UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIAIS
MESTRADO EM SOCIOLOGIA

LIVRES, PUROS E FELIZES:

culturas juvenis e festas rave em Fortaleza

JEFFERSON VERAS NUNES

FORTALEZA
2010

Jefferson Veras Nunes

LIVRES, PUROS E FELIZES:

culturas juvenis e festas rave em Fortaleza

Dissertao de mestrado submetida Coordenao do

Curso de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade
Federal do Cear, como requisito parcial para obteno
do grau de Mestre em Sociologia.
Orientador: Prof. Dr. Antonio Crstian Saraiva Paiva.

FORTALEZA
2010

Jefferson Veras Nunes

LIVRES, PUROS E FELIZES:

culturas juvenis e festas rave em Fortaleza

Dissertao de mestrado submetida Coordenao do Curso de Ps-Graduao em Sociologia da

Universidade Federal do Cear em 27 de janeiro de 2010, como requisito para obteno do grau de Mestre
em Sociologia.

BANCA EXAMINADORA:

______________________________________________
Prof. Dr. Antonio Crstian Saraiva Paiva (Orientador)
Universidade Federal do Cear UFC
Departamento de Cincias Sociais
Presidente

______________________________________________
Prof. Dr. Francisco Jos Gomes Damasceno
Universidade Estadual do Cear UECE
Departamento de Histria
Membro

______________________________________________
Prof. Dr. Glria Digenes
Universidade Federal do Cear UFC
Departamento de Cincias Sociais
Membro

Seu Edilson e Dona Vera, com afeto.

AGRADECIMENTOS
A Deus, por sua graa e misericrdia.
A todos os colegas do curso de mestrado que, de alguma forma, contriburam para a realizao
deste trabalho. Acredito que sem o companherismo de vocs teria sido bem mais difcil encarar esse
desafio. Jamais esquecerei os momentos de descontrao que vivenciamos juntos, os livros emprestados,
as conversas descompromissadas nos corredores e, principalmente na cantina do Seu Domingos, as
discusses em sala de aula, as palavras amigas, os abraos afetuosos e os cafs que dividimos durante
esta caminhada.
Aos meus pais, anjos bondosos, daqueles que protegem e so protegidos. Pessoas que
encantam pela maneira simples com que encaram a vida. Astuciosos que so, tm como nica ambio
enfeitar a vida de quem deles se aproxima.
A quem deu minha vida um novo colorido: Emanuelle Kelly. Por entre seus braos, sinto-me
protegido, como se nada importasse mais do que a sua presena. Fora do aconhego de seu carinhoso
abrao, sinto-me nu, despido de todo o amor que emana dessa relao pura.
A Crstian Paiva pelos ensinamentos valiosos e pela dedicao, cumplicidade e apoio. A cada
encontro, fosse em sua sala ou mesmo na Lua Nova, percebia que estava tambm diante de um amigo.
Ao meu querido irmo Joo Batista, em quem muito me inspiro. Por meio dele, desenvolvi o
gosto pela teoria social e pela pesquisa.
A Wagner Chacon, dono de uma inteligncia que seduz logo na primeira conversa. Algum
que de professor passou rapidamente a amigo.
Dona Raimundinha, mulher forte, de garra.
Ao programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC e a todos os professores e funcionrios
que o compe, pelo zelo dedicado a nossa formao. Em especial, tambm deixo registrado aqui a minha
gratido FUNCAP (Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) pela
bolsa concedida durante o mestrado.
Aos professores Tadeu Feitosa e Glria Digenes por suas ricas contribuies durante a
qualificao do projeto de dissertao. Muito obrigado pelas sugestes dadas, todas elas foram muito
teis.
Aos colegas do Departamento de Cincias da Informao pela forma com que fui acolhido, e
aos alunos do Curso de Biblioteconomia da UFC, os principais responsveis por tornar a sala de aula um
prazeroso espao de convivncia.
Aos novos amigos que pude conquistar no trnsito pelos corredores do Departamento de
Cincias Sociais: Rita, Mayara, Ftima, Geirciane, Diego e Ygor Monteiro.

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Aos velhos amigos que sempre carrego comigo em meu corao: Fabinho, Alexandre, G,
Hamilton, Beto, Ygor Guerra, caro, Maurcio, Marcos, Emy, Leonel, Daniel Ferreira, Mersinho,
Cynthia Guerra e Erika Guerra.
A Mauricore, Eric, Iri, Rafa, Matheus, Manu, Monique e todos os outros jovens que durante as
raves me fizeram compreender melhor os sentidos da festa. Atravs deles pude perceber que possvel
sim, mesmo que por alguns instantes, uma vida no fascista.
E, por fim, agradeo a todos que compreenderam minha ausncia nesse perodo, esse trabalho
foi o principal motivo do meu sumio nos ltimos tempos. Os motivos agora sero outros. Mas a causa
ser sempre nobre.

Obrigado!

Os novos movimentos techno da msica

constroem um corpo que se altera e atravessado
por sons, por BPM (batidas por minuto), por
rudos ps-industriais e orquestras ps-fordistas.
A rave a morte da plis. A rave ganha da
metrpole. A rave faz pulsar os corpos-metrpole.
(Massimo Canevacci)

RESUMO
A presente pesquisa trata da relao entre msica, juventude e festa no espao urbano. Parte da
percepo da juventude como uma categoria socialmente construda, para alm das faixas etrias e dos
princpios identitrios geralmente atribudos a esta etapa do ciclo de vida do indivduo. Tem como
objetivo compreender sociabilidades, comportamentos, prticas de consumo, discursos e smbolos
adotados pelos jovens durante sua participao em um tipo especfico de festa de msica eletrnica,
comumente conhecida como rave. As raves acontecem no somente em locais diferentes, mas,
principalmente, a cu aberto, sendo tambm chamadas de festas open air. Tais festas ocorrem, na
maioria das vezes, em ambientes que se destacam por suas belezas naturais, elegendo como sede para os
eventos desde stios, chcaras e hotis afastados da cidade, at barracas de praia localizadas em reas
pouco freqentadas pela populao em geral. O material emprico a partir do qual se estruturam as
reflexes que se seguem inclui levantamento bibliogrfico, documental e, principalmente, pesquisa de
campo, com observao participante realizada durante o perodo de 2008 a 2009, onde foi possvel
freqentar 17 raves organizadas em Fortaleza e cidades vizinhas.
Palavras-chave: Culturas juvenis. Festas rave. Msica eletrnica.

