INVESTIGACIN & DIFUSIN

ETNOHISTORIA
DE
SANTIAGUILLO
Euclides Luque
Rolando Pilco

INVESTIGACIN & DIFUSIN

ETNOHISTORIA
DE
SANTIAGUILLO

Euclides Luque
Rolando Pilco

Corresponde a la primera parte de la tesis titulada:

El derecho de sucesin de la propiedad de la tierra
en la parcialidad campesina de Santiaguillo (Puno)
investigacin a presentarse para optar el grado de
Magister en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.

Hecho el Deposito Legal en la Biblioteca

Nacional del Per
N 2012-02019
Euclides Walter Luque Chuquija
Rolando Pilco Mallea
Calle Juliaca N 238- Huancan-Puno
Primera Edicin
Febrero 2012
Impreso en Imprenta Roal
Jr. Puno 409 Int. 184
C. C. La Providencia-Lima
Prohibida su reproduccin total o parcial,
por cualquier medio, sin consentimiento
expreso del autor.
Tiraje: 100 ejemplares

CONTENIDO.
Presentacin/7
Etnohistoria de Santiaguillo /13
Situacin de las comunidades campesinas en el
altiplano peruano: balance /13
Comunidades originarias: ayllu, estancias y
parcialidades /21
Comunidades campesinas despus de la
Reforma Agraria/ 23
Comunidades mixtas: haciendas y estancias/25
Centros poblados menores. La nueva opcin
para ser ciudadanos modernos/26
Las parcialidades campesinas, otra forma de
organizacin/36
Prehispnicas: mitades andinas/44
Colonial y Republicano/ 54
Contemporneo/ 69
Santiaguillo: un grupos social a travs de la
historia/85
Aspectos generales/85
Pasado y presente en Santiaguillo /93
Bibliografa /115
ANEXOS / 128

PRESENTACIN
Al tratar de aproximarnos a las parcialidades
campesinas de Huancan, en nuestro caso la
parcialidad de Santiaguillo. Nos topamos con la
necesidad de rastrear desde sus orgenes. Pues en
nuestro

contexto

campesinas

de

actual,

las

Huancan

parcialidades
no

tienen

reconocimiento legal, ni fecha de fundacin,

tampoco estn en los registros o censos de
comunidades campesinas del Per. Sin embargo,
los estudios y balances, han expuesto la idea de la
comunidad de indgenas en ese casi amor (eterno)
entre

las

ciencias

sociales

comunidades

campesinas, pero se olvidaron de la existencia de

parcialidades campesinas.
En efecto, una remirada a las comunidades
campesinas actuales de Puno, necesariamente su
7

existencia anterior radica en lo prehispnico; en

ese sentido los documentos coloniales como las
visitas, revisitas, tasas, padrn de indios y censos,
hechos por los visitadores, han encontrado como
estancias,

ayllus,

suyus

entre

otras

denominaciones.
Los reinos altiplnicos estaban divididos en
la

dualidad

complementaria.

Esta

dualidad,

comprenda a nivel macro y micro; a nivel interno,

varias estancias componan un ayllu, as mismo
diverso ayllus componan una mitad, llamado
Janansaya (qharu), de la misma manera suceda
para la otra mitad Jurinsaya. De tal forma que la
dualidad complementaria: ayllus de janansa y ayllus
de jurinsaya, no fue una idea inventada, sobre la
base de ello, los espaoles por ponen el trmino
de parcialidad. A nivel macro, los reinos
aymaras estaban divididos en orcosuyo y
umasuyo. Cada seoro, tena su curaca principal,
8

lo mismo las mitades. En los ayllus estaban

presentes los jilaqatas (autoridades originarias),
hoy conocidos como tenientes gobernadores.
El pueblo de Huancan no fue la excepcin,
pues

estaba

compuesto

por

parcialidades

complementarias. En la actualidad est expresado

en la organizacin de los tenientes gobernadores
de los ayllus de jurinsaya y janansaya. Que fueron
herederos de la organizacin socioterritorial
complementaria del Reino Qolla, a la cabeza de su
cacique

principal

Zapana,

con

su

capital

Atunqolla. En efecto, Huancan estaba en la otra

mitad del seorio Qolla, llamado omasuyo. John
Murra, al explicar a travs de la visita de Garci
Diez de San Miguel (1567), para los Lupacas,
encontr similar divisiones complementarias, cada
cabecera estaba dividido en dos parcialidades
cada uno con sus curacas.

La

parcialidad

de

Santiaguillo

en

esa

perspectiva, inaugura un giro a su pasado que a

partir de las revisitas, censos, tasas hechos por
visitadores y corregidores coloniales registrados
en los aos de 1713 (revisita), 1740 (padrn de
indios), 1762 (revisita y padrn de indios), 1764
(padrn de indios forasteros), 1768 (revisita y
padrn de indios de los ayllus y estancias),
memoria y razn de los tributos de los ayllus del
Pueblo de Huancan siglo XVIII (alcalde Manuel
Carpio) y finalmente las actas actuales, registran
la presencia de troncos patrilineales que se han
mantenido hasta la actualidad. Estos registros
ubican que la parcialidad de Santiaguillo ya
exista, que al igual que otras parcialidades
(estancias), que conformaba el ayllu Taypioco y
junto al ayllu Hilata, ayllu Munaypa, ayllu
Huarisco-Uro, ayllu yanaoco y ayllu iscachata

10

formaban la parcialidad (otra mitad) de Janansaya

de la reduccin de Huancan.
En la actualidad, los Santiagos mantienen la
forma de organizacin tradicional, la sucesin de
tierras de manera patrilineal, pues se constata en
la prctica en su ley de santiaguillo, conocido
como derecho consuetudinario. Cabe recalcar no
tiene

reconocimiento

legal,

ni

comunidad en sentido estricto

tampoco

es

de ley de

comunidades campesinas, pues su existencia es

etnohistrico.

Tampoco,

no

les

favorecera

convertirse en comunidad campesina legalmente

reconocida. Pues, debido a que sus tierras no son
comunales, ms bien prevalece la propiedad
privada, esa forma de sucesin se remonta a la
poca prehispnicas matizadas con las formas de
sucesin colonial y contemporneo, vigentes en la
actualidad.

11

Finalmente,

la

dinmica

histrica

contempornea de Santiaguillo se transmite de

generacin a generacin, que se socializa en el
mbito familiar, comunal e inclusive

con los

migrantes a diversas ciudades del pas; a travs

de los sistemas de cargos que les permite
legitimizar la propiedad de sus tierras y mantener
su identidad cultural.
El autor.

12

ETNOHISTORIA DE SANTIAGUILLO
Situacin de las comunidades campesinas en el
altiplano peruano: balance.
Existen

estudios

balances

sobre

las

comunidades campesinas1 cuyos resultados han

1

Los estudios sobre comunidades campesinas, se sitan en explicar

su pasado, presente y futuro desde su forma sociocultural, hasta lo
jurdico, pues a sido atractivos para las ciencias sociales en su
conjunto, desde el derecho y desde enfoques interdisciplinarios
tambin. Entre ellos mencionamos estudios que marcaron la
historia de las comunidades campesinas: Wolf, Eric R. (1971).Los
campesinos. Editorial Labor. Barcelona;
Fuenzalida Vollmar,
Fernando (1976). Estructura de la comunidad de indgenas tradicional.
Una hiptesis de trabajo (pp 221- 263). En: Hacienda, comunidad y
campesinado en el Per. IEP.Lima; Matos Mar, Jos (compilador)
1976. Hacienda, comunidad y campesinado en el Per. IEP. Lima;
Montoya, Rodrigo (1976). Produccin parcelaria y universo ideolgico
en caso de Puquio. Mosca azul editores. Lima; Arguedas, Jos Mara
(1987). Las comunidades de Espaa y del Per. Instituto de
Cooperacin Iberoamericana. Madrid; Iguiiz, Javier (editor) 1988.
La cuestin rural en el Per. PUCP. Lima; Adrin Amba, Abel (1989).
El ayllu en el Per actual. Ediciones Pukara. Lima; Mossbrucker,
Harald (1990). La economa campesina y el concepto de comunidad: un
enfoque crtico. IEP. Lima; Urrutia, Jaime (1992). Antropologa y
comunidades: historia de un amor (casi) eterno (pp 1-31). En: Debate
Agrario N 14. CEPES. Lima; Urquieta, Dbora (1993). De campesino
a ciudadano. Aproximacin jurdica. CBC. Cusco; Nez Palomino,
Pedro Germn (1996). Derecho y comunidades campesinas en el Per.
CBC/CCAIJO. Cusco; Diez Hurtado, Alejandro (1999).
Comunidades mestizas. Tierras, elecciones y rituales en la sierra de
Pacaipampa (Piura). PUCP/CIPCA. Lima; Pajuelo, Ramn (2000).

13

sido debatidos y expuestos desde diferentes

disciplinas: Sociologa, Antropologa, Derecho,
Historia, entre otros, bsicamente centrndose
sobre varios aspectos de su dinmica interna y
externa; estos debates han contribuido a visualizar
en movimiento campesino en su conjunto, en
nuestro caso: la regin de Puno. Es aqu donde se
ha acentuado las luchas por la tierra, expresados
en movimientos de campesinos que buscaron la
liberacin del gamonalismo y del sistema de
haciendas y en menor medida su reconocimiento
como comunidades. En efecto, recuperar su sitial
como comunidades de origen: ayllus, estancias,
parcialidades. Sin embargo, actualmente Puno

Imgenes de la comunidad. Indgenas, campesinos y antroplogos en el

Peru (pp 123-179). En: No hay pas ms diverso, Carlos Ivn
Degregori (editor). PUCP/IEP. Red de ciencias sociales. Lima;
Castillo, Marlene; Del Castillo, Laureano; Monge, Carlos;
Bustamante, Minda; Laos, Alejandro (2004). Las comunidades
campesinas en el siglo XXI. Situacin actual y cambios normativos.
Grupo Allpa. Lima; Castillo, Pedro; Diez, Alejandro; Burneo,
Zulema; Urrutia, Jaime y Del Valle, Pablo (2007). Qu sabemos de
las comunidades campesinas? CEPES / Grupo Allpa. Lima.

14

sigue siendo

la regin con ms cantidad

de

comunidades campesinas2 hasta donde se sabe

con 1,274 comunidades, seguido de las regiones:
Cusco

con

927

comunidades,

Huancavelica

registra 500 comunidades, Ayacucho tiene 454

comunidades y Apurmac con 438 comunidades,
en ese orden.
La regin de Puno, de acuerdo al III Censo
Nacional Agropecuario del ao 1994 registra 1,274
comunidades campesinas en el departamento, que
constituye en 22.43% del total nacional. Puno es la
regin con el mayor nmero de comunidades en el pas.
Sin embargo, los directorios de otros organismos del
Estado sealan cifras distintas pero todas reportan
alrededor de 1,250 unidades comunales. La informacin
ms actualizada de la Oficina Zonal del Organismo de
Formalizacin de la Propiedad Informal COFOPRI
Puno del ao 2008, establece 1,267 comunidades
Revisar el trabajo Realizado por SER Puno y CEPES (2008), las
comunidades campesinas en la Regin de Puno. SER.Puno.
2

15

campesinas en la regin Puno (SER-Puno, CEPES

2008: 5).
El progresivo crecimiento de comunidades
campesinas en Puno3 ha sido un tema por la
seguridad jurdica y la obtencin de ttulos
comunales; es decir, en trminos legales tener
validez y reconocimiento en las instancias del
gobierno nacional y local, para emprender otro
tipo de actividades: actividades de desarrollo y
negocios (crditos y/o prstamos). Posteriormente
ellos mismos han demandado su parcelacin de
tierras, seran comunidades parcelarias en la
actualidad.
En su estudio el SER-Puno y CEPES4 recoge
los estudios anteriores de: Del Castillo (1999) y la
3

Para mayor informacin sobre la dinmica de comunidades de

Puno, revisar: Allpanchis (1991). Estado y campesinos de Puno. N37.
IPA. Cusco; Allpanchis (1999). Puno nuestra tierra. N53. IPA.
Cusco.
4
Asociacin de Servicios Educativos Rurales- SER. Es una
organizacin no gubernamental, que trabaja diferentes temas;

16

Mesa de Trabajo sobre el uso y tenencia de la

tierra en Puno (1997), sobre la naturaleza y tipos
de

comunidades

campesinas,

es

decir,

los

agrupamientos de comunidades. Las agrupa de la

siguiente forma:
1.

Las comunidades originarias, cuyos orgenes

se remontan al periodo anterior a la Reforma

Agraria.
2.

Las parcelarias, que tienen su origen en los

grupos

campesinos

reconocidos

como

comunidades durante la Reforma Agraria.

3.

Las mixtas conformadas en el proceso de la

Reforma Agraria. (SER-Puno, op cit: 6).

poblacin rural, minera, descentralizacin. Dicha ONG, tiene
presencia en Puno, en Cajamarca y Ayacucho y CEPES tambin es
ONG vinculadas a temas agrarios. El equipo de SER Puno, que
elabor dicho estudio: SER-Puno (2008), las comunidades campesinas
en la regin de Puno. Hace en su conjunto una sntesis sobre la
situacin de las comunidades en Puno junto con ALLPA, ONGs e
instituciones agrupadas: CEPES, SER, CEAS, CCP, CNA,
Coordinadora Rural y programa de desarrollo rural CMP FloraTristn.

