Uma abordagem materialista da injustia

Yves Vargas*
Traduo: Osmar Medeiros Souza

Resumo: Este ensaio pretende mostrar que a injustia no baseada na realidade,

mas sim em valores que esto para alm dela. Depois de considerar injustia a
partir do ponto de vista do idealismo a dificuldade de anlise materialista como
consequncia do realismo amoral surge e manifesta a possibilidade de que materialismo conduz ao positivismo jurdico. Evidenciando os trs fundamentos da
anlise materialista, que levam concluso de que a moral no universal, mas
absoluto, que pode ser a base para o materialismo moral.
Palavras-chaves: Injustia; Materalismo; Idealismo; Moral.

Abstract: A materialistic approach of injustice. This essay intends to show that

injustice is not based on reality but rather on values that lie beyond it. After considering injustice from the point of view of idealism the difficulty of materialist
analysis as a consequence of amoral realism arises and manifests the possibility
that materialism leads to juridical positivism. It evidences the three fundaments
of materialist analysis, which lead to the conclusion that moral is not universal
but absolute, which may be the basis for moral materialism.
Keywords: Injustice; Materialism; Idealism; Moral.

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Imagine a seguinte cena: dois homens hurram de dor. O da esquerda est doente, um pestilento agonizando. Lucrcio o descreve:
sua garganta est toda negra, est banhada por um suor de sangue, e lceras
obstruem o canal da sua voz [...], lceras semelhantes a queimaduras deixa
avermelhado todo o corpo [...] uma sede insacivel devora o seu corpo queimado (LUCRCE, De la nature,VI, 1172-1200).1

O da direita no est doente. Ele hurra porque est sendo torturado: um executante [...] tomou uma tenaz de ao, [...] e apertou-a, em
primeiro lugar, na gordura da perna direita e em seguida aplicou-a sobre
a coxa [...] esse executante tem muito trabalho para arrancar nacos de
carne assim Michel Foucault nos lembra o suplcio de Damiens (FOUCAULT, Michel, Surveiller et punir, d. Gallimard, p. 10).2 Que diferena
se pode estabelecer entre a dor do doente e a do supliciado? Um outro
exemplo: que diferena h entre um homem que morre de fome por ter-se perdido numa floresta e um outro que morre de fome na rua, porque
est sem trabalho e recursos?
A resposta no difcil: frente ao sofrimento do supliciado e frente
morte do desempregado, ns no s nos apiedamos, ns nos indignamos. Quer dizer que ns proclamamos que no assim que as coisas
deveriam ocorrer. Deveriam: na indignao ns no nos situamos na
ordem dos fatos mas na ordem do dever: no se trata de constatar uma
dor, mas de denunciar uma injustia.
Do ponto de vista dos fatos, uma dor uma dor, provenha ela de
um vrus ou de um carrasco. Um morto de fome um morto de forme, seus
sintomas so os mesmos, seja que proceda da natureza ou da sociedade. A

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injustia no um fato, no faz aumentar a dor nem agrava a morte: justa

ou injusta sofre-se e morre-se do mesmo jeito. O julgamento de injustia
no ento uma constatao fundada na realidade, mas sim num julgamento fundado sobre valores que ultrapassam o real.
Injustia e idealismo
Um julgamento que transcenda o real a partir de um valor, que
transcenda o fato a partir do dever chama-se a isso de um julgamento
moral. Da porque, para compreender o julgamento: isso injusto, no
levanta nenhuma dificuldade no quadro de uma filosofia idealista ou espiritualista. Para estes filsofos, o mundo real, o mundo constatvel pelos
sentidos e passvel de ser conhecido pela experincia, este mundo real
duplicado por um segundo mundo, inteligvel ou divino, e este segundo
mundo aplicado ao mundo real e lhe d uma significao moral. Plato
explica que existe uma ideia de justia e a partir desta ideia prvia que
o mundo sensvel nos aparece como justo ou injusto: No pela justia
que os justos so justos? [...] A justia uma coisa determinada. (PLATON,
Hippias Majeur, 287c).3
Para Malebranche, Deus a realizao da justia mesma e os atos
de Deus que acompanham sua vontade so justos. Isso significa que o
mundo criado por Deus (pelos seus atos) est fundado sobre uma justia
prvia. Deus justo em si mesmo [...] suas vontades so necessariamente
conformes ordem imutvel da justia que Ele se deve a si mesmo [...] A

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ordem imutvel da justia uma lei que o prprio Deus nunca se dispensa.
(MALEBRANCHE, Entretiens sur la mthaphysique et la religion (1688), ch.
VIII, ed. Vrin 1961, p. 252 253).4
Assim, quando considero a natureza, acho-me frente a uma coisa
ordenada segundo a justia, e mesmo que a natureza seja dolorosa, no
posso recrimin-la em nada, pois ela manifesta uma ordem que justa em
si mesma. Se caio e me firo, posso ficar desconsolado por minha dor, mas
no posso acusar de injustia a lei da gravidade. Por outro lado, quando
me volto para o lado das criaes humanas, a saio do quadro da vontade de Deus, pois o homem no justo por si mesmo (Malebranche).
Ento, comparando a ideia de justia eterna com a da condio humana,
percebo a uma defasagem, um desvio que chamo de injustia. Para o
idealismo, a ideia de injustia depreende-se do confronto entre uma ideia
primeira absoluta e uma realidade segunda contingente.