ABSTRACT
This research discusses the relationship between music, youth culture and party in the urban space. Its
part of the perception of youth as a socially constructed category, in addition to age and identity
principles generally attributed to this stage of the life cycle of the individual. It aims to understand
social practices, attitudes, consumption practices, discourses and symbols adopted by the youth
during their participation in a specific type of electronic music festival, commonly known as rave.
The raves happen not only in different places, but mainly in the open spaces, is also called open air
festivals. These festivals occur most often in areas that stand out for its natural beauty, choosing to
host the events from sites, farms and hotels away from the city. The empirical material from which
stems the reflections that follow include bibliographical, documentary, and especially field research,
participant observation carried out during the period 2008 to 2009, it was possible to attend 17 raves
held in Fortaleza and cities neighbors.
Keywords: Youth cultures. Rave parties. Eletronic Music.

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SUMRIO
INTRODUO
No campo da festa
Quando a festa o campo
Arquivos da pesquisa

01. QUE A JUVENTUDE?

1.1
1.2
1.3

A juventude como categoria socialmente construda

Juventude e prticas culturais
Juventude, msica e festa

02. NOS INTERSTCIOS DAS HISTRIAS

2.1
2.2
2.3
2.4
2.5

Os entrelugares das raves

Do house e suas vertentes ao trance
As raves no Brasil
A cena da msica eletrnica em Fortaleza: uma cartografia possvel
Sentidos do espetculo: da clandestinidade londrina popularizao das festas

03. PAISAGENS DA FESTA: margens, espaos-tempo, cenrios

3.1
3.2
3.2.1
3.2.2
3.3
3.4

A cidade da festa
A rave e seus interiores
O chill out
A pista principal
Corpo, som e movimento: transcendncias e sensibilidades
Outros espaos...

04. FESTAS QUE UNEM E SEPARAM

4.1
4.2
4.2.1
4.3
4.3.1

Um fim de semana mpar pra cena

Festa conceito
Entrance: a festa mais conceitual de msica eletrnica
Festa chacota
Ultra Vip: a festa das misturas

CONSIDERAES FINAIS
Juventude(s) que movimenta(m) corpos e territrios

11
14
23
27
33
35
44
51
59
64
70
74
78
90
97
98
108
111
115
129
149
154
156
163
166
172
174
180
180

REFERNCIAS

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ANEXOS

195

11
INTRODUO
Esta dissertao pretende interpretar formas de sociabilidade, comportamentos, prticas de
consumo, discursos e smbolos adotados pelos jovens durante sua participao em um tipo especfico de
festa de msica eletrnica, popularmente conhecido como rave.
As raves se caracterizam tanto por nutrirem a preferncia por locais a cu aberto, distantes do
cotidiano da cidade, como por sua longa durao, chegando a proporcionar aos jovens at doze, quatorze
horas, ininterruptas de celebrao. Contudo, no se trata apenas de escolher um lugar recndito, livre de
qualquer interferncia da urbe para abrigar a festa, mas um lugar que chame a ateno por suas belezas
naturais. Na maioria das vezes, elege-se como sede para os eventos stios, hotis e chcaras localizadas
nos arredores da cidade ou barracas de praia situadas em reas pouco freqentadas.
Outra caracterstica marcante destas festas a sua mobilidade. Elas acontecem, na maior parte,
em locais diferentes, no contguos. No h, por exemplo, uma casa de shows que se dedique,
exclusivamente, realizao dos eventos, como existe no caso de outros estilos musicais, tampouco um
circuito de lugares que estabelea conexes entre si, mas qualquer lugar pode servir de sede rave. O
principal veculo de divulgao destas festas o flyer1, uma espcie de panfleto no qual se pode
encontrar desde informaes com relao ao preo e locais de compra antecipada de ingressos, at o
line-up (lista com a ordem de apresentao dos DJs) e mapas explicativos, sem os quais se torna
praticamente impossvel localizar o endereo da rave. Os flyers constituem uma das principais formas de
publicidade das festas e circulam pela Internet, podendo ser encontrados em sites e comunidades virtuais
relacionadas ao universo da msica eletrnica.
Nessas geografias provisrias, criadas a partir da festa, adota-se um sistema simblico
demasiadamente hbrido, formado por elementos que remetem tanto a religes orientais, expresso
atravs de imagens de deuses hindus, como, tambm, recorre-se a correntes esotricas que apontam a
crena em extraterrestres e planetas pertencentes a um mundo, supostamente, paralelo ao nosso. Em
geral, esses variados smbolos se apresentam distribudos pelo espao da festa de modo pouco ordenado.
Ao caminhar pelo ambiente da rave, sem maiores dificuldades que se pode encontrar desde mandalas
1

Caracterizam-se como pequenos panfletos, com pouca sofisticao em sua elaborao. Em geral, utilizam fotografias dos DJs
que se apresentaro durante o evento e imagens do local onde ser realizada a festa, bem como grafismos de aliens, cogumelos
ou fractais bastante coloridos. Sua qualidade de imagem baixa, tendo, na maioria das vezes, uma resoluo inferior a 1
megapixel (geralmente, no formato de 640x480 pixels). No existe tambm um local reservado exclusivamente compra e
venda de ingressos para os eventos, podendo estes ser adquiridos em lojas de roupas localizadas em shopping centers,
lanchonetes, ou por meio de contatos com pessoas que negociam os bilhetes pela Internet, conhecidos como comissrios. O
preo dos ingressos varia de R$ 25,00 (vinte e cinco reais) R$ 35,00 (trinta e cinco reais), dependendo do local e dos DJs
contratados para a festa. Um dos fatores que tambm coopera para o encarecimento do preo dos ingressos so os chamados
lotes. Os lotes correspondem tiragem dos bilhetes, e, quanto maior for a tiragem, maior ser o preo cobrado pelo ingresso.
Os ingressos que so vendidos ainda no primeiro lote so mais baratos do que aquelas que so comercializados na bilheteria do
evento.

