Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Ceclia Mendona
Dezembro, 2004.
ceciliademendonca@gmail.com
importncia ao folclore de So Paulo. No incio dos anos 1930, recm chegado de sua
viagem ao nordeste, Andrade iniciou por acaso, durante um carnaval paulistano, suas
pesquisas sobre o samba rural paulista. Pesquisa que levou a frente depois: S me
interessava naquele tempo o Nordeste, cuja musica bem mais rica (Andrade, 1991: 130).
Andrade tinha conhecido o nordeste numa viagem realizada entre dezembro de 1928 e
fevereiro de 1929 e tinha l realizado intensa pesquisa folclrica cujo material est reunido,
principalmente, em duas obras pstumas Turista Aprendiz e Danas Dramticas do
Brasil.
A Sociedade Etnografia com o apoio do Departamento de Cultura desenvolveu
algumas pesquisas. Foram pesquisadas, nessa poca, Congadas, Moambiques, Jongos,
Dana de Santa Cruz, Cavalhadas. Em dezembro de 1937, foi publicado, no boletim da
Sociedade de Etnografia e Folclore, a seguinte nota, que expressa o esprito da poca:
O conselho tcnico da Sociedade de Etnografia e Folclore organizou
uma primeira lista de delegados para o interior do Estado, cuja funo
ser de acordo com os estatutos, trazer a Sociedade ao corrente de
qualquer acontecimento de interesse etnogrfico e folclrico; tomar a
iniciativa de pesquisa etnogrficas e folclricas; colaborar com os
poderes pblicos para assegurar a proteo, conservao e preservao
de todos os documentos ou manifestaes de carter etnogrfico e
folclrico. (Mrio de Andrade, 1983: 33).
Com isso a Sociedade tinha o interesse em organizar uma cronologia das festas
populares do Estado de So Paulo:
A Sociedade solicita tambm a todas as pessoas (...) que lhe enviem
notcias sobre festas que aconteam. Poder assim a Sociedade
enriquecer o fichrio de festas populares, em realizao, e que de to
grande utilidade ser para todos os estudiosos do folclore, pois os por
a par de ocasies timas para suas pesquisa. (Mrio de Andrade, 1983:
38).
mostra que, no fundo, Mrio de Andrade, idealizador da misso, estava realmente mais
interessado no folclore nordestino.
Um veculo de divulgao das pesquisas da Sociedade de Etnografia e Folclore e
das aes do Departamento de Cultura foi a Revista do Arquivo Municipal.
Em seu nmero 12, passou a ser rgo do Departamento de Cultura,
ento criado, a Revista do Arquivo, mudava completamente de feio,
dirigida por Mrio de Andrade, tendo Sergio Milliet com secretrio.
Desde ento foi um crescendo que nunca mais parou. Saiu regularmente
todos os meses. (...) publicava artigos e ensaios etnolgicos,
sociolgicos, (...), estudos de folclore e muitos outros trabalhos de alto
interesse cultural. (Duarte, 1985: 97)
parada em Pirapora, apesar de uma colheita muito mais frutuosa e completada. (...) a
festana estava fraca (...) em vez dos pelo menos trs grupos de samba que esperava
encontrar, um s reinava1 (Andrade, 1991: 113). O mais humorstico do caso que o
grupo (...) tinha ido de So Paulo. (...) Parei uma noite em Pirapora, fatigadssimo e poento,
para colher coisas paulistanas que se realizavam s minhas prprias barbas desatentas
(Andrade, 1991: 114).
Mrio de Andrade descreveu o Samba Rural a partir dessas quatro observaes que
fez, contou ainda com a ajuda de um companheiro de viagem, Jos Bento Faria Ferraz que,
como ele, registrou os textos dos sambas. O samba rural se caracterizava pela reunio de
indivduos de ambos os sexos e de variadas idades, na maioria negros e seus descendentes.
Havia sempre um chefe, o dono-do-samba. Manda sem muita fora, obedecido sem
muita obrigao (Andrade, 1991: 115).