Dificuldade do materialismo: o realismo amoral

O pensamento materialista no tem essa base para justificar a
indignao. Se nada existe seno o real, se toda a transcendncia for
abolida, sobre o que poderia se fundar o julgamento de injustia? O materialismo pareceria condenado a renunciar a qualquer postura moral.
Se a tortura e o desemprego existirem em todos os lugares e h muito
tempo, seria porque aqui se trataria tanto de coisas normais como de
coisas naturais. Essa seria bem a lio que Trasmaco acenaria para Scrates na Repblica: a injustia triunfaria em todos os lados, no devido

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corrupo, mas porque ela seria a lei positiva da vida real dos homens:
A injustia, quando ela se desenvolve o bastante, mais forte, mais livre,
mais soberana que a justia (Platon, La Rpublique, 1, 344 a-c).5
Bela lio de realismo! Quando os filsofos materialistas Espinosa, Montesquieu, Locke, Rousseau, Marx denunciam o intolervel e
falam de indignao, tornaram-se idealistas? Esqueceram seus princpios?
Vou propor algumas pistas para fundar a indignao no quadro de um
materialismo moral.
1. A injustia precede a justia e a fundamenta
Em primeiro lugar, o materialismo afirma que a injustia precede
a justia. A injustia um fato primeiro. Dizer injusto no significa
dizer no justo, mas sim significa: intolervel, isso tem que acabar. a partir desta constatao de indignao, de recusa isso tem
que acabar que a justia faz sua entrada. A justia no o contrrio
da injustia, sua soluo concreta. porque a injustia em primeiro
lugar constatada, que a justia exigida, como a modificao disto que
existe. a partir da constatao do injusto que se elabora a constituio
do justo. bem essa posio materialista que contraposta posio de
Scrates por seus dois antipticos interlocutores: Trasmaco e Clicles.
Ambos explicam que a justia uma reao segunda daqueles que, padecendo na injustia primeira, buscam se defender. Clicles: Deve-se aos

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fracos e ao grande nmero a instaurao das leis [...]. Eles dizem que
feio e injusto levar a melhor sobre o outro [...], porque eles so inferiores.
(Platon, Gorgias, 283 b c).6
Trasmaco: Aqueles que reclamam da injustia o fazem, no por medo
de comet-la, mas por temor a sofr-la. (Platon, La Rpublique, 1, 344 c).7
Encontra-se a primazia da injustia sobre a justia entre vrios
materialistas. Aristteles define em primeiro lugar a injustia, e a partir
da, a justia: Posto que o homem injusto o que falta com a igualdade
e que a injustia desigual [...] claro que [...] se a injustia desigual, a
justia igual (Aristote, Ethique Nicomaque, V, 5).8
nessa ordem que Thomas Hobbes tambm procede. Ele no
diz que a conveno que fundamenta a submisso do povo ao soberano
seja justa, a conveno no justa, s uma conveno e nada mais que
isso. Por outro lado, a partir do momento em que uma conveno existe,
ento ser injusto no respeit-la. E por consequncia (eu insisto neste
ponto: por consequncia), todo o resto justo: respeitar a conveno
ou fazer tudo o que a conveno no fala, justo, pela simples e nica
razo que isso no injusto.Quando uma conveno feita, a ento
injusto infringi-la [...]. justo tudo o que no injusto. (HOBBES, Thomas,
Lviathan, ch. XV).9
Ao inverter a relao justia/injustia, escapa-se da transcendncia da justia. Mas no se sabe como fundar a injustia enquanto um fato.
Se a injustia for um fato primeiro, ser preciso desenhar a paisagem
terica que permita que este fato se revele como tal: como injustia e
no apenas como dano, dor, etc.
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2. Neutralidade da natureza
Como segundo ponto, preciso apresentar a tese de que a natureza neutra: no justa nem injusta. Certamente h uma ordem natural,
mas esta ordem no tem nenhuma significao. apenas a organizao da
matria por sua prpria dinmica. Este o sentido profundo da crtica que
Rousseau dirige a Voltaire10: o terremoto de Lisboa no autoriza nenhum
juzo de valor, o sofrimento da pobre gente que no merecia aquilo, no
demonstra nenhuma injustia natural, porque a natureza no tem por objeto de se dobrar aos caprichos dos homens. E se os terremotos so aceitveis no deserto e injustos em Lisboa, bastaria ento construir uma cidade
em qualquer lugar para que, a partir de ento, fosse proibido natureza de
seguir seu curso? Esta neutralidade da natureza, no vale apenas para as
coisas e para os animais, mas tambm para os homens: no estado natural
eles no so bons nem maus e a ideia de justia e de injustia no se aplica
neste estado. Este um ponto que unifica muitos materialistas.
Segundo Gassendi: Quando entre os animais [...] um faz mal a
outro,pode-se dizer que ele lhe prejudicial [...], mas no que seja injusto. (GASSENDI, Trait de la philosophie dEpicure, XXVII).11
Para Hobbes: Onde no existe sociedade, no h nada que seja
injusto. (HOBBES, Thomas, Lviathan, XV).12
E para Espinosa: A deciso de Ado, considerada nela mesma,
no um mal [...]. Deus [quer dizer: a natureza] dela deve ser sua causa
[...] o mal que nela est no outra coisa seno privao [...] esta privao