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coloridas, carrancas, figuras de cogumelos e gnomos, at painis contendo desenhos de animais e
divindades hindus compartilhando o mesmo espao.
A decorao da rave explora todas as combinaes de cores possveis. Visualmente, o
ambiente atrai qualquer um pela variedade de tons que possui. noite essas cores ganham vida,
movimentam-se... Todos os smbolos e desenhos espalhados pela festa adquirem uma tonalidade
azulada, meio futurista, conseqncia do efeito flor dado s luzes que iluminam o local. Semelhante
decorao a roupa dos participantes. Estampas coloridas com desenhos de deuses como Shiva e
Ganesha prevalecem entre os jovens. No entanto, no h um tipo de vestimenta especfico que
caracterize os participantes, qualquer tipo de roupa bem-vindo, contanto que seja confortvel e facilite
os movimentos empreendidos pelo corpo durante a dana. Assim, usa-se desde bermudas e tnis, entre
os homens, at saias curtas e botas cano alto, entre as mulheres.
Os corpos tambm chamam a ateno pelas tatuagens, piercings e demais acessrios que
carregam consigo: mochilas, pochetes, cartucheiras, culos escuros, pulseiras, e colares artesanais dentre
outros. Nos desenhos inscritos no corpo, no h a preponderncia de um motivo que assinale algum tipo
de identidade que caracterize os jovens que freqentam as festas. Vrios so os motivos presentes em
suas tatuagens, assim como tambm vrias so as suas identidades. As raves possuem um pblico
bastante heterogneo. Os jovens com quem convivi durante a pesquisa cultivam, claro, o gosto pelas
raves e pela msica eletrnica, mas tambm so atravessados por outras preferncias musicais, bem
como adotam outros tipos de eventos como opo de lazer e consumo durante as noites dos finais de
semana. Tais jovens freqentam igualmente festas de rock, de msica eletrnica, de forr, de reggae, de
pagode, de ax e at de msica gospel. Todos esses gostos no se excluem, mas, ao contrrio,
sobrepem-se mutuamente, conforme o momento.
A cena das raves em Fortaleza abrange uma larga faixa etria de freqentadores, que, embora
possa se concentrar mais fortemente entre os 20 e os 30 anos de idade, compreende tambm um
contingente de indivduos com menos de 18 ou acima dos 30 anos de idade. Esses jovens podem ser
includos na ampla categoria camadas mdias urbanas, utilizada para definir indivduos participantes
da sociedade de consumo que desfrutam de determinados bens ofertados pelo sistema do capital. A
maioria desses jovens goza do acesso ao ensino superior e aos meios de informao e comunicao que
so restritos maior parte da populao, como Internet banda larga e canais fechados de TV. Podendo,
ainda, investir certa quantia de dinheiro com a compra de ingressos para as festas, deslocamento fsico
at o local da rave, roupas de grifes e outros elementos de consumo adotados durante os eventos.
As festas congregam um mix de juventudes, tal como a msica que embala os corpos dos
participantes o psychedelic trance (ou simplesmente psytrance). O psytrance rene uma mistura de
sons e, atualmente, um dos estilos mais difundidos de msica eletrnica entre as culturas juvenis

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contemporneas. O estilo caracteriza-se por possuir em sua estrutura melodias repetitivas, compassos
rpidos e bem marcados, com batidas que podem facilmente ultrapassar a casa dos 150 bpm (batidas por
minuto). Em alguns casos, diz-se que seu carter repetitivo, circular, leva os ouvintes a experienciar
estados hipnticos, a sarem de si durante a dana, semelhante a um tipo de transe. Seus sons graves
proporcionam, ainda, que, alm de ouvida, a msica possa ser sentida reverberando por todo o corpo. O
alto volume com que executada nas raves faz com que os corpos, literalmente, vibrem ao entrar em
contato com suas batidas e melodias. praticamente impossvel permanecer na festa sem sequer
balanar a cabea ou timidamente bater o p durante a apresentao de algum DJ. Na rave, todo o
mundo ordinrio parece ficar para trs. Nesse ambiente, a decorao brilhante, os desenhos de deuses
hindus, as figuras de aliengenas e a msica intensa que adensa os corpos dos jovens conduz
experincia do extraordinrio, levando-os a mundos coloridos e barulhentos...
Algumas vezes, apenas a msica e o ambiente no so suficientes para construir um mundo
temporrio e parte do habitual, mas preciso, ainda, que os corpos sejam estimulados a partir do
consumo de substncias psicoativas, como o ecstasy e o LSD. Estas possuem um carter utilitrio nos
eventos, pois tanto podem atuar na potenciao das capacidades fsicas dos jovens e favorecer os
contatos interpessoais entre eles, como podem intensificar a experincia sensorial vivenciada na rave,
promovendo uma interao maior com a msica, com as cores e com os vrios elementos que compem
a sua decorao.
Participar de um evento deste tipo implica, antes de qualquer coisa, a realizao de uma
espcie de viagem, que compreende no somente a distncia que deve ser percorrida para se chegar at o
local da festa, mas tambm uma espcie de deslocamento simblico, onde, temporariamente, buscar-se-
abolir todas as referncias que se tem do mundo ordinrio e da vida urbana. A maioria dos jovens que
elege como opo de lazer o espao das raves se identifica com uma viso de mundo ldica e holista,
evocando um discurso que aponta para a construo de um sentimento de paz e harmonia entre aqueles
que participam da festa. Este discurso se define como P.L.U.R. (sigla de peace, love, unity and
respect) e assinala a idia de que na rave, diferente de outros ambientes existentes na cidade, h uma
valorizao de sentimentos como a paz, o amor, a unio e o respeito mtuo entre aqueles que habitam
temporariamente o espao dos eventos, tal como se percebe a partir de um flyer disponibilizado no
Orkut:
Na Rave ningum vai de salto alto, ningum quer ser maior do que ningum. Na rave
todo mundo tem os ps no cho, todo mundo IGUAL. Na rave ningum conversa
muito... O silncio, ou melhor, a MSICA fala por tudo e todos. Na rave a galera no
pula pra aparecer. Pula pq a VIBE interna to grande que a nica maneira de por pra
fora pulando, danando. Na rave a galera no fecha o olho pq ta com sono ou
cansado... Fecha pra sentir a msica pulsar dentro de SI. Na rave voc no v ningum

