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anarquia e anarquismo
eduardo colombo*

Nossa poca, aberta s contradies e paradoxos, massacrada pela chapa de chumbo de um pensamento politicamente correto, aprendeu a deixar um espao de gueto
para a divergncia e a marginalidade, desde que no se
ultrapasse um certo umbral para alm do qual as idias
tornam-se ao, e a heresia subverso.
Assim, a anarquia exala um pouco menos a enxofre
que antes e, edulcorada sob o qualificativo de libertria,
saiu dos bas-fonds proletrios para tornar-se uma palavra
leve, e mesmo de bom tom nos sales e na imprensa, principalmente quando desliza em direo direita e acoplada ao adjetivo liberal. No entanto, as definies dos
dicionrios so interessantes por deixarem transparecer
a persistncia do pano de fundo semntico no qual a anarquia incompatvel com a ordem social estabelecida.

* Anarquista argentino, foi professor da Universidad de la Plata y Buenos Aires,


onde editou La Protesta. Radicado em Paris, desde os anos 1970, psicanalista,
participou de diversas publicaes e atualmente edita Rfractions. Anarchie et
anarchisme, Paris, Rfractions, 2001, no. 7.
verve, 6: 194-207, 2004

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Anarquia e anarquismo

Textos antigos como o Dicionrio da Academia Francesa, de 1694, estabelecem: Anarquia: estado desregrado,
sem chefe ou qualquer tipo de governo , e a Enciclopdia
de 1751: Anarquia uma desordem num Estado, e consiste no fato de que ningum tem suficiente autoridade
para comandar e fazer com que as leis sejam respeitadas,
e onde conseqentemente o povo se conduz como quer,
sem subordinao e sem polcia.
O Littr, edio de 1885, diz: Anarquia: ausncia de
governo e, em conseqncia, desordem e confuso; Anarquista: promotor de anarquia, perturbador. A palavra anarquismo no figura no Littr. Contudo, o Grande Dicionrio
Universal do sculo XIX, de Pierre Larousse (1866), entre
as definies habituais da anarquia, reconhece um outro
tom, e cita: Como o homem busca a justia na igualdade,
a sociedade busca a ordem na anarquia (Proudhon). E Larousse faz a seguir o seguinte comentrio que, diga-se de
passagem, lhe valeu o reconhecimento de Pierre-Joseph
Proudhon: O sr. Proudhon deu o nome, aparentemente
paradoxal, de an-arquia, a uma teoria social que se baseia
na idia de contrato, em substituio quela de autoridade. preciso esclarecer que a anarquia proudhoniana no
tem nada em comum com aquela da qual falamos acima.
Sob esse nome, o clebre pensador apresenta uma organizao da sociedade onde a poltica encontra-se absorvida na economia social, e o governo na administrao, onde
a justia comutativa, estendendo-se a todos os fatos sociais e produzindo todas as suas conseqncias, realiza a
ordem pela prpria liberdade, e substitui completamente
o regime feudal, governamental, militar, expresso da justia distributiva.1 Isto no o impede de colocar como antnimos de anarquia: ordem, paz ou tranquilidade pblica e no Estado, poder poltico, autoridade.
A Encyclopaedia Britannica d, em sua 11 edio de
1910, a palavra a Kropotkin para explicar o verbete

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anarquismo: Nome dado a um princpio ou a uma teoria


da vida e da conduta segundo os quais a sociedade concebida sem governo. Os anarquistas consideram diz
ele o sistema salarial e a produo capitalista como um
obstculo ao progresso. Mas eles tambm ressaltam que o
Estado foi e continua a ser o principal instrumento que
permite a alguns monopolizar a terra e aos capitalistas
apropriarem-se de uma parte completamente desproporcional da mais-valia acumulada no ano da produo.
Entretanto, como o Estado encontra-se sempre presente, as idias que o sustentam permanecem sem poder,
sociedade poltica, nomoi, regras. No Petit Robert de 1970,
encontramos a mesma definio tradicional Anarquia:
polit. Desordem resultante de uma ausncia ou carncia
de autoridade, mas com a palavra anarquismo chegamos a uma formulao quase correta: Concepo poltica
que tende a suprimir o Estado, a eliminar da sociedade
qualquer poder dispondo de um direito de coero sobre o
indivduo.. Assim, a anarquia, a desordem em conseqncia da carncia de um poder estatal de coero, definio eminentemente ideolgica que estabelece uma relao de causalidade entre a ausncia de governo e desordem, relao que o anarquismo precisamente nega.
Evidentemente, o anarquismo busca a anarquia, afirmando que uma sociedade sem poder poltico institucionalizado, sem Estado, a mais alta expresso da ordem.
Bakunin escreveu em Estatismo e Anarquia2, livro que
acompanha o nascimento do movimento no interior da
vertente anti-autoritria da Primeira Internacional: Pensamos que o povo no poder ser feliz e livre seno quando, organizando-se de baixo para cima, por meio de associaes autnomas e inteiramente livres, fora de qualquer tutela oficial, mas de forma alguma fora de influncias
diversas e livres numa igual medida de individualidades
e partidos, ele prprio criar sua vida. Ele afirmara no pa-

