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Psychisme, Parapsychologie

et
SPIRITUALIT

par Robert Linssen

avant-propos de Robert Tournaire

Textes extraits de
LUnivers de la Parapsychologie et de lsotrisme
dirig par Jean-Louis Victor, Tome 1,
ditions Martinsart, 1976

Les illustrations ne sont pas reproduites

Sommaire

1- Avant-propos par Robert Tournaire


2- Histoire de la parapsychologie par Robert Linssen
3- Nature de lnergie psychique selon Stphane Lupasco par Robert Linssen
4- Nature des nergies psychiques et fonction psi par Robert Linssen
5- Rapports entre physique, parapsychologie et psychotronique par Robert Linssen
6- La tlpathie par Robert Linssen
7- La rincarnation par Robert Linssen

Avant-propos par Robert Tournaire


Avec une joie profonde j'ai lu le manuscrit de Spiritualit de la matire de Robert Linssen,
dont la participation de l'auteur dans cette encyclopdie est un dveloppement.
Je crois que le plus grand mrite de l'auteur est d'avoir lev le dbat. Qu'il s'agisse du rel
en soi, du dualisme sujet-objet, de la notion de complmentarit, de la recherche d'une unit
psychologique du monde et de l'homme, de la notion d'antagonisme principiel, du contenu ultime de
l'nergie, du problme de la vie et de la mort, Robert Linssen a constamment dbarrass le
problme du pur verbalisme, du conventionnel, de l'intuitif familier et sans valeur.
De concession en concession, de dgradation en dgradation, de tradition en tradition, de
nombreux philosophes ne parvenaient qu' des pseudo-solutions appliques de faux problmes,
pseudo-solutions qui n'taient gnralement, derrire une brillance trompeuse, que verbe ou
exercice de style. En dmystifiant la vie, l'auteur prtend librer l'homme de l'angoisse de la mort.
Qu'il soit bni! L 'homme en blanc que je suis, au travers de la biochimie quantique que j'ai cre,
n a jamais eu d'autres proccupations que de dlivrer l'homme de la souffrance et de l'horreur de la
mort.
On dit l'homme qu'il va demain rendre visite aux plantes de son systme solaire, qu'il va
disposer de multiples sources d'nergie plus impressionnantes les unes que les autres (antimatire,
proto-matire, matire plasmique, matire hypronique, matire dfinition imaginaire, matire
spins inverss). Dans le mme temps, on lui apprend que, dans quelques annes, il n'y aura plus de
place pour l'homme la surface de la Terre. On dit enfin l'homme que ce qu'il peroit de cosmos
est vritablement insignifiant par rapport au rel, que tout ce que lui livrent ses sens n'est
qu'hallucinations, que les notions d'espace, de temps, de matire, de mouvement sont rviser de
fond en comble et que la premire question qu'il faudrait rsoudre c'est de savoir si l'homme existe
et s'il est en vie.
Le savant authentique n'aime pas dramatiser; le savant fait gnralement confiance
l'homme et son devenir, mais ce n'est pas dramatiser si je reconnais aujourd'hui que l'espce
humaine n'est pas simplement la croise des chemins, mais au seuil d'abysses insouponns.
Quand nous saurons mieux ce que sont notre cerveau, notre conscience, notre moi , notre
personnalit, nous aurons sur le cosmos, sur l'homme, sur leurs sens et leurs destines, des notions
qui nous permettront d'viter la chute l'abme et d'assurer la condition humaine la marche
pontificale et bnfique laquelle il me semble qu'elle puisse prtendre.
Visitons maintenant, en guise d'introduction aux travaux de cette encyclopdie, la plus belle
usine lectronique automatise, comportant les prodigieux systmes asservis selon les derniers
perfectionnements de la cyberntique dont l'homme puisse rver, je veux dire le cerveau humain.
A la base du cerveau, le cervelet. Il est l'organe de la coordination et de l'harmonisation des
mouvements. Si je n'avais plus de cervelet, au lieu de porter ma cigarette aux lvres, je la porterais
peut-tre mon oreille. Le cervelet collabore, en outre, infiniment plus qu'on ne le dit
gnralement, avec le cerveau pour permettre l'laboration du psychisme. Il est la fois un
autorgulateur et un rservoir d'nergie.
Aprs le cervelet, nous rencontrons l'encphale mdian, que le professeur Henri Ey appelle le
centrencphale. Il comprend la formation rticule que l'on connat assez bien depuis les rcents
travaux de J.-M. Cuba et de Magoun; en cette formation rticule on distingue le rhombencphale
et le msencphale. En dehors de la formation rticule, le centrencphale comprend le
diencphale, lequel comprend le thalamus et l'hypothalamus. Enfin, nous rencontrons le cortex ou
corce crbrale, avec son manteau.
La formation rticule, amas considrable de neurones, reprsente un foyer d'activation du
cortex. Elle assure l'veil de la conscience et lui permet de s'organiser en champ structur du vcu.
D'aprs les travaux de Magoun, la formation rticule joue un rle fondamental dans le contrle et
l'intgration des messages affrents; il s'agit l d'une thorie nouvelle se rattachant une slection
dynamique des affrences, une manire de gestaltisation . La formation rticule serait le
principal sige des rflexes conditionns et du Learning. D'aprs les travaux de F. Bremer, la

formation rticule raliserait un vritable centre de modulation de la volition. Enfin, la formation


rticule constitue avec le cortex un systme cyberntique, un systme feed-back effet contrealatoire rtroactif, positif ou ngatif, processus non linaire. Sans une telle autorgulation
neurochimique, neuro-lectrique, notre vie psychique serait anarchique et dmentielle.
Le thalamus est le centre des affrences sensitivo-affectives. C'est un relais de la sensibilit
entre la formation rticule, dont les ractions sont assez sommaires et brutales. Nous ne sommes
plus devant des ractions de tout ou rien. Il module avec beaucoup plus de nuances que la
formation rticule la volition du sujet. Il est reli au cortex par le rhinencphale. C'est l'organe du
plaisir et de la douleur. Ralisant une synthse intgre du vcu sensoriel et du vcu intracorporel
psychique, c'est peut-tre le thalamus qui permet l'mergence, la transcendance d'un moi.
L'hypothalamus est reli, comme le thalamus, au cortex par le rhinencphale; il joue un rle
fondamental dans la rgulation hormonale, il est l'organe des besoins organiques; faim, soif,
fonction gnitale, etc.
Enfin, couronnant le tout, le nocortex des vertbrs suprieurs dont on trouve la premire
bauche chez les reptiles amphibiens. Notre corce crbrale comprend trois parties : le
rhinencphale ou cerveau olfactif, le cerveau notique et le cervelet prfrontal, que l'on ne
rencontre, en tout dveloppement, que chez lHomo sapiens. Le nocortex est l'apanage des
mammifres. Les poissons, les batraciens, les oiseaux eux-mmes ont peu ou pas d'corce
crbrale. Bien entendu, les invertbrs n'en possdent pas et les plus volus des insectes ne
disposent en tant que cerveau que de ganglions crbroides.
Le rhinencphale ou cerveau olfactif est le cerveau des vertbrs infrieurs. C'est un organe
la fois de coordination et rgulation du comportement affectif et instinctif. Il module l'activit
viscrale du centrencphale. Il est le rgulateur de la fureur et de l'apathie, de l'hyperactivit
sexuelle ou de son contraire; il est le cerveau de l'euphorie ou de l'angoisse (cf. les travaux de
Cadilhac, Mac Lean, Woods, Kaada). Le professeur Wiener a localis dans l'hippocampe une
manire de compteur, non pas d'un temps objectif, d'un temps en soi, mais d'un temps vcu. Le
centrencphale a rvl l'animal, puis l'homme, la notion d'espace. Le rhinencphale a rvl la
notion de temporalisation qui se trouverait donc lie aux besoins, aux dsirs, la fonction
mnsique.
Ai-je besoin d'insister sur l'importance fondamentale de telles donnes dans notre laboration
d'une nouvelle thorie de la connaissance ? Le rhinencphale, avec l'hypothalamus, participe
fondamentalement l'acquisition de rflexes conditionns et la fonction mnsique. Il ne renferme
qu'un milliard de neurones. Le cerveau notique, avec ses six couches neuroniques et ses douze
milliards de neurones, est le cerveau du langage et de l'intelligence. Il caractrise les mammifres.
C'est le cerveau de la vision interprte, de l'audition slectionne, de la sensibilit gnrale et
particulirement cutane, de la motricit. En bref, le cerveau notique est la fois le cerveau du
connatre et du penser. Grce lui, l'acquis l'emporte sur l'inn, l'intelligence sur l'instinct. C'est le
cerveau des centres praxiques et gnostiques.
En dehors de la partie prfrontale du cerveau humain, partie la plus noble sans doute de
l'organisme humain, je voudrais prciser ma thorie propos de cette portion du cortex. C'est l,
en effet, pour reprendre les termes d'A. Saury et Henri Ey, que l'on trouve, d'une part, les trois
centres de projections, c'est--dire aire visuelle, aire auditive et les aires somesthsiques, d'autre
part, les centres associatifs sans lesquels il n'y aurait pas d'intelligence humaine.
C'est aux centres de projections qu'il appartient d'intgrer les affrences des rcepteurs dans
une espce de logistique mathmatique. Le problme est rendu particulirement complexe par le
fait que ces affrences sont intgres dans des schmes prexistants idaux et verbaux o se
parachve notre perception. En d'autres termes, ce sont les centres de projections qui prsident la
mise en forme des qualits et des paramtres spatio-temporaux de la perception, opration
laquelle participe l'ensemble du systme nerveux-cerveau de notre organisme et peut-tre mme
tout notre organisme.
Pour les centres associatifs, la question devient la fois encore plus grandiose et plus subtile.
Ce sont les centres associatifs qui modulent les synthses idomotrices et idoreprsentatives,

verbales, gnostiques ou praxiques. Ils permettent l'intelligence du comportement. Mais leur


architectonie polysynaptique conduit une interprtation statique et de structure probabiliste.
Cette architectonie, sur le plan anatomique, voque le cblage des machines penser les plus
modernes (cf. les travaux de Rosenblueth, N. Wiener, Bigelow, D. A. Scholl).
A propos de ces centres associatifs, je veux seulement signaler les centres du langage qui
jouent un rle de mdium entre l'activit idique du supracortex et les donnes des sens ou les
motivations du centrencphale. Au fond de la fosse de Sylvius, l'insula, qui assure la fonction du
langage articul. La pense est un langage muet, un dialogue silencieux du je avec le moi . Il
existe enfin des centres spcifiques qui permettent le comportement praxique ou gnostique; ce sont
eux qui permettent les schmes idoverbaux, lesquels conduisent la pense. Ils constituent
vritablement les champs opratoires de l'activit intellectuelle de la pense et de l'action.
En rsum, les centres associatifs permettent le patterning sur le modle de l'information des
machines penser modernes. Lcorce crbrale apparat ainsi comme une matrice oprationnelle.
Quant la codification de l'information, elle serait assure par le marquage des molcules A.R.N.
(acide ribonuclique) (cf. les travaux de H. Hyden, P. Lange, F. Morell, G. Walter, Ashby).
Si le nocortex est la zone de l'intelligence, la zone corticale prfrontale est celle de la
synthse conceptuelle, de la raison, de la notion du bien et du mal, de la beaut, de la
personnalisation. Cette zone de l'corce crbrale caractrise la fois les primates et l'homme.
Chez les primates infrieurs, tels les gentils lmuriens, cette zone n'occupe que 8 % de l'corce
crbrale. Sa proportion est de 12 % chez le singe ordinaire, de 17 % chez le chimpanz, de 22 %
chez l'homme de Nanderthal, de 30 % chez l'homme moderne. Elle est particulirement riche en
neurones. Pour raliser le psychisme et l'intelligence de l'homme moderne, elle doit assurer un rle
de coordination et l'laboration d'une individualit base d'unit. Il ne faut pas considrer le
cerveau de l'homme moderne comme une somme d'organes htrognes ou de localisations.
L'activit crbrale et particulirement celle qui nous occupe : la conscience, la conscience
rflchie, fait appel la totalit des diffrentes parties du cerveau. En d'autres termes, pour
l'activit crbrale la plus noble, la plus humaine, c'est toute la verticalit du cerveau qui entre en
jeu. La conscience est immanente du tout form par le cortex, le sous-cortex et probablement
l'ensemble des diffrents systmes nerveux.
Le problme est infiniment plus complexe que ces quelques lignes peuvent le laisser supposer.
Pour expliquer le psychisme, la conscience, la mmoire, le sommeil, le rve, nous ne trouvons
en dernire analyse que formes et structures, mais non des structures statiques comme, c'est le cas
dans nos machines penser modernes, mais structures dynamiques. Ce qui, d'aprs moi,
caractrise le cerveau humain, la conscience humaine, c'est non seulement qu'ils temporalisent la
phnomnologie vcue, plus ou moins spatiale, mais que, grce une articulation entre la
phnomnologie et le champ de la conscience, le cerveau modifie en permanence sa propre
architectonie. Tout se passe comme si, dans le cerveau, on pouvait concevoir une manire de partie
fixe qui caractriserait la bioconscience de l'animal et du jeune enfant et une partie fluctuante,
dynamique, en perptuelle transformation structurale, facultative par surcrot, permettant la
conscience rflchie, ennoblie, suprieure de l'homme moderne.
Il en est de la conscience comme du bloc courbe espace-temps-matire, du principe
d'exclusion de Pauli, des univers parallles ou du temps rversible. Ce sont des donnes
extrmement difficiles, subtiles apprhender, retenir. Il faut une longue pratique pour les
utiliser. Le cerveau, pour employer la terminologie du professeur Henri Ey, est un super-organe
transanatomique; il n'est pas charg d'assurer une fonction simple comme le foie ou l'estomac. La
conscience n'est pas un produit, ce n'est pas un tat, moins encore un cadre statique : c'est un acte.
Comme nous le verrons, c'est un acte qui semble avoir pour seuil une dsintgration molculaire,
lectronique, subquantique. C'est prcisment dans les cas pathologiques que le champ de
conscience perd son dynamisme, devient statique, perd sa structuration labile.
Le sommeil, le rve ne sont que la rvlation de l'infrastructure neurobiologique de ce champ
structur labile de la conscience humaine. En d'autres termes, la conscience ou, comme nous le
disons aujourd'hui, le champ structur labile de la conscience est tout autre chose que le champ

de perception donn par les sens (champs visuel, auditif, olfactif, etc.) avec lequel on l'a trop
gnralement confondu. Par son dynamisme, par son pouvoir de rorganisation autochtone
permanent, la conscience transfigure le champ de perception, transgresse la notion gestaltiste ou
behaviouriste pour dboucher sur une manire de jaillissement ayant pour base un jeu
archicomplexe d'articulations extrmement labiles. Dans cette transfiguration du champ de
perception, nous retrouvons cette notion de forme qui, avec la notion de structure et de dynamisme,
semble aujourd'hui caractriser non seulement le vivant, mais plus encore le psychique.
Pour projeter quelque clart sur le difficile problme de la conscience rflchie et de la
personnalit humaine, considrons un enfant.
Il commence, comparable en cela aux vertbrs infrieurs, par n'avoir qu'une zooconscience,
il y a un sujet conscient, mais le je n'merge pas pour se former en ego. Bientt, grce la
maturation de son cerveau, et particulirement de son cortex prfrontal, le je sous-jacent va
s'organiser en objet intrieur. La mmoire, l'historicit, le langage, la pense vont jouer leur rle,
et un moi va se former, bientt se dtacher, puis prendre connaissance du pouvoir qu'il peut
exercer non seulement sur le monde extrieur, mais encore sur le monde intrieur, c'est--dire sur
la conscience. Alors le moi et la conscience vont former une manire de dualisme
complmentaire qui constituera l'essentiel de la conscience rflchie.
En premire approximation, on peut dire que le moi se forme chez l'enfant l'ge de
raison, mais n'oublions jamais que l'lectro-encphalogramme de l'tre humain ne devient dfinitif
qu' l'ge de vingt ans.
En rsum, le fait conscienciel consiste dans le fait d'avoir conscience de quelque chose : le
moi se forme par le fait d'avoir conscience de soi-mme. Mais l'ego va se diffrencier de la
conscience, ds sa formation, pour la transcender et bientt pour la diriger. Le moi , grce
une articulation des structures, va transgresser l'exprience du vcu pour en faire un vnement
historique. La conscience est un gomtre. Le moi est un historien.
Grce l'utilisation de l'inconscient, grce certains jaillissements partir du subconscient,
grce aux tranges et somptueuses possibilits de la mmoire, grce des perceptions, une
nergie qu'hier encore nous ignorions et qui commence se rvler l'homme d'aujourd'hui, grce
au ballet ferique, la chorgraphie vertigineuse de la pense humaine (il faut considrer la
pense, ce logis silencieux, comme un soubassement de la conscience et non comme un produit), un
dialogue va s'instaurer entre le je du fait conscienciel et le moi personnalis. Selon la
parole de Janet, le moi va se raconter son exprience. Un univers va natre par l'influence du
donn conscienciel sur le moi et du moi sur le donn conscienciel.
Nous ne saurons probablement jamais si le rel, le cosmos tout entier, n'est pas inclure en
un tel monde. C'est tout le problme de la ralit du monde extrieur que je pose ici.
Aprs l'abandon de l'hypothse phrnologique, hypothse la fois trop simpliste parce que
trop mcaniste, trop localisatrice, aprs l'abandon de la thorie de la cartographie trop rigoureuse
de Von Economo, aprs avoir reconnu que les 13 milliards de neurones de notre cerveau ne
permettaient pas le stockage des informations, nous en sommes parvenus considrer notre
cerveau, sur le plan de la mmoire, comme ne pouvant tre ni un entrept, ni une machine
lectronique. Henri Ey distingue dans la mmoire humaine trois processus : une rtention des
informations, une sommation qui dclenche une sollicitation prfrentielle, un tirement dans le
temps. D'aprs Bock (1956) et Eccles (1953), la trace mnsique se situerait entre les boutons
terminaux des dendrites neuroniques. Sarkisov (1956) l'a fait dpendre du soma des neurones.
Fessard (1959) la place au niveau des synapses.
En 1961 a eu lieu un symposium ayant pour objet Brain Mecanism and Learning. D'aprs les
rcents travaux de Hyden, de Morell, de B. W. Grard, ce pseudo-stockage de l'information se
raliserait dans la structure diffrentielle des nucloprotides. On assisterait, en ce qui concerne
l'A.R.N. grand responsable de la rtention, de l'information, un phnomne analogue celui de la
reproduction par clivage de l'A.D.N. Il y a trs peu de temps (1963), le professeur Crick a pu

dchiffrer le code inscrit dans l'A.D.N. Les acides amins avec lesquels sont constitus ces acides
nucliques ralisent le vritable langage de ce code. Ce sont des molcules d'un poids trs lev de
l'ordre de 3 000 000. L'intelligence d'un individu est lie son taux en A.R.N. Ce taux croit de 3
40 ans et baisse partir de 70 ans. Ce sont les molcules d'acide A.R.N. qui permettent les 1015 bits
qui caractrisent l'activit psychique d'un tre humain. L'animal le plus volu dispose de quelques
bandes d'enregistrement. Lhomme en possde plusieurs millions.
Tout ce fonctionnement physico-chimique est autorgul. L'irrigation crbrale sanguine est
autorgule : le passage de l'influx nerveux d'une synapse l'autre est autorgul. Le systme
nerveux et surtout les deux systmes sympathiques, ortho et parasympathiques, sont des
autorgulateurs. On peut dire que le psychisme est la fois autorgul et autorgulateur. Plus
prcisment, l'activit crbrale est sous la dpendance de la thyrone scrte par la thyrode; ce
micromcanisme est autorgul grce des hormones et bien d'autres substances chimiques. Le
msencphale, le rhinencphale, le corps stri sont des autorgulateurs.
Comme nous venons d'en rendre compte, le mcanisme de la mmoire, encore trs mal connu,
est extrmement complexe et subtil ; il faudra probablement, pour parachever son tude
scientifique, faire appel des notions de forme, de continuum-bloc, pour employer les termes de
notre physique la plus rcente. En premire approximation, on peut dire que l'A.R.N. est
responsable de la mmoire individuelle; s'il y a transfert jusqu' l'A.D.N., nous sommes en prsence
de la mmoire ancestrale. Ai-je besoin de souligner qu'avec la notion de fonction errante Ky
nous sommes ici devant le problme fondamental de l'volution, de la transmission des caractres
acquis?
De nos jours, on sait que les gnes ne sont pas seulement responsables de la synthse des
acides amins et des protines, mais de l'architectonie mergente de leurs groupements. De nos
jours, on a dcouvert que des molcules d'A.D.N. se trouvent dans les mitochondries
cytoplasmiques. De nos jours, on dcouvre une hrdit non mendlienne, une hrdit
cytoplasmique. De nos jours on assiste aux plus hardies manipulations vis--vis de l'assortiment
chromosomal. Pourra-t-on demain fabriquer sur commande des gnies, des hommes robots ou des
caryotypes prdtermins? Pour ma part, je n'en sais rien. Ce que je sais, c'est que l'on ne
manipule pas aisment la nature et, personnellement, je crois que c'est un grand bienfait.
Il serait faux, je crois, de dire que la mmoire s'inscrit dans les seules molcules d'A.D.N., et
d'A.R.N. du systme nerveux. Ainsi que l'expose Robert Linssen, elle semble s'inscrire dans toutes
les cellules de l'organisme. Il conviendrait de citer ce sujet les rcents travaux sur les planaires
de James MacConnel, Allan Jacobson, Daniel Kimble, H. S. Jennings et Winterbeer.
Si nous connaissions mieux l'anatomie, la neurologie, la neurophysiologie, l'lectrochimisme
du cerveau, si nous connaissions mieux la structuration du champ conscienciel, le mcanisme de la
mmoire, celui de la conscience rflchie et le mode d'mergence du moi , pourrions-nous dire
que le problme serait enfin rsolu, serions-nous enfin parvenus une connaissance parfaitement
exhaustive ? Certainement pas. Nous sommes mme sur le seuil de ce qui constitue, d'aprs moi,
l'essence de la grande rvolution de la connaissance humaine du XXe sicle, une rvolution
infiniment plus considrable que celle provoque au dbut de ce sicle par la mcanique quantique,
la relativit gnralise et le degr d'incertitude d'Heisenberg.
Quand j'avais fait paratre mes travaux, en 1938, sur la cration d'une chimie organique
lectronique, sur le substrat lectronique et infralectronique de la naissance de la vie, j'avais
insist sur le fait, alors rvolutionnaire, qu'au-del du domaine subquantique, sous-jacent toutes
choses qui sont au monde, dominant les trois rgnes traditionnels, il m'apparaissait indispensable
de recevoir la notion d'un rgne du discret, du subtil, pour employer des termes de notre dialectique
mathmatique. En bref, les choses ne sont plus ce qu'elles taient hier encore. Le cosmos, ses lois,
son volution, la substance, l'espace, le temps, la vie, le psychisme humain, grce la qualit
d'observation et d'analyse de nos instruments et de nos mathmatiques modernes nous apparaissent
plus fluctuants, plus volutifs, plus subtils, plus labiles, plus relatifs et surtout plus complexes que
nous le pensions.

Il y a quelque chose d'autre que la matire, l'espace, le temps, l'nergie; le mouvement, la


forme, le rgne du discret sont probablement les premiers signes faits l'homme partir de grands
principes qu'hier encore nous ne souponnions pas. La vie, sans bruit, sans fracas, sans cyclotron,
ralise entre le sodium, le magnsium, le calcium et le potassium des transmutations. Quel est le
secret d'une aussi merveilleuse chimie ? Nous n'en savons rien. A partir d'un sous-marin atomique,
des expriences de tlpathie ont t instruites. Elles se poursuivent aux U.S.A. comme en U.R.S.S.
Quel est le substrat infralectronique de telles radiations? Nous n'en savons rien. Il est reconnu
aujourd'hui que le psychisme dispose d'une nergie capable de modifier des ractions
lectrochimiques dans l'organisme. Quelle est la nature de cette nergie psychique? Nous n'en
savons rien. Tout ce que je puis vous dire, c'est qu'elle n'est pas confondre avec une biolectricit
du type maxwellien.
Selon moi, l'un des premiers enseignements de cette dernire rvolution du savoir humain
consiste dans le fait que nous ne devons plus considrer le fait conscienciel, le fait psychique, l'tre
psychique comme des mergences, des sublimations, des produits de la substance, ainsi qu'on l'a
toujours fait jusqu'ici. Il m'apparat, et depuis de longues annes, que nous nous sommes fourvoys.
La substance n'est peut-tre qu'une expression de l'tre psychique.
Aux environs de 1935, quand j'ai eu l'ambition de fonder une science de la vie et de l'homme,
j'ai voulu naturellement le faire l'aide des nouveaux outils mis ma disposition : je veux dire la
mcanique quantique, les thories de Dirac et de Pauli, certaines conclusions de la relativit
gnralise, la thorie du demi-quantum et du magnton. Ds le dbut de mes travaux, il m'apparut
que je devais m'appuyer sur une nouvelle thorie de la connaissance et c'est ainsi que je fus amen
fonder ce que j'appelle la mtaphysique quantique, la nouvelle thorie de la connaissance o les
notions d'individualit, d'identit, de causalit, de dualisme de sujet-objet, d'espace, de temps, de
substance taient bouleverses. Sur le plan scientifique, je m'en suis entretenu longuement avec mes
matres, Georges Urbain, Paul Langevin, Paul Painlev. J'ai eu de longues conversations avec le
professeur G. Bachelard, et je dois dire que, loin de calmer mon juvnile enthousiasme d'alors, il
n'a fait que m'encourager. C'tait d'ailleurs l'poque o il fit paratre son ouvrage La Philosophie
du non.
Cette philosophie du non, dont la smantique, mme gnralise, ne concerne qu'un cas
particulier, n'est pas une philosophie ngative et strilisante. Elle procde du mme tat d'esprit
que celui grce auquel Kant a bti toute sa philosophie. C'est une rvision des valeurs, et si
Aristote, de nos jours, rapparaissait, il serait le premier nous aider construire cette
philosophie non aristotlicienne. Il y a quelques dcennies, on ne savait rien du contenu de la
notion de temps, mais on en parlait comme d'une notion ayant essence indiscutable, correspondant
une intuition dont la valeur ne pouvait tre mise en doute. Beaucoup considraient le temps
comme chose inne, la manire d'Emmanuel Kant. Le temps tait rvl l'homme en ses trois
aspects bourgeoisement intouchables : le pass, le prsent, le futur.
A la suite des travaux de Lorentz, d'A. Einstein, de G. Bachelard, de Lecomte du Nouy, on
s'aperut que le temps avait un aspect subjectif, qu'il y avait plusieurs espces de temps, qu'il ne
fallait les confondre ni avec le vieillissement, ni avec la dure. Puis vinrent les thories de Dirac et
de Pauli sur les antiparticules, les travaux de Fred Hoyle sur le champ de cration pure, de Milne
sur la merveilleuse cosmologie dynamique. On se demanda s'il tait convenable d'admettre la
notion d'un bloc espace-temps-matire; la suite de travaux sur la notion d'antiparticule, je me
demande si le temps n'est pas qu'nergie dgrade.
Aujourd'hui, nous allons beaucoup plus loin : la notion d'un temps en soi s'estompe encore
davantage et, la suite de considrations rcentes sur le cosmos, on envisage une annihilation pure
et simple du temps. Le moins que j'en puisse dire en rsum, c'est que le temps n'est pour l'homme
qu'un aspect du mouvement, que les notions de pass, de prsent, de futur ne sont que des
dgradations conceptuelles qui encombrent bien inutilement notre conscience.
Il n'y avait pas, jusqu' nous, de notion plus claire, plus vidente, que la notion d'homme. Son
individualit, son identit ne faisaient aucun doute. Savez-vous combien de temps une molcule de

phosphore, une molcule marque afin d'tre identifie, reste dans l'organisme humain ? Quelques
jours. Savez-vous combien un lectron de n'importe quelle molcule de notre organisme reste
identique lui-mme? Pas mme un quantum de temps! Toute particule lmentaire n'est qu'un
plissement nodal dont la pseudo-trajectoire ondulatoire n'est qu'une onde de probabilit de nature
statisticielle. C'est Schrdinger qui disait : Comment pourrais-je parler de mon moi puisque
je ne suis aucun instant identique moi-mme?
On n'avancera pas utilement dans l'tude de la conscience, et moins encore dans celle da
l'volution des espces, aussi longtemps que l'on s'accrochera bourgeoisement un espace mme
riemannien et un temps linaire traditionnel.
Le cadre d'un tel avant-propos est trop troit pour une tude exhaustive de la conscience.
Je veux parler de la pluralit des plans de conscience.
Je dirai qu'il en existe au moins deux fondamentaux : le plan de conscience relative
s'appliquant au domaine qui nous est familier, la multiplicit de ce qui entoure notre monde
quotidiennement. Ensuite, le plan de conscience absolue, grce auquel nous essayons, au prix de
quelles batailles, d'apprhender un absolu, un rel en soi, une ralit ultime rechercher bien audel des limites de l'infra-lectronique ou des hypergalaxies.
Rcemment, en 1974, j'ai eu l'occasion d'exposer dans une confrence ayant pour sujet La
Naissance de la Vie, que la biologie moderne ne pouvait plus se contenter des instruments
traditionnels de la connaissance scientifique et que le biologiste de pointe devait faire appel
l'intuition, la mtapsychologie et acqurir une manire de sixime sens.
Je peux en dire autant de notre physique moderne. Elle repose maintenant sur les notions de
champ et de forme. Hier encore, un champ se dfinissait par son nergie et sa direction; quant
l'nergie, elle se matrialisait en quanta. Or, les rcents travaux des savants chinois, japonais et
amricains ont dmontr que le quantum comme toute particule lmentaire tait non seulement
structur en quark et en infra-quark mais que l'infra-quark tait structur l'infini. Ceci dmontre
exprimentalement mon hypothse du champ unitaire ultime.
Cependant, un quantum, comme toute particule lmentaire, a une masse : Il faut donc se
pencher nouveau sur la notion de masse1. Personnellement, j'ai toujours prfr l'quation qui
exprime l'quivalence de l'nergie et de la masse ( un coefficient prs), l'quation qui exprime
l'quivalence de l'nergie et du temps ( un coefficient prs).
On a dit que la premire particule, par le fait mme de son exister , tait de nature
criminelle . Les minraux, les plantes, les animaux, la condition humaine, parce qu'ils sont ns,
porteraient la souillure du crime... Mais je crois qu'il y a en l'homme une essence absolument pure
de toute souillure (le Dharma Kaya du bouddhisme par exemple2) et que c'est vers la ralisation de
cette pure essence qu'volue l'homme, ralisation en laquelle il sera le Cosmos.
Telle est la perspective grandiose que nous fait entrevoir Robert Linssen. En insistant sur les
nouvelles et rvolutionnaires dimensions du Cosmos, l'auteur rend l'homme sa vraie grandeur qui
est immense.
PROFESSEUR ROBERT TOURNAIRE
de l'cole nationale suprieure de chimie;
laurat de la Facult des Sciences de
l'Universit de Paris; membre du Cercle de
physique thorique; membre du Groupement de
l'nergie nuclaire.
1

La physique enseigne que les particules telles le neutrino ou le photon ont une masse nulle. Nombreux sont cependant
les physiciens qui, depuis 1973, doutent que la masse du photon et du neutrino soit absolument nulle .
2
N.D.L.R.: le Dharma Kaya du bouddhisme, ou Corps de vrit correspond I' Endroit de l'Univers selon les
actuels Gnostiques de Princeton qui le considrent comme une Conscience cosmique.

Histoire de la parapsychologie
L'histoire mme sommaire de la parapsychologie suppose que l'on connaisse auparavant et
les objets divers qu'elle a pu se donner travers les ges, les noms, non moins divers qu'elle a pu
prendre et les mthodes d'approche les plus frustres, comme les plus scientifiques de nos jours,
qu'elle a pu utiliser au cours de cette volution. Le terme de parapsychologie est en effet de
formation relativement rcente.
Le paranormal dans la plus haute Antiquit
L'existence de faits dits paranormaux a t reconnue ds la plus haute Antiquit. Ces faits ne
faisaient primitivement l'objet d'aucune analyse critique. Cependant, divers vnements devaient
contribuer la modification de cet ancien climat de confiance. Nous citerons ici l'attitude
exagrment hostile de Voltaire voquant, d'une part la crdulit et la navet des uns et, d'autre
part, l'habilet, les fraudes et la supercherie des autres. Ce scepticisme s'est encore renforc
conjointement l'essor de l'exprimentation scientifique, du scientisme et du rationalisme.
Mais en quoi consiste le domaine du paranormal ? Ce terme dsigne l'ensemble des
phnomnes que nous jugeons normaux, que ce soit par ignorance, par manque d'information ou par
prjug et qui ne sont pas explicables par les seules lois de la physique. Ce domaine tant en gnral
encore peu explor, il nous semble utile de dfinir ce que l'on entend par normal. On dfinit comme
normal ce que l'on considre comme peu prs universellement admis dans une socit ou un
groupe donn. La notion de normal s'exprimerait en fonction d'une majorit incontestable
d'individus ayant un mme sens des valeurs ou se comportant de faon semblable. Elle n'a donc pas
une valeur absolue. Elle n'est qu'une simple valeur de rfrence par rapport un groupe particulier
et ce groupe peut pourtant juger ces normes statistiques comme fondamentales, et d'une importance
telle qu'il en arrive rejeter, exclure, voire supprimer ceux qui ne s'y conforment pas. Il est, par
exemple, normal statistiquement, qu'un groupe de scientistes matrialistes rejette en bloc les
phnomnes et les hypothses de la parapsychologie.
La croyance en des pouvoirs paranormaux a des origines obscures qui se perdent dans la nuit
des temps. Ds la formation des premiers clans humains, il y eut un chef : il tait considr comme
le plus fort et le plus valeureux. A ses cts se trouvait toujours un Sage, un vieillard riche
d'expriences, qui prit rapidement le nom de prtre. Au cours de l'histoire, une sorte de Caste de
prtres se constitua lentement. Leurs connaissances se transmettaient de bouche oreille. Chacun
d'eux apportait sa pierre l'difice global des sciences. Celles-ci s'intressaient autant au
mouvement mystrieux des astres qu' la plupart des phnomnes naturels : soleil, lunaisons,
nuages, clipses, clairs ainsi qu'aux thories sur la mort, la naissance, les maladies, la vie postmortem, les rincarnations. Chacun voyait dans ces vnements autant de signes, d'avertissements
et la plupart d'entre eux taient l'objet d'observations et de mditations attentives et prolonges.
C'est de cette faon que se formrent les premiers rudiments des sciences, soigneusement conservs
par les premiers prtres. Bientt, des hirarchies s'organisrent : les plus sages et les plus savants
d'entre eux devinrent les Grands Prtres et plus tard, les Initis. Ils deviendront les matres que l'on
coute, que l'on consulte. Certains de ces matres liront parfois les disciples qu'ils jugeront
capables de leur succder.
Toutefois, au sein de ces enseignements, transmis de bouche oreille, la partie qui pouvait
sembler la plus difficile expliquer et plus mystrieuse, touchant les choses les plus occultes, c'est-dire caches aux regards, devint un enseignement sotrique, afin d'viter une trop grande
divulgation de secrets initiatiques. Le secret initiatique avait galement pour but d'empcher des
tres indignes d'exploiter leur profit les pouvoirs insouponns qu'apportent certaines
connaissances. Le secret initiatique avait aussi pour but, bien sr, la sauvegarde du pouvoir de ceux
qui le dtenaient.
Nous trouvons ici l'expression, consciente ou inconsciente, de la volont de puissance qui se
manifesta dans l'gypte antique o les prtres se considrant comme les hritiers des dieux

imposeront secrtement leurs lois aux pharaons. Certaines traditions sotriques, et notamment
l'hermtisme, enseignent que Pythagore (VIe sicle av. J.-C.) vint chercher l'initiation en gypte et
ensuite chez les Mdes en Perse, o il fut exil avant de revenir Samos, sa ville natale.
C'est au IIe sicle av. J.-C. qu'apparatra la Kabbale juive, quoique cette date soit parfois
conteste. Il s'agit d'une uvre de porte sotrique et occulte dont la signification vritable ne sera
rvle qu'aux seuls initis possesseurs des cls. Telle est notamment la thse de Carlo Suars,
exposant dans La Kabbale des Kabbales 1 et La Bible restitue le mystre des nombres-cls
auxquels correspondent les lettres de l'alphabet hbreux. Les commentaires du Sepher Jetzira de
Carlo Suars 2 sont significatifs ce point de vue.
L'Antiquit
La proccupation du paranormal a marqu toute la haute Antiquit. Nous en trouvons
galement la manifestation en Chine, en Inde, en Chalde, en Iran, en gypte, dans le Proche et
Moyen-Orient, en Grce et, plus tard, chez les Romains puis au Tibet, en Mongolie. Trs souvent,
l'tude des annales historiques et des traditions de ces rgions relate l'existence de maints rcits
prophtiques, d'actes de magie, de sorcellerie ou de divination. La divination se prsentait, selon les
auteurs grecs (Dmocrite, Aristote, Hraclite), dans les rves.
Les personnes qui pratiquaient la divination se nommaient les oracles. L'oracle de Delphes
tait le plus connu de la Grce antique. Il s'agissait d'une femme, Pythia, trs clbre par ses
prdictions. Hrodote nous rapporte qu'elle fut choisie par Crsus pour ses prdictions remarquables
parfaitement ralises. A cette poque, l'origine des pouvoirs de divination tait attribue Apollon,
dieu de la lumire, des arts et de la divination, constructeur du char du soleil.
Dans son trait De divinatione Cicron distinguait deux modes de prdiction.
1 La divination intuitive ou naturelle se manifestant occasionnellement en des tres
privilgis, des prtres, des voyants ou des prophtes.
2 La divination inductive ou raisonne rsultant de l'interprtation de signes sacrs
apparaissant dans le ciel ou sur la terre sous l'action de la divinit.
Les Grecs de l'poque classique, Plotin dans ses Ennades, Plutarque, Platon, Xnophon
voquent l'existence de tels phnomnes. Platon et Xnophon faisaient de frquentes allusions la
prsence du Damon inspirant Socrate. Lorsqu'il voquait les sources tranges de son inspiration
Socrate dclarait en effet : Dans tout le cours de ma vie, cette voix prophtique est certainement
plus authentique que les prsages tirs du vol ou des entrailles des oiseaux. J'ai communiqu mes
amis les avertissements que j'en ai reus et, jusqu' prsent, sa voix ne m'a jamais rien affirm qui
ait t inexact.
Aristote estimait que si les rves prmonitoires taient envoys par les dieux, les sujets chez
lesquels ils se produisaient auraient d tre choisis avec plus de discernement. Il est intressant de
remarquer qu'Aristote fut le premier formuler une thorie qui faisait intervenir des ondes dans le
processus de divination.
Le Moyen Age
Durant tout le Moyen Age europen, et surtout au XVIe sicle, les phnomnes paranormaux
furent considrs, dans l'optique chrtienne, comme l'uvre du dmon, de Satan. Ils provoqurent,
dans cette perspective, de violentes et cruelles perscutions. L'glise en exceptait nanmoins les
apparitions dites divines, se produisant au cours d'expriences mystiques ou extases de certains
religieux. Nous rappellerons ici que les miracles du Christ figurent dans le Nouveau Testament. Les
personnes manifestant des pouvoirs paranormaux furent nanmoins cruellement perscutes.
Partout se crrent des procs de sorcires, et, travers toute l'Europe chrtienne, l'on vit partout
1
2

La Kabbale des Kabbales, Carlo Suars, ditions Adyar - Paris.


Publi aux ditions du Mont-Blanc, Genve, ainsi que La Bible restitue.

s'difier des bchers. Des groupes sotriques se constiturent pour chapper la torture et
l'anantissement mais leurs perscutions se poursuivirent sans relche. Les adeptes de certaines
socits secrtes pratiquaient de surcrot l'alchimie. Ce fut la priode de naissance de l'occultisme
europen.
Qu'est-ce que l'occultisme?
Diverses dfinitions en sont donnes suivant la tendance philosophique de leurs auteurs.
Robert Amadou donne une dfinition plutt panthiste de l'occultisme qu'il dfinit comme
l'ensemble des doctrines et pratiques fondes sur la thorie selon laquelle tout objet appartient un
ensemble unique et possde avec tout autre lment de cet ensemble des rapports ncessaires,
intentionnels, non temporels et non spatiaux .
L'occultisme pourrait tre plus simplement dfini comme une doctrine enseignant qu'au-del
ou l'intrieur du monde visible il y a un monde invisible. Ce que nous considrons actuellement
comme sciences occultes repose sur une trs longue tradition dont les origines sont exposes en
grande partie dans l'uvre magistrale du matre Herms Trismgiste, auteur de la Table
d'meraude. Celui-ci est souvent confondu avec l'Herms de la mythologie grecque, divinit
pastorale originaire d'Arcadie. Herms Trismgiste tait le nom donn par les Grecs Thot, le dieu
lunaire gyptien. Les Grecs le considraient comme un trs ancien roi d'gypte, auteur de
nombreux ouvrages consacrs la magie, l'astrologie, l'alchimie. Certains auteurs considrent
que l'occultisme ne se limite pas seulement la magie, la sorcellerie, ni l'alchimie ou
l'astrologie. Il comporterait aussi un ct spirituel et mystique : celui de la relation de l'tre humain
l'univers sur le plan de l'me et de l'esprit.
Ceci implique la dcouverte et l'exprience vcue de l'unit d'une essence spirituelle ultime,
en dpit de la diversit apparente des tres et des choses.
Rappelons cependant que l'occultisme n'est pas ncessairement li des concepts panthistes.
De nombreux monothistes, partisans de doctrines enseignant l'existence d'un Dieu crateur unique,
s'intressent aux sciences occultes. L'influence de l'occultisme a t considrable jusqu' la fin du
XIXe sicle. Elle s'est ralentie partir du moment o apparaissaient le dveloppement de la science
exprimentale et celui du rationalisme.
Le XVIIIe sicle : l'illuminisme
Divers vnements marqurent un certain progrs vers la constitution dfinitive de la
parapsychologie au XVIIIe sicle. Le premier fut l'apparition du philosophe et homme d'tat
sudois Emmanuel Swedenborg, n Stockholm en 1688 et dcd Londres en 1772. Il se rendit
clbre par un rcit du grand incendie de Stockholm tmoignant un don de clairvoyance
remarquable. Aprs avoir publi de nombreux ouvrages scientifiques relatifs la physique,
l'astronomie, aux travaux miniers, il s'orienta vers la mystique et l'tude des sciences occultes ds
1743. Il exposa ses doctrines, relativement l'occultisme, dans Arcana coelestia (1749-1756), De
cultu et amore Dei (1745), De Nova Hierosolyma (1758). Swedenborg fonda une secte qui remporta
un vif succs en Angleterre et en Amrique. Ses disciples se sont organiss en sectes indpendantes
dont certaines avaient pris la dnomination d' glise de la Nouvelle Jrusalem .
Parmi les reprsentants les plus connus de l'illuminisme il importe de signaler aux cts de
Swedenborg, Louis Claude de Saint-Martin n Amboise en 1743 et dcd Aulnay, prs de
Paris, en 1803. Initi la franc-maonnerie en 1768 par Martinez Pasqualis, il se consacra la
recherche philosophique et mystique. Son premier ouvrage consacr l'sotrisme et aux sciences
occultes, intitul Des erreurs et de la vrit fut publi en 1775. Il connut un grand succs. Certaines
traditions sotriques nous rapportent que Louis Claude de Saint-Martin fut le fondateur de l'ordre
martiniste existant encore de nos jours. Il contribua la diffusion des doctrines de l'illuminisme
dans les milieux mondains. Les enseignements de Louis Claude de Saint-Martin s'orientrent vers
un spiritualisme et un mysticisme de plus en plus profonds qui se concrtisrent dans un ouvrage

intitul : Tableau naturel des rapports qui existent entre la nature, l'homme et Dieu, publi en 1782.
Influenc par Swedenborg et Jacob Boehme (1575-1624), Louis Claude de Saint-Martin prit une
orientation de plus en plus dvotionnelle et mystique qui se trouve exprime dans Homme de dsir
(1790). Le sentimentalisme profondment religieux dont il tait imprgn devait le conduire des
conceptions favorables la thocratie et, par consquent, hostiles la Rvolution.
Signalons galement le mystique allemand Adam Weishaupt (1748-1830), professeur
l'universit d'Ingolstadt, qui fonda en 1776 l'ordre des Illumins. Weishaupt contribua l'essor de
l'sotrisme et des sciences occultes en Allemagne.
Le mdecin allemand F. A. Mesmer (1734-1815) eut une part importante dans le
dveloppement du magntisme. Aprs avoir fait ses tudes de mdecine l'universit de Vienne il
fit la dcouverte d'un phnomne qu'il dcrit par l'expression de magntisme animal . Dans un
but thrapeutique, le Dr Mesmer dmontra qu'un fluide magntique, semblable celui des aimants,
pouvait se transmettre entre diffrentes personnes et entraner de profondes modifications dans leur
tat physiologique. Par une srie de passes magntiques, il mettait ses sujets dans un tat particulier
que l'on dcouvrira plus tard, et auquel on donnera le nom d'hypnose. Ses expriences mirent en
vidence les phnomnes de transmission de pense et de clairvoyance. Il tenta d'obtenir
l'approbation de la Facult de Mdecine, mais il se heurta un chec. Les expriences de Mesmer
eurent nanmoins un grand retentissement. Une mthode thrapeutique base sur les travaux de
Mesmer fut tablie par Deleuze et par de Puysgur.
Le XIXe sicle
Paradoxalement, c'est de ces tudes ttonnantes et insolites qu'allait soudain, de toutes parts,
apparatre des exprimentateurs, des cercles d'tudes, se consacrant aux recherches et aux
expriences de ce qui allait tre les bases de la parapsychologie. De cette faon, se dessinait une
lente volution qui permettrait de dfinir un statut dj plus scientifique du paranormal. En
Allemagne C. de Reichenbach et en France, le colonel A. de Rochas entreprirent des travaux sur
l'extriorisation de la sensibilit tandis qu'un mdecin anglais, le Dr Braid, dcouvrit son tour qu'il
suffisait de fixer l'attention du sujet magntiser pour qu'il s'endorme. L'explication nergtique de
transfert de fluide dans l'hypnose, mise par Mesmer, fut alors abandonne titre provisoire.
Le spiritisme
Le spiritisme se dveloppa soudain ds 1848 tant en Amrique qu'en Angleterre et en Europe
continentale. Prs de New York, les deux jeunes surs Fox, ges de 12 et 14 ans, entendaient dans
leur maison des coups frapps qui semblaient exprimer un langage ou un message cohrent. Aprs
un dmnagement, les coups continurent se faire entendre et un alphabet conventionnel fut cr
afin de communiquer avec d'ventuels esprits ou entits. C'est au XIXe sicle que naquit l'poque
des tables tournantes. Cette vritable pidmie du spiritisme aura une influence considrable dans
tous les milieux cultivs y compris les milieux scientifiques. Des crivains connus, tel Victor Hugo,
commentrent les phnomnes tudis dans le spiritisme en pleine vogue. Victor Hugo dclarait
ce propos : Il ne faut pas se servir du mot surnaturel, vu qu'il est vide de sens, tout dans la nature
tant naturel. Mais il y a deux parties dans la Nature : la premire que nous connaissons, la
deuxime que nous commenons connatre et n'expliquons pas encore. C'est une nouvelle science.

