entusiasmo das reunies da Sociedade de Etnografia e
Folclore, estando imbudo do ideal de cientificidade elaborado e
reafirmado naquele frum. A monografia uma cuidadosa inspeo das
heranas culturais e musicais africanas porventura vivas no samba e de
suas transformaes ao contato com a cultura europia. (Travassos,
2002: 98)

O texto de Mrio Wagner, tambm, me parece estar nos moldes de um trabalho

cientfico. Mais especificamente, trata-se de um trabalho etnogrfico sobre a Festa de Bom
Jesus de Pirapora. Ele vai descrevendo a festa nos seus pormenores, as transformaes que
ocorrem na cidade, quais os tipos de freqentadores, onde se alojam. Ele diferencia os
aspectos religiosos, marcados pelo cumprimento das promessas e os aspectos profanos no
qual reina a licenciosidade. Tenta tambm entender sua decadncia que, segundo ele, estaria
ocorrendo tanto nos aspectos religiosos com nos aspectos profanos. Em uma das partes do
texto, ele analisa mais sistematicamente o samba.
Mrio Wagner foi aluno das primeiras turmas da Escola Livre de Sociologia e
Poltica de So Paulo e depois estudou antropologia na Universidade de Chicago. Isso tudo
demonstra seu grande interesse pela etnografia e seu preparo para um bom trabalho
cientfico. Seu trabalho sobre a festa de Pirapora foi uma de muitas pesquisas que Mrio
Wagner fez em cidades do interior de So Paulo.
b) as descries do samba pelos dois Mrios
Mario de Andrade conheceu o samba rural paulista, como j mencionei, por acaso,
no carnaval paulistano de 1931. Segundo ele roncava um samba grosso. Nada tinha a ver
com os sambas cariocas de Carnaval. Nem na coreografia nem na msica (Andrade, 1991:
112). J a tomou algumas notas e recolheu quatro textos. Nos anos de 1933 e 1934,
recolheu ainda mais algumas msicas. Neste ltimo ano, houve samba, mas o grupo j se
desagregara, ou deixara de vir l de sua terra. So Paulo era inspito para a folia deles. (...)
No carnaval seguinte ningum estava mais l (Andrade, 1991: 113). Andrade teve ainda a
oportunidade de ir a uma festa em Pirapora, isso foi no ano de 1937. Segundo ele, nesta

Textos da Iniciao Cientfica N5

parada em Pirapora, apesar de uma colheita muito mais frutuosa e completada. (...) a
festana estava fraca (...) em vez dos pelo menos trs grupos de samba que esperava
encontrar, um s reinava1 (Andrade, 1991: 113). O mais humorstico do caso que o
grupo (...) tinha ido de So Paulo. (...) Parei uma noite em Pirapora, fatigadssimo e poento,
para colher coisas paulistanas que se realizavam s minhas prprias barbas desatentas
(Andrade, 1991: 114).
Mrio de Andrade descreveu o Samba Rural a partir dessas quatro observaes que
fez, contou ainda com a ajuda de um companheiro de viagem, Jos Bento Faria Ferraz que,
como ele, registrou os textos dos sambas. O samba rural se caracterizava pela reunio de
indivduos de ambos os sexos e de variadas idades, na maioria negros e seus descendentes.
Havia sempre um chefe, o dono-do-samba. Manda sem muita fora, obedecido sem
muita obrigao (Andrade, 1991: 115).
Os instrumentos so todos de percusso e o bumbo o que domina. A
sua alocao, sempre central na fila dos instrumentistas, bem como por
ser da deciso dele o inicio de cada dana lhe indicam francamente a
primazia entre os instrumentos. Enfileirados os instrumentos, com o
bumbo ao centro, todos se aglomeram em torno deste, no geral
inclinados para frente, como que escutando uma consulta feita em
segredo. As mulheres nunca tocam. Os homens, pelo contrrio, todos
tocam, e indiferentemente qualquer dos instrumentos, passando esses
de mo em mo. (Andrade, 1991: 115)