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brigando pq derramou bebida em cima do outro, pq esbarrou quando tava danando ou
pq pisou no p do outro sem querer... Na rave a galera diz foi mal! e cada um
continua a sua BALADA. Numa rave, por algumas horas, todos so um s, todos numa
s BATIDA, uma tribo, vrias tribos, todas juntas, mais do que juntas, unidas. Em
PAZ... em HARMONIA... com ligao total entre vc e o SOM.

As raves assinalam o movimento extremamente cambiante de uma parcela de jovens,

pertencentes em sua maioria s camadas mdias urbanas, que se agrupam num local tido como
paradisaco praia deserta ou pouco freqentada, num hotel, stio ou chcara situado longe do
cotidiano da cidade, no intuito de danar por horas a fio msicas produzidas com o auxlio de
computadores e demais equipamentos eletrnicos. Ao elegerem um local afastado dos centros urbanos
para a sua realizao, as raves buscam proporcionar aos jovens um espao no qual se pode experienciar
um modo diferido de existncia.
Podem nos chamar de loucos, mas se a nossa msica no tem letra h uma razo.
Nossa lngua nica e verdadeiramente universal. No fala de amores amargurados.
No se trata de um samba carregado de tristeza. No expressa sonhos e aspiraes
profundas. Nada disso! Ento entenda... Nossa msica no tem letra porque deixa soar
e se propagar unicamente o presente, aquele presente livre de aflies, egosmo, posse.
Se tudo o que podemos viver o segundo imediato, como fazem os recm natos ainda
aprendendo a estabelecer conexes simpticas. Estamos livres, puros e felizes! essa
msica que voc julga sem sentido? Ser que somos ns os loucos? Ns, que na nossa
tribo, em nossa meditao vara as madrugadas e permite cus que mudem de cor. Ns,
sem fazer mal algum a ningum, apenas celebrando e festejando o fim de toda
hipocrisia em ns mesmos? O que queremos ns loucos, apenas voltar s origens, ao
cosmo, ao nosso prprio corpo, me natureza, ao tero... Nossa msica diz tudo sem
falar nada.

As raves tentam combinar smbolos que operam na produo de prticas que tem por objetivo
proporcionar aos seus freqentadores a vivncia de um espao regido, principalmente, pelo tempo
presente e pelo prazer. Um espao que, segundo os prprios jovens, livre de aflies, egosmo,
posse, onde se pode voltar s origens, ao cosmo, ao prprio corpo, me natureza, ao tero atravs,
principalmente, da msica. Um espao que celebra o fim de toda hipocrisia [...] e onde todos podem
ser um s, numa s batida. Enfim, um espao onde possvel sentir-se como se estivssemos todos
livres, puros e felizes.

No campo da festa
A questo que se esboa neste trabalho lanada sobre a construo dos diversos modos e
estilos de vida produzidos pelas culturas juvenis de Fortaleza, tomando como campo de investigao o

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microcosmo das festas rave. O material emprico a partir do qual se estruturam as reflexes que se
seguem inclui levantamento bibliogrfico, documental e, principalmente, pesquisa de campo, com
observao participante realizada durante os anos de 2008 e 2009, executada no prprio contexto das
festas. Durante esse perodo, freqentei 17 raves realizadas em Fortaleza e cidades vizinhas, como:
Aquiraz, Caucaia e Iguape. Alm de ter freqentado as festas, participei tambm de eventos realizados
em outros espaos de lazer existentes na capital, tais como bares e boates, que acolhem igualmente os
jovens. Freqentei raves de variados formatos, que tiveram entre 8, 14, at 24 horas de durao e que
contaram com a presena de milhares de jovens.
Todas as festas que participei durante o perodo da pesquisa esto discriminadas na tabela
abaixo, distribudas conforme a ordem cronolgica e o local em que ocorreram, bem como os
respectivos ncleos ou produtoras que as promoveram:

Festa

Data

Local

Grupo organizador
(ncleo/produtora)

Ultra Vip
Ultra Vip
Undervibe
D.a.v.e. The Drummer
Melicia
Shiva Atack
Rinkadink Magic Lagoon
Alien Project/Rica Amaral
Ultra Vip
Zonasound
Liquid Sky
Magic Lagoon II
Chris Liberator
Goa Gil Tour
Entrance Kosmonoises
Celebration
After Beach

05.01.2008
12.01.2008
07.03.2008
04.04.2008
12.04.2008
26.04.2008
31.05.2008
05.07.2008
09.08.2008
30.08.2008
06.09.2008
27.09.2008
17.10.2008
08.11.2008
22.11.2008
17.01.2009
24.01.2009