17

esta

forma

de

agrupamientos

clasificacin, eliminada, hay que aadir, a las

parcialidades que se convirtieron en comunidades
campesinas; otra caracterstica es la presencia de
mini-ciudades:

llamadas

Centros

poblados

rurales. Investigaciones5 hechas han demostrado y

encontrado para otros contextos la dinmica de:
municipio-comunidad o viceversa, la relacin
anexosdisolucin

municipios,
de

ms

formas

precisamente
tradicionales

la
de

comunidades y la invencin de comunidades

campesinas. Siguiendo a

E. Hobsbawm (1998)

invencin de tradiciones, se estara inventando y

recreando la ideologa de comunidades, un
discurso romntico; de la misma forma, e un
contexto

amplio

lo

que

llamara

Benedict

Anderson (1987) comunidades imaginadas. De

El estudio de Marcos, Jaime (1994).Disolucin de comunidades

campesinas y dinmica municipio comunidad. En Debate agrario N 19.
CEPES. Lima.
5

18

modo que, el cambio y permanencias es algo que

est ocurriendo en Puno y su modo de ser
campesinos.
Sin embargo, para el resto de comunidades
indgenas del Per, la composicin obedeca a los
impactos

y las alianzas que

ha mantenido el

incanato con los seoros o reinos locales en toda

la jurisdiccin del Tawantinsuyo; esto se evidencia
en los documentos: crnicas, visitas, y en los
archivos coloniales, a inicios de la conquista. De
ah podemos establecer ciertas aproximaciones a
la

idea

contempornea

de

parcialidad
y

la

tradicional

conformacin

de

comunidades campesinas; en pocas ms tardas

durante la dcada 60-80, del siglo pasado; an se
ha podido encontrar las (auto) denominaciones
de:

Estancia,

barrio,

cuartel,

anexo,

parcialidad y entre otras, as han recogido en

1977 los de la Direccin de Comunidades
19

Campesinas y Nativas (ex SINAMOS), ello quiere

decir, hasta esa fecha,
formas

de

an era vigente dichas

organizacin

andina.
As

(Salvador,

R.,Gregorio

1991:69)6.

mismo,

las

comunidades

campesinas adquirieron estatus

jurdico para dejar a tras las concepciones

tradicionales

de

comunidad,

interactuar e incluso entablar

para

luego

dilogos

entre

Estado y comunidades.
Sin

embargo,

el

Estado

promovi

incorporacin, titulacin y conversin

formas de organizacin tradicional,

la

de otras
para que

oficialmente sean reconocidas como comunidades

campesinas. De acuerdo a datos de censos de
poblacin,
reconocidas

relacin

oficial

de

comunidades

por el Estado, si bien es cierto,

A partir del estudio de la comunidad de Huascoy, ubicado en la

sierra limea, hace la interpretacin del modelo de comunidad
indgena, su transformacin y posteriormente la relacin campociudad. Ver su trabajo; Salvador Ros, Gregorio (1991). Comunidad
andina. Migracin y desarrollo endgeno. CEDEP. Lima.

20

objetivamente fue positiva para el pas, es decir, al

tener la cantidad de comunidades campesinas
registradas; lo interesante es que se han obviado,
en dicho censo, a las parcialidades campesinas, es
decir no las incorpor en su censo.
De acuerdo a nuestro trabajo de campo
realizado en Santaguillo7, podemos construir

las

siguientes tipos de comunidades campesinas para

el caso de Puno:
Comunidades originarias: ayllu, estancias y
parcialidad.
Antes de la Reforma Agraria

de Velasco

Alvarado, hubo comunidades que se llamaban

Santiaguillo actualmente es parcialidad campesina de habla
aymara, ubicado en Huancan. En conversaciones con algunos
comuneros de zona aymara de Juli y quechuas del norte de Puno;
podemos encontrar y similitudes de origen de comunidades
campesinas; en el caso de Huancan est vigente las parcialidades
campesinas, heredero del grupo tnico Qolla, en Juli es casi nulo la
vigencia de parcialidades, mas bien hay una generalizacin de
comunidades campesinas, ellos son herederos del grupo tnico
Lupaca de habla aymara.
7

21

ayllus, estancias, parcialidades y entre otras

formas que tienen su origen precolombino;
agrupados por troncos familiares organizacin
de

consanguinidad.

Dichos

agrupamientos,

ocupaban tierras infrtiles, eran pocos asentados

en mejores tierras. El sistema de hacienda y el
gamonalismo, las arrincon y despoj sus tierras y
finalmente se convirtieron en sus siervos; de all el
surgimiento de campesinos sin tierra. Pero
quedaron algunas parcialidades o estancias que
no fueron despojados y permanecen hasta la
actualidad.
Dichas parcialidades, con la Reforma Agraria
buscaron convertirse en comunidades campesinas:
tener estatus jurdico de comunidades campesinas.
As se convirtieron en comunidades campesinas,
hecho que les favoreci para su seguridad jurdica
de tierras y con ello han asumido la nueva forma
de organizacin comunal, alternando con los
22

antiguos o sistemas de cargos tradicionales. No

todos, -ayllus, parcialidades, estancias- han tenido
que seguir el mismo proceso, pues otros no la
queran, la Reforma Agraria no les favoreca y han
continuado llamndose estancia y parcialidades,
sin embargo su forma de organizacin difiere de
comunidades campesinas, tal es el caso de las
parcialidades de Huancan.
Comunidades

campesinas

despus

de

la

Reforma Agraria.
Producida la reforma y post reforma agraria
en Puno, surgieron muchas solicitudes para
convertirse en comunidades campesinas, es decir;
grupos de campesinos al invadir las tierras de los
hacendados buscaron que se les adjudicara. En
algunos
disolverse

casos,
las

los

mismos

haciendas

campesinos

han

optado

al
en

organizarse para el reparto de tierras. As han

nacido

dichas

flamantes
23

comunidades

campesinas, su lgica de organizacin se gui por

la adopcin que estableci la Ley de comunidades
campesinas:

Consejo

de

vigilancia

Administracin y en menor medida recrearon

algunos cargos tradicionales como: tenientes,
maranis, ronderos, etc.
En Puno, dicha forma de surgimiento se dio
con mayor notoriedad en la zona quechua y en
algunas zonas aymaras de tradicin, gamonalismo
y haciendas. Su composicin social ya no es de
consanguinidad

tradicional,

la

invencin

de

cargos comunales obedeci a la necesidad de la

defensa comunal para representar en espacios o
instancias pblicas y privadas. Tal es as, en
muchas ocasiones han tenido que internamente
reestructurar sus tierras a zonificacin comunal.
Otros han tenido que defenderse comunalmente
del posible retorno del hacendado (dueo) o de las
invasiones vecinas por ampliar su territorio
24

comunal. Tambin tienen ttulo comunal que es

de propiedad privada.
Comunidades mixtas: haciendas y estancias.
Otro grupo de campesinos ha combinado, la
forma tradicional de organizacin y adoptando lo
que estableci la Reforma Agraria. Es decir, los
campesinos de las estancias o parcialidades han
aprovechado la Reforma Agraria, invadiendo las
haciendas y as han ampliado su territorio
comunal; otros, han establecido batallas por
recuperar sus tierras que fue usurpado por las
haciendas. De modo que, su lgica y su
composicin es mixta: producto de la tradicin
ayllu, parcialidad, estancia y ampliacin de su
territorio al invadir las haciendas vecinas o en
algunos casos reclamar su adjudicacin. En efecto,
tambin han buscado su reconocimiento legal
como comunidades campesinas, su dinmica
organizacional y sistema de cargos combina las
25

tradicionales y adoptando lo que estableci la

Reforma Agraria. All surge, los consejos de
Vigilancia

de

Administracin:

presidente

comunal y sus directivas, mientras los cargos

tradicionales se han mantenido como son los
tenientes

gobernadores

(jilaqatas).

En

comunidades de la zona aymara del sur de Puno,

tanto el teniente poltico y presidente comunal,
ambos tienen representatividad en los espacios
pblicos y privados.
Centros poblados menores. La nueva opcin para
ser ciudadanos modernos.
En las ltimas dcadas, en la regin de Puno
bsicamente en las zonas rurales se dio el
fenmeno

de

adopcin

ilusionadamente

de

convertirse o dar paso de comunidad campesina a

centro poblados menores, este tipo de criterio de
adopcin

obedece

bsicamente

la

democratizacin, descentralizacin y adopcin de

26

querer ser ciudadanos modernos y ser peruanos

oficialmente. Vctor Caballero (1992:108-120)8,
ensaya entre otras cosas, para el caso de
urbanizacin de la sociedad rural punea, uno de
ellos sera el incremento o la migracin a ciudades
ms

prximos

como:

Juliaca,

Puno,

Moho,

Azngaro, Ayaviri al norte, al sur Ilave, Juli,

Yunguro, Desaguadero y Acora. De la misma
manera, la crisis parcelaria o minifundizacin de
las tierras agrcolas y por la afectacin de la crisis
social, muchos campesinos han tenido que migrar
a

ciudades

Moquegua

como:
y

Tacna

Lima,
en

Arequipa,
busca

de

Cusco,
mejores

condiciones de vida.
Bsicamente, la nueva denominacin de
centros poblados menores obedece a la idea de
descentralizacin

modernidad

rural.

En

Revisar sus aportes; Caballero, Vctor (1992). Urbanizacin de la

sociedad punea, crecimiento y cambios en las comunidades campesinas.
En: Debate Agrario N 14. CEPES. Lima.
8

27

trminos generales muchas comunidades rurales

han optado para tener mayor relacin con los
poderes del Estado, que

llegue los servicios

bsicos como: educacin, salud, agencias de

Registro Civil. Pero en general, los centros
poblados

en

su

naturaleza

siguen

siendo

comunidades rurales. La nica diferencia es que

son mini-ciudades enclavadas en zonas rurales,
que tienen alcaldes y regidores de acuerdo a la ley
de municipalidades. Es decir, su forma de
estructuracin tiene un modelo de una ciudad,
cuentan con un palacio municipal, con oficinas
elementales, contando con servicios bsicos como:
un Centro de Salud, una Oficina de Registros
Pblicos, con servicios de electricidad y agua. No
siempre todos tienen dichos servicios, los centros
poblados

ms

alejados

carecen

de

dichos

elementos, pero hace las veces de un municipio

28

rural, pues acuden los campesinos, para hacer

trmites de partidas de nacimiento, entre otros.
El trabajo de Ramn Pajuelo (2005)9 en parte
ha contribuido a la relacin que existi y que
actualmente existe entre: provincias, distrito y
centros poblados, advirtiendo que se da la
dinmica de la micro poltica rural. En efecto,
es escaso los trabajos sobre los centros poblados y
su dinmica interna y externa, es necesario hacer
su balance de las transformaciones que han
experimentado

las

sociedades

rurales,

en

particular en la regin de Puno. Dicho de forma

diferente, es all donde las dinmicas campociudad

se

socializacin,

han
de

vuelto

como

aprendizajes

espacios
mutuos

de
la

Pajuelo T., Ramn (2005). Municipalidades de centros poblados y

conflicto local: las lecciones del caso Ilave. SER- OXFAM. Lima. Ver
tambin su trabajo ms ampliado sobre el mismo tema. Pajuelo,
Ramn (2009). No hay ley para nosotros Gobierno local, sociedad y
conflicto en el Altiplano: el caso Ilave. IEP- SER. Lima.
9

29

bsqueda de ser ciudadanos reales en el marco

del Per oficial.
Tal como ha venido incrementndose la
multiplicacin de comunidades campesinas en
Puno, de la misma manera se ha venido
incrementando la creacin de centros poblados
menores. Caballero (1992: 116-119), advierte que
es posible

que los centros poblados ubicados

dentro del territorio comunal empezaran a

adquirir ms importancia en las ltimas dos
dcadas, ms all incluso de las ferias semanales
agropecuarias,

la

mismas

comunidades

empezaron a demandar ms atencin al ser

centros poblados: carreteras, escuelas, trabajo,
entre otros. Dicha demanda, ha significado una
aspiracin por convertirse en pueblo, es decir,
expresa el cambio significativo de la concepcin
tradicional de comunidad, parcialidad hacia la
otra visin de la ruralidad.
30

Actualmente, los centros poblados estn

agrupados

en AMUCEP (asociacin de centros

poblados menores-Puno), hasta el ao 2003 a nivel

nacional

existieron

1864

centros

poblados,

ubicados en las regiones de Puno, Cajamarca,

Hunuco, Huancavelica, Cusco, Ancasch y en caso
extremos Ica y Callao con uno o dos centros
poblados. Pajuelo (2009: 99-108), recoge en
nmeros la evolucin de centros poblados y su
acentuacin o concentracin en las provincias de
la Regin de Puno. Por ejemplo, hasta el ao de
1993 solo por mencionar algunos la cantidad de
centros poblados, en siguiente orden: El Collao
(42 centros poblados), Chucuito (37), Puno (33),
Huancan

(18),

Moho

(17),

Azngaro

(11),

Yunguyo (10), San Antonio de Putina (6), Lampa

(4), Melgar (3), Carabaya (2), San Roman (2) y
finalmente Sandia con (1) centro poblado, desde

31

este ao hasta la actualidad sigue habiendo

incremento de centros poblados.
Para la regin de Puno, podemos definir la
composicin de centros poblados no es uniforme,
es similar a la conformacin de comunidades
campesinas actuales, parcialidades y estancias.
Podemos identificar en grupos su composicin y
naturaleza de funcionamiento: a) centros poblados
de origen de parcialidades ayllus, son notorios en
zonas donde hay la presencia de parcialidades
tradicionales, caso Huancan10. Su conformacin
obedece a la necesidad de tener servicios bsicos,
cuyos integrantes son las parcialidades; b) centros
poblados de origen de comunidad campesinas y
mixtas; cuyos centros poblados estn conformados
algunos por 3, 4 o 5 comunidades campesinas que
El ejemplo del Centro Poblado de Cotapata, ubicado en la zona
lago de Huancan, est conformado por parcialidades entre ellos
mencionamos: Parcialidad de Santiaguillo, Parcialidad de
Soaquello, Parcialidad de kani, Parcialidad de Kanraya. En dicha
zona hay la tradicin y permanencia de parcialidades tradicionales.
10

32

responden a cuencas pequeas de su geografa;

mientras otros estn compuestos slo por una
comunidad campesina extensa, antes de ser centro
poblado

su

divisin

eran

por

sectores11.