Os instrumentos iniciam tocando, avanam em fila para frente. As filas de

danantes que os defrontam recuam. Depois so estas que avanam enquanto os
instrumentos recuam.
A viso que se tem de um bolo humano mais ou menos ordenado em
fila, e que estreitamente apertado, num spero movimento de inclinar e
erguer de torso, avana e recua em poucos passos. (...) Na aparncia a
coreografia muito precria. Incerto rebolar das ancas, nenhuma
virtuosidade com os ps, nunca vi a umbigada tradicional. (...) Apenas
aquela marcha pesada para frente, e no recuo, uns como que saltinhos
inda mais pesados, apesar de rpidos. (Andrade, 1991: 116)

Mrio Wagner, que faz referncia apenas ao samba da festa de Pirapora de 1936,
teve no entanto a oportunidade de ver trs grupos diferentes. Segundo ele:

1 Mrio de Andrade j conhecia o trabalho de Mrio Wagner que tinha ida festa de Pirapora um ano antes e observado
trs grupos diferentes de samba. Por isso, ele esperava encontrar trs grupos de samba.

Textos da Iniciao Cientfica N5

Dana-se o samba no barraco B a qualquer hora do dia e da noite, o

espao no excede 3x3 metros, ao samba convm ser danado em reas
acanhadas. Exige para estar animado, um roar e esfregar dos corpos.
No h nmero certo de participantes. Diz-se concorrido quando rene
mais de vinte pessoas. H um continuo revezamento de seus
componentes, o que explica que o samba possa durar muitas horas sem
interrupo. Cada participante entra e sai a qualquer momento. Isso no
significa que qualquer pessoa possa entrar para o samba. Os sambadores
formam grupos distintos denominados batalhes2. Quem de um
batalho no dana no outro batalho e quem no pertena a nenhum
batalho est condenado a no sambar. (Cunha, 1937)

Segundo a descrio de Mrio Wagner, nunca falta num samba o tamborim, o

pandeiro, o quai e o bumbo. A esses instrumentos se ajuntam por vezes uma cuca, um
reque-reque ou um tambor mdio. Iniciada a dana com a deixa, por si no terminaria
mais. O ritmo da msica, o montono ir e vir acabariam por colocar a todos, assistente e
danadores num estado de hipnose.
c) as descries da festa pelos Mrios
Mrio de Andrade menciona uma nica vez o fato de que a pesquisa em Pirapora
ocorreu durante uma festa religiosa. A festa de Pirapora estava, para ele, em visvel
decadncia e dois fatores contribuam para isso a reao dos padres e o excesso de
represso policial contra a parte profana dos festejos (Andrade, 1991: 114). Ele passou
apenas um dia na cidade, fez apenas sua pesquisa do samba, no estava atento para o resto
da festa.
Quem melhor relata essa suposta decadncia Mrio Wagner que teve a
oportunidade de ir festa de Pirapora um ano antes. Mrio Wagner faz uma minuciosa
descrio da festa de Bom Jesus de Pirapora. A festa de Pirapora vista como sendo por
essncia uma festa religiosa que acontece nos dias 3, 4, 5 e 6 de agosto. O dia 6 de agosto
o dia de Bom Jesus e h uma grande procisso. O Samba o elemento primordial da festa
profana. Mrio Wagner interpreta a idia da decadncia apontada por Mrio de Andrade:
como uma prova do crescente desenvolvimento da festa profana,
ameaando, mesmo, a festa religiosa, era o que notamos quando, por
outra comprovamos o nmero enorme de pessoas que se mantinham de
todo ou quase todo alheias s festas religiosas, presas, porm de corpo e
alma ao samba e aos fusos.3 Uma causa comum teve o poder de quebrar
Mario de Andrade no usa o terno batalho ele fala do samba como um ajuntamento que mantm a noo de
coletividade (...) um rancho, um cordo, uma associao (Andrade, 1991: 115).
3 Fusos eram como se chamavam os bailes que os brancos faziam para se divertir na madrugada, uma vez que no
tomavam parte nos sambas.
2