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[...] s existe no nosso entendimento e no frente ao olhar de Deus [quer

dizer: do ponto de vista da natureza]. (SPINOZA, Correspondance, Lettre
XIX).13
3. Injustia e justia so fatos sociais
O terceiro ponto, poderamos adivinhar, nos leva a colocar que
a injustia um fato social. Trata-se de uma tautologia, posto que, se a
injustia no est na natureza, que ela est na no-natureza logo, na
sociedade.
Segundo Gassendi: Entre os homens [...] a justia no existe naturalmente [...] apenas a encontramos nas relaes sociais. (GASSENDI, Ibid).14
Para Espinosa: O pecado s pode se conceber num Estado.
(SPINOZA, Trait politique, II, 19).15
Lucrcio diz: Bem cedo os reis se puseram a fundar cidades [...]
distriburam rebanhos e terras [...]. Quando os reis foram degolados [...]
cada um passou a querer o poder e a estar na primeira fileira [...]. Ento
alguns homens ensinaram aos demais a [...] fundar a justia [...]. A partir
de ento, o injusto passou a se enredar na sua prpria rede. (LUCRCE,
De la Nature, V).16
Segundo Hobbes: Justia e injustia no so de forma alguma
faculdades do corpo e do esprito [...] So qualidades do homem em
sociedade e no do homem solitrio. (HOBBES, Thomas, id.,XIII).17

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Rousseau tambm observa esta posio materialista, ainda que

complicando-a um pouco: em cada etapa da socializao aparecem formas
diferentes de injustia. Na primeira etapa, que ele chama de juventude
no mundo, Rousseau assim descreve esta primeira relao social:
Todo dano voluntrio tornou-se um ultraje [...]. As vinganas tornaram-se terrveis e os homens, sanguinrios e cruis. Na etapa seguinte, a da agricultura,
sobe-se um grau: A sanha por aumentar sua fortuna [...] inspira nos homens
uma negra inclinao para mutuamente se prejudicarem [...]. Ergueu-se [...] um
conflito perptuo que terminava em combates e assassinatos. (ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discours sur lorigine de lingalit, d. Pliade, p. 170, 175, 176).18

Devemos fazer uma primeira observao: esta tautologia (se

no for a natureza ento a sociedade) encontra-se tanto na filosofia
idealista quanto no pensamento materialista, mas de uma forma muito
oposta. Para o idealismo, se a natureza no injusta porque ela justa
e o homem, como no justo, traz vida social uma desordem que o
comeo da injustia. (Quando [os homens] foram reunidos, cometeram
injustias, uns contra os outros, PLATON, Protgoras, 322 b).19
Para o idealismo, o homem traz a injustia para um mundo justo.
O que no a paisagem proposta pelo materialismo, que parte de um
mundo neutro e de uma natureza humana neutra. Para o materialismo, a
conduta humana provm de pulses que no so ms em si, mas que produzem inconvenientes insuportveis na promiscuidade ou pelo menos,
na proximidade social. Assim, h uma injustia objetiva, que provm do
choque do homem natural na relao com os outros homens naturais e
h uma demanda subjetiva por mudana, por justia, em contraposio
ao estado de coisas. Contrariamente ao que afirma Malebranche, que

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diz que o homem no justo por si mesmo, preciso dizer que o

homem torna-se justo por si mesmo com o fim de modificar a injustia
que descobre. Assim, o homem, desenhado pela paisagem materialista,
est na situao inversa daquela descrita por Plato, cuja justia se deve
to somente interveno dos deuses. (Zeus, temendo a desapario
da nossa espcie, enviou Hermes para levar aos homens a prudncia e a
justia, PLATON, Ibid).20
4. Materialismo e positivismo jurdico
Se a justia um artifcio produzido pelos homens para moderar
sua violncia, tornada insuportvel, devemos considerar o fato que chamemos de justia a legislao. A justia a lei porque a lei que pe
fim violncia primeira insuportvel. A lei justa, no por seu contedo,
mas por sua funo. Ela justa, qualquer que seja ela, porque ela faz
cessar a injustia primeira. Vemos assim como o materialismo pode levar
facilmente ao positivismo jurdico que separa a justia da moral.
Afirma Thomas Hobbes: Nenhuma lei pode ser injusta. [A]
justia ou [a] injustia provm do direito de quem governa, de forma
que os reis legtimos tornam algo justo, ao comand-lo, e injusto, ao
proibi-lo. (HOBBES, Thomas, Lviathan, XLII et XXX; De cive, XII).21
Segundo Espinosa: Foi decidido, em virtude do direito de comandar, que pertence comunidade, que coisa boa e que coisa m
[...]. O pecado [...] consiste em fazer o que, segundo a lei, no pode ser
feito, ou que, por ela, seja proibido (SPINOZA, Trait politique II, 19).22