Barraca na Praia do Futuro (Fortaleza)

Pousada em Sabiaguaba (Fortaleza)
Manso da Prainha (Aquiraz)
Manso da Prainha (Aquiraz)
Manso da Prainha (Aquiraz)
Pousada em Sabiaguaba (Fortaleza)
Hotel Milano Lagoa do Banana (Caucaia)
Barraca na Praia do Futuro (Fortaleza)
Pousada em Sabiaguaba (Fortaleza)
Manso da Prainha (Aquiraz)
Ytacaranha Park (Prainha)
Hotel Milano Lagoa do Banana (Caucaia)
Barraca na Praia do Futuro (Fortaleza)
Hotel Marina do Barro Preto (Iguape)
Hotel Fazenda So Gernimo (Caucaia)
Barraca na Praia do Futuro (Fortaleza)
Barraca na Praia do Futuro (Fortaleza)

DJ Diego Grecchi/The Sound

DJ Diego Grecchi/The Sound
Zonavibe
Underground/Resistechno/Lost Paradise
The Sound
DJ Diego Grecchi/The Sound
Zonavibe
The Sound
DJ Diego Grecchi/The Sound
Zonavibe/The Sound
Liquid Sky
Zonavibe
Underground/The Sound
N.A.V.
Nu-ACT
The Sound/Trance on the Beach
Fortal Trance

As festas que compem o campo desta investigao no obedeceram a uma periodicidade prdeterminada, tendo, entre uma e outra, intervalos irregulares conforme se pode perceber no quadro
acima. No entanto, alguns dos locais que serviram de sede aos eventos podem ser tomados como pontos
de referncia numa cartografia das raves no cenrio local, como o caso, por exemplo, das barracas de
praia Biruta, Jet Set e Master Beach, situadas na Praia do Futuro; da pousada Rio e Mar, em Sabiagaba;
da Manso da Prainha, em Aquiraz; ou ainda, dos hotis em Caucaia, alguns deles situados na rea da
Lagoa do Banana, como o Milano Lagoa do Banana, ou o Hotel Fazenda So Gernimo, nas margens da
BR-222. Estes so apenas alguns dos locais mais recorrentes no cenrio das festas na metrpole. O que
no implica dizer que so os nicos, tampouco que acolhem apenas raves, mas abrigam tambm outros

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tipos de festas, tais como shows de reggae, pagode e forr dentre outros. A cena de Fortaleza se estende
para alm do limites do municpio, como se pode observar no quadro apresentado acima. Cidades
vizinhas como Caucaia, Aquiraz e Iguape tambm abrigam as manifestaes culturais de tais festas,
recebendo em seu territrio raves dos mais variados tipos e formatos.
A enorme quantidade de raves, bem como o heterogneo universo de pessoas que participam
dos eventos, exige algumas tticas preliminares do pesquisador que pretende compreender esse
fenmeno. Torna-se praticamente impossvel ir a todos os eventos, e igualmente impossvel conversar
com todos aqueles que os freqentam, pois num mesmo final de semana so realizadas duas, s vezes
trs raves simultneas em locais diferentes. Dessa forma, resolvi freqentar as principais, aquelas
festas mais comentadas pelos jovens, aquelas raves que, segundo os prprios informantes, eu no
podia perder porque simplesmente iam bombar2.
As primeiras raves que tive a oportunidade de freqentar consistiram numa grande surpresa
para mim. Ao comear a freqent-las, fiquei impressionando com o tamanho da estrutura dos eventos
(em termos de som, palco, iluminao), com a quantidade de pessoas que trabalhavam na festa (DJs,
seguranas) e, principalmente, com o nmero de jovens que elas atraam; tudo isto suscitou em mim
questes do tipo: como um fenmeno destas propores (participao de milhares de pessoas, com
organizao e infra-estrutura admirveis) pode acontecer na minha cidade sem que eu at ento tivesse
me dado conta de sua existncia? Como as raves surgiram em Fortaleza? Por que tais festas atraem tanta
gente? Qual a sua magia?
A primeira festa em que participei ocorreu no dia 05 de janeiro de 2008, chamava-se Ultra Vip
e foi realizada numa barraca da Praia do Futuro conhecida como Master Beach. Tomei conhecimento da
realizao da festa por meio de uma das comunidades virtuais do Orkut. Para participar do evento, era
necessrio apenas deixar o nome completo num dos tpicos que foram criados na comunidade ECenacear com a finalidade de divulgar a festa. Para aqueles que no deixassem o nome na lista, era
cobrada a quantia de R$ 5,00 (cinco reais) para poder participar do evento.
A festa estava prevista para comear s 22h. Sabendo disso, resolvi me antecipar e chegar um
pouco antes ao local do evento com o objetivo de realizar minhas primeiras observaes com relao a
dinmica da rave e seu pblico. Quando estacionei o carro em frente referida barraca, percebi que eu
havia sido a primeira pessoa a aportar no local da festa. Os jovens foram chegando aos poucos. Um dos
primeiros participantes com quem eu tive a oportunidade de conversar sobre o cenrio das festas de
msica eletrnica em Fortaleza e arredores foi Kiko. Conversamos bastante at o incio da rave, quando
o primeiro DJ comeou a tocar.
2

Por vrias vezes, ao revelar que estudava as raves para pessoas prximas, tive que aturar brincadeiras de todo o tipo, pelo fato
de que se costuma atribuir festa apenas uma funo recreativa, mas diferentemente do que habitualmente se acredita, a
festa tambm serve para pensar; e nesse caso, serve para pensar a cena cultural juvenil contempornea de Fortaleza.