Os instrumentos so todos de percusso e o bumbo o que domina. A
sua alocao, sempre central na fila dos instrumentistas, bem como por
ser da deciso dele o inicio de cada dana lhe indicam francamente a
primazia entre os instrumentos. Enfileirados os instrumentos, com o
bumbo ao centro, todos se aglomeram em torno deste, no geral
inclinados para frente, como que escutando uma consulta feita em
segredo. As mulheres nunca tocam. Os homens, pelo contrrio, todos
tocam, e indiferentemente qualquer dos instrumentos, passando esses
de mo em mo. (Andrade, 1991: 115)
Mrio Wagner, que faz referncia apenas ao samba da festa de Pirapora de 1936,
teve no entanto a oportunidade de ver trs grupos diferentes. Segundo ele:
1 Mrio de Andrade j conhecia o trabalho de Mrio Wagner que tinha ida festa de Pirapora um ano antes e observado
trs grupos diferentes de samba. Por isso, ele esperava encontrar trs grupos de samba.
Tais indivduos teriam influenciado a festa de dois modos, contriburam para a sua
decadncia e introduziram elementos estranhos ao samba. Essa facilidade de acesso a
Pirapora ia, segundo Mrio Wagner, imprimindo festa um cunho cosmopolita (Cunha,
1937). Antes de haver nibus para Pirapora, os romeiros iam andando e isto j fazia parte
de suas promessas era como uma provao. Houve o que Mrio Wagner chamou de
quebra de esprito de grupo, inclusive nos prprios grupos de samba. Os grupos de
sambadores, pelas prprias condies do samba recompem-se a cada ano em Pirapora. Se
os sambas guardam o nome de certa localidade, o certo que a recomposio facilitou a
reunio de elementos de cidades diversas (Cunha, 1937). Na festa de 1936, Mrio Wagner
teve a oportunidade de conhecer trs grupos de samba que se reuniam no barraco B:
Havia em Pirapora trs batalhes os quais se reuniam ali h anos. O
mais antigo o batalho de Campinas, chefiado por Joo Diogo,
apelidado pai Joo. (...) O mais novo dos batalhes o de So Paulo,
sob a direo de Z Soldado4 (...) O terceiro o batalho de Itu.
Comanda-o Joo Mundo. (Cunha, 1937)
nos anos 1930, poca em que a urbanizao ainda no tinha a dimenso atual, o prprio
estado de So Paulo tinha caractersticas rurais e talvez o samba e as pessoas tivessem
vindo da rea rural, como o caso do jongo no Rio de Janeiro que, com o xodo rural, se
instalou nos morros cariocas.
Mrio de Andrade diz ter tido a oportunidade de assistir a um jongo em So Lus de
Paraitinga, e durante todo o texto faz referncia ao jongo, ora para diferenciar como nessas
afirmaes: samba paulista posso agora concluir que ele tem sua coreografia prpria. Julgo
ser esta que determina o samba rural legtimo (Andrade, 1991: 132). A extenso que um
terreno de samba exige mnima, ao contrrio do jongo que forma rodas largas. Um
terreno de 5 metros por 5 suficiente para um samba de trinta pessoas (Andrade, 1991:
116). Ora para comparar, pois Mrio de Andrade v clara correspondncia na estrutura de
ambas as danas: as peas do samba se confundem com as do jongo, e mesmo com as dos
cocos nordestinos menos elaborados (Andrade, 1991: 132).
O samba rural, o jongo, o coco so manifestaes afro-brasileiras marcadas pelo
carter da improvisao e da consulta coletiva. Diferem de manifestaes como a Dana de
Santa Cruz e o Moambique que seriam, segundo Mrio de Andrade, marcadas pela
fixidez textual em palavras religiosas sempre. Quem participa dessas danas so caipiras
brancos. E a influncia do processo afro-brasileiro sobre o caipira no lhe parece possvel.