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Para Rousseau: A vontade geral , para todos os membros do

Estado [...] a regra do justo e do injusto [...]. Tudo o que a lei ordena []
legtimo (ROUSSEAU, Jean-Jacques, Economie politique, d. Pliade,
p. 245.).23
Segundo esta primeira tendncia terica, a questo do valor da
justia fica afastada, a justia no nada mais do que uma funo poltica,
no melhor dos casos, seria uma iluso ideolgica. Diderot, no Lentretien
dum pre avec ses enfants, [Conversao de um pai com seus filhos N.
do T.] considera os limites desta posio. Ele se pergunta se a justia [...]
frequentemente uma grande injustia24. Ele ope o positivismo da lei
aos movimentos do corao e se curva finalmente para posies libertinas: o sbio estaria acima das leis.
5. A lei como injustia
Na verdade, esta posio positivista insustentvel, pois os mesmos
homens que se queixam da violncia primeira, logo vo se queixar da justia
estabelecida e eles passam a consider-la como uma segunda injustia. Ou
dito de outra forma: a lei que pe fim injustia privada, da violncia de
todos contra todos, esta lei ela mesma injusta. Encontramos novamente
aqui a questo de Diderot: a justia frequentemente uma grande injustia.
Sabemos como Rousseau apresenta a lei injusta que pe fim s
violncias entre os pobres e os ricos:

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As leis criaram novos empecilhos aos pobres e deram novas foras aos ricos
[...] Elas fizeram de uma hbil usurpao, um direito irrevogvel. E, para o proveito de alguns ambiciosos, subjugaram, a partir de ento, todo o gnero humano servido e misria (ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discours sur lorigine
de lingalit, ed. Pliade, p. 178.).25

Esta lei parcial, que refora os fortes e enriquece os ricos, Karl

Marx e Fredrich Engels a chamam de justia de classe:
Para Marx: Admira-se a justia capitalista! Quando um proprietrio de terras [... ] expropriado [...] no se contenta apenas em receber
uma indenizao integral [...] preciso que ele seja consolado [...] com
um lucro substancial. O trabalhador, quanto a ele, jogado na rua com
mulher, trastes e filhos (MARX, Karl, Le Capital, I, XXIX.).26
Segundo Engels: Para o burgus, a lei sagrada, a est sua obra,
votada com seu acordo para sua proteo e vantagem [...] A lei para [o
operrio] uma chibata feita pelo burgus sua inteno. (ENGELS, Situation
de La classe laborieuse en Angleterre, d. Sociales, p.283.)27
Esta injustia das leis derruba o positivismo jurdico, mas sob esta
primeira forma, ela conserva uma espcie de objetividade e permanece
sendo uma constatao: a lei que deveria estabelecer a paz civil impe
uma relao de fora abusiva que um novo estado de guerra potencial.
Este novo estado de guerra no mais entre os indivduos, mas entre os
grupos que constituem a sociedade. A injustia no se coloca aqui em termos de moralidade, mas segundo uma constatao objetiva sociolgica.

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6. A indignao
H uma segunda forma de injustia, marcada por uma dimenso
moral. Trata-se das violncias particulares que acompanham o exerccio
do poder e que engendram a indignao, um termo repetido frequentemente. Os filsofos materialistas lembram que o poder poltico,
qualquer que seja ele, no deve se autorizar a praticar certos atos,
sob pena de levantar a reprovao do povo que pode chegar at
revolta. Em outras palavras, quando o positivismo materialista afirma que
tudo justo, quando assim o poder decidir, requer-se precisar um limite,
que aquele do intolervel para o povo, este um limite novo, porque o intolervel no nem uma noo do direito nem uma categoria sociolgica.
Onde passa a fronteira do intolervel? Ela envolve a vida dos cidados
e sua segurana, sua propriedade e, sobretudo, passa pelo respeito aos
costumes e o tratamento s violncias sexuais.
Montesquieu, malgrado seu positivismo afirmado, julga absurdo (quer dizer, injusto no seu vocabulrio) toda falta com os costumes:
H regras de pudor observadas em quase todas as naes, seria absurdo
[injusto] viol-las (MONTESQUIEU, Esprit des lois. XII, 14).28
Ele explica como o desrespeito dos costumes provocou revoltas
e reformas da lei em Roma: O crime de Sesto [o estupro de Lucrcia por
Sesto Tarqunio] deu a Roma a liberdade poltica. O de Papirus [que abusou de um jovem devedor que foi escravizado para pagar sua dvida] lhe
deu a liberdade civil (MONTESQUIEU, id, XIII, 21).29