Les pionniers de la recherche psychique


Vers 1870, le chimiste William Crookes procda aux premires expriences scientifiques sur
les mdiums effets physiques. Un autre savant anglais, Alfred Russel, s'engagea dans la mme
voie. Ces diffrents vnements devaient aboutir un pas dcisif : en 1882, Myers, Gurney et le
physicien Barrett fondent Londres la Socit de recherches psychiques (Society for psychical

research) dont le but est l'examen de la nature et de l'tendue de l'influence qu'un esprit peut
exercer sur un autre, en dehors de tout mode de perception gnralement reconnu .
Les pionniers de la recherche psychique s'taient surtout intresss aux phnomnes de
tlpathie. Ils organisaient des runions prives d'exprimentation en prsence de mdiums capables
de produire des faits parapsychiques incontestables. Les expriences de certains d'entre eux eurent
un retentissement international. Elles contriburent la cration de nouveaux cercles d'tudes. Cette
volution aboutit la fondation, en 1884, de l'American Society for psychical Research par le
clbre psychologue amricain William James. Son objet principal consistait en l'tude des lois de
la nature mentale. L'American Society for psychical Research eut pour correspondants franais le Dr
Pierre Janet et Th. Ribot.
Parmi les vnements importants du XIXe sicle, mais ayant un rapport indirect avec l'essor
de la parapsychologie, il importe de signaler la fondation New York en 1875 de la Socit
thosophique par Helena R. Blavatsky et le colonel Olcott. Les thosophes en situent les premires
origines aux poques les plus recules de l'histoire. Le terme thosophie signifie sagesse de Dieu.
On en trouverait les premires manifestations dans les Collges des Mages de l'antique Chalde,
dans les centres d'Initiation de la Grce, de l'Asie et d'gypte qui prsentaient les mystres sous
forme de cultes : cultes d'Isis et de Demeter. Ces cultes taient mlangs des enseignements
sotriques visant un entranement que l'on pourrait qualifier d'occulte. Les thosophes
considrent Pythagore, Platon, Socrate, Aristote, Znon, Apollonius de Tyane comme leurs
prcurseurs ainsi que les courants des coles gnostiques, le celtisme, le mazdisme, le parsisme. Ils
estiment qu'une mme ralit divine a prsid l'inspiration de tous les matres, tels Herms
Trismgiste, Roger Bacon, Paracelse, Cornelius Agrippa, Ruysbroeck l'Admirable, Eckhart, Jacob
Boehme, sainte Catherine de Sienne, saint Franois d'Assise, sainte Thrse d'Avila, saint Jean de la
Croix, etc. Les reprsentants les plus connus de l'illuminisme tels Martinez de Pasqualis et de L. C.
de Saint-Martin, les sotristes et occultistes tels liphas Lvy, Stanislas de Gaita et le Dr Encausse
(Papus) furent, avec Saint-Yves d'Alveyde, les lments les plus reprsentatifs d'un courant qui,
selon les thosophes, devait aboutir la constitution de la Socit thosophique. Ses fondateurs, H.
P. Blavatsky (auteur d'Isis dvoile (1871) et de la Doctrine Secrte (1882) et H. Olcott eurent pour
successeurs Annie Besant et C. Leadbeater, et ensuite, G. Arundale et Jinarajadas.
Les buts de la Socit thosophique sont dfinis comme suit :
1 Former un noyau de fraternit universelle dans l'humanit, sans distinction de race, de
croyance, de sexe ou de couleur.
2 Encourager l'tude des religions compares, de la philosophie et des sciences.
3 tudier les lois inexpliques de la nature et les pouvoirs latents dans l'homme.
Le troisime but, on le voit, se rapproche de celui de la parapsychologie.
Certains adeptes de la psychotronique moderne reprochent cependant la thosophie d'avoir
ml les phnomnes de la parapsychologie des conceptions philosophiques et mystiques
contestables.
Entre 1875 et 1925, la Socit thosophique connut un essor considrable. Elle compta parmi
ses membres ou sympathisants des savants ou crivains connus, tels Thomas Edison, inventeur du
phonographe, Camille Flammarion, etc. Rudolf Steiner se spara de la Socit thosophique vers
1909 la suite d'un conflit avec Annie Besant relatif l'annonce de J. Krishnamurti et fonda
l'anthroposophie d'inspiration essentiellement chrtienne. La doctrine thosophique et ses
fondateurs ont t violemment attaqus par l'crivain anti-rincarnationniste Ren Gunon.
La parapsychologie
A la fin du XIXe sicle, la parapsychologie, en tant que science de l'tude des phnomnes
dits paranormaux, n'tait pas encore ne. Comment situer exactement l'origine de la
parapsychologie sous sa forme actuelle? Un mmoire a t publi par l'universit de Lausanne en
juin 1974 sous la direction du professeur R. Droz et de son assistant J.-F. Dallenbach. Il dclare :
C'est au philosophe et psychologue berlinois Max Dessoir que l'on doit l'appellation, en 1889, du

terme parapsychologie pour dsigner cette branche nouvelle de l'tude de l'me. Par l'emploi du
prfixe para ( ct), l'on entend la catgorie de tous les phnomnes psychiques qui chappent
notre comprhension. Ces phnomnes psychiques sont, soit d'ordre mental (perception extrasensorielle), perceptions autres que celles de notre sens commun, soit d'ordre physique
(psychokinse = action inexplicable distance sur la matire). Dans son dictionnaire
philosophique, le professeur Lalande crit au sujet du terme parapsychologie. Terme propos par
Boirat et approuv par Flournoy pour dsigner les phnomnes de prvision et de tlpathie ainsi
que leur tude. Le terme parapsychologie a t employ dans le mme sens par K.Oesterrich dans
Der okkultismus. Cependant, en France, c'est le terme de mtapsychique qui a t adopt par le
professeur Charles Richet, Prix Nobel de physiologie. Ds 1890, le professeur Charles Richet
publiait les Annales des Sciences Psychiques. Il n'hsita pas dclarer que les sciences
mtapsychiques mritaient de faire partie intgrante de la physiologie et de la biologie.
Vingtime sicle
Ds le dbut du XXe sicle, le savant franais E. Boirac, correspondant de l'Institut, recteur de
l'Acadmie de Dijon, obtint un prix de l'Acadmie des sciences pour un mmoire intitul La
Psychologie inconnue. L'auteur ralisait une tentative de classification des expriences de
magntisme et de spiritisme tudies sur les mdiums. Puis, ces diffrents travaux aboutirent la
fondation, en 1919, par Jean Meyer, de l'Institut mtapsychique international dont le professeur
Charles Richet assura la prsidence jusqu'en 1935. En 1913, la prsidence de la Socit anglaise
de recherches psychiques tait assure par le clbre philosophe Henri Bergson, tandis qu'en
Belgique, le professeur Rutot, membre de l'Acadmie royale, Maurice Scharrer et Eugne Schepers
fondaient la Socit mtapsychique et la revue du mme nom.
De son ct, le clbre astronome franais Camille Flammarion s'intressait aux phnomnes
psychiques l'tude desquels il consacra plusieurs ouvrages. Camille Flammarion fut l'un des
membres du Comit de l'Institut mtapsychique international. Ce dernier eut pour directeurs
jusqu'en 1938 les Drs G. Geley et R. Osty, auteurs de nombreux ouvrages. Au cours des recherches
de l'Institut mtapsychique international, de nombreux mdiums purent tre tudis sous des
contrles trs svres. Des moulages de mains matrialises furent obtenus par Kluski.
L'authenticit en est absolument certaine comme le confirma M. R. Tocquet.
Le Dr Osty tudia plus particulirement Rudi Schneider et montra exprimentalement
l'influence de la substance mise par ce mdium sur les rayons infrarouges et la lumire blanche.
Dans un trs remarquable ouvrage : La Connaissance supranormale, il exposa toutes ses
observations sur la clairvoyance.
Depuis lors jusqu' l'poque actuelle, les recherches mtapsychiques et parapsychologiques se
sont tel point dveloppes dans tous les pays, qu'il serait difficile et fastidieux d'en donner une
nomenclature complte et dtaille. Signalons cependant que le prsident actuel (1974) de l'Institut
mtapsychique international est le Dr Marcel Martiny, prsident de l'Association d'anthropologie de
Paris. Depuis 1974, le professeur Rmy Chauvin en est le prsident d'honneur, succdant au
philosophe Gabriel Marcel, membre de l'Institut.
La mthode statistique
Dans son excellent ouvrage : La Vision parapsychologique des couleurs1, l'crivain et
parapsychologue franais Yvonne Duplessis rappelle que ce fut le professeur Charles Richet qui
introduisit la mthode statistique en parapsychologie. Une place importante doit tre consacre aux
recherches du professeur Rhine commences vers 1935 la Duke University de Durham (Caroline
du Nord). Reprenant et dveloppant sur une trs grande chelle les premires expriences
quantitatives sur la tlpathie ralises ds 1900 par les Anglais Usher et Burt, le professeur Rhine a
1

Yvonne Duplessis, La Vision parapsychologique des couleurs, ditions E.P.I., Paris, 1974.

contribu de faon dfinitive au statut scientifique de la parapsychologie. Les expriences taient


soumises aux mmes processus d'investigation appliqus toutes les autres disciplines scientifiques
: contrles svres, observations rigoureuses et surtout utilisation de mthodes statistiques. Ces
recherches furent entreprises la requte d'adversaires farouches refusant d'admettre tout fait
relevant de la mtapsychique ou de la parapsychologie. Ceux-ci ne se doutaient pas du vritable
triomphe que l'emploi des mthodes statistiques allait apporter la parapsychologie. On assista
alors de longues batailles de chiffres. A l'aide d'un jeu de 25 cartes de Zener, form de figures
comprenant 5 cartes chacune, Rhine dveloppa une mthode simple pour dterminer le taux de
probabilit en faveur des phnomnes de perception extra-sensorielle. La dtermination du taux de
signification fut entreprise par les mathmaticiens Fisher et Greenwood. Selon les bases du calcul
des probabilits, en effet, la probabilit des rponses rsultant du simple hasard est de 5 sur 25 soit
1/5. Tout cart au-dessus de cette proportion dmontrerait l'existence d'une perception extrasensorielle.
Des dizaines de milliers de tests de tlpathie, de clairvoyance, de prcognition ont t tablis
de cette faon et fournissent les bases d'une parapsychologie toute exprimentale.
L'importance des travaux du professeur Rhine attira l'attention de l'Institut amricain des
statistiques mathmatiques (The American Institute for mathematical Statistics) qui en vrifia et
admit le contenu en 1937. C'est ce moment que le professeur Rhine publia son important ouvrage
: New frontiers of the Mind tandis qu'un laboratoire de parapsychologie (Parapsychology
laboratory) tait officiellement annex la section de psychologie qu'il dirigeait l'universit de
Duke. Les travaux et recherches de la parapsychologie de la Caroline du Nord eurent de nombreux
chos en Californie, dans la Virginie et l'tat de New York. En 1957, une importante socit
d'tudes parapsychologiques amricaine se constitua : la Parapsychological Association qui a t
affilie l'association scientifique la plus rpute d'Amrique : l'American Association for the
Advancement of Sciences.
Signalons enfin que les diverses socits de parapsychologie et de recherches mtapsychiques
de 1974 comptent parmi leurs membres un nombre impressionnant de Prix Nobel de physique, de
mdecine, de professeurs de philosophie, de membres de la Royal Society d'Angleterre ou de
l'Acadmie des sciences d'U.R.S.S. et des Prix Lnine.
Ds 1936, les recherches de parapsychologie s'tendirent d'autres pays o diverses
universits les acceptrent. En 1936, le professeur Tenhaeff enseigna la parapsychologie
l'universit d'Utrecht aux Pays-Bas et obtint la premire chaire de parapsychologie en Europe tandis
qu'en Allemagne, le professeur Hans Bender dirigea, ds 1954, une chaire de psychologie
spcialement oriente vers les domaines frontires de la parapsychologie. A Fribourg-en-Brisgau, le
professeur Hans Bender publia, en 1972, aux ditions Piper and Co, un ouvrage bien document :
Telepathie, Hellsehen und Psychokinese. En Argentine, le Dr Ricardo Musso introduisit vers 1964
l'tude de la parapsychologie aprs sa nomination la chaire de psychologie de l'universit de
Buenos Aires. En Inde et au Tibet, la plupart des faits tudis par la parapsychologie taient connus
depuis des sicles sinon depuis des millnaires, peut-tre mieux que partout ailleurs, tel point
qu'ils taient considrs comme des phnomnes naturels et parfaitement normaux. Une tude
historique de phnomnes aussi naturels et normaux n'avait jamais t juge ncessaire. Ce n'est
que tout rcemment qu'une tude scientifique de ces faits s'est ralise en Inde, la suite des
travaux du professeur Rhine. Parmi les Indiens ayant effectu des stages l'universit de Duke en
Caroline du Nord, il faut citer le professeur K. R. Rao dirigeant une section de psychologie et de
parapsychologie l'universit d'Andrah ainsi que les professeurs Kanthamani et Jamuna Prasad.
En Italie, l'ingnieur E. Mengoli de Gnes dirige la revue Metapsichica et organise des
congrs internationaux de parapsychologie. A Florence, la Societa italiana di parapsicologia
poursuit ses travaux sous la prsidence d'un savant italien, le professeur S. Somogi de la facult de
sciences statistiques de l'universit. Parmi les chercheurs italiens, il importe de mentionner le
professeur Marco Todeshini, ingnieur et professeur de mcanique et d'lectronique l'cole
suprieure d'ingnieur, S.T.C.M. de Rome. Il procda de nombreuses expriences dans les
laboratoires de l'institut prcit aboutissant la dcouverte des liens existant entre les phnomnes

physiques, biologiques et psychiques. La psycho-biophysique du professeur Todeshini comprend


une partie physique qui dmontre comment tous les phnomnes naturels peuvent tre considrs
comme des expressions mouvantes d'espaces fluides rgis par une seule quation mathmatique. La
psycho-biophysique comprend ensuite une biologie qui dmontre comment de tels mouvements,
lorsqu'ils se heurtent nos organes des sens, produisent dans ces derniers des courants lectriques
qui, transmis par les nerfs au cerveau, suscitent dans le psychisme les sensations de lumire, de
chaleur, de son. La psycho-biophysique du professeur Todeshini est une science qui tend donner
les dmonstrations scientifiques de l'existence du psychisme humain et des nergies spirituelles
ainsi que de leurs relations rciproques avec l'nergie physique.
En Suisse, le clbre psychologue zurichois C. G. Jung tudia et contrla les phnomnes de
psychokinsie et de matrialisation raliss par le mdium Rudi Schneider.
En juin 1974, le professeur Remy Droz de la facult de psychologie de l'universit de
Lausanne et son assistant J.-F. Dallenbach ont dirig des enqutes sur la parapsychologie et les
dmonstrations de l'Isralien Uri Geller, lors de diverses missions ralises la tlvision.
L'intensification des changes internationaux tend l'aboutissement d'une coordination des
recherches parapsychologiques l'chelle mondiale. Parmi les premires initiatives de cet ordre, il
faut signaler le congrs international de Parapsychologie qui s'est tenu Utrecht en 1953. Depuis
lors, d'autres rencontres internationales se sont produites. Ainsi le Dr Zdenek Redjk de l'Universit
Charles de Prague organisait un congrs international de Psychotronique du 18 au 22 juin 1973. Le
Dr Z. Redjk prside l'International Association for Psychotronic Research constitue le 27 juin
1973. Le vice-prsident pour l'hmisphre occidental est le Dr Stanley Krippner (U.S.A.).
Une importante rencontre internationale s'est droule Genve en aot 1974. Elle avait pour
thme l'tude des rapports existant entre la physique quantique et les faits relevant de la
parapsychologie. Parmi les participants cette confrence internationale de parapsychologie
figuraient plusieurs savants de rputation mondiale, tels Ted Baston (Universit de Cambridge), C.
T. K. Chari (Inde), O. Costa de Beauregard (Institut Henri Poincar-Paris), G. Feinberg (Universit
de Columbia-U.S.A.), V. A. Firsoff (Socit royale d'astronomie d'Angleterre), Harold Puthof
(Universit de Stanford-U.S.A.), professeur Helmut Schmidt (U.S.A.), Russel Targ (U.S.A.), E. H.
Walker (U.S.A.), J. H. M. Whiteman (University of Cape Town). L'crivain Arthur Koestler figurait
parmi les observateurs.
La plus rcente rencontre internationale de parapsychologie s'est tenue Mexico en dcembre
1974. La France y tait le plus largement reprsente.
La parapsychologie dans les pays de l'Est
Les dbuts de la parapsychologie en U.R.S.S. datent de 1916. Ils eurent pour principal
animateur un collaborateur du clbre physiologiste Pavlov, nomm Betchrev. Les deux
chercheurs poursuivirent leurs expriences en secret durant de nombreuses annes. Depuis
longtemps cependant, les pouvoirs parapsychiques extraordinaires du tlpathe Wolf Messing
avaient boulevers toute l'Union sovitique jusqu' Staline lui-mme. Wolf Messing avait t mis
l'preuve par Albert Einstein, Gandhi et Sigmund Freud. Polonais d'origine, il avait fui l'invasion de
la Pologne par les Nazis aprs que Hitler, dont il avait prdit la mort dramatique, et mis sa tte
prix pour 200 000 marks.
Dans l'intressant ouvrage de S. Ostrander et L. Schroeder intitul Les fantastiques recherches
parapsychiques en U.R.S.S. 1 nous relevons le rapport d'une exprience stupfiante, parmi tant
d'autres, ralise par Wolf Messing et dmontrant indiscutablement l'ampleur de sa puissance de
suggestion,
Des savants sovitiques qui connaissaient le clbre tlpathe nous racontrent une autre
preuve que lui imposa Staline. Sans autorisation et sans sauf-conduit, Messing devait pntrer dans
la datcha du chef de l'tat Kuntsevo. Une garde nombreuse entourait bien sr la maison de
1

ditions Robert Laffont.

campagne de Staline. Une quipe de gardes de corps protgeait troitement le dictateur. Quant au
personnel de ses rsidences, tous les membres en taient des policiers dguiss. A quelques jours de
l, comme Staline travaillait dans sa datcha, assis devant une large table encombre de documents
officiels, un petit homme aux cheveux noirs pntrait dans la maison, sans veiller particulirement
l'attention. Les gardes de corps de Staline s'inclinrent respectueusement devant lui, tandis que le
personnel domestique lui ouvrait les portes. L'homme traversa une enfilade de chambres, toutes
meubles d'une manire identique, d'un tapis, d'un canap et d'une table. Il s'arrta la porte d'une
chambre o Staline tait assis. Le dictateur lve les yeux, stupfait. L'homme qui le regardait dans
le cadre de la porte tait Wolf Messing.
Chacun se demandera quel tait le secret du pouvoir de suggestion de Wolf Messing ? A la
question que lui posa Staline trs intrigu, Messing rpondit qu'il s'tait concentr afin de suggrer
mentalement tous les gardes ainsi qu'aux domestiques qu'il tait Bria. Bria tait le chef de la
police secrte sovitique et c'est ce titre qu'il tait un habitu de la datcha de Staline. L'exprience
de suggestion de Messing eut un grand retentissement. Lorsque le Dr Nicolas Semyonov, Prix
Nobel de chimie et vice-prsident de l'Acadmie des sciences d'U.R.S.S. apprit la nouvelle et
s'assura de son authenticit, il dclara dans la revue Science et Religion, en 1966: Il est trs
important d'tudier scientifiquement les phnomnes parapsychiques qui se produisent chez les
sensitifs comme Wolf Messing.
Depuis plusieurs annes, les travaux et recherches du professeur Rhine avaient attir
l'attention des savants sovitiques. Ceux-ci taient moins enclins s'attarder l'examen des
phnomnes l'aide des mthodes classiques de la statistique. Ils se sont davantage intresss
l'tude de la nature des nergies mises en vidence dans les faits parapsychiques. Ils se sont assign
pour tche d'examiner les possibilits de dtection et d'enregistrement de ces nergies par des
appareils suffisamment perfectionns et sensibles. Ainsi que le dclare le Dr Naumov, cit par le Dr
Ullman : Nous sommes reconnaissants au professeur Rhine d'avoir prouv la perception extrasensorielle; les chercheurs ici essayent de prouver qu'elle existe. Nous essayons de dcouvrir
comment et pourquoi la facult psi opre.
Ce fut le professeur Lonide Vassiliev, Prix Lnine de physiologie, titulaire depuis 1943 de la
chaire de physiologie de l'universit de Lningrad et lve de Betchrev, qui organisa en 1960,
l'Institut de physiologie de Lningrad, un laboratoire pour l'tude de la suggestion mentale. Il publia
les rsultats de ses recherches au cours d'expriences de tl-hypnose ou suggestion distance dans
un ouvrage intitul La suggestion distance1. Des sujets hypnotiss avaient t rveills par des
ordres transmis distance leur insu, par la seule force de la pense.
Les recherches sur la transmission des informations se sont ensuite poursuivies sous la
direction du mathmaticien Ippolit Kogan, prsident de la section de bio-information de l'Institut
scientifique et technique des communications radiotechniques et lectroniques de Moscou. Les
sovitiques se sont galement intresss la tlkinsie. Le Dr Genady Sergiev, neurophysiologiste
de rputation internationale, procda aux analyses des effets psychokintiques produits par Neyla
Mikalova dite Nina Kulagina. Ces diffrentes recherches en entranrent d'autres et notamment
celle de l'effet dit de Kirlian. L'utilisation de champs lectriques haute frquence permit Semyon
et Valentina Kirlian la photographie en couleurs du rayonnement magntique et psychique de l'tre
humain souvent dsign par le terme d' aura .
Ainsi, paradoxalement, entre 1950 et 1975, ce mme progrs de l'exprimentation scientifique
a fini par mettre en vidence un vaste ensemble de ces faits, dits paranormaux qui semblent de
nature bouleverser, ou, en tout cas, complter ou corriger la plupart des thories actuelles
relatives la constitution exacte de la matire, la nature du psychisme ainsi qu'aux rapports
existant entre nergies physiques et nergies psychiques.
1974 date importante pour la parapsychologie et l'volution de la pense scientifique
Deux vnements importants peuvent marquer l'volution de la parapsychologie au cours des
1

ditions Vigot frres, Paris, 1963.

prochaines annes. Ces vnements ne la concernent qu'indirectement. Ils rsultent assez


paradoxalement de recherches et travaux d'une majorit de physiciens minents. Ceux-ci arrivent
la conclusion d'une nature spirituelle de l'essence nergtique de la matire et admettent la
possibilit d'une prise de conscience des ultimes profondeurs de l'univers, en l'homme et par
l'homme.
Le premier vnement auquel nous avons fait allusion consiste en la publication, en octobre
1974, d'un ouvrage de l'crivain franais Raymond Ruyer, professeur l'universit de Nancy,
intitul La Gnose de Princeton1. L'auteur rvle pour la premire fois au public d'expression
franaise les conclusions surprenantes et du plus haut intrt, auxquelles sont arrivs plusieurs
savants amricains comptant parmi eux des Prix Nobel, une majorit de physiciens, des chimistes,
des biologistes, des astrophysiciens, des mdecins et des mathmaticiens de rputation
internationale. Ceux-ci, se runissant de faon presque confidentielle depuis 1969, changeaient
priodiquement les conclusions de leurs recherches concernant la nature relle de l'univers, de la
matire, de l'homme, des phnomnes de conscience, de la pense, de l'intelligence, des liens
existant entre la matire, le psychisme et l'esprit. Certains d'entre eux participent d'ailleurs aux
recherches de la psychotronique.
Les progrs rcents des sciences ont eu pour effet de mettre en vidence l'unit de l'univers,
l'unit des aspects physiques, psychiques et spirituels de l'tre humain en dpit des morcellements
arbitraires oprs par lui. De plus en plus, dans l'esprit des savants vivant autour de l'universit de
Princeton, se manifestait la ncessit imprieuse de considrer l'univers comme une totalit dont
nos perceptions sensorielles imparfaites ne discernent que l'envers alors que l'endroit ou la base se
situe aux ultimes profondeurs d'un champ unitaire, non seulement dou de conscience plus au
moins confuse mais tant lui-mme conscience cosmique et intelligence souveraine.
Le fait est d'importance. Une telle prise de position, formule par des physiciens minents et
des hommes de laboratoire, peut avoir d'immenses consquences non seulement pour l'orientation
future de la philosophie scientifique mais pour l'volution et le crdit nouveau qu'elle apporte
indirectement la parapsychologie ou la psychotronique. Nous nous proposons d'y revenir
frquemment.
Qui taient les Gnostiques de Princeton parfois dsigns par le terme de Nouveaux
Gnostiques ? Les Nouveaux Gnostiques sont des hommes de science nettement spiritualistes,
la condition que l'on dgage ce mot de tout le halo nbuleux de superstitions, de croyances naves et
d'illuminisme au sens pjoratif du terme. Ils sont thocentristes mais d'un thocentrisme tellement
loign de nos anthropomorphismes et tel point dpouill, qu'il est de nature dcevoir un certain
sentimentalisme religieux. Ils admettent l'existence des faits tudis dans les expriences de
psychotronique tout en formulant quelques rserves concernant les travaux du professeur Rhine.
Les inspirateurs du mouvement des Gnostiques de Princeton se rfrent frquemment aux
uvres de l'ancien philosophe anglais Samuel Butler (1835-1902). Ils sont apolitiques, non
dogmatiques et sont libres de toute appartenance aux grandes religions traditionnelles tout en
tmoignant une grande affinit pour les formes dpouilles du bouddhisme et de l'advata vdanta
indien. Le professeur Raymond Ruyer les compare aux sages de l'poque hellnique, tmoins de
la dissolution, en des empires aux contours incertains, du vieux monde politique des cites .
Dans quel sens faut-il interprter l'expression Gnostiques de Princeton ou Nouveaux
Gnostiques et de quelle gnose s'agit-il ? La gnose traditionnelle naquit en Mditerrane
orientale vers le 1er sicle aprs J.-C. Divers aspects du gnosticisme se sont dvelopps au cours de
l'histoire. Il y eut un gnosticisme juif dont Philon d'Alexandrie et la Kabbale reprsentaient les
enseignements. Il y eut, et il existe encore, un gnosticisme islamique reprsent dans les sectes
soufis et druses. Le gnosticisme chrtien eut de nombreuses ramifications au dbut du christianisme
sous l'influence de Simon le Magicien, de Basilide, de Carpocrate, de Valentin.
Le climat des Gnostiques de Princeton est fort diffrent de ces diverses formes du
gnosticisme traditionnel. Les Nouveaux Gnostiques sont des scientifiques. La parfaite
1

Raymond Ruyer, La Gnose de Princeton, ditions Fayard, Paris, 1974.

connaissance de soi et de l'univers se ralise autant par la science mais une science suprieure
, que par la mditation. Comme les anciens, les Gnostiques de Princeton considrent que la
parfaite connaissance de soi et celle de l'essence de l'univers ne se limite pas seulement aux aspects
matriels visibles de l'tre humain et du monde. Elle implique la connaissance directe d'une ralit
fondamentale, suprasensible, essence ultime, unique des tres et des choses. Pour les anciens
comme pour les modernes la gnose est une science nous informant de la nature d'un principe divin,
noumnal, universel, formant, au niveau phnomnal, l'nergie motrice de toute existence.
Les Gnostiques de Princeton ressemblent quelque peu aux gnostiques anciens par la
valeur qu'ils accordent la connaissance ainsi qu'aux sciences plutt qu'aux activits pragmatiques
ou la puissance. Quelques diffrences sont signaler entre les Nouveaux Gnostiques et les
anciens. Ces derniers taient les adeptes fervents de divers rituels. Les Gnostiques de Princeton
ne sont pas ritualistes, ils n'ont ni Temples, ni crmonies religieuses ou initiatiques. Peut-tre
subissent-ils en cela, l'influence du bouddhisme dit de la Voie abrupte et du Satya Dharma
(Sentier Direct) de l'advata indien qui sont rsolument non crmonialistes ou non ritualistes. Les
sciences modernes, telles la physique nuclaire, la chimie, l'astrophysique, la biologie, la
neurophysiologie, les mathmatiques suprieures tudies par les Nouveaux Gnostiques ,
donnent aux illuminations et rvlations des anciens gnostiques un climat trs diffrent de celui
souvent voqu dans les anciens mystres.
Dans le cadre de ceux-ci, l'veil intrieur ou rvlation tait donn au cours de rituels
initiatiques dont les origines se perdent dans la nuit des temps travers la Grce, de la Crte, de
l'gypte et de l'Inde. Pour les Gnostiques de Princeton , au contraire, l'accs la connaissance
suprme se ralise par une mditation solitaire et par l'approfondissement des formes suprieures de
la science. Le processus de cet veil intrieur est rigoureusement individuel. Il exclut tout recours
des initiations ou des rituels initiatiques semblables ceux frquemment utiliss par de nombreux
gnostiques anciens.
Les laboratoires de l'universit de Princeton o travaillait le clbre physicien Robert
Oppenheimer (1904-1967) en collaboration avec le professeur John Wheeler, comptaient de
nombreux savants chinois et japonais. Parmi eux se trouvaient plusieurs sympathisants du
bouddhisme. Rober Oppenheimer et le professeur John Wheeler n'ont d'ailleurs jamais cach leurs
sympathies pour les sagesses orientales. Les plus clbres chasseurs de particules et les
thoriciens les plus audacieux de la physique nuclaire et intranuclaire n'ont jamais manqu de
rendre hommage aux formes les plus dpouilles de la pense bouddhique, du yoga, du taosme et
du zen.
Ainsi que l'crit Raymond Ruyer : La science bouddhiste et la science brahmaniste
rencontraient la science chrtienne mais au niveau le plus lev1.
II faut imaginer surtout l'atmosphre si particulire de ces communauts scientifiques,
vraiment tibtaines, qui se sentent sur le toit du monde. D'un monde qu'elles dominent par
l'intelligence mais non par le pouvoir.
Il est intressant de remarquer les rfrences nombreuses que les Gnostiques de Princeton
font aux formes dpouilles du bouddhisme. Ils se rfrent aux bases de la philosophie bouddhiste
concernant la non-substantialit du moi et conseillent la pratique de techniques mditatives
spcifiquement bouddhiques, dmontrant le caractre illusoire et conflictuel de la conscience
goste habituelle. Le professeur Raymond Ruyer cite ce propos dans le paragraphe intitul La
Gnose et la Doctrine bouddhiste 1 l'un des exercices mentaux de rajustement mental pratiqu
dans les formes suprieures du bouddhisme. Comme les bouddhistes, les Gnostiques de Princeton
considrent que l'expression Je regarde est une expression commode mais elle inverse l'ordre
rel.
L'ordre rel est plutt :
1 il existe avant tout un champ visuel ;
2 ensuite apparat une existence subjective ;
1

Op. cit., p.8.

3 ensuite apparat une conscience informe;


4 cette conscience informe s'objective et donne naissance un moi , une pseudoentit qui dit je ;
5 celui-ci a l'impression illusoire que c'est lui qui priori est le sujet observant qui
affirmera faussement je dirige mon regard sur .
Lorsque nous avons fait allusion la sympathie que les Gnostiques de Princeton
tmoignent l'gard du bouddhisme, nous avons pris la prcaution de prciser intentionnellement
qu'il s'agit des formes suprieures et dpouilles du bouddhisme . Il ne s'agit nullement des
formes dvies et rcentes de cette doctrine que les Nouveaux Gnostiques dsignent par le
terme de bouddhisme zen de bazar dont certaines sectes japonaises, telles le soto mettant
l'accent sur l'importance exclusive des postures, du za-zen et certaines dviations amricaines du
beat zen nous donnent d'affligeants exemples.
Telles sont les raisons pour lesquelles des penseurs non scientifiques mais srieux,
s'approchant indirectement des Gnostiques, tels Krishnamurti et Wei Wu Wei prennent leur distance
l'gard de ces formes dulcores du bouddhisme originel. Le professeur Raymond Ruyer dclare
ce propos : Les Gnostiques se sont intresss un trs court moment l'art infrentiel de John
Cage, o l'auditeur doit contribuer au moins autant que l'auteur. Mais ils ont cess trs vite de le
prendre au srieux, de mme que tout ce qui ressemble, dans tous les ordres, au bouddhisme zen,
qu'ils ont fini par considrer, au contraire, comme un des flaux de notre temps. 1 Une telle
dclaration permet de mesurer l'ampleur considrable du tort caus au zen vritable (le Ch'an
chinois) par la plupart des formes japonaises actuelles et les dviations amricaines du zen de la
drogue adoptes par diverses sectes hippies en Californie.
Nous n'avons jamais cess de dnoncer la vritable trahison que constituaient les
enseignements les plus rpandus du zen, par contraste la rigueur, la profondeur du bouddhisme
pur et du Ch'an chinois dont il est une manation tardive. Ce sont de telles dviations qui ont
conduit les Gnostiques de Princeton formuler les jugements svres que formule le professeur
Raymond Ruyer 2 : Le bouddhisme zen bien ou mal compris, est, pour l'intelligentsia, aux U.S.A.
et ailleurs, un flau. Il prtend remplacer les uvres par des gestes insignifiants, quelconques mais
censs tre rvlateurs par leur insignifiance mme de l'absolu, au-del des sens. Les cures de
simplicit gnostiques n'ont rien de commun avec ces poses . Nous retrouvons dans cette
dclaration une allusion prcise qui vise incontestablement les affirmations du soto zen moderne,
dont l'un des reprsentants actuels en Europe n'hsite pas dclarer que tout le zen consiste
essentiellement dans l'art de s'asseoir (Deshimaru).
La position philosophique des Gnostiques de Princeton est assez diffrente de la plupart
des courants de pense connus. Il est plus ais d'exposer en quoi ils diffrent de ceux-ci que
d'affirmer de faon prcise leur position par rapport aux catgories classiques de la philosophie. Le
professeur Raymond Ruyer dclare ce propos : On ne peut dire qu'ils n'aient aucune admiration
pour les deux grands dmolisseurs modernes, Marx et Freud, ces casseurs de la philosophie et
de la socit, ces rducteurs et dcomposeurs. Mais ils excrent leurs suiveurs, commentateurs et
prolongeurs, notamment Wilhelm Reich et Herbert Marcuse. En fait, ils vont de l'avant avec le but
avou d'essayer de mettre fin la priode de dissociation et de raction qui dure trop et accumule
les dgts. Les rducteurs n'ont qu'une vision trs locale de l'homme, une vision anthropocentrique
et scientifiquement dpasse. Les gnostiques, au contraire, ont une vision cosmocentrique sinon
thocentrique conforme, disent-ils la science contemporaine et sa cosmologie referme .
Trois flaux menacent le monde moderne, en Amrique surtout, estiment les Gnostiques de
Princeton . D'abord l'anthropologie abusive dont certains proslytes tendent difier l'homme
outre mesure et le sparent indirectement de la nature. Ensuite, les dviations, les excs et les
drogues du bouddhisme zen (mais erronment attribues ce dernier). Enfin, les abus de la
psychanalyse vulgaire et de leurs doctes reprsentants les psychanalystes, y compris les
1
2

Op. cit., p. 198.


op. cit., p. 198.

enseignements habilement exploits par la diantique et la scientologie de R. Hubbard, fondateur de


le nouvelle glise scientologique .
Signalons enfin que les Gnostiques de Princeton dnoncent les dangers de tous les
proslytismes religieux. Ils les considrent responsables des plus grands massacres de l'histoire. Les
propagandes, le proslytisme religieux sont, en fait, beaucoup plus idologiques que vritablement
religieux. Pour ces raisons, les gnostiques dclarent : Laissons les religions redevenir tout
doucement religieuses, c'est--dire, faire retour au paganisme naturel et universel. Nous ne voulons
pas de croisades, pas de rarmement moral, pas de proslytisme, pas de conversions massives 1.
Les Gnostiques de Princeton prennent le contre-pied du scientisme matrialiste. Dans
l'optique de celui-ci, tout est objet , tout est extrieur. Le scientisme matrialiste se laisse prendre
entirement l'apparence extrieure des choses rsultant des perceptions sensorielles, visuelles,
tactiles ou autres. Ce que le matrialisme considre comme l'endroit des tres et des choses est
considr par les Gnostiques de Princeton comme un envers. Ainsi que l'exprimait Georges
Cahen : L'univers n'est une ralit que dans sa totalit. Le phnomne est une convention 2 . La
totalit des phnomnes observs est conditionne par la situation particulire des observateurs et
les chelles d'observation qu'ils utilisent. Les choses, les objets matriels n'ont pas la consistance
que nous leur attribuons gnralement. Ensuite, ils ne sont jamais isols et n'existent jamais par euxmmes. Les Gnostiques de Princeton estiment que le corps matriel visible n'est qu'une
apparence superficielle pour les observateurs qui l'examinent de l'extrieur par le moyen d'chelles
d'observation trs limites, et ce, dans une position elle-mme limite et singulire.
En fait, la ralit profonde des corps visibles auxquels nous nous identifions de faon
exclusive et unilatrale, est toute autre. De ce point de vue, nous disent les Gnostiques de
Princeton , nous n'avons pas de corps, nous ne sommes pas corps . La seule ralit, en nous en
tous les tres, en toutes les choses est l' ENDROIT unique, l'essence nergtique universelle.
Cette ralit est une conscience cosmique se manifestant au cur de la matire, aux niveaux
atomiques et molculaires par une intelligence, qui loin d'tre vague et confuse, est infiniment
suprieure la ntre.
Nous avons expos dans la partie physique les arguments des auteurs d'une prise de position
aussi surprenante, d'autant plus qu'ils sont en majorit des physiciens. Les Gnostiques de
Princeton considrent que nous n'avons un corps, un envers que les uns par rapport aux autres.
Nous nous voyons mutuellement, les uns les autres et, nous voyant, nous mettons en mouvement, de
ce fait mme, les processus nous transformant naturellement en choses vues. En contraste, et par
rapport l'Endroit unique des tres et des choses, les gnostiques considrent que l'existence
corporelle n'est jamais qu'une illusion, un sous-produit de la conscience . Dans cette optique, les
phnomnes dits matriels ne sont qu'piphnomnes de penses individuelles se profilant sur la
toile de fond d'une ralit unique. Mais la signification et la nature vritable des piphnomnes que
nous sommes, sont travesties, pour nous, par les vices de fonctionnement de notre propre pense.
De telles conclusions, au plus haut point surprenantes sinon choquantes pour des cartsiens et
rationalistes, constituent l'aboutissement des recherches et mditations de physiciens, biologistes, de
savants appartenant aux disciplines les plus varies, chacun tant de rputation mondiale dans sa
spcialit. Les recherches, travaux et conclusions des Gnostiques de Princeton revtent,
indirectement, une importance considrable pour l'essor de la parapsychologie et de la
psychotronique. Nul ne peut le contester. En nous rvlant la nature spirituelle de l'essence de la
matire et de ses constituants ultimes, ils nous permettront de mieux comprendre la nature exacte et
les mcanismes de l'nergie psychique servant d'intermdiaire indispensable, entre les cimes les
plus hautes de l'esprit et les phnomnes physiques, biologiques de la matire, telle qu'elle nous est
perceptible.
Deuxime vnement
1
2

Op. cit., p. 20.


Georges Cahen, Les Conqutes de la pense scientifique, ditions Dunod, Paris.

