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COSMOVISIN BBLICA Y ECOLOGA

RESUMEN DEL POST:


Creacin, cada y redencin: los tres pasos que guan nuestra visin de la historia de la
salvacin deben ser tambin cruciales para la reflexin sobre la ecologa.
Fecha:
24 junio 2012, 08.06 PM
Autor:
Jonathan Muoz
Publicado en:

Cuestiones fundamentales
Comentarios:
0

COSMOVISIN BBLICA Y ECOLOGA


Creacin, cada y redencin: los tres pasos que guan nuestra visin de la
historia de la salvacin deben ser tambin cruciales para la reflexin sobre la
ecologa.

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Y dijo Jehov: Tuviste t lstima de la calabacera, en la cual no trabajaste, ni t la


hiciste crecer; que en espacio de una noche naci, y en espacio de otra noche
pereci. Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay ms de
ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano
izquierda, y muchos animales?
Jons 4.10-11
Hablar sobre cosmovisin cristiana y ecologa presupone precisamente un discurso
compartido sobre la cosmovisin cristiana, presupone una comprensin de la Biblia
que no la limite a un mensaje de salvacin, sino que presente desde ella toda la
historia de creacin, cada y redencin. Por lo mismo, presupongo aqu la
introduccin a la cosmovisin cristiana que he publicado en este mismo medio, y
quisiera que lo que a continuacin escribo sobre la ecologa sea ledo dentro de dicho
marco. En efecto, una vez que hemos comprendido que la Escritura nos provee de un
marco referencial completo con el cual podemos comprender el mundo y actuar en
l, debemos evaluar en qu medida hemos sabido aplicar, como cristianos, esta
visin de la vida y del mundo al cuidado de la creacin.

La base para un debido cuidado de la creacin est, en primer lugar, en Dios mismo,
su carcter y sus obras. Que Dios no slo cre sino que tambin sustenta con amor a
su creacin es evidente en muchos textos bblicos, como el siguiente:
T eres el que enva las fuentes por los arroyos; Van entre los montes; Dan de beber
a todas las bestias del campo; Mitigan su sed los asnos monteses. A sus orillas
habitan las aves de los cielos; Cantan entre las ramas. El riega los montes desde sus
aposentos; Del fruto de sus obras se sacia la tierra. l hace producir el heno para las
bestias, Y la hierba para el servicio del hombre, Sacando el pan de la tierra, Y el vino
que alegra el corazn del hombre, El aceite que hace brillar el rostro, Y el pan que
sustenta la vida del hombre. Se llenan de savia los rboles de Jehov, Los cedros del
Lbano que l plant. All anidan las aves; En las hayas hace su casa la cigea. Los
montes altos para las cabras monteses; Las peas, madrigueras para los conejos.
Hizo la luna para los tiempos; El sol conoce su ocaso. Pones las tinieblas, y es la
noche; En ella corretean todas las bestias de la selva. Los leoncillos rugen tras la
presa, Y para buscar de Dios su comida. Sale el sol, se recogen, Y se echan en sus
cuevas. Sale el hombre a su labor, Y a su labranza hasta la tarde. Cun
innumerables son tus obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura; La tierra
est llena de tus beneficios. He all el grande y anchuroso mar, En donde se mueven
seres innumerables, Seres pequeos y grandes. All andan las naves; All este
leviatn que hiciste para que jugase en l. Todos ellos esperan en ti, Para que les des
su comida a su tiempo. Les das, recogen; Abres tu mano, se sacian de bien. Escondes
tu rostro, se turban; Les quitas el hlito, dejan de ser, Y vuelven al polvo. Envas tu
Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra. Sea la gloria de Jehov para
siempre; Algrese Jehov en sus obras (Sl 104.10-31).

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De la misma manera, el mismo Cristo, haciendo una probable referencia al salmo


104, puso el cuidado amoroso de Dios sobre la creacin como el fundamento para
que el ser humano no se afane, cuando dijo: Mirad las aves del cielo, que no
siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta.
No valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin de vosotros podr, por mucho
que se afane, aadir a su estatura un codo? Y por el vestido, por qu os afanis?
Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que
ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos. Y si la hierba del
campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho
ms a vosotros, hombres de poca fe? (Mt 6.26-31, nfasis mo).

Sin embargo, el mismo Cristo hace tambin referencia al hecho de que el ser humano
es una creacin especial de Dios, puesto que es su imagen y semejanza. Por eso
afirma con una pregunta retrica: no valis vosotros mucho ms que ellos? Toda
una cosmovisin basada en el axioma de la creacin es lo que sirve de fundamento a
esta enseanza de Cristo sobre la necesidad de no afanarse. El ser humano tiene un
valor superior al de las dems criaturas. Slo con una correcta y equilibrada visin
acerca de esto, podremos desarrollar una ecologa bblica.