Bsicamente su conversin se debe a la evolucin

demogrfica, pues as exiga la ley de centros
poblados.
Las parcialidades campesinas, otra forma de
organizacin.
Los estudios y balances objetivos sobre
comunidades

campesinas

diversificados,

hasta

tal

son
punto

amplios

que

la

en

actualidad tienen su existencia y reconocimiento

El Centro poblado de Santiago (Juli) y centro poblado de

Copamaya (Acora). Ambos estn compuestos de manera diferente.
El primero, est conformado por varias comunidades como:
comunidad Santiago Thiri, comunidad Mucho, comunidad de
Huarahurani, comunidad de Cutini Capilla. En cambio, el centro
poblado de Copamaya, est conformado por sectores de la
comunidad, es decir, la comunidad de Copamaya con sus sectores
respectivos pas a ser centro poblado menor, dejando as, el estatus
de comunidad.
11

33

legal, en cambio las parcialidades campesinas, el

caso

de

Huancan,

no

son

formalmente

comunidades campesinas. Su existencia objetiva

radicara

en

la

organizacin

dual

complementariedad de mitades, que se instaur

con la presencia de seoros altiplnicos, los
ms conocidos en el altiplano peruano: Los
Lupaca y Los Collas. De ah que en la actualidad,
perduran

la

vigencia

existencia

de

parcialidades campesinas. Entonces, cunto se

sabe

sobre

la

existencia

vigencia

de

parcialidades en la actualidad. A partir de datos

etnohistricos y fuentes orales y reales nos
aproximaremos
organizados
altiplnicos.

veremos

internamente
Dicha

cmo
los

forma

estaban
seoros

vigencia

de

organizacin dual y complementaria: mitades

(Hanansaya y Hurinsaya)- varn mujer-; se
evidencia de la existencia
34

y presencia de dos

hechos

fundamentales:

1)

la

parcialiadad

campesina de Santiaguillo, fue y es parte

actualmente del ayllu Taypioco junto con otros
parcialidades conformantes: kakachi, Soaquello,
Titile. El ayllu Taypioco, junto con otros ayllus
forman los ayllus de janansaya, su otra mitad son
los ayllus de jurinsaya; que en el pasado fueron
parte del seoro Qolla, 2) la vigencia de tenientes
gobernadores (jilaqatas) de las

dos mitades de

jurinsaya y janansaya (jilasullkas

autodenominan),

siguen

ahora as se

su

existencia

representados por su jiliris tanto de janansaya y

jurinsaya

y cada mitad representados por sus

tenientes

gobernadores

de

las

parcialidades

campesinas, comunidades campesinas y estancias.

As

mismo,

existe

la

asociacin:

Tenientes

Gobernadores de los ayllus janansaya y jurinsaya

del Distrito de Huancan12. Ambos hechos

12

Nos basamos en la existencia de la Escritura de constitucin

35

verdicos nos

llevan a preguntarnos, entonces

cmo fue dicha divisin de la dualidad y

complementariedad al interior de los ayllus,
parcialidades (estancias) y suyos, en ese orden.
Para acercarnos es necesario entender la nocin
de: parcialidad en su sentido ms amplio;
igualmente, hay cierta discusin etnohistrica e
incluso aproximaciones a la voz parcialidad.13
Para ello, es necesario entender cmo funcionaba
la(s) parcialidad(es) al interior de los seoros
aymaras e incluso

tambin en otros grupos

otorgado por la Notara Vilca Barrantes. Dicha escritura dice:

Escritura nmero quinientos cincuenta y cuatro: de constitucin de
asociacin, que otorga la Asociacin de Tenientes Gobernadores de
los Ayllus JANANSAYA y JURINSAYA del distrito de Huancan,
expedido en la ciudad de Huancan el 14 de agosto del 2005.
13 Ver el trabajo exhaustivo de: Rostoworowski, Mara (1981). La
voz parcialidad en su contexto en los siglos XVI y XVII. En:
Etnohistoria y Antropologa andina, Amalia Castelli, Marcia Koth
de Paredes y Mariana Mould de Pease (compiladores), Segunda
Jornada del museo nacional de Historia (9, 10,11, y12 de enero del
1979). Lima. As mismo, en el mismo texto, ver el trabajo de: Pease
G. Y., Franklin (1981). Ayllu y parcialidad, reflexiones sobre el caso de
Collaguas. Pp 19-33. As mismo para ver el tema de etnias, lites y
recurso, ver el texto de: Rostworowski, Mara (2005). Ensayos de
historia andina I. Elites, etnias, recursos (obras completas V). IEP. Lima.

36

tnicos pre-incas e inca; de la misma manera para

las

etapas

de

la

Colonia,

Repblica

Contemporneo. Dicho de otro modo cmo fue su

estructuracin y manejo al interior de los
actualmente

conocidos

comunidades,

parcialidades, estancias de los grupos tnicos:

Aymara, Uro y Quechua.
Parcialidad y ayllu (Rostoworoski, 1981;
Pease, 1981) refieren que

no tiene

un origen

comn o uniforme, sino que, su uso fue de manera

diversificada y ampliamente modificado durante
el proceso histrico. De modo que, parcialidad,
tal como menciona Rostoworoski, tiene un origen
espaol. La voz parcialidad, tal cual es; su uso y
denominacin fue ampliamente utilizado en el
virreinato del Per durante los siglos XVI y XVII,
luego su aplicacin se traslado al mundo andino y
finalmente su utilizacin llega hasta nuestros das
de una manera difusa y poco conocida entre
37

nosotros. Siguiendo a Rostoworoski (1981:35),

afirma que:
La expresin de parcialidad proviene del
parcial y del latn pars, partis, parte o
sea relativo a una parte de un todosegn
Gutirrez Nieto, profesor y especialista en
medioevo

espaol,

la

voz

parcialidad

significa banda o banderilla y en el lugar

de vincularse a persona, apellido u voz,
tiene el sentido

de un nexo topogrfico

referente a los que han nacido y son de la

parroquia, ya sea de arriba o de abajo. En
esta definicin se entiende el concepto de
lugar unido a una clara divisin en dos
mitades del hbitat
La cita mencionada de Rostoworoski alude a:
banda o banderilla equivalente a parcialidad, que
exista en la poca medioeval espaol, ello nos
sugiere que un hbitat (espacio) tambin estaba
38

divido en mitades; esto quiere decir que, los

espaoles cuando llegaron al Per, se encontraron
con una realidad y una divisin similar que los
indgenas mantenan que no era necesariamente
conocido con nombre: parcialidad.

Es as, al

toparse con la divisin de mitades que tenan los

grupos

indgenas,

lo

bautizaron

como

parcialidades a una mitad existente. Por una otra

parte, la divisin andina de mitades: anansaya
(alasaa)

urinsaya

(masaa),

fue

fcilmente

entendido por los conquistadores, adaptada,

modificada en algunos casos sobre la misma
divisin

existente

para

implantar

los

repartimientos, los corregimientos y encomiendas

para recolectar las tasa tributarias y entre otras
cosas de orden administrativo poltico-social y
religioso.
Dicho razonamiento, de mitades: Arriba
abajo/

derecha-

izquierda/
39

hombre-

mujer

(chacha-warmi)/ janansaya-jurinsaya. Nos sugiere

la lgica de oposicin complementaria andina, un
razonamiento de complementariedad de mitades.
A pesar que los colonizadores conocieron como:
parcialidades

bandos.

Incluso

en

los

documentos de las tasas, visitas y revisitas

coloniales consta como parcialidades (aludiendo a
las divisiones duales andinas).
Sin embargo, en el vocablo Aymara y
quechua; el equivalente de parcialidad sera:
suyu14. ste a su vez estara compuesto por varios
ayllus, para el caso aymara ayllu es equivalente a
Hatha.15Mientras

otros

autores

sugieren

En el diccionario de Diego Gonzles Holgun vemos que: saya es

igual a parcialidad, esto hace referencia a partir del forma como
estuvo socialmente compuesto en Incanato, luego agrega con los
ejemplos como: Hanan suyu (el de arriba) y Hurin suyu (el de baxo).
En otras palabras, los Incas estaban divididos en mitades
complementarias.
15 Ludovico Bertonio define en su diccionario: Ayllu. Parcialidad
de indios; ms propios es Hatha (p 456) y Hatha, es: Casta, familia,
ayllu. Mayco hatha: casta de reyes. Qhuiti, vel cauqui hatha? De
qu casta o ayllu eres? (p 532). Revisar su obra; Bertonio,Ludovico
[1612](2005). Vocabulario de la lengua Aymara. Ediciones el Lector.
14

40

complementan la divisin de mitades era algo

visible que variaba de acuerdo a la geografa, al
contexto y al manejo socio-territorial espacial a
nivel

macro e internamente lo mismo o casi

similar ocurra.
En cambio, Pease, F (1981: 19-33), hace
hincapi

e insiste a partir de las visitas y

documentos coloniales, que ayllu y parcialidad

presentaba grandes diferencias territorialmente y
su composicin humana. Para el caso Collaguasampliamente estudiado por el- constata que las
relaciones entre territorio y ayllu fue diferente por
los siguientes: a) haba ayllus repartidos

en

diferentes reducciones coloniales, b) regiones

socio- territorialmente compartidos por diferentes
ayllus venidos de diferentes seoros locales, c) en
las reducciones donde convergan gentes de
Sin embargo, Hatha, tal como est escrito en Bertonio, para la
actualidad sera Jatha (semilla). Para los aymaras de Huancan
equivaldra: Qharus.

41

diferentes regiones ms lejanas, adems del

propio seoro. Siguiendo a Pease, precisa y se
pregunta cmo se estableci las categoras ayllu y
parcialidad en la documentacin espaola, en todo
caso coexistieron o eran diferentes. Para seguir,
argumentando se observa que en los documentos
de las visitas toledadas (1562) de Chucuito, para
sealar

que

ayllu

qued

reducido

(como

categora) a un grupo parental, mientras que

parcialidad qued establecido como rgimen de
mitades.
Qu fue entonces, o como se entenda la
parcialidad y ayllu. Parcialidad sera una mitad
sociopoltica de un curacazgo o de un seoro que
a su vez estaba compuesto por varios ayllus. En
cambio ayllu sera la existencia de una agrupacin
familiar o de linaje y una procedencia comn, lo
que les permita el uso de la tierra; en suma, ayllu
y parcialidad son trminos asociados a territorio,
42

linaje, disposicin de bienes y status (Pease 1981,

Rostoworoski 1981).
La

definicin

de

parcialidad

ayllu

contemporneo- a partir de la parcialidad de

Santiaguillo- sera absolutamente vlido, moderno
y vigente por tres caractersticas que cohesionan
internamente

externamente:

primero,

la

existencia de un espacio socio-territorial parcelada

y compartido por familias que habitan; segundo,
los linajes patrilineales (troncos patrilineales)
sobre el usufructo de la tierra son claramente
visibles distribuidos por grupos en pares o ms,
para ello es clave el apellido paterno para la
vigencia del linaje y prevalencia de la tierra y
letimizar la tierra haciendo cargos internos;
tercero, el ayllu se recrea- reconstituye simblica y
ritualmente en las fiestas locales y en espacios de
encuentro entre tenientes gobernadores (jilaqatas),
al representar a su parcialidad e identificarse con
43

su ayllu. Con la salvedad que ahora se llaman

parcialidades (antes estancia) campesinas y en
menor medida algunos han adoptado la categora
de comunidades campesinas y, su perteneca a los
ayllus del janasaya y jurinsaya.
Prehispnicas: mitades andinas
Los reinos lacustres pre-incas estaban
habitados por

aymaras, uros, uruitos, uru-

chipayas y puquinas; con el avance de los incas

del

cusco

al

incorporado

sur
y

(Kullasuyo),
modificado

el

se

habra

panorama

lingstico

antes y durante el perodo colonial.

Para

arquelogos,

los

altiplnicos

es

el

conocido

llamado
como:

el

reinos
perodo

intermedio tardo (1000-1475 D.C), que fue el auge

y apogeo de los seoros aymaras. Su aparicin
se consolid, despus del colapso de Tiwanaku
(entre 100 y 1200 d.c.). Segn refiere, Clark L.
44

Erickson (1995:263)16 el periodo intermedio tardo

de la cuenca del lago Titicaca:
Se caracteriza por los seoros aymaras.
Se tiene buen conocimiento acerca de estos
grupos, Lupaca, Qolla y Pacajes en los
documentos etnohistricos, tal como el
registro de Diez de San Miguel de la visita
y los testimoniosotros estados aymarashablantes de este tiempo comprendan al
Cana y Canchi al sur de Cusco, y la
Collagua en Arequipa, que pudieron ser tan
poderosos como las del lago. Los grupos del
lago

Titicaca

fueron

aparentemente

gobernados por dinastas hereditarias, los

gobernantes se denominaban kurakas o
seores. La lengua principal de

estos

seoros fue el aymara, aunque tambin se

Erickson, Clark L. (1995). Investigacin Arqueolgica del sistema
agrcola de los camellones en la Cuenca del Lago Titicaca del Per.
P.E.L.T- PIWA. La Paz. Revisar particularmente su captulo 7,
historia de la cultura de la cuenca del Lago Titicaca (pp 247-297).
16

45

utilizaron otras lenguas como el Uruquilla

(Uru-chipaya) y Puquina.
De acuerdo al antroplogo Holands Tom
Zuidema (1964), en su obra The ceques system of
Cusco, magistralmente explica el sistema de
cuatriparticin para Cusco, que posteriormente
ser ampliada desde una visin de vencidos por
Nathan Wachtel(1973: 11-17)17, es decir, que los
aspectos

econmicos,

relaciones

de

poder,

relaciones sociales y las representaciones mentales

en la sociedad andina constituy la historia de
los vencidos

para sociedades andinas, as

innovando el enfoque estructural- histrico al

utilizar los documentos coloniales, la arqueologa,
historia y antropologa; pues fue determinante su
aporte al enfoque de cutriparticin para las
sociedades andinas. En esa lnea, tambin J.

Ver su obra: Wachtel, Nathan (1973). Sociedad e ideologa. Ensayos

de Historia y Antropologa andinas. IEP. Lima.
17

46

Murra(1975)18, para los Lupacas y Chupaychus,

identifica el manejo de ecozonas y dualidad
complementaria (eco-social), los llam el control
vertical de manejo de pisos ecolgicos: sistema de
archipilagos; de ah podemos afirmar que otros
seoros

aymaras,

tambin

tuvieron

similar

manejo de ecozonas, aunque no se tiene con

precisin cmo fue. Por otro lado, BouysseCassagne(1987) constata la presencia de varios
seoros altiplnicos, de los cuales, los ms
conocidos y mejor documentados son: los Lupacas
y otros grupos como los Collas y entre otros19 se
conoce su existencia a travs de las tasas(
Murra, John V (1975). Formaciones econmicas y polticas del mundo
andino. IEP. Lima
19 Los grupos tnicos, as mismo estaban ubicados en la divisin
de: Urcu/Uma, esto quiere decir que la mayor parte de ellos
estaban tanto en Urcusuyo y Umasuyo, un ejemplo de ello es,
Collas en Urcusuyo y Umasuyo y lo mismo ocurra con Pacajes, etc.
Estos seoros aymaras son: Canchis, Canas, Collas, Lupacas,
Pacajes, Carangas, Quillacas y Caracaras, en orcosuyo; mientras los
del umasuyo son: Canchis, Canas, Collas, Pacajes, Soras, Charcas,
Chuis y Chichas (pp 205-256). Ver su trabajo genial. BouysseCassagne, Threse (1987). La identidad Aymara. Aproximacin
histrica (siglos XV, siglos XVI). Hisbol-IFEA. La Paz.
18

47

tributos), revisitas y otros documentos coloniales.