Textos da Iniciao Cientfica N5

o equilbrio entre as duas festas (...) o desequilbrio comea a surgir

quando crescendo a facilidade de ir a Pirapora cresceu o nmero dos
que a vieram somente atrados pela festa profana. (Cunha, 1937)

Tais indivduos teriam influenciado a festa de dois modos, contriburam para a sua
decadncia e introduziram elementos estranhos ao samba. Essa facilidade de acesso a
Pirapora ia, segundo Mrio Wagner, imprimindo festa um cunho cosmopolita (Cunha,
1937). Antes de haver nibus para Pirapora, os romeiros iam andando e isto j fazia parte
de suas promessas era como uma provao. Houve o que Mrio Wagner chamou de
quebra de esprito de grupo, inclusive nos prprios grupos de samba. Os grupos de
sambadores, pelas prprias condies do samba recompem-se a cada ano em Pirapora. Se
os sambas guardam o nome de certa localidade, o certo que a recomposio facilitou a
reunio de elementos de cidades diversas (Cunha, 1937). Na festa de 1936, Mrio Wagner
teve a oportunidade de conhecer trs grupos de samba que se reuniam no barraco B:
Havia em Pirapora trs batalhes os quais se reuniam ali h anos. O
mais antigo o batalho de Campinas, chefiado por Joo Diogo,
apelidado pai Joo. (...) O mais novo dos batalhes o de So Paulo,
sob a direo de Z Soldado4 (...) O terceiro o batalho de Itu.
Comanda-o Joo Mundo. (Cunha, 1937)

No ano de 1937, proibiu-se o samba no barraco:

Foi preciso improvisar de uma hora para outra, novo lugar para sambar.
Sambaram no meio da rua. Uma poeira sufocante. Automveis que,
debaixo de um tinir enervante de buzina, se intrometiam no meio do
grupo de danadores. E muitas vezes o samba se dissolveu por causa da
chuva. (Cunha, 1937)

Consulta coletiva e desafio

Em momento algum, Mrio Wagner menciona a expresso samba rural paulista.
Ele diz que os integrantes dos grupos estudados referiam-se tanto dana como msica
como samba, o que me faz pensar que este nome Samba Rural Paulista tenha sido
dado por Mrio de Andrade no intuito de distingui-lo do samba carioca. O curioso que,
justamente, aquele samba que Andrade diz ser o que mais lhe rendeu elementos para
pesquisa era o samba vindo da capital. Levando em conta o fato de a pesquisa ter sido feita
4 nico que esteve presente na Festa de Pirapora de 1937 e que Mario de Andrade teve a oportunidade de conhecer,
fazendo inclusive referencia a Z Soldado.