Celui-ci concerne galement la parapsychologie mais cette dernire n'en constitue pas l'objet
essentiel. Les fondateurs relient les crises qui svissent dans l'universalit des activits humaines
des facteurs psychologiques ainsi qu'aux effets que peuvent entraner les nergies psychiques pour
l'avenir immdiat de l'humanit. Dans le processus de cause effet dterminant la gravit des
dsquilibres actuels, l'nergie psychique, les phnomnes de conscience peuvent jouer un grand
rle. L'vnement dont nous parlons ici consiste en la fondation par des physiciens minents, et des
philosophes de l'lnstitute for fundamental Studies sous la direction du professeur Jack Sarfatti, du
professeur F. Wolf de l'universit de San Diego (Californie), du physicien amricain Toben,
travaillant en collaboration avec l'crivain Carlo Suars connu pour ses tudes remarquables sur
l'sotrisme de la Gense.
Les savants qui viennent d'tre cits se consacrent l'tude des rapports existant entre la
fonction psi de la physique des quanta et la fonction psi de la parapsychologie, entre l'antimatire et
l'anti-temps et les facults de prmonition ou prcognition, entre l'nergie physique, la pense et la
conscience, entre les vitesses supra-lumineuses, tachyoniques et les expriences de prmonition,
entre les dimensions spatio-temporelles actuellement connues et d'autres univers polydimensionnels.
Le Manifeste de l'Institute for fundamental Studies dont les savants qui viennent d'tre cits
sont les signataires, et dont le sige est Chicago, dclare que : De rcentes tudes montrent
l'invitabilit de crises conomiques et l'puisement des ressources naturelles au cours de
prochaines dcades. Nos institutions, telles qu'elles sont prsentement constitues, ont dmontr
leur incapacit de rsoudre ces crises. Nous estimons qu'un dsastre mondial ne peut tre minimis
que par la transformation fondamentale de la conscience humaine.
Sur la base des dveloppements rcents de la physique thorique, notre point de vue peut se
dfinir comme suit :
1. Toute matire-nergie a son origine dans la pense.
2. Notre perception normale de la ralit est un compos d'un nombre indfini d'univers dans
lesquels nous coexistons.
3. L'espace, le temps et les lois de la physique, telles qu'elles sont connues actuellement
peuvent tre dramatiquement altrs par un effondrement gravitationnel de l'espace-temps se
concentrant dans une singularit c'est--dire une rupture dans la structure ordinaire de
l'espace-temps et de la causalit.
4. Il y a une relation intime entre l'nergie quantique et la conscience et chacune gnre l'autre.
5. Il existe une varit de techniques psycho-nergtiques pouvant minimiser les effets de la
crise qui s'approche.
En relation avec ce qui vient d'tre expos, nous avons commenc les tudes suivantes :
1. La capacit qu'a la pense d'tre en relation avec d'autres espaces-temps et d'laborer un
systme de matire-nergie dans un sens diffrent de celui existant actuellement.
2. Les anciens codes des archtypes et leurs relations avec nos sciences (voir C. Suars et
archtypes celtiques).
3. L'application de nouvelles valeurs en vue de la ralisation d'un tat suprieur de conscience.

Les annes 1973 1975


Vers une nouvelle dfinition de la parapsychologie : la psychotronique.
Depuis quelques annes, et surtout depuis 1974-1975, quelques spcialistes de
parapsychologie tendent abandonner le terme de parapsychologie pour le remplacer par celui de
psychotronique. Le climat ancien de la parapsychologie subit actuellement une volution
importante et bnfique, tant par le perfectionnement et la rigueur des mthodes scientifiques de
recherches que par ses procds de documentation. L're plutt philosophico-psychologique de la
parapsychologie traditionnelle semble actuellement rvolue et cde la place une nouvelle

orientation d'ordre plus technique et plus physique. Rien ne nous empche d'ailleurs d'en tirer
toujours les conclusions philosophiques ou morales que nous estimons intressantes et utiles. En
fait, la dmatrialisation progressive du monde matriel par la physique, d'une part, et la
matrialisation des phnomnes psychiques, d'autre part, devaient aboutir invitablement au climat
nouveau de la psychotronique.
Comment les spcialistes dfinissent-ils actuellement la psychotronique? Zdenek Redjk,
docteur en philosophie de l'universit Charles de Prague, crit ce sujet dans un excellent article
publi dans le volume N 24 d'octobre-dcembre de la revue Impact dite par l'UNESCO : La
psychotronique est la thorie des interactions distance dont la nature n'est pas encore lucide.
Cette forme d'nergie est une proprit de la matire vivante, et les interactions se manifestent entre
sujets ou entre sujets et objets , y compris les tres vivants.
Les recherches de plus en plus nombreuses, tant en U.R.S.S. qu'aux U.S.A. et ailleurs, ont mis
en vidence de faon incontestable l'existence de phnomnes dits parapsychologiques qui ne sont
gnralement pas explicables dans l'tat actuel des sciences. Les exprimentateurs des gnrations
passes ont t trop souvent proccups par une approche soit mystique, soit philosophique ou
psychologique des phnomnes. Durant la priode situe approximativement entre 1870 et 1970, ils
se sont heurts une hostilit systmatique de la part de la majorit des milieux scientifiques du
monde entier. Cette situation dfavorable a considrablement diminu depuis 1970. Au cours de la
phase difficile se situant entre 1870 et 1970, les exprimentateurs avaient pour unique tche d'attirer
l'attention des milieux scientifiques sur l'existence relle de faits parapsychologiques inexplicables
par les seules donnes de la science contemporaine. Leurs efforts persvrants n'ont pas t vains.
Le climat d'hostilit des milieux scientifiques est loin d'tre unanime. Au contraire. En 1975, des
Prix Nobel, et des Prix Lnine, de nombreux hommes de science, universellement apprcis, se
consacrent l'tude de la nouvelle psychotronique et publient des travaux mettant en parallle la
mcanique des quanta, les dernires dcouvertes de la physique nuclaire et les phnomnes de la
tlpathie aussi bien que ceux de la tlkinsie ou psychokinse. Ainsi que le dclare Zdenek
Redjk 1 : Actuellement, un changement qualitatif est en train de se produire : les esprits de
beaucoup d'hommes de science sont un tournant capital. Ces hommes n'ont pas seulement
manifest un intrt croissant pour les questions psychotroniques mais ils ont aussi entrepris des
recherches actives dans ces domaines.
Cependant, si nous voulons sauvegarder le crdit que les milieux scientifiques officiels
commencent accorder la psychotronique, il est ncessaire de dgager celle-ci du halo nbuleux
du spiritisme et des formes simplistes de l'ancienne mtapsychique, qui lui font un tort immense.
Telles sont les raisons pour lesquelles la plupart des nouveaux chercheurs souhaitent que l'ancienne
tiquette de parapsychologie soit remplace dfinitivement par le terme de psychotronique. Ce
terme voque, en effet, l'existence d'une composante nergtique intimement lie aux phnomnes
psychiques. Zdenek Redjk crit ce propos 1 : Nous, spcialistes dans ce domaine, avons dcid
d'employer le terme de psychotronique propos par l'ingnieur franais Bernard Clerc, dans la revue
Toute la radio. Le savant tchcoslovaque insiste sur la ncessit d'une approche interdisciplinaire
des sciences l'gard des phnomnes tudis par la psychotronique, aussi bien par la physique que
par les mathmatiques, la biologie, la neurophysiologie, la psychiatrie, les techniques de
communication, et cette rubrique n'est pas limitative.
L'essor de la psychotronique n'a pas pour seule consquence une mise en lumire de la nature
des nergies psychiques. Cet essor pourrait affranchir l'homme moderne, victime d'une civilisation
trop technicienne, de la fascination qu'exercent sur lui les seuls progrs industriels et techniques :
luttes continuelles pour produire davantage, pour mieux concurrencer et dominer des groupements
adverses. Les valeurs nouvelles mises en vidence par la psychotronique peuvent tre un facteur de
ralentissement dans la marche dsastreuse de la dshumanisation de l'tre humain. Elles ont en tout
cas le mrite de lui montrer qu'il existe d'autres horizons que ceux, trs limits, du monde et de la
vie matrielle.
1

Revue Impact n 24. octobre-dcembre, p. 306, Unesco, 1974.

Telles sont d'ailleurs les conclusions de Zdenek Redjk qui crit ce propos 1 : La
psychotronique nous conduira peut-tre tout au bord d'une nouvelle rvolution de la science. Elle
peut apporter une conception scientifico-humaine pour contrebalancer la rvolution scientificotechnique dont nous faisons l'exprience. Faute de quoi, nous inonderons le monde dans le sicle
venir de robots mcaniques et humains, activant par l l'alination et la dsintgration sociale. Cela,
il est en notre pouvoir de l'viter.
ROBERT LINSSEN

Op. cit., p. 307.

nature de
l'nergie psychique
selon Stphane Lupasco

avertissement
La synthse des bases essentielles de l'uvre de Stphane Lupasco, relatives la nature de
l'nergie et de la matire psychique, ne peut tre compltement rsume dans le prsent aperu.
Celui-ci n'engage d'ailleurs que nous-mmes.
La prsente rserve est motive pour les raisons suivantes. Lors d'un expos donn rcemment
par Stphane Lupasco l'Institut de sciences et philosophies de Bruxelles que nous prsidons,
certaines divergences sont apparues. Elles ne concernent nullement le principe fondamental de la
nature conflictuelle de l'nergie psychique. Sur ce point notre accord est complet. Les divergences
sont apparues concernant deux points de vue.
Premirement : elles concernent les consquences d'application pratique dans le domaine de la
thrapeutique mentale. En effet, alors que nous estimons, en accord avec ce que C.G. Jung crit
ce sujet, que l'quilibre et la sant psychiques rsultent naturellement d'un apaisement des tensions
inhrentes aux antagonismes principiels de l'nergie psychique, Stphane Lupasco, au contraire,
envisagerait le raffermissement de telles tensions en vue de rsoudre les problmes de la
thrapeutique mentale.
Deuximement : les conclusions philosophiques que nous tirons des principes fondamentaux de
Stphane Lupasco sont, de ce fait, assez diffrentes.
Ceci n'enlve rien de la valeur fondamentale des travaux de ce savant concernant les
antagonismes principiels de l'nergie psychique et la nature conflictuelle du psychisme. Aux
lecteurs souhaitant plus amples informations, nous conseillons la lecture des uvres de Stphane
Lupasco indiques dans la bibliographie.
Les nombreux ouvrages de Stphane Lupasco concernant la nature de la matire, de la mmoire
et des nergies psychiques ont eu un retentissement considrable dans les milieux philosophiques et
scientifiques. Toute personne s'intressant aux problmes de la parapsychologie ne peut ignorer
l'ensemble des uvres fondamentales de ce savant minent. Nous tenterons d'en donner ici un
rsum des points les plus essentiels.
Dans son ouvrage fondamental : Les Trois matires 1 Stphane Lupasco aborde le problme de la
dualit fondamentale du monde physique et du monde psychique. L'auteur explique la nature des
processus antagonistes prsidant toutes les manifestations de l'nergie. Il claire la nature des
rapports existant entre le monde microphysique et le monde psychique. Tout systme nergtique,
nous dit-il, exige l'existence de dynamismes antagonistes et rsulte de leurs quilibres en
mouvements constants.
1

Les Trois matires par Stphane Lupasco, ditions Julliard, Paris, p. 20.

Tout phnomne implique l'existence d'une nergie qui n'est et ne peut tre rigoureusement
statique, sans quoi, rien ne se passerait jamais dans l'univers; un dynamisme est donc toujours
prsent comme moteur de n'importe quel vnement... Mais un dynamisme implique son tour un
passage d'un tat potentiel l'actualisation. La comprhension de la terminologie utilise par
Stphane Lupasco peut tre facilite par un exemple trs simple. Expliquons d'abord ce qu'est une
potentialisation . Supposons que nous soulevions une pierre. En soulevant cette dernire et en
l'levant nous lui donnons l'occasion de tomber d'une plus grande hauteur que prcdemment. Nous
lui donnons, par consquent, la possibilit d'exprimer une plus grande nergie gravitationnelle.
Nous lui confrons donc plus de puissance latente. En d'autres termes, notre geste la potentialise
. Mais pour soulever cette pierre, nous avons utilis notre nergie neuromusculaire. Nous l'avons
actualise . En ceci rside une actualisation de l'nergie. Ds l'instant o nous lcherons la
pierre, celle-ci va tomber jusqu'au niveau du sol o nous l'avions ramasse. Elle tombera avec force,
en actualisant l'nergie gravitationnelle potentielle que nous lui avions donne en la soulevant.
Mais au moment o nous lchons la pierre, nous cessons du mme coup d'actualiser ou de librer
notre nergie neuromusculaire. Au contraire, nous la potentialisons pour pouvoir
ventuellement l'actualiser en soulevant une autre pierre.
Nous pourrons ds maintenant, avec plus de facilit, comprendre le langage exprim par Stphane
Lupasco. Exposant les bases de son principe d'antagonisme et sa logique de l'nergie , l'auteur
crit (p. 20) : Si un dynamisme quelconque peut demeurer l'tat potentiel, comme tat
antcdent son tat d'actualisation, c'est que quelque chose peut le maintenir comme tel ; ce
quelque chose ne peut tre lui-mme qu'un dynamisme l'tat d'actualisation antagoniste, parce
qu'il faut qu' son tour il puisse se potentialiser pour permettre l'actualisation de l'autre.
On peut tout de suite en dduire que toute systmatisation, en tant que fonction d'un
antagonisme nergtique s'affaiblit, que tout systme se relche ou se dsintgre par
l'affaiblissement de ses relations d'antagonisme... ou bien qu'il se renforce par le renforcement
mme de ces relations. Ces principes essentiels sont entirement confirms par l'exprience. L'tude
du comportement de la matire au niveau de l'infiniment petit dmontre en effet le bien fond des
thories de Stphane Lupasco. Chaque atome peut tre considr comme un systme de relations
extraordinairement complexes et rapides entre les antagonismes nergtiques. Et nous voyons
qu'effectivement, l o existent les antagonismes nergtiques les plus puissants de l'univers, au
niveau intranuclaire, nous sommes en prsence des nergies les plus considrables.
C'est dans cette zone ultime de l'univers matriel que les quilibres sont le plus difficile rompre.
Des difficults presque insurmontables ont d, en effet, tre vaincues pour briser les noyaux
atomiques. Dans le macrocosme, une constatation inverse s'impose nous. Les forces de liaisons
sont beaucoup plus faibles, les quilibres beaucoup moins stables. Il est noter que la loi de
concentration nergtique envisage comme fonction de la puissance des antagonismes
organisateurs, ne s'applique pas seulement la matire physique. Elle constitue l'une des bases
essentielles de l'nergtique psychique. L'nergie psychique emprunte sa consistance des tensions
intrieures, des contradictions, des conflits quilibrs. En bref, l'nergie ou la matire psychique
est forme par la distance entre des actualisations et des potentialisations .
Les trois systmatisations de l'nergie selon Stphane Lupasco
Les comportements de l'nergie peuvent tre classs en trois systmatisations diffrentes et
complmentaires.
Premirement :
Une systmatisation dite microphysique, celle de l'nergie aux niveaux atomiques et

subatomiques. Nous sommes ici, nous venons de le voir, en prsence d'antagonismes trs puissants.
Deux hypothses existent concernant les processus de rpulsion entre les protons au cur des
noyaux d'atomes lourds, tels le plomb, l'or ou le platine. La premire hypothse, la moins connue,
est mise par Stphane Lupasco et certains thoriciens de la physique. Selon ces derniers, les
protons et les neutrons s'attireraient, contrairement aux lois lectrostatiques, qui devraient au
contraire exercer une rpulsion entre les charges positives des protons. Cette rpulsion serait
annule par une force diffrente, les pions , gnralement admis.
La seconde hypothse postule l'existence, au cur des noyaux atomiques des corps lourds, d'une
force de liaison suprieure aux forces de rpulsion considrables existant entre les protons. (On
sait que les corps lectriss de mme signe se repoussent.) Cette hypothse mise en 1935 a t
confirme exprimentalement en 1947 et 1955. La force de liaison en question tait forme par
une particule, le mson-pi ou pion, dcouverte et manipule. C'est au niveau microphysique
que se situent les lments responsables des proprits et des singularits du monde
macrophysique au sein duquel se poursuit notre existence. Parmi ceux-ci, signalons le nombre et
les dispositions diffrentes des lectrons sur les orbites lectroniques, responsables des proprits
chimiques spcifiques des corps en vertu du principe d'exclusion de Pauli. Ce dernier est non
seulement responsable des diffrenciations lectroniques de chaque corps simple mais il tend ses
effets jusqu'aux domaines de la biologie.
Deuximement :
Stphane Lupasco nous parle d'une systmatisation macrophysique de l'nergie. Celle-ci nous est
plus familire. Elle est rgie par les lois de la mcanique classique, de la causalit. Les
individualits y apparaissent prcises, les contours y sont dfinis. Les systmatisations
macrophysiques de l'nergie sont rgies par le principe de Carnot Clausius. L'nergie s'y dgrade
de faon irrversible.
Troisimement :
La matire vivante. En opposition par rapport la matire brute (systmatisation macrophysique),
rgie par le principe de Carnot Clausius (dgradation de l'nergie), nous nous trouvons ici en
prsence d'une regradation de l'nergie. Au niveau des systmatisations macro-physiques de
l'nergie, le principe de Carnot Clausius aboutit une sorte de nivellement, une homognisation,
tandis que dans la matire vivante, il y a tendance l'htrognisation. Cette dernire rsulte d'une
extension du principe d'exclusion de Pauli et contribue la formation d'individualits autonomes.
Aspects antagonistes de L'nergie et matire psychique
Les thories relatives la nature de l'nergie psychique et des processus prsidant aux
phnomnes psychiques selon Stphane Lupasco ne peuvent tre clairement saisies sans un rsum
supplmentaire. L'nergie psychique et les processus prsidant aux phnomnes de cet ordre
dpendent de la distance entre des aspects antagonistes prcdemment voqus. Il est ncessaire de
les prciser nouveau sous une autre forme.
D'une part, les systmatisations macrophysiques de l'nergie sont rgies par le principe de Carnot
Clausius. Il s'agit d'un principe relatif une dgradation irrversible de l'nergie. La qualit de
celle-ci se dgrade irrversiblement au cours des transformations successives. Cette dgradation
comporte une consquence importante : dans la mesure o les systmes taient complexes,
htrognes avant leur dgradation, ils tendent vers l'uniformit, vers l'homognit. Les
diffrences s'attnuent par rapport la richesse de diversification initiale. Les formes dites nobles
de l'nergie, potentiel lev, telles les nergies mcaniques, lectriques, chimiques, se

transforment irrversiblement dans des formes infrieures et dgrades, la chaleur. Cette tendance
au nivellement, l'uniformit, l'homognit est galement connue sous le nom d'entropie
croissante. Elle aboutit finalement l'anantissement du systme. Les phnomnes rsultant de
l'action du principe de Carnot Claudius peuvent tre rsums, du point de vue microphysique,
comme une transformation de la matire en rayonnement.
Cette marche vers l'uniformit, l'homognisation et le nivellement est en opposition radicale
aux processus rsultant du principe d'exclusion de Pauli se manifestant dans les systmatisations
microphysiques et celles de la matire vivante. Le principe d'exclusion de Pauli est un facteur
fondamental d'htrognisation. Il est utile de rappeler qu'en vertu du principe d'exclusion de
Pauli, les particules sont classes en deux catgories.
Premirement :
Celles qui s'apparentent au rayonnement, tels les photons, les tachyons aux vitesses supralumineuses. Ces particules peuvent se trouver en grand nombre dans le mme tat quantique.
Signalons ici qu'un tat quantique dtermin est dfini par quatre nombres quantiques.
Deuximement :
Il existe des particules, tels les lectrons, obissant l'exclusion quantique formule par le
principe d'exclusion de Pauli. Comment peut-on dfinir celui-ci ? Il peut tre rsum comme suit :
si un lectron, dans un systme atomique ou dans un gaz quelconque, occupe un tat quantique
dfini par quatre nombres, il exclut la possibilit tout autre lectron voisin d'avoir les mmes
nombres quantiques. Les consquences du principe d'exclusion de Pauli sont considrables. Il est
en partie responsable de la rpartition des lectrons autour du noyau central des atomes, en
couches successives (K.L.M.N.O.P.Q. pour les corps lourds comme l'uranium). Cette diffrence
de rpartition est elle-mme la base de toutes les valences, de toutes les affinits chimiques, de
toutes les diffrences de proprits, des nuances infimes existant dans les proprits molculaires
ou atomiques.
Le principe d'exclusion de Pauli joue un rle important dans la gense des caractres d'unicit et
d'originalit psychiques constituant la spcificit et la singularit des innombrables personnes
humaines. Ce principe d'exclusion aboutit non seulement l'dification d'individualits
biologiques diverses, mais il met indirectement tout en uvre pour la protection, la sauvegarde et
la continuit de leurs existences.
voquant cette tendance l'auto-dfense, l'exclusion des substances ou agressions du milieu
ambiant par les tres vivants, Stphane Lupasco cite l'exemple connu des greffes. On dtecte une
telle tendance l'exclusion, que toute greffe non ftale, dj diffrencie d'un tissu tranger, ft-il
prlev sur un spcimen de la mme race, de la mme famille est inassimile et immdiatement
rejete. (Les Trois matires, p. 36). Au cours d'expriences rcentes, des greffes ont t tentes,
mais leur russite ne fut possible qu'en paralysant le pouvoir de diffrenciation naturel de
l'organisme par des radiations ou des substances particulires, c'est--dire en introduisant des
conditions artificielles et antinaturelles portant atteinte au dynamisme vital essentiel de l'tre
vivant.
La tendance la continuit que nous venons d'voquer est d'ailleurs intimement lie l'instinct de
conservation des espces. Mais pour qu'un systme nergtique quelconque puisse durer ou
manifester une certaine permanence ou continuit, il est indispensable qu'un certain quilibre
s'tablisse entre les actualisations et les potentialisations de l'nergie. Mais au sein de cette
coexistence une certaine distance sparera toujours certains groupes de potentialisations de leurs
actualisations. Cette distance entre des groupes de potentialisations et leur actualisation et les
tensions oppositionnelles que ces distances suscitent, constituent pour Stphane Lupasco, l'essence

mme du psychisme.
Les phnomnes psychiques se produisent grce aux tensions existant entre diffrentes
actualisations et potentialisations dans les tres vivants dous d'une grande complexit
d'organisation. Stphane Lupasco crit ce propos dans Les Trois matires (p. 85) : Nous avons
vu qu'un troisime type de systme tait possible : celui o les dynamismes, les systmes
antagonistes ne sont pas domins les uns par les autres, o ils s'actualisent et se potentialisent
simultanment mi-chemin.
Ces actualisations et potentialisations se ralisant simultanment et s'arrtant mi-chemin d'une
trajectoire qui aurait conduit leur anantissement respectif engendrent une contradiction plus
intense et plus vive. C'est au niveau de la troisime systmatisation de l'nergie, dans les tres
vivants, que se situent les plus fortes contradictions. Tels sont les processus qui prsident aux
comportements du psychisme et sa gense mme. Stphane Lupasco rencontre ici l'optique des
matres de la Voie abrupte du Ch'an chinois, du penseur indien J. Krishnamurti et de C. G. Jung.
Nous rappellerons ici que le clbre psychologue zurichois, C. G. Jung, a mis en vidence le rle
important des tensions, des pulsions et des tendances contradictoires dans le psychisme.
Commentant les ides jungiennes de tendances psychiques, Stphane Lupasco crit (Les Trois
matires, p. 88 et 91.) : Une tendance n'est pas quelque chose de vraiment potentiel : elle est plus
que cela, elle tente de passer et passe quelque peu l'acte, c'est pourquoi elle est agissante, elle se
situe entre l'tat potentiel et l'tat actuel, sur leur trajectoire. Pour qu'une tendance soit ce qu'elle
est, pour qu'elle puisse subsister, il est ncessaire qu'elle rencontre la rsistance d'autres tendances
antagonistes. Si elle ne rencontrait pas ces rsistances antagonistes, elle s'actualiserait en librant le
potentiel qui l'anime et disparatrait. C'est en fait un tel processus psychologique qui s'opre dans le
processus de l'veil intrieur pour les matres de la Voie abrupte du Ch'an et pour le psychologue
indien Krishnamurti.
C'est pour de telles raisons que Stphane Lupasco dfinit l'me comme un conflit de tendances.
Dans son rcent ouvrage L'nergie et la matire psychique publi chez Julliard en 1974, Stphane
Lupasco se consacre spcialement l'tude de la matire psychique. Il dclare que : c'est un
conflit qui constitue le fondement mme du psychisme . Cette affirmation, de prime abord
surprenante, se retrouve voque en d'autres termes dans certaines philosophies orientales, dont
les conclusions, ainsi que les ntres, diffrent.
Dans le bouddhisme Ch'an, l'quilibre, l'harmonie, la sant physique, psychique et spirituelle
rsultent de l'obissance la nature des choses et le dpassement des tensions conflictuelles
de l'gosme humain. Cette dernire est faite de tensions contradictoires, d'identification des
mmoires, tout un ensemble de motivations violentes.
Dans l'optique des matres de l'advata vedanta et de Krishnamurti, le moi , au niveau
psychique, n'est qu'un paquet de mmoires, de tendances en conflit, vivant dans une situation
artificielle de fragmentation. L'veil intrieur des matres de la Voie abrupte et la libration de
Krishnamurti ne seraient rien d'autre que l'affranchissement de l'emprise des tensions du
psychisme humain. Cela seul, permettrait la ralisation de l'tat cratif.
Nous retrouvons le mme sens des valeurs dans les formes les plus leves de l'sotrisme
indien. Les adeptes du satya dharma indien (le sentier direct) considrent le libr vivant (le jivan
mukhta) comme une coque vide. Ceci signifie que le libr vivant est psychologiquement vid de
toute avidit, de toute identification ses habitudes mmorielles, en bref, il est vid des tensions
conflictuelles donnant consistance son psychisme personnel.
Le jivan mukhta indien est un tre humain, homme ou femme, vivant physiquement de faon
normale. Une diffrence importante existe cependant au niveau psychologique : le corps physique
est vid de tout contenu d'identification personnelle, de choix, de rpulsions gocentriques. En
d'autres termes, il est vid de toutes les tensions existant dans la plupart des tres humains. Son

psychisme personnel, conflictuel est compltement silencieux. Ce silence et cette absence de


tensions contradictoires permettent la ralisation d'une disponibilit aux niveaux spirituels
profonds. La ncessit de cette transparence ou simplicit intrieure a d'ailleurs t voque aux
niveaux plus levs de toutes les mystiques. Telle serait peut-tre la signification profonde de la
fameuse parole des vangiles : Heureux les simples en esprit, le Royaume des Cieux leur
appartient , ou encore de celle du sage chinois Lao-Tseu : Qui marche bien ne laisse pas de
traces (Tao Te King). Cette pense voque le comportement de l'veill, vivant pleinement le
prsent d'instant en instant, par la libration de toutes ses tensions psychiques.
La mmoire, les tensions contradictoires de la conscience, et le
niveau ontologique de l'affectivit
Signalons que les thories de Stphane Lupasco sur la nature de la mmoire et les tensions
alimentant le psychisme humain sont confirmes par les savants les plus minents du monde actuel.
Dans son ouvrage L'nergie et la matire psychique l'auteur voque les bases neurophysiologiques
et organiques des phnomnes de mmoire et de conscience. Il crit ce sujet : Tout ce qui se
passe dans la conscience et tout ce qui permet la connaissance se trouvent localiss dans les aires du
cortex et du tronc crbral... En reculant le sige de la conscience et de la connaissance dans le
systme nerveux on a bien prouv un lieu privilgi o s'labore le sujet connaissant, l'observateur
et l'exprimentateur, celui qui va s'emparer, par ses facults ou fonctions crbrales, de l'objet de la
connaissance, en dehors de lui, devant lui, s'tendant de la physique la biologie elle-mme (p.
17). Mais le comble de la difficult est atteint par le problme que pose la connaissance de cette
substance nergtique nerveuse, par elle-mme. (p. 12). Il en va de mme de la recherche
psychologique. Une psychologie scientifique doit pouvoir montrer comment la conscience se saisit
de la conscience, comme aussi de la subconscience, et de l'inconscience, comment les fonctions
mentales de la connaissance peuvent se connatre elles-mmes. On a tent de dcouvrir et on
dcouvrira de plus en plus le support chimique de l'information dans le cerveau... Des
expriences ont t faites sur divers animaux (rats, etc.) : en inoculant des substances prleves sur
des sujets dresss certains apprentissages d'autres sujets qui ne les avaient pas subis, ces derniers
se trouvent en possession de ces informations et peuvent les excuter.
Mais ce n'est l, vrai dire, que reculer le problme (p. 13). Une chose est la dcouverte du
support chimique de l'information, autre chose est de savoir comment ce support chimique arrive
se connatre lui-mme, connatre qu'il connat, comment il est fait et se comporte pour obtenir ce
rsultat la fois neurologique et psychologique (p. 14).
Stphane Lupasco n'envisage pas encore, comme l'ont fait les Gnostiques de Princeton
l'existence d'une conscience cosmique formant la base essentielle du monde matriel et l'endroit de
l'univers dont les familires apparences multiples ne seraient que l'envers. L'auteur appuie son
argumentation relative la nature conflictuelle du psychisme sur la constatation d'un phnomne de
double conscience. Commentant les processus de l'enregistrement de la mmoire, Stphane Lupasco
crit : Retenons ce fait capital. Tout ce qui se passe dans la vie consciente d'un homme se trouve
quelque part et ne s'efface plus, que ce soit important ou non. Les consquences de cette dcouverte
sont considrables.
Pour mettre en vidence la nature double et conflictuelle de la conscience ordinaire, Stphane
Lupasco cite l'ouvrage remarquable du savant amricain W. Penfield et Lamar Robert (Langage et
mcanismes crbraux, P.U.F. Paris) et notamment ce passage : Quand la stimulation lectrique
rappelle le pass, le malade a ce que certains patients ont appel un fulgurant retour en arrire. Il
parat revivre une priode antrieure et prend connaissance de choses dont il tait conscient durant
cette priode... Le courant de la conscience est partiellement le mme, mais le malade a conscience
de quelque chose d'autre. Il a une double conscience. Il entre dans le courant du pass et celui-ci est

semblable ce qu'il tait, mais quand il regarde les berges, il prend aussi bien connaissance du
prsent. Penfield appelle ces ractions vcues et ces ractions interprtatives des ractions
psychiques, en les distinguant d'autres ractions, motrices et sensitivo-sensorielles. Distinction
fondamentale. Le psychique apparat ainsi, selon cet minent exprimentateur du cerveau, lorsqu'il
y a double conscience, ce que j'appelle dans mes travaux prcdents, la conscience de la conscience,
de par justement cette double conscience contradictoire caractrisant le psychisme.
Une tude attentive de la gense de la mmoire et de la conscience met en vidence le bien-fond
des thories de Stphane Lupasco. En tout tre humain une contradiction existe entre le pass et le
prsent. D'une part, nous ne sommes que mmoires, donc rsultat du pass. Ce pass n'est pas
seulement celui de notre vie actuelle, des joies et souffrances vcues depuis notre naissance. Il est
infiniment plus vaste. Il remonte jusqu'aux origines les plus lointaines de la vie. D'autre part, au
niveau ontologique et noumnal, nous sommes un prsent.
Entre le moment o nos parents nous ont conus et celui de notre naissance, toutes les phases du
processus volutif au cours de centaines de millions d'annes ont t reconstitues. Durant ces neuf
mois, des milliards d'atomes, de molcules, de cellules se sont associs pour former des organes
hautement spcialiss tmoignant d'une architecture cellulaire prodigieuse, tels un cerveau, un foie,
un rein. Comment? Sinon par l'action constante de champs ou lignes de forces, par les informations
d'un code gntique, par une programmation minutieuse d'une exceptionnelle prcision.
Que sont ces informations sinon que mmoires et sommation de mmoires, Ce code gntique et
les programmations ne sont que mmoires et intgrations de mmoires. La plupart d'entre elles sont
toujours actives, non seulement au niveau biologique mais au niveau psychologique. L'emprise de
ces mmoires sur le conscient et l'inconscient est considrable. Une contradiction existe donc, d'une
part, entre les accumulations mmorielles du pass et, d'autre part, le prsent. La plnitude de la
conscience n'tant que dans le prsent, le rle de freinage des accumulations mmorielles, donc du
psychisme apparat vident. Il est remarquer qu'au sein de ces accumulations mmorielles ellesmmes des tendances contradictoires existent donnant encore plus de consistance au psychisme.
Le bien-fond des thories de Stphane Lupasco se trouve confirm par l'tude de la structure du
systme nerveux. Ce dernier est non seulement l'instrument spcifique de l'nergie psychique mais
il en constitue lui-mme une partie importante. Or, les rseaux du systme nerveux sont destins
raliser un quilibre entre des actions et des inhibitions constituant prcisment l'une des bases
essentielles de l'activit psychique. Ainsi que l'crit Stphane Lupasco (Les Trois matires p. 98 et
99) : Le systme nerveux, systme de systmes de cylindrax, parat orient, au fur et mesure que
l'on remonte vers les circuits du systme nerveux central, vers la formation de ce troisime systme
nergtique : l'quilibration de l'action et de l'inhibition.
Cette quilibration de tous les influx nerveux au moyen de feed-back tend vers une
systmatisation nergtique quilibre symtrique formant rellement la base de tout le psychisme.
C'est l, dclare Stphane Lupasco, le systme que nous appelons psychique : des systmes
antagonistes s'y actualisent et s'y potentialisent respectivement et rciproquement avec la mme
intensit.
Deux causalits et deux finalits contradictoires coexistent, tenues respectivement en chec et se
rflchissant l'une dans l'autre. La nature antagoniste de l'nergie est le secret et l'impratif
logique de sa conservation (p. 104). Le mythe du paradis et de l'enfer de tous les temps, de toutes
les races, plonge sans doute ses racines dans l'nergie elle-mme. La contradiction est la sauvegarde
de l'ternit.
Peut-tre faudrait-il rectifier ici et remplacer le terme ternit par dure, continuit. L'ternit,

telle que la considrent la plupart des tres humains, est envisage sous l'angle d'une prolongation
infinie du temps, de la dure, de la continuit. Il va de soi qu'une telle ternit ne peut tre que
d'essence dualiste, conflictuelle puisqu'elle est alimente par des nergies dont les dynamismes sont
essentiellement antagonistes. Une telle ternit n'est que temporelle. L'ternit vritable serait au
contraire intemporelle, acausale.
Une tude attentive du processus de la pense nous montre comment les tensions contradictoires
de celle-ci construisent la continuit et la dure apparemment prouves dans la conscience
familire. A chaque instant, des penses se prsentent dans le champ de notre esprit, sous forme de
mots ou d'images. Mais peine une pense se prsente-t-elle qu'elle est suivie par une autre. A
peine cette autre pense s'est-elle prsente qu'aussitt une troisime pense se prsente son tour.
Et ainsi de suite continuellement. Nous ne permettons jamais aux penses de terminer
compltement leur course. Elles s'arrtent mi-chemin.
Or, toute pense constitue du point de vue psychique l'actualisation d'une pousse profonde. Elle
n'arrive pas n'importe comment ni par hasard. Une pulsion profonde la prcde.
En ne permettant pas la pense de terminer sa course, nous bloquons en quelque sorte la pulsion
qui l'a fait apparatre. Nous ne lui donnons pas la possibilit d'puiser compltement les nergies qui
l'animent. De ce fait, l'nergie premire de cette pense, au lieu de s'actualiser pleinement dans le
prsent, dans le conscient, se dirige vers des niveaux plus profonds du psychisme qu'elle nourrit et
potentialise. Le moi ou l'entit psychique sont forms en grande partie par la somme toujours
croissante des nergies refoules rsultant des nombreuses penses inacheves se succdant
d'instant en instant. Chaque pense, mot ou image, se prsentant dans le champ de notre conscient
est entrave dans sa plnitude d'actualisation par les penses qui la suivent. Elle continue, en ralit,
sa course d'une autre faon dans les profondeurs de l'inconscient. Ce dernier est, de ce fait, porteur
des rsidus d'une foule d'actes manqus, de penses incompltes, de nostalgies, de dsirs latents,
d'ambitions, d'attraits, de rpulsions, de peurs d'chec, etc. C'est l que se situent les lments
dominants du psychisme humain qui est bien, comme l'voque Stphane Lupasco, une phase
contradictoire d'quilibre fragile, se situant mi-chemin entre des actualisations et des
potentialisations.
Si nous laissions chaque pense terminer sa course, tel que nous le suggrent les matres de
L'advata indien, du Ch'an chinois ou Krishnamurti, chacune de ces penses librerait
instantanment et totalement son potentiel nergtique d'action. Elle ne laisserait aucun rsidu et
n'irait plus grossir les profondeurs de l'inconscient. Cette absence de potentialisation psychique ne
donnerait plus au moi la consistance et le sentiment de solidit psychique qu'il souhaite et que tous
les tres souhaitent, la plupart inconsciemment. C'est en cela et en rien d'autre que rside la gense
du blocage psychologique paralysant toute disponibilit aux niveaux spirituels.
La nature contradictoire et conflictuelle du psychisme ainsi que les diffrentes tensions
antagonistes qui l'entretiennent peuvent tre illustres par des exemples trs simples.
Prenons le cas d'un homme dont l'esprit est envieux et avide. Son voisin, beaucoup plus ais
financirement que lui, possde une auto qu'il souhaiterait avoir lui-mme mais qu'il se trouve dans
l'impossibilit d'acqurir. Chaque jour, la vue de la voiture idale qu'il convoite secrtement mais
qu'il ne peut obtenir potentialise son dsir. Il s'agit d'une sorte de dfi ou d'agression suscitant envie,
jalousie, amertume ou rvolte suivant le cas. De telles circonstances peuvent, dans certains cas
pathologiques, jour aprs jour, potentialiser une tension psychique considrable. Mais le jour o,
par suite d'une circonstance financire imprvue et plus favorable, cet homme envieux et avide peut
acheter l'auto de ses rves, il actualisera le potentiel et les tensions psychiques. Il librera de ce fait
tout un rseau de soucis, d'appels, de tensions conflictuelles confrant son psychisme un caractre
de solidit psychologique. Ce qui vient d'tre imagin titre d'exemple concernant une auto peut

s'appliquer au niveau sentimental pour la femme ou l'homme dont la possession est souhaite. Le
processus est le mme. Il est nanmoins vident que la satisfaction des dsirs est, elle seule,
incapable de rsoudre fondamentalement les problmes aux niveaux psychologiques et spirituels
profonds. Car, sous-jacents ces potentialisations et actualisations successives, une entit, un ego
ou une pseudo-entit, eux-mmes plus profondment conflictuels et contradictoires, demeurent et se
renforcent. Seule, une parfaite connaissance de soi, au sens le plus profond du terme, rvlant la
nature et les mobiles vritables de cette stratgie de fragmentation de l'ego, permet le dpassement
authentique de celui-ci.
Les notions nouvelles d'importance, le mystre ontologique de l'affectivit, la notion transfinie du divin,
diffrence entre Teilhard de Chardin et Lupasco

Reprenons une des citations de Stphane Lupasco (L'nergie et la matire psychique, p. 19) :
Retenons ce fait capital. Tout ce qui se passe dans la vie consciente d'un homme se trouve quelque
part et ne s'efface plus, que ce soit important ou non. Les consquences de cette dcouverte sont
considrables.
En un certain sens, le processus d'enregistrement est pour ainsi dire mcanique, absent de toute
prfrence, de toute rpulsion, de tout jugement de valeur, de tout acte de choix. Ceux-ci manent
d'un processus d'objectivation laborant et structurant la fois cette double conscience. Il y a
d'abord enregistrement puis constatation de la constatation. Tous les conflits, toutes les tensions,
tous les errements et les pseudo-problmes rsultent uniquement d'une identification exclusive cet
ensemble de conditionnements. C'est l que se situe prcisment, pour la plupart, l'importance. Mais
en fait, et aussi surprenant que cela puisse paratre, il s'agirait plutt de notre fausse importance. La
vritable importance se situerait au niveau noumnal de ce que Stphane Lupasco appelle la
substance ontologique affective. Celle-ci correspondrait pleinement la ralit suprme de SatChit-Ananda voque par l'antique advata indien, ou le Corps de Vrit (Dharma Kaya) du
bouddhisme.
Nous nous trouvons ici devant la ncessit d'un dpassement de nos anthropomorphismes
intellectuels et affectifs concernant la notion d'importance. Cette notion mal comprise pourrait
conduire une sorte de nihilisme ngatif et destructeur. Mais bien comprise elle peut ouvrir des
horizons immenses l'volution psychologique et spirituelle de l'tre humain. Ce sont d'ailleurs de
tels horizons que font entrevoir les Gnostiques de Princeton dont le professeur Raymond
Ruyer nous rvle les conceptions essentielles et surprenantes. Nous retrouvons voque dans La
Gnose de Princeton, la notion dsanthropomorphise de l'importance offrant un paralllisme
partiel avec l'uvre de Stphane Lupasco.
Le professeur Raymond Ruyer crit (La Gnose de Princeton, p. 263) : On ne peut dire que
notre vie n'a pas de sens. Mais elle n'a srement aucune importance. Pouvoir dire "Autant en
emporte le vent", sans amertume et mme avec un optimisme cosmique et un sentiment ocanique
est un pas dcisif vers la sagesse. Cette sagesse l se ralise bien entendu au niveau d'une
conscience cosmique non conflictuelle. Elle puiserait sa source d'inspiration dans une zone
noumnale.
Stphane Lupasco ne repousse d'ailleurs pas l'hypothse d'une ralit ontologique cosmique,
sous-jacente aux systmatisations contradictoires de l'nergie, sorte de toile de fond sur laquelle se
profileraient les dynamismes antagonistes de surface. Nous en trouverions la manifestation dans
les formes suprieures de l'affectivit. L'un des sommets consisterait en ce sentiment ocanique
que les Gnostiques de Princeton considrent comme un pas dcisif vers la sagesse .
Stphane Lupasco crit ce propos (L'nergie et la matire psychique, p. 275) : Il semble que

toute l'existence soit un rseau d'vnements dynamiques antagonistes et systmatisants, par lmme tendu sur une substance ontologique qui se manifeste par l'affectivit, que celle-ci baigne
parfois. Cette affectivit ontologique est comme une sorte de noumne kantien, comme aussi une
sorte de monade leibnizienne, oprant par un impratif incomprhensible... qui chappe la
connaissance proprement dite.
Pour Stphane Lupasco cette ralit ontologique, qui serait peut-tre un principe divin, est audel de nos catgories traditionnelles de fini et d'infini. Il serait transfini. L'auteur crit ce sujet
(L'nergie et la matire psychique, p. 225) : Cet univers psychique, ce troisime univers serait
ainsi l'me des mes, la lucidit et le contrle suprmes, en quelque sorte Dieu, dans ce sens
nouveau du vocable. Ce serait la conceptualisation transfinie, o le sujet et l'objet coexisteraient et
interfreraient dans cet quilibre antagoniste le plus haut. Dieu ne serait ni sujet, ni objet, ni
actualisation, ni potentialisation mais les deux la fois dans leur surgissement quilibrant et
interdisant la rupture.
Dieu serait par l-mme, centre et non-centre, dcentr, et tel, dans un devenir transfini, dans la
mesure o toute actualisation est centre et toute potentialisation dcentre et o tout est dans un
devenir transfini. Et il serait aussi l'inconditionnalit et la libert souveraine. Dieu se ferait sans
relche, comme disait dj Renan.
Nous nous trouvons ici un niveau dpassant la plupart des concepts thologiques traditionnels.
Ce point de vue se trouve exprim en d'autres termes par le Cnacle des Gnostiques de Princeton
.
Pour ceux-ci, l'univers pourrait tre divis en deux ou bien encore, prsenterait deux faces : un
endroit et un envers. Nous ne connaissons que l'envers. Ce dernier est form de tensions
contradictoires, des antagonismes principaux de l'nergie mais la plupart des phnomnes analyss
et leurs tensions, leurs oppositions, leurs singularits rsultent des positions occupes par les
observateurs qui les examinent, et les chelles d'observations qu'ils utilisent.
Ainsi que l'crit Raymond Ruyer dans La Gnose de Princeton (pp. 44-45) : Le monde spatiotemporel est fait de l'intrieur, comme la coquille de l'escargot qui pourtant l'habite. Il est fait par
tous les "je" qui y agissent. Les gnostiques, comme Milne, considrent la thorie de la relativit
comme thorie des interactions par changes de signaux entre sujets, et comme base d'une
cosmologie monadologique, cosmologie qui est elle-mme la base de la physique. L'univers
spatial est un systme d'apparences observes d'une infinit de points de vue d'observateurssujets...
voquant l'endroit de l'univers, et par consquent de chaque tre humain, bien au-del de ses
niveaux physiques et psychologiques, le professeur Ruyer crit (ibid. p. 50, 51, 53, 54 passim) :
Les gnostiques considrent que l' "endroit" subjectif du cerveau, c'est--dire le champ de
conscience, loin d'tre une anomalie dans l'univers, est rvlateur du mode fondamental de la
ralit. La ralit, fondamentalement, ressemble l'esprit plus qu' la matire.... La thse
gnostique sur l'universalit de l'intelligence doit tre prise la lettre, et s'oppose l'ide
radicalement fausse... d'un psychisme infrieur, vague, affaibli, vanescent mesure que l'on
s'loigne de l'intelligence humaine vers les formes infrieures de la vie. La conscience intelligente
d'un infusoire, d'un vgtal, d'une macromolcule, il n'y a pas la moindre raison de la considrer
comme plus vague, plus confuse que l'intelligence d'un technicien aux prises avec un problme
technique... Le biologiste essaie de se mettre par la pense la place d'une protine globulaire,
d'une molcule d'A.D.N. Le physicien essaie de se reprsenter et de calculer les niveaux
nergtiques d'un atome. Mais videmment, il n'y russit pas parfaitement. La molcule sait ce
qu'elle fait plus clairement qu'il ne peut l'imaginer.