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Anarquia e anarquismo

rgrafo precedente que: Qualquer poder de Estado, qualquer governo, colocado por sua natureza e posio fora ou
acima do povo, deve necessariamente esforar-se para submeter este ltimo a regras e a objetivos que lhe so exteriores. Portanto, ns nos declaramos inimigos de todo
poder de Estado, de todo governo, inimigos do sistema estatal em geral. E conclui: So essas as convices dos
revolucionrios-socialistas, e por isso que so chamados anarquistas. No protestamos contra esse epteto, pois
somos, de fato, inimigos de qualquer autoridade, e sabemos que esta exerce o mesmo efeito perverso tanto sobre
aqueles que dela so investidos quanto sobre aqueles que
devem a ela se submeter. Sob sua ao deletria, os primeiros tornam-se dspotas ambiciosos e vidos, exploradores da sociedade visando lucro pessoal ou de casta; os
outros, escravos.
Desde o congresso de Saint-Imier e esse escrito de
Bakunin, passaram-se mais de cento e vinte anos e, com
o vigor da experincia do movimento anarquista, de seus
avatares, de sua sorte muitas vezes trgica, do medo que
ele sempre suscitou nos proprietrios e donos deste mundo, e da violenta represso que eles lhe opuseram, ns, os
anarquistas de hoje, orgulhosos da vivacidade de nossas
idias, podemos continuar a afirmar a anarquia como uma
proposta para o futuro, como um caminho para as geraes vindouras.
Diremos, ento, que a anarquia designa um regime
social baseado na liberdade individual e coletiva, regime
do qual banida qualquer forma institucionalizada de coero e, conseqentemente, qualquer forma instituda de
poder poltico (ou de dominao).
A liberdade anarquista, enquanto princpio positivo de
organizao poltica da sociedade, a outra face da negao do princpio de autoridade, negao constitutiva do
conceito de anarquia que atrai o acordo geral de todos
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aqueles que se reconhecem no anarquismo em todas as


suas variantes, do individualismo ao comunismo (deixaremos aqui de lado este monstro hbrido e contra-natureza chamado anarquismo de direita).
Se falamos de liberdade anarquista porque dois elementos do sua especificidade a essa liberdade prpria a
uma sociedade anarquista; um a ruptura radical com a
continuidade scio-histrica do princpio do comando-obedincia constitutivo de qualquer poder institudo, de qualquer Estado (paradigma tradicional da dominao justa).
O outro que, para os anarquistas, a liberdade no pode
ser separada de uma sinergia dos valores, na qual a igualdade sua condio necessria. Assim, a liberdade uma
criao social historicamente determinada, como alis a
dominao; apenas a negao escapa desse determinismo da ao acabada e torna-se a fora criadora, a vontade
de inovao. Proudhon escreve: A negao em filosofia,
em poltica, em teologia, em histria, a condio prvia
da afirmao. Todo progresso comea por uma abolio,
toda reforma se apia na denncia de um abuso, toda nova
idia repousa sobre a insuficincia demonstrada da antiga. Da negao do governo surge a idia positiva que deve
conduzir a civilizao a sua nova forma.3 Dito com as palavras de Bakunin: A vontade ou a paixo de destruir ao mesmo tempo uma vontade criadora.4
Segue-se a crtica sem concesses ao contrato social
dos liberais, tanto na linha lockeana quanto rousseauniana. Os doutrinrios liberais afirmam que a liberdade
individual anterior sociedade poltica e que cada indivduo aliena-se no pacto social, na fico de uma unidade coletiva abstrata depositria da soberania. Para os anarquistas, ao contrrio, a liberdade advm na histria. A idia
liberal que pressupe os homens como todos naturalmente
livres, iguais e independentes5, antes da sociedade poltica, serve para legitimar a existncia do Estado. A partir