Consulta coletiva o termo Andrade utilizou para nomear o processo que inicia
o samba, ele a descreve da seguinte forma:
o grupo parado e sem acompanhamento instrumental, se conserta pra
diante das inspiraes ou relembranas de um solista, escolher a nova
dana, nesses momentos de verdadeira pesquisa popular que as
criaes meldicas e textuais variam mais, aparecem mais ricas, s vezes
de carter improvisatrio, bem bonitas. (Andrade, 1991: 120)
Segundo Mrio Wagner, esse o momento inicial em que se tira a deixa ou pode-se
falar atirar a deixa:
bem prximo do bumbo aquele que pretende apresentar uma deixa para
o samba pe-se a cant-lo baixo. Os msicos procuram acertar pelo
canto o toque de seus instrumentos. Quando o conseguem j todos
esto a par da letra e da musica da nova deixa. Ento as vozes se
elevam, os instrumentos soam fortemente e comea a dana. (Cunha,
1937).
processo parecido com amarrar o ponto e desatar o ponto nos jongos, citados por
Mrio de Andrade. enquanto algum no se desata o ponto, entrando com um novo canto
de resposta, o ponto permanece amarrado (Andrade, 1991: 121). No segundo caso, dois
batalhes procuram ver qual samba cantado e danado por mais tempo. Mario de
Andrade no pode conhecer esse desafio de samba, pois no viu o encontro de grupos
de samba como Mrio Wagner.
d) o processo de coleta na pesquisa
Mrio de Andrade e Mrio Wagner fizeram ricas descries do que o samba rural
paulista ou simplesmente samba. De Mrio de Andrade, h algumas fotos bem
interessantes do samba no ano de 1937 e, de Mrio Wagner, h algumas fotos da cidade de
Pirapora, da procisso e da porta de um batalho amontoado de observadores do samba.
Infelizmente, no h nenhum registro sonoro ou flmico. Nesse perodo o Departamento
de Cultura j havia feito gravaes de manifestaes folclricas como de uma congada em
Mogi das Cruzes em 1936. Mrio de Andrade j estava nessa poca falando da importncia
do registro mecnico e tambm de suas precariedades.
H que recorrer gravao por meios mecnicos, disco e filme.
Convm, todavia, no esquecer as deficincias das insensveis mquinas
registradoras. (...) O registro no ser no caso o mais importante. Ser
um complemento das colheitas por meios no manuais, destinado
apenas a fixar o infixvel por meios no mecnicos: timbre, sonoridade
geral, possivelmente algumas variantes, e (filme) o aspecto geral e
particularidades individualistas da coreografia. (Andrade, 1991: 119)
Mrio de Andrade, como bom pesquisador musical, escrevia partituras das msicas
que colhia. Para escrever, grafo primeiro a melodia, depois lhe ajunto o texto. Terminada a
registrao comparo-a com o que estou escutando, primeiro de longe, depois de perto,
fazendo quando necessrio as correes que a verdade ouvida exige. (Andrade, 1991: 120)
Outras pesquisas e o referencial Nordestino
Em 1938, os sonhos do Departamento de Cultura foram cortados pela raiz com a
ditadura Vargas. Instaurado o Estado, Novo Mrio de Andrade foi afastado do seu cargo
de chefia juntamente com a maioria de seus colaboradores. A Misso de Pesquisas
10
Tinha sido criada, pelo Departamento de Cultura, a Discoteca Pblica que tinha
uma grande coleo de discos disposio do pblico, e tinha tambm o servio de
gravaes
se compunha de trs ramos principais: o registro da msica erudita de
So Paulo, o registro do folclore musical brasileiro e o Arquivo da
Palavra. (...) Os registros cientficos do folclore musical brasileiro
comearam-se em maio de 1937. Contavam em agosto daquele ano com
28 fonogramas, achando-se j organizada uma excurso que devia durar
cinco meses ao nordeste, a regio folclorstica mais importante do pas.
(...). Os fonogramas existentes, porm incluam j uma congada mineira,
a dana de santa cruz, (...) realizada em Itaquacetuba, em maio de 1937,
e vrias danas e cantigas mineiras. (...) existia j o inicio da coleo de
fitas documentas etnogrficas sobre os Bororos e o Caduveus e mais
dez outras pelculas sobre danas populares. (Duarte, 1985: 63-64)
11
Segundo Travassos,
os trabalhos etnogrficos se consumados deveriam dar conta do
processo criativo do povo, como possvel suspeitar das fichas
denominadas Psicologia dos Cantadores (...). Mas os trabalhos
etnogrficos ficaram, em grande parte, inacabados e a descrio da
criao popular esboada em numerosos escritos. (Travassos, 1997: 157)
Das danas dramticas colhidas no sul, h uma congada de Lindia (SP), outra de
Mogi das Cruzes (SP), uma de Atibaia (SP) e uma de Bragana Paulista (SP). H tambm
um Moambique colhido em Santa Isabel (SP) e outro de Mogi das Cruzes (SP). Em todos
esses escritos, uma questo bem caracterstica o referencial nordestino. Mrio observava o
folclore paulista com a cabea no nordeste e, em quase todos os escritos, h comparaes,
quase sempre, em tom depreciativo. Ele diz observar maior infixidez, maior pobreza, se no
Nordeste as festas folclricas estavam pra ele em decadncia, no sudeste a decadncia era
maior ainda.