Ayant pris connaissance de la nature conflictuelle du psychisme mise en vidence par les travaux
de Stphane Lupasco il est ais d'admettre les lacunes et les faiblesses de l'intelligence et de la
conscience humaines voques par Raymond Ruyer. Signalons cependant que dans la mesure o
les systmatisations antagonistes de l'nergie sont loignes du niveau ontologique noumnal, les
facults d'intelligence et de conscience tendraient s'amoindrir. Dans la mesure o, au contraire,
les systmatisations antagonistes de l'nergie s'en rapprocheraient, l'intelligence tendrait
s'exprimer par une plus grande adquacit dans les relations. Telles pourraient tre les raisons
profondes de l'attitude surprenante des Gnostiques de Princeton l'gard de l'intelligence des
constituants intranuclaires.
ROBERT LINSSEN

nature
des nergies psychiques
et fonction "psi"
Un grand problme reste rsoudre : quelle est la nature exacte des nergies mobilises lors
des expriences psychiques telles la tlpathie, la psychokinsie? De nombreuses thories tentent
d'expliquer les phnomnes relevant de la parapsychologie ou psychotronique. Les expriences
tlpathiques ont donn naissance diverses hypothses relatives la nature lectromagntique des
ondes mentales. Les mathmaticiens sovitiques Ippolit Kogan et Igor Chickkine sont partisans
d'une nature lectromagntique de la pense. Cependant, des expriences prouvent que des
messages tlpathiques peuvent tre transmis des agents rcepteurs situs dans des cages de
Faraday situes elles-mmes dans des sous-marins en plonge. Chacun sait que de telles conditions
annulent toute possibilit de rception des ondes lectromagntiques. Or les messages sont
parfaitement reus. De nombreuses expriences ont t ralises en Union sovitique afin d'lucider
le mystre de la nature relle des ondes mentales.
Le docteur Bernard Kajinsky, ingnieur en lectronique et pionnier de la parapsychologie
sovitique, a procd de longues tudes sur la tlpathie. Il en a publi les bases essentielles dans
un ouvrage intitul Communications biologiques. Selon lui, les phnomnes tlpathiques
permettent d'enregistrer des ondes lectromagntiques de haute frquence d'une longueur de 1,8
mm mises par le cerveau. Cependant, tout un rseau d'nergies encore inconnues se trouve
impliqu dans les transmissions tlpathiques. Celles-ci ne sont pas essentiellement de nature
lectromagntique. En effet, le professeur Vassiliev, Prix Lnine, procda diverses expriences
avec la tlpathe sovitique Ivanova. Il la plaa dans une cage de Faraday constituant un obstacle
insurmontable qu'aucune onde lectromagntique ne peut franchir. A la stupfaction des
exprimentateurs, les communications tlpathiques se sont ralises comme d'habitude.
Telles sont les raisons pour lesquelles J. Eccles, A. Dobbs, ont mis l'hypothse de l'existence
de dimensions supplmentaires et de milieux psychiques inconnus jusqu' nos jours, faisant
intervenir des nergies subquantiques. Le savant franais Robert Tournaire avait, ds 1938, publi
un ouvrage d'une importance fondamentale : La Naissance de la Vie. Dans cette uvre magistrale,
prface par le professeur Urbain, membre de l'Institut, Robert Tournaire mettait l'hypothse d'un
monde subquantique rgi par une mcanique subquantique. Les phnomnes relevant de la
parapsychologie ou psychotronique mettent en mouvement des nergies infiniment plus rduites
que celles qui nous sont familires. Ils ne peuvent tre expliqus par les seules donnes de la
mcanique quantique. Si le quantum est la plus petite quantit d'nergie physique, il n'empche que
d'autres modes de l'nergie peuvent tre envisags. Les phnomnes psychiques s'exprimeraient
dans un milieu subquantique et s'expliqueraient par les donnes de la mcanique subquantique.
Les thories du professeur Robert Tournaire dpassent celles gnralement admises de
l'lectromagntisme. Dans une note rcente, publie en 1974 dans Science et Spiritualit, Robert
Tournaire dclare : Je ne cherche plus de formule pour un champ unitaire au stade de
l'lectromagntisme. Einstein a essay de le faire avec un groupe de quatre quations, sans y
parvenir. D'autres physiciens et moi-mme ont leur tour essay : en vain. Pour ma part, je crois
avoir trouv la solution dans ce que j'appelle, le champ unitaire ultime, en avant de tous les autres
champs. C'est en se diversifiant qu'il donna naissance tous les autres champs, depuis le champ du
neutron jusqu'au champ psychique animal, en ayant donn les champs du subquantique, du niveau
quantique, le champ photonique, le champ gravitique, le champ lectromagntique, le champ
biotique, etc. J'ai pu ainsi parvenir une synthse conceptuelle moniste de toute phnomnologie

depuis la formation du couple onde-corpuscule jusqu' la fonction psychique de l'homme moderne.


Autrement dit, la cosmognse, depuis le premier dualisme onde-corpuscule s'harmonise avec la vie
et la psych de l'homme moderne.
En ce qui concerne les espaces locaux de Gauss, d'Hilbert, (cits par Werner Heisenberg)
les espaces d'Hamilton, les problmes sont rsolus dans le cadre monistique du champ que j'ai
appel le champ unitaire ultime. Il n'y a pas une matire extrmement dense, venue d'on ne sait o,
qui par son explosion aurait donn naissance toute une cosmogonie de notre univers visible. Il y
eut simplement diversification du champ unitaire ultime : ce qui, du mme coup, rsout le problme
de l'ther qu'Einstein avait purement et simplement rejet alors que les physiciens de pointe,
aujourd'hui, reconnaissent qu'il y aurait lieu de le reprendre sur d'autres bases et avec une autre
terminologie.
Signalons que des physiciens minents, de plus en plus nombreux, admettent actuellement les
principes d'une mcanique dont les bases ont t labores ds 1935 par Robert Tournaire. Parmi
eux, signalons le professeur David Bohm de l'universit de Londres (Problems in the basic concepts
of Physics). Des savants de rputation mondiale, tels le professeur John Eccles, Prix Nobel de
neurophysiologie, Henry Margenau, professeur l'universit de Yale, Sir Cyril Burt, le physicien
Adrian Dobbs, mettent l'hypothse de l'existence d'nergies spcifiquement psychiques
s'exprimant par l'entremise d'un champ psychomagntique.
La physique contemporaine n'avait reconnu jusqu' prsent que quatre types d'interactions :
les interactions fortes (nuclaires), les interactions faibles (les dsintgrations radioactives), les
interactions lectromagntiques et gravitationnelles. Les phnomnes psychiques n'tant pas
explicables en fonction de ces quatre interactions classiques, il est indispensable d'admettre
l'existence d'interactions psycho-magntiques. Parmi les savants minents qui se sont penchs sur
les problmes de la matire psychique il importe de signaler l'astronome anglais V. A. Firsoff, de la
Socit royale d'astronomie. Celui-ci met l'hypothse de l'existence d'une substance psychique de
base associe un module de transformation permettant la matire psychique d'tre en contact et
d'agir sur le monde physique. V. A. Firsoff met l'hypothse de l'existence de particules
lmentaires de matriau mental, sortes d'atomes de substance psychique qu'il dsigne par le terme
mindons , (inspir du mont anglais mind - esprit). Le savant anglais met en vidence l'analogie
des mindons particules de matire psychique avec les neutrinos de la physique.
Dans son ouvrage : Life, Mind and Galaxies, V. A. Firsoff crit ce propos : D'aprs nos
prcdentes analyses des entits mentales, il semble qu'elles n'ont pas de lieu dfini dans l'espace dit
physique, ou mieux, gravi-lectromagntique, et cet gard, elles ressemblent un neutrino ou
mme un lectron rapide. Cela indique dj un type spcial d'espace mental rgi par des lois
diffrentes, ce qui en outre est corrobor par les expriences parapsychologiques faites l'universit
de Duke et ailleurs. Il semble que cette sorte de perception comporte une interaction mentale qui est
soumise des lois propres dfinissant un type diffrent d'espace-temps. La cause principale de la
plupart des lacunes rendant les expriences de la parapsychologie ou psychotronique inexplicables
dans le seul cadre des donnes de la physique classique rsulte d'une omission fondamentale. Celleci peut tre dfinie par les deux valeurs nergtiques attribues au facteur temps. Ces valeurs ont t
entrevues par le Sovitique Kozyrev, par le physicien amricain John Wheeler, par un autre
physicien amricain Charles Muss et le mathmaticien Adrian Dobbs.
Ce dernier assigna au temps deux dimensions au lieu d'une. En plus d'une dimension linaire,
continue et dterministe, le temps, ou plus exactement l'nergie-temps comporte un train d'ondes de
probabilit. Ce train d'ondes constitue l'un des maillons de la chane reliant les phnomnes psi
de la mcanique des quanta aux phnomnes psi de la parapsychologie. Les phnomnes de
tlpathie et surtout les expriences de prcognition seraient la consquence naturelle des ondes de
probabilit inhrentes la seconde dimension de l'nergie-temps.
Il est ncessaire de comprendre que ces ondes de probabilit constituent vritablement des
probabilits objectives. Celles-ci ont une possibilit d'action semblable aux relations de causalit
dans la physique classique. Adrian Dobbs les dfinit comme ondes d'une seconde dimension du
temps dans laquelle les probabilits objectives d'vnements futurs sont contenues comme facteurs

dispositionnels concomitants qui inclinent ou prdisposent le futur se produire de certaines


manires spcifiques .
Les expriences de prcognition ne doivent plus tre entrevues dans un climat surnaturel et
mystrieux. Il s'agit d'une facult naturelle de perception des ondes de probabilit qui, d'avance, et
pour une courte dure, faonnent des vnements futurs en fonction de conditionnements
prdtermins, ainsi que l'crit Arthur Koestler dans Les Racines du hasard (p. 88) : Dobbs
emploie un terme (pre-cast) qui signifie prformation plutt que prcognition, pour indiquer qu'il ne
s'agit pas de prophtie... L'information qui les concerne est transmise au sujet par d'hypothtiques
messagers que Dobbs appelle psitrons et qui oprent dans la seconde dimension temporelle. Ces
particules sont doues de facults tonnantes, mais peine plus tonnantes que celles du neutrino de
Pauli, et des lectrons remonter le temps de Feynman... qui ont valu le Prix Nobel leurs
inventeurs. Le psitron de Dobbs est en fait le produit des tendances actuelles de la thorie des
quanta et des recherches sur le cerveau. Il a une masse imaginaire... et peut voyager plus vite que la
lumire.
La thorie des quanta occupe une place importante dans tous les processus de la vie. Telles
sont les raisons pour lesquelles non seulement les biologistes mais aussi les spcialistes de
neurophysiologie en ont tudi les applications dans les phnomnes de conscience, dans les modes
de fonctionnement de l'lectricit crbrale, dans les processus de mmorisation. L'tude des
processus de la vie, la gense des mmoires laborant le code gntique depuis ses formes les plus
rduites jusqu'aux formes les plus complexes a conduit la formulation de diffrentes hypothses.
Celles-ci sont en relation avec les ondes de probabilit de l'nergie-temps et la mcanique des
quanta. Celle-ci a t enrichie de complments faisant appel une masse ngative ou imaginaire
prsidant une mcanique nouvelle dont l'importance est fondamentale : il s'agit de la mcanique
des transitions virtuelles.
Les donnes de cette mcanique expliquent non seulement la plupart des phnomnes de la
parapsychologie ou psychotronique, mais elles mettent en lumire une grande partie des problmes
relatifs aux mutations brusques des processus volutifs depuis les premires molcules organiques
jusqu'aux plus hauts niveaux de complexit cellulaire.
Parmi les promoteurs de la mcanique des transitions virtuelles signalons le physicien anglais
David Bohm, professeur l'universit de Londres et le professeur Henry Margenau de l'universit
de Yale dont les uvres mettent en lumire les travaux des clbres biologistes J. Monod et Eigen.
Le professeur Margenau crit ce propos 1: Quand un processus physique quelconque se
dclenche, il envoie des antennes dans toutes les directions et au cours de cette exploration, le
temps peut s'inverser, les rgles normales sont violes.
C'est au professeur David Bohm que revient le mrite d'avoir tendu considrablement le
champ d'action des ondes de probabilit de la physique classique. Celle-ci assignait aux systmes
envisags une trajectoire dfinie de tendance plutt linaire. Le perfectionnement de l'tude des
phnomnes quantiques a conduit les physiciens des thories de plus grande envergure.
Lorsqu'une nergie vient perturber un systme, celui-ci n'emprunterait pas une seule trajectoire bien
dfinie mais il tendrait l'adoption d'une foule de trajectoires de transition en tout sens.
En rsum : il existerait deux espces de transition. Premirement, celles qui suivent une
trajectoire indfiniment identique. Ce sont les transitions dites relles. Deuximement, les
transitions dites virtuelles. Elles ne conservent pas l'nergie et doivent s'inverser aprs un bref
instant, prs de leur point de dpart. Le professeur David Bohm estime que les transitions virtuelles
sont de la plus haute importance parce qu'elles prsident un grand nombre de processus physiques.
En vertu de l'enchanement causal inhrent tout processus nergtique, quel qu'il soit, dmontr
par Stphane Lupasco, les explorations ralises par les ondes de probabilit ne restent pas sans
effet. Lorsque les ondes de probabilit inhrentes aux transitions virtuelles s'inversent pour arriver
leur point de dpart, une mmorisation sommaire des possibles s'est constitue. Ainsi que l'exprime
Bohm nous devons considrer que le systme essaie, ttons pour ainsi dire, toutes les
1

Cit dans Les Racines du hasard par A. Koestler.

potentialits d'o merge une actualit .


Adrian Dobbs considre que ces diverses potentialits se concrtisent sous l'aspect d'un
ensemble de particules de masse imaginaire. Ce sont les psitrons. Ceux-ci jouent un rle trs
important dans les phnomnes de tlpathie et de prcognition. Les psitrons auraient le pouvoir
d'agir sur les neurones des tres spcialement rceptifs. Ceux-ci peuvent percevoir, lors des
missions tlpathiques, par exemple, les ondes mentales actuelles de l'agent metteur. Lors des
phnomnes de prcognition, les sujets rceptifs peuvent percevoir les prformations de l'tat futur
du systme metteur. Ces prformations probables de l'avenir sont dj contenues dans les ondesantennes-de probabilit mises dans toutes les directions par le systme metteur.
D'aprs Adrian Dobbs le mcanisme de l'action des psitrons ou ondes-antennes-de-probabilit
est comparable celui de la lumire dans la perception visuelle. Ils auraient le pouvoir d'agir
directement sur les neurones du cerveau sans passer par l'il. Mais tandis que les photons de la
lumire doivent d'abord passer par l'il avant d'tre enregistrs par le cerveau, les psitrons auraient
une action beaucoup plus directe.
Diffrence supplmentaire : les psitrons auraient une masse imaginaire tandis que les photons,
jusqu' preuve du contraire, auraient une masse nulle. En outre, les psitrons transmettent des
informations relatives des processus non seulement actuels mais aussi et surtout, relatives des
processus virtuels conditionnant et prformant l'avenir immdiat. Les hypothses d'Adrian Dobbs
servent actuellement de base divers savants de rputation mondiale et notamment Gerald
Feinberg, professeur la Columbia University de New York, Harold Puthof de l'Institut de
recherches de l'universit de Stanford, Ted Bastin, professeur l'universit de Cambridge, J. H. M.
Whiteman, universit de Cape Town.
Un problme important restait rsoudre : quels sont exactement les processus selon lesquels
les psitrons ou ondes-antennes-de-probabilit-prformantes ont le pouvoir d'agir directement sur le
cerveau d'un sujet sans passer par l'ensemble des organes et perceptions sensorielles? Des
explications intressantes ont t donnes par divers savants sovitiques et amricains. Parmi ces
explications, nous tenterons de rsumer ici celle que donne le Prix Nobel amricain de
neurophysiologie, le professeur John Eccles. C'est lui que revient le mrite d'avoir formul la
premire hypothse valable concernant les rapports entre les psitrons et les neurones du cerveau. J.
Eccles expose les qualits de sensibilit des neurones aux influences de la volont et leur
complexit considrable. Les thories d'Eccles voquent l'existence de processus non seulement
diffrents mais opposs ceux qui sont gnralement admis en physiologie et neurophysiologie
psychologique. Le cortex du cerveau contient plus de 40 000 neurones par millimtre carr. Chacun
de ces neurones est reli aux autres par un rseau complexe de plusieurs centaines de synapses.
Dans son ouvrage fondamental : The neurophysiological basis of Mind J. Eccles dclare que :
Dans le cortex actif en un vingt millime de seconde, la structure de dcharge de centaines de
milliers de neurones serait modifie la suite d'une influence qui n'aurait caus initialement que la
dcharge d'un seul neurone. L'hypothse neurophysiologique est donc que la volont modifie
l'activit spatio-temporelle du rseau au moyen de champs d'influence spatio-temporels qui seront
affects sous l'effet de cette unique fonction de dtecteur du cortex.
Si nous prenons en considration les hypothses d'Alfred Herrmann sur la contrepartie
psychique des lectrons, et celles dAdrian Dobbs, de Cyril Burt, sur l'existence d'un univers
psychique formant la contrepartie de l'univers physique spatio-temporel, il est logique d'admettre
que des ondes mentales puissent agir sur la contrepartie psychique des lectrons constitutifs des
neurones du cerveau. La physique classique admet que des particules aussi dmatrialises que les
neutrinos et les fameux courants neutres ont le pouvoir d'agir sur la matire. Il est logique
d'admettre que les formes d'nergie non physique du milieu psychique, qui sont trs proches de
celles des neutrinos ou courants neutres, puissent dterminer des effets nettement matriels. Ainsi
que le suggre J. Eccles : Comme des influences mentales que l'on postule n'ont t dtectes par
aucun instrument de physique existant, on les a ncessairement ngliges en tudiant les hypothses
de la physique... Nous suggrons au moins que le cortex crbral actif pourrait tre un dtecteur de
ces influences mme si elles n'existaient qu' un niveau infrieur celles que peuvent dtecter les

appareils de la physique. Il semblerait que c'est la sorte de machine qu'un esprit pourrait faire
fonctionner.
Des appareillages bien plus simples que ceux rsultant de la merveilleuse architecture
cellulaire de la nature dans le cerveau humain peuvent dtecter l'action vidente des influences
mentales sur la matire. Alfred Herrmann avait suggr au professeur Rhine, il y a quelques annes
dj, l'utilisation d'appareils ultra-sensibles munis d'une aiguille ou de fils mtalliques trs fins et
lgers. Lorsque ceux-ci subissent le moindre changement de position la suite d'une influence
mentale, ils dterminent un contact lectrique allumant immdiatement un flash lumineux. Les
Sovitiques ont mis au point un ensemble d'appareils de mesure trs prcis dterminant l'ampleur
des champs lectromagntiques accompagnant tout effort mental ralis par les agents metteurs
des expriences de tlpathie ou de tlkinsie ainsi que les perturbations des tracs
encphalographiques se rvlant chez les rcepteurs.
John Eccles, accorde un crdit sans aucune rserve aux expriences de tlpathie et de
tlkinsie qui ont fait l'objet des enqutes de Rhine, Thouless et du mathmaticien anglais Soal.
Pour John Eccles, les phnomnes relatifs la tlpathie, et la psychokinse, rsultent de l'action
d'un processus semblable celui qui permet la volont d'un tre humain d'agir sur son cerveau. La
nature de l'agent servant d'intermdiaire entre la volont mentale et le cerveau a fait l'objet de
nombreuses recherches qui se poursuivent encore, tant en Union sovitique que dans les centres
occidentaux tudiant la psychotronique. Le mathmaticien et physicien amricain Adrian Dobbs fait
intervenir les psitrons comme agents intermdiaires entre la volont mentale et les neurones du
cerveau. Selon cette hypothse, les neurones en quilibre instable du cerveau subissent l'action des
psitrons et dterminent un ensemble complexe d'vnements nerveux.
En conclusion de ce qui prcde, force nous est d'admettre l'existence d'une nergie psychique
spcifique non physique, compltement inexplicable selon les lois et dans le cadre de la physique
classique. Cyril Burt crit ce propos 1 : En tant que thorie des rapports entre le corps et l'esprit
le matrialisme repose sur une incohrence manifeste. Dans un monde purement mcanique de
causes effets, rgi par la loi de la conservation de l'nergie, aucun phnomne ne pourrait se
produire sans une cause approprie. Dans le systme nerveux, il faudrait donc, ce que l'on nous
dit, que l'nergie d'une manire quelconque et inexplicable se transforme en conscience. Il faut que
la chimie du cerveau la scrte, un peu comme le foie scrte la bile. Comment des mouvements de
particules matrielles peuvent bien engendrer ce spectacle insubstantiel, c'est toujours un mystre. Il
est vident que de tels processus ne seraient pas physiques mais psychophysiques, de sorte que la
perfection d'un univers purement physique se trouvait dj viole.
La solution de base tous les problmes poss par les rapports entre la matire et l'esprit,
entre le corps et la pense se trouve dans les thories du professeur Robert Tournaire. Celui-ci a
mis l'hypothse d'un milieu subquantique rgi par une mcanique subquantique. Cette hypothse
est actuellement reprise et dveloppe par les physiciens anglais tel David Bohm, qui utilise le
terme de domaine du discret pour dsigner le milieu subquantique. La ncessit d'un dpassement
des limites de la thorie classique des quanta se trouve voque par Arthur Koestler qui dclare :
Tout en acceptant les faits, nous devons renoncer tout espoir raisonnable d'en avoir une
explication physique, mme dans les termes de la physique des quanta la plus avance et la plus
tolrante.
La fonction psi selon l'hypothse de C. Muss
C'est au physicien Erwin Schrdinger que l'on doit l'utilisation de la lettre grecque psi
comme symbole des ondes de probabilit jouant un rle considrable dans tous les phnomnes
atomiques. Par une trange concidence, la mme lettre psi voque la plupart des nergies
psychiques tudies dans la psychotronique. Les recherches d'un nombre de plus en plus important
de physiciens et de spcialistes de la psychotronique convergent dans une mme direction :
1

Cit par A. Koestler.

rsoudre le mystre de la nature exacte des liens, entre la fonction psi des ondes de probabilit en
physique, et la fonction psi ou psi-plasma prsidant aux phnomnes de la psychotronique.
Le Dr C. Muss, de l'universit de Columbia, mathmaticien et philosophe, auteur de
nombreux ouvrages de physique, de mathmatique, de cyberntique, a mis des hypothses d'un
grand intrt concernant la nature des nergies psychiques.
Dans un article publi par la revue Impact de l'UNESCO 1 le Dr C. Muss dclare : Il est
abondamment prouv, quoi qu'on en pense, qu'au-del des dimensions de l'espace et du temps
connus, il existe un autre domaine ayant ses propres nergies et ses phnomnes particuliers : il
s'agit d'un domaine en constante interaction avec le monde physique, qui intervient dans un acte
aussi simple que la dcision de bouger un certain doigt, et ensuite, de le faire bouger. Si notre
conscience pouvait tablir une relation aussi visible avec la matire trangre notre corps, nous
pourrions alors dplacer aussi cette matire par l'effet de notre choix et de notre volont. Afin de
rsoudre le problme des interactions entre le domaine spatio-temporel familier et le domaine
psychique, le Dr C. Muss a recours des formulations mathmatiques voquant les valeurs
imaginaires de plus en plus sollicites afin de rendre compte de phnomnes se produisant dans un
monde qui n'est plus rgi par les lois de la mcanique classique.
Nous avons signal le nombre important de rfrences la thorie des quanta, utilise par de
nombreux spcialistes de psychotronique. La thorie des quanta utilise des nombres trs diffrents
de ceux qui nous sont familiers. Tel est le cas des hypernombres dont certains ont la proprit
suivante : le produit d'un tel nombre par lui-mme est +1, bien que cet hypernombre ne soit ni 1
ni +1. Les hypernombres de cet ordre interviennent dans le calcul des spinors et dans les thories du
champ spinoriel non linaire occupant une place importante dans la physique.
Le Dr C. Muss utilise galement les hypernombres dans les hypothses qu'il formule
concernant la fonction psi prsidant aux phnomnes de la psychotronique. Il dclare ce propos 2 :
Nous avons propos ce qui nous parat le plus vraisemblable, savoir un type plus labor d'unit
que nous appelons W, tel que W6 = 1, W2 = -1 et (-W)2 = -1 - W.
Les produits successifs de ce nombre par lui-mme sont tous des points, non pas d'un cercle
comme dans le cas de 1 mais d'une ellipse, ou plutt de deux ellipses, la premire pour les
puissances de +W et la seconde pour les puissances de -W.
Le Dr C. Muss s'est consacr l'tude des phnomnes hypnotiques des processus prsidant
aux tats de transe ainsi qu'aux expriences de prcognition. Il examine ceux-ci sous un angle assez
voisin de celui voqu par V. A. Firsoff et Adrian Dobbs. Il crit ce propos 3 : En ce qui
concerne le phnomne hypnotique, connu sous le nom de distorsion temporelle, j'ai aussi avanc
qu'il existe au moins deux autres types de temps que le temps ordinaire, celui des vnements
historiques. Il s'agit du temps de transe dont fait l'exprience toute personne qui se trouve dans un
tat altr de conscience et le temps d'induction de transe. Ce dernier est un type de temps qui opre
pendant le processus, quelquefois trs bref, de passage d'un tat un autre, dans les deux sens. Les
deux temps oprent en conjonction avec les trajectoires de probabilit et les ondes prcurseurs, ce
qui permet de reconnatre scientifiquement la prcognition. Celle-ci ne peut dtecter que les
projectiles de temps librs, c'est--dire les consquences non perues d'acte pass.
Hypothse du savant sovitique A. P. Doubrov

A. P. Doubrov est attach l'Institut de physique du globe de l'Acadmie des sciences


d'U.R.S.S. Il est biophysicien et poursuit des tudes sur l'influence de l'activit solaire et du champ
magntique terrestre sur les organismes vivants. Des dcouvertes rcentes dans le domaine
exprimental et thorique des sciences biologiques, physiques et de la psychotronique ont rvl
l'existence d'un type particulier de champ appel champ bio-gravitationnel. Ds l'apparition de ce
champ, qui s'observe dans les tres vivants, des forces d'attraction et de rpulsion se rvlent. Elles
1

Volume 24 - N 4, octobre-dcembre 1974.


Cit par A. Koestler, en Les Racines du hasard.

2,3

possdent des actions courte et longue distance. Paralllement ces phnomnes, divers
appareils de mesure ont dtect des missions de diverses espces de particules et d'nergies allant
des ondes lumineuses aux ondes ultrasonores. L'existence d'un tel champ bio-gravitationnel,
manant des tres vivants, est attribue au processus de transformation des molcules protiques
liquides en tat cristallin solide. Selon le professeur A. P. Doubrov, le champ bio-gravitationnel
rsulterait de la dformation des structures et de la courbure du mini-espace accompagnant ce
phnomne l'chelle sub-molculaire.
Au cours de ses travaux, A. P. Doubrov tudie le rle possible des protons et des lectrons,
des effets de la mcanique quantique et du principe d'indtermination des phnomnes psi. L'auteur
dclare : Selon notre hypothse, il existe dans les organismes vivants et spcialement chez
l'homme, un champ bio-gravitationnel particulier. Pourquoi ce terme de champ bio-gravitationnel ?
Parce que ses proprits sont certains gards lies celles de la matire vivante et, d'autres,
celles d'un champ gravitationnel. Le terme de biogravitation voque un systme champ-nergie. Le
champ bio-gravitationnel est dou d'une convertibilit universelle, c'est--dire qu'il peut passer par
toutes les formes du champ et de l'nergie. C'est pourquoi il faut laborer spcialement pour lui une
thorie unifie du champ. Cette proprit du champ bio-gravitationnel est atteste par de nombreux
faits signals dans les ouvrages qui traitent de psychotronique. Le champ bio-gravitationnel est
donc au cur du problme du champ unique, cl de vote de la physique de l'avenir. Pour qu'une
hypothse puisse tre admise et serve de base une thorie future, il faut qu'elle s'appuie sur des
faits exprimentaux s'inscrivant dans le cadre de la thorie nouvelle. Ces faits ont t trouvs aux
divers niveaux d'organisation de la matire vivante, ce qui montre le caractre universel du champ
que nous avons dcouvert. Au niveau de l'organisme entier, l'existence d'un champ biogravitationnel dcoule des donnes suivantes : on a constat que le cerveau humain est capable de
transmettre la pense, quels que soient pratiquement la distance et le genre d'cran interpos. On
n'observe cette proprit de transmission que dans le cas d'un champ gravitationnel. 1
On a en outre dcouvert que l'homme est capable de dplacer, par un effort crbral
particulier, n'importe quelle sorte d'objet, c'est le phnomne de la tlkinsie. Les exprimentateurs
sovitiques ont dcouvert que la force capable d'agir distance par la concentration mentale n'est
pas arrte par les cages de Faraday; elles se jouent des barrires lectriques. Il ne s'agit donc que
d'une nergie gravitationnelle.
A. P. Doubrov rsume comme suit les proprits des forces gravitationnelles :
1 Elles peuvent tre orientes et focalises.
2 Elles peuvent agir courte comme longue distance.
3 Elles peuvent avoir un signe positif ou un signe ngatif (donc provoquer la rpulsion ou
l'attraction).
4 Elles peuvent transmettre l'information.
5 Elles peuvent transformer l'nergie d'un champ en matire pondrable.
6 Le champ qui leur est associ peut persister aprs que la source qui les a engendrs a
disparu.
7 Elles peuvent prendre toutes les formes possibles du champ et de l'nergie.
8 Elles sont troitement lies au changement des groupes de symtrie et la courbure de
l'espace au niveau sub-molculaire des structures biologiques.
ROBERT LINSSEN

Revue Impact, n octobre-dcembre 1974, p. 332.


Bibliographie : Doubrov A. P., Biogravitation : Proceedings of the first international Conference of Research into the
Problems of Psychotronics, Prague, 1973.

rapports entre
physique, parapsychologie
et psychotronique
Les progrs rcents des sciences physiques, parapsychologiques ou psychotroniques, tant en
Union sovitique qu'en Occident, mettent en vidence contre toute attente la nature presque
immatrielle du monde physique. D'autre part, et aussi l'oppos de ce que certains attendaient, une
nature moins immatrielle du monde psychique se rvle chaque jour davantage.
L'tude scientifique des phnomnes relevant de la parapsychologie ou psychotronique fait de
plus en plus appel des notions de physique par l'examen de divers champs magntiques,
lectromagntiques, psychotroniques, mis en vidence lors des processus exprimentaux raliss en
laboratoire. Des appareils de mesure de plus en plus prcis, tels des lectro-encphalogrammes
plusieurs milliers de fois plus sensibles et perfectionns, ont dtect l'existence d'un ensemble de
champs magntiques nouveaux. La finesse extrme des processus psychiques tudis sur les tres
vivants fait intervenir, sans exception aucune, des phnomnes relevant tant de la mcanique des
quanta que des comportements des constituants ultimes de la matire ainsi que d'autres niveaux et
notamment les domaines subquantiques de plus en plus voqus.
Les travaux des savants sovitiques, tel le professeur Yury A. Kholodov, spcialiste de
neurophysiologie, mettent en lumire le rle des champs lectromagntiques et magntiques dans
les processus psychiques. Les recherches du savant sovitique A. P. Doubrov, attach l'Institut de
physique du globe de l'Acadmie des sciences de Moscou, mettent galement en vidence
l'existence de nouveaux champs. Ce sont les champs bio-gravitationnels prsidant la plupart des
fonctions psychiques.
Des savants de rputation mondiale tentent une approche des phnomnes de la
parapsychologie et de la psychotronique par la mcanique des quanta et les thories les plus
avances de la physique nuclaire. Tel est le cas du professeur C.T.K. Chari du Madras Christian
College poursuivant des recherches relatives aux rapports existant entre la parapsychologie, la
thorie des quanta et les nouvelles thories sur l'informatique. Tel est aussi l'essentiel des travaux du
savant anglais V. A. Firsoff, membre de la Royal Astronomical Society d'Angleterre. Ce dernier
tente d'tablir les liens existant entre la parapsychologie, les processus de la vie dans la matire
vivante et la thorie des quanta. De son ct, le mathmaticien franais O. Costa de Beauregard, de
l'Institut Henri Poincar de Paris, poursuit des tudes semblables.
Telles sont les raisons videntes pour lesquelles il est indispensable que tout tudiant de la
parapsychologie et de la psychotronique ait quelques notions sur la nature des constituants de la
matire, des molcules, des atomes, des lments intranuclaires et de la thorie des quanta. C'est
une telle tentative de synthse, trs sommaire, que nous avons essay de rsumer ici, et ce, dans une
optique assez diffrente mais complmentaire de celle de la physique classique considrant priori
l'univers matriel comme seule ralit fondamentale.
Vers une nouvelle physique
Constitution de la matire physique
L'tude attentive de la physique, science de la matire par excellence, aboutit assez
paradoxalement dmatrialiser le monde matriel. Elle nous rvle la relativit et la fragilit de
nos perceptions sensorielles. Plus d'immobilit, plus de solidit, plus d'objets isols. Tout se meut,
tout se transforme, tout est solidaire de tout. Les objets les plus inertes et les plus solides se
dpouillent de leur apparente opacit. L'opposition tranchante, les antagonismes, l'apparente
sparativit des tres et des choses en surface s'estompent devant l'unit de profondeurs

trangement immatrielles du monde matriel. Un examen panoramique des travaux de physique


nuclaire publis de 1960 1975 concernant la nature exacte des constituants ultimes de la matire
nous renseignera immdiatement sur l'importance de la rvolution qui s'impose dans le sens de nos
valeurs concernant l'essence du monde physique. Nous comprenons aussi du mme coup l'ampleur
de l'imperfection et l'impuissance de notre langage et de notre pense dans leurs tentatives
d'voquer la nature exacte de la proto-matire ou essence du monde matriel. Nous sommes
entirement prisonniers de la logique des Grecs, trop conditionns par l'apparente solidit de
l'aspect extrieur des choses. Notre pense et notre langage en portent les marques indlbiles.
L'influence de ces empreintes sur notre conscient et bien plus encore sur notre inconscient est
considrable et nous ne nous en rendons videmment pas compte. Le mrite des progrs rcents des
sciences physiques rside dans le fait d'avoir attir notre attention sur l'importance de cette lacune.
Ainsi que l'exprime l'crivain Sydney Hook 1 : En dressant son tableau des catgories, qui lui
prsentait la grammaire de l'existence, Aristote ne faisait que projeter sur le cosmos, la grammaire
de la langue grecque. Un langage compltement nouveau doit tre cr, qui n'nonce enfin plus de
mots portant les empreintes de nos seules perceptions sensorielles. En tte de liste des expressions
courantes dnues de sens se trouve le mot matire. Chacun pourra apprcier le bien-fond d'une
affirmation aussi audacieuse en mditant sur les dclarations des physiciens les plus minents du
monde actuel concernant la nature exacte de la matire.
Le physicien amricain, Henry Margenau, professeur de physique l'universit de Yale,
crivait : Vers la fin du sicle dernier, on en vint considrer que toutes les interactions
impliquent des objets matriels. Aujourd'hui, on n'y croit plus... Nous savons que ce sont des
champs non matriels. Les interactions mcaniques quantiques des champs physiques psi (il est
intressant et peut-tre amusant de noter que le psi du physicien a en commun avec celui du
parapsychologue, un certain caractre d'abstraction et de vague) ces interactions sont totalement non
matrielles, et pourtant elles sont dcrites par les quations les plus importantes, les plus
fondamentales de la mcanique actuelle des quanta2.
L'crivain Arthur Koestler, qui eut le privilge de s'entretenir longuement avec les physiciens
les plus minents, tels Schrdinger, David Bohm, dclare dans son remarquable ouvrage Les
Racines du hasard (p. 73) : Dans le cosmos d'Einstein comme dans le microcosme infraatomique, les aspects non substantiels dominent; dans l'un et dans l'autre, la matire se dissout en
nergie, et l'nergie en de mouvantes configurations de quelque chose d'inconnu. Eddington le dit
en quelques mots : le matriau de l'univers est mental. La solide apparence des choses n'existe que
dans notre monde moyen, que l'on mesure en mtres et en kilogrammes. A l'chelle nuclaire, cette
relation intime et tactile n'est qu'une illusion. L'expression le matriau de l'univers est mental
peut susciter un malentendu. Le terme mental voque en effet un travail de la pense. Or, l'essence
de l'univers est faite de matriaux qui n'ont aucune possibilit de reprsentation mentale. Ils
chappent toute tentative de conceptualisation selon les normes gnralement admises.
Les seules explications valables devraient s'inspirer d'autres valeurs inhrentes d'autres plans
cosmiques d'univers parallles. Mais un nouveau langage serait inventer, qui ne porterait plus les
dformations relatives nos anthropomorphismes ainsi qu' nos perceptions sensorielles. Le
physicien franais G. Cahen fait de son ct une dclaration intressant les parapsychologues 3 :
Le dpouillement des phnomnes vis--vis du contenu immdiat de nos perceptions prsente deux
caractres que nous mettrons en vidence. D'une part, ce processus rvle une identit d'essence
entre l'intellect et l'univers. D'autre part, ce contenu se vide progressivement de sa substance
apparente : la matire elle-mme tend n'tre qu'une forme vide, un champ d'action des proprits
structurales de notre esprit, c'est--dire quelque chose d'immatriel. Nous exprimons ainsi et de la
faon la plus extrme la tendance ultime de la science : rduction de la ralit au vide. Ce vide n'est
pas le non-tre. C'est au contraire l'tre le plus complet puisqu'il contient l'univers en puissance.
1

Sydney Hook, Conscience and Consciousness in Japan, Commentary, 1959.