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Segundo Aristteles: preciso, sobretudo, abster-se de qualquer

injria, principalmente de dois tipos: uma a de bater em quem quer que
seja e a outra de ofender o pudor da juventude pela lubricidade (ARISTOTE, La politique, V, XI, En (V, X).30 Aristteles d exemplos sobre as conseqncias deplorveis que da se seguiram, as revoltas contra Pisistratides
e contra Pausanias).
Para Maquiavel: O que mais irritava era a violncia do duque [de
Atenas] e dos seus com o que faziam padecer todas as mulheres [...] os
cidados estavam indignados(MACHIAVEL, Histoires florentines, II, 36). 31
Segundo Espinosa: Matar os sujeitos, despoj-los, usar de violncia contra as virgens e outras coisas semelhantes a estas, transformar
o medo em indignao e logo, transformar o estado civil em estado de
guerra (SPINOZA, Trait politique, IV, 4).32
A sociedade poltica est atravessada por uma fronteira que delimita a injustia, o intolervel. Esta realidade moral no uma ideia. Ela
repousa sobre o fato das revoltas, dos golpes de Estado. um fato, sem
precedente transcendente, que h situaes em que a indignao mais
forte que o medo, em que a fora poltica no outra coisa seno uma
brutalidade revoltante. H momentos na histria em que a moral irrompe
e varre as leis e os poderes.
Encontramos ento, na sociedade poltica constituda, dois tipos
de injustia. A primeira uma injustia sociolgica objetiva, a consumada
tomada de partido de uma frao do povo contra outra (a lei do rico). A

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segunda uma injustia moral subjetiva: o ato do poder, julgado abusivo,

que levanta a indignao. Estas duas formas de injustia podem ser facilmente analisadas no quadro do idealismo. Mas so mais complexas de se
explicar do ponto de vista materialista. Vejamos isso.
Anlises da injustia social
Anlise idealista
Se considerarmos a injustia objetiva sociolgica de um ponto de vista idealista, pode-se falar, com Plato, de uma sociedade desordenada, cujos
elementos no esto harmoniosamente ajustados, no estando de acordo
com a ideia de justia que regula o cosmos e que deve regular a sociedade:
Uma cidade justa quando nela cada um dos trs grupos que a compe
se ocupa de suas tarefas prprias (PLATON, Repblique, IV, 441 e).33
Se os grupos sociais se pisoteiam, uns sobre os outros, a cidade
injusta. Pode-se tambm, no quadro da filosofia crist, dizer que Deus
deu o poder a alguns para assegurar o bem dos humildes e que o poder
de negligenciar os mais fracos e os mais pobres se afasta da justia divina,
no que ele injusto. Bossuet assim exorta o rei da Frana:
Vs, Senhor, que sois sobre a terra a imagem viva desta majestade superior,
imitar Sua justia e Sua bondade, a fim de que o universo admire em Vossa
pessoa sagrada um Rei justo [...] a exemplo de Jesus Cristo, um Rei justo que
restabelea as leis [...] que aliviem as misrias. (BOSSUET, Carme de Saint
Germain, 1666 (in: BOSSUET, Sur les pauvres et la pauvret; textos escolhidos
e apresentados por Damien Blanchard, d. Presses du Village, 2004, p. 74)34

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Anlise materialista
As coisas so mais complicadas para o materialismo que recusa a
ideia de uma justia anterior e transcendente. Aqui, esta revolta social, esta
indignao moral coloca um problema, pois preciso achar no prprio real
a raiz desta indignao, desta recusa. Como que o sofrimento pode se
transformar em revolta? Como que o medo pode tornar-se indignao?
A natureza humana
A primeira hiptese que poderia fundar a revolta contra a injustia aquela da natureza humana. Haveria uma espcie de instinto que
tornaria o homem sensvel injustia. Conhece-se a passagem do Emlio
que descreve assim a reao de um beb todo enfaixado:
Jamais me esquecerei de ter visto um desses incmodos chores que tenha
apanhado desse jeito de sua ama de leite. Calou-se de chofre [...] tinha perdido a respirao [...]. Aps um momento, irromperam os gritos agudos, com
todos os signos do ressentimento, do furor [...] se tivesse duvidado que o
sentimento do justo e do injusto fosse inato no corao do homem, somente
este exemplo j me teria convencido (ROUSSEAU, Jean-Jacques, Emile, I, d.
Pliade, p. 286).35

No entanto, esta hiptese de um instinto de justia no basta,

pois permanece individual, ligado ao amor de si. De maneira que ele
produz, por sua vez, uma injustia quando o homem vive em sociedade: Cada um punia o desprezo de que tinha sido testemunha, de uma
maneira desproporcional, devido ao valor que a si mesmos se davam
(ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discours sur lorigine de lingalit, d. Pleiade, p. 170).36

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Um tal instinto, se existir, no pode por si s fundar um fato de

injustia constatvel, quer dizer, social. Da porque Locke d-se ao trabalho
de explicar que uma injustia cometida contra um indivduo desprezvel:
Alguns exemplos de injustias particulares ou de indivduos desafortunados que so oprimidos aqui ou al, no bastam... (LOCKE, John,
2nd trait du gouvernement civil, XIX).37
Igualdade comparativa
Diante desta primeira orientao, baseada no instinto, acrescenta-se uma outra, mais racional. A injustia no procede apenas de um
sentimento, mas tambm de uma espcie de reflexo, de uma espcie
de comparao. A injustia no um fato simples, mas uma comparao
de fatos, uma diferena de fatos. Deve-se supor que o homem que vive
em sociedade possui a noo de igualdade, uma igualdade plstica que
pode ser absoluta (para cada um a mesma coisa) ou relativa (para cada
um conforme seu mrito ou segundo a ideia que ele faz de seu mrito),
o que Aristteles chama de igualdade aritmtica ou geomtrica. O homem injusto aquele que falta com a igualdade (ARISTOTE, Ethique
Nicomaque, V, 5).38
Nas oligarquias, a massa dos cidados que se levanta, por ser vtima de uma
injustia, pelo fato de que sua parte no igual parte dos outros, de que, no
entanto, so seus iguais [...], e nas democracias, ao contrrio, so os notveis
que se levantam porque suas partes so somente iguais s dos outros, ainda
que eles no sejam seus iguais (ARISTOTE, La Politique, V, 5).39