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Anarquia e anarquismo

de um pacto ou contrato primitivo teorizado como um ato


de fundao do poder poltico que supe ao menos por uma
vez a unanimidade, os liberais justificam o dever de obedecer queles que comandam e de aceitar as leis impostas pelos diferentes regimes. De fato, se no houvesse
qualquer conveno anterior onde estaria6 a obrigao
de submeter-se ao Governo ou de obedecer lei? De onde
viria o direito de coagir do Estado?
O homem s chega com muita dificuldade conscincia de sua humanidade e realizao de sua liberdade. no interior da sociedade, com os outros seres humanos, que a idia de liberdade aparece e se desenvolve como
um valor a ser conquistado. A liberdade a grande meta,
o fim supremo da histria.7
Dessa proposio decorre que, sendo a liberdade uma
criao scio-histrica, ela a obra do coletivo humano.
Nem nada, nem ningum, nem deuses nem a natureza,
do ao homem sua liberdade. Ele se d a si prprio, ele
institui seu nomos, sua regra, sua lei. A anarquia estabelece, de incio, um corte radical com qualquer heteronomia.
A anarquia , portanto, a figura de um espao poltico
no hierrquico organizado para e pela autonomia do sujeito da ao (a autonomia do sujeito humano, sujeito construdo como forma individual ou coletiva). A construo
desse espao pblico, e das instituies que o tornaro
possvel, uma tarefa sempre inacabada. Mesmo na sociedade mais aberta e mais livre que se possa conceber, o
anarquista ser um transgressor da norma; contra aquilo
que , ele estar ao lado daquilo que, ainda no sendo,
tem a possibilidade de advir. Tudo est na histria, no
social-histrico, mas o anarquismo no historicista.8
Errico Malatesta escreveu: No se trata de fazer a
anarquia hoje, ou em dez sculos, mas de avanar na

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direo da anarquia hoje, amanh, sempre. Ele pensava


que a anarquia somente seria possvel se o homens a desejassem e se colocassem em ao uma vontade revolucionria. A existncia de uma vontade capaz de produzir
efeitos novos, independentes das leis mecnicas da natureza, um pressuposto necessrio para aqueles que sustentam que possvel reformar a sociedade.9 E para ir na
direo de um estado de sociedade sem governo, sem poder, sem autoridade constituda10 preciso, ento, pens-lo e quer-lo. Assim concebida, a anarquia inscreve-se
na longa durao da Histria, ela se identifica com o esprito de revolta e com o desejo de liberdade, mas acrescenta um contedo conceitual, uma imagem de sociedade que
lhe prpria.
Com um certo anacronismo, autores diversos pensaram ver no passado longnquo o sopro da anarquia: mesmo
Max Nettlau, o Herdoto da anarquia como chamado por
Rudolph Rocker, vai buscar na Antiguidade a lembrana
de revoltas e at de lutas, que nunca atingiram seus fins,
levadas a cabo por alguns rebeldes contra mais poderosos
e, segundo o mito dos Tits ou de Prometeu, passando pelos herticos contra os dogmas do papado romano, os Irmos do livre esprito, os discpulos de Huss, os libertinos,
os mrtires como Servet ou Bruno, a Abadia de Telemo, os
furiosos, Babeuf e Marchal, at a Enquiry concerning Political Justice de Godwin, ele ir encontrar a os precursores
desses anarquistas que talvez um dia daro fim longa
noite da era autoritria. Todas essas lutas, esses esforos, esses sofrimentos, as aspiraes desses vencidos
muitas vezes mergulhados em sangue, so momentos formidveis no caminho da liberdade; eles abriram o caminho para o anarquismo, mas ainda no fazem parte da
idia da anarquia.
O trono desmorona e o altar treme, a repblica substitui a monarquia de direito divino, mas a luta contra a au-