Henry Margenau, E.S.P. in the framework of modern science, Science and Extrasensory-Perception, London, 1967.
3
G. Cahen, Les Conqutes de la pense scientifique, ditions Dunod, Paris, p. 10.
2

C'est pour cette raison que nous estimons qu'un examen mme sommaire des donnes de la
physique actuelle constitue l'une des meilleures introductions l'tude de la parapsychologie.
Molcules - atomes - constituants intranuclaires
Remarque prliminaire
Les physiciens considrent actuellement que la matire de l'univers qui nous est familire est
compose :
1 de fractions de matire, apparemment autonomes et charges positivement : ce sont les
ions positifs;
2 de fractions de matire, apparemment autonomes et charges ngativement : ce sont les
ions ngatifs, notamment les lectrons ngatifs ;
3 de matire compose et organise issue d'assemblages d'ions positifs et ngatifs formant les
molcules.
D'une manire trs gnrale, les molcules ne peuvent exister au-del d'une temprature de
10000 degrs. Au-del de cette temprature, seuls subsistent les ions. L'tude du comportement des
ions, des constituants sub-ioniques, de leurs transformations, de leurs rapports rciproques constitue
l'un des objets de la physique nuclaire. L'tude du comportement des molcules constitue l'objet de
la chimie et de la physique classique.
L'univers est compos de corps sidraux ayant leur propre source d'nergie. Ce sont les
toiles. D'autres corps sidraux vivent des nergies rayonnes par les toiles. Ce sont les plantes.
Sauf dans notre systme solaire, l'tude des plantes effectuant leurs rvolutions autour d'autres
toiles est irralisable exception faite d un cadre trs restreint constitu surtout par des phnomnes
relatifs aux effets gravitationnels.
Une part importante de l'astronomie est domine par la physique nuclaire. L'tude du
systme solaire est plutt domine par la physique classique. Ceci nous montre l'importance de
l'tude de la physique nuclaire pour une comprhension adquate de la nature de l'univers. La
substance de la plupart des objets ou corps qui sont familiers tels le bois, le papier, la maonnerie, le
bton, l'eau des ocans, les cellules et le sang, sont forms de mlanges complexes, htrognes.
Leur varit est pratiquement illimite. Ces substances complexes infiniment varies sont formes
par les mlanges de corps purs dont le plus petit chantillon est la molcule. L'eau des ocans est un
mlange complexe de corps purs, tels le sel (chlorure de sodium, en chimie Na CL), l'eau (en
chimie (H20) et de diffrentes substances existant l'tat de traces.
La molcule d'un corps pur, tel le chlorure de sodium (le sel), l'eau pure, le sucre, est le plus
petit chantillon de ce corps. Elle constitue l'ultime tape de la division de ce corps sans en changer
les proprits. Un morcellement plus pouss transformerait les proprits spcifiques de la molcule
et nous rvlerait celles des atomes qui la composent. Dans l'tat actuel des sciences physicochimiques environ quatre millions de types molculaires diffrents ont t identifis. Les molcules
les plus simples sont celles de la chimie inorganique, telles les molcules d'eau (H20) qui rsultent
de la combinaison de 3 atomes dont 2 d'hydrogne et 1 d'oxygne. Les molcules les plus
compliques se trouvent parmi le monde organique, vivant. Elles comprennent parfois des dizaines
sinon des centaines de milliers d'atomes, telles celles des supports de la mmoire, les acides
dsoxyribonucliques (A.D.N.) et ribonucliques (A.R.N.) etc. Les molcules ne se touchent pas
entre elles et les vides intermolculaires sont responsables de la plupart des phnomnes physiques,
des affinits chimiques et des processus de la vie.
Atomes

Les molcules rsultent de la combinaison d'atomes appels aussi corps simples. Les quatre
millions de corps purs ou types molculaires rsultent des combinaisons diffrentes des corps
simples ou systmes atomiques qui sont au nombre d'un peu plus d'une centaine seulement dont
environ 96 % se trouvent l'tat naturel, le restant (Pu, Bk, etc.) ne pouvant tre obtenu que par des

artifices nuclaires de laboratoire. Les plus connus parmi eux sont l'hydrogne, l'oxygne, le
carbone, le fer, l'azote, le calcium, le sodium, le silicium, le soufre, le chlore, le mercure, le plomb,
l'or, le platine, l'uranium, etc.
L'atome le plus simple est l'atome d'hydrogne. Il est form d'un noyau charg d'lectricit
positive autour duquel tourne un seul lectron, dnomm lectron plantaire en vertu de la
similitude qu'il offre avec les plantes tournant autour du soleil. Parmi les atomes les plus
complexes se situent l'uranium et les lments transuraniens dont certains ont t raliss
artificiellement par l'homme.
Tandis que l'atome d'hydrogne est form d'un noyau se composant seulement d'un proton et
d'un lectron ngatif, l'uranium le plus courant est de structure infiniment plus complexe. Son noyau
est form de 146 corpuscules lectriquement neutres appels neutrons et de 92 corpuscules
lectriss positivement appels protons. Au lieu d'un seul lectron comme dans le cas de
l'hydrogne, l'atome d'uranium est entour d'un cortge de 92 lectrons ngatifs rpartis en 7
couches successives formant une puissante carapace de protection.
Il existe certaines varits d'uranium possdant un nombre lgrement diffrent d'lectrons
priphriques.
Les premiers physiciens et chimistes se sont livrs, ds le dbut du XXe sicle, des
tentatives de reprsentation des systmes atomiques, tel le modle labor par Niels Bohr. Ainsi que
nous le verrons, ces reprsentations nettement dlimites et figes des corpuscules atomiques sont
compltement dpasses. Les atomes sont de dimensions extrmement rduites. Il faudrait en
aligner, cte cte, plus de cinquante millions pour former un millimtre. Un fait important est
retenir : ils n'occupent qu'une partie infinitsimale du volume des matires dont ils sont les lments
constitutifs.
Au cur des matires apparemment les plus compactes et solides, les vides sont, toutes
proportions gardes, aussi importants que ceux de l'infiniment grand. A titre d'exemple, fourni par
de nombreux physiciens, si nous donnons au noyau d'hydrogne la dimension d'une balle de tennis
et si nous la disposons place de la Concorde Paris, il faudra nous rendre aux environs d'Orlans
pour arriver dans la zone o se meut son seul lectron. Dans son ouvrage De l'atome l'toile,
Pierre Rousseau dclare que si l'on entassait les noyaux d'atomes responsables de la masse d'un tre
humain pesant 70 kg, en supprimant les espaces considrables qui les sparent, le volume
correspondrait une poussire minuscule semblable celle que nous rvlent les rayons du soleil
pntrant une pice obscure, et bien entendu, cette petite poussire pserait 70 kg.
Les lectrons et les noyaux des atomes ont des proprits et des rles trs diffrents. Les
lectrons confrent aux substances qui les composent leurs proprits chimiques spcifiques. Tous
les corps sont composs des mmes lectrons. Seuls leurs nombres et leurs dispositions diffrent.
Un lectron de plus ou de moins dans l'immense cortge des lectrons plantaires tournant autour
du noyau central peut donner aux substances qui le contiennent soit l'aspect d'un mtal brillant
comme l'argent ou le sodium, ou encore celui d'un mtal plus ou moins rouge comme le cuivre ou
jaune comme l'or, ou encore un gaz verdtre comme le chlore dgageant une odeur irrespirable. La
masse des lectrons est environ le deux millime de celle du noyau de l'atome d'hydrogne. La
presque totalit de la masse d'un systme atomique se concentre dans son noyau central. La nature
exacte des lectrons, de mme que celle de tous les corpuscules atomiques chappe toute
possibilit de reprsentation imaginative. Nous l'examinerons ultrieurement. Signalons dj ici
qu'en raison de leur vitesse de rotation vertigineuse, en tout sens, autour du noyau, les lectrons
occupent pratiquement la totalit de la zone de leur orbite.
Le mystre du noyau atomique

L'atome, contrairement ce que suggre son tymologie, n'est pas inscable. Les noyaux
atomiques contiennent tout un monde de particules tranges qui sont l'objet de processus fascinants.
Parmi les constituants du noyau, appels constituants intranuclaires, il n'existe pas seulement des
neutrons et des protons. D'autres particules nommes pions ou msons pi y jouent un rle de

premire importance. Leur dcouverte rsulte d'une hypothse mise en 1935 et vrifie
exprimentalement en 1947 et 1955.
Une explication sommaire s'impose ici, permettant de comprendre le rle et le comportement
trange des msons pi ou pions. Chacun sait en effet que les corps lectriss de mme signe se
repoussent. D'autre part, cette rpulsion est d'autant plus violente qu'ils sont plus rapprochs les uns
des autres et elle est proportionnelle leur masse. Or tous les noyaux atomiques des corps lourds,
tels le plomb, l'or ou le platine, contiennent un nombre considrable de protons lectriss
positivement, et concentrent une masse norme. Les physiciens se sont longtemps pos la question
de savoir comment les noyaux atomiques des corps lourds n'explosaient pas spontanment en raison
de la force de rpulsion norme qui doit normalement exister entre les constituants intranuclaires.
C'est un physicien japonais Yukawa qui, le premier, mit en 1935 l'hypothse de l'existence, au sein
du noyau, d'une force de liaison puissante capable de neutraliser la rpulsion considrable devant
exister entre les protons. Cette force de liaison tait dveloppe par un change intensif d'une
particule appele mson pi ou pion allant sans cesse des protons aux neutrons dans un rythme
fulgurant. Des milliards de milliards de fois par seconde, les protons perdent un pion positif et
deviennent des neutrons tandis que les neutrons deviennent des protons et que des pions neutres et
ngatifs sont l'objet d'interchanges dont l'intensit chappe toutes les possibilits de
reprsentation de la pense imaginative.
L'harmonie d'ensemble du noyau est conserve grce cet ingnieux artifice. Le physicien
Eddington comparait le rle de pion au sein des constituants intranuclaires celui du ballon de
volley-ball auquel restent suspendus les regards de tous les joueurs d'une quipe. L'existence,
d'abord hypothtique, des pions ou msons pi a t confirme exprimentalement ds 1947. Les
physiciens C. F. Powell, G. Occhiani et C. M. Lattes ont effectivement dcouvert le pion lors de
leurs travaux sur le rayonnement cosmique l'universit de Bristol. Le pion avait, en effet, tel que
l'avait prvu le physicien japonais Yukawa, une masse 260 fois plus grande que celle de l'lectron,
soit 260 me (me = masse de l'lectron).
Diverses catgories de pions existent au cur du noyau atomique. Leur masse au repos oscille
entre 260 et 968 me. Leur vie est en gnral trs brve. Elle varie entre 4 x 10-16 10-8 secondes. On
connat actuellement plus de 200 particules ultimes dont certaines ont une vie tellement brve, de
l'ordre de 10-2 secondes, qu'on les nomme rsonance. La plupart de ces particules possdent leur
antiparticule. La majorit des physiciens considrent cependant qu'il s'agit plus d'activations
singulires d'une nergie fondamentale que de particules nettement individualises au sens strict du
terme. D'anne en anne, la structure des noyaux atomiques se rvle la fois de plus en plus
complexe et surprenante.
Tout ce qui prcde n'est l'expression d'aucune ralit objective. Il s'agit d'explications, issues
de notre cerveau et de ses antcdents plus ou moins logiques. Celles-ci ont nanmoins le mrite de
satisfaire aux exigences de certaines dmonstrations des mathmatiques physiques et
exprimentales. Toutes fragiles qu'elles soient, ces explications actuellement constituent la seule
possibilit de sortir de l'impasse dans laquelle se trouvent les physiciens face certains problmes
que soulvent les dernires dcouvertes de physique nuclaire.
Au-del des protons et des neutrons

Les protons auxquels les physiciens avaient attribu une certaine homognit sont euxmmes composs de constituants sub-protoniques dcouverts au C.E.R.N. en 1974. Les travaux du
physicien amricain Gell-Mann, de l'Isralien Yuval Neeman et G. Zweig (U.S.A.) avaient dj
abouti l'hypothse obligatoire d'une constitution sub-nuclonique des msons, des protons et des
neutrons. Les expriences ralises entre fvrier et mai 1973 dans les acclrateurs de particules du
C.E.R.N. ont donn une confirmation exprimentale de ces hypothses.
On croyait que le comportement du proton tait constant au cours de vitesses croissantes. Au
lieu de se conformer aux prvisions des physiciens se basant sur l'homognit du proton, la zone
d'influence de celui-ci s'accrot normalement avec l'augmentation des nergies auxquelles on le

soumet. Cette augmentation constitue un effet indirect de la complexit de structure du proton.


Celui-ci se composerait de trois quarks. Ils sont dnomms : nark, park et lark. Le terme quark est
d'ailleurs tir d'un roman de science-fiction. Un nombre grandissant de physiciens considre que les
protons et les neutrons devront cder leur place de composants lmentaires du noyau aux quarks.
A Standford, en Californie, l'tude de la nature des protons et neutrons a rvl l'existence d'un
nombre de centres de diffusion trs rduit l'intrieur de chaque proton. Le savant amricain,
Richard Feynman, Prix Nobel de physique, a donn le nom de partons ces constituants subprotoniques ou sub-neutroniques.
Le physicien J. D. Bjorken et E. A. Paschos ont labor un modle reprsentatif de la
constitution interne des protons. Selon ce modle, chaque proton possderait un noyau form par
trois quarks entour chacun d'un ensemble de msons virtuels, chaque mson tant compos d'une
paire de quark-antiquark. A partir de ce modle, dclarent J. D. Bjorken et E. A. Paschos, on peut
prdire l'existence d'une autre particule nouvelle : le gluon. Ce dernier jouerait le mme rle dans le
proton que celui que jouent les pions entre les protons et neutrons du noyau atomique.
Dans une trs intressante communication, publie le 30 octobre 1974, dans La Lanterne, le
savant belge Lon Van Hove, Prix Max Planck, attach au Centre europen de recherches
nuclaires (le C.E.R.N.) confirme le bien-fond des hypothses du Prix Nobel de physique,
l'Amricain Murray Gell-Mann : ... les Amricains ont projet des faisceaux d'lectrons sur des
protons afin de localiser l'interaction magntique. Le rsultat de cette exprience est remarquable :
la charge lectrique est rpartie sur trois grains selon les proportions prvues par la thorie de GellMann. Nous voil ramens au quark, mais cette fois par une voie entirement diffrente. D'autre
part, les collisions entre lectrons et protons ont galement rvl que la moiti de l'nergie du
proton est porte par une substance inconnue. Celle-ci maintiendrait les trois grains ensemble et
serait analogue l'interaction forte qui lie les protons et les neutrons au sein du noyau. C'est la
raison pour laquelle on la qualifie de colle hadronique . Nous avons utilis le terme de gluon
employ par d'autres physiciens voquant galement la notion de glu ou colle. Le terme hadronique
provient de hadron. Il voque les interactions fortes.
Le professeur Van Hove, poursuivant son interview, dclare : Au C.E.R.N., aprs avoir
bombard les protons avec des neutrons, nous avons pu dterminer que les manifestations de
l'interaction faible sont localises sur les trois grains. Ce rsultat correspond aussi aux prdictions
de la thorie des quarks. En projetant des protons contre des neutrons, les physiciens du C.E.R.N.,
ont pu dmontrer que la colle hadronique (les gluons) ragissait plus nettement que les grains
lorsqu'elle est soumise des interactions fortes. Ces colles peuvent s'agglomrer et se transformer
en d'autres particules. Dsormais nous pouvons affirmer que tous les hadrons rsultent de la
juxtaposition de trois grains et d'une quantit indtermine de quanta de colle. Les grains ou quarks
sont immergs dans un bain de colle. Ils seraient au moins vingt fois plus petits que les protons.
Nanmoins de nombreuses lacunes subsistent : il reste dterminer la forme et les dimensions
exactes des grains. Mais l'essentiel, n'est-il pas que nous ayons retrouv les fameux quarks de GellMann par des voies exprimentales trs diffrentes et qu'une image unifie de la matire se fasse
jour?
Les particules tranges

L'importance de la transformation des valeurs qu'entranent les dcouvertes de la physique


moderne peut tre apprcie lorsque nous accordons un peu d'attention la nature surprenante des
particules rcemment dcouvertes. Les proprits et le comportement de celles-ci sont non
seulement diffrents mais en opposition complte avec tout ce qu'il nous est donn d'observer au
cours de la vie quotidienne par nos perceptions sensorielles. Il n'est donc pas surprenant que de
nombreux physiciens se trouvent tout naturellement amens des hypothses mettant en parallle
les proprits non matrielles de certaines particules et le rle important qu'elles pourraient jouer
dans les phnomnes psychiques. Nous ne signalerons ici que quelques-unes, parmi les particules

les plus tranges.


Le neutrino

En guise d'introduction la prsentation du neutrino, il est important de rappeler que le


principe de la conservation de l'nergie constitue l'une des bases de la physique. Or, des mesures
prcises faites en 1927 par les physiciens C. D. Ellis et W. A. Wooster sur le rayonnement bta lors
de la dsintgration du Radium E., semblaient dmentir le principe de la conservation de l'nergie.
L'tude de cette anomalie conduisit le savant autrichien Wolfgang Pauli, Prix Nobel, formuler
l'hypothse de l'existence d'une particule neutre. Ds 1930, le physicien italien Enrico Fermi
dsigna cette particule par le terme neutrino.
La preuve directe de l'existence du neutrino n'a t fournie de faon certaine et dfinitive
qu'en 1953. C'est cette poque que les physiciens Clyde L. Cowan et Frdric Reines l'ont mis en
vidence lors d'expriences ralises dans la pile atomique de la commission de l'nergie atomique
de la Savannah River (U.S.A.). Le neutrino ne possde aucune des proprits physiques de la
plupart des autres corpuscules. Il n'a ni masse, ni charge lectrique, ni champ magntique. N'ayant
ni masse, ni charge lectrique, ni champ magntique, les particules des corps dans lesquels il
pntre de faon extraordinairement rapide, ne peuvent ni l'attirer, ni le repousser, ni le capter. Les
neutrinos peuvent traverser la Terre ou une plante gante comme Jupiter dans toute leur paisseur
comme s'il s'agissait d'espaces vides, sans le moindre effort ni la moindre rsistance. Telles sont
d'ailleurs les raisons de la trs grande difficult de dtection des neutrinos.
Depuis plus de vingt ans, le physicien amricain R. Davis, du laboratoire de physique de
Brookhaven, cherche dtecter les neutrinos provenant des ractions nuclaires du soleil. Afin de
mettre les appareils de dtection l'abri des perturbations provoques par d'autres particules venues
de l'espace, R. Davis a plac une immense citerne contenant plusieurs centaines de tonnes de
perchlorthylne situe 1 500 m de profondeur au fond d'une mine d'or du Sud-Dakota.
Signalons enfin que le neutrino a, comme la plupart des particules, son oppos: l'antineutrino.
Ce dernier est un produit de dsintgration des neutrons. On en dcle de grandes quantits la
sortie des racteurs nuclaires.
Les monopoles magntiques

Nous sommes encore ici dans le domaine des suppositions. L'hypothse de l'existence d'une
particule lmentaire des interactions magntiques a t mise par P. Dirac vers 1930. On lui donne
le nom de monople magntique. D'aprs P. Dirac, les monoples magntiques auraient une facult
de raction beaucoup plus forte que les hadrons englobant la famille des particules ractions fortes
(protons, msons, etc.). Selon des hypothses rcentes, la masse des monoples magntiques serait
plusieurs fois suprieure celle du proton. Au seuil de 1975 l'existence des monopoles magntiques
est toujours hypothtique.
Les tachyons

Les laboratoires de physique du monde entier ont entrepris rcemment des recherches en vue
de la dtection de particules dont la vitesse serait plus grande que celle de la lumire. Ces
recherches ont t faites en Amrique, en Sude et en Inde. Ds 1960, plusieurs physiciens dont
John Boccio, E. C. Sudarshan dmontrrent l'existence de particules animes d'une vitesse supralumineuse. Contrairement ce que l'on pense gnralement, l'existence de telles particules n'infirme
pas les postulats de la relativit einsteinienne. La limitation de la vitesse dcoulant des thories
einsteiniennes s'applique seulement aux particules dont la masse propre peut tre reprsente par un
nombre diffrent de zro. Tel est le cas du neutron, du proton ou de l'lectron.
Mais il existe des particules de masse nulle : le photon et le neutrino, d'autres encore ont une
masse imaginaire. Signalons cependant ici que l'accord des physiciens n'est plus unanime quant la

masse absolument nulle du photon. Le fait que les photons de lumire, et d'autres radiations, sont
dvis par les masses normes des corps sidraux confre une certaine ralit l'hypothse
apparemment audacieuse et rvolutionnaire, selon laquelle les photons possderaient une masse
extrmement petite mais non absolument nulle. L'existence des trous noirs , toiles normes
contractes par les nergies gravitationnelles, au point qu'un centimtre cube peut y peser des
milliards de tonnes, constituerait une preuve non ngligeable en faveur d'une masse non absolument
nulle du photon. En effet, rien ne peut sortir des trous noirs : ni photons de lumire, ni rayons X, ni
rayons gamma : tous les photons sont absorbs. Dans un tel cas, une rvision complte ou du moins
un correctif important devrait tre introduit dans les thories einsteiniennes.
Des physiciens minents, tels le professeur Lonard Parker de l'universit du Wisconsin
(U.S.A.) et le professeur Camenzind de l'universit de Berne sont favorables l'hypothse de
l'existence des tachyons. Ce n'est qu'en 1974 que des preuves exprimentales ont t fournies dans
ce domaine. Deux physiciens de l'universit d'Adelade (U.S.A.), les professeurs F. Crough et R.
Clay ont dtect des tachyons dans les rayons cosmiques. Cette dcouverte signifie qu'ils ont l'effet
du flux des rayons cosmiques avant que ce flux ne soit engendr par la particule venant de l'espace,
frappant l'atmosphre terrestre. Le physicien S. Coleman de l'universit d'Harvard a dcrit
galement ce genre d'effet. Il le dsigne par l'expression de particule anti-stable. La dcomposition
d'une telle particule se ralise selon un processus inverse de celle d'une particule normale et stable.
Autrement dit, les produits de la dcomposition sont dtects avant la production de la cause
initiale. La probabilit de dtection de tels phnomnes diminue exceptionnellement au fur et
mesure que l'on recule dans le temps. Le professeur Wolf F. de l'universit d'tat de San Diego
(U.S.A.) a observ sous cet angle les expriences relevant du domaine de la parapsychologie, tels
que prcognition, identification du contenu d'une lettre close, etc.
L'antimatire

Les atomes d'antimatire sont constitus par des noyaux chargs d'lectricit ngative
entours d'une carapace d'lectrons positifs ou positons. Le positon a t dcouvert le 2 aot 1932
par le physicien amricain Carl L. Anderson. La presque totalit des particules actuellement
connues de la physique ont leur antiparticule : proton et antiproton, neutron et antineutron, neutrino
et antineutrino, mson pi et anti-mson pi, etc. L'antiatome d'hydrogne est compos d'un noyau
central ngatif autour duquel tourne un lectron positif ou positon. Lorsqu'un atome d'hydrogne
normal rencontre un antiatome d'hydrogne les deux s'annihilent et se transforment en
rayonnement.
Entre les annes 1970 et 1974, les physiciens sovitiques ont procd plus de 500 000
expriences au cours desquelles des rsultats substantiels ont t obtenus. Le professeur Youri
Prokochkine, travaillant au Centre de recherches atomiques de Serpoukhov parvint obtenir des
noyaux d'antiatomes d'hlium. L'existence de ceux-ci ne dpasse gnralement pas quelques
fractions de seconde. Cependant, les physiciens sovitiques ont pu crer des champs permettant
d'isoler l'antimatire de la matire ambiante afin d'viter l'annihilation rciproque qu'entrane leur
contact. Tous les corpuscules de matire connus ont leur quivalent dans l'antimatire
Les gons, corpuscules de temps

Le physicien J. A. Wheeler, professeur de physique nuclaire l'universit de Princeton,


considre que le temps et l'espace sont la manifestation de particules d'espace-temps. Les thories
de la relativit gnralise d'Einstein nous enseignent que l'espace-temps est incurv. Les valeurs de
temps varient suivant la densit des milieux qui lui servent de cadre. Les particules d'espace-temps
dnommes gons par le professeur J. A. Wheeler existent rellement, dclare l'auteur de la thorie
parce qu'elles sont dvies en diffrentes voies incurves en fonction de l'attraction
gravitationnelle .
En vertu du principe universel de symtrie, les particules d'espace-temps possdent leurs

antiparticules. Les gons possdent leur antigons, lments constitutifs de l'anti-temps. Les
physiciens sovitiques les plus minents, tels Markov, Ivanenko, Alexandrov, sont arrivs des
conclusions semblables celles du professeur J. A. Wheeler. Le savant sovitique Kozyrev
considre que le temps est une forme de l'nergie. Cette nergie est intimement lie, non seulement
aux phnomnes physiques mais aussi aux phnomnes tudis par la parapsychologie. Kozyrev
dclare : Le temps est l'lment le plus important et le plus nigmatique de l'univers. Il ne se
propage pas comme les ondes lumineuses; il se manifeste partout instantanment. Toute
modification des proprits d'un fragment du temps se manifeste partout la fois... le temps est
omniprsent. C'est le temps qui nous relie aux autres et qui relie toutes choses dans l'univers. (S.
Ostrander, L. Schroeder, Fantastiques recherches parapsychologiques en U.R.S.S., d. R. Laffont,
Paris, 1973, p. 222 226).
Le temps possde certaines proprits dont Nicola Kozyrev a observ les caractres en
laboratoire. Le temps possderait une densit plus forte prs du destinataire d'une action et plus
faible prs de l'auteur de cette action. Comme J. A. Wheeler, les savants sovitiques considrent que
la gravitation possde une influence sur le temps. D'aprs des travaux rcents, il n'est pas exclu que
les antiprotons, les antineutrons aient la capacit de remonter le cours du temps. Telle est
l'hypothse du physicien Feynman, Prix Nobel de physique.
Les antiparticules pourraient apparatre selon un processus inverse du temps. Le monde de
l'antimatire se dploierait dans le cadre d'un anti-temps et d'un anti-espace. Au cours d'un congrs
international d'Astrophysique qui s'est tenu au mois d'avril 1973 au Centre spatial Goddard,
dpendant de la NASA, le Dr F. W. Stecker a mis l'hypothse selon laquelle la rencontre d'un
univers ordinaire et d'un univers d'antimatire entrane une annihilation de matire gnratrice des
rayons cosmiques gamma. Les expriences effectues lors des vols Apollo 15, 16 et 17 conduites
par le Centre spatial Goddard viennent de confirmer cette hypothse.
Dans un mme ordre d'ides, le physicien sudois Hannes Alfven, Prix Nobel 1970, dclarait
que l'univers contient des quantits gales de matire ordinaire et d'antimatire. Les mesures du
rayonnement lectromagntique cosmique, les radio-ondes et les rayons gamma, dmontrent que le
fond d'o manent ces ondes provient des radiations de la couche d'annihilation o s'affrontent les
deux univers : celui de la matire ordinaire et celui de l'antimatire. Nous voici soudain au seuil de
mondes et d'univers dont nous ne souponnions pas l'existence : toiles et galaxies d'antimatires,
voluant ou involuant dans un anti-espace au cours d'un anti-temps. Nous sommes bien loigns des
concepts traditionnels que nous avions sur la nature de la matire, du temps et de l'espace.
Si des univers, ou mme des parties d'univers d'antimatire existent, ces univers ne
constituent, en tout cas, pas des mondes diffrents du ntre. Ils pourraient tre inclus dans un seul et
mme niveau de la ralit. Mais il existe d'autres hypothses : celles de l'existence d'univers
parallles. Le concept d'univers parallles suppose l'existence de mondes forms d'lments dont
nous ignorons totalement la nature et de phnomnes que nous ne pouvons gnralement pas
percevoir. Ces univers parallles auraient toutefois le pouvoir d'exercer des influences considrables
sur le ntre et sur le comportement humain.
Nul ne peut affirmer ou nier, priori, que la personnalit humaine, relle ou apparente,
n'appartiendrait pas plusieurs univers la fois ainsi qu' diffrentes dimensions. L'existence de ces
dimensions supplmentaires est envisage par la plupart des savants du monde actuel. Il n'est pas
impossible que la plupart des phnomnes psychiques, et les niveaux spirituels eux-mmes
proviennent de cette appartenance simultane plusieurs univers. Telles sont d'ailleurs les bases des
travaux du physicien-mathmaticien Adrian Dobbs, du professeur H. Margenau de l'universit de
Yale, de Cyril Burt et d'Eddington. Ceux-ci proposent un univers cinq dimensions : trois
dimensions spatiales et deux dimensions temporelles. Charles Muses, docteur de l'universit de
Columbia dfinit le temps comme le suprme type causal de toute libration d'nergie . Muses
fait intervenir deux dimensions de temps dans l'tude des processus hypnotiques. Ces deux
dimensions sont diffrentes du temps ordinaire, celui des vnements historiques.
Nature des corpuscules atomiques

L'tude de la nature exacte des corpuscules atomiques constitue l'un des sujets les plus
rvlateurs et les plus utiles pour les tudiants de la parapsychologie. Les anciens manuels de
physique et de chimie nous prsentaient les systmes atomiques sous forme d'un noyau positif
sphrique semblable une boule de billard solide, opaque, aux contours nettement dfinis, entoure
d'un ou plusieurs lectrons plantaires aux contours tout aussi prcis et nettement individualiss.
Rien n'est plus faux. Cette reprsentation provisoire, imagine par le physicien danois Niels Bohr,
est entirement dpasse.
Nous rappellerons ici la dfinition des corpuscules atomiques donne par Louis de Broglie,
Prix Nobel de physique, il y a plus de quarante ans dj dans son ouvrage Matire et Lumire 1 :
Par corpuscule... on entend une manifestation d'nergie ou de quantit de mouvement localise dans
un trs petit volume et susceptible, l'occasion, de se manifester localement avec toute son nergie.
L'lectron est un grain matriel, seulement dans la mesure o il est susceptible, l'occasion, de se
manifester localement avec toute son nergie... L'onde associe l'lectron n'est pas la vibration
physique de quelque chose... elle n'est qu'un champ de probabilit.
Que reste-t-il de notre concept traditionnel de matire ? A peu prs rien. Ou, plus exactement,
tout le contraire de ce que nous supposions tre en droit de penser. Au seuil de 1975, un monde de
stupfiantes nouveauts et de valeurs aussi imprvisibles qu'inconnues se rvle nous. Ainsi que
l'exprimait admirablement le Dr Roger Gode! 2: La vision de l'homme de science parvenu la
position extrme de la recherche se rsout en un monde trange : c'est un systme d'nergie d'o
s'est retire, perdue, vapore, la notion commune de substance. Un effort gigantesque l'gard du
jeu naf des sens a port l'homme jusqu' cette position o le cosmos lui apparat entirement
dpouill d'attributs factices. Toutes les qualits, substances, duret, couleur, volume, que
l'exprience confrait aux choses ont perdu leur prminence. Pour l'esprit ainsi tabli dans un
dpouillement extrme des sens et de l'intellect, rien d'autre n'existe qu'une pure conscience en
observation. Cette conscience primordiale, cette conscience originelle observant en tmoin son jeu,
c'est l, toute la ralit.
Il est particulirement opportun de citer ici la faon de penser d'un des plus minents
physiciens du monde contemporain, le professeur Robert Oppenheimer : Le monde dfini par les
sens est simplement un monde d'apparences.
Interdpendance des constituants ultimes de la matire

Dans un mmoire publi en 19713, le professeur Fr. Capra de l'universit de Londres nous
montre quel point aucun objet, aucun tre, aucun corpuscule atomique n'est isol. Des interactions
intenses et continuelles existent entre tous les corpuscules, tel point qu'au-del de leur
individualit apparente, ils n'apparaissent qu' titre second et driv, comme rsultats d'interfrences
entre actions rciproques d'une extraordinaire complexit. La thorie de la constitution hadronique
de la matire tient compte d'interactions cent fois plus puissantes que celles des champs
lectromagntiques et gravitationnels.
Dans les thories du physicien Fr. Capra, actuellement admises par la plupart des savants,
chaque corpuscule est dfini par une matrice d'quations multi-relationnelles dans lesquelles se
trouvent non seulement impliqus les corpuscules du voisinage immdiat mais la totalit du
cosmos.
Une interdpendance et une sorte d'interfusion tellement extraordinaires lient entre eux les
corpuscules que chacun d'eux est considr comme contenant potentiellement tous les autres, tout
en tant intimement li la constitution propre de ceux-ci. Cette notion se trouve explique par le
professeur Fr. Capra dans le mmoire o il dclare 4 : Tous les hadrons ont une structure complexe
1
2

L. de Broglie Matire et Lumire, ditions Albin Michel, Paris, 1937.


Roger Godel, Essais sur l'Exprience libratrice, ditions Gallimard, Paris, pp. 127-128.

et 4 Fritjof Capra, Bootstrap and Buddhism, Physics department Imperial College, Universit de Londres, 1971.

comprenant eux-mmes d'autres hadrons. Chaque hadron remplit donc trois fonctions : il est d'une
structure complexe, il peut tre impliqu dans la constitution d'autres hadrons, il fait partie des
forces de liaison assurant le maintien global de la structure. Chaque particule aide par consquent
l'laboration des autres, qui, leur tour, cooprent sa propre laboration. La thorie de la
constitution hadronique de la matire ne comporte aucune notion de constituants fondamentaux
nettement individualiss. Le point de vue de Fr. Capra, trs sommairement expos ici est
galement partag par le physicien G. F. Chew dans la revue Physics today. Elle est galement
partage par les physiciens sovitiques et le physicien franais Ren Louis Valle dans ses travaux
sui la synergie.
Similitudes de la thorie hadronique et du bouddhisme

Les travaux de Fr. Capra voquent les similitudes inattendues du concept hadronique de la
matire par rapport aux enseignements du bouddhisme. Fait symptomatique : de tels paralllismes
ont t constamment mis en vidence par les physiciens les plus illustres, tels Robert Oppenheimer,
John Wheeler et tout rcemment les Gnostiques de Princeton . Faisant allusion de telles
similitudes, le professeur Capra crit : Le bouddhisme Mahayana dont le thme central est l'unit
et l'interdpendance de tous les phnomnes, est trs proche des notions exposes dans les thories
relatives la constitution hadronique de la matire. Ce qui est plus frappant encore, c'est le degr de
similitude par rapport aux modles d'interrelations de la science moderne. La doctrine mahayaniste
est considre comme reprsentant le climat spcifique de la pense bouddhique en Inde, en Chine
et au Japon. Elle est base sur l'Avatamsaka Stra. L'essentiel de l'Avatamsaka Stra consiste en
une description vivante de la faon dont le monde est vu dans l'tat d'illumination intrieure, lorsque
les contours dfinis de l'individualit s'vanouissent et que la perception de nos limites ne nous
oppresse plus. Selon l'Avatamsaka Stra, l'homme veill peroit le monde comme un rseau
parfait de relations mutuelles o chaque objet individuel, tout en tant immerg dans le
Dharmakaya universel, contient en lui-mme tous les autres objets individuels.
Ceci est connu sous le nom de l'interpntration et est illustr dans l'Avatamsaka par la
parabole suivante : Dans les cieux d'Indra, il existe un rseau de perles disposes de telle faon que
si vous en regardez une, toutes les autres se refltent en elle. D'une faon semblable, chaque objet
du monde n'existe pas simplement par lui-mme mais il inclut tous les autres objets, et en fait, "est"
toutes choses. Dans chaque particule de poussire rside la prsence de bouddhas innombrables. La
similitude de cette image avec la thorie de la matire hadronique est frappante (...) La parabole
d'Indra pourrait juste titre tre dsigne comme le premier modle de matire hadronique cr par
la recherche de l'esprit humain quelque 2 500 ans avant le dbut de la physique moderne.
Hypothses des physiciens sovitiques

Les travaux des physiciens sovitiques mettent galement en vidence des notions d'unit et
d'interdpendance des lments constitutifs de la matire. Le physicien sovitique Vladimir Kler
dclare 1 : Le monde des particules lmentaires forme une entit. Dans ce monde les proprits
de chaque particule dpendent des proprits des autres corpuscules. De son ct, le savant
sovitique Alexandrov dclare que les corps mettent constamment des signaux
lectromagntiques qui, d'une faon ou d'une autre, pntrent partout, tablissant entre les corps et
leurs particules une liaison et une interaction matrielle universelle . Les physiciens sovitiques
Markov, Ivanenko, Alexandrov et Blokhintsev considrent que l'immense varit des substances de
notre univers provient de particules lmentaires dsignes par le terme lmentons . Les
lmentons forment la base essentielle de la protomatire.
Les physiciens sovitiques sont d'accord pour considrer que :
1 Les lmentons forment une parfaite unit. Ils sont semblables, sans quoi il serait
1

Kler Vladimir, L'Univers des physiciens, ditions de Moscou, 1967.

impossible de dresser un tableau cohrent du monde (V. Kler).


2 Les lmentons ont une proprit granuleuse. Il est cependant utile d'insister ici sur le fait
que l'aspect vritable des lmentons est totalement tranger aux images familires rsultant de nos
perceptions sensorielles. Les lmentons ne sont ni solides, ni opaques, ni liquides, ni statiques, ni
homognes. Ainsi que l'exprime le professeur Dimitri Blokhintsev, prsident de l'Union
internationale de physique d'Union sovitique, seules les prmisses dynamiques sont applicables
aux particules lmentaires . Encore faut-il prciser que les coordonnes dfinissant ces prmisses
dynamiques n'ont rien de comparable celles qui prsident aux mouvements de translation de notre
univers spatio-temporel. Nous verrons plus loin qu'il existe trois catgories de mouvement : les
mouvements linaires de translation, les mouvements de transformation de nature (subatomique et
sub-protonique), les mouvements non-linaires et acausal de cration pure.
3 Les lmentons possdent entre eux de puissantes interactions et sont capables de s'unir.
4 La proto-matire possde un champ unique.
5 Les lmentons possdent, comme la plupart des corpuscules atomiques, un moment
cintique connu sous le terme de spin.
6 Les lmentons peuvent tre compars, titre provisoire, d'infimes petites toupies
animes d'un mouvement de rotation donnant naissance un champ. Mais il est
ncessaire, une fois de plus, de nous dgager de toute imagination simpliste suggre par
nos perceptions sensorielles. En effet :
7 Les lmentons ne sont semblables aucun corps ordinaire. Ce ne sont videmment pas de
petits grains solides, compacts ayant la forme des toupies que nous connaissons.
Premirement, en effet, une toupie peut tourner lentement ou rapidement. Or, la vitesse de
rotation des lmentons est, au contraire, constante, quelles que soient les circonstances.
Deuximement, dans une toupie, la partie situe prs des ples parcourt, chaque rotation,
une distance moins grande que la partie situe prs de l'quateur. Il en est tout autrement
pour les lmentons. La vitesse de la partie situe prs de l'quateur est la mme que celle
des ples Si la rotation d'un lmenton sur lui-mme s'effectuait la faon d'une toupie
solide, sa vitesse priphrique l'quateur serait peu prs le double de celle de la
lumire.
8 La proto-matire est auto-active et autogne. Elle n'interagit qu'avec elle-mme. Le
physicien sovitique V. Kler crit ce propos 1 : Ceci tombe sous le sens, puisque de
notre propre supposition, il n'est rien en dehors d'elle. Car tout ce que nous voyons autour
de nous, la multiple varit de la nature, n'est ni plus ni moins que la manifestation du
champ spinoriel lmentaire. Pour tre plus prcis, le champ spinoriel lmentaire doit tre
capable d'auto-excitation. Le spectre entier des particules, c'est--dire, des lectrons,
positons, msons pi, protons, etc. est avant tout le spectre des potentiels nergtiques que
le champ spinoriel lmentaire peut adopter.
Hypothse du professeur John Wheeler

John Wheeler est l'un des plus minents physiciens actuels de l'Amrique. lve de Niels
Bohr, il est directeur de la Facult de physique nuclaire de l'universit de Princeton. Il fut avec
Robert Oppenheimer, l'un des co-auteurs de la bombe l'hydrogne. John Wheeler a tent de
raliser une synthse englobant les donnes de la relativit gnrale d'Einstein, celles des savants
sovitiques Alexandrov, Ivanenko sur les champs gravitationnels et les champs lectromagntiques.
Au cours d'une communication faite en 1970 l'Association amricaine pour l'avancement
des sciences, le professeur John Wheeler dclarait que le champ unitaire spinoriel ou domaine de
l'hyper-espace tait celui de l'tre absolu, de l'ipsit (en anglais as-it-isness). Sa prise de position se
rvlait assez semblable celle que vient de nous rvler le professeur Raymond Ruyer concernant
les Gnostiques de Princeton . Au niveau ultime des profondeurs de la matire, il n'y a plus, ni
1

V. Kler, L'Univers des physiciens, p. 219.

temps, ni espace, ni causalit, ni masse. Ceci a d'ailleurs t confirm par Werner Heisenberg qui
dclarait ce propos : Nous ne savons plus quoi est gale la masse de la particule lorsque nous
abordons la solution de l'quation principale (relative au champ unitaire). Car la masse n'est que la
consquence de telle ou telle interaction du champ unitaire avec lui-mme. Par consquent, elle ne
doit pas tre donne priori, mais doit dcouler de la solution de l'quation. Sa place, si l'on peut
dire, n'est pas l'entre mais la sortie de la formule. Il faut donc rayer de cette quation, le terme
reprsentant la masse. L'hyper-espace du champ unifi est rigoureusement intemporel. Il ne
comporte aucun pass, ni futur. John Wheeler dclare ce propos : Les questions de savoir ce qui
va arriver, les mots tels que : avant, aprs, proximit, loignement ont perdu toute signification dans
ce domaine.
Parmi les notions fondamentales se dgageant des travaux de John Wheeler, il faut noter que :
1 L'univers, en dpit de sa multiplicit apparente de proprits, est constitu de corpuscules
identiques d'espace-temps appels gons. Ceux-ci mergent d'un champ unifi.
2 Le temps est une forme d'nergie, il est form de corpuscules possdant leur quivalent
dans l'antimatire. Aux corpuscules de temps de notre univers correspondraient des
corpuscules d'anti-temps. Ceux-ci remonteraient le cours du temps au cours de priodes
trs brves. Les hypothses de John Wheeler sont appuyes par les travaux du Prix Nobel
amricain Feynman, le savant sovitique Kozyrev, l'astronome amricain V. A. Firsoff et
Adrian Dobbs. La thorie de la relativit gnralise d'Einstein enseigne que l'espacetemps est incurv. Diverses observations ont prouv que les valeurs du temps subissent
d'importantes variations suivant la densit des milieux qui lui servent de cadre.
3 L'unit essentielle de l'univers possde un caractre de priorit par rapport la multiplicit.
Telles sont aussi les conclusions des Gnostiques de Princeton considrant que l'univers
apparent qui nous est familier n'est que l'envers d'un endroit fondamental.
4 La matire que nos sens peroivent comme substantielle serait forme de trous ou bulles de
vide au sein d'une ralit fondamentale, seule vritablement substantielle, dans une
nouvelle acception de ce terme.
Hypothse du physicien franais R. L. Valle : la synergie

Les principes d'interdpendance, d'unit, de cohrence universelle de l'nergie ont t mis en


vidence par l'ingnieur Ren Louis Valle du Centre de Saclay. Qu'est-ce que la synergie ? C'est
l'nergie totale des phnomnes, non considrs dans leur isolement apparent mais envisags dans
leurs interactions avec la totalit de l'univers. Nous retrouvons ici, une fois de plus, exprime la
tendance vers une prise en considration de l'univers comme Totum homogne .
La synergie tient compte non seulement des formes d'nergie matrielle gnralement
admises par la physique classique. Elle prend en considration le potentiel d'nergie considrable du
vide lui-mme. Selon cette hypothse, il existe dans l'univers une quantit norme d'nergie
cosmique de nature immatrielle. Mais le terme immatriel doit tre ici compris dans le sens d'une
nergie n'ayant aucune des proprits gnralement attribues la matire dans la physique
classique. Immatriel ne signifie donc pas inexistant. Les neutrinos par exemple ne possdent
aucune des proprits gnralement attribues la matire; ils n'ont ni masse, ni charge lectrique
mais possdent une action matrielle.
La thorie synergtique de Ren Louis Valle peut tre considre comme parallle et
complmentaire des grandes thories du champ unitaire. Elle repose sur trois principes :
Premirement,
Un principe de cohrence. Celui-ci conduit la constatation de l'existence de relations non
contradictoires entre tous les phnomnes de l'univers. Le principe de cohrence met en vidence
l'interdpendance de ceux-ci.
Deuximement,
En relation troite avec ce principe de cohrence, une nouvelle dfinition des milieux

nergtiques. Celle-ci consacre la possibilit de construire un modle mathmatique de toute loi


physique en termes de la thorie lectromagntique de Maxwell, condition d'y adjoindre la loi de
matrialisation rsultant de l'existence d'une valeur limite suprieure qu'impose la nature aux
champs lectriques.
Troisimement,
La dfinition de la synergie, consquence de l'extension du principe de conservation de
l'nergie, tout systme ouvert.
Les trois concepts fondamentaux de la thorie synergtique sont complmentaires. Tous trois
sont imprgns de la notion d'interdpendance et d'unit des lments constitutifs de l'univers en
dpit de leur apparente autonomie. Ren Louis Valle le montre clairement dans sa dfinition du
principe de cohrence. Il dclare ce sujet 1 : Le principe de cohrence qu'il y a lieu de ne pas
confondre avec le principe du dterminisme ou le principe de causalit, peut s'noncer ainsi : Tous
les phnomnes de la nature susceptibles d'tre apprhends exprimentalement dans l'univers sont
cohrents : ce qui signifie qu'ils dpendent tous, de faon plus ou moins troite, et par des relations
plus ou moins complexes, les uns des autres, en se manifestant, chacun, comme la rsultante locale
d'une dynamique universelle. Ils ne peuvent donc, en aucun cas, dans l'espace et dans le temps, se
trouver en contradiction avec l'tat de l'univers tel qu'il doit tre cet endroit et en cet instant. La
dfinition de la synergie introduit dans les lois physiques lmentaires une simplification trs
importante. Elle tend aux systmes ouverts, le principe de conservation de l'nergie et opre la
synthse unitaire de toutes les formes mcaniques, lectromagntiques, thermiques,
gravitationnelles et nuclaires, que peut revtir cette nergie.
Dans l'hypothse synergtique de R. L. Valle, l'espace rel est considr comme un
substratum constitu de vibrations lectromagntiques, au sens de Maxwell, formant la trame de
l'univers . Sur ce fond de vibrations, la matire prend naissance d'abord, sous forme de photons
lorsque le champ lectrique, au hasard de ses fluctuations statistiques, atteint sa valeur limite. Les
particules lmentaires apparaissent ensuite, par interaction d'un photon d'nergie suffisante avec le
milieu diffus o il se propage; elles se manifestent en gnral par paires de zones disruptives
tourbillonnaires dont la sparation ne peut s'effectuer que sous l'effet de champs lectriques
intenses.
Signalons enfin que R. L. Valle entrevoit dans l'tude des interactions faibles une possibilit
d'utilisation directe de l'nergie diffuse de gravitation (que les physiciens du C.E.R.N. dsignent par
courants neutres), dont les rserves disponibles, tous moments et en tous lieux, sont inpuisables.
Intelligence et psychisme de l'nergie dite physique

Un nombre de plus en plus grand d'hommes de science et de penseurs s'accordent considrer


que l'essence profonde de l'univers matriel ou proto-matire ressemble davantage une grande
pense qu' une grande machine rgie par les seules lois du hasard.
Les travaux du savant anglais D. Lawden, du mathmaticien et philosophe Stphane Lupasco,
du chimiste Robert Tournaire, du physicien P. Dirac, du Dr Roger Godel, des physiciens Robert
Oppenheimer, Jean Charon, David Bohm, et, tout rcemment, les rvlations des Gnostiques de
Princeton , mettent en vidence certaines capacits de mmoire, d'intelligence et de conscience,
non seulement dans la matire vivante, organise, mais aussi, au cur mme des matires non
organises. Des expriences ont t faites sur des mtaux et divers alliages de mtaux tmoignant
de la prsence d'une certaine mmoire, en dpit des fontes et refontes de ceux-ci. L'alliage
mtallique nitinol, form de nickel et de titane, a t expriment dans les laboratoires de Battelle
aux U.S.A., en rvlant des capacits surprenantes de mmoire. Des proprits semblables ont t
galement rvles aprs irradiation de certaines matires plastiques.
Des spcialistes de physique nuclaire, tels Alfred Hermann (Belgique) et D. Lawden
(Angleterre) furent critiqus en 1964 lorsqu'ils mettaient l'hypothse d'un psychisme de l'lectron
1

Publi dans Recherche, invention, innovation, octobre 1973.