Para poder caminar hacia una ecologa bblica es necesario, en primer lugar,
establecer la idea de Pacto y ver cmo el Pacto de la Creacin nos provee el marco
ms consistente para el discurso y el quehacer ecolgicos[1]. Dios, en su soberana
libre y absoluta, estableci un Pacto con la creacin (Jr. 33.20-21), el cual consiste
en (1) un cuidado y sustento amoroso de parte de Dios hacia ella y (2) una constante
glorificacin a Dios, reflejando su poder y carcter, de parte de la creacin hacia
Dios. En este contexto, Dios puso al hombre y a la mujer para que, siendo uno slo,
gobiernen la creacin (Gn 1.28), reflejando el amoroso sustento divino y, al mismo
tiempo, utilicen los recursos de la creacin (Gn 2.15) para que ellos sean como
ofrenda delante de Dios. O sea, este mediador es, al mismo tiempo, el representante
de Dios ante la creacin y de la creacin ante Dios, por eso, l (y slo l entre las
criaturas) es un ser espiritual, pero hecho del polvo de la tierra (Gn 2.7), esto es, sin
jams dejar de ser una criatura.

Al rechazar los axiomas de creacin, cada y redencin y no concebir el cuidado del


ser humano sobre la creacin dentro de un contexto pactal, gran parte de los
movimientos ecolgicos naturalistas o pantestas son inconsistentes en la teora y,
por lo mismo, impracticables.

A los naturalistas podramos cuestionarles: si el universo es producto del azar y, por


lo tanto, sin sentido por qu tanta preocupacin con el ecosistema? La presente
crisis del clima, por ejemplo, es slo parte del gran movimiento casual que dirige el
universo. Y si la raza humana est destruyendo el planeta, poca importancia tiene, ya
que el universo es eterno y dentro de billones de billones de aos surgirn otras

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formas de vida en otro planeta, o, quizs, aqu mismo. Sin embargo, los ecologistas
naturalistas insisten en la responsabilidad moral que los seres humanos tenemos en
relacin al cuidado del planeta. De qu responsabilidad hablan? Responsabilidad
implica rendir cuentas a quin se le rendir cuentas? Lo mximo que se podra
decir es hagmoslo por nuestros hijos. Pero y si, precisamente, el plan de la
naturaleza consiste en eliminar a la raza humana? Aqu es donde la inconsistencia
de la ecologa naturalista se hace ms patente: en la frase el plan de la naturaleza.
Cuando, por ejemplo, se nos informa que, debido al calentamiento global hay osos
polares que se estn muriendo ahogados un fenmeno del cual no se tiene
conocimiento que haya ocurrido antes porque tienen que nadar ms de 100 km.
para encontrar hielo firme, podemos preguntar: no se han extinguido tantas especies
antes? y qu si una ms se extingue? Talvez sea ese precisamente el plan de la
naturaleza.

Al Gore, el ex vice-presidente de EEUU, lanz en 2006 una pelcula sobre el


calentamiento global llamada An Inconvenient Truth (Una Verdad Incmoda) en la
cual afirma que la crisis del clima que hoy enfrentamos es para que nos
preocupemos, porque nunca antes se haban dado estas alzas de temperatura ni se
haba registrado un nivel de CO2 tan alto en la atmsfera. Un naturalista consecuente
le contestara y qu?. Su pelcula presenta datos cientficos muy concretos y
estudios muy interesantes, sin embargo, a la hora de llamar la atencin al por qu
esto es importante, l no tiene otra alternativa que apelar a las categoras cristianas
de pensamiento, pero utilizando slo la cscara de ellas: somos responsables por el
cuidado del planeta, el cuidadoso plan de la naturaleza, est siendo alterado por la
intervencin humana, son frases que l usa constantemente, pero jams explica (1)
ante quin somos responsables, (2) de dnde sali el plan acerca del cual l habla, ni
menos (3) por qu el habla de intervencin humana, si el ser humano es un
organismo ms del planeta como los osos polares o el plancton. Sin duda que los
cristianos s consideramos o deberamos considerar que la crisis climtica es
seria y que se debe hacer algo al respecto. Sin duda que nos preocupamos cuando el
plan que vemos en el ecosistema se desequilibra y especies se extinguen a causa de
las contaminaciones. Por supuesto que creemos que el ser humano ha intervenido de
manera indebida y abusiva en el ecosistema. Pero por qu pensamos esto? Porque
creemos que la naturaleza es, ms que naturaleza, es creacin, pues Dios la hizo y
puso sus sabias leyes en ella y nos encarg, en el Pacto de la Creacin, el cuidado de
los dems seres creados, por lo cual debemos rendirle cuentas a l. Finalmente
creemos que somos seres distintos al resto de la creacin y que, por lo mismo,
demostramos la profundidad de nuestro pecado cuando vemos que hemos abusado
indebidamente de los recursos que Dios nos encarg que usramos sabiamente. En
otras palabras: el cristianismo provee una base ms consistente para el discurso y el
quehacer ecolgicos que el naturalismo.