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Segundo Maquiavel:
Os filhos [dos prncipes] sucederam a seus pais [...] frequentemente chocados
por esta igualdade que deve reinar entre os cidados, vimos que se entregaram pilhagem [...]. O povo, enojado com o governo deles, ps-se s ordens
de qualquer um que quisesse atac-los (MACHIAVEL, Sur la premire dcade
de Tite-Live, 1, 2).40

A injustia no ser privado de alguma coisa, mas sim ser privado de alguma coisa que os outros possuem, ou ainda de alguma coisa que est disponvel e que se poderia ter. Quando um desempregado
morre de fome, h injustia, no sentido de que outras pessoas dispem
de suprfluos ( a questo do luxo debatido no sculo XVIII). E no sentido de que a sociedade dispe de meios para impedir este drama atravs de medidas de ajuda ( a questo do Estado providncia debatida
no sculo XX). por isso que os operrios protestam e pedem melhores
salrios quando seu pas beneficiado por um crescimento econmico
importante: porque outros disso tiram proveito e no eles. E porque este
melhoramento torna-se possvel pelo estado da economia: trata-se de
uma dupla comparao (comparao com a vida dos outros, comparao
entre o real e o possvel).
Materialismo moral
O terceiro fundamento da injustia a moral. No existe nenhum
direito que permita ofender os costumes, este um axioma repetido pela
quase totalidade dos filsofos, mesmo entre os mais crticos com respeito ao moralismo.

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Uma abordagem materialista da injustia

Montesquieu, j vimos, lembra as regras do pudor (MONTESQUIEL,

Esprit des lois, XII, 14)41, e condena as leis chinesas que ofendem sexualmente
as mulheres condenadas morte.42
Espinosa fala da indignao que levantam as violncias perpetradas contra as virgens (SPINOZA, Trait Poltique, VI, 4).43
Aristteles mostra como os atos de atentado ao pudor podem
provocar a queda dos governos. O prprio Marx, que, no entanto, muito reservado quanto a teorias morais, apresenta seu empreendimento
a crtica em termos de indignao e de denncia: A paixo essencial
que anima [a crtica] a indignao, sua tarefa essencial a denncia
(MARX, Karl, La Contribuition la critique du droit politique Hglien,
1858, d.sociales, p.200).44
Sua obra principal, O Capital, est atravessada pela indignao, pois
Marx no se limita ali em detalhar o mecanismo econmico do capitalismo, ele se levanta contra as atrocidades e os sofrimentos suportados pelo
povo. E diz: O capital [...] vem ao mundo gotejando sangue e sujeira por
todos os poros, da cabea aos ps [...], sob o impulso das paixes as mais
infames, as mais vis, as mais odiosas (MARX, Karl, Le Capital, ch XXIV, d.
PUF, p. 825, 845, 855).45
em termos de injustia que ele apresenta as condies propcias
para o levantamento revolucionrio: preciso que a classe dirigente personifique o crime notrio de toda a sociedade e que a classe libertadora
aparea como vtima de uma injustia total:

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Yves Vargas

Uma classe radicalmente acorrentada [...] que possui um carter de universalidade pela universalidade de seus sofrimentos e que no reivindica nenhum
direito particular, porque o que lhe fazem sofrer no uma injustia particular,
mas uma injustia absoluta (MARX, Karl, La Contribution la critique du droit
politique Hglien, 1858, d.sociales, p.211).46

Ao longo de todo O Capital, ao descrever as condies de trabalho

dos operrios ingleses, Marx reata os laos com o materialismo moral ao
denunciar a imoralidade dos empregadores:
O capital encontrou seu mtodo para fazer descer nos poos das minas mulheres, moas e homens nus atados juntos [...] de acordo com seu cdigo de
moral e sobretudo, de acordo com seu grande livro [de contabilidade] (MARX,
Le Capital, Ed. Sociales, t II, p. 77).47

Se realmente existir, na histria humana, injustias, ser pelos

seus efeitos que se poder apreend-las. Isso significa que pela resistncia, pelo tumulto, pela greve, pelo levante armado, que a injustia moral
chega realidade.
Da mesma forma que Rousseau se pergunta: o que que faz de
um povo, um povo? E que ele responde que um povo um povo, quando se torna capaz de resistir como um s homem ao perigo que a todos
ameaa, assim que, da mesma forma, devemos nos perguntar: o que
faz com que uma injustia seja uma injustia? E responder: a recusa de
um povo, por sua fora, por suas armas.
Para Locke: Se ocorrer que esses atos ilegais estenderem seus
efeitos maioria do povo [...] no sei o que poderia impedir a resistncia
fora ilegal de que se servem contra todos [...]. Alguns exemplos de injustias particulares [...] no bastam para inquietar o governo. Entretanto se o
povo for unnime, etc(LOCKE, John, 2nd Trait..., XVIII 209 et XIX, 229).48