Dichos grupos tnicos ya manejaban la nocin de
mitades (dualidad y verticalidad aymara): UrcuUma.
De acuerdo al trabajo de Waldemar Espinoza
(1987)20, los Collas al igual que los Lupacas,
tambin su divisin interna era

de dualidad

complementaria o mitades: Urcosuyu y Umasuyu.

Cada

mitad

estaba

dividida

en

suyus

provincias, los que permanecan integrados por

hatas o ayllus.

Los conquistadores espaoles le

dieron el nombre de parcialidades a cualquiera de

las

mitades

internas,

que

para

las

pocas

coloniales erigieron en varias reducciones sobre

los antiguos: Suyus, markas, ayllus y estancias. De
acuerdo a Espinoza estos seran:

Espinoza Soriano, Waldemar (1987). Migraciones internas en el

Reino Qolla. Tejedores, plumeros y alfareros en el estado imperial Inca.
En: Revista Chungar N19. Universidad de Tarapac. Arica-Chile.
Pp 239- 293.
20

48

En Urcusuyu: Integrada por

Caracoto,

Juliaca, Nicasio, Lampa, Cabana, Cabanilla,

Jatuncolla,

Maazo,

Vilacahe,

Puno,

Paucarcolla, Capachica, Vilque Grande,

Cupi o Cupe, Oruro (Orurillo), uoa,
Huancoayllu, Sangarar, Pucar, Macar y
Umachiri.
En Umasuyu: integrada por Asillo, Arapa,
Ayaviri

Chichero,

Saman,

Taraco,

Asangaro, Quequesana, Chupa, Achaya,

Caminaca,

Carabuco,

Cancara,

Moho,

Conima, Ancorraimes, Huaycho, Huancasi,

Vilque Chico, Huancan y Pusi (1987:
239).
Para pocas anteriores, en el seoro Qolla se
hablaba los idiomas aymara, uros, puquina y el
quechua con la intromisin de los Incas. Dicho de
otro modo, en los ayllus del reino Qolla, haba
claramente dos sub grupos los aymaras, uros y
49

puquinas.

Los

lingistas,

arquelogos

etnohistoriadores, ha sostenido que los reinos

altiplnicos eran reinos que a pesar del manejo
de pisos ecolgicos: tierras altas - tierras bajas/
puna-valles/

altiplano-

valles

selvticos)/ de una ecologa

(costeros,

complementaria,

tambin su idioma era diversificado, era el aymara

de mayor predominancia. Dicha divisin de
mitades,

implicaba

una

organizacin

administrativa, econmica, poltica e ideolgica

para

mantener

su

unidad:

socio-

espacial

territorial.
Lo que nos

interesa es cmo estaba

compuesto socialmente y administrativamente, el

seoro Qolla21, hasta

donde se sabe, Espinoza

Su Kuraca o Cacique principal era Zapana, rey de Jatunqolla, que

debi enfrentarse a la invasin inca, librando muchas batallas
interminables, despus de su derrota, los incas establecieron mitmas
para controlarlos y colonos con oficios, como el caso de Milleraya
(Huancan), dichos mitmas procedas de otros naciones e incluso
estableciendo mitmas internas dentro del mismo. En general,
posteriormente se modifico el panorama con la presencia de
21

50

(1987: 245) identifica a travs de los Caciques de

Huancan ( documento colonial de 1583) la
existencia de dos naciones: la colla y puquina, la
primera tena el poder y control poltico, en
cambio los puquinas, urus conformaban los
relictos de la antigua poblacin nativa del rea,
invadida y derrotada ulteriormente por los
invasores

conquistadores

aymaras

que

instauraron el reino Qolla probablemente en el

siglo XII despus de Cristo; as mismo, Erickson
(1995:271-283;

Rostoworoski

2005:

449-453)

demuestran que haba poblaciones uros, pukinas,

uruquillas, chipayas, ubicados en Capachica,
mitmas, de ah deducimos que fueron adaptndose e imponiendo
su lengua los incas. En cambio los Lupacas, al hacer alianza con los
incas, mantuvieron su idioma e incluso sus instituciones a cambio
de prestar servicios al Imperio inca. Su cacique principal, Pedro
Cutimbo, as menciona la visita de Chucuito de 1567 por Garci
Diez, que al mismo tiempo haba dos caciques de las mitades de
anansaya y urinsaya: Martin Cusi, Matin Cari. Dichos reinos a
inicios de la colonia ya estaban establecidos como corregimientos,
reducciones, sus curacas, jilaqatas transformado en algunos casos
en cabildos y otros se han mantenido hasta la actualidad (Murra,
1975; Espinoza, 1987; Bouysse-Cassagne, 1987; Erickson, 1995;
Damonte, 2011).

51

Huata, Coata, y Taraco principalmente dedicados

a la actividad de la pesca y recursos acuticos,
incluso en Capachica, la tasa de Toledo (1573)
registr la existencia de dos Curacas uros, as
mismo los pukinas, uros han tenido que inventar
la tecnologa de waru warus (camellones) en
zonas de inundacin y en las pampas inundables
y orillas del lago Titicaca, para cultivo de papas.
Con los cultivos de papa, pescado y entre otros,
los uros pagaban sus tributos primero a los
seoros aymaras y luego a los espaoles,
incluso

haba

poblaciones

enteras

de

uros

dedicados a los recursos acuticos, algunos eran

sirvientes de los Caciques.
Para la zona de Huancan (umasuyo), en sus
ayllus

se hablaba varios idiomas; en la de

Huancan, Vilque (chico), Moho y Conima se

hablaba el aymara y puquina; mientras en las
zonas de Capachica y Coata apenas el puquina,
52

uros, y en Puno nicamente aymara (Espinoza,

1987: 245). Cada uno, con sus divisiones de
mitades complementaria: arriba- abajo/ Janansaya
y Jurinsaya.
La mayora de los seoros altiplnicos
estaban divididos en parcialidades mayores y
menores, es decir, las divisiones duales siempre
estaban

muy presentes y visibles tanto en los

aspectos polticos, territorial e ideolgico; con ello

no pretendo ensayar el

esquema estructural-

funcional dualista o particin de mitades, al

contrario

cada

ayllu,

parcialidad,

suyo

internamente interactuaba y de la misma manera

las prcticas socioculturales eran en un nivel de
tica andina, dicho de otra forma, las percepciones
sobre el espacio y la organizacional slo era
posible en la medida que sus miembros mantenan
respeto mutuo y la alta ritualizacin de sus

53

prcticas consuetudinarias y, el manejo de una

economa complementaria de pisos ecolgicos.
Colonial y republicano.
En la manera que estaban organizados: socio
polticamente

territorialmente,

los

grupos

tnicos y el mismo propio imperio incaico; con la

llegada de los espaoles

entr en colapso y

debilitndose su carcter de produccin agrcolas,

de la misma manera se fragment internamente
su estructura organizativa; es decir, en definitiva
la conquista espaola busc ganar ms espacios,
tierras y acumulacin de la riqueza mineral. En
efecto,

la actividad agrcola- ganadera, fue

reemplazado por la actividad minera, as se

establecieron las mitas mineras, implantaron las
reducciones,

corregimientos

para

acumular

riqueza a costa de los indgenas. De modo que, los

indgenas estaban obligados a pagar los tributos
(tasas), era difcil que escaparan; para ello utiliz o
54

recreo a los kuracas o seores para implantar su

rgimen colonial. Esto, afect notablemente en la
configuracin del panorama de los grupos tnicos
existentes en el altiplano. As se puede constatar a
travs de revisitas, visitas, padrn de indios y
estudios etnohistricos para el rea altiplnico.
Con dichas reducciones, mitas mineras, resistencia
de indgenas, la demografa y el universo de
distribucin vario notablemente. Hubo indgenas
reducidos en espacios muy hostiles, algunos
murieron

en

las

mitas

mineras

otros

permanecieron en la condicin de siervos y otros

explotados para pagar tributos a los espaoles. De
ser autnomos pasaron ser

dependientes de la

corona espaola y ms tarde de las repblicas

emergentes.
Para el caso, de la cuenca del Titicaca, los
seoros altiplnicos con el advenimiento de la
Colonia

fueron

reagrupados,
55

cambiados

de

nombres en algunos y otros permanecieron

originalmente. Las sayas: mitades binarios andinos
y otros sistemas complementarios de divisin dual
y

cuatriparticin

fueron

bautizados

como

parcialidades; incluso sobre las antiguas, markas,

sayas, ayllus aymaras, se establecieron dos formas
de administracin colonial principalmente: las
encomiendas de 1535 hasta 1570, y posteriormente
siendo reemplazados por los corregimientos. Es as,
las cabeceras o pueblos pasaron a depender de la
corona

espaola,

principalmente

para

la

administracin sociopoltica y tributacin de los

indgenas; con ello surgi los repartimientos y
cada uno con sus encomenderos.
En efecto, el reino Qolla sufri dicha
modificacin, reducidos

en repartimientos que

vari en ciertas pocas, as lo demuestran las revisitas toledanas de 1575 y posteriores visitas
tambin. Ya para la poca dependan de la
56

administracin de Paucarcolla, de la misma

manera, se cre las jurisdicciones eclesisticas, en
donde, en cada pueblo o corregimiento se ergua
las parroquias para catequizar a los indgenas.
Se sabe que el virrey Toledo, invent las
reducciones pueblos nuevos en ms de 50
provincias, cada uno agrupaba entre 10 hasta 20
pueblos. Para su administracin se nombr un
corregidor que era funcionario del virreinato, su
nombramiento era por cuatro aos, pero no
siempre

se

respet

lo

establecido;

muchos

corregidores alargaron sus mandatos e incluso

algunos perpetraron

sus puestos de manera

indefinida (Damonte, 2011: 37).

Para ello inventaron: repblica de indios y
espaoles (corregimientos de indios y espaoles).
Ambas compartan un mismo espacio socio
territorial, la diferencia

es que, los indgenas

tenan sus corregidores y lo mismo los espaoles.

57

El corregidor de indios, tena que recolectar

tributos de los indgenas e incluso organizar la
mita (all ocurran abusos), otra de las funciones
era de: tulelaje, deba defender y procurar su
desarrollo de la comunidad de indios; en cambio
los corregidores de espaoles eran jefes polticos y
administrativos,

mandamases

de

la

regin

asignada. Ambos tipos de corregimientos, estaban

impedidos, de tener actividades comerciales, de
tener otras encomiendas, mujeres del lugar e
intereses de la localidad, su funcin principal fue:
ocuparse de la defensa del territorio. Pero ello, no
siempre se cumpla, cada encomendero, en sus
repartimientos haca lo que mejor le parezca.
La manera cmo estaban jerrquicamente
organizados para administrar fue: cabildo (de
indios y de espaoles), corregidor, real audiencia
y consejo de indias en ese orden. Posteriormente,
nacieron las intendencias (con las Reformas
58

Borbnicas en la mitad del siglo XVIII), con la idea

de eliminar los corregimientos, pues all se
cometieron los abusos y la acumulacin de
riquezas a costa de los indgenas. Dicha reforma,
as mismo dio
virreinatos;

fue

lugar a la conformacin de
en

1784

oficialmente

las

intendencias reemplazaron a los corregimientos.

Pero qu pas con los encomenderos o
llamados corregimientos, en general con la
poblacin indgena. A pesar, ms all de pagar
tributos y prestar otros servicios. A partir de las
visitas, revisitas, tasas hechas para Huancan22
explicaremos, cmo estaba an compuesto la
poblacin de indgena o ms precisamente la

Hay pocos estudios etnohistricos de la poblacin indgena de

Huancan, hasta donde se sabe hay referencias escasas no
ordenadas, no sistematizadas ni mucho menos explicadas ni
documentadas. Un dato temprano es: la tasa de Toledo (1575).
Menciona como repartimiento de Guancan y su encomendero era
Juan Gonzles (Castro); hubo 480 aymaras tributarios y 270 uros
tributarios con una poblacin total de 3394 (cf. Palao Berastian
2005: 35). No menciona la divisin dual de parcialidades.
22

59

divisin de parcialidades o mitades: janansaya y

jurinsaya, los ayllus, parcialidades y estancias.
Nuestra argumentacin proviene de nuevos
hallazgos: tributos indgenas, padrn de indios
originarios y forasteros, de las revisitas, de
testimonios y contribuyentes hechas a los ayllus y
parcialidades duales del pueblo de Huancan,
hechas por corregidores y funcionarios coloniales.
Primero, del Archivo General y Documentacin
del Ministerio de Relaciones Exteriores de la
Repblica del Per (AGDMREP: as abreviaremos,
para ms adelante); segundo, proviene del
Archivo Regional de Puno de la Direccin de
Archivo Histrico Puno (ARP- AH: utilizaremos
as la abreviacin para posterior), ste ultimo trata
sobre las querellas y conflictos entre los notables y
los indgenas a inicios de la Repblica.
El AGDMREP, nos habla de repartimientos,
para el caso de Guancan (slo nos referiremos al
60

actual distrito de Huancan), aunque hay una lista

de repartimientos como: Beringuilla, Vilquechico,
Moho, slo por mencionar23. Huancan, para esa
poca fue el primer repartimiento. En AGDMREPLB10-022, menciona a los ayllus existentes de las
parcialidades (mitades), conocidos como: anansaya
(alasaa) y urinsaya (masaa) por los reinos aymaras.
Dichas

parcialidades

duales

ayllus

son

mencionados en dicho documento colonial. As

mismo la Revisita de 1713 (AGDMREP-PSG-006)24
menciona a los indios tributarios de la parcialidad
de Hanasaya. De modo que, podemos sostener y
afirmar

que

la

vigencia

de

los

tenientes

El documento se encuentra en Archivo del Ministerio de

Relaciones Exteriores-Per. Est con nombre de: Tabla que seala
las tasas en que empiezan los padrones de cada uno de los pueblos y ayllus
que componen los repartimientos
contenidos en esta matrcula
(AGDMREP-LB10-022: 414).
24 Es un documento colonial de primer orden para nuestro caso,
dada de 1713, que est en el Archivo del Ministerio de Relaciones
Exteriores-Per y dice: Revisita a la parcialidad de Hanansaya
jurisdiccin del pueblo de Huancan, realizada por el general Francisco
Villavicencio y Granada, corregidor de Paucarcolla (1713).
(AGDMREP-PSG-006) caja 498.
23

61

gobernadores (jilasullkas) se remite a esos ayllus

tradicionales, conformado por parcialidades ahora
y

algunos

convertidos

en

comunidades

campesinas.
A

continuacin,

transcribimos

las

dos

parcialidades existes con sus respectivos ayllus,

de acuerdo a nuestro esquema (cuadro), estos son:
GUANCANE PRIMER REPARTIMIENTO
Parcialidades Anansaya

Parcialidades Urinsaya

Ayllu Hilata.