Textos da Iniciao Cientfica N5

nos anos 1930, poca em que a urbanizao ainda no tinha a dimenso atual, o prprio
estado de So Paulo tinha caractersticas rurais e talvez o samba e as pessoas tivessem
vindo da rea rural, como o caso do jongo no Rio de Janeiro que, com o xodo rural, se
instalou nos morros cariocas.
Mrio de Andrade diz ter tido a oportunidade de assistir a um jongo em So Lus de
Paraitinga, e durante todo o texto faz referncia ao jongo, ora para diferenciar como nessas
afirmaes: samba paulista posso agora concluir que ele tem sua coreografia prpria. Julgo
ser esta que determina o samba rural legtimo (Andrade, 1991: 132). A extenso que um
terreno de samba exige mnima, ao contrrio do jongo que forma rodas largas. Um
terreno de 5 metros por 5 suficiente para um samba de trinta pessoas (Andrade, 1991:
116). Ora para comparar, pois Mrio de Andrade v clara correspondncia na estrutura de
ambas as danas: as peas do samba se confundem com as do jongo, e mesmo com as dos
cocos nordestinos menos elaborados (Andrade, 1991: 132).
O samba rural, o jongo, o coco so manifestaes afro-brasileiras marcadas pelo
carter da improvisao e da consulta coletiva. Diferem de manifestaes como a Dana de
Santa Cruz e o Moambique que seriam, segundo Mrio de Andrade, marcadas pela
fixidez textual em palavras religiosas sempre. Quem participa dessas danas so caipiras
brancos. E a influncia do processo afro-brasileiro sobre o caipira no lhe parece possvel.
Consulta coletiva o termo Andrade utilizou para nomear o processo que inicia
o samba, ele a descreve da seguinte forma:
o grupo parado e sem acompanhamento instrumental, se conserta pra
diante das inspiraes ou relembranas de um solista, escolher a nova
dana, nesses momentos de verdadeira pesquisa popular que as
criaes meldicas e textuais variam mais, aparecem mais ricas, s vezes
de carter improvisatrio, bem bonitas. (Andrade, 1991: 120)

Segundo Mrio Wagner, esse o momento inicial em que se tira a deixa ou pode-se
falar atirar a deixa:
bem prximo do bumbo aquele que pretende apresentar uma deixa para
o samba pe-se a cant-lo baixo. Os msicos procuram acertar pelo
canto o toque de seus instrumentos. Quando o conseguem j todos
esto a par da letra e da musica da nova deixa. Ento as vozes se
elevam, os instrumentos soam fortemente e comea a dana. (Cunha,
1937).

Uma questo interessante que Mrio Wagner prope so os desafios. Desafios no

samba e desafio de samba. No primeiro indivduos competem por meio de verso, em um
9

Textos da Iniciao Cientfica N5

processo parecido com amarrar o ponto e desatar o ponto nos jongos, citados por
Mrio de Andrade. enquanto algum no se desata o ponto, entrando com um novo canto
de resposta, o ponto permanece amarrado (Andrade, 1991: 121). No segundo caso, dois
batalhes procuram ver qual samba cantado e danado por mais tempo. Mario de
Andrade no pode conhecer esse desafio de samba, pois no viu o encontro de grupos
de samba como Mrio Wagner.
d) o processo de coleta na pesquisa
Mrio de Andrade e Mrio Wagner fizeram ricas descries do que o samba rural
paulista ou simplesmente samba. De Mrio de Andrade, h algumas fotos bem
interessantes do samba no ano de 1937 e, de Mrio Wagner, h algumas fotos da cidade de
Pirapora, da procisso e da porta de um batalho amontoado de observadores do samba.
Infelizmente, no h nenhum registro sonoro ou flmico. Nesse perodo o Departamento
de Cultura j havia feito gravaes de manifestaes folclricas como de uma congada em
Mogi das Cruzes em 1936. Mrio de Andrade j estava nessa poca falando da importncia
do registro mecnico e tambm de suas precariedades.
H que recorrer gravao por meios mecnicos, disco e filme.
Convm, todavia, no esquecer as deficincias das insensveis mquinas
registradoras. (...) O registro no ser no caso o mais importante. Ser
um complemento das colheitas por meios no manuais, destinado
apenas a fixar o infixvel por meios no mecnicos: timbre, sonoridade
geral, possivelmente algumas variantes, e (filme) o aspecto geral e
particularidades individualistas da coreografia. (Andrade, 1991: 119)

Mrio de Andrade, como bom pesquisador musical, escrevia partituras das msicas
que colhia. Para escrever, grafo primeiro a melodia, depois lhe ajunto o texto. Terminada a
registrao comparo-a com o que estou escutando, primeiro de longe, depois de perto,
fazendo quando necessrio as correes que a verdade ouvida exige. (Andrade, 1991: 120)
Outras pesquisas e o referencial Nordestino
Em 1938, os sonhos do Departamento de Cultura foram cortados pela raiz com a
ditadura Vargas. Instaurado o Estado, Novo Mrio de Andrade foi afastado do seu cargo
de chefia juntamente com a maioria de seus colaboradores. A Misso de Pesquisas