d'une part et, d'autre part, celle de la vie, de l'intelligence et de la conscience des particules aux
niveaux nuclaires et intranuclaires. Cette position est actuellement dpasse par les conclusions
des savants de rputation mondiale faisant partie des Gnostiques de Princeton . Les hypothses
de ces derniers sont infiniment plus audacieuses.
Lorsque l'on parle d'une certaine intelligence ou conscience ou encore psychisme de l'nergie
et des constituants nuclaires, il est ncessaire de s'entendre sur la nature de ce que pourraient tre
l'intelligence, la conscience et le psychisme ce niveau. Il est vident que ces notions doivent tre
dgages de tout anthropomorphisme si nous voulons leur accorder quelque crdit. La plupart des
dfinitions de l'intelligence voque une facult de comprhension. Cette dernire implique une
saisie de la nature intime et profonde des choses et de nous-mmes en relation avec le milieu. Il
s'agit, en fait, d'une prhension. Que cette saisie soit physique ou psychologique, elle implique
l'attitude mentale et le geste physique adquats. Sans adquacit, aucune saisie, ni physique, ni
psychologique ne sont possibles. L'adquacit d'une attitude physique ou mentale peut tre dfinie
comme un mouvement rpondant correctement aux circonstances, elles-mmes physiques ou
mentales. Il est donc plausible de dsigner l'adquacit dans les relations comme l'une des
manifestations spcifiques de l'intelligence.
A l'chelle humaine ordinaire, le sens commun tend qualifier d'inintelligence toute personne
ayant une attitude maladroite, physiquement ou psychologiquement. Tout tre incapable de
rpondre adquatement aux implications d'une circonstance, qu'elle soit matrielle ou
psychologique, est considr comme inintelligent. L'tudiant qui passe brillamment ses examens ne
rpond pas ncessairement aux critres srieux de l'intelligence. Il peut n'tre qu'une machine
enregistreuse de mmoires. Mais si son comportement dans les circonstances concrtes de la vie
quotidienne traduit un manque d'initiative, une absence d'esprit d' propos et de crativit, un tel
tudiant pourrait tre considr comme manquant d'intelligence authentique.
Son inadquation dans les relations, son manque d'initiative, son esprit routinier, sa stricte
dpendance l'gard d'informations mmorises, l'empcheront de rsoudre correctement des
problmes imprvus. L'incapacit de rpondre adquatement aux exigences de circonstances
nouvelles et imprvues, sortant de la routine et de l'habitude, traduit un manque de vigilance, de
lucidit et de vivacit d'esprit. Les tests d'intelligence s'appliquant la plus tendre enfance sont, en
partie, bass sur la capacit qu'ont les enfants de rassembler adquatement des fragments d'objets ou
de runir correctement les pices dtaches de jouets s'embotant ou s'accrochant les uns aux autres.
Dans les tests d'habilet manuelle, la rapidit de ces rassemblages joue un rle dterminant. Elle
sera prise en considration dans l'valuation globale des quotients intellectuels.
Que dire, ds lors, de l'adquacit extraordinaire des constituants ultimes de la matire? Nulle
part, dans l'univers entier, nous ne pouvons observer des exemples d'adquacit aussi parfaits, aussi
rapides que ceux rvls par le comportement des corpuscules atomiques et intranuclaires. A
chaque instant, crivait le physicien allemand P. Jordan, dans la Physique du XXe sicle, quelque
chose de neuf et d'imprvisible se prsente au niveau atomique . A chaque instant, c'est au
milliardime de milliardime de seconde que les constituants intranuclaires ou sub-protoniques
rpondent adquatement aux exigences de circonstances incroyablement complexes, rapides et
imprvues. Ils pourraient, tout autant, comme le faisait remarquer Alfred Hermann, prendre un
milliard d'attitudes diffrentes et fausses. Ils prennent nanmoins l'attitude adquate au milliardime
de milliardime de seconde. Les divers savants, de rputation mondiale, faisant partie des
Gnostiques de Princeton tendent ces marques d'intelligence jusqu'aux niveaux molculaires et
dmentent de faon catgorique la tendance jusqu' nos jours prpondrante, selon laquelle les
physiciens nient tout caractre d'intelligence de tels processus ou leur attribuent un caractre
vague et confus. Lors de ses entretiens avec le Dr Roger Godel, le physicien Robert Oppenheimer,
trs proche des Gnostiques de Princeton , dclarait que les corpuscules atomiques connaissent
mieux le calcul tensoriel que les physiciens . Non seulement, ils le connaissent, la faon dont
nous connaissons les choses, mais ils le vivent dans l'intensit de leurs changes et de leurs
mouvements toujours adquats.
voquant cette harmonie et cette cohrence, le physicien anglais Paul Dirac, Prix Nobel,

dclarait : Il semble que ce soit un principe gnral, que les lois fondamentales de la physique
soient troitement lies aux hautes mathmatiques. Ceci devient de plus en plus vident mesure
qu'augmente notre connaissance de la nature. On n'explique pas pourquoi il en est ainsi. On doit
seulement accepter cela comme un fait. On peut dire que Dieu est mathmaticien et qu'il a employ
dans la cration de l'univers les mathmatiques de l'espce la plus sublime. Toute personne ayant un
peu tudi les mathmatiques peut voir qu'il y a une grande beaut dans les relations
mathmatiques. Or, on a trouv que les lois fondamentales de la physique, quand elles sont
obtenues dans leur forme correcte, ont cette forme de beaut mathmatique.
L'volution des sciences tend mettre en vidence l'existence d'une ralit fondamentale
hautement spirituelle et cohrente. Elle se rvle matrielle ou spirituelle suivant l'angle sous lequel
on l'examine. Ce que nous appelons esprit ou matire sont les faces apparemment opposes mais
complmentaires d'une mme totalit profondment spirituelle dans son essence. Une tude
attentive des diffrents processus se situant mi-chemin entre les niveaux spirituels ultimes et le
niveau matriel familier rvle l'existence d'un niveau psychique de l'nergie sans la prsence
duquel aucun contact ne serait possible entre l'esprit et la matire. Ces notions, voques depuis
plus de deux mille ans dans les enseignements de l'Inde antique, se trouvent actuellement adoptes
par des hommes de science occidentaux, tels Cyril Burt (U.S.A.), Alfred Hermann (Belgique).
Les Gnostiques de Princeton

Depuis quelques annes, un groupe d'hommes de sciences de rputation mondiale parmi


lesquels figurent des Prix Nobel, de nombreux physiciens, des mathmaticiens, des astronomes, des
mdecins et divers chercheurs appartenant aux disciplines les plus varies, se runissaient
priodiquement. Ils changeaient des conclusions audacieuses et surprenantes de la part d'autorits
aussi minentes du monde scientifique. Leurs conclusions constituent la confirmation la plus
clatante de notre approche des problmes de physique, de psychologie et de spiritualit.
Nous ne pouvons donner ici qu'une vision panoramique des quelques points saillants nous
apparaissant jouer un rle complmentaire d'informations trs utiles tout tudiant de la
parapsychologie. Les lecteurs dsirant obtenir de plus amples informations devront consulter
l'ouvrage fondamental du professeur R. Ruyer de l'universit de Nancy, La Gnose de Princeton,
(op. cit.). L'volution rcente des sciences a conduit les Gnostiques de Princeton aux
conclusions suivantes :
Le monde que nous considrons d'une nature essentiellement matrielle est domin par
l'esprit, il est fait par l'esprit. L'esprit laborerait, titre secondaire et provisoire, une rsistance ou
opposition : la matire, mais la nature vritable de cette dernire nous est masque par
l'imperfection de nos perceptions sensorielles. L'tre humain peut accder l'esprit cosmique par la
connaissance d'une science suprieure, hautement spiritualise. Par la sagesse, consistant en un
comportement conforme aux lois les plus profondes de la nature vritable des tres et des choses et
par l'intelligence, tout tre humain peut participer l'esprit et raliser la srnit intrieure.
A la question : qu'est-ce que l'esprit? Les Gnostiques de Princeton rpondent : C'est la
conscience cosmique . L'essence de l'univers matriel, dsigne par les termes divers tels que
l'ocan de la protomatire (par les Sovitiques), le champ unitaire de cration pure ou le
champ spinoriel non linaire et acausal est doue non seulement d'une certaine intelligence, telle
que nous l'avons timidement suggr en 1966 dans Spiritualit de la Matire, mais elle est une
Conscience cosmique omnisciente infiniment suprieure l'intelligence humaine. Une telle prise de
position de la part de physiciens et de divers savants de renomme internationale, constitue un signe
des temps.
A la question : qu'est-ce que la matire ? Les Gnostiques de Princeton rpondent :
L'esprit ne trouve pas la matire comme opposant, il la constitue, il en est l'toffe. La matire, les
corps matriels n'en sont que l'apparence ou le sous-produit par l'effet de la multiplicit
dsordonne. L'univers est, dans son ensemble et son unit, conscient de lui-mme. Il n'est pas fait
de choses, de corps matriels. Ses nergies ne sont pas physiques. Ses informations ne sont pas

aveugles, ou ne sont aveugles que dans leur voyage entre deux informs.1
Le monde des apparences matrielles au sein duquel se poursuit notre existence a toujours t
considr comme suprme symbole de la ralit, comme point de dpart partir duquel s'laborent
toutes nos hypothses, toutes nos rfrences valables, toutes nos mensurations, toutes nos valeurs.
En dehors de cette base matrielle, apparemment solide et stable, tout ne serait qu'piphnomne,
vague, nbuleux, fantomatique mme. Les phnomnes psychiques, les nergies spirituelles, les
plus hauts sommets de la vie mystique ne seraient que mirages imaginaires manant d'un monde
matriel formant l'assise de l'univers, o la vie, l'intelligence et la conscience ne sont que l'effet d'un
pur hasard. Telle est l'opinion de nombreux scientistes, rationalistes et cartsiens.
Les Gnostiques de Princeton adoptent une attitude diamtralement oppose. Ils
considrent que le monde matriel aux apparences duquel nous nous sommes identifis par
ignorance, n'est en ralit que l'envers d'un Endroit fondamental qui en forme la base. Ainsi que
l'crit Raymond Ruyer 2 : Le cosmos est une tapisserie que la science dcrit fidlement mais
l'envers. La gnose consiste, au-del et travers les observables de la science, connatre la vie
propre des tres. Le monde spatio-temporel est fait de l'intrieur, comme la coquille de l'escargot
qui pourtant l'habite. Il est fait par tous les "je" qui y agissent.
Tout homme normal, ou du moins rput comme tel, se considre priori comme une entit
existant par elle-mme, comme centre du monde et seul auteur de sa vie prsente, de ses actes, de sa
conscience, de ses perceptions. Jamais, un seul instant, l'authenticit de sa conscience personnelle,
ni le sentiment d'une certaine solidit psychologique, ni l'impression d'tre une entit autonome ne
seront mises en doute. Tout homme dit normal considre son moi comme seule ralit
psychologique de base, comme seul sujet. L se situe le point de dpart initial occupant, priori,
une place de priorit qui ne peut tre mise en doute.
Pour les gnostiques, au contraire, la conscience de ce moi et son existence mme,
interviennent titre second et driv face la ralit fondamentale d'une conscience cosmique. Pour
eux, le champ unitaire de cration pure , ou l' ocan de la proto-matire est l'unique, ternel
sujet. Les moi individuels et leur conscience conditionne, faite de tensions contradictoires, ne
seraient que des dformations provisoires et des caricatures de ce sujet unique et fondamental.
Nous trouverions, ce niveau, l'tat naturel fondamental dans le sens le plus lev du terme.
Cette ralit est non seulement doue d'une conscience cosmique. Elle est elle-mme conscience
cosmique, noumnale, intemporelle, autogne, existant par elle-mme. C'est ce niveau, et ce
niveau seulement que se situe le sujet suprme, en regard duquel notre prtendue subjectivit
revtirait un caractre d'imposture et d'arrogance quelque peu ridicule et dplac. L'endroit du
monde, l'endroit des tres et des choses dont nous ne percevons gnralement que l'envers est
l'unique prsence laquelle il importe que nous nous rendions disponibles. Ainsi que l'exprime
Raymond Ruyer : Le "je" sort, secondairement de l'autoprsence, du domaine ici-maintenant. La
prsence fait le "je". Ce n'est pas le "je" qui fait la prsence.
Tous les phnomnes que nous percevons rsultent d'interfrences entre sujets observateurs et
objets observs, partir de positions apparemment privilgies. Les gnostiques considrent la
thorie de la relativit comme une tude des interfrences, des interactions qui se ralisent par
changes de signaux entre sujets. L'tude de ces signaux, d'ailleurs crs par les sujets eux-mmes,
leur codification forment une cosmologie unitaire constituant la base de la physique. Comme dans
la mditation bouddhiste, dj cite, les gnostiques considrent le caractre illusoire et non
substantiel du moi. Ils dclarent que : Le domaine visuel, et la conscience en gnral, est domaine
mien, parce qu'il est ici. Il n'est pas ici, parce qu'il serait vu par moi, qui serait un ici abstrait et
priori. (...) En ce sens, je n'existe pas. C'est la prsence absolue d'un domaine ici-maintenant qui me
fait exister. Sans domaine prsent, je ne suis rien. Je suis exist par la prsence absolue du champ
d'ici-maintenant.
Il y a donc ncessit d'un rajustement et d'un rtablissement fondamental dans la faon et
1
2

La Gnose de Princeton. R. Ruyer (Fayard), p. 42


La Gnose de Princeton. R. Ruyer (Fayard), p. 42

dans l'ordre selon lesquels nous nous approchons, aussi bien nous-mmes que les tres et les choses.
En fait, nous nous approchons nous-mmes aussi bien que les tres et les choses contresens, c'est-dire en sens contraire d'une direction naturelle. Ce contresens nous fait partir de notre situation
apparemment priphrique et superficielle. C'est partir de l que nous prenons un mauvais dpart.
Nous nous situons d'office au centre de toute chose et nous nous considrons comme sujets
regardant le reste de l'univers comme objets. Nous vivons l'envers dans un envers.
Le sens vritable, au contraire, consisterait situer le point de dpart, dans l'endroit unique de
l'univers, qui est l'endroit rel des tres et des choses y compris de nous-mmes. Le sens vritable
consisterait partir de la base et non de la priphrie. Il signifie qu' priori, nous assignons la
ralit fondamentale de l'univers, des tres et des choses la place de priorit qui lui revient de plein
droit. Le sens vritable consiste ne plus se rfrer priori aux apparences, aux mirages d'un rve
collectif qui ne doit sa consistance qu'aux milliards d'interfrences vanescentes de pseudo-sujets
endormis, qui se prennent pour des ego.
Parmi les grandes dcouvertes de la physique moderne, l'existence d'un sens fondamental,
d'une direction a t mise en vidence par le principe de non-conservation de la parit. Ainsi que
l'crit Raymond Ruyer 1 : On peut donc dire que la dcouverte de la non-conservation de la parit,
de la non-indiffrence au sens et l'opration miroir , pour certaines particules, est la premire
brche faite par la physique exprimentale dans le monde suppos objectif de la science, la premire
preuve directe que certaines particules, au moins, ne sont pas des objets autour desquels on pourrait
tourner... mais qu'elles sont plutt semblables une surface-sujet, un champ visuel subjectif,
autour duquel on ne peut tourner pour le voir de l'autre ct.
Du point de vue de la ralit fondamentale du monde physique, il n'y a bien entendu pas
d'autre ct. Elle est la base essentielle, le point de dpart, l'unique sujet de tous les tres, de toutes
les choses. Le sens vritable part de cette profondeur pour arriver vers la surface des choses, au
niveau de notre univers spatio-temporel : l'envers de l'endroit fondamental. Tel est le centre
cosmique dont nous ne sommes qu'un point priphrique. Le sens normal, la direction naturelle
doivent venir de ce centre vers la priphrie et non l'inverse.
Les Gnostiques de Princeton reprennent et dveloppent mme dans les dtails, la fameuse
boutade de Robert Oppenheimer dclarant que les atomes connaissent mieux le calcul tensoriel
que les physiciens . Reprenant et dveloppant l'esprit dans lequel tait faite cette dclaration
surprenante d'Oppenheimer, le professeur Raymond Ruyer crit 2: Les molcules et atomes savent
ce qu'ils font encore mieux que les physiciens. Car ce que les physiciens ne savent pas encore sur
les atomes, qui donc, sinon les atomes le savent. L'auteur donne ensuite un exemple assez
suggestif : La ralit ressemble l'esprit plus qu' la matire, d'abord en dsordre puis arrange.
Les pices matrielles d'un puzzle ne se mettent pas en ordre d'elles-mmes, car elles sont
macroscopiques et, au surplus, artificielles. Mais la matire (en microphysique) s'organise bien
d'elle-mme, dans un espace et un temps matriciels, c'est--dire, analogues un schma de test
psychologique par compltion ou arrangement selon un sens. Les atomes se constituent comme un
puzzle qui se construit lui-mme partir des particules et selon des lois de compatibilit ou
d'exclusion (principe de Pauli). Toute matire est dj esprit, en ce sens qu'elle se voit elle-mme
dans son champ de vision.
La place de priorit fondamentale que les Gnostiques de Princeton accordent la
conscience cosmique les conduit considrer l'universalit de l'intelligence et de cette supraconscience au cur mme de la matire, et ce, d'une faon assez surprenante que trs peu d'hommes
de science du vieux continent auraient le courage ou l'audace d'exprimer. Les Gnostiques de
Princeton, dont une majorit est faite de physiciens minents, ne se contentent pas de proclamer
l'intelligence des profondeurs de la matire. Ils considrent que l'intelligence de l'nergie, au niveau
des processus intranuclaires ou molculaires, loin d'tre vague ou confuse par rapport celle des
tres humains, est, au contraire, incomparablement suprieure.
Cette conception audacieuse et compltement rvolutionnaire bouleverse de fond en comble
1
2

et
Op. cit. p. 50 et 51

notre sens des valeurs. Ceci se dgage en tout cas du langage de Raymond Ruyer se prsentant
comme l'interprte fidle de la position philosophique des savants minents reprsentant les
Gnostiques de Princeton . L'auteur dclare ce propos 1 : On se demande quels procds
typographiques ou quels battements de tambours souligneraient suffisamment ici, que la thse
gnostique sur l'universalit de l'intelligence, doit tre prise la lettre, et qu'elle s'oppose l'ide
radicalement fausse... d'un psychisme infrieur, vague, affaibli, vanescent mesure que l'on
s'loigne de l'intelligence humaine, vers les formes infrieures de la vie. La conscience-intelligence
d'un infusoire, d'un gnral, d'une macromolcule, il n'y a pas la moindre raison de la considrer
comme plus vague, plus confuse, que l'intelligence d'un technicien aux prises avec un problme
technique. Au contraire, plutt. L'infusoire ou la molcule travaille sur les donnes de ses propres
difices molculaires ou atomiques, sur les parties prsentes de son champ d'auto-vision. Ce
domaine d'auto-vision dans son unit fait jouer intelligemment ces donnes selon des rgles et des
besoins bien dfinis. Tandis que, souvent, le technicien humain n'a pas devant lui un problme bien
pos et patauge, s'gare, par l'effet de mauvais schmas crbraux.
Les Gnostiques et l'exprience religieuse

Il est difficile de situer l'attitude des gnostiques, qui sont en majorit des physiciens, face au
problme religieux. La dcouverte de la nature spirituelle de l'essence de la matire dont ils sont
eux-mmes constitus ainsi que l'univers entier les conduit vivre selon les lments d'une religion
naturelle. Ils s'efforcent de participer directement la conscience cosmique formant l'endroit du
monde par une reliance profonde et totale que leur suggre la physique. Telles sont les raisons de
l'extrme sobrit de leur langage. Le professeur Raymond Ruyer dclare ce propos 2 : La
sobrit de la Nouvelle Gnose est mme telle, qu'on pourrait plutt lui reprocher d'tre peu
discernable du pur scientisme et d'touffer, autant que lui, toute rsonance religieuse. Il semble
nanmoins que la Nouvelle Gnose, en transposant l'univers de la science, en le mettant l'endroit, le
transfigure... Il n'est plus cette absurde machine mouvement perptuel.
Pour la Nouvelle Gnose, la prsence de phnomnes tels que la conscience, l'intelligence,
l'imagination humaines prouve l'existence de dimensions et d'univers dpassant les cadres spatiotemporels familiers. C'est ce niveau que rside un sujet unique, universel, un Soi absolu, pour
qui il n'y a, ni ailleurs, ni avant-aprs . C'est cet endroit et nulle part ailleurs que se trouve
l'essentiel : le seul et unique sujet, ternellement prsent, revtant ds lors un caractre
d'incomparable importance.
Par contraste au caractre de priorit que revt cette ralit fondamentale, nos ego
interviennent titre second et driv. Leur importance est secondaire. Ceci ne signifie nullement
qu'ils n'aient aucun sens et qu'une telle optique conduise un nihilisme ngatif et destructeur. Au
contraire. Raymond Ruyer exprime en d'autres termes ce qui vient d'tre dit lorsqu'il crit 3 : On
ne peut dire que notre vie n'a pas de sens. Mais elle n'a srement aucune importance. Il ne faut pas
confondre le sens et l'importance. Pouvoir dire autant en emporte le vent sans amertume et
mme avec un optimisme cosmique et un sentiment ocanique, est un pas dcisif vers la Sagesse .
Cette dernire phrase rsume elle seule, le climat de religion naturelle des Gnostiques de
Princeton .
Si nous avons vraiment compris, au-del du niveau purement verbal, les implications du sens
cosmique et de la vision ocanique, nous accdons la possibilit d'panouissements de conscience
nous rvlant des richesses spirituelles insouponnes. Si nous vivons de faon authentique,
conformment la place de priorit qu'occupe l'endroit unique de l'univers par rapport l'envers et
aux multiples envers, par rapport nos ego pleins de fausses identifications mentales, la vision
cosmique et le sens ocanique sont hautement optimistes. Elles formeraient la base mme d'une
vritable extase, saine et normale, inhrente l'tat Naturel.
1

Op. cit. p. 53.


et
3
Op. cit. p. 295 et 263.
2

Les anciens matres de l'advata indien ou du bouddhisme Ch'an chinois dcrivaient cette
exprience qui nous parat tort inaccessible, par trois mots d'une remarquable simplicit :
Retourner chez soi. Telles sont les consquences surprenantes d'une convergence des sciences
actuelles les plus dpouilles et des formes les plus leves de la spiritualit.
Naissances et morts des univers

Que ce soit l'chelle de l'infiniment petit ou l'chelle humaine ou celle de l'infiniment


grand, l'univers nous montre le spectacle de milliards de naissances, d'panouissements et de morts.
Tandis que des univers et des tres se font, d'autres univers et d'autres tres se dfont. Tandis qu'en
certains endroits de la matire se fait, en d'autres endroits de la matire se dfait.
Ainsi que l'avaient prvu, il y a longtemps, Robert Oppenheimer et le mathmaticien Fred
Hoyle, jug alors fantaisiste, des quantits normes d'hydrogne se crent constamment dans
l'univers tandis que d'autres formes de la matire tendent, soit retourner leur tat primitif de
proto-matire, soit basculent dans d'autres univers, soit d'antimatire et d'anti-temps, en s'annihilant
ou en se transformant en des dimensions et des formes d'nergies encore inconnues.
L'astrophysicien sovitique Ambartsoumian nous montre la faon dont se ralise la naissance
ininterrompue d'toiles et mme d'associations d'toiles tandis que d'autres toiles se dtruisent en
se contractant l'extrme, sous forme d'amas de neutrons d'une incroyable densit aboutissant la
constitution de mystrieux trous noirs. Ceux-ci intriguent d'ailleurs les astronomes et
astrophysiciens du monde entier.
Le professeur Donald-Lynden-Bell de l'universit du Sussex, en Angleterre, a repris une
hypothse mise par le physicien Robert Oppenheimer, il y a plus de trente ans. Selon cette
hypothse, une sorte de trou noir existerait au centre de chaque galaxie. Ces trous noirs
marqueraient la dernire tape de la fin d'un univers semblable au ntre. Il s'agit d'un processus
d'effondrement gravitationnel dans lequel d'normes quantits de matires se replient sur ellesmmes et sont littralement aspires ou ananties vers l'intrieur, ou vers une autre dimension sous
l'effet d'une force gravitationnelle de plus en plus norme.
Lors d'une tude intressante parue dans le Scientific American concernant les catastrophes
gravitationnelles (Gravitational collapse), l'astronome amricain Kip. S. Thorn confirme ce point
de vue. Il dclare que la matire arrive un tat de singularit totale (singularity). La matire est
un tel point comprime par les forces gravitationnelles normes, que plus aucun mouvement de
ses composants atomiques ou sous-atomiques n'est possible. Dans une telle condition, une telle
matire ne peut exister, dclare K. S. Thorn, que si elle reoit les informations d'un autre univers
ou d'autres dimensions .
A ce stade, les astrophysiciens nous expliquent que deux modes de transformation peuvent se
produire. Ou bien, il s'agit d'une destruction totale et absorption ventuelle dans une autre
dimension ou vers un univers d'antimatire et d'anti-temps, ou bien encore, il pourrait s'agir d'un
nouveau dpart. Au cours de ce processus de cration nouvelle, la chaleur et les ractions nuclaires
produites au centre du systme sont suffisantes pour neutraliser les forces normes de gravitation.
Dans une telle ventualit on voit apparatre les lments constitutifs d'une nouvelle nbuleuse.
Celle-ci pourra donner naissance, beaucoup plus tard, une nouvelle toile semblable notre soleil.
Dans l'autre cas, les vnements se droulent comme suit : Lorsque les ractions nuclaires
s'affaiblissent, les forces gravitationnelles normes ne peuvent plus tre neutralises. Elles
aboutissent la formation d'un objet extraordinairement dense connu sous le nom d'toile
neutrons. Lorsque la masse de l'toile neutrons est suffisamment grande, les forces de gravitation
parviennent surpasser les forces nuclaires et l'effondrement de la matire se poursuit jusqu'au
moment o celle-ci disparat purement et simplement, ou encore, se transforme sous une forme et
dans une dimension encore inconnues.
Les observations des astrophysiciens relatent l'existence dans les toiles neutrons d'normes
masses de gaz s'effondrant sous l'action de puissantes forces gravitationnelles, aprs quoi, seul reste
un mystrieux trou noir capable d'exercer une force de gravitation considrable. Mais rien ne

permet de le dtecter optiquement de faon directe. Ainsi que nous l'avons expos prcdemment,
le champ de gravitation de ce trou noir est tel point puissant que rien ne lui chappe y compris les
photons de lumire d'une ventuelle fonction explorante. Les astrophysiciens les plus minents
soutiennent les hypothses prcdemment esquisses. Telle est la position du professeur Rees de
l'universit de Cambridge qui soutient la thse du professeur Donald-Lynden-Bell. Dans le
Monthly Notices of the Royal Astronomy Society il affirme qu'au centre de chaque galaxie existe
une toile morte ayant puis tout son combustible nuclaire. A la suite d'un phnomne
gravitationnel, cette toile s'est transforme en trou noir d'o manent d'normes quantits
d'nergie. Telle est la raison pour laquelle le centre des galaxies est gnralement le point de dpart
de trs puissantes radiations. La masse invisible de ces trous noirs serait de dix millions de fois
suprieure celle du soleil.
Le bien-fond des hypothses de Robert Oppenheimer et de Fred Hoyle, reprises par les
professeurs Lynden-Bell et Rees s'est trouv confirm grce aux observations ralises en octobre et
novembre 1973 par le satellite automatique amricain Copernicus. Les chercheurs britanniques de
l'University College de Londres sont actuellement en mesure d'affirmer que les trous noirs existent.
Il s'agit de cadavres d'toile d'une densit considrable. Ils confirment que lorsqu'une toile vient
manquer d'nergie thermique et nuclaire, elle se contracte en devenant une naine blanche puis une
toile neutrons. Si, l'origine, une toile possde une masse suffisamment importante, l'astre
poursuit sa contraction sous l'effet de forces gravitationnelles considrables et finit par craquer. Les
issues vritables de cet effondrement restent encore mystrieuses.
Le processus qui vient d'tre expos est actuellement observ dans certaines toiles doubles.
Ces systmes tournent sur eux-mmes la faon de gigantesques haltres. Dans certains cas, l'un
des partenaires de ces couples d'toile est invisible. Sa prsence est toutefois repre avec certitude
par les perturbations que sa masse dtermine sa voisine. Les astronomes dsignent ces couples
stellaires par l'expression toiles binaires. Tel est le cas du systme binaire catalogu sous l'tiquette
H.D.E. 226868 rcemment observ par les professeurs R. Boyd et Peter Standford. L'astre visible de
ce systme binaire est une toile de neuvime magnitude. Son partenaire est invisible.
Les rayons X observs en 1973 par le satellite amricain Copernicus sont produits par les
masses de gaz de la grosse toile bleue. Ceux-ci sont attirs trs grande vitesse par le compagnon
invisible de celle-ci. Ce processus dtermine un chauffement considrable, gnrateur des rayons
X observs, et dmontre l'existence suppose du trou noir.
Critique des notions de commencement absolu

La plupart des thories sur la formation de l'univers en fonction de commencement absolu


doivent tre rvises. Tel est le cas des hypothses formules par Eddington et l'abb Lematre.
Pour ces derniers, toute la masse de l'univers existerait l'origine, concentre dans un atome unique
dont le rayon tait trs petit sans tre nul. C'est cet instant que se situerait le commencement
absolu. Ds cette origine, l'univers subirait un processus d'expansion auquel une allure vertigineuse
et croissante confre un caractre explosif.
Cependant, des savants de plus en plus nombreux contestent assez svrement la validit
d'une telle hypothse d'autant plus que bon nombre d'entre eux mettent des doutes quant
l'authenticit de l'expansion globale de l'univers. En admettant mme que cette explosion existe
rellement et se poursuivrait, suivant les hypothses de certains, depuis dix milliards d'annes, ce
processus n'affecterait que l'envers de l'univers. Personne ne pourrait affirmer de faon catgorique
qu'un tel processus n'ait jamais t prcd ou qu'il ne sera jamais suivi d'alternatives successives de
contractions et d'expansions. Telle tait d'ailleurs la signification de l'antique symbole indien des
respirs et inspirs successifs de Brahma voqus dans la thorie des Pralayas et Manvantaras
. Mais la plupart de ces notions portent souvent les empreintes de nos propres conditionnements
humains.
Du point de vue d'une ralit suprme, sous-jacente tel l' endroit des Gnostiques de
Princeton, ces alternatives de crations et de destructions, de commencements et de fins, auraient un

tout autre sens. Vue des profondeurs d'un centre situ au-del de la dualit du temps et de l'antitemps, de l'volution et de l'anti-volution, l'explosion universelle (pour autant qu'il y en ait une)
paratrait instantane, durerait-elle mme pour nous dix milliards d'annes. En vertu des principes
de relativit, les diffrences considrables existant entre le rayon extrmement petit voqu dans
l'hypothse de l'atome primordial et celui de l'univers actuel, devraient tre difficilement
discernables.
Ceci rsulte du fait que tout grandirait simultanment peu prs dans les mmes proportions,
et ce, en tout cas, pour tous les corps et toutes les distances relatives d'une mme galaxie. Comme
au cur de cette mme galaxie, rien n'chapperait ces modifications, il n'existe pas de point de
repre neutre, immdiatement accessible, permettant d'observer de faon valable quelque
mouvement d'expansion ou de contraction que ce soit.
Les diffrences de vitesse et l'loignement des nbuleuses ou galaxies, lointaines pour nous,
sont attribus un effet optique connu sous le nom d'effet Doppler-Fizeau. Celui-ci est bas sur le
dplacement de la lumire vers le rouge ou le violet suivant l'loignement ou le rapprochement des
corps clestes mettant ces lumires. Mais des physiciens de plus en plus nombreux et des
astrophysiciens de rputation mondiale, mettent en doute les origines vritables de l'effet DopplerFizeau. Parmi eux, nous citerons Jaakola, Halton, R. Tournaire, Alfred Hermann et la plupart des
astrophysiciens sovitiques. Ceux-ci considrent que les thories relatives l'expansion de l'univers
aprs un big-bang primordial, suivant les thories de l'abb Lematre, sont dpasses.
Des doutes se sont manifests dans l'esprit des astronomes et astrophysiciens la suite de
l'observation de dcalages anormaux dans les raies spectrales des galaxies. La premire alerte a t
donne par Halton Arp de l'observatoire du Mont Palomar, il y a six ans. L'astronome Jaakola a
constat un peu plus tard que les galaxies spirales ont des dcalages spectraux systmatiquement
suprieurs aux galaxies elliptiques faisant partie du mme amas. Ces anomalies ne sont pas
expliques, ni par l'effet Einstein, ni par l'effet Doppler-Fizeau cosmologique, ni par l'effet Doppler
ordinaire. Depuis les annes 1972 et 1973 un nombre grandissant de physiciens, dont le Franais
Vigier et les Amricains Pecker et Roberts ont mis l'hypothse selon laquelle les photons
n'auraient pas une masse absolument nulle. Alfred Hermann prend nettement position dans ce sens
galement.
S'il en tait ainsi, les causes vritables des effets Doppler-Fizeau seraient d'une tout autre
nature et les thories relatives au big-bang primordial suivi d'une expansion de caractre explosif
seraient dfinitivement infirmes. Ainsi que l'crit Alfred Hermann : S'il tait vrai que l'univers
rsulte d'une explosion unique partir d'un seul atome primordial, nous devrions pouvoir en
observer les effets. tant donn que des vnements d'une aussi grande envergure se seraient
produits il y a dix milliards d'annes, nous devrions en voir partout les traces. Les quasars supposs
avoir vcu des milliards d'annes sont visibles. Les limites extrmes de la vote cleste devraient
tre bornes par un immense cercle de feu reprsentant les vestiges de l'unique explosion
apocalyptique de toute la matire de l'univers. Il n'en n'est rien. Non, le big-bang est le produit de
l'imagination pure et d'un anthropomorphisme vident.
Il est ncessaire de briser les cadres rigides dans lesquels la pense humaine se trouve encore
enferme son insu. Nous devons d'abord nous dgager de l'emprise qu'exerce sur nous l'image
d'un cadre matriel crasant jusqu' l'angoisse alors que la physique le dmatrialise et nous fait
entrevoir, au cur mme des apparences de surface, un infini de profondeur, un endroit, une
conscience cosmique laquelle il nous est donn de participer. Nous devons ensuite admettre
l'existence d'une contrepartie psychique des constituants de la matire. Cette ncessit est nettement
mise en vidence dans les travaux du physicien belge Alfred Hermann et de l'Amricain Cyril Burt.
Sans cette contrepartie aucune jonction, aucun contact ne seraient ralisables entre la
conscience cosmique du champ unitaire et l'tre humain. La prise de conscience de ces liens et le
renversement des valeurs qu'ils oprent en nous, constituent les seuls moyens de nous dlivrer des
pseudo-problmes qui nous sont familiers lorsque nous tentons d'approfondir les grands mystres de

la vie, de l'univers, de leurs origines, de leurs destines. Parmi ces pseudo-problmes figurent les
questions relatives aux commencements absolus, aux buts, aux plans.
Sachons qu'il n'y a pas de rponse adquate une fausse question. Il n'y a pas de solution
vritable des pseudo-problmes ni des problmes imaginaires. Ainsi que l'exprime le Dr Jacques
Kalmar : Nous sommes enferms dans des murailles qui n'existent pas mais qui, pour les foules
sont plus infranchissables que des enceintes de bton1.
Cosmologie de la Gense selon Suars

Pour Carlo Suars, les notions de commencement absolu, de fin, de but, de plan, de projet
constituent des anthropomorphismes dont il convient de souligner l'erreur. Une telle prise de
position n'a nullement pour consquence l'inexistence d'une nature spirituelle des profondeurs de
l'univers. Au contraire. Les signes distinctifs d'une conscience cosmique, intemporelle, acausale
sont prcisment l'affranchissement de tous les conditionnements anthropomorphiques qui nous
accablent, telles les notions de commencement absolu, de fin, de but, de plan.
Ainsi que le dmontre Carlo Suars, la plupart des commentaires de la fameuse phrase de la
Gense Au commencement tait le Verbe sont bass sur un malentendu fondamental. Dans son
tude remarquable La Bible restitue2, Carlo Suars dclare que la Gense a t rdige dans un
langage symbolique et minutieusement cod. Chaque lettre de l'alphabet hbreu correspondrait un
nombre symbolique connu par le ou les auteurs de la Gense. La connaissance des nombres
correspondant aux lettres hbraques est la seule cl permettant de saisir la signification profonde
des textes. Sans l'aide de cette cl, ceux-ci contiennent des contradictions et d'invraisemblables
absurdits, tel, par exemple, l'ordre aberrant dans lequel se serait effectu la prtendue cration
des mondes .
Si nous lisons les premires lettres hbraques de la Gense : Bereschyit bara Elohim en
termes sotriques et non en termes exotriques, nous dcouvrons une signification non seulement
diffrente mais compltement oppose celle gnralement admise dans les religions judochrtiennes. Berechyit bara Elohim lu sotriquement, la lumire des cls fournies par les
nombres des lettres, signifie qu'il n'y a pas de commencement et que c'est notre pense conditionne
par l'optique de commencement et de fin, ainsi que les innombrables interfrences existant entre les
sujets observateurs et les phnomnes observs, qui crent la notion illusoire de commencement et
de fin ainsi que les images mmes de l'univers.
Carlo Suars dclare ce propos : Contrairement aux traditions gnralement rpandues, la
Gense biblique ne donne pas de ce mystre (la cration de l'univers) des explications faisant
intervenir d'autres mystres. Le mot "Dieu" n'existe pas dans la Bible. Elohim et Yhwh sont tout
autre chose. Le postulat original est l'existence d'une nergie-Une. Celle-ci, en son essence,
chappe la pense. Elle est exprime par l'idogramme Aleph. Cette nergie-son structure,
intemporelle, toujours neuve, cratrice, vivante, vie de l'univers, n'est pas perceptible car tout ce que
nous percevons est apprhend par notre structure sensorielle, psychique, mentale. Mais le Aleph se
rvle par son action qui est le Shin. Carlo Suars rejoint ici les enseignements du bouddhisme
Ch'an et de Krishnamurti que la ralit fondamentale ne pourra jamais tre comprise, imagine
intellectuellement mais qu'elle ne peut-tre que vcue.
Comment? Pour tenter de le comprendre rappelons que tout est mouvement : mouvements de
translations linaires, ici, en surface, dans le temps et l'espace, macroscopiques. Mouvements de
transformation de nature aux niveaux intra-atomiques et sub-protoniques; mouvement de cration
pure, enfin, au niveau des ultimes profondeurs, mouvement intemporel, acausal, autogne, non
linaire. Aucune imagination, aucun symbole, aucune formulation de mathmatique transcendantale
ne peuvent reprsenter cette sorte de pulsation cratrice autre que tout ce que peut laborer notre
pense.
1
2

Dr Jacques Kalmar, La dlinquance des Matres, ditions les Bardes, Saint-Raphal, 1973; p. 254.
Carlo Suars, La Bible restitue, ditions du Mont-Blanc, Genve.

Pour ces raisons, Carlo Suars crit : Notre facult de penser est inadquate si nous voulons
exprimer en langage quotidien une ralit vitale telle que l'existence et la vie. Les mots que notre
pense a labors appartiennent un monde o tout est mesurable et contradictoire. Carlo Suars
rejoint ici Stphane Lupasco lorsqu'il dclare : En vrit, la contradiction existe dans la pense
mme qui a labor ces mots. Il est absurde de les traduire au commencement. C'est dj projeter la
pense dans une voie errone et la paralyser dans l'tau d'une croyance. En tant que croyants nous
pensons Dieu en termes humains. Nous lui attribuons des penses, une volont, des projets, un
plan d'volution et toute une psychologie. Carlo Suars nous montre le caractre aberrant des
intentions humaines que nous attribuons un Dieu imaginaire. Nous laborons tout un processus
imaginatif au cours duquel nous nous pensons dans nos rapports avec lui, et, de ce fait, tout ce que
nous prtendons connatre de lui est imaginaire. Ce ne sont l que des tats auto-projets.
Le mrite de l'volution rcente des sciences physiques et astrophysiques rside dans le fait
qu'elles nous montrent un univers en perptuelle transformation dfiant les crations mentales
inopportunes de nos anthropomorphismes. Les sciences et leurs mthodes d'investigation de plus en
plus perfectionnes nous rvlent le spectacle d'univers qui se construisent tandis que d'autres se
dtruisent. Sous-jacente ces destructions et ces reconstructions, existe l'unit d'une essence
universelle ternellement prsente. Ainsi que l'exprime Carlo Suars 1 : Il existe une immanence
cratrice, intemporelle, discontinue et toujours neuve, n'ayant ni pass, ni futur, toujours prsente en
laquelle le rythme vie-mort est un tout unifi. Telles sont les caractristiques du champ unitaire
non linaire mis en vidence par les dcouvertes et hypothses des physiciens.
A ce niveau, les notions d'accomplissement, de projet planifi dans la dure, de volont, sont
non seulement impensables : elles sont absurdes. Seul existe un processus d'action gratuite, un
mouvement de cration spontane. La qualit de ce mouvement de cration s'apparente bien plus
la gratuit d'une sorte de jeu qu'aux calculs intresss d'une entit personnelle, possessive,
vindicative, cre notre image. Nous retrouvons le climat de ce jeu cosmique dans la notion
indienne de Lila. Ce jeu cosmique est celui d'inventions continuelles. Ces inventions ne sont pas
ralises en vue de... ou dans un but de... Ainsi que l'exprime Raymond Ruyer : Le royaume de
Dieu vit au plus profond des mes, dans la soumission joyeuse aux lois invitables et, pour les
scientifiques, dans l'amusement d'inventions de toutes sortes. A ce niveau, la joie cratrice de
l'invention, sa gratuit peuvent tre l'expression l'chelle humaine d'un jeu cosmique.
Mais pour la plupart des observateurs pris aux piges des apparences extrieures, et refusant
les rgles du jeu par ignorance, celui-ci s'exprime de faon unilatrale par l'affrontement douloureux
d'antagonismes tous les niveaux : antagonismes principiels de l'nergie, mis en vidence par
Lupasco, oppositions de dualits adverses, affrontements entre lments positifs et ngatifs,
lments et dynamismes constructeurs de l'avenir dtruisant les lments conservateurs du pass,
etc.
Vues du point d'observation priphrique de l'envers de l'univers, les expressions du jeu
cosmique peuvent revtir l'aspect de drames cruels et sans issue, dnus de toute signification. Vu
des profondeurs que nous rvlent autant les sciences actuelles dans leur rcente volution, d'une
part, et celles que nous enseignent les plus hauts sommets de la ralisation spirituelle, le jeu
cosmique se dpouille de son caractre parfois dramatique et angoissant. Il n'est plus insens ni
rvoltant parce qu'il n'est plus regard de la seule priphrie conflictuelle et contradictoire, mais du
centre.
Ce centre ou endroit de l'univers selon les Gnostiques de Princeton occupe ds lors nos
yeux la place de priorit que nous avons sans cesse voque. Celle-ci fait intervenir la cration et la
destruction continuelles des formes, titre second et driv par rapport la ralit fondamentale,
unique d'une vie intemporelle. Nous percevons alors l'ternit secrte de chaque instant prsent au
cur mme des dtails de notre existence spatio-temporelle. Mais ceci exige un largissement
considrable de notre champ de vision et un affranchissement des anthropomorphismes purils qui
nous accablent. Ainsi que l'crivait le pote et mystique anglais William Blake : Le rugissement
1

Op. cit. Suars, p. 83.

des lions, le hurlement des loups, la rage de la tempte... sont des portions d'ternit trop grandes
pour l'il de l'homme. Seule, la vision de l'homme naturellement clair par l'endroit unique de
l'univers permet de saisir et de vivre la grandeur secrte de la Nature.
Importance de la thorie des quanta en parapsychologie ou psychotronique

La presque totalit des hommes de sciences tudiant actuellement les phnomnes relevant de
la parapsychologie s'appuient sur la thorie des quanta et ses derniers perfectionnements. Les
exprimentations tant sovitiques qu'amricaines ont rvl que la nature des ondes mises lors des
transmissions tlpathiques n'tait pas seulement lectromagntique. Les expriences de tlkinsie,
reconnues actuellement par des Sovitiques et Amricains aussi minents que A. P. Doubrov et J.
Eccles mettent en vidence l'action de champs diffrents des champs lectromagntiques classiques.
La plupart des phnomnes relevant de la parapsychologie rsultent de champs
gravitationnels et de formes peut-tre encore inconnues de l'nergie gravitationnelle. Qu'il s'agisse
des magntons ou de monopoles magntiques ou de corpuscules de temps extra-spatiotemporels, les
seules explications valables des hypothses mises leur sujet font intervenir la mcanique des
quanta ainsi que les nombres imaginaires ou hypernombres familiers aux thoriciens de la
mcanique quantique. Qu'il s'agisse de la thorie des transitions virtuelles du physicien David
Bohm, ou des hypothses du mathmaticien C. Muses de la Columbia University, ou des travaux
sur les champs bio-gravitationnels du biologiste et physicien sovitique. A. P. Doubrov, et de bien
d'autres encore, tous font appel la mcanique des quanta. Il nous a paru indispensable de donner
une vision panoramique trs simplifie, et sans formule, permettant d'en obtenir une premire vision
intuitive et trs sommaire.