Muitas dessas pesquisas em So Paulo estavam sendo registradas em filme, por isso
tambm ele mesmo diz serem deficientes suas colheitas: tudo foi colhido em momentos
fugazes, ora isto, ora aquilo. Resultou dessas circunstancias, a colheita fragmentria
(Andrade, 1982: 201). Essas foram talvez as ltimas pesquisas em campo de Mrio de
Andrade. Findas as atividades do Departamento de Cultura e da Sociedade de Etnografia e
Folclore, no pouco tempo em que ainda viveu, ele tratou de sistematizar suas pesquisas
folclricas, principalmente aquelas que realizou no nordeste brasileiro.
BIBLIOGRAFIA
ANDRADE, Mrio de. 1991. Aspectos da Msica Brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia.
_________. 1982. Danas Dramticas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia.
_________. 1979. O Turista Aprendiz. So Paulo: Duas Cidades.
_________. 1933. Msica de Feitiaria no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia.
BANDEIRA, Manuel. 1967. Mrio de Andrade e a Questo da Lngua. In: De Poetas e de
Poesia. Rio de Janeiro: Edies de Ouro.
CAVALCANTI, Maria Laura et alii. 1992. Os estudos de folclore no Brasil. In:
Folclore e cultura popular: as vrias faces de um debate. Srie Encontro e Estudos, n
1. Rio de Janeiro: Funarte/CNFCP.
12
CUNHA, Mario Wagner Vieira. 1937. A Festa de Bom Jesus de Pirapora. In: Revista do
Arquivo Municipal. vol.XLI (41). So Paulo: Departamento de Cultura.
DUARTE, Paulo. 1985. Mario de Andrade por ele mesmo. So Paulo: HUCITEC.
FERNANDES, Florestan. 1989. O Folclore em Questo. So Paulo: HUCITEC.
Mrio de Andrade e a sociedade de etnografia e folclore 1936-1939: no Departamento de Cultura da
Prefeitura do Municpio de So Paulo. 1983. Rio de Janeiro: FUNARTE, Instituto Nacional do
Folclore; So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura.
MORAES, Eduardo Jardim. 1992. Modernismo e folclore. In: Seminrio Folclore e Cultura
Popular. Srie Encontro e Estudos, n1. Rio de Janeiro: Funarte.
_________. 1999. Limites do Moderno. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
_________. 1978. A Brasilidade Modernista: sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro: Ed. Graal.
SANDRONI, Carlos. 1992. Mrio de Andrade Antropfago. In: Seminrio Folclore e
Cultura Popular. Srie Encontro e Estudos, n1. Rio de Janeiro: Funarte.
_________. 1988. Mrio contra Macunama. So Paulo: Ed. Vrtice.
_________. 1999. Notas sobre Mrio de Andrade e as Misses de Pesquisas
Folclricas de 1938. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. n 28
Arte e Cultura Popular.
SOARES, Llia Gontijo. 1983. Mrio de Andrade e o Folclore. In: Mrio de Andrade e a
Sociedade de Etnografia e Folclore- 1936-1939. Rio de Janeiro: FUNARTE, Instituto Nacional
do Folclore; So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura.
SOUZA, Gilda Mello. 1979. O tupi e o alade. So Paulo: Duas Cidades.
TRAVASSOS, Elisabeth. 1997. Os Mandarins Milagrosos. Rio de Janeiro: FUNARTE / Jorge
Zahar.
_________. 2002. Mario e o Folclore. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
n30.
_________. 2000. Modernismo e Msica Brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
13