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Uma abordagem materialista da injustia

Segundo Espinosa: Os princpios fundamentais do Estado [...] no

podem ser derrubados seno se provocar a indignao da maior parte da
populao armada (SPINOZA, Trait politique, VII, 2).49
Por que o grande nmero cria fundamento contra uma injustia
que o particular no poderia fundamentar? Marx contribui com um elemento de resposta til: segundo ele, os princpios de justia refletem
uma situao histrica. O que parece injusto aos olhos de um povo
o que, a partir de ento, possvel de ser suprimido, porque as condies assim o permitiriam (a vida ultrapassa os fatos). Para retomar a
frmula a humanidade no se coloca seno as questes que capaz de
resolver, dir-se-ia que os povos s se indignariam com as injustias que
seriam capazes de serem suprimidas. Haveria a uma espcie de clculo
inconsciente sobre as possibilidades histricas, o que Engels chamava de
instinto popular: Quando o modo de produo [...] est em declnio
[...] somente ento que a repartio [...] aparece como uma injustia:
somente ento, quando os fatos so ultrapassados pela vida, que se
clama por justia (ENGELS, Anti-Dhring, Ed. Sociales, p. 181).50
Para Engels, esta reao emocional no a causa das reviravoltas, mas sim ela o sintoma de uma situao geral: A cincia econmica
no poderia ver na indignao moral por mais justificvel que ela fosse
nenhum argumento, mas somente um sintoma (ENGELS, ibid).51
Se a injustia for a marca da rachadura social, inversamente, a
justia ser a marca da adaptao da lei ao sistema econmico.

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Yves Vargas

Para Marx: O contedo [jurdico] equitativo, no que concerne

s leis, devido sua adequao com o modo de produo. Torna-se injusto to pronto quanto passe a contrastar com esse modo de produo.
Baseado na lei capitalista, a escravido seria injusta (MARX, Karl, Le
Capital, livre III, ch. V, 14, d. Pliade. P. 1108).52
Concluso: materialismo e moral
Ao ligar a moral a uma instncia social independente, encontramos
o problema do relativismo moral, obstculo imprevisto do pensamento materialista. Se a escravido for injusta na lei capitalista, porque o capitalismo
no necessita de escravos, quer dizer que ela seria justa ali onde a economia
tivesse necessidade deles?
Como analisar, por exemplo, a questo do trabalho das crianas
nos pases subdesenvolvidos? Trabalho denunciado com indignao pelos
pases que, eles mesmos, utilizaram esta forma de explorao quando ali
encontraram seu proveito? O filsofo esloveno contemporneo, Slavoj Zizek, no est enganado ao sublinhar os limites do multiculturalismo em
moda no Ocidente: ele salienta que aqueles que afirmam aceitar todas as
culturas do mundo, operam com selees hipcritas, quando um costume
lhes parece ser, do seu ponto de vista, uma injustia absoluta:
Tolera-se o Outro na medida em que no se trata do outro real, mas do Outro
tornado assptico [...]. A partir do momento em que se tem contato com o
outro real (por exemplo, a extirpao do clitris, o porte do vu imposto s mulheres, ou a tortura at a morte para os inimigos) [...] se corta a imediatamente
a tolerncia (ZIZEK, Slavoj, Le spectre rde toujours, d Nautilus, 2002, p. 54).53

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Uma abordagem materialista da injustia

preciso que se conceba que a tortura, a mutilao, a pena de

morte sejam aceitveis moralmente? preciso identificar a moral e o
costume? Ou ento, ser preciso que nos esforcemos para pensar a moral
sobre a base da recusa, que os povos opem em toda parte, sempre, ao
terror do Estado, brutalidade dos poderes (famlia, igreja)? Elevar-se-ia
ento, para o plano social, o direito de salvar a pele to caro para Hobbes.
preciso ento, para fundar um materialismo moral, aceitar que
a moral no universal, mas que, no entanto, ela absoluta. Porque os
povos no vivem no universal, eles vivem no particular, e nesse particular, a moral que gera a revolta um absoluto, um absoluto particular, um
dever-ser do aqui e do agora.
Ao aceitarmos que a moral um absoluto no particular, devemos
aceitar tambm que a moral seja o lugar de um conflito, um espao que
buscamos ocupar na sociedade, um espao cobiado pelos partidos, pelas
igrejas, pelas diversas foras ideolgicas (famlia, escola, mdias). Claramente, impor uma moral impor que uma situao seja uma injustia. Essa no
uma constatao emprica, mas uma constatao prtica, quer dizer,
um combate. O que funda a moral o conflito moral e nesse conflito devemos escolher nosso campo e dizer que a voz do povo em revolta a voz de
Deus, o absoluto moral intransponvel. Para parafrasear Jesus de Nazar,
poder-se-ia dizer que a filosofia materialista, que se engaja na investigao
moral, deve declarar: eu no trago a paz, eu declaro a guerra aberta.