Le rayonnement mis par les corps solides incandescents mettait en vidence les principes et
les lois inadmissibles par la physique si on l'envisageait sous un mode de propagation continue. Si,

au contraire, on met l'hypothse d'une distribution discontinue de l'nergie, par petits paquets, les
problmes ne se posent plus. Toute distribution d'nergie se fait par de petites quantits indivisibles
: ce sont les quanta. Le quantum d'nergie a pour valeur h.v, h. tant la constante de Planck, auteur
de la mcanique quantique et v., la frquence du rayonnement.
La thorie des quanta prit un nouvel essor lorsque le physicien danois Niels Bohr, Prix Nobel
de physique, l'adopta en 1913 pour mettre au point une thorie nouvelle permettant de donner de la
stabilit des atomes une explication valable. La thorie de Niels Bohr permettait d'interprter
l'mission des raies spectrales et de prdire certaines d'entre elles, encore inconnues. Les
expriences confirmrent le bien-fond des thories du savant danois et les physiciens ladoptrent.
La thorie des quanta a conquis tous les domaines de la physique atomique et de l'optique. Elle
dtrna la place qu'occupaient les anciennes thories classiques de l'lectromagntisme.
La mcanique quantique ne resta pas dans sa forme initiale. D'anne en anne elle fut mise au
point. Afin d'en saisir de faon intuitive les lignes essentielles nous tenterons de schmatiser
certains phnomnes optiques trs simples en vitant toute formule. Il est ncessaire, avant tout, de
dfinir les notions de frquence, de longueur d'onde, d'amplitude et de montrer les liens qui les
unissent. Considrons d'abord deux axes rectangulaires xx' et yy' et une circonfrence dont le centre
est 0 et le rayon A (voir fig. 1). Imaginons un mobile M. qui se dplace sur cette circonfrence avec
une vitesse constante v, dans le sens indiqu par la flche. Le mobile M. fera un tour complet dans
un temps t, sa vitesse v, suppose, tant toujours identique, le nombre de tours qu'il fera par unit de
temps augmentera s'il se dplace sur une circonfrence beaucoup plus petite, du fait que la longueur
parcourir est beaucoup plus petite mais est parcourue la mme vitesse.

Supposons qu'au point de dpart le mobile se trouve au point M1 et se dplace vers M2 puis
vers M3. Si nous projetons chaque instant l'image de ce mobile sur l'axe yy', paralllement l'axe
xx', nous obtiendrons sur l'axe yy', une succession d'images projectives nous donnant l'impression
d'un mouvement de va-et-vient entre les points extrmes M3 et M7 du diamtre du cercle O. Le
mouvement accompli par les projections P, P2, P4, etc. du mobile M. lorsqu'il aura effectu un tour
complet s'appelle une oscillation et le systme est un oscillateur. Si nous donnons cet oscillateur
une vitesse uniforme v2 dans le sens de A. vers B., les projections P. du mobile M. dcriront dans
l'espace un mouvement ondulatoire (voir fig. 2). Quand le mobile M. aura parcouru un tour complet,
la trajectoire dcrite dans l'espace par ses projections P. reprsentera une onde. Nous la dsignerons
par la lettre grecque lambda.
Lorsque le mobile effectue un tour complet cela correspond une priode. La frquence v
dfinit le nombre de tours ou priodes par unit de temps. La seconde est choisie le plus souvent
comme unit de temps. L'amplitude est reprsente par le rayon A. de la circonfrence La longueur
d'onde lambda sera d'autant plus petite que la frquence v. sera grande. L'amplitude A. dans ce cas
devra tre trs petite, parce que les vitesses v1 et v2 restent constantes.

En rsum : un mouvement ondulatoire provient de la superposition de deux mouvements


distincts : l'un priodique et l'autre rectiligne uniforme, reprsent parla ligne AB dans la figure 2.
Un tel mode de prsentation des phnomnes ondulatoires ne reflte pas la ralit mais il
permettra d'expliquer intuitivement le comportement des lectrons l'intrieur d'un systme
atomique. Il pourra nous clairer sur les raisons pour lesquelles la thorie de l'lectromagntisme
classique a t abandonne pour cder la place celle des quanta. Prenons titre d'exemple, l'atome
d'hydrogne. C'est le plus simple des lments. Il est constitu d'un noyau central de charge positive
autour duquel tourne un lectron charg ngativement. Les physiciens ont compar, pendant un
certain temps, l'atome un systme solaire aux dimensions infiniment rduites puisqu'il faudrait en
aligner plus de dix millions pour former un millimtre. Ils ont suppos que l'lectron tournait autour
du noyau central d'une faon semblable celle des plantes autour du soleil. En tournant autour du
noyau central de l'atome, l'lectron forme un oscillateur.
L'lectromagntisme classique nous enseigne qu' chaque mission d'onde il y a dperdition
de l'nergie interne du systme. Celle-ci de ce fait est en diminution constante. Cette diminution
d'nergie entranera une diminution continue du rayon de la circonfrence ou amplitude. En vertu de
ce qui prcde, la trajectoire de l'lectron ne devrait plus tre une circonfrence mais une spirale et
l'lectron devrait tomber finalement sur le noyau. Or, il n'en n'est rien. Aucun vieillissement de
l'atome n'est constat l'tat normal. Aucune mission lumineuse ne se produit.
Les physiciens se trouvrent devant l'alternative soit de rejeter le modle atomique, adopt
jusqu' ce moment, soit d'abandonner les thories de l'lectromagntisme classique. C'est ce
moment que Niels Bohr met au point une nouvelle thorie s'inspirant de la mcanique quantique de
Planck suivant laquelle les changes d'nergie entre matire et rayonnement, l'chelle atomique, se
font de faon discontinue, par quantum. La thorie de Niels Bohr enseigne que l'lectron dans ses
mouvements autour du noyau atomique ne peut se dplacer que sur certaines orbites stables, E1, E2,
E3, E4. Chacune de ces orbites correspond un niveau nergtique diffrent. Aussi longtemps
qu'un lectron reste sur son orbite, il n'y a pas d'mission d'nergie, ce niveau restant identique.
Mais ds l'instant o, pour une cause quelconque, l'lectron passe d'une orbite une autre, il y a
mission d'nergie. Celle-ci se manifeste sous forme d'onde lectromagntique ou lumire.
Ces hypothses permettent d'expliquer la stabilit de l'atome. La variation d'nergie minimum
ncessaire pour qu'il y ait mission d'une onde lectromagntique, s'appelle un quantum. Tandis
qu' l'chelle ordinaire, il nous semble possible de passer d'un niveau nergtique E1 un autre
niveau E2 de faon continue, l'chelle atomique, un tel passage continu est impossible. Toute
variation, ce niveau, se fait par sauts brusques, par chelon, chaque chelon correspondant un
quantum. En fait, la stabilit de la matire et son existence mme reposent sur les quanta.
ROBERT LINSSEN

les interactions psychiques

la tlpathie
La dfinition de la tlpathie donne par les grandes encyclopdies franaises du XXe
sicle, implique un tel degr d'incrdulit quant l'existence de ce phnomne, qu'elle est
encore faite au conditionnel. La tlpathie est en effet dcrite dans le Grand Larousse comme
un phnomne psychologique qui consisterait (!) en une communication directe entre
deux esprits dont l'loignement rciproque interdit toute communication par le moyen des
sensations usuelles . Le terme se dcompose en tl qui signifie au loin et pathos voquant
l'affection dans un sens plutt communicatif. La tlpathie concerne, en tout cas, les
phnomnes de transmission de pense entre deux, ou mme plusieurs tres humains, quelles
que soient leurs situations de proximit ou d'loignement, de conscience de veille ou de rve
(naturel ou hypnotique).
La mfiance dont certains milieux scientifiques entourent les phnomnes de transmission de
pense provient de la nature particulire de ceux-ci. Ils chappent en effet aux critres
ordinaires des sciences positives contemporaines. Parmi ces critres signalons l'obligation
dans laquelle les exprimentateurs procdant des expriences dans des conditions
identiques doivent pouvoir les rpter volont en obtenant les mmes rsultats. Des
exigences aussi rigoureuses peuvent difficilement s'appliquer des tres vivants d'autant
plus qu'elles concernent ici le domaine exceptionnellement mouvant et fluide des nergies
psychiques.
Nanmoins, de tels phnomnes existent et leur existence ne fait actuellement plus
aucun doute dans l'esprit des chercheurs bien informs et de bonne foi. Ainsi que le
dclare le psychologue tchcoslovaque Michael Cernousk 1 : L'existence, la ralit
certaine de ces phnomnes, la tlpathie et la psychokinsie par exemple, ne dpendent pas
de l'attitude des scientifiques leur gard. Ces phnomnes existent, entrant parfois dans
le champ de notre exprience vcue comme des vnements rels, vnements produits
exprimentalement ou enregistrs spontanment.
Les sympathisants de la tlpathie comptaient dj dans leurs rangs, ds le dbut
du XXe sicle, des noms illustres. Freud avait pour sa part, t personnellement tmoin de
nombreuses expriences tlpathiques et, notamment, celles de Wolf Messing. Il considrait
celles-ci comme la survivance de facults archaques de communication tombes dans
l'oubli. Il estimait que la tlpathie intervenait de faon assez importante dans les relations
existant entre les psychanalystes et leurs patients. Son disciple htrodoxe, le clbre
psychologue zurichois C. G. Jung, tait, lui, un partisan convaincu et sans rserve aucune de
la tlpathie.
Les deux minents psychologues admettaient le fait tlpathique mais ils en tiraient
des conclusions diffrentes. Ces divergences d'opinions se situent parmi les lments
d'antagonismes qui aboutirent leur rupture. C. G. Jung avait dfini les phnomnes de
transmission de penses comme manifestations d'un principe de synchronicit.
Qu'est-ce que la synchronicit ? La synchronicit est une loi qui tente de dfinir les
processus prsidant diverses concidences d'vnements. Elle est aussi difficile dfinir que
les lois, encore mal connues, prsidant aux faits parapsychiques parce que ces lois voquent
des processus diffrents, des enchanements de causes effets qui nous sont familiers. C. G.
1

Michael Cernousk dans A. Koestler Les Racines du hasard, p. 109, Paris, 1972.

Jung a t influenc par le chercheur autrichien Kammerer auquel l'crivain Arthur


Koestler a consacr un ouvrage1. De vingt quarante ans, Kammerer tint un journal de
concidences. Arthur Koestler relate certaines concidences releves dans les mmoires de
Kammerer. Le 23 juillet 1915, j'ai l'exprience de la srie progressive suivante : a) ma femme
lit les aventures de Mme Rohan, personnage d'un roman de Hermann Bang, intitul
Michael; dans le tramway elle voit un homme qui ressemble son ami, le prince Joseph
Rohan; et le soir le prince Rohan vient nous voir l'improviste. b) Dans le tram, elle
entend quelqu'un demander au pseudo-Rohan, s'il connat le village de Weissenbach-surAttersee, et si ce serait un endroit agrable pour les vacances. En descendant du tram, elle
entre dans une charcuterie du Nashmarkt, o le vendeur lui demande si, par hasard, elle connat
Weissenbach-sur-Attersee : il doit y expdier un colis et n'est pas sr de l'adresse.
Ce genre de phnomne tait dsign par Kammerer comme un processus de
srialit. Il considre que tous les phnomnes de concidences isoles ou en sries sont la
manifestation d'un principe universel de la nature oprant indpendamment de la
causalit physique. Nous remarquons immdiatement la proche parent de cette hypothse
avec celle de la tlpathie.
Il n'est pas exclu que les lois de srialit et de synchronicit entrevues par Kammerer et
reprises partiellement par C. G. Jung puissent expliquer une part importante des faits tudis
dans la parapsychologie. C. G, Jung tenta d'approfondir ses thories sur la synchronicit
en collaboration avec le clbre physicien W. Pauli, Prix Nobel de physique. Il tenta finalement
de dfinir la synchronicit comme un phnomne qui semble principalement li des
conditions psychiques, c'est--dire des processus de l'inconscient .
Les expriences de tlpathie rvlent l'existence de concidences qui ne relvent
d'aucune des lois de cause effet, telles qu'elles sont connues actuellement. Ces
concidences existent cependant et leur frquence dpasse beaucoup les normes de ce que
l'on considre comme l'effet du hasard dans le calcul des probabilits. Les expriences
tlpathiques tant actuellement considres comme authentiques et irrfutables dans de
nombreux milieux scientifiques, depuis l'Union sovitique jusqu'aux tats-Unis, des
quipes de savants se consacrent l'tude des nergies et du milieu qui constituent la nature et
les moyens favorables la propagation de la pense.
Le professeur H. J. Eysenck, titulaire de la chaire de psychologie de l'universit de
Londres, directeur du Dpartement de psychologie des hpitaux anglais de Maudsley et de
Bethlem dclare ce propos2 : A moins d'un gigantesque complot auquel participeraient
une trentaine de facults dans le monde entier, et plusieurs centaines d'hommes de science
respects dans leurs diverses disciplines, et dont beaucoup furent d'abord hostiles aux dires
des parapsychologues, la seule conclusion que puisse tirer un observateur sans prjug
est qu'il existe certainement un petit nombre de gens qui peroivent des informations
existant, soit dans l'esprit d'autrui, soit dans le monde extrieur, par des moyens jusqu'ici
inconnus la science.
Premires enqutes exprimentales sur la tlpathie

Parmi les exprimentateurs les plus connus et les plus persvrants de la tlpathie, il
importe de signaler le professeur Rhine de l'universit de Duke en Caroline du Nord. Les
expriences de Rhine avaient pour objet la divination de cartes spciales, dites cartes de
Zener. Il s'agit d'un jeu de vingt-cinq cartes comportant cinq symboles : le carr, le cercle, la
croix, l'toile et des lignes ondules. La mthode des expriences tlpathiques est la
suivante : une personne dtermine ou agent metteur s'efforce de transmettre une pense,
1
2

Arthur Koestler, Ltreinte du crapaud, d. Calmann-Lvy, Paris, 1972.


H. J. Eysenck, Sense and Nonsense in Psychology, p. 131, ditions Penguin, 1957.

un message une autre personne nomme rcepteur ou percipient.


Au cours des expriences de tlpathie ralises par le professeur Rhine et ses lves,
l'agent metteur trie les cartes l'une aprs l'autre en se concentrant sur leurs
caractristiques spcifiques. L'metteur est plac derrire un cran opaque tandis que le
rcepteur essaye de deviner tlpathiquement la carte sur laquelle l'agent metteur se
concentre. Suivant les donnes du calcul des probabilits, la possibilit d'une rponse
correcte, due au simple hasard, est d'une sur cinq ou de vingt sur cent. Toutes les rponses
sont enregistres sur une priode allant d'une trois ou quatre heures. Elles sont ensuite
comptabilises et confrontes avec les donnes du calcul des probabilits et les lois
gnrales de la statistique.
La base fondamentale de la thorie des probabilits est formule dans la loi des
grands nombres. Cette loi nous enseigne que plus le nombre des essais est lev, plus le
rapport des rponses exactes aux rponses fausses se rapprochera de la probabilit du
hasard. Dans l'hypothse o des anomalies et des dviations persistantes sont constates
la suite de plusieurs milliers d'essais, les exprimentateurs se trouvent dans l'obligation de
s'incliner devant une vidence : un facteur autre que le hasard est intervenu au cours
d'une telle exprimentation. En raison de toutes les prcautions prises en vue d'liminer, au
cours des expriences, toute possibilit de perception sensorielle normale, tout
raisonnement scientifique doit aboutir la conclusion de l'existence d'une forme de
perception extra-sensorielle.
C'est un tel processus d'investigation qui a d'ailleurs permis de convaincre le plus
grand nombre de mathmaticiens, de physiciens et de savants trs connus, de
l'authenticit des perceptions extrasensorielles. Les lois du hasard ont t mises en chec
par les expriences de Rhine et de ses successeurs des coefficients de plusieurs millions
rvls irrfutablement par le calcul des probabilits et les lois de la statistique. De tels
faits ont t l'origine de la conversion d'un des plus minents mathmaticiens
britanniques, S. G. Soal, esprit scientifique trs critique et ancien adversaire de la tlpathie.
Soal avait mis en doute les preuves statistiques confirmant l'authenticit des
phnomnes relatifs aux perceptions extra-sensorielles. Il reprochait aux exprimentateurs
de n'avoir pas t assez stricts et de n'avoir pas amlior suffisamment leurs mthodes
statistiques. Mais aprs avoir lui-mme procd aux essais avec des collaborateurs
choisis par lui, il dut s'incliner devant l'vidence des calculs et fut dfinitivement
convaincu de la ralit des phnomnes tlpathiques. Depuis lors, il s'est consacr un vaste
ensemble de recherches. Il cra notamment de nouvelles cartes assez diffrentes des cartes de
Zener utilises par le professeur Rhine. Ces cartes reprsentent cinq animaux brillamment
coloris. Les couleurs possdent, de surcrot, un lment affectif intimement li la
puissance de transmission tlpathique. Au cours des expriences de Soal avec son sujet,
Basil Shackleton, ce dernier parvint donner 1101 rponses exactes sur 3789. Un tel
rsultat limine d'office toute intervention du hasard.
Au cours de ses dizaines de milliers d'essais, le professeur Rhine rencontra deux
sujets exceptionnels. Le premier fut une fillette de neuf ans. Elle parvint deviner
exactement 23 cartes sur 25 lors d'une exprience ralise dans le cadre de son cole. Lorsqu'elle
fut conduite au laboratoire du professeur Rhine elle russit identifier exactement les 25 cartes.
Le second sujet tait un tudiant de Duke ; Hubert Pearce. Trs intress par les recherches
tlpathiques, il fut invit par Rhine qui lui avait lanc un dfi. Il parvint identifier toutes
les cartes sans aucune exception.
Cependant, les mthodes statistiques utilises par le professeur Rhine ont t critiques
par d'autres parapsychologues ainsi que le genre de symbole indiqu dans les cartes de Zener
elles-mmes. Telle tait l'opinion du parapsychologue amricain Gaither Pratt, formule dans
son ouvrage A Reinvestigation of the Quarter Distribution of the P. K. L'auteur estime que les
cartes de Zener ne sont pas assez efficaces et que d'autres instruments de travail devraient tre

recherchs.
La parapsychologue sovitique Loutsia Pavlova, cite par S. Ostrander et Schroeder,
dclare dans le mme ordre d'ides : Nous trouvons qu'il vaut mieux ne pas mettre de
signaux trop rapidement. Si des bribes diffrentes arrivent trop rapidement, les modifications
crbrales associes la tlpathie commenceront se brouiller et finissent par disparatre.
Beaucoup de chercheurs appliquant les techniques d'exprimentation du professeur Rhine
commettent l'erreur de vouloir procder trop rapidement aux essais. Une telle rapidit
engendre une confusion rsultant d'interfrences complexes d'ondes crbrales, nuisant la
prcision de la transmission tlpathique.
Les expriences tlpathiques ne se bornent pas aux essais innombrables et monotones
des cartes de Zener ni encore de celles du Dr Samuel Soal, suivis de toute une comptabilit
statistique s'tendant parfois plusieurs milliers ou dizaines de milliers de cas. Diverses
socits de recherches psychiques ont procd des expriences tlpathiques,
particulirement difiantes et d'un tout autre ordre. Tel a t le cas de la Socit de
recherches mtapsychiques de Belgique, lors de sances du plus haut intrt, ralises en
prsence du professeur Rutot, membre de l'Acadmie royale des sciences et de Maurice
Schaerer, entre 1925 et 1939. En Angleterre, des expriences tlpathiques du mme ordre ont
t effectues vers 1880 par deux personnalits britanniques de Liverpool : Malcolm
Guthrie, juge de Paix et prsident du Collge universitaire, et James Birchall, directeur
d'cole. Ceux-ci ont procd 246 expriences au cours desquelles des dessins taient
transmis tlpathiquement des percipients particulirement dous. Celles-ci ont t
rptes en prsence d'Olivier Lodge, physicien minent, prsident de la Socit de physique.
Les dessins reproduits dans les Actes de la socit de recherche psychique, vol. II,
1184, ont t reus par le percipient de la faon suivante1.
dessins mis :

dessins reus :

Dans un tel genre d'expriences, les statistiques ont un moins grand rle jouer. Des
rsultats aussi impressionnants sont relats dans de nombreux volumes des Actes de la socit
de recherches psychiques.
L'Union sovitique s'est intresse, tout rcemment, la tlpathie nomme
transfert informatique d'nergie . Ds le 19 avril 1966, une priode nouvelle prenait
cours dans ce pays la suite des expriences surprenantes de transmission de penses
ralises entre Karl Nikolaev et son ami, un biophysicien de Moscou. Les deux hommes,
1

Reproduits dans Les Racines du hasard, par Arthur Koestler, p. 37, ditions Calmann-Lvy, Paris.

placs sous un contrle scientifique trs svre, parvinrent raliser une transmission
tlpathique remarquable une distance de 3000 kilomtres. L'exprience se droula de la faon
suivante : on remit l'agent metteur Kamensky, devant tmoins, un paquet cachet choisi
au hasard parmi d'autres paquets semblables. Aprs l'avoir ouvert, Kamensky l'observa
attentivement et se concentra en imaginant voir l'objet avec les yeux de son ami
Nikolaev, le percipient. L'objet en question tait un ressort mtallique form de sept
spirales. A Novossibirsk, situ 3000 kilomtres de l, Nikolaev dcrit le message reu de
la faon suivante : Rond, mtallique, luisant, dentel, ressemble une bobine. Quelques
instants plus tard, Kamensky tenant en mains un tournevis manche en plastique noir se
concentra sur l'image de l'objet pour l'mettre Nikolaev. Celui-ci nota : Long, mince,
mtal, plastique, plastique noir1. Il est vident que tout hasard est compltement exclu dans
une exprience de cet ordre.
L'exprience fut tel point concluante que les observateurs officiels des milieux
scientifiques sovitiques donnrent leur accord afin que des subventions puissent tre
attribues en vue d'une poursuite de telles recherches. Une commission de savants
sovitiques se constitua ensuite. Elle fut intitule Section de bio-information de la Socit interunion scientifique et technique, de radiotechnologie et d'lectrocommunication (A. S. Popov).
Ce groupement avait pour mission principale l'tude des rpercussions de la tlpathie dans
le cerveau humain. Les recherches ralises dans cette voie sont l'origine de la dcouverte
du rle important des ondes alpha dans les transmissions tlpathiques.
Les ondes alpha et la tlpa thi e

Les ondes crbrales alpha jouent un rle de premier ordre dans les phnomnes
tlpathiques. La qualit de ces ondes, leur intensit, l'importance des zones qu'elles
occupent dans le cerveau varient constamment. Les tats de concentration, d'effort,
d'attention volontaire, d'attention sans effort, de sommeil, de demi-sommeil se caractrisent
par des tracs spcifiques des lectro-encphalogrammes.
Ondes alpha

Les activits du cerveau sont enregistres principalement par des lectro-encphalogrammes.


Ceux-ci permettent de suivre l'aide de graphiques les variations de l'lectricit crbrale.
L'activit lectrique du cortex crbral se manifeste par diverses sries d'ondes dont les
amplitudes et les frquences sont variables. Ces ondes ont t classes en quatre types selon la
frquence des variations observes sur les graphiques des lectro-encphalogrammes. Ce sont
les ondes alpha, bta, thta et delta.
Les ondes alpha ont une frquence moyenne de dix cycles par seconde. Elles se
manifestent gnralement lors de certains tats de concentration, de mditation ou de dtente. La
plupart des techniques de yoga, relatives l'tablissement du silence mental, favorisent
l'apparition des ondes alpha : respiration lente et profonde, relaxation musculaire et nerveuse,
prises de conscience profondes. Les ondes alpha se divisent en deux catgories : les petites ondes
et les grandes.
Les recherches dans ce domaine sont leur dbut. Telles sont les raisons pour
lesquelles de nombreuses affirmations fantaisistes ont t faites sur les relations existant
entre les ondes alpha et des tats de conscience mystiques ou transcendantaux. Le Dr Henri
Gastaut, professeur de neurophysiologie clinique et prsident de l'universit d'Aix-en-Provence,
met le public en garde contre les spculations des partisans de la drogue concernant les
modifications que celle-ci pourrait entraner dans les ondes alpha. Des expriences intressantes
1

S. Ostrander-S. Schroeder, Fantastiques recherches parapsychiques en U.R.S.S., ditions R. Laffont, Paris, 1973,
p. 36.

concernant les ondes alpha ont t ralises sous la direction de deux spcialistes japonais : les
Drs Akira Kasamatsu et Tomio Hirai de l'universit de Tokyo. Ces deux savants qui dirigent
le dpartement de neuropsychiatrie ont tudi le comportement des diverses ondes
crbrales de moines zen en tat de concentration et de mditation. Des lectrodes taient
disposes sur le crne ras de ceux-ci. Les moines taient placs dans un local parfaitement
calme o aucun bruit ne pouvait troubler leur mditation. En position du lotus, ils respiraient
un rythme exceptionnellement ralenti : deux respirations par minute au lieu du rythme moyen et
normal de seize.
Les diagrammes de l'lectromyographie (enregistrement de l'activit lectrique des
muscles) indiquaient un tat de relaxation musculaire totale. Au dbut de l'exprience, les
tracs qui s'inscrivent sur l'lectro-encphalogramme sont semblables ceux que l'on obtient
chez toute personne en tat de veille. Mais aprs quelques instants de mditation, l'exprience sort
de l'ordinaire. La bande d'enregistrement laisse apparatre les ondes alpha. Celles-ci
n'apparaissent en gnral que lorsque le sujet ferme les yeux. Or, les moines zen conservent les
yeux ouverts durant leurs mditations ou concentrations. Ce dtail important confirme dj
la manifestation d'une emprise considrable du psychisme sur le corps et sur les rflexes
physiques normaux. En fait, les moines zen, spcialement entrans, possdent tel point la
facult de fermer les yeux psychologiquement au monde, par non identification l'aspect
extrieur des choses, que le fait de garder les yeux grands ouverts, ne dtermine plus les
enregistrements qui se ralisent normalement en de telles circonstances. Fait plus tonnant
encore : au cours de l'exprience prcite, les ondes alpha qui ne sont gnralement pas
enregistres dans la partie occipitale du cerveau envahissaient peu peu celui-ci dans sa
totalit. A certains moments, tandis que les ondes alpha continuaient s'intensifier, les ondes
thta faisaient leur apparition.
En gnral, les fuseaux et les ondes du sommeil suivent trs rapidement et le sujet
s'endort. Les moines zen, spcialement entrans, restaient veills et les tracs de
transition s'installaient de faon permanente. La partie la plus surprenante de l'exprience
se produisit au cours d'une seconde phase. Pour en comprendre l'intrt, rappelons que si
l'on fait entendre un lger clic un sujet normal ayant les yeux ferms pendant l'tat
d'observation, les ondes alpha disparaissent aussitt pour rapparatre quelques instants
aprs. Si l'preuve est rpte plusieurs fois, le sujet s'y habitue et bientt son cerveau ne
ragira plus en fonction de cette accoutumance. Or, les moines zen faisant l'objet des
expriences de l'universit de Tokyo parvenaient raliser, dans la dtente, un tel tat de
vigilance et d'veil d'attention, qu' chaque clic rpt, le cerveau ragissait de la mme
faon que lors du clic initial. La rptition rythmique produisant un effet hypnotique
d'accoutumance chez les sujets normaux ne parvenait pas diminuer la vigilance des
moines zen.
Ces observations prouvent de faon irrfutable que le cerveau, chez des tres
humains spcialement entrans, est littralement pris en mains par une nergie psychique
ou spirituelle. Celle-ci possde un double pouvoir. Premirement, elle permet la ralisation
d'un tat de srnit engendrant, au niveau des ondes alpha, des effets semblables ceux
d'un profond sommeil, quoique le moine reste les yeux ouverts. Deuximement, elle exerce
sur le cerveau une emprise telle qu'elle l'affranchit compltement des processus familiers
d'assoupissement ou de lthargie, tant psychologique que physique.
Ce qui vient d'tre expos montre l'importance des ondes alpha dans la plupart des
activits mentales : concentrations, mditations, contemplations. Or, la concentration joue
un rle fondamental dans les aptitudes d'un bon metteur tlpathique. Le percipient ou
rcepteur tlpathique doit galement remplir certaines conditions mais elles sont
ncessairement diffrentes. Celles-ci peuvent tre rsumes dans une attitude mentale passive,
attentive et sensible. Le mental doit tre compltement calme, dtendu tout en tant attentif et
sensibilis aux ondes mentales de l'metteur. Les analyses des tracs encphalographiques
rvlent l'existence de transformations soudaines des ondes alpha ds le moment o le

percipient se dclare en tat de rceptivit. Les ondes alpha d'abord ingales tendent devenir
plus rgulires.
Lors des expriences ralises Moscou par Nikolaev et Youri Kamensky, les
observateurs constatrent que trois secondes aprs le moment de l'mission tlpathique de
Kamensky, les ondes crbrales de Nikolaev subissaient une transformation
importante et le s ondes alpha se bloquaient instantanment. L'enregistrement de ces
interactions est de la plus haute importance pour l'tude de la nature des ondes mentales ellesmmes. Ostrander et Schroeder relatent cette exprience particulirement intressante rapporte
par le parapsychologue sovitique Popov 1 : Nous avons dtect cette inhabituelle
activation du cerveau entre une et cinq secondes aprs le dbut de la transmission tlpathique.
Nous la dtections toujours quelques secondes avant que Nikolaev et la perception
consciente de recevoir un message tlpathique. Au dbut, il se produit une activation gnrale,
non spcifique, des sections antrieures et moyennes du cerveau. Si Nikolaev est sur le point
de capter consciemment le message tlpathique, l'activation crbrale ne tarde pas devenir
spcifique aux rgions postrieures, affrentes au cerveau.
Plusieurs autres faits d'un grand intrt ont t constats concernant l'activation spcifique
des rgions du cerveau en fonction de la nature des messages mis. Si l'agent procde une
mission de pense se concentrant sur la fonction visuelle, imaginant optiquement un objet
prcis, le percipient manifeste une activit crbrale localise dans la rgion occipitale du
cerveau associe au sens de la vue. Il faut rappeler ici que lors d'une telle transmission de
pense, l'agent visualise souvent la physionomie du percipient et imagine que celui-ci
peroit lui-mme l'objet ou le dessin transmis. Lorsque l'agent metteur se concentre sur
l'audition de certains sons, le percipient manifeste une activit crbrale localise dans la
rgion temporale du cerveau, relie aux phnomnes sonores et auditifs.
Conditions de la transmission tlpathique

Les qualits dterminantes de l'aptitude aux expriences tlpathiques sont diffrentes


suivant qu'il s'agisse de l'agent metteur et du percipient. Ces qualits sont d'ordre physique et
psychologique. Physiquement : l'agent metteur doit tre en bonne sant, sans aucune
fatigue, dou d'une grande vitalit et d'une excellente rsistance nerveuse. Psychologiquement :
l'agent metteur doit possder une grande puissance de volont lui permettant de raliser une
concentration parfaite. La concentration consiste dans le fait de fixer toutes les nergies de l'esprit
et mme de l'motion sur un seul point ou dans une seule direction l'exclusion de tout autre.
Les matres indiens illustrent les pouvoirs de la concentration par un exemple
classique : celui de la convergence des rayons solaires dans la lentille d'une loupe. Lorsque
les rayons du soleil clairent normalement une table o se trouvent diffrents objets
inflammables, rien ne se passe de fcheux. Mais si nous concentrons les rayons solaires dans la
lentille d'une loupe, la convergence des rayons en un seul point pourra mettre le feu
n'importe quel bout de bois ou feuille de papier. La loupe, employe dans la comparaison
indienne, voque les pouvoirs de la volont. Les rayons solaires diffus symbolisent les
nergies mentales parpilles et divergentes. La concentration des rayons solaires multiplie
considrablement leur efficacit. Il en est de mme pour la puissance de la pense, lors des
transmissions tlpathiques. Cette puissance augmente proportionnellement force de
concentration de la volont. Celle-ci est plus efficiente encore, pour la transmission, si
l'agent metteur possde la capacit de visualiser de faon prcise et fixe le visage du percipient.
Le pouvoir de transmission tlpathique peut tre galement accru par certains exercices
de yoga, par certaines ascses et transmutations des nergies sexuelles. Certains yogis
indiens enseignent que la puissance des transmissions tlpathiques atteint son point
culminant au moment de la rtention du souffle. Des expriences yogiques tendraient
1

S. Ostrander et Schroeder, Op. cit. pp. 47-48.

prouver que cette puissance d'mission se situerait dans le bref instant au cours duquel la
rtention atteint son point limite et la premire seconde de l'expiration du souffle.
Les qualits requises pour tre bon rcepteur sont diffrentes de celles de l'metteur.
Sur le plan physique : il doit tre gnralement en bonne sant mais ne doit pas tre
ncessairement vigoureux ni particulirement rsistant. Des tres humains de constitution
faible et, dans certains cas, des malades peuvent tre d'excellents percipients. Certains
auteurs conseillent aux percipients la pratique du yoga, de la relaxation et des techniques
de mditation suggres par le zen ayant pour effet un dplacement de la conscience vers le
Hara ainsi qu'une diminution de la crbration. Ces techniques peuvent aboutir la
ralisation d'une qualit d'attention dtendue, quelles que soient les agitations impliques
dans les circonstances extrieures. Un certain silence intrieur est indispensable en vue
d'une disponibilit tant psychique que spirituelle.
Il est impossible d'tre bon percipient lorsque la pense est sans cesse en mouvement. La
succession continuelle d'images inhrentes aux soucis, aux angoisses, aux attentes, cre un
climat de tension paralysant toute possibilit de sensibilit psychique. Le vacarme de ses
propres penses empche le percipient d'tre attentif et disponible aux ondes mentales
portant les messages que tente de lui transmettre l'agent metteur. La disponibilit
parfaite du rcepteur impliquerait un type d'ondes crbrales alpha situes entre huit et douze
cycles par seconde. Ce rsultat ne peut tre atteint que dans un climat de dtente intrieure, de
passivit concentre, compltement affranchi de toute tension conflictuelle. Le rgime
alimentaire peut galement jouer un rle dans la sensibilit des percipients. Toute
alimentation entranant une hypertension, tels l'abus de sucre, l'alcool, l'excs de viande
sont dconseiller. L'hypertension artrielle entrane frquemment une certaine agitation
mentale.
Certains auteurs tablissent des paralllismes entre les conditions favorables aux
mditations religieuses ou spirituelles d'une part, et la disponibilit aux expriences de
tlpathie ainsi qu' toutes celles qui relvent de la parapsychologie, d'autre part. C'est pour
de telles raisons qu'ils suggrent, surtout pour les percipients, l'adoption d'un rgime
vgtarien. Lyall Watson dclare ce propos 1 : La viande a l'effet direct d'accrotre
l'acidit du sang et notre corps y ragit en abaissant titre de compensation la quantit de
gaz carbonique acide, Un rgime vgtal a l'effet contraire : il rduit l'acidit et la
compensation de ce phnomne provoque une lvation de la pression d'acide carbonique
dans les poumons, ainsi qu'une rduction de la quantit d'oxygne atteignant le cerveau.
Ainsi un repas vgtarien a-t-il, en gros, le mme effet qu'une lvation d'altitude. En
parallle, par rapport aux conditions gnrales de sensibilit psychique et spirituelle des
mditations religieuses ou mystiques, la sensibilit tlpathique des percipients est
gnralement plus grande jeun. Une alimentation rduite et trs lgre doit tre conseille
la veille des expriences.
In flu en ce s du mi li eu sur la tl pathie

Les expriences tlpathiques sont moins aises dans des centres urbains grande
densit de population. En revanche, la solitude des hautes altitudes ou des dserts constitue le
milieu idal pour la transmission de la pense. De nombreux explorateurs ayant sjourn en
haute altitude et notamment sur les hauts plateaux du Tibet nous ont rapport des tmoignages
intressants ce sujet. Point n'est besoin, dans ces rgions, d'avoir recours aux messages
tlgraphiques d'ailleurs inexistants, pour annoncer un dcs. Notre collaboratrice, feu
Mme A. David-Neel, et d'autres amis nous ont rapport de nombreux tmoignages de cet ordre.
Chargs d'annoncer un dcs survenu dans un village priv de toute communication aux
membres d'une famille d'un autre village, nos amis eurent plusieurs fois la surprise de les voir
1

L. Watson, Histoire naturelle du surnaturel, ditions Albin Michel, Paris, 1974, p. 236.

parfaitement informs, alors qu'ils taient dans l'impossibilit complte d'tre au courant des
dcs rcemment survenus.
Certains auteurs attribuent la facilit des transmissions tlpathiques en altitude un
manque d'oxygne. Ceux-ci se basent sur des analyses qui ont t faites sur les yogi en tat de
mditation. La mditation convenable doit tre prcde d'une prise de conscience, puis
d'une relaxation musculaire et nerveuse totale se compltant d'un calme mental, lui-mme
prlude des prises de conscience plus profondes encore. La dtente musculaire entrane une
diminution du taux respiratoire en raison de la trs grande lenteur de certaines respirations
profondes interrompues parfois par de longues rtentions de souffle. Ce processus respiratoire
engendre une augmentation de la pression d'acide carbonique dans les poumons. Celle-ci
entrane une augmentation d'acide carbonique dans le sang artriel. L'absence d'un taux
normal d'oxygne dans le sang artriel entrane une dilatation des vaisseaux sanguins
levant son tour le rythme de fonctionnement normal du cerveau. Ce processus, dans son
ensemble, aboutit la production des ondes alpha rapides, favorables aux expriences de
tlpathie.
Il semble cependant que les expriences de tlpathie soient favorises en haute
altitude ou dans les rgions dsertiques, en raison surtout de la trs faible densit de
population. Si l'on admet que les transmissions tlpathiques sont la manifestation d'ondes, soit
lectromagntiques ou la manifestation de champs gravitationnels ou bio gravitationnels, il
est comprhensible que les centres urbains grande densit de population contiennent des
centaines de millions d'ondes mentales entre lesquelles certaines interfrences peuvent se
produire.
Certains pourront objecter que les ondes mentales se jouent des distances spatiales.
Cette objection pourrait tre exacte thoriquement. Cependant, la perception des ondes mentales
est en gnral plus aise proximit de la source mettrice. Toutefois, des expriences
nombreuses de tlpathie ont t faites par les cosmonautes sovitiques. En Amrique,
l'astronaute E. Mitchell s'est charg d'un programme exprimental de tlpathie entre la Lune
et la Terre lors du vol d'Apollo 14 en fvrier 1971. Des expriences classiques de divination
de cartes de Zener entre E. Mitchell et un sujet slectionn, rest sur terre, ont donn des
rsultats intressants et positifs.
Signalons enfin que le calme des locaux o se poursuivent les expriences tlpathiques
est important. L'metteur doit pouvoir se concentrer dans le silence et la dtente. Il faut viter
toute circonstance pouvant solliciter son attention et la dtourner des messages qu'il s'efforce de
transmettre. L'absence de tout bruit, de toute distraction est encore plus importante pour
le rcepteur. Celui-ci doit se trouver dans une pice bien isole dont la lumire n'est pas
trop vive. Il ne doit tre drang sous aucun prtexte.
Puissance des facteurs affectifs en tlpathie

Les nergies motionnelles inhrentes aux phnomnes affectifs donnent une


puissance considrable la transmission de pense. Ceci est confirm, tant par les recherches
des parapsychologues et psychologues sovitiques que par les amricains. La plupart des
spcialistes de l'tude d e la psycho logie des foules, depuis Gustave Lebon, s'accordent
considrer le caractre communicatif des tats motionnels. Qu'il s'agisse de phnomnes
de conversions collectives sur le plan religieux, ou encore d'adhsion en masse des idaux
politiques, le processus est, du point de vue tlpathique, parfaitement semblable.
Les prdicateurs convaincus, parlant avec motion et ferveur d'expriences religieuses
et de communions vcues, communiquent aux auditeurs les mondes motionnels qui les
animent. Ces tats motionnels potentialisent leurs penses de faon considrable. De mme,
mais un niveau trs infrieur, certains orateurs politiques, ayant une foi profonde en leur
mission, mettent de ce fait dans leurs discours une motivit capable de donner leurs

paroles une action plus percutante, alors que les mmes mots noncs ou penss sans
motion ni conviction n'auraient aucun effet. Tel est le secret de la magie des mouvements dits de
masse, magie d'une forme-pense collective qui s'est renforce par l'apport d'une nergie
motionnelle. Ces formes-penses collectives sont en gnral trs puissantes mais elles sont
aveugles. Ayant pour point de dpart un facteur surtout motionnel, elles sont beaucoup plus
irrationnelles que rationnelles. Elles mettent en veilleuse les facults d'intelligence profonde
en oblitrant le jugement et la sensibilit des individus. Au pire, de tels processus peuvent
aboutir aux atrocits des dictatures et des rgimes totalitaires dont l'histoire, de nos jours
encore, nous fournit d'affligeants tmoignages.
Si la puissance tlpathique de l'motivit peut aboutir des dsastres, en soulevant
aveuglment les masses, elle peut conduire, au contraire, des rsultats plus heureux entre les
tres humains pris individuellement, au niveau des couples. L'motivit fait partie de la magie
inconsciente qu'labore tout attachement amoureux. Le fait d'aimer un tre normalement entrane,
dans l'immense majorit des cas, une intense activit imaginative en relation avec l'tre
aim. Involontairement, l'image de l'tre aim se trouve constamment prsente dans l'esprit
et toujours accompagne d'un contenu motionnel.
Lors des expriences tlpathiques, il est souvent recommand l'agent metteur
d'imaginer que c'est non lui, l'metteur, qui regarde l'image, le symbole ou l'objet qu'il veut
transmettre, mais que cette image, ce symbole ou l'objet sont regards avec les yeux du
percipient. Tout tre humain, normalement amoureux, procde sans s'en rendre compte de
cette faon. Trs souvent il imagine l'tre aim dans certaines situations intimes ou dans
certaines attitudes de tendresse, soit vcues, soit souhaites, dont la simple reprsentation
imaginative suscite parfois une intense motivit. Toute personne amoureuse accomplit,
sans le savoir et le plus naturellement, un acte de magie et de tlpathie.
Signalons nanmoins que des conclusions htives et malencontreuses pourraient
tre dduites de ce qui prcde. Il serait finalement dsastreux qu'un tre humain utilise
sciemment le pouvoir de la pense afin de dominer ou d'abuser de la confiance d'autrui
son profit. Le rsultat final de telles pratiques est toujours ngatif.
ROBERT LINSSEN

La rincarnation
Le Grand Larousse dfinit la rincarnation comme un phnomne en vertu duquel l'me
humaine, spare du corps au moment de la mort, est cense passer dans un autre corps humain .
L'ide que reprsente la rincarnation est trs ancienne. Lalande fait remarquer qu'en dpit de
l'anciennet de la doctrine, le terme ancien de mtempsychose voquant la migration des mes ne se
rencontrait que chez les crivains de l'poque chrtienne. Les premiers chrtiens adoptaient la
croyance selon laquelle une mme me peut s'incarner et animer successivement plusieurs corps,
soit humains, animaux et mme vgtaux.
Contrairement cette vue de la mtempsychose, la rincarnation telle qu'elle est enseigne par
de nombreux Orientaux et notamment par les thosophes, se limiterait exclusivement au retour de
l'me dans des corps d'tres humains. Ces doctrines prsupposent la croyance en l'existence d'une
me ou d'un psychisme individuel, voluant tout au long d'une srie de vies successives. Origne,
Pre de l'glise chrtienne et thologien qui naquit Alexandrie vers l'an 184 et mourut vers l'an
254, employait le terme de mtensomatose. Il tait convaincu de la ralit des incarnations
successives. Les philosophes Bonnet et Ballanche dsignent la rincarnation par le terme de
palingnsie, appellation qui, suivant certains auteurs, aurait une origine no-platonicienne. La
plupart de ceux-ci taient partisans de la rincarnation : Pythagore, Platon, Plotin ainsi que nous le
verrons plus loin.
Aprs avoir t considre avec un scepticisme vident par l'Occident, l'hypothse de la
rincarnation est nouveau examine et mme admise la suite de l'attrait soudain du monde
occidental pour les philosophies et sagesses de l'Orient d'une part, mais aussi, d'autre part, comme
consquence de l'essor considrable de la parapsychologie.
La rincarnation en Inde

Pour comprendre la faon dont les Indiens conoivent la rincarnation et les processus qu'elle
implique : mort, vie post-mortem, renaissance, il est ncessaire de prsenter sous forme de tableau,
les sept principes participant la constitution de l'tre humain.
1. Stuhla Bhta : le corps physique et ses lments solides, liquides et gazeux
2. Linga Sharira ou Jiva, ou Prna : principe vital appel parfois corps thrique. Il s'agit
d'une nergie pntrant et vivifiant la matire physique. Il se spare du corps physique lors
de la mort et se dissout ensuite.
3. Kama Sharira : Corps du dsir, sige des instincts et passions, fait partie du Kama Loka ou
milieu psychique vhiculant les vibrations astrales. Ce milieu correspondrait, suivant
certains auteurs thosophes, au purgatoire des chrtiens.
4. Rupa Manas : Le corps mental infrieur, sige psychique de la mmoire, des penses
concrtes.
5. Arupa Manas : Le corps mental suprieur dgag de l'identification aux formes.
6. Buddhi : Vhicule de l'intuition pure, de la communion mystique des perceptions relatives
l'unit cosmique.
7. Atma : symbole du principe divin dans chaque tre humain, principe de l'exprience de la
conscience universelle.
La plupart des thories indiennes sur la rincarnation peuvent tre rsumes comme suit. Ds
l'instant ou l'me s'est individualise aprs sa longue volution dans les mes-groupes animales, elle
parcourt un long itinraire travers une srie de naissances et morts successives. La nature et la
qualit ainsi que les conditions des existences dpendent d'une loi de cause effet, nomme loi de
karma aux termes de laquelle l'tre humain rcolte des effets heureux ou malheureux de ses actes
suivant le caractre bnfique ou malfique de ceux-ci. Au cours de ces vies successives, les quatre
corps infrieurs se dtruisent au terme de chaque incarnation ; ce sont le corps physique, le corps
thrique, le corps astral ou kama sharira et le corps mental infrieur. Certaines sectes y joignent le
corps mental suprieur.