10

Textos da Iniciao Cientfica N5

folclricas foi, segundo Paulo Duarte, a ltima ao do Departamento de Cultura. Talvez a

mais importante, ou pelo menos, a mais valorizada pelos estudiosos de Mrio de Andrade.
Em fevereiro de 1938 (...) partia para o nordeste a misso organizada
por Mrio de Andrade com o encargo de fazer pesquisas folclricas.
Regressou em julho do mesmo ano, trazendo 179 discos de vrios
tamanhos, com cerca de 1.300 fonogramas e algumas melodias
gravadas, alm de objetos de museu pelcula e fotografias, em conexo
com o material musical colhido. (Duarte, 1985: 64)

Tinha sido criada, pelo Departamento de Cultura, a Discoteca Pblica que tinha
uma grande coleo de discos disposio do pblico, e tinha tambm o servio de
gravaes
se compunha de trs ramos principais: o registro da msica erudita de
So Paulo, o registro do folclore musical brasileiro e o Arquivo da
Palavra. (...) Os registros cientficos do folclore musical brasileiro
comearam-se em maio de 1937. Contavam em agosto daquele ano com
28 fonogramas, achando-se j organizada uma excurso que devia durar
cinco meses ao nordeste, a regio folclorstica mais importante do pas.
(...). Os fonogramas existentes, porm incluam j uma congada mineira,
a dana de santa cruz, (...) realizada em Itaquacetuba, em maio de 1937,
e vrias danas e cantigas mineiras. (...) existia j o inicio da coleo de
fitas documentas etnogrficas sobre os Bororos e o Caduveus e mais
dez outras pelculas sobre danas populares. (Duarte, 1985: 63-64)

Uma das poucas colaboradoras de Mrio de Andrade que se manteve no novo

governo foi Oneyda Alvarenga. Sua ao dela, dentro da Discoteca Pblica, foi de enorme
importncia para que esse acervo fosse preservado. Todo material trazido pela misso de
1938 foi organizado por ela. Hoje a discoteca do Municpio chama-se Discoteca Oneyda
Alvarenga em homenagem a seu trabalho. Parte das pesquisas realizadas por Mrio de
Andrade no sudeste deste perodo, foi organizado Oneyda no 3o tomo das Danas
Dramticas. So estudos incompletos como a maioria de seus estudos de folclore. Florestan
Fernandes diz que Andrade tinha conscincia de suas limitaes, seus trabalhos
se no so rigorosamente cientficos, no so obra de diletantismo. (...)
Deve-se deixar claro que o abandono dos problemas tericos, em nada
invalida a sua contribuio com folclorista (...) a sua mania de fichar
tudo que via, ouvia e lia talharam-no para o papel de folclorista erudito e
pesquisador. (...) Do ponto de vista qualitativo, da contribuio efetiva,
das sugestes que deixa e das novas pistas que abre no campo do
folclore musical, a questo muda de figura. (Fernandes, 1989: 162 e 168)

11

Textos da Iniciao Cientfica N5

Segundo Travassos,
os trabalhos etnogrficos se consumados deveriam dar conta do
processo criativo do povo, como possvel suspeitar das fichas
denominadas Psicologia dos Cantadores (...). Mas os trabalhos
etnogrficos ficaram, em grande parte, inacabados e a descrio da
criao popular esboada em numerosos escritos. (Travassos, 1997: 157)