Ayllu Hilata.

Ayllu Taypioco.

Ayllu Chicasco.

Ayllu Munaypa.

Ayllu Guancho.

Ayllu Yanaoco.

Ayllu Hacha Sullcata.

Ayllu Guarisco-uro.

Ayllu Cupi.

Ayllu Iscachata.

Ayllu Ysca Sullcata.

Ayllu Cupisco.

Ayllu Yarecoa.

Ayllu Luriata.

Ayllu Milliraya.

Fuente: AGDMREP-PSG-006, AGDMREP-LB10-022:414.

Adaptacin nuestra a partir de la Revisita 1713

62

Podemos, interpretar a partir de dicha fuente

que, los ayllus de Huancan, durante la poca
colonial, existieron como tal, e incluso mucho ms
antes, fueron parte del seoro Qolla formaron
parte de una de

las mitades: el umasuyo, ste

umasuyo integraba a varios suyus o provincias,

algunos investigadores lo identificaron como
cabeceras (caso Lupacas), siguiendo el esquema
de dualidades complementarias, Huancan al
igual que otros pueblos tenia la divisin de
mitades tanto interno como externamente. La
cabecera en todo caso era Huancan dividido en
dos mitades que vienen a ser hoy en da los ayllus
de: Janansaya y Jurinsaya. Para pocas coloniales,
fue convertido como repartimiento, corregimiento,
encomiendas; y finalmente en la Repblica, lo
mismo funcion, con la salvedad de algunas
modificaciones, pero a partir de los nombres

63

mencionados podemos fcilmente identificar la

actual vigencia de ayllus y estancias.

Con el advenimiento de la repblica, los

indgenas slo cambiaron de amo, pues en ese
sentido se produjo el mayor despojo de las tierras,
se dio el inicio de la propiedad privada; pero en
algunos lugares se mantuvo la organizacin socioadministrativa del ayllu. De modo que, se dio
lugar al auge del gamonalismo andino y de
sistema de haciendas. El impacto negativo de
ellos, en las comunidades indgenas, ha generado
el ciclo de las rebeliones indgenas en los andes, y
tambin en Puno. No pretendemos hacer un
tratado sobre teora de conflictos y movimientos
campesinos en los andes sur; pues el ciclo de
rebeliones campesinas, dio la batalla por la
defensa de la tierra y la eliminacin de abusos
perpetrados por los gamonales, hacendados,
64

notables, autoridades, entre otros. El estudio del

indigenismo hecho para el altiplano por Tamayo
H., Jos (1982:193-247)25 entre otras cosas seala
que la expansin de las haciendas, la violencia de los
terratenientes-gamonales

los

abusos

de

las

autoridades locales de distritos y villorrios, pues las

sublevaciones

indgenas

son

una respuesta, un

mecanismo de defensa (p 195). As mismo, Tamayo

hace un listado de sublevaciones (32 movimientos
campesinos),
sealamos:

entre
Ayaviri

los
(1920),

ms

importantes

Azngaro

(1920),

Huancan (1923) el de Juan Bustamante en

Huancan (1867-68), Zepita y Pomata (1904),Ilave
(1905), Chupa (1909), Azngaro (1910-11), Pomata
(1912), Juli (1912), San Antn (1912), Huancan
Ver el texto que mejor ubica y trabaja. Tamayo Herrera, Jos
(1982). Historia social e indigenismo en el altiplano. Ediciones
Treintaitrs. Lima. Para el altiplano Peruano, divide en 12
periodos histricos, el dcimo periodo est referido la lucha por la
tierra, el de la penetracin imperialista en el altiplano y el auge de
la intelligentsia punea (1958-1821-1932), es el periodo ms
interesante de la historia punea republicana, es la poca de oro
de rebeliones sociales y campesinos.
25

65

(1913), Saman, Arapa, Caminaca y Achaya (1913), Isla

Amantani (1914), San Jos (1915), Huata y Chucuito
(1916) Muani y Calachaca (1920), Ayaviri (1920),
Putina (1921), Lampa (1921), Asillo y Acora (1922),
Huancan (1922), el de Wancho-Lima (1923) y de
Choquechambi (1923) (ibid, 193-194).
El caso de Wancho-Lima (Huancan)26 en
1923, liderados por Carlos Condorena, Mariano
Paco, Mariano Luque, Antonio F. Luque, entre
otros. Es interesante porque es una sublevacin

En la estancia wancho, surgi a iniciativa de ellos, primero la

Escuela de Aa-Aa, en la casa y dirigidos por Mariano Luque,
donde aprendieron las primeras letras, los lderes de WanchoLima. Segundo, la gesta fue planificado antes, no se lanzaron de
inmediato, ms bien optaron por los mecanismos de dilogo,
planificacin y va legal; su objetivo era liberarse
de las
autoridades de Huancan, a la que estaban sometidos; tercero,
concibieron una idea original, cortar todo tipos de servicios
personales y comercial con el Pueblo de Huancan y finalmente,
fundar un pueblo independiente totalmente indgena sin mistis,
ni autoridades extraas al medio campesino, lo llamaron: Wancho
Lima, la capital. Es decir, en fondo era romper con el pueblo
mestizo las relaciones de poder y se servidumbre y buscar su
independencia total. Incluso, designaron el da mircoles para el
mercado semanal y establecieron el uso obligatorio del espaol,
prohibindose hablar el aymara en el nuevo pueblo. (cfr. Tamayo
1982).
26

66

(Jaque) dirigida especialmente contra los sistemas

de explotacin que sufran los indgenas, por parte
de los notables o vecinos; pues los notables de
Huancan exigan de los indios una serie de
servicios gratuitos y cargos, que los indios deban
prestar obligatoriamente durante toda la vida, primero
como postillones hasta los diez aos de edad, despus
como campo alcalde hasta los veinte aos, en que
ascendan al cargo de hilacata y luego a los cuarenta
aos, al de segunda. Exista tambin una especie de
contribucin personal en dinero que deberan pagar al
tasacamani en beneficio del gobernador del distrito
(Tamayo, op cit, p 232).

A pesar que hubo movimientos campesinos,

pues an se mantenan las estancias, parcialidades
y los modelos de dualidad complementaria; es as
que, a partir de nuestro trabajo de campo, fuentes
orales, documentos coloniales, republicano y actas
podemos establecer el siguiente razonamiento
67

esquemtico, sin antes mencionar que, an est

vigente la denominacin de estancias al interior de
los ayllus existes, cada estancia en su mayora se
ha convertido en parcialidades campesinas que
no tienen fecha de fundacin; en cambio otros, ase
han convertido en comunidades campesinas, que
s tienen fecha de sus constitucin. Dicho de otro
modo, establecemos el prototipo (el ideal), en el
siguiente cuadro y esquema a partir del ayllu
Taypioco, uno de los ayllus de Janansaya:
PARCIALIDAD DE JANANSAYA
Ayllu
Taypioco

Estancias

Parcialidades campesinas

(colonial-

(contemporneo)

republicano)
Santiaguillo

Santiaguillo

Suaquello

Suaquello

Kakachi

Kakachi

Titile

Titile

Fuente: Elaboracin propia a partir de expedientes judiciales,

censos y fuentes orales (2011).

68

Contemporneo.

Si bien es cierto, las actuales comunidades

campesinas en el Altiplano, tienen su existencia
legal como tal, sus orgenes provienen de las
formas

tradicionales

socioterritorial

andina;

de
pero

organizacin
ello

no

qued

modificado totalmente, an se mantiene con la

existencia de parcialidades campesinas y los
antiguos

ayllus.

complementaria

La

organizacin

contempornea

dual
incluso

cuatriparticin (Juli), se expresa en la vigencia de

tenientes gobernadores de Huancan de los ayllus
de: janansaya y jurinsaya27, recogidas de la
En distrito de Huancan, la mayor parte en la actualidad de los
ayllus est compuesto por parcialidades y comunidades, stas a su
vez divididos o compuestos por familias patrilineales muy
claramente diferenciados de una a otra parcialidad. Cada uno de
estas parcialidades (antes llamado estancias), tradicionalmente
estaban bajo el mando de tenientes auxiliares, hoy llamados
tenientes polticos, que bien a ser los Jilaqatas. En la actualidad
existe 42 parcialidades y 103 comunidades, con un total de 103
tenientes de los ambos ayllus: Janansaya y Jurinsaya. Ver, Hilasaca
Mamani, Esteban (Director) s/f. Revista: Jilasullca Teniente
27

69

memoria oral con la denominacin, qharu, as

mismo Juan L. Ayala L. (1988)28 coincide en
sealar que qharu es la denominacin adoptada
para la organizacin poltica-administrativa de
Huancan, as indica; el territorio comprende dos
extensiones bien demarcadas, desde janansaya o
jilaqharu y jurinsaya o sullkaqharu. Cada qharu
comprende varios aillus, cada aillu es gobernado por
un teniente gobernador. En muchos aillus existen
tantos tenientes como estancias o parcialidades
Gobernador. Historial de los Tenientes Gobernadores del Distrito de
Huancan.
28 Su aporte carece de argumentos necesarios, tampoco cita la
fuente para el caso de qharus, que en cierta medida vendra ser,
las parcialidades de Janansaya y Jurinsaya: conocidos hoy como
jilaqharu (mayor) y sullkaqharu (menor), comnmente llamados
jilasullkas; tampoco no se aproxima a los ayllus que conformaban,
slo menciona los ayllus, pero en la prctica estos ayllus estn bien
definidos y divididos en dos mitades (janansaya y jurinsaya), su
aporte es necesario, pero no cita la fuente al tratar de construir los
ayllus existentes, que no han sido modificados en la actualidad. La
Revisita de 1713 realizado a las parcialidades de hanansaya y
hurinsaya, por el corregidor de Paucarcolla, el General Francisco
Villavicencio y Granada, identifica claramente 5 ayllus en janansaya
y 10 ayllus en jurinsaya. Revisar su texto Etnohistrico que carece de
muchas fuentes y discusiones serias; Ayala Loayza, Juan Luis
(1998). Etnohistoria de Huancan. I festival del libro Huancaneo
Tomo I. Municipalidad de Huancan. Huancan.

70

correspondan (pp. 171-172), de la misma forma en

la ciudad de Juli, se mantiene los cuatro cabildos
(antiguo

organizacin

Lupaca).29

Con

ello,

constatamos la vigencia de ayllus y parcialidades

claramente

establecidas

definidas

organizacionalmente y en el manejo de espacios

socioterritoriales,

vinculados a sus costumbres;

all no prevalece la ley positiva, sino est vigente

el derecho costumbrista en sistema de cargos, en
la resolucin de conflictos, en la sucesin de las
tierras parceladas. As mismo, podemos afirmas
que

su

vigencia

comunidades

de

es

ms

Huancan

notorio

en

las

que

en

las

comunidades quechuas (norte de Puno).

Dichos cabildos son: Ayanca, Mucho, Chambilla y Huancollo; la

visita de Chucuito (1567), hecha por Garci Diez, registra para dicho
pueblos tres parcialidades: Ayanca, Mucho, Chambilla, con el
proceso de reducciones y tasas toledana, apareci la parcialidad
Huancollo, hoy cada cabildo esta agrupado por tenientes
gobernadores que representan a sus comunidades. Debi llamarse
parcialidades (en la Colonia) y suyus (en seoro aymara), tambin
existe el manejo dual complementario muy estructurado para las
fiestas patronales y las relaciones internas entre dicho cabildos.
29

71

De acuerdo, de los estudios contemporneos

de Pea J, A. (1998), Snchez, R (1987) y entres
otros trabajos existentes, podemos aproximarnos
para contextualizar la vigencia contempornea de
parcialidades. El primero, Pea Jumpa30 en su
trabajo sobre la justicia comunal en Calahuyo:
Huancan, identifica que el ayllu se compona de
cinco, seis, siete u ocho parcialidades identificadas
territorial y parentalmente. Este ayllu a su vez, tuvo
una parcialidad capital, donde resida el jilaqata como
jefe o cabeza mayor, quien era el que se vinculaba con
las autoridades distritales (1998:76). En efecto, la
anotacin de Pea es vlida porque trae la
discusin

romntica

inacabada,

pareciera

cerrado en nuestro contexto; sin embargo cuya

discusin obliga a hacer una visin retrospectiva
de la etnohistoria y el presente, sobre la discusin
Ver su trabajo: Pea Jumpa, Antonio (1998). comunal en los Andes
del Per: el caso Calahuyo. PUCP. Lima.
30

72

de parcialidades.

A travs de la lnea de

tiempo, podemos encontrar, su permanencia;

interactuando en los contextos neoliberales y
modernos de movilizacin social: Conflictos
socioculturales. Segundo, Snchez31, en un estudio
comparativo entre Andarapa(Andahuaylas) y
ayllu y comunidad (altiplano peruano), demuestra
que el difcil trnsito de parcialidad-ayllu-, a
comunidad campesina, en Vilquechico, y otros
comunidades circunlacustres, no fue posible por
que an el control de tierras no es comunal ni
colectiva, sino parcelada; respaldada con sus
autoridades tradicionales: jilaqatas (pp 165-192).