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toridade instalada no significa em si a negao de toda


autoridade, nem se alinha necessariamente com a imagem de uma sociedade sem coero. Como diz Claude
Harmel, em sua Histoire de lanarchie:
Se inclussemos na linhagem anarquista todos aqueles que se revoltaram contra o poder, contra a idia de
poder, a histria da anarquia se confundiria com a histria dos homens: ela seria o avesso da histria universal.
Imaginar a anarquia como a definimos, pensar a teoria ou o projeto de uma sociedade anarquista, uma possibilidade que aparece em um momento particular da histria do Ocidente e que no surge, acabada e por acaso, da
cabea de um rebelde genial; ela o produto das condies
reais da explorao e da dominao de classe, da forma
estatal do poder poltico e das lutas sociais conexas. Ela
filha da Luzes e da Revoluo Francesa. Mas, uma vez
concebida, ela no se reduz s condies que determinaram seu nascimento. Sua fora expansiva propaga-se como
um valor disposio de toda a humanidade. Alm disso,
as idias em geral no tem uma origem identificvel, elas
existem em embrio, ou em fragmentos, aqui e ali, mas
elas se solicitam, renem-se, reorganizam-se e adquirem,
retrospectivamente, um sentido novo quando uma nova
situao social as faz viver. A idia surge da ao e deve
voltar ao, afirmava Proudhon11, e Bakunin vai mais
longe12: preciso ir da vida idia. Quem se apia na
abstrao, a encontrar a morte.
Quando o movimento anarquista se constitui como tal
origem que podemos situar historicamente, para dar
uma data simblica, no congresso de Saint-Imier o anarquismo ir se tornar um corpus terico que organiza, sistematiza, representa e justifica a luta, e os mtodos de
luta, para chegar a uma transformao profunda da sociedade visando construir um espao poltico ou regime poltico concebido como anarquia.
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A anarquia a meta, a finalidade do anarquismo. No


entanto, o contedo socialista do anarquismo no se concentra em uma nica tendncia e, de acordo com os momentos da histria e as regies do globo, as correntes anarco-individualistas, mesmo minoritrias, sempre iro manifestar sua presena. Evidentemente, pela prpria lgica
que emana de suas premissas, e tambm pelo esprito
iconoclasta que lhe inerente, o anarquismo nunca ser
redutvel a uma nica doutrina, nem a um pensamento
justo ou correto. Sem centro, sem dogma, combatendo sem
trgua qualquer grupo que em seu nome pretender definir uma ortodoxia, o anarquismo ser mltiplo, diverso,
multicolorido.
Por essas mesmas razes, Malatesta dava, ou melhor, acrescentava, uma outra interpretao para a
distino entre anarquismo e anarquia. Ele queria liberar o anarquismo de qualquer ligao com um esprito de sistema, sempre restritivo, que o faria depender de uma verdade cientfica ou uma demonstrao filosfica. O anarquismo nasceu da rebelio moral
contra as injustias sociais, da luta contra a explorao e a opresso; somente o desejo e a vontade de
mudar justificam a anarquia. A anarquia [...] o ideal que talvez nem mesmo se realize, assim como nunca se atinge a linha do horizonte, que se distancia
conforme nos aproximamos dela, [em contrapartida] o
anarquismo um mtodo de vida e de luta, e deve ser
praticado hoje e sempre, pelos anarquistas, no limite
das possibilidades que variam de acordo com os tempos e as circunstncias.13 O anarquismo, como teoria da sociedade e da revoluo ou como mtodo de
ao, pertence pistm de sua poca e depende do
clima social onde ele se desenvolve. A anarquia, como
valor, mais ligada negao do presente e aspirao, que gostaramos de acreditar universal, a um
mundo de livres e iguais.
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Assim, se a idia, e mesmo a palavra anarquia podem ser encontrados na palavra de alguns precursores
Willian Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Anselm
Bellegarrigue, Ernest Coeurderoy, Joseph Djacques
o anarquismo revolucionrio e socialista construdo
assim que termina a Comuna.
O pensamento coletivo elaborado no interior da velha
Internacional vai se desenvolver, para os anarquistas,
sobre algumas linhas de fora maiores: o enfrentamento
e a no-colaborao das classes, o internacionalismo, o
federalismo, a ao direta. Os prodhonianos haviam se
tornado minoria os marxistas tambm o eram, como
sempre o foram no interior da Primeira Internacional
quando Eugne Varlin escreveu a James Guillaume
(dezembro de 1869): Os princpios que devemos nos esforar para fazer prevalecer so aqueles da quase unanimidade dos delegados da Internacional no congresso de
Ble (setembro de 1869), ou seja, o coletivismo ou o comunismo no-autoritrio.14
Na poca, o que fora afirmado e representado pelo
coletivismo era que a terra e os instrumentos de trabalho, todos os meios de produo, deveriam ser propriedade coletiva. Que o Estado seria substitudo pela livre
federao dos produtores, e o assalariado pelo trabalho
associado, que garantiria a todos e a cada um o produto
integral de seu trabalho. De cada um segundo seus
meios, a cada um de acordo com seu trabalho.
Para os primeiros internacionalistas, para Bakunin
e Guillaume, para os jurassianos, este princpio dito
coletivista era suficiente; os espanhis permaneceram
ligados a ele at o fim do sculo. Eles pensavam que
aps a revoluo, cada grupo ou coletividade avaliaria,
em funo de suas possibilidades, qual modo de distribuio do produto poderia ser adotado. Guillume reconhecia que a repartio (ou a diviso) era talvez o pon203