Das danas dramticas colhidas no sul, h uma congada de Lindia (SP), outra de
Mogi das Cruzes (SP), uma de Atibaia (SP) e uma de Bragana Paulista (SP). H tambm
um Moambique colhido em Santa Isabel (SP) e outro de Mogi das Cruzes (SP). Em todos
esses escritos, uma questo bem caracterstica o referencial nordestino. Mrio observava o
folclore paulista com a cabea no nordeste e, em quase todos os escritos, h comparaes,
quase sempre, em tom depreciativo. Ele diz observar maior infixidez, maior pobreza, se no
Nordeste as festas folclricas estavam pra ele em decadncia, no sudeste a decadncia era
maior ainda.
Muitas dessas pesquisas em So Paulo estavam sendo registradas em filme, por isso
tambm ele mesmo diz serem deficientes suas colheitas: tudo foi colhido em momentos
fugazes, ora isto, ora aquilo. Resultou dessas circunstancias, a colheita fragmentria
(Andrade, 1982: 201). Essas foram talvez as ltimas pesquisas em campo de Mrio de
Andrade. Findas as atividades do Departamento de Cultura e da Sociedade de Etnografia e
Folclore, no pouco tempo em que ainda viveu, ele tratou de sistematizar suas pesquisas
folclricas, principalmente aquelas que realizou no nordeste brasileiro.
BIBLIOGRAFIA
ANDRADE, Mrio de. 1991. Aspectos da Msica Brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia.
_________. 1982. Danas Dramticas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia.
_________. 1979. O Turista Aprendiz. So Paulo: Duas Cidades.
_________. 1933. Msica de Feitiaria no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia.
BANDEIRA, Manuel. 1967. Mrio de Andrade e a Questo da Lngua. In: De Poetas e de
Poesia. Rio de Janeiro: Edies de Ouro.
CAVALCANTI, Maria Laura et alii. 1992. Os estudos de folclore no Brasil. In:
Folclore e cultura popular: as vrias faces de um debate. Srie Encontro e Estudos, n
1. Rio de Janeiro: Funarte/CNFCP.

12

Textos da Iniciao Cientfica N5

CUNHA, Mario Wagner Vieira. 1937. A Festa de Bom Jesus de Pirapora. In: Revista do
Arquivo Municipal. vol.XLI (41). So Paulo: Departamento de Cultura.
DUARTE, Paulo. 1985. Mario de Andrade por ele mesmo. So Paulo: HUCITEC.
FERNANDES, Florestan. 1989. O Folclore em Questo. So Paulo: HUCITEC.
Mrio de Andrade e a sociedade de etnografia e folclore 1936-1939: no Departamento de Cultura da
Prefeitura do Municpio de So Paulo. 1983. Rio de Janeiro: FUNARTE, Instituto Nacional do
Folclore; So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura.
MORAES, Eduardo Jardim. 1992. Modernismo e folclore. In: Seminrio Folclore e Cultura
Popular. Srie Encontro e Estudos, n1. Rio de Janeiro: Funarte.
_________. 1999. Limites do Moderno. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
_________. 1978. A Brasilidade Modernista: sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro: Ed. Graal.
SANDRONI, Carlos. 1992. Mrio de Andrade Antropfago. In: Seminrio Folclore e
Cultura Popular. Srie Encontro e Estudos, n1. Rio de Janeiro: Funarte.
_________. 1988. Mrio contra Macunama. So Paulo: Ed. Vrtice.
_________. 1999. Notas sobre Mrio de Andrade e as Misses de Pesquisas
Folclricas de 1938. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. n 28
Arte e Cultura Popular.
SOARES, Llia Gontijo. 1983. Mrio de Andrade e o Folclore. In: Mrio de Andrade e a
Sociedade de Etnografia e Folclore- 1936-1939. Rio de Janeiro: FUNARTE, Instituto Nacional
do Folclore; So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura.
SOUZA, Gilda Mello. 1979. O tupi e o alade. So Paulo: Duas Cidades.
TRAVASSOS, Elisabeth. 1997. Os Mandarins Milagrosos. Rio de Janeiro: FUNARTE / Jorge
Zahar.
_________. 2002. Mario e o Folclore. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
n30.
_________. 2000. Modernismo e Msica Brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

13