Una

de

comunidades

las

caractersticas

aymaras

de

Huancan

de
es

las
la

Examinar su trabajo: Snchez, Rodrigo (1987). Organizacin

andina, drama y posibilidades. IRINEA. Huancayo-Per. Ver captulo
VI, el ayllu y comunidad, un difcil trnsito en el Altiplano.
31

73

organizacin de complementariedad32 o la lgica

de la dualidad

espacial y

complementaria:

divisin de mitades: anansaya (alasaa) y urinsaya

(masaa). En cambio, para otros contextos, la
organizacin campesina es una de las formas ms
tpicas tradicionalmente: expresados en ayllu.
Estudios posteriores (Jacobsen, N: 1991; Calisto,
M: 1991; Del Catillo, L: 1999)33 han argumentado
que las comunidades se han modificado total o
parcialmente con la intromisin de tres hechos:
primero, la Colonia les impuso la mita minera y
las

reducciones

legislaciones

de

indios;

favor

de

las

segundo,

las

comunidades

Para una discusin histrica y contempornea sobre intercambio

y reciprocidad en los andes; revisar: Alberti, Giorgio y Mayer,
Enrique (compiladores) ,1974. Reciprocidad e intercambio en los andes
peruanos. IEP.Lima.
33 Revisar las discusiones que han argumentado crticamente para
el caso de Puno: Jacobsen, Nils (1991). Campesinos y tenencia de la
tierra en el altiplano peruano en la transicin de la colonia a la Repblica.
En: Allpanchis N 31. IPA. Cusco; Calisto, Marcela. (1991).
Campesinos puneos y resistencia cotidiana.1900-1930. En: Allpanchis
N 31. IPA. Cusco; Del Castillo, Laureano (1999). La tierra en Puno
un problema sin salida? En: Allpanchis N 53. IPA. Cusco.
32

74

campesinas en la Repblica ha ido evolucionado

negativamente y finalmente, la Reforma Agraria
de 1979 no fue tan exitoso.

As mismo, las

relaciones entre comunidades campesinas y las

reformas liberales y el gamonalismo fueron
controversiales. Producto de los abusos,

hubo

levantamientos indgenas y tomas de tierras,

particularmente en la zona quechua de Puno; del
igual manera, en menor intensidad la zona
aymara tambin han hecho reclamos y protestas
por los abusos cometidos por los hacendados.
Dichas formas de interaccin del campesinado
altiplano, obligo a

que se modificara total o

parcialmente el universo de la ruralidad punea,

afectando

principalmente

las

estancias,

parcialidades y ayllus.

Por el contrario, el grupo de campesinos

organizados en parcialidades (estancias) han
75

permanecido

slidos

al

proceso

de

las

encomiendas, haciendas, reformas (legales) y

cambios establecidos. De modo que, en el contexto
del

sur

andino

existen

las

parcialidades

campesinas y no estn legalmente reconocidos

como comunidades campesinas; a pesar de que la
ley de comunidades campesinas, y la reforma y
post-reforma agraria, estableci jurdicamente su
existencia legal

a las nacientes comunidades

campesinas que de indgenas para dar paso as

al derecho

de la

tierra. No

obstante, las

parcialidades no los requeran ni les favoreca,

pues su naturaleza de organizacin respondi al
proceso

prehispnico

organizacin
tradicional.

parcelaria
Cada

contemporneo
de

parcialidad

tipo

de
ayllu

indgena,

permaneca con sus autoridades tradicionales que

les guiaba, el ms sobresaliente: Jilacata (hoy
Teniente poltico).
76

Por otro lado, la presencia de parcialidades

andinas en la actualidad no siempre es
generalizada

como

la

de

comunidades

campesinas. Sin embargo, la existencia de formas

de organizacin andina no siempre fue uniforme,
universal o nica; pues la sociedad andina fue el
escenario donde han interactuado las dinmicas
de organizacin indgena, de acuerdo a la
ubicacin, al contexto histrico, geogrfico y de
acuerdo a las necesidades coyunturales. De modo
que, en nuestro imaginario mundo andino para
estudios de las comunidades campesinas, se parte
casi exclusivamente de la existencia de los ayllus
(quechua)

o jhata (aymara) para interpretar y

contextualizar la sociedad rural.

La sociedad andina y su institucionalidad

han transitado ms o menos por etapas que
77

podemos establecer cronolgicamente: el ayllu

tradicional, comn de indios, comunidad de
indgenas y finalmente hasta llegar a la actual
comunidad

campesina;

en

algunas

zonas,

actualmente se da la urbanizacin rural con la

adopcin de

centros poblados, para luego

convertirse en ciudades en el futuro, de esa

manera

adquirir

entrar

la

lgica

de

ciudadanos modernos pero a la ves seguir

siendo aymaras, quechuas, etc.

Los balances hechos sobre comunidades

campesinas para Puno, han obviado
existencia

de

sobre la

parcialidades-estancias

campesinas. Hasta donde se sabe, casi no existe

balances

estudios

exclusivos

sobre

las

parcialidades; sin embargo Rodrigo Snchez, es

uno de los pocos que ha tratado de identificar, a
travs de su estudio la presencia de parcialidades
78

en la zona de Vilque chico (Huancan). Anota

que:
Las

parcialidades,

en

el

contexto

altiplnico son conjuntos de campesinos

propietarios de parcelas minifundizadas y
dispersas que raras veces van acompaadas
de terrenos de propiedad comunal. En todo
caso los propietarios de tales tierras
colectivas cuando las hay no son las
parcialidades sino las estancias, las cuales
responde a los antiguos ayllus (1987:169).
La parcialidad campesina contempornea,
su prototipo es: bastante marcada, la existencia de
propiedad parcelaria y su conflicto y los linajes o
descendencia patrilineal; as mismo su evolucin
comunal se ha enfrentado a mltiples obstculos
de normatividades oficiales, de all que su
dinmica interna y externa difiera del modelo de
comunidades campesinas; entre los aymaras de
79

Tarapac

(Chile),

Gundermann

Hans34,

ha

denominado comunidades sucesoriales. En ambos

casos, la otra cara es la exclusin de las mujeres en
el usufructo de la tierra.
Un caso anecdtico explicado por Snchez
(1987) son las incompatibilidades de formas de
composicin y organizacin social que impera en
ellos,

la

post

reforma

agracia

(SINAMOS)

llevaron a cabo el reconocimiento legal y la

elaboracin de catastro de tierras. Sin embargo, los
pobladores de Vilque chico, decidieron desalojar
a los funcionarios, de esa manera el proyecto
qued encarpetado. De tal forma que.
ningn ayllu ni parcialidad lleg a
adoptar la organizacin comunal oficial bajo
tales circunstancias el listado de razones
Ver su artculo: Gundermann, Hans (2005). Comunidad aymara y
conflicto interno sobre la tierra en la regin de Tarapac-chile. En:
Cuadernos Interculturales Vol.3 N05. Universidad Valparaso.
Via del Mar-Chile.
34

80

expresadas por los representantes indgenas

es como sigue: a) que haban sido engaados
por sus dirigentes, quienes aceptaron firmar
el acta de compromiso con los ingenieros de
las ONRA; b) que no deseaban saber nada
de las instituciones porque haban cometido
abuso con ellos; c) que no deseaban que les
levantara el plano de su parcialidad porque
los ingenieros se iban a apoderarse de sus
terrenos;

d)

que

no

deseaban

ser

comunidad porque no queran perder sus

terrenos; e) que estaban bien como vivan y
que deseaban que les dejara en paz (ibd.:
175).
Del Castillo (1999: 84) citando a Caballero,
indica que al principios del siglo XX, las
comunidades y parcialidades fueron arrinconadas
en las orillas del Lago Titicaca y en las zonas de
puna, dejando tierras y pastos a las haciendas,
81

ello relativamente podra ser cierto, en los

documentos coloniales aparece como estancias
(parcialidades), ayllus.
En resumen, actualmente la idea parcialidad,
estara

compuesto

por

varios

aspectos:

distribucin de tierras parcelarias y no comunales,

la composicin de sus habitantes de acuerdo a
parentesco consanguneo y la fuerte tradicin de
cargos comunales: Teniente poltico (Jilaqata),
teniente escolar, qhapero (alferado), de la misma
manera la sucesin de la tierra por va patrilineal.
As mismo, no slo se da en una sola parcialidad,
sino que cada jefe de familia posee parcelas no en
una sola parcialidad sino en otras parcialidades,
esto por matrimonio exogmico, y por las
costumbres hereditarias de tierra. Si bien es cierto,
que en las comunidades campesinas, la propiedad
era comunal y despus se volvieron comunidades
parcelarias; en cambio, las parcialidades en la
82

actualidad- a pesar que tienen su origen comn

en ayllus, estancias, su cohesin socio-territorial
radica en principios de identidad territorialparcelaria, en linaje patrilineal muy fuertemente
emparentados con sistema de cargos, es decir,
hacer cargo en la parcialidad significa ganar
prestigio: ser gente o persona (Jaqi), persona
completa; as legitimar su herencia de tierra y el
orgullo patrilineal de sus descendiente. Por
ejemplo, los apellidos paternos tienen mucha
importancia para la continuidad y vigencia de las
parcialidades. Dichos apellidos paternos, son los
indicadores: qu familia son. Entonces, se puede
constatar la cantidad de sus miembros y la
distribucin de tierras. No siempre, esto es casi
uniforme, hay familias que al no tener hijo varn
ya son vistos sin sucesin genealgica ni tierra; es
decir, casi obligadamente tiene que haber hijo

83

varn para la sucesin patrilineal genealgica para

ser respetado y considerado tal cual con herencia.
Finalmente,

las

argumentaciones

hechas

aunque un poco arbitrarias; no necesariamente es

para legilimizar la nocin de parcialidad o hacer
etnohistoria. Ms all del debate necesario, lo que
importa es la concepcin de tierras y territorios
y recursos naturales de los pueblos originarios.
Cuyos debates son ahora esenciales, a la luz del
derecho

de los pueblos indgenas35, dichas

legislaciones internacionales estn ancladas para

establecer las relaciones de simetra entre los
pueblos indgenas y los Estado-Nacin, para
garantizar

la

continuidad

de

los

derechos

Son dos normas internacionales; el convenio 169 sobre pueblos

indgenas y tribales de la Organizacin Internacional del Trabajo-OIT,
Per ha ratificado el 17 de enero de 1994 y entr en vigencia el 2 de
enero de 1995; segundo, Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas, aprobada en la 107 sesin plenaria
de la Asamblea de las Naciones Unidas, del 13 de septiembre del
2007, el resultado es de 25 aos de lucha del movimiento indgena
internacional.
35

84

humanos y la igualdad de oportunidades. A pesar

que, los pueblos indgenas tcitamente tienen sus
propios mecanismos tradicionales de resolucin
de conflictos, usos y costumbres sobre sus
territorios y recursos naturales y en general la
otra

racionalidad

indgena

radica

en

su

pensamiento y cosmovisiones ancestrales.

Santiaguillo: un grupo social a travs de la
historia.
Aspectos generales.
No

existe

la

fecha

de

creacin,

ni

documentos de de reconocimiento legal, ni

archivos que tenga la comunidad, slo a travs
dela

memoria

colectiva

de

generacin

generacin se sabe su existencia, tampoco se

recuerda el aniversario de su creacin; la
parcialidad de Santiaguillo (jurisdiccin del

85

Distrito

de

Huancan)36,

debi

ser

tradicionalmente una estancia conformados por

tres grupos de familias inicialmente (indios
originarios), segn la Revisita 1713: Ccapa, Luque,
Mamani, incluye tambin a indios forasteros:
Luque37 y en los documentos de querellas y las
actas de la parcialidad se sabe que tambin
existieron y existen otras familias:

Flores y

Quispe. Actualmente, an sigue vigente las

familias

que

los

documentos

coloniales,

Existe monografas y algunos artculos referidos a Huancan, casi

todos inciden en aspectos socioculturales, desde una perspectiva
descriptiva, utilizando una historiografa no analtica, sino,
explorando las formas de cultura popular o describir las
manifestaciones culturales a nivel etnogrfico. Ver el ensayo
monogrfico de: Snchez Huanca, Felipe (1994). Huancan. Tierra y
hombres. Puno; as mismo las descripciones etnogrficas para los
aymaras, consultar ha: Cuentas Gamarra, Lenidas (1966). Apuntes
antropolgicos sociales de las zonas aymaras del Departamento de Puno.
CORPUNO. Departamento de integracin cultural. Puno.
37 La revista de 1713, menciona a indios forasteros del ayllu taypioco,
uno de ellos es, Mateo Luque natural de la parroquia de San Pedro
de la ciudad de La Paz. De modo que hay dos familias Luque, que
no hay que confundir, ambos no son parientes. As mismo,
aparecer ya indios forasteros con tierras.
36

86

republicano y contemporneo (actas comunales)

menciona podemos llamar troncos patrilineales.
De acuerdo al acceso a las visitas coloniales
para Huancan, se sabe que Santiaguillo fue una
Estancia, parte del Ayllu Taypioco, ste a su vez
conformaba junto con otros ayllus: la parcialidad
Anansaya (hoy conocido como los ayllus de
Janansaya). Para las pocas posteriores, el censo
del INEI de 1940,

registra como: Estancia

Santiaguillo; el IX censo de Poblacin y vivienda

INEI de 1993,

como: unidad Agropecuaria:

Santiaguillo. De acuerdo, al acta comunal reciente,

se sabe que es: parcialidad de Santiaguillo.
La denominacin de Santiaguillo, segn la
memoria colectiva se debe a que, se debi
edificarse la Iglesia San Santiago, pues al escavar
las zanjas encontraron sapos verdes y lagarto verde
gigantes y con la creencia de los lugareos, la
iglesia se desmoronara. De all, en razn de
87

maldicin, lugar malo, pondran el diminutivo de

Santiaguillo38; probablemente haya existido una
denominacin original pudo haber sido Taypioco,
puesto que, a pocos metros hay humedal de agua
que mantiene verde dicho lugar; desglosando
sera: TAYPI (medio, centro) y JHOQU (humedal,
manantial).
Est ubicado, la Parcialidad Campesina de
Santiaguillo,

en

el

permetro

del

anillo

circumlacustre del Lago Titicaca, al nor-oriente de

la Regin Puno, al sur del Distrito y Provincia de
Huancan, a una distancia de 5 kilmetros del
mismo pueblo. Es una poblacin de habla
Haciendo una comparacin analgica, ello podra ser probable;
Jos Antonio del Busto(1978:23), dice que Francisco Pizarro, llevaba
en su navo, indios nicaragenses, espaoles, caballos y perros, bajo
la advocacin de Santiago, para que proteja y les salvase , los
tripulantes en desconfianza, lo llamaran como Santiaguillo (de
menor importancia), textualmente dice El navo tena por nombre
El Santiago y marchaba bajo la advocacin del Apstol Patrn de
las Espaas; pero los soldados lo conocan por El Santiaguillo.
Como si la proteccin del Apstol fuera poca. Ver su libro:
Francisco Pizarro. El Mrquez Gobernador. 2da Edicin Librera
STUDIUM, 1978. Lima.
38

88

aymara39 que a heredado, la tradicin de sus

antepasados.
Su extensin y lmites podemos detallar de la
siguiente manera:
Norte: con el lago de Huiniwi y la
Parcialidad campesina de Vizcachani.