Le corps de la buddhi et l'atman subsistent au cours de la Roue des Morts et Naissances


successives nomme Samsara quoique ce terme ait encore d'autres significations. L'volution
psychique et spirituelle de l'tre humain traverserait trois phases principales au cours du cycle
complet des incarnations successives.
Premire phase : l'me nat peine. Elle n'est pas encore nettement individualise. Elle imite,
copie, se soumet aveuglment aux courants d'opinion prdominants. C'est une phase prindividuelle. Seconde phase : l'me, de vie en vie, acquiert plus de maturit. Elle tend vers une
certaine autonomie. D'imitatrice qu'elle tait, elle tend tre cratrice. C'est une phase de maturit
individuelle. Troisime phase : l'me mre prend conscience de ses limites, de ses
conditionnements. Elle commence se connatre en profondeur et dcouvre son tre rel : l'atma, le
principe divin unique au-del de la multiplicit extrieure. C'est une phase de dpassement des
limites habituelles de l'gosme.
A ce niveau, l'tre humain brise les chanes qui l'attachent la Roue des Morts et des
Naissances . Il peut rejoindre l'immensit, comme la goutte rejoint l'ocan, symbolis par la vision
ocanique des Upanishads. Il peut aussi choisir de se rincarner volontairement afin d'arracher le
monde aux tnbres de la Maya et de proclamer la divinit cache des tres et des choses. Telle est
la dite voie des boddhisattvas, les Seigneurs de Compassion .
Les Indiens expliquent l'absence de souvenir des existences antrieures par la destruction
complte des lments physiques, motionnels et mentaux. Les expriences de chaque existence ne
sont cependant pas ralises en vain. Les joies, les plaisirs, les souffrances, les acquisitions
intellectuelles, les expriences mystiques ventuelles de chaque existence se traduisent finalement
par une sorte de bilan psychique. Celui-ci, au terme de chaque existence, serait enregistr un
niveau plus profond sous la forme de ce que, faute d'autres termes, nous pourrions dsigner comme
des lignes de forces, ou des faisceaux de tendances dterminant des champs porteurs des caractres
spcifiques de chaque tre humain. Aprs dissolution des lments physiques, thriques,
motionnels et mentaux, au terme de chaque incarnation, de nouveaux lments mentaux,
motionnels seraient labors sous la direction des champs ou lignes de forces prcdemment
voqus. Ceux-ci traverseraient une priode d'attente afin de trouver un support physique favorable
l'incarnation. Ce processus s'oprerait au moment de la fcondation en fonction de lois d'affinit et
d'lments karmiques d'une grande complexit. L'accord n'est pas unanime quant au moment
vritable de l'incarnation. Certains Indiens le situent au moment de la dlivrance de la mre.
La rincarnation dans les textes indiens

La publication complte des textes indiens voquant la rincarnation ncessiterait des


volumes entiers. Nous nous limiterons aux citations les plus connues des textes classiques, voquant
l'esprit dans lequel les Indiens approchent la croyance en la rincarnation. Avant d'aborder les textes
eux-mmes, nous citerons une dclaration de l'minent indianiste Sylvain Lvi traduisant
admirablement la sensibilit de l'me indienne. Pour l'Hindou, l'homme est l'hritier lgitime et
responsable de l'avenir. Autour de lui, tous les tres, ternels compagnons de ses jours et de ses
peines, apparus tour tour sous les aspects les plus divers, se groupent comme une immense famille
de parents et d'amis. Ceux-l seuls, qui dans la paix des soirs indiens ont vu voltiger dans leur
chambre les oiseaux familiers et sauter leurs pieds les grenouilles confiantes, tandis que s'voquait
en eux le souvenir de temps disparus, savent tout ce que la transmigration porte en elle de tendresse
et de douceur1.
Les Upanishads contiennent de nombreuses allusions la rincarnation. La ChndogyaUpanishad (VI, 8, 16) dclare : Celui qui a appris les Veda, selon les rgles, qui a gard sa
mmoire frache par des rptitions, qui a lev des fils vertueux, qui a gard les sens soumis
l'me, qui s'est montr charitable envers tous les tres, va au monde de Brahm ; l'poux qui a fait
des sacrifices et des bonnes uvres, s'en ira par les chemins des Pres la Lune o il demeurera
1

Sylvain Lvi, Annales de Vulgarisation du Muse Guimet, t. 76, p. 85.

jusqu' ce que la consquence de ses actes soit puise, puis il revient la terre dans une plante,
puis un corps d'homme; les hommes mauvais renaissent comme hors-castes, chiens ou porcs. Les
Lois de Manou ou Manava Dharma Sastra constituent le code de vie religieuse et civile des
Indiens. Le douzime chapitre est entirement consacr l'numration des diffrentes possibilits
de rincarnation qui dpendent de la nature des actes commis durant les vies antrieures. Le
douzime chapitre contient notamment ce qui suit :
Verset 2 : coutez la souveraine dcision de la rtribution destine tout ce qui est dou de
facult d'agir.
Verset 3 : Tout acte de la pense, de la parole ou du corps, selon qu'il est bon ou mauvais,
porte un bon ou mauvais fruit; des actions des hommes rsultent leurs diffrentes conditions
suprieures, moyennes ou infrieures.
Verset 39 : Je vais maintenant vous dclarer succinctement et par ordre les diverses
transmigrations que l'me prouve dans cet univers par l'influence de ces trois qualits. (Les trois
gunas ou qualits : sattva, l'harmonie, la bont, rajas, la passion, la violence, tamas, l'inertie,
l'obscurit).
Verset 40 : Les mes doues de qualit de bont (Sattva) acquirent la nature divine. Celles
que domine la passion ont en partage la condition humaine, les mes plonges dans l'obscurit sont
ravales l'tat des animaux : telles sont les trois principales sortes de transmigrations.
Verset 104 : La dvotion et la connaissance de l'me divine sont, pour un brahmane, les
meilleurs moyens de parvenir au bonheur suprme... par la connaissance de Dieu (Brahm), il se
procure l'immortalit. Tel est le vrai secret qui permet de librer son me de la roue des
rincarnations laquelle elle est attache par ses dsirs.
La Bhagavad Gta ou Chant du Seigneur constitue une partie importante du Mahabhrata (la
Grande pope) pome sacr des Hindous. Au chapitre II, le verset 13 dclare : De mme que
l'habitant du corps passe, tant qu'il est dans le corps, par l'enfance, la jeunesse et la vieillesse, de
mme, aprs, l'me acquiert un autre corps; et le Sage n'en est pas troubl.
Verset 18 : L'tre incarn est ternel, indestructible mais ses corps sont temporaires.
Verset 22 : Comme l'on quitte des vtements uss pour en prendre de nouveaux, ainsi l'me
quitte les corps uss pour revtir de nouveaux corps.
Dans le chapitre V de la Bhagavad Gta, Krishna donne un enseignement prcis concernant
les vies successives.
Verset 5 : J'ai eu bien des naissances, et toi-mme aussi, Arjuna, je les sais toutes ; mais
toi, hros, tu ne les connais pas.
Chapitre VI, verset 44 : Par les efforts de sa vie passe (le yoguin) est entran
irrsistiblement.
Verset 45 : Comme il a dompt son esprit, le yoguin, purifi de ses souillures, perfectionn
par plusieurs naissances, entre enfin dans la voie suprme.
Chapitre VIII, verset 5 : Celui qui, l'heure finale, se souvient de moi et part dgag de son
cadavre, celui-l, rentre dans ma substance, il n'y a l aucun doute.
Verset 15 : Ces grandes mes qui ont atteint la perfection suprme ne retournent plus la
naissance en cette vie phmre et prissable.
La rincarnation dans le bouddhisme

Contrairement au brahmanisme qui admet parfois la mtempsychose, le bouddhisme


Mahayana c'est--dire du Grand Vhicule admet plus souvent l'hypothse de la rincarnation dans
le corps d'tres humains et non dans des plantes ou des animaux. Le mcanisme prsidant au
fonctionnement de la Roue des Morts et Naissances successives est expos dans la Chane des
origines interdpendantes . Il peut tre rsum dans le tableau ci-dessous, condensant le
pratityasamtpda.

Vie
antrieure

Vie
actuelle

processus
1. Ignorance (avydya)
2.
Confections
mentales d'actions
errones, origine des fausses asservissantes
identifications mentales
3. Conscience goste
processus
4. Corporit et mental
conduisant
5. Six organes sensoriels et la
leurs objets
Renaissance
6. Contacts
7. Sensations
8. Avidit, soif (Tanha) dsirs
9. Prhension, identification,
attachement
10. Dsir de dure, devenir,
existence

Vie
Future

11. Renaissance
12. Vieillissement et mort

processus
d'actions
asservissantes

processus
de
renaissance

Parmi les ouvrages qui font autorit dans le monde bouddhique, concernant les problmes de
l'me, de son devenir et de la rincarnation, il convient de citer Les questions de Milinda. Il est
form par la relation d'une srie de dialogues qui se sont drouls entre le roi Milinda et le sage
Ngasena. La tradition nous rapporte que Milinda serait d'origine grecque ayant fond un royaume
indo-grec dont le centre se situait au Punjab. A la question du roi Milinda Y a-t-il un tre qui
passe de ce corps dans un autre, aprs la mort? le sage Ngasena rpondit : Il y a renaissance et
l'me n'est pas affranchie de ses pchs antrieurs.
Commentant les processus de la mmoire et les techniques de mditation permettant d'obtenir
le souvenir des vies antrieures, Ngasena indique seize manires de production de telles
perceptions. Il conseille d'en retenir deux :
Verset 1 : Souvenir par reconnaissance spontane. C'est le cas d'Ananda de Khujjuttura et
des autres saints, qui se rappellent leurs existences antrieures.
Verset 14 : Par mditation. Le religieux se rappelle ses diverses naissances antrieures avec
leur nature et leurs circonstances particulires.
Dans son ouvrage sur Les vies chinoises du Bouddha le Dr Lon Wieger crit : Au
moment de l'illumination finale, Siddharta reut tous les dons transcendants des bouddhas :... Son
long pass lui apparut tout entier. Il se ressouvint de toutes les bonnes uvres qu'il avait faites, de
toutes les vertus qu'il avait pratiques, dans ses existences prcdentes pour arriver ce terme de la
bouddhit.
La rincarnation et la dlivrance du Samsra selon les matres bouddhistes de la Voie
Abrupte

Les matres de la Voie Abrupte considrent que tout le processus d'enchanement prsidant
aux vies et morts successives rsulte du karma, ou loi de cause effet. Mais ils prcisent que
l'origine du karma se situe au niveau psychologique, dans les profondeurs du conscient et de
l'inconscient. Pour les matres de la Voie Abrupte, l'ego est un mirage et la conscience qui nous est
familire rsulte d'un manque de pntration de nos facults d'attention.

La conscience que la plupart des tres humains prouvent sous la forme d'un coulement
continu dans la dure n'est pas continue. Elle est en ralit discontinue. L'impression de continuit
de la conscience rsulte uniquement de la complexit des penses et de leur droulement trop rapide
et dsordonn. Une image trs simple peut nous en tre donne par la projection des films sur
l'cran d'un cinma. Vu distraitement, au premier abord, le geste d'un acteur levant un bras nous
parat continu. En ralit, il ne l'est pas. Une projection du film au ralenti nous rvlerait une
succession saccade d'images nous montrant l'ascension discontinue du bras, s'effectuant par petits
bonds successifs. Un lger intervalle existe entre deux prises de vue du film, imprimes sur la
pellicule. De mme, nous enseignent les matres de la Voie Abrupte, la conscience n'est pas
continue. Des vides interstitiels nomms turya existent entre les penses, mais la rapidit du
droulement de celles-ci et leur complexit nous donnent une impression de continuit. Telle est la
raison pour laquelle les matres de la Voie Abrupte enseignent qu'il n'existe pas de moi, seule existe
une succession rapide, complexe et discontinue de penses, d'motions, succession laquelle nous
attribuons arbitrairement une notion d'entit.
La place manque pour expliquer dans le dtail les raisons profondes des automatismes rapides
de la pense1. Les matres de la Voie Abrupte exposent que l'inconscient des tres humains ne veut
aucun prix que soit rvl le caractre discontinu et illusoire de la conscience du moi. L'agitation
mentale est donc voulue, elle est entretenue. Elle ne serait qu'un rflexe d'auto-dfense du vieil
homme, des mmoires accumules, en vue de sauvegarder le rgne illusoire de leur continuit.
Aussi longtemps que l'tre humain se trouve dans l'ignorance des processus prsidant ses
propres penses, il reste prisonnier du Samsra, de la Roue des Morts et Naissances successives.
Pourquoi ? Parce que le droulement de ses penses se fait dans un dsordre inconsciemment
voulu. La nature de ce dsordre est explique de la faon suivante. D'instant en instant, des penses
se prsentent dans le champ de notre esprit. Mais peine une pense se prsente-t-elle qu'une autre
la suit et ne donne pas la premire l'occasion de terminer sa course. D'autres penses arrivent enfin
et ainsi de suite se poursuit ce dfil. Les matres de la Voie Abrupte insistent sur le fait qu'aucune
de ces penses n'est complte. Aucune d'elles ne termine sa course, aucune d'elles n'puise
pleinement le potentiel psychique qui l'anime.
Ces penses incompltes dans la zone du conscient priphrique terminent cependant leur
course dans les profondeurs de l'inconscient. C'est ce niveau qu'elles le potentialisent et lui
donnent consistance. Elles agissent ce niveau comme autant d'appels, autant de nostalgies vers des
accomplissements qui n'ont pas t achevs, autant d'ambitions, autant de compensations des actes
manqus. C'est ce niveau, et nulle part ailleurs, nous disent les matres de la Voie Abrupte que se
cre le karma et toutes les nergies dterminant les servitudes de l'avenir, et parmi elles la ronde des
naissances et morts successives.
Comment l'arrter? En mettant de l'ordre dans nos penses et en affranchissant celles-ci de
leurs vices de fonctionnement nous disent les matres de la Voie Abrupte. Lorsque nous avons
dcouvert les nergies qui entretiennent l'agitation mentale et lorsque nous avons dmasqu la
vritable stratgie du vieil homme qui nous gare dans un processus de penses incompltes et dans
des recherches de sensations, un silence intrieur se ralise soudain. Les penses sont plus
sereines. Elles ne sont plus incompltes et terminent leur course en puisant compltement le
potentiel qui les anime. Chaque instant prsent est pleinement vcu, il ne laisse plus de rsidus, plus
de traces. La pense, dans ce cas, n'est qu'un simple instrument de communication, elle fonctionne
adquatement aux circonstances et lorsque les circonstances qui ont motiv son fonctionnement
disparaissent, l'veill (celui qui a ralis l'tat de bouddha) vit dans la plnitude de chaque instant
prsent. Il ne sme plus de karma, il n'met plus de penses-racines qui l'enchaneront dans le futur,
dans un devenir. Telles sont les bases essentielles de l'enseignement des matres de la Voie Abrupte
connus galement sous le terme de matres de la Vue Juste, du Satya Dharma de l'Inde antique, des
1

R. Linssen, La mditation vritable, tudes des pulsions pr-mentales, ditions tre Libre Bruxelles, 1972.

Praja-Patis. On les retrouve galement dans la Voie Abrupte du Ch'an chinois et de ce que certains
spcialistes appellent le Ch'an-Taosme.
Autres hypothses bouddhistes sur la rincarnation

Toutes les coles bouddhistes n'envisagent pas le processus de la rincarnation sous l'angle
qui a t prsent au dbut de notre expos. Tel est le cas notamment de nombreux matres de la
Voie Abrupte, tant en Chine qu'au Tibet et dans le Sikkim. Pour ceux-ci, l'ego est foncirement
impermanent, il n'est qu'un rseau de causes effets provisoire, auquel nous superposons, par
ignorance, la notion d'une individualit permanente. Le processus de la rincarnation ne
concernerait donc pas une entit aussi nettement individualise que nous le supposons. Ce que nous
appelons gnralement me individuelle revt un caractre de solidit psychologique apparent en
raison de l'norme complexit du rseau de causes effets. Ceux-ci s'enchanent un rythme
prodigieux, rapide comme l'clair. Nous brlons littralement, nous disent les matres du
bouddhisme. Notre apparence de continuit, au niveau de la conscience, est aussi dnue de
fondement que celle de la continuit d'une flamme. Le moi se recre, se reconstruit, se transforme
d'instant en instant. Sa permanence n'est qu'apparente.
Le problme de la rincarnation a t trait sous l'angle des matres de la Voie Abrupte par
notre collaboratrice, feu Mme Alexandra David-Neel dans un ouvrage remarquable mais peu connu,
intitul Rincarnation et immortalit1. Parlant de la rincarnation, un ermite contemplatif tibtain lui
dclara : Ceux qui veulent se convaincre de leur dure en se fondant sur la croyance aux
rincarnations et aux souvenirs qu'ils en conservent, ou que d'autres prtendent conserver de leurs
vies prcdentes, font fausse route. Ils croient que leur moi est un bloc homogne, tandis qu'il est,
comme le bouddhisme l'enseigne, un agrgat. Les cinq agrgats physiques et mentaux sont : le
corps, les sensations les perceptions, les constructions mentales (ides, volitions), la conscience.
Chacun des lments qui composent ce groupe est essentiellement transitoire, n'existant
momentanment qu'en dpendance de causes multiples. Causes proches, causes lointaines dans le
temps et l'espace. Il est absurde de dire Je suis une rincarnation de Tsong Khpa ou de n'importe
quelle autre personne. Cependant, les groupes (agrgats divers) qui ont vcu sous le nom de
Tsong Khpa, ou de n'importe quelle autre personne, sont composs, comme nous le sommes, de
sensations, de perceptions, et de consciences. L'activit de ces lments, comme toute autre activit
physique ou mentale, engendre des forces ou nergies. Celles-ci rayonnent et alors, qu'elles
rencontrent des conditions propices, des groupes ou des individus rceptifs, elles s'incorporent ces
groupes, se rincarnent et poursuivent leur vie. Il ne faut donc par dire : J'ai t Tsong Khpa ,
mais l'on peut penser : Telle perception, telle prise de conscience que je ressens actuellement
ont pu tre prouves par l'une ou l'autre de ces personnalits. Maintenant, elles manifestent la
persistance de leur existence par l'intermdiaire du groupe (d'agrgats) que j'appelle moi.
Dans son encyclopdie sur La Rincarnation, le Dr E. Bertholet nous rapporte des
tmoignages troublants par leurs prcisions sur la rincarnation en Inde. Il s'agit du cas de l'enfant
Prabhu, relat par le Dr Gustave Geley, directeur de l'Institut mtapsychique international dans la
Revue Mtapsychique, anne 1924, n 4. L'enqute a t ordonne par le maharajah de Bhartpur qui
chargea le Dr. Rao Bahadur Syam Sundelal de vrifier l'authenticit des faits. L'enfant Prabha
affirmait avoir vcu au village de Hatyori durant son incarnation antrieure; avant d'avoir pu parler
aucun habitant de la localit, voici les dclarations qu'il fit aux enquteurs qui s'taient rendus
chez ses parents, dclarations qu'il confirma devant les notables du village. Rappelons-nous qu'au
moment de l'enqute, Prabhu n'avait pas encore atteint sa cinquime anne. Voici d'abord les
dclarations recueillies chez le pre de l'enfant : J'tais, dans ma vie prcdente, Harbux,
brahmane du village Hatyori, dans le Bhartpur . Il fut reconnu exact, en effet, qu'un nomm
Harbux, fils de Muhde, brahmane, avait habit Hatyori et tait mort cinq annes auparavant. Dans
ce cas, la rincarnation de cet esprit aurait t trs rapide. J'avais, dit notre rincarn, deux fils,
Ghure et Shyam Lal, et deux filles, Kohila, et Bholi ; l'une pousa Ramhet, de Khorli, l'autre Gokal,
1

A. David-Neel, Rincarnation et immortalit, ditions Plon, Paris, 1961.

de Navar. J'avais accept quelque argent pour le mariage de la premire, mais j'avais accord la
main de la seconde sans ddommagement pcuniaire aucun. Or, tous ces dtails de noms, de lieux
et de faits, furent reconnus parfaitement exacts; retenir la prcision des dtails et la connaissance
des coutumes, qui ne s'expliquent pas si l'on ne veut faire appel qu' la mmoire ou la conscience
subliminale actuelle de cet enfant de cinq ans 1.
La rincarnation chez les chrtiens

La croyance en la rincarnation tait rpandue dans toutes les religions et tous les peuples de
l'Antiquit, chez les Hbreux, chez les Chaldens, chez les zoroastriens, chez les soufis dans
l'sotrisme musulman, dans les sectes sotriques druses dont nous avons contact
personnellement les descendants grce leur matre spirituel Kamal Joumblatt.
Lorsque le Christ dclare ses disciples que Jean-Baptiste tait lie, il exprimait sa croyance
en la rincarnation. Les versets de l'vangile selon saint Matthieu 16, 13 et 14 le confirment
clairement. La question d'lie rincarn en la personne de Jean-Baptiste se trouve voque
diverses reprises dans les vangiles. Dans Matthieu 11 : versets 11 -15 il est crit : En vrit je
vous le dis, parmi ceux qui sont ns de femme, il n'en a pas t suscit de plus grand que JeanBaptiste... Et si vous voulez comprendre, il est cet lie qui devait venir... Que celui qui a des
oreilles pour entendre, entende.
Le rcit relatif l'aveugle-n dans Jean, 9 : versets 1 et 2 voque nettement la rincarnation.
Jsus en passant vit un homme aveugle de naissance. Et ses disciples lui demandrent : "Matre, qui
a pch, cet homme ou ses parents, pour qu'il soit n aveugle ?" Ainsi que le fait remarquer le Dr
Bertholet 2 : Si les disciples n'avaient pas t persuads de la possibilit pour l'me de passer par
plusieurs rincorporations, ils n'auraient jamais pos cette question leur matre.
Parmi les premiers chrtiens rincarnationnistes, citons saint Jrme (347-420). Il dclarait
que la doctrine de la transmigration des mes tait secrtement enseigne au petit nombre, depuis
les temps les plus anciens, comme une vrit traditionnelle ne pas divulguer. Saint Augustin
dclarait : N'ai-je point vcu dans un autre corps avant d'entrer dans le sein de ma mre ?
Clment d'Alexandrie (150 env. 211), qui fut le matre d'Origne dclarait que la mtempsychose
est une vrit transmise par la tradition et autorise par saint Paul.
Origne (185-254) tait un partisan dclar de la rincarnation. Parmi les nombreuses
dclarations en faveur de ce qu'il appelait la mtensomatose nous signalerons les suivantes :
Quant savoir pourquoi l'me humaine obit tantt au mal, tantt au bien, il faut en chercher la
cause dans une naissance antrieure la naissance corporelle actuelle. Dans son uvre
fondamentale De principiis, Origne dclare au livre III, chapitre I : Si l'on prtend que ceux qui
sont sauvs comme ceux qui prissent viennent tous d'une mme masse, et que le Crateur de ceux
qui sont sauvs est aussi le Crateur de ceux qui prissent, et que Celui-ci est bon... alors il est
possible que l'homme qui, en raison de certaines bonnes actions antrieures, a t fait vase
d'honneur, mais qui, ensuite, n'a pas agi dans le mme sens, soit transform en un autre monde en
vase de dshonneur. D'autre part, il est possible que celui qui, en raison de causes antrieures la
vie actuelle, tait ici un vase de dshonneur, puisse, aprs s'tre amlior, devenir, dans une
nouvelle cration, un vase d'honneur, consacr, utile son matre et prpar pour toute bonne
uvre. De mme que, avant la cration, toutes les choses de ce monde taient prsentes la pense
divine, sous les formes qui leur sont propres, ainsi, toutes les mes humaines, avant de descendre
dans ce monde, existaient devant Dieu, dans le ciel, sous la forme qu'elles ont conserve ici bas ; et
tout ce qu'elles apprennent sur la terre, elles le savaient avant d'y arriver.
Le concile de Constantinople en l'an 553 condamna nergiquement Origne et toutes les
doctrines des gnostiques favorables la transmigration des mes. Nombreux furent cependant les
Pres de l'glise et autres chrtiens qui furent, malgr tout, favorables la rincarnation. Signalons
1
2

Dr Ed. Bertholet, La Rincarnation, pp. 99-100, ditions Rosicruciennes, Delachaux Niestl. Neuchtel, 1949.
Cit par le Dr Ed. Bertholet, op. cit. p. 274.

parmi eux, Grgoire de Nysse (env. 340-400), Russinus, au Ve sicle, saint Justin, martyris en 165,
Synius (370-413, vque de Ptolmas), saint Hilarius (303-367), vque de Poitiers, Scott rigne
(877), saint Bonaventure (1255).
La rincarnation du XVIe au XXe sicle

Giordano Bruno (1550-1600), l'un des plus clbres philosophes italiens du XVIe sicle tait
un fervent partisan de la rincarnation appele mtempsychose cette poque. Il tait connu pour
son opposition aux philosophies scolastiques et aristotliciennes. Dans son ouvrage intitul La
cause, le Principe et l'Un, il dclare que l'me ne prit pas la mort, qu'elle change sa premire
habitation pour une nouvelle, que tout est transform mais que rien n'est dtruit. Il fut perscut par
l'Inquisition et dut quitter Rome. Finalement arrt, il fut condamn au bcher.
Le mdecin et alchimiste suisse Paracelse (1493-1541) enseignait que l'esprit tait la base et
l'origine de toutes les choses et de tous les tres. Il dclarait : Ce principe spirituel, qui, par
l'intermdiaire d'autres principes immatriels, subordonns sa puissance, produit le corps dans
lequel il manifeste ses merveilles, est appel lui survivre, et, ce premier corps dtruit, il s'en forme
un autre avec des proprits semblables ou suprieures.
Dans sa description des Trois Principes, le mystique Jacob Boehme (1575-1624), trs
influenc par les ides de Paracelse, considrait la rincarnation comme l'expression d'une loi
naturelle. Il crivait ce propos : Par l'essence de son corps, l'homme tient la nature ternelle,
source et sige de toutes les essences. Enfin, par son corps proprement dit, il appartient la nature
visible. Ainsi s'explique la facult que nous avons de connatre Dieu et l'univers tout entier.
Le mathmaticien et philosophe Jrme Cardan (1501 -1576) dclarait que l'me tait la
substance premire et vritable de toutes choses, qu'elle est ternelle et ne prit pas avec le corps et
qu'elle subit une srie d'incarnations successives . Le dominicain Campanella (1568-1639) tait
galement favorable la rincarnation. Il fut perscut et tortur plusieurs fois par les tortionnaires
de l'Inquisition. Cyrano de Bergerac (1620-1655) enseignait la pluralit des existences et le
processus des rincarnations. Le clbre philosophe et mathmaticien allemand G. Leibniz (16461716) s'est dclar ouvertement comme partisan de la prexistence de l'me et de ses incarnations
successives.
Le philosophe et naturaliste suisse Charles Bonnet (1720-1793), fortement influenc par la
pense et les uvres de Leibniz, publia un ouvrage important sur la prexistence de l'me et ses
incarnations successives. Dans cet ouvrage intitul, La Palingnsie philosophique ou ides sur
l'tat pass et futur des tres vivants, il crit : L'chelle de l'humanit s'lve par une suite
innombrable d'chelons, de l'homme brut l'homme pensant. Cette progression continuera sans
doute dans la vie venir, et y conservera les mmes rapports essentiels ; je veux dire que les
progrs que nous aurons faits ici-bas dans la connaissance et la vertu dtermineront le point o nous
commencerons, partir de l'autre vie et la place que nous y occuperons. ... La mort n'est point une
lacune dans cette chane; elle est le chanon qui lie les deux vies ou les deux parties de la chane.
Parmi les crivains, philosophes ou auteurs connus favorables la rincarnation signalons
encore l'crivain et mystique chrtien orthodoxe franais Pierre Simon Ballanche (1776-1847), le
littrateur, pote et historien allemand Frdric de Schlegel (1772-1829), le moraliste et physicien
allemand G. C. Lichtemberg (1742-1799). Goethe (1749-1832) affirmait frquemment sa croyance
en la rincarnation. Dans ses entretiens avec l'crivain allemand Johannes Falk, rapports par ce
dernier, Goethe dclarait : Je suis certain que, tel que vous me voyez, j'ai dj exist cent fois, et
j'espre bien revenir encore cent fois.
Benjamin Franklin (1706-1790) l'inventeur du paratonnerre tait un partisan de la
rincarnation. Il exposa sa croyance sous la forme d'une pitaphe humoristique : Ici repose le
corps de Benjamin Franklin, imprimeur. Il est l, pture pour les vers, semblable la couverture
d'un vieux livre dont le contenu est arrach, dont le titre et la dorure sont effacs par le temps. Mais
l'ouvrage n'est point perdu ; il reparatra de nouveau, comme son auteur le croyait, en une dition
nouvelle et plus lgante, revue et corrige par l'auteur...

Citons encore, par ordre chronologique, le philosophe historien et pote allemand J. G.


Herder, professeur aux universits de Koenigsberg et de Goettingue; Martinez de Pasqualis (17171779) et son lve Louis Claude de Saint-Martin (1743-1803), fondateurs du martinisme; SaintSimon (1760-1825), Jean Raynaud (1806-1863) disciple de Saint-Simon ; mile Barrault (17991869) ; le clbre astronome Camille Flammarion (1842-1925) ; le philosophe franais Charles
Renouvier (1815-1903) ; le philosophe autrichien Rudolf Steiner (1861 -1925) fondateur de
l'anthroposophie. Tous furent partisans de la rincarnation.
La rincarnation parmi le monde des lettres et des artistes

Dans son ouvrage Les Visions publi en 1853, Lamartine (17901869) voque l'histoire de
l'me humaine et de ses incarnations successives au cours de diverses existences, en partant du
nant pour tendre vers l'union Dieu le centre universel.
Victor Hugo (1802-1885) a toujours proclam sa croyance en la rincarnation. Il dclarait :
La tombe n'est pas une impasse, c'est une avenue; elle se ferme sur le crpuscule, elle se rouvre sur
l'aurore. Victor Hugo a exprim dans un pome intitul Des destines de l'me ses conceptions
philosophiques et sa croyance aux vies successives.
L'homme a des soifs inassouvies
Dans son pass vertigineux
Il sent revivre d'autres vies
De son me il compte les nuds.
Il cherche au fond des sombres dmes
Sous quelle forme il a lui,
Il entend ses propres fantmes
Qui lui parlent derrire lui.
L'homme est l'unique point de la cration
O, pour demeurer libre en se faisant meilleure,
L'me doive oublier sa vie antrieure.
Il se dit : mourir, c'est connatre,
Nous cherchons l'issue ttons ;
J'tais, je suis et je dois tre.
L'ombre est une chelle, montons !
L'crivain et psychologue franais Honor de Balzac (1799-1850) fut galement partisan de la
rincarnation. Il exposa ses vues sur les diffrentes transmigrations des mes dans un roman-pome
intitul Sraphita. Thophile Gautier (1811-1872) dans son pome Affinits secrtes et Gustave
Flaubert (1821-1880) dans Madame Bovary et sa Correspondance, Grard de Nerval (1808-1855),
douard Schur (1841-1929) dans son ouvrage Les grands Initis, Edgar Poe (1809-1849) dans
Eurka, Percy B. Shelley (1792-1822), Alfred Tennyson (1809-1892), le clbre peintre et pote
mystique anglais William Blake (1757-1827) furent parmi les rincarnationnistes les plus minents
et la prsente rubrique est loin d'tre limitative.
Expriences de rgression de la mmoire

Les phnomnes de rgression de la mmoire figurent parmi les arguments principaux des
rincarnationnistes. Dans son ouvrage intitul Le Raja Yoga 1, le Swami Vivekananda, auquel
Romain Rolland a consacr une importante tude, fournit un ensemble de renseignements
concernant les exercices de concentration permettant la ralisation d'un silence intrieur qui serait
favorable la perception de clichs mentaux de vies antrieures.
Le colonel Albert de Rochas a procd de nombreuses recherches sur les rgressions de
1

Swami Vivekananda, Raja Yoga, ditions A. Maisonneuve, Paris, 1936.

mmoire. Il a publi le processus complet de ses expriences dans un ouvrage intitul Les Vies
successives 1. Par le magntisme et l'hypnose, le colonel de Rochas mettait ses sujets en tat de
somnambulisme et provoquait chez eux une rgression de mmoire remontant progressivement
jusqu' leurs vies antrieures. Certaines incertitudes taient toujours possibles quant la vracit
des informations reues en raison d'activits imaginatives sans fondement et de pures fabulations; le
colonel de Rochas s'est livr, entre 1893 et 1910, de nombreux contrles et recoupements. Nous
empruntons l'uvre encyclopdique du Dr Ed. Bertholet l'exemple suivant : Voici le cas d'une
jeune domestique de dix-huit ans, nomme Josphine, cas analys en 1904. Aprs avoir remont par
rgression le cours de sa propre existence, elle revit : Jean-Claude Boudon, un paysan madr et
athe, qui, de 1832 1837, raconte avoir servi au 7e rgiment d'artillerie en garnison Besanon,
renseignement qui s'est rvl parfaitement exact. A cela, de Rochas fait remarquer qu'il est
impossible que Josphine en et t informe, car lui-mme a d faire de longues recherches pour
en avoir la preuve. Un autre dtail trs prcis fut donn par Josphine, ramene l'incarnation de
Jean-Claude; ce dtail a trait la fte des soldats qui est dite se clbrer le 1er mai, jour, ou cette
poque, on ftait saint Philippe (1830-1848) ; ce fait tait parfaitement exact, mais inconnu du sujet
l'tat de veille; or, si ce rcit et t une simple confabulation, la voyante aurait tout naturellement
situ cette fte le 14 juillet, seule date qu'elle connaissait en fait.
L'ouvrage du colonel de Rochas comporte un nombre important d'expriences de cet ordre
dont les plus intressantes sont relates dans l'uvre monumentale du Dr Bertholet sur La
Rincarnation.
Arguments des adversaires de la rincarnation

Les adversaires de la rincarnation peuvent tre diviss en deux catgories : ceux qui sont, par
principe, obstinment opposs toute conception spiritualiste, ou l'existence de tout phnomne
relevant de la parapsychologie. Ce sont en ordre principal les scientistes cartsiens s'inspirant des
principes de l'ancien matrialisme ainsi que certains catholiques. La seconde catgorie des
adversaires comprend les personnes qui, tout en admettant l'existence des phnomnes relevant de
la parapsychologie, s'opposent la thorie des vies successives parce qu'elles donnent une
explication diffrente du processus des rminiscences. Elles attribuent celles-ci, plutt des dons
tlpathiques ou psychomtriques qu' des tats effectivement vcus antrieurement par une mme
entit psychique. Parmi les adversaires de la rincarnation, ayant une attitude d'esprit religieuse, il
faut citer galement des crivains, tel Ren Gunon, les musulmans et certains bouddhistes.
Certains matres du bouddhisme de la Voie Abrupte enseignent que l'impermanence des
agrgats d'lments est une loi s'appliquant tout l'univers manifest, tant au niveau physique qu'au
niveau psychologique. Ils contestent la notion d'une me permanente. Ils estiment, comme
Krishnamurti actuellement, que cette recherche de permanence n'est qu'une compensation la prise
de conscience de l'impermanence de toutes choses. Prenant conscience de cette impermanence
fondamentale les tres humains cherchent la scurit en projetant l'idal ou le concept d'une
permanence psychique qui ne serait que construction de l'esprit. Les matres anti-rincarnationnistes
du bouddhisme ne nient pas l'existence d'un psychisme ni celle d'nergies psychiques semblables
celles qui font l'objet d'tudes par les parapsychologues. Ils considrent simplement qu'il est
illusoire d'attribuer ce psychisme, au niveau individuel, un caractre de continuit et de
permanence. De ce fait, leur position philosophique n'est pas favorable l'hypothse de la
rincarnation.
Parmi les arguments scientifiques des adversaires de la rincarnation, il faut citer les
rvlations rcentes de la biologie, de l'embryogense, des gntiques cytologiques, physiologiques,
volutives et humaines, des informations du code gntique.
1

A. de Rochas, Les Vies successives, Paris, 1911.

Certains savants ne contestent pas le contenu des expriences rvlant des rminiscences
dtailles d'un pass parfois lointain mais ils leur donnent une explication diffrente de celle des
rincarnationnistes. Les processus de la mmoire remontent des origines beaucoup plus lointaines
que l'on suppose gnralement. Les travaux de Stphane Lupasco sur le plan philosophique et les
progrs de la biologie, de la gntique nous montrent l'ampleur des conditionnements de la
mmoire. Durant les neuf mois qui sparent le moment de la conception de la naissance de l'tre
humain, les phases de l'volution au cours de centaines de millions d'annes se droulent de faon
abrge. Les quelques cellules mises en uvre au moment de la conception se multiplient,
s'associent, se transforment en lments constitutifs d'organes hautement spcialiss, vritables
chefs-d'uvre d'architecture, tels le cerveau, le foie, les reins. Au moment de la naissance, plusieurs
centaines de milliards de cellules ont parcouru tout un itinraire de transformations sous la direction
de lignes de force, ou de champs, et d'une programmation minutieusement conserve dans le code
gntique dont les processus, encore mystrieux au dbut de ce sicle, s'clairent de jour en jour.
Les supports biochimiques de l'information, de la mmoire font l'objet de dcouvertes
continuelles et, si bien des lacunes restent encore combler, la mise en vidence du rle des
molcules gantes d'A.D.N. (acide dsoxyribonuclique) et d'A.R.N. (acide ribonuclique). Mais
l'aube de la mmoire ou d'une certaine forme de mmoire se manifeste, nous l'avons dit, bien avant
les premires manifestations de la matire vivante. Nous en relevons dj les effets au niveau des
transformations qui s'oprent dans les grosses molcules de la chimie organique. Le processus de
ces premires mmorisations se trouve d'ailleurs impliqu dans la fameuse mcanique des
transitions virtuelles du professeur David Bohm, minent physicien de l'universit de Londres, que
nous avons commente ailleurs1.
La thorie quantique des transitions virtuelles nous permet de mieux comprendre les
processus de mmorisation inhrents aux transformations chimiques de certaines grosses molcules
organiques. Dans cet ordre d'ides, les travaux du savant allemand Eigen nous montrent comment
des polynuclotides peuvent se reproduire eux-mmes sous l'action catalytique de la chane
polypeptidique prcdente. Au cours de ce processus, les polynuclotides fournissent des
informations utiles pour la synthse polypeptidique. Celle-ci forme, dans l'exemple d'Eigen, un
hypercycle ferm, ou la somme des informations rcoltes au cours des ttonnements aboutit la
formation d'un enzyme final (polypeptidique), agissant par rtroaction sur la chane
polynuclotidique. (Mcanisme de rtroaction des transitions virtuelles.) C'est de cette faon, nous
dit Eigen, que les systmes acquirent des proprits auto-catalytiques de croissance.
Il est de plus en plus admis que ce sont de tels processus de mmorisations et de ttonnements
qui prsident au passage de la matire dite non vivante la matire vivante. Ainsi que le dclare le
professeur I. Prigogine 2 : Ce n'est pas une instabilit mais une succession d'instabilits qui ont
permis de franchir le no man's land entre vie et non-vie. Cette succession d'instabilits constitue la
phase de ttonnements au cours desquels se produit une mmorisation de ceux-ci puis une
intgration des informations mmorielles reues. Cette sorte de bilan se manifeste son tour, par
rtroaction, sur l'ensemble du systme. Et dans la mesure o les ttonnements ont t nombreux, la
mutation qui leur succdera, nous paratra brusque. Ainsi que l'crit le professeur E. Schoffeniels 3 :
A la suite des ttonnements la comptition conduira la slection et, par suite des non-linarits,
la slection se fera de faon brusque .
Nous rsumerons ce qui prcde en dgageant deux conclusions importantes. Premirement,
les processus de la mmoire apparaissent dans l'univers bien longtemps avant les tres vivants. Les
informations qui en rsultent ne sont jamais perdues et interviennent dans le droulement des
phnomnes ultrieurs qu'elles conditionnent dans une grande mesure. Deuximement, la nature des
nergies et les processus qui prsident aux phnomnes de mmoire fait prcisment appel toutes
les valeurs que font intervenir actuellement les spcialistes de psychotronique.
La mcanique quantique des transitions virtuelles fait intervenir non seulement les quanta,
1

Science et Spiritualiste, R. Linssen ditions tre Libre, Bruxelles, 1974.


Ernest Schoffeniels, professeur l'Universit de Lige, L'Anti-hasard, ditions Gauthier-Villars Paris, 1973, p. 120.
3
Op. cit. p. 120
2

mais aussi les processus de rtroaction mettent en vidence d'autres dimensions de temps, des
corpuscules de masse imaginaire, des corpuscules d'antimatire et d'anti-temps par le moyen
desquels les spcialistes actuels de psychotronique, tels Z. Rejdk, A. P. Doubrov (U.R.S.S.), Costa
de Beauregard, le professeur Grald Feinberg (universit de Columbia), le professeur V. A. Firsoff,
le professeur H. Puthoff, et bien d'autres encore, expliquent les phnomnes de prcognition, de
tlpathie ou de psychokinse.
Les travaux du professeur John Eccles, Prix Nobel de neurophysiologie, nous montrent
comment le cerveau humain (dont chaque millimtre carr du cortex contient 40000 neurones,
recevant chaque seconde 20000 informations), peut tre sensibilis au contenu d'informations
mmorielles ou psychiques faisant intervenir d'autres formes d'nergie et d'autres dimensions.
Tels sont, rsums, les arguments de certains spcialistes de psychotronique et de divers
hommes de science, qui, tout en admettant l'existence de certains faits tudis par la
parapsychologie, ne sont pas favorables l'hypothse de la rincarnation.
Les rminiscences, mme prcises, d'vnements survenus dans un pass lointain d'autres
tres seraient lies la complexit des mmoires inscrites dans le code gntique.
ROBERT LINSSEN