El ecologismo ms mstico es el de los pantestas, muy asociado al movimiento


hippie de final de los aos 60 y al new-age. Esta visin es tambin en gran medida
limitada e inconsistente, pues considera que todo es dios. El ecosistema es dios y,
por lo tanto, tiene tanto valor como el ser humano. En esta visin, no es raro que
incluso algunos afirmen que sera mejor que el ser humano fuera exterminado de la
faz de la tierra, para que la naturaleza (dios) pueda vivir en paz, cayendo en la
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consideracin extraa de que el ser humano es un indeseable dentro del ecosistema.


Pero si l mismo es tambin dios, entonces por qu merece menos vivir que otras
criaturas? Sin embargo, estas son las visiones ms radicales. Pero la gran mayora de
estas visiones atribuye caractersticas espirituales a los dems seres, adems del ser
humano. Las ballenas, al ser animales misteriosos, gregarios y cazados, son muchas
veces consideradas como smbolo de la lucha por el ecosistema y se les atribuye
poder sanador y se graban sus sonidos para venderlos como CDs de msico-terapia.
Greenpeace es ejemplo de una organizacin que tiene claras inclinaciones pantestas
en su propaganda, atribuyendo personalidad a rboles, ballenas y ros. Percibimos
que, ms que una metfora, es una verdadera convocatoria a ver el mundo desde un
punto de vista pagano, con espritus de los ros y de los bosques.

El paganismo de Greenpeace y otras organizaciones, sin embargo, no es capaz de


proveer un marco consistente para el cuidado del planeta, pues, de manera similar a
los naturalistas (pero ms burda tal vez), le atribuyen una extraa responsabilidad de
la extincin de especies y de la polucin del aire y de las aguas al ser humano. Pero
por qu el ser humano es ms responsable que las ballenas? La propuesta ecolgica
pagana nos invita a volver a la supersticin y a temer a las fuerzas de la naturaleza
como a dioses de la antigedad (por ejemplo: el huracn Katrina es una venganza
de la madre-tierra contra el mayor contaminador del mundo: EEUU) y promueve un
discurso que, cuando no es pro-exterminio-de-la-raza-humana, es impracticable. De
qu maneras es impracticable? Una de ellas es cuando habla acerca de los derechos
de los animales. Derechos implica responsabilidad moral y esto implica
necesariamente en deberes. Cules son los deberes de los animales? Quin les
har rendir cuentas y cmo rendiran cuentas cuando no cumplan tales deberes?
Como podemos ver, este es un discurso que, ms all del campo semntico y
esttico, no tiene ningn valor. Seres humanos, animales, rboles y ros no somos
iguales. Slo el ser humano es espiritual y tiene personalidad, pudiendo tener
responsabilidad moral, deberes y derechos. Y es precisamente debido a los derechos
humanos, que son una forma de respetar la imagen de Dios, que debemos cuidar la
creacin. Pues la imagen y semejanza de Dios (la raza humana) no debe ni puede
extinguirse, sin embargo lo har ms tarde o temprano si continan extinguindose
ms y ms especies, todas importantes para mantener el equilibrio en el ecosistema.

En pocas palabras, as como lo muestra Dios mismo en su preocupacin por Nnive


(Jo 4.10-11), no es posible concebir una ecologa bblica que no se enmarque dentro
de un marco de referencia ms amplio de redencin del orden creado. Dios sigue
queriendo glorificarse a s mismo en la creacin, an cuando el pecado y sus
manifestaciones individuales, sociales y culturales la han afectado terriblemente; fue
precisamente por eso que l envi a su Hijo: porque de tal manera am Dios al
cosmos (Jn 3.16). Es por esta causa que debe haber, ms que en cualquier otro tipo
de personas, una preocupacin con los temas ambientales en los creyentes, quienes
son movidos por el Espritu de Dios y quienes han sido enviados al mundo como el
Padre envi a Cristo (Jn 20.21).

Como ya vimos, el cuidado de la tierra y de las dems criaturas fue un solemne


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encargo que Dios mismo hizo a la raza humana y por el cual rendiremos cuentas, sin
embargo, una postura ecolgica cristiana jams pondr al resto de la creacin sobre
el hombre y la mujer, abogando por una defensa de los animales y un exterminio de
la raza humana.