La cultura aymara, ha sido objeto de estudios, desde diverso

ngulos, ver los textos de: Tschopik, Harry Jr. (1968). Magia en
Chucuito. Los aymaras del Per. Instituto Indigenista Interamericano.
Mxico; Alb, Xavier (1998). Races del mundo aymara. Unesco.
Madrid; Llanque Chana, Domingo (1990). La cultura aymara.
Desestructurancin o afirmacin de identidades. IDEA-Tarea. Lima.
Existen tambin, estudios intensos sobre la dinmica interna (el
caso de Irpa Chico-Bolivia) que es muy exhaustivo, revisar; Carter,
William E., Mamani P., Mauricio (s/f). individuo y comunidad: el
balance aymara. Edicin indita. As mismo se ha hecho estudios
comparativos entre las comunidades aymaras de Per y Bolvia
incluso comparaciones de la cultura aymara con los pirineos de
Europa, revisar; Damonte Valencia, Gerardo (2011). Construyendo
territorios. Narrativas territoriales aymaras contemporneas. CLASCO/
GRADE. Lima; Letamendia, Francisco (coordinador), Morata,
Francesc; Paredes, scar; Condori, Elas y Alanoca, Vicente (2011).
Pueblos y fronteras en los Pirineos y en Altiplano andino. Editorial
Fundamentos. Madrid. Es un texto que analiza los pueblos como el
caso aymara dividido en cuatro pases, y sobre los Pirineos en
Europa que tambin estn presentes en diferentes estados. Son
estos pueblos que ahora exigen sus derechos como pueblos.
39

89

 Sur: con las parcialidades campesinas

de Titile y Quela.
Este: con el Lago Titicaca y la
parcialidad campesina de Qaqajachi.

Oeste:

con

la

parcialidad

de

Suaquello.

Mapa de ubicacin de la parcialidad de Santiaguillo.

De acuerdo al Censo de Poblacin y

Vivienda del INEI de 1993, existen 266 habitantes
de los cuales 122 son hombres y 144 mujeres; el
90

censo de INEI de 1940 registra con 67 familias y

un total de 283 habitantes. De acuerdo a estos
datos oficiales, en 53 aos (1940-1993) la poblacin
ha disminuido en 17 habitantes. Sin embargo, de
acuerdo a las actas de la parcidad, trataremos de
explicar la poblacin existente, los cambios
demogrficos ocurridos; en una de las acta de
1975 a 1983,

se registra 77 personas que han

contribuido en la construccin y donacin de

terrenos para la escuela de Cotapata ( 5 mayo,
1978: 39-40), en la misma acta registra, la relacin
de 88 personas con tierras que han dado cuota al
teniente

para protegerse

de los fenmenos

naturales ( 13 de mayo 1982: 93-95); en otra acta

de 1982 a 1992, para 1990, re registra personas que
han participado en la construccin de la casa
comunal, registra 96 personas ( 24 de noviembre,
1990:48-54); el ltimo acta an vigente, desde 22
de diciembre del 2007 hasta hoy, es la nica acta
91

que registra tal cual: Acta de padrn de la Parcialidad

de Santiaguillo, para el 21 de Julio de 2009 con 78
habitantes ( 21 Julio 2009: 24-26). Podemos
concluir que, la tasa poblacional a variado; es
decir, entre 1970 y 2009, hubo un aumento casi
progresivo de 17 personas, su mximo registro
poblacin corresponde a 1990; en la ltima acta,
oficialmente existe 77 personas, esto ha ocurrido
en tres dcadas. Entonces, qu est pasando,
muestras

argumentos

son

dos,

aunque

complementarios: a) de acuerdo a las actas

existentes, podemos constatar que cuando se
realizan,

los

trabajos

comunales,

gestiones

importantes, en la renovacin de cargos de

teniente poltico y teniente escolar, se haca una
especie de memoria, recuento de la poblacin
(tipo censo), en un ao hay dos tenientes, cada
uno medio ao; b) porque, la poblacin de lugar a
migrado, primero a Lima, Chala (Arequipa) y
92

otras ciudades, lo que ocurra con ellos es que, en

caso de los varones, estn obligados a hacer
cargos, principalmente el de teniente, de esa
manera

mantener

su

vinculacin

con

la

parcialidad y parentesco patrilineal; de ah,

deducimos que siempre va a ver un cierto control
estndar de la poblacin, pero algunas veces, las
mujeres son las que han tenido que migrar o
simplemente ir a lado de varn, al establecerse la
residencia patrilineal y neolocal.

Pasado y presente en santiaguillo.

Santiaguillo, es una poblacin nucleada40, si

un visitante forneo llega, puede imaginarse que
Las parcialidades vecinas, lo mismo presentan viviendas
nucleadas, bien planificadas, manejo interno de zonificacin, la
presencia de andeneras es notorio y la caracterizacin de ser
fuertes, luchadores; as podemos inferir de la msica chiriwanos que
practican, conocidos como: verso Achachi, Wawa, de simple
razonamiento lgico son el viejo y nio; ello tambin se evidencia
internamente el orden que estn establecidos las parcialidades, ya
sea para las fiestas y de sistema de cargos.
40

93

est en un pueblito con sus calles pintorescas, casa

de adobe en su mayora, las viviendas se ubican
en una lomada, (mojn), de lejos parece un
montculo grande, en una pequea cima en medio
de la pequea planicie, su poblacin hablan
aymara y espaol. Recorriendo las callecitas, uno
se da cuenta qu familia es, todos se saludan, to,
ta, buenas tardes, buenas das depende de la
circunstancia. La calle principal, simblicamente
divide en dos a la poblacin, as mismo cuando
examinamos las otras calles, hay subdiviones, de
forma que, estamos ante una poblacin dividido
en dos mitades complementarias y ste a su vez en
otros sub-mitades; a simple vista tiene la forma de
una cruz o equis dichas calles.

Las familias que conforman, es fcil de

identificar, puesto que slo existe muy claramente
la presencia de cuatro apellidos patrilineales:
94

Los Ccapas, los Luques, Mamani, Flores y de

menor importancia los Quispe, en nuestras
conversaciones sostenidas en diversos momentos:
fiestas y asambleas; nos decan que, siempre ha
sido as e incluso constatando las actas que ellos
registran, hay la repeticin constante de los
apellidos mencionados, e incluso, en las visitas
coloniales y en el archivo republicano, se
menciona tambin a estos apellidos. Esto nos est
sugiriendo que, la parcialidad estuvo conformada
por troncos familiares, no slo en Santiaguillo,
sino tambin; en parcialidades vecinas lo mismo
ocurre, como los Huancas en la parcialidad de
Suaquello, los Queques en Quela. De modo que, la
manera

cmo

estn

estructurados

las

parcialidades nos sugiere el enclave de la

organizacin

de

ayllus

duales,

que

necesariamente se mantiene en la actualidad con

95

la vigencia de las parcialidades, antes llamados

estancias.

Los santiaguillinos, nos decan que, no hay

presidente

comunal

otras

formas

de

organizacin que la reforma agraria invento, slo

el teniente: Jilaqata; es la autoridad que les
representa

en

espacios

administrativos,

internamente es el que vela por la parcialidad; la

manera como mantienen y legitiman; es por dos
razones, primero su nombramiento se debe a las
edades y por ser varn; implcitamente al asumir
los cargos menores y especialmente estn dando
continuidad y vigencia al sistemas de cargos, el
ms conocido es el jilaqatas; del mismo modo,
estn legitimizando las tierras de sus troncos
patrilineales. En el fondo, hay una vinculacin
recproca entre ser varn y tierras. En cambio, las
mujeres aparentemente es discriminado, pero no
96

es cierto ello, es el complemento dual en la

concepcin aymara, la de (Chacha- Warmi).

Cuando se dan las fiestas propias; como la

fiesta de carnavales, concurso de chiriwanos,
concurso de sicuris, fiesta de las cruces, o cuando
bailan los chojas o pasar qaphero, es smbolo
de la identidad y orgullo de ser Santiaguillo; pero
no siempre es fiesta y alegra; existe tambin las
peleas, discusiones; en una de nuestras trabajos de
campo, hemos podido presenciar las discusiones y
peleas, cuando estn un poco mareados, las
conversaciones giran en torno a las tierras y la
sucesin de cargos, alternando con las actividades
que ellos hacen, ya sea como migrantes. Las
fiestas, son el espacio de socializacin y de batallas
de pelea, discusiones o hacer la memoria colectiva;
en otras palabras con las peleas se establece la
resolucin

de

conflictos
97

interpersonales;

podramos decir, es el Tinku, que en otros

contextos ocurre entre los Laymis y Machas de
Potos (estudiados por Plat Tristan), las peleas es
para armonizar y restablecer las relaciones de
orden. Un orden comunal y de ayllu e incluso de
oposicin complementaria, ya sea entre los
troncos

patrilineales

hermanos

de

consanguinidad.

Es maravilloso, estar con ellos, verlos rer,

llorar, insultarse, abrazarse, respetarse y tambin
cuando alguien fallece todos concurren para
compartir la tristeza. Bailan, comen lo que ellos
cultivan: papa, habas, maz. Un fiambre, siempre
es con aj, pero

casi no siempre comen juntos

entre varones y mujeres, los varones a un lado y

las mujeres igualmente; la manera como est
estructurado cuando comen fiambre o qhoqhawi,
las mujeres estn en crculo, mientras van
98

comiendo van hablando entre ellas, as mismo, los

varones comen casi parados, hablan tambin entre
ellos, haciendo reminiscencia de su pasado.
Mientras van comiendo, se ren, bromean, se
burlan, intercambian sobre lo que hace el teniente
o a veces planifican u observan lo que acontece en
su parcialidad. Tambin, no se olvidan cuando
fueron jvenes, de sus aventuras, fracasos, alegras
o las barreras que han tenido que pasar al ser
migrantes o residentes. Finalmente, los jvenes
migran en busca de mejores condiciones, algunos
estudian en institutos, universidades locales;
mientras otros asisten al colegio de Huancan, los
nios/nias, estudian en la escuela de Centro
Poblado de Cotapa, ste est cerca a pocos metros
de Santiaguillo. Pues, as pasa la vida actualmente,
cuando un lugareo de Santiaguillo, llega a altos
cargos en signo de orgullo, as se constata, el
Director actual de Colegio de Varones de
99

Huancan es de Santiaguillo, existe tambin, otros

profesionales que destacan, trabajan en otros
lugares.

En

los

espacios

de

socializacin

(calendario festivo anual), all vemos a ellos ver

frecuentemente, como signo de decir: aqu estoy,
a pesar que estoy lejos, llegan con su caja de
cerveza

haciendo

ayni

(reciprocidad)

los

pasantes (qhaperos, alferados y entre otros). La

nica fecha importante para ellos es la creacin
del Centro Poblado de Cotapata, que festejan,
bailan ese da. Dicho centro poblado, tiene
reconociendo legal.

As es la vida en Santiaguillo, qu pasar en

lo posterior, hasta donde sabemos, siempre va
haber fsicamente Santiaguillo, compuesto por sus
troncos

familiares,

quizs

habr

alguna

modificacin, seguirn haciendo fiestas, cargos

para legitimar sus tierras; las mujeres tambin
100

asumirn

las

complementaria,

relaciones
o

incluso

de

dualidad

buscar

en

otros

espacios ya sea como profesionales o como

migrantes: as es la vida de los Santiagos
Haciendo una retrospectiva hacia su pasado
y presente, podemos establecer quines fueron, ya
desde la poca prehispnica, colonial existi el
ayllu Taypioco, posteriormente en la poca
Repblicana

se

registra

como

estancia

Santiaguillo, junto con otras estancias siguen

siendo parte del Ayllu; finalmente en la actualidad
se

denomina

Parcialidad

de

Santiaguillo

conformante del Centro Poblado de Cotapa.

Para la poca Colonial,

las visitas hacen

constar la existencia de la parcialidad

de

anansaya conformado por varios ayllus, uno de

los ayllus: Taypioco (AGDMREP-LB10-022: 414);
de acuerdo a la Revisita de 1713 (fuente ms
temprana, hasta donde sabemos) a la parcialidad
101

de

Hanansaya,

jurisdiccin

del

pueblo

de

Huancan; la revisita fue hecha por el General

Villavicencio

Granada,

Paucarcolla. En otras, palabras,

corregidor

de

los ayllus de

Janansaya y Jurinsaya (Huancan), dependa del

corregimiento de Paucarcolla. Es una fuente para
aproximarnos cmo estaba compuesto (troncos
familiares) el ayllu Taypioco, la revisita (1713)
registra a las personas que encontr (tipo censo),
para el caso de ayllu Taypioco, transcribimos slo
los troncos familiares

de

la estancia

de

Santiaguillo, sin mencionar del comn de indios

de las otras estancias y ayllus.