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Kiko foi o segundo jovem a chegar ao local do evento. Sua chegada antecipada era justificada
por conta da dificuldade de nibus que o jovem encontrava de sua casa at a Praia do Futuro. Durante
nossa conversa, Kiko foi me apresentando alguns dos aspectos da festa, comentando sobre os principais
DJs que atuam no cenrio da msica eletrnica de Fortaleza e narrando parte de suas aventuras no campo
das raves. medida que as horas se passavam, mais e mais jovens iam chegando, alguns de carro
particular, outros de txis e havia ainda aqueles que chegavam a p, caminhando em grupos hbridos,
formados por garotos e garotas. Suas faixas etrias eram as mais variadas possveis. Alguns deles
passavam por ns e cumprimentavam Kiko, outros passavam direto, e logo se juntavam aos demais que
se concentravam em frente entrada da barraca esperando o incio da festa. Durante nossa conversa, o
jovem comentou que no final de semana seguinte seria realizada, dessa vez numa pousada situada numa
regio conhecida como Sabiaguaba, ainda em Fortaleza, uma segunda edio da Ultra Vip. Segundo o
jovem, essa festa prometia ser melhor do que aquela que estvamos esperando comear porque ocorreria
num pico paradisaco e mais afastado da cidade. Logo percebi que a expresso pico era empregada
pelo jovem para se referir ao local onde realizado a rave, e que no basta ela vir sozinha, mas
necessrio estar sempre acompanhada do adjetivo paradisaco para caracterizar a paisagem que servir
de pano de fundo para a festa. Paisagem que, de preferncia, proporcione uma sensao de afastamento
da cidade.
Para esta edio da Ultra Vip que seria realizada no dia 12 de janeiro de 2008, era preciso
adquirir o convite com as pessoas que estavam envolvidas na preparao do evento. Foi ento que
Kiko me apresentou Diego Grecchi, um DJ paulista que atua em Fortaleza h vrios anos. Conversamos
rapidamente os trs, at que Kiko falou para Diego que eu estava interessado em ir para a prxima Ultra
Vip. Prontamente, Diego perguntou quantos convites eu iria querer. Informei a ele que apenas dois, o
meu e o de minha namorada. Sem titubeiar, o jovem me entregou os convites e se despediu dizendo que
precisava acertar os ltimos detalhes do sistema de som alugado especialmente para o evento. A ida para
a Ultra Vip marcou minha incurso no campo das raves em Fortaleza.
No comeo, minha tmida resistncia em danar, pular, gritar, aplaudir, ou mesmo meu
comportamento contemplativo durante os eventos, tudo isso foi considerado estranho pelos jovens.
Alguns vinham me perguntar se eu estava com algum problema de ordem pessoal, se estava triste, ou
ainda, se a festa no estava boa para mim. Porm, aos poucos, as pessoas foram se acostumando com a
minha presena e com o meu comportamento. Havia aqueles ainda que sentiam minha falta quando eu
no comparecia a alguma festa, ou mesmo quando eu s chegava muito depois da festa j ter comeado.
Gradativamente, passei a ser um estranho que no incomodava mais, que tinha um comportamento
previsvel; tornei-me um estranho que passou a fazer parte do prprio contexto dos eventos, tal como o
Fremden simmeliano: algum que vem de fora, se estabelece, mas no se torna membro pleno do

18
grupo, no aspirando ser assimilado, esta a sua condio de pertencer, sua interao com o grupo: estar
distante e prximo ao mesmo tempo (SIMMEL apud PAIVA, 2007, p. 348).
Durante minhas idas s festas, percebi que alguns amigos e pessoas prximas a mim tambm
participavam com freqncia dos eventos, formando uma rede de relaes que se conectava em alguns
momentos e se desconectava em outros, conforme a situao. Com relao a isso, lembro de um fato que
ocorreu na terceira festa em que fui, realizada no incio de maro de 2008, dessa vez em Aquiraz, num
local conhecido como Manso da Prainha. Logo na porta de entrada que dava acesso ao interior da rave,
em meio s luzes e lycras coloridas que compunham a decorao do evento, reconheci a irm de um
amigo de infncia que h tempos no encontrava e com ela pude me deter conversando sobre diversos
assuntos que no estavam relacionados, necessariamente, festa em si. Alm de uma aproximao maior
com a jovem chamada aqui por mim como Ilana , tal fato contribuiu para que minha rede de relaes
fosse, aos poucos, sendo ampliada no contexto das festas. No decorrer de nossa conversa, a jovem foi me
apresentando aos seus amigos e aos amigos de seus amigos. Aqueles jovens que se lembravam de mim
cumprimentavam-me tanto nas festas seguintes como em outros espaos de lazer em que nos
encontrvamos fosse com a inteno de coletar informaes para a pesquisa ou apenas para simples
divertimento do prprio pesquisador , e, assim, fui estabelecendo contato com alguns dos jovens que
entrevistei durante a realizao deste trabalho.
Com pouco mais de um ms freqentando as raves no me sentia mais um completo estranho
entre os jovens, mas j estava to vontade em suas companhias que at arriscava, mesmo que
timidamente e de forma bastante desajeitada, ensaiar alguns passos ao som da msica eletrnica durante
as festas. Alguns jovens que conheci atravs de Ilana foram fundamentais para que eu pudesse
compreender boa parte do universo simblico das raves. Esses informantes privilegiados me
ofereceram, gentilmente, suas companhias durante a maioria dos eventos de que participei e
compartilharam comigo impresses e expectativas acerca das festas. Juntos, fomos e voltamos da
maioria das raves realizadas no perodo mencionado.
Antes do incio da pesquisa jamais tinha freqentado uma festa deste tipo3. Meu interesse pela
temtica surgiu a partir da crescente popularizao das raves e sua macia adeso entre as culturas
juvenis urbanas. Embora haja inmeras verses que tentam narrar uma origem para estas festas, toma-se
como uma histria possvel a idia de que elas tenham surgido na Europa. Segundo os mitos narrados
pelos prprios participantes, a expresso Really Safe Heaven (traduzindo literalmente do ingls,
3

Uma das dificuldades que enfrentei ao eleger as raves como tema de dissertao foi ter que desenvolver o gosto pela msica
eletrnica. Fui socializado na cultura musical do rock, e ter que desenvolver o gosto pela msica eletrnica significou uma
espcie de processo ritual para mim. Tive que passar por um tipo de transformao. Senti-me na obrigao de incorporar
linguagens e saberes relacionados msica eletrnica que eram valorizados na cena. Atravs da experincia etnogrfica, pude
descobrir outros sentidos dados msica que eram bastante diferentes daqueles que eu estava acostumado a atribuir por meio
da cultura musical do rock.