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to mais delicado de toda a organizao social... e nunca


quis abandonar o ponto de vista coletivista.
Mas ningum tinha uma idia clara pensava Malatesta em sua polmica com Nettlau em 192615 quanto ao modo de atribuir a cada indivduo, ou a cada associao, a parte do solo, a matria prima e os instrumentos de trabalho que lhes caberia, nem como medir o
trabalho de cada um, nem como estabelecer um critrio
de valor para a troca. A seo italiana da Internacional,
no congresso de Florena de 1876, ser a primeira a adotar o comunismo anarquista para resolver esse problema. Os delegados pensaram que a nica soluo para
realizar o ideal da fraternidade humana escapando de
qualquer embrio de governo, e ao mesmo tempo, eliminando as insolveis dificuldades da medida do esforo do
trabalho e do valor do produto, era a organizao comunista na qual cada um daria, voluntariamente, sua contribuio produo e consumiria livremente aquilo que
necessitava.16 Essas opinies foram rapidamente difundidas no Jura e em Genebra por Franois Dumartheray,
Carlo Cafiero, Elise Reclus, Piotr Kropotkin e outros, retomadas em seguida pelo Rvolt de Genebra e de Paris
e, a partir dos anos 1879-80, elas se generalizaram para
a quase totalidade do movimento anarquista. Assim, o
anarco-comunismo propagou o lema: De cada um, segundo suas foras, a cada um segundo suas necessidades.
Alguns, como Nettlau, que cita a seu favor os corajosos anunciadores de um anarquismo sem hiptese econmica, como Ricardo Mella e Voltairine de Cleyre, continuaram a defender o anarco-coletivismo e a recriminar os anarco-comunistas por seu desejo de ir o mais
longe possvel sem ver que o comunismo exigia a abundncia, e que a Revoluo deve resolver, assim que terminada, o problema do abastecimento de todos, sendo

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certo que isso se dar em meio penria. Tomar indistintamente seria um desastre para os revolucionrios.
possvel, reconhece Malatesta, que no entusiasmo dos iniciadores ns tenhamos imaginado as coisas
mais simples e mais fceis do que elas so na realidade, mas no deixamos de compreender e de ressaltar
que a abundncia uma condio necessria do comunismo, e que essa abundncia no pode ser produzida
num regime capitalista. [...] O talento literrio e o grande prestgio de Kropotkin tinham tornado aceitvel a
infeliz frmula della presa nel mucchio (tomar indistintamente), mas retornando da Amrica do Sul (1890),
chamei a ateno para o absurdo da crena na abundncia, e tentei demonstrar que o prejuzo provocado pelo
regime capitalista no tanto a criao de um enxame
de parasitas, mas o de impedir a abundncia possvel,
detendo a produo ali onde se detm o lucro do capitalista.17
O anarquismo revolucionrio permaneceu comunista mesmo sabendo que nem a anarquia nem a passagem de uma economia de sobrevivncia para uma
economia de abundncia podem ser feitas em um dia,
mas que a luta para chegar a isso de hoje, de amanh e de sempre.

Traduo do francs por Martha Gambini.

Notas
1
Distinguem-se comumente a justia distributiva e a justia comutativa. A primeira, exercida por via de autoridade, consiste na repartio dos bens e dos males
segundo o mrito das pessoas. A justia comutativa, ao contrrio, consiste na
igualdade das coisas trocadas, na equivalncia das obrigaes e das cargas estipuladas nos contratos. Ela comporta a reciprocidade, e se fosse realizada em estado

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puro, excluiria a interveno de um terceiro, ao passo que essa interveno a


prpria condio do exerccio da justia distributiva. 1. Commutative (justice), in
Vocabulaire technique et critique de la philosophie de Andr Lalande (1991).
2
Michel Bakounine, tatisme et Anarchie. uvres compltes, d. Champ libre,
Paris, 1976, vol. iv, p. 312 (escrito em 1873, Estatismo e anarquia o ltimo texto de
Bakunin publicado antes de sua morte, ocorrida em 1876). H publicao em
protugus como Estatismo e anarquia, Traduo de Plnio Augusto Coelho, So
Paulo, Imaginrio/Nu-Sol/cone, 2003. (N. E.).