Comn de indios originarios:

Martin Escapa (Ccapa) de hedad de treinta
yocho aos casado con Isavel Cacchi olla mesma
hedad no tienen hijos.
Thomas Luque de hedad de veinte y quatro aos
casado con Ana Chuqui de veinte y dos aos
102

tienen por hija a Esperanca Chuquia de seis

meses.
Juan Escapa (Ccapa) hedad de treita yseis aos
casado con Francisca Quispe de treinta y quatro
aos
Francisco Mamani de hedad de veinte y quatro
aos casado con Francisca Canicha de veinte yun
aos tienen por hija a Antonia Canicha de un
ao. (Revisita del General Villavicencio y
Granada, Corregidor de Paucarcolla, 1713)41

En la misma revisita (1713), incluyo a viejos

reservados, personas adultas mayores de edad,
dice: Viejos Reservados deeste Ayllu (se refiere al
Ayllu Taypioco). Estos son:

Nos basamos en la Revisita de 1713, que se encuentra en el

Archivo General y Documentacin del Ministerio de Relaciones
Exteriores de la Repblica del Per (AGDMREP, abreviacin
nuestra). Se denomina: Revisita a la Parcialidad de Hanansaya,
jurisdiccin del Pueblo de Huancan, realizada por el General
Villavicencio y Granada, Corregidor de
Paucarcolla en 1713. (
AGDMREP- PSG-6 Caja 498)
41

103

Juan Luque de hedad de sincuenta aos casado

con Ana Choqui de la misma edad. (Revisita
Villacencio y Granada 1713)

Incluso registra sobre

forasteros del los

ayllus de la parcialidad de Hanansaya; para el

caso del ayllu Taypioco, haba cuatro originarios y
seis indios forasteros venidos de: La Paz,
Copacabana, de Yunguyo, Larecaja, Caracollo,
Taraco, esto nos indica que, al interior de ayllu
Taypioco haba poblaciones naturales y forneas
que manejaban los espacios de tierras para
cultivarlos,

los

forasteros,

en

su

mayora

provenan de Bolivia, porque el lugar es apto, muy

bueno

en

la

produccin

agrcola.

Slo

transcribimos (literalmente) a algunos indios

forasteros.
Comn de indios forasteros.
Matheo Luque natural de la parrochia de San
Pedro dela ciu dela Paz de hedad de veinte y
104

guatro aos casado con Lorenci Colqui de veinte

y dos aos tienenen por hijo a Juan Luque de
quatro aos. (Revisita de 1713).

La misma Revisita de 1713, incluyo a los

indios originarios que fueron designados a

las

minas de San Juan y Buena Vista de la provincia

de Carabaya y San Gabn.
En calidad de mitayos:
Juan Luque de hedad de veinte yseis aos casado
con Mara Chuquia de veinte y quatro aos
tienen por hija a Ana Luque de dos aos.
Sebastin Escapa (Ccapa) de hedad de veinte y
quatro aos Casado con Ysavel Quiqui ollamesma
hedad no tienen hijos

Posteriormente,

hay

otro

documento

colonial, para el ao de 1740: padrn 174042. Es un

Se llama: Padrn de indios originarios y forasteros de la parcialidad de
Hanansaya y Urinsaya 1740. No dice quien lo hizo, al parecer es
42

105

documento que tambin registra sobre: indios

originarios

forasteros;

solamente

menciona

nombre y apellido y edad, de las parcialidades de

Anansaya y Urinsaya, para el caso del Ayllu
Taypioco, menciona diecisis indios originarios y
veinte tres indios forasteros, esto nos indica que
cada cierto tiempo se haca visitas (censo) para
hacer quienes son originarios y forasteros, as
mismo para la tributacin de indios.
Como ejemplo transcribimos a algunos:
Originarios del Ayllu Taypioco.
Francisco Mamani de_______ 44.
Diego Luque de____________36.
Pasqual Condori de_________31.
Felipe Guanca de___________26.
Lorenzo Escapa (Ccapa) de___ 49.
annimo, e incluso registra la fecha que se hizo: 29 de diciembre de
1740; tambin se encuentra en el Archivo de Ministerio de
Relaciones Exteriores- Per (AGDMREP-PSG-14 caja 499). Es
interesante dicho padrn, porque menciona las edades y los
nombre y principalmente los apellidos existentes en los ayllus de
Janansaya y Jurinsaya.

106

Forasteros de este Ayllu.

Andrs Mamani de_________34.
Sebastin Luque de________ 24.
Ygnacio Flores de __________24.
Agustn Guanca de_________ 36.
Alonso Condori de_________ 39.
Francisco Domingo de______ 46.
Lorenzo Cani de___________ 34.
Melchor Cuno de__________ 36. (Fuente:
padrn 1740).

Finalmente,

el Memorial y Razn de

Personas que contribuyeron los reales tributos de

los ayllus de Huancan, siendo su Alcalde Manuel
Carpio para el siglo XVIII43, la poblacin tributaria
ha incrementado enormemente, puesto, que las
Es una fuente del siglo XVIII, no dice el ao; pero es importante
sealar el registro que han hecho sobre la tributacin de los indios
originarios e indios forasteros con tierras; el documento dice:
Memorial y Razones de personas que contribuyeron los Reales Tributos de
los Ayllus de Huancan, siendo su Alcalde Manuel Carpio (siglo XVIII),
proviene el documento, del Archivo de Ministerio de Relaciones
Exteriores- Per (AGDMREP-PSG 61 Caja 501).
43

107

tasas que deberan de contribuir eran muy fuertes.

Hay que tener en cuenta, los que tributaban eran
los varones ya cuando cumplan los 18 aos hasta
mximo 50 aos; incluso nadie escapaba, hasta
viudas, casados y solteros tributaban. En el caso
de ayllu Taypioco, para el siglo XVIII, haba 51
originarios y 31 forasteros con tierras. Se sabe que
los visitadores lo conocan como: Yndios Aymaraes.
Mencionamos algunos de ellos, como muestra.
Ayllu Taypioco Originarios.
Martn Luque de 55 aos cc (casado con) Ygnacia
Cana sin hijos.
Vicente Capa de 32 aos cc Matilde Luque tiene
1 hija Rosa de 2 aos.
Forasteros con tierras (ayllu Taypioco).
Mariano Luque de 33 aos cc Feliciana Guanca
tiene 2 hijas Paula de 6 y Catalina de 1.
108

Ysidro Mamani de 57 aos viudo tiene 2 hijas

Teresa soltera y Mara de 1 ao. (Fuente:
Memoria y razones de personas
contribuyeron

los

reales

tributos

que
de

Huancan, siendo su Alcalde Manuel Capio

siglo XVIII).

Los datos de las revisitas y los tributos

coloniales que los originarios y forasteros deberan
de pagar, es un dato que nos sugiere que el Ayllu
Taypioco exista y existi, los apellidos paternos
encontrados, tambin nos sugieren que haba
personas del lugar con tierras y despus con las
reubicaciones o reducciones se reestructur el
panorama del lugar, de ah que llegaron de otros
lugares

en

diferentes

pocas

indgenas

provenientes de otros lugares del ayllu, incluso de

distantes lejanos como: La Paz o tambin de
Taraco (Puno), que est prximo a los ayllus de
109

Janansaya y Jurinsaya; por otro lado tambin, la

presencia de forasteros podran venir de otros
ayllus ya sea de Janansaya o Jurinsaya. Sin
embargo,

el

ayllu

Taypioco,

su

originaria troncos patrilineales

poblacin

estuvo bien

definidas y marcadas, tal es as, los Ccapas o

Luques, ubicados fijamente en ahora Santiaguillo,
los Linares o Coaquiras para Kakachi, los Huancas
o Quello para Suaquello y los Condori o Ccuno
para Titile, de ah deducimos, que vivan
nucleados

poblacionalmente,

los

lugares

de

cultivos como andenes y tierras de cultivo no

estaban pobladas, mas bien aprovechadas para
hacer la agricultura y con ello, asuman para pagar
los tributos a los corregidores; as mismo, cada
parcialidad tena sus autoridades originarias:
jilaqatas. As fueron recreando los cargos y el
manejo de tierras y las tecnologas propias,

110

estableciendo alianzas intrafamiliares al interior

de la parcialidad, actualmente as se demuestra.

A inicios de la Repblica Peruana, seguan

manejando de la misma manera los sistemas de
cargos, la transmisin de tierras e incluso
recrearon algunos cargos adaptndose al contexto,
de hecho hubo abusos, incluso se implant el
gamonalismo y servicios que les obligaba los
gobernadores existentes. Un caso, interesante para
Estancia Santiaguillo, es que segua siendo parte
del Ayllu Taypioco, ya bien definidos los troncos
familiares patrilineales, ello an prevalece hasta
la actualidad.
Para el ao de 1840, existe un expediente
judicial de la Estancia Santiaguillo44, haba en la

Las querellas se encuentras en el Archivo Regional de Puno en la

Seccin de Archivo Histrico, que datan del ao de 1840 y los aos
siguientes, all podemos encontrar la relacin dinmica interna al
interior de la estancia Santiaguillo y las maneras como piensan
sobre la justicia y los temas de tierra.
44

111

estancia

Santiaguillo,

la

celebracin

de

matrimonio, en circunstancias ocurridas sucede

un hecho las discusiones y peleas, de este hecho
resulta Juan y Egidio Luque los acusados de haber
maltratado hasta que muera

Mariano Luque.

Dicha, querella durara por varios aos, en cuyas

actas podemos encontrar

tres cosas: a) la

referencia al ayllu Taypico, cuando declaran en

sus manifestaciones sealan pertenecer al ayllu
Taypioco de la Estancia Santiaguillo, as mismo se
identifica la presencia de su jilaqata y el tasacami
(cobrador de impuestos), b) la vigencia de
apellidos como: Luque, Ccapa, Mamani, Flores,
para la estancia de Santiaguillo, nos sugiere que
son del lugar y que all habitan hacen las
actividades cotidianas, c) as mismo registra sobre
el

caso

de

tierras

que

ellos

tienen,

ms

precisamente la manera como manejan de acuerdo

a los linajes patrilineales.
112

En las manifestaciones en dicha querella

aparece con frecuencia la identificacin con ayllu
Taypioco

pertenecientes

la

estancia

Santiaguillo, dicha querella confirma para nuestro

propsito la existencia de Santiaguillo en el
pasado y presente. Extraemos algunos pasajes de
la querella, donde menciona como estancia
Santiaguillo:
y como a las ocho y media en distancia de
media legua a la estancia Santiaguillo, oyeron
una algarara y gritera escucharon y dijeron
ambos que sin duda habrn peleado en la funcin
del casamiento(Archivo Regional de Punodireccin histrico: 1940: 5).

Finalmente,

podemos

afirmar,

que

actualmente sigue vigente, con la diferencia que se

denomina: Parcialidad de Santiaguillo e incluso
la vigencia de su organizacin y estructuracin,
113

as mismo, la

presencia de cinco troncos

familiares patrilineales: Ccapa, Mamani, Luque,

Quispe y Flores. De la misma forma, est vigente
el sistema de cargos, sucesin de la propiedad de
la tierra a travs de la prctica del derecho
consuetudinario.

114

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ARCHIVOS DOCUMENTALES Y DOCUMENTOS

LEGALES.
1. Revisita a la Parcialidad de Hanansaya,
jurisdiccin del Pueblo de Huancan,
realizada por el General Villavicencio y
Granada, Corregidor de Paucarcolla en 1713.
(AGDMREP- PSG-6 Caja 498)
2. Padrn de indios originarios y
forasteros de la parcialidad de
Hanansaya y Urinsaya 1740.
3. Memorial y Razones de personas que
contribuyeron los Reales Tributos de
los Ayllus de Huancan, siendo su
Alcalde Manuel Carpio (siglo XVIII),
proviene el documento, del Archivo de
Ministerio de Relaciones ExterioresPer (AGDMREP-PSG 61 Caja 501).
4. Tabla que seala las tasas en que
empiezan los padrones de cada uno de
los pueblos y ayllus que componen los
repartimientos
contenidos en esta
matrcula (AGDMREP-LB10-022: 414).
5. Archivo Regional de Puno en la
Seccin de Archivo Histrico, que
datan del ao de 1840. Sobre querellas
de la parcialidad de Santiaguillo.

126

6. Notara Vilca Barrantes: Escritura

nmero quinientos cincuenta y cuatro:
de constitucin de asociacin, que
otorga la Asociacin de Tenientes
Gobernadores
de
los
Ayllus
JANANSAYA y JURINSAYA del
distrito de Huancan, expedido en la
ciudad de Huancan el 14 de agosto del
2005.
7. Convenio 169
sobre pueblos
indgenas y tribales de la Organizacin
Internacional del Trabajo-OIT
8. Declaracin de las Naciones Unidas
sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas.
9. La convencin sobre la eliminacin de
todas las formas de discriminacin
contra la mujer apareci el 18 de
diciembre de 1979. Dado por las
Naciones Unidas.
10. La Ley N 28983: ley de igualdad de
oportunidades
entre
mujeres
y
hombres. Dado por el Estado Peruano.
11. Libros de Acta de la parcialidad
campesina de Santiaguillo. (1975 hasta
2011).

127

ANEXOS.

128

Ubicacin de la parcialidad de Santiaguillo (Huancan)

Vista panormica de la parcialidad de Santiaguillo

129

Reunin en la parcialidad de Santiaguillo

Tinka a la Pachamama en Carnavales

130

Tenientes gobernadores de Janansaya y Jurinsaya

(Huancan)

Tenientes gobernadores de Janansaya (Huancan)

131

Fiesta de las cruces en Santiaguillo

Fiesta de qhaperos en Santiaguillo.

132

Sikuris chiriwanos de Santiaguillo

Nio, descendiente de los Luque.

133

Revisita a la parcialidad Hanansaya 1713

134

Revisita de 1713: Ayllu Taypioco.

135

Revisita 1713, hecha por corregidor de Paucarcolla.

(Gral. Fco. Villavicencio y Granada)

136

Padrn de indios originarios y forasteros de las

parcialidades de Hanansaya y Hurinsaya 1740

137

Padrn de indios originarios y forasteros de las

parcialidades de Hanansaya y Hurinsaya 1740

138

Expediente criminal de 1840.

139

140

Quise

escribir

la

historia

de

Santiaguillo viendo sus entraas, escuchando

el silbido de sus vientos, hablando con las
piedras de sus callecitas, pero no pude
Espero haber escrito un granito de su historia
de los santiagos.

141