19
significa Paraso Realmente Seguro frase na qual se insere a acrossemia do termo rave) foi cunhada
para designar essas festas que tinham uma conotao marginal, realizando-se, na maioria das vezes, em
prdios abandonados ou em stios localizados nos arredores de metrpoles como Londres e Manchester.
No entanto, rapidamente, tais festas comearam a se popularizar e a conquistar um espao maior na
sociedade, chegando a reunir multides de participantes.
Segundo as histrias contadas pelos jovens sobre as raves, as primeiras festas tinham um
carter familiar, um tanto intimista, eram festas particulares freqentadas por poucas dezenas de
pessoas, todas conhecidas entre si. Consistiam em eventos nos quais a entrada era gratuita (free) e, por
conta disso, eram chamadas de free parties. Alm da caracterstica no comercial das festas, o termo
sugeria ainda a imagem de um espao livre, onde prticas, como, por exemplo, o consumo de
substncias psicoativas ilcitas fosse mais tolerado do que em lugares j colonizados, como boates e
clubes noturnos (GUSHYKEN, 2004). Por conta disso, as festas tambm passaram a ser chamadas de
acid parties, uma aluso ao consumo das ditas substncias sintticas empreendido durante os eventos,
principalmente o ecsaty e o LSD.
Foram necessrios poucos anos para que o fenmeno das festas rave conquistasse dimenses
numricas e econmicas que fizeram dessas festas um dos mais visveis fenmenos da cultura jovem dos
anos 2000. De festas particulares, de pequeno porte, as raves transformaram-se em grandes eventos
que movimentam importantes cifras de dinheiro, como ser explicitado mais adiante neste trabalho. Tais
festas j conquistaram espao de divulgao na mdia, sendo possvel observar inmeras referncias a
elas no cotidiano, desde novelas4, passando por matrias sobre entretimento em jornais e revistas de
grande circulao, chegando at aos filmes infantis produzidos por mega-corporaes de Hollywood5.
Assim, conforme as histrias contadas sobre o incio das raves, em pouco tempo o pblico freqentador
destas festas saltou de algumas dezenas de pessoas para milhares de participantes.
Diante disso, comecei ento a empreender um olhar mais atento ao universo das raves e a me
deparar com interessantes discursos que construam uma curiosa justificativa para tentar responder a
questes relacionadas crescente popularizao desse tipo de festa, fazendo referncia busca por um
espao em que, temporariamente, no se vivenciasse certo sentimento de coero e regulao da
sociedade sobre o individuo. A maioria dos discursos que aludem participao dos jovens nas festas
evoca a idia de que nas raves as pessoas esto mais abertas percepo do Outro e experimentao
4

Segundo matria divulgada no jornal Folha de So Paulo: a novela da Record, Chamas da Vida, aborda o consumo de
drogas sintticas em raves. [...] Na histria de Cristianne Fridman, Dado Dolabella ser Antnio, jovem desajustado, que tira
racha e se envolve com ecstasy. A novela foi exibida pela emissora de televiso Record durante o ano de 2008, gerando certa
polmica por enfatizar o consumo de ecstasy no espao das festas (FOLHA DE SO PAULO, 2008).
5
Um filme de Hollywood que faz aluso a uma festividade rave se denomina Madagascar. O filme conta a histria de quatro
animais do zoolgico de Nova Iorque que decidem deixar o local para conhecer o que h no mundo exterior. Os animais
decidem fugir para a frica, suposto lugar de origem de seus pais. Chegando ao destino, comemoraram seu retorno selva
organizando uma espcie de rave.

20
de formas diferenciadas de sociabilidade, alm de uma valorizao do contato com a natureza. Durante a
pesquisa, ao perguntar a um dos participantes por que ele elegia as raves como espao de lazer, o jovem
me respondeu:
porque nas raves, diferente de outros lugares, as pessoas se do, as pessoas vo para se
dar, [...] na rave voc pode ser voc mesmo, voc pode danar como quiser e esquecer
por um tempo de todos os seus problemas. Voc simplesmente livre, ela [a rave]
um espao de liberdade. [...] muito diferente voc amanhecer o dia numa rave e
amanhecer o dia em casa, indo pro trabalho, tendo que pegar nibus lotado, ficar no
engarrafamento, com um povo que no ta, simplesmente, nem a pra voc. Na rave as
pessoas te abraam, vm falar contigo, perguntar como voc t, uma coisa que voc
no v por a. Se uma pessoa que voc no conhece te ver numa rave, na outra ela j
vem falar contigo (Fabrcio, jovem entrevistado em 12 de fevereiro de 2009).