Creemos que no slo no es bblico, sino que incluso no es necesario, poner en


contraposicin el sustento econmico de la humanidad y el cuidado de la naturaleza,
ya que creemos que ambas cosas son perfectamente compatibles por una sencilla y
clara razn inicial: Dios as lo quiere y lo revel (Gn 1.29, 2.16 y 9.3). Pero, adems,
cada vez ms estudios cientficos confirman esta visin de que es posible adquirir lo
que se llama un desarrollo sustentable[2]. O sea, usar los recursos naturales sin
abusar de ellos ni agotarlos irracionalmente. Polticas de reciclaje, combustibles
alternativos, aparatos elctricos que consumen menos (comenzando por las
ampolletas), etc. Son muestras de cmo la tecnologa puede estar al servicio de un
cuidado del medio ambiente, sin olvidar que el medio ambiente no son divinidades
ni nimas, sino, primeramente, la creacin en la cual Dios imprimi su gloria y, en
segundo lugar, la fuente de sustento y recursos para la humanidad. Una ecologa
bblica sabr equilibrar ambas cosas.

Una ecologa bblica nos provee, a diferencia del naturalismo y del pantesmo, un
marco racional y coherente para prestar atencin y alarmarnos con la crisis ambiental
que, de hecho, estamos viviendo. Sin caer en una actitud de semi-desesperanzapremilenista de slo nos queda encerrarnos a orar y esperar que Cristo vuelva, el
concepto bblico de redencin futura y presente bajo el poder del Espritu Santo debe
servir a los cristianos de llamado a hacer algo por la crisis ambiental que vivimos.
Tanto las pequeas actitudes individuales y hogareas de ahorro de energa y
reciclaje como los planes comunitarios y estatales de desarrollo sustentable deben
recibir nuestro apoyo como creyentes individuales y como iglesia.

Finalmente, quisiera destacar que los cristianos, a diferencia de los pantestas y de los
naturalistas, s tenemos razones para alarmarnos ante los datos presentados por los
cientficos acerca del calentamiento global y la crisis del medio ambiente. Otras
razones podrn ser aadidas, pero quisiera destacar slo cuatro:

1. Amamos la gloria del Seor y sta est siendo opacada en el medio ambiente y en el ecosistema que Dios
plane (y que no es fruto de la casualidad).
2. Entendemos que la polucin no es sino una ms de las tantas manifestaciones visibles del pecado humano, el
cual es, en esencia, desobediencia contra Dios; y los cristianos formamos parte de una cruzada activa contra el
pecado en todas sus manifestaciones llamada Reino de Dios.
3. Entendemos que, como figuras clave del Pacto de la Creacin, somos mayordomos que rendirn cuentas al
soberano Dios por la destruccin que, como fruto de nuestra ambicin, estamos causando a Su creacin.
4. Creemos que el poder del Espritu Santo que resucit a Cristo de los muertos acta en la iglesia y es real,
efectivo y capaz de generar nueva vida y que la historia camina hacia una Nueva Creacin que Cristo inaugurar
en Su regreso. Por lo tanto, hay una esperanza basada en hechos concretos que, lejos de proponernos una utopa,
nos motiva a realizar acciones claras y efectivas contra la polucin y la destruccin del ecosistema hoy y aqu.

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Los cristianos somos llamados a la accin. Sabemos plenamente que la Nueva


Creacin slo se consumar cuando Cristo vuelva, pero as tambin sabemos que
nosotros ya somos nueva creacin y, por lo tanto, debemos vivir conforme a los
parmetros de ella en este mundo. Mientras Cristo no vuelva seguir habiendo
pecado, injusticia y abusos contra la naturaleza; sin embargo, de la misma manera
como hemos sido llamados a luchar contra el pecado de nuestro corazn hasta el fin,
an cuando sabemos que slo en el regreso de Cristo seremos 100% librados de
nuestra pecaminosidad personal, de la misma manera debemos luchar contra las
manifestaciones sociales, culturales y ecosistmicas del pecado. El Pacto de la
Creacin, la responsabilidad humana por el pecado y la viva fe y esperanza en el
poder de Cristo, el redentor del cosmos, son no slo un marco terico para una
accin ecolgica coherente, sino tambin un vivo estmulo que debe entusiasmarnos
y llenarnos de pasin por ver la gloria del Seor inundando el orden creado como era
en un principio y como ser cuando Cristo regrese.

[1] Al respecto, recomiendo el excelente libro de Francis Schaeffer, publicado


visionariamente en 1970 bajo el ttulo Pollution and the Death of Man
(Contaminacin y la Muerte del Hombre). He consultado la siguiente versin (en
portugus): SCHAEFFER, Francis, Poluiao e a Morte do Homem, Sao Paulo,
Cultura Crista, 2003.
[2] Un ejemplo son las sugerencias propuestas por el mismo Al Gore y su equipo en
el sitio web: www.climatecrisis.com

Jonathan Muoz
Jonathan Muoz Vsquez es pastor y director del Seminario Teolgico de la Iglesia Presbiteriana de Chile
(www.seminarioipch.cl).

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