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__________
Notas
* Doutor em Filosofia, pesquisador do Grupo de Estudos do Materialismo Racional,
Frana.
1
LUCRCE, De la nature,VI, 1172-1200.
2
FOUCAULT, Michel, Surveiller et punir, d. Gallimard, p. 10.
3
PLATON, Hippias Majeur, 287c.
4
MALEBRANCHE, Entretiens sur la mthaphysique et la religion (1688), ch. VIII, ed.
Vrin 1961, p. 252 253.
5
Platon, La Rpublique, 1, 344 a-c.
6
Platon, Gorgias, 283 b c.
7
Platon, La Rpublique, 1, 344 c.
8
Aristote, Ethique Nicomaque, V, 5.
9
HOBBES, Thomas, Lviathan, ch. XV.
10
ROUSSEAU, Jean-Jacques, Lettre Voltaire, 18 aot 1756, p. 1062.
11
GASSENDI, Trait de la philosophie dEpicure, XXVII.
12
HOBBES, Thomas, Lviathan, XV.
13
SPINOZA, Correspondance, Lettre XIX.
14
GASSENDI, Ibid.
15
SPINOZA, Trait politique, II, 19.
16
LUCRCE, De la Nature, V.
17
HOBBES, Thomas, id.,XIII.
18
ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discours sur lorigine de lingalit, d. Pliade, p. 170, 175, 176.
19
Quando [os homens] foram reunidos, cometeram injustias, uns contra os outros, PLATON, Protgoras, 322 b.
20
Zeus, temendo a desapario da nossa espcie, enviou Hermes para levar aos
homens a prudncia e a justia, PLATON, Ibid.
21
HOBBES, Thomas, Lviathan, XLII et XXX; De cive, XII.
22
SPINOZA, Trait politique II, 19.
23
ROUSSEAU, Jean-Jacques, Economie politique, d. Pliade, p. 245.
24
DIDEROT, Denis, Entretien dum pre avec ses enfants, d. Classiques Garnier, p. 442.
25
ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discours sur lorigine de lingalit, ed. Pliade, p. 178.
26
MARX, Karl, Le Capital, I, XXIX.
27
ENGELS, Situation de La classe laborieuse en Angleterre, d. Sociales, p.283.
28
MONTESQUIEU, Esprit des lois. XII, 14
29
MONTESQUIEU, id, XIII, 21
30
ARISTOTE, La politique, V, XI, En (V, X), Aristteles d exemplos sobre as conseqncias deplorveis que da se seguiram, as revoltas contra Pisistratides e contra
Pausanias.

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MACHIAVEL, Histoires florentines, II, 36.

SPINOZA, Trait politique, IV, 4.
33
PLATON, Repblique, IV, 441 e.
34
BOSSUET, Carme de Saint Germain, 1666 (in: BOSSUET, Sur les pauvres et la pauvret; textos escolhidos e apresentados por Damien Blanchard, d. Presses du Village, 2004, p. 74)
35
ROUSSEAU, Jean-Jacques, Emile, I, d. Pliade, p. 286.
36
ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discours sur lorigine de lingalit, d. Pleiade, p. 170.
37
LOCKE, John, 2nd trait du gouvernement civil, XIX.
38
ARISTOTE, Ethique Nicomaque, V, 5.
39
ARISTOTE, La Politique, V, 5.
40
MACHIAVEL, Sur la premire dcade de Tite-Live, 1, 2.
41
MONTESQUIEL, Esprit des lois, XII, 14.
42
Montesquieu, id. Ao no encontrar bases tericas para a sua recusa moral, Montesquieu, estranhamente, recorre ento natureza, fala de espetculos que fazem
estremecer a prpria natureza. Depois apela para a sensibilidade espontnea e
conclui seu texto brutalmente com a seguinte expresso: No pude acabar. Sabe-se como, Rousseau, ao justificar a pena de morte, em contraponto marcou sua piedade: Meu corao se queixa e retm minha pena (Du Contrat social, II, 5, p. 377)
43
SPINOZA, Trait Poltique, VI, 4.
44
MARX, Karl, La Contribuition la critique du droit politique Hglien, 1858,
d.sociales, p.200.
45
MARX, Karl, Le Capital, ch XXIV, d. PUF, p. 825, 845, 855.
46
MARX, Karl, La Contribution la critique du droit politique Hglien, 1858,
d.sociales, p.211.
47
MARX, Le Capital, Ed. Sociales, t II, p. 77.
48
LOCKE, John, 2nd Trait..., XVIII 209 et XIX, 229.
49
SPINOZA, Trait politique, VII, 2.
50
ENGELS, Anti-Dhring, Ed. Sociales, p. 181.
51
ENGELS, ibid.
52
MARX, Karl, Le Capital, livre III, ch. V, 14, d. Pliade. P. 1108
53
ZIZEK, Slavoj, Le spectre rde toujours, d Nautilus, 2002, p. 54.
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