Pierre-Joseph Proudhon, Du principe dautorit Ide gnrale de la rvolution au XIXe


sicle, Paris, d. de la Fdration anarchiste, 1979, p. 82 (ver crtica de Rousseau: pp.
94-96).

Michel Bakounine, La Raction en Allemagne [1842], in lAnarchisme aujourdhui


de Jean Barru, Paris, Spartacus, 1970 (A traduo feita por Barru da clebre
frmula : A volpia de destruir ao mesmo tempo uma volpia criadora!!!!), p.
104. Lemos essas linhas estranhamente semelhantes trinta anos aps em Estatismo
e anarquia : Essa paixo negativa da destruio est longe de ser suficiente para
levar a causa revolucionria ao nvel desejado; mas sem ela essa causa inconcebvel, e mesmo impossvel, pois no h revoluo sem destruio profunda e apaixonada, destruio salvadora e fecunda, porque precisamente dela, e somente por ela,
so criados e produzidos novos mundos.

5
John Locke, Trait du gouvernement civil, chapitre VIII: Du commencement des
socits politiques.
6

Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, livre I, chapitre V.

7
Michel Bakounine, lEmpire knouto-germanique [ Dieu et ltat ], in Bakounine,
uvres compltes, vol. viii, d. Champ libre, Paris, 1982. Publicado em portugus
como Deus e o Estado, Traduo de Plnio Augusto Coelho, So Paulo, Imaginrio/
Nu-Sol/Soma, Coleo Escritos Anarquistas, 2000, v. 9. (N.E.).
8
Por historicismo entendemos o ponto de vista que toma como norma aquilo
que historicamente consagrado; Feuerbach denuncia no historicismo uma forma
de relativismo histrico levando aceitao no crtica do mundo presente. Se o
historicismo torna-se prospectivo, ele ver no fim da histria o cumprimento de
uma finalidade: o advento do reino de Deus, ou o triunfo do proletariado.
9
Errico Malatesta. Pensiero et Volont, n 2, Roma, 1926. Ancora su scienza e
anarchia, in Scritti, Ginevra, 1936, III vol., p. 211.

A. Hamon. Socialisme et Anarchisme, Paris, d. E. Sansot et Cia, 1905 (Definio


de anarquia, p. 114).

10

Pierre-Joseph Proudhon. De la Justice dans la Rvolution et dans lglise, Paris,


Garnier Frres, 1858, tome II, p. 215.

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12

Michel Bakounine. tatisme et Anarchie, op. cit., p. 309.

Errico Malatesta. Repubblicanesimo sociale e anarchismo, Umanit Nova, n


100, Roma, 1922, in Scritti, Ginevra, 1936, vol. II, pp. 42-43.

13

James Guillaume. lInternationale. Documents et souvenirs, dit. Grounauer,


Genve, 1980, vol. I, p. 258

14

Errico Malatesta. Pensiero et Volont, n 14, Roma, 1926. Internazionale collettivista e comunismo anarchico in Scritti, Ginevra, 1936, III vol., p. 253 e sgs (ver
tambm os dois artigos de Max Nettlau publicados no Suplemento de La Protesta
de Buenos Aires : Colectivismo y comunismo antiautoritario en la concepcin de
P. Kropotkin, 20 de setembro de 1928; Algunos documentos sobre los orgenes
del anarquismo comunista [1876-1880], 6 de maio de 1929).
15

16

Idem, p. 260.

17

Ibidem, pp. 263-264.

RESUMO
A importncia do comunismo anarquista, situado historicamente,
no interior dos anarquismos.
Palavras-chave: Anarquismos, comunismo anarquista, anarco-sindicalismo.

ABSTRACT
The importance of the anarchist communism, historically located
inside the anarchists practices.
Keywords: anarchism, anarchist communism, anarco-syndicalism.

Indicado para publicao em 15 de maro de 2004.

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