A maioria dos relatos que colhi durante minha insero no campo apontou em direo
constituio de um estar junto diferenciado nas raves, trao que as caracterizaria como um espao de
distino em relao a outros eventos realizados durante os finais de semana em Fortaleza. Para os
freqentadores das festas de msica eletrnica, as raves se definem como ambientes em que o conjunto
de sentimentos assinalados pela sigla P.L.U.R. (paz, amor unio e respeito) prevaleceria em oposio a
outros espaos de lazer e tipos de festas realizadas em Fortaleza.
At ento eu ainda tinha muitas dvidas sobre qual seria o meu real interesse pelas raves,
porm, aps me deparar com os vrios flyers sobre as festas encontrados na Internet, bem como ao ouvir
o depoimento de Fabrcio e de vrios outros jovens entrevistados durante a pesquisa, pude perceber que
o que mais me atraa nas raves era, justamente, tentar compreender o que a crescente procura dos jovens
por esse tipo de festividade tem a dizer sobre as culturas juvenis contemporneas. A minha inteno aqui
compreender o que leva os jovens que freqentam as raves a buscar, mesmo que por algumas horas,
uma existncia diferenciada, expressa por um discurso que assinala uma tentativa de reinveno dos
vnculos sociais, de aproximao com o Outro por meio de uma msica produzida de maneira eletrnica.
Assim, cabe perguntar: o que a crescente procura destes jovens por festas afastadas do cotidiano da
cidade, ambientadas em locais paradisacos, pode enunciar sobre as culturas juvenis contemporneas?
Ao acreditar que as experincias vivenciadas pelos jovens durante as raves constituem um
relevante foco de observao de parte das formas de sociabilidade e das vises de mundo que atravessam
as culturas jovens urbanas, fui sendo guiado nessa pesquisa sem saber para que sentido exatamente
estava me inclinando, tentando descobrir o que me atraa nesse fenmeno. De um modo semelhante ao
utilizado pelo cego para se deslocar, fui sentindo lentamente o solo em que pisava, tateando-o e
aprendendo a me movimentar nessa complexa rede de significados tecida pelos sujeitos-jovens de
Fortaleza. Percebi que, na verdade, o que se colocava diante de mim era a tentativa de produo de uma

21
estilstica da existncia (BIRMAN, 1996) juvenil, ou seja, a busca de uma maneira diferida de existir,
mesmo que empreendida somente durante o lazer praticado nos finais de semana.
Atravs dos discursos enunciados pelos jovens, as raves comearam a se apresentar a mim
como uma espcie de busca por refgio num mundo sem corao, uma tentativa em massa de
resistncia a um modo de vida urbano e, principalmente, fragmentao do lao social contemporneo.
Contudo, comecei a me questionar sobre a espetacularizao crescente das raves, e, ainda, sobre como
essa aparente ttica de resistncia juvenil pde conquistar tamanha visibilidade na sociedade, inserindose na agenda cotidiana dos meios de comunicao.
Um dos aspectos que dotam as festas de notoriedade na mdia, sobretudo nos jornais e na
televiso, refere-se ao consumo de substncias psicoativas praticado por alguns de seus freqentadores
durante os eventos. Tal fato resultou na publicao de vrias matrias jornalsticas com um acentuado
juzo valorativo acerca das raves, repletas de acusaes, contestaes e recriminaes a respeito dos
jovens que as freqentam. Um texto denominado A repercusso das raves na mdia: a mdia
sensacionalista cansou de atacar o rap e o funk, e agora quer atacar as raves, publicado no site Balada
Planet, aborda essa insero do fenmeno das raves na agenda dos meios de comunicao da seguinte
forma:
Ao que tudo indica as raves parecem ter definitivamente sado do underground para
cair na mdia. Desde o dia 13/02/05 com uma matria sobre as raves apresentada no
programa Domingo Espetacular da Rede Record, a palavra rave teve seu significado
distorcido e a cena sofreu um certo tremor [...]. A reportagem de formato tendencioso,
dizia que essas festas eram locais de pura libertinagem juvenil, onde as drogas e sexo
rolam livremente, sem qualquer interveno ou fiscalizao por parte de autoridades.
[...] Com textos sensacionalistas como o amanhecer da rave tem cheiro de maconha e
depoimentos de ex-viciados que freqentavam raves, a reportagem teve a inteno de
desmoralizar um tipo de festa onde existem pessoas e empresas srias trabalhando e
tem patrocnio de grandes empresas, generalizando inclusive que todos que freqentam
e produzem so usurias ou tolerantes ao uso de drogas. Um grande problema gerado
por esse tipo de reportagem a impresso criada de que as raves so eventos que giram
em torno das drogas, marginalizando os freqentadores de raves como usurios. A
verdade que, a grande maioria das pessoas freqentam as raves por gostarem do som,
para encontrar os amigos, por apreciarem a vibe desse tipo de festa e/ou por se
sentirem parte daquela cena. [...] Em nenhum momento foi mencionado que nas raves
a ocorrncia de brigas minscula e muitas vezes nula, ou ento onde at a mais
reprimida das pessoas consegue se soltar e fazer amigos, [...] onde h o contato com a
natureza, onde h festas que conseguem mobilizar pessoas do Brasil inteiro? [...]
Estaria sendo hipcrita em dizer que no h drogas em raves, assim como existem em
colgios, empresas e at mesmo em instituies do governo... afinal aonde no h??
Outro ponto importante a ser ressaltado, que como festas relativamente caras, as
raves so freqentadas geralmente por pessoas de classe mdia e alta, que trabalham,
estudam, fazem faculdades, tem metas e planos de vida e no por um bando de
perdidos em busca da prxima dose, como apregoou a dita reportagem6.

Trecho retirado de www.baladaplanet.com.br, acesso em 29 de maro de 2009 s 11h.

22
A macia divulgao das raves na mdia acentuando o consumo de substncias ilcitas
praticado durante os eventos contribuiu para que o Estado se pronunciasse contra a realizao das festas.
Pouco tempo depois desse marco apontado pelo site Balada Planet como o incio da perseguio s
raves no Brasil, outro site, intitulado rraurl.com um dos mais famosos na Internet sobre o universo das
festas de msica eletrnica , divulgou em 12 de dezembro de 2006 uma notcia que abordou a
formulao de um projeto de lei apresentado pelo poltico Theo Silva e publicado no Dirio Oficial da
Cmara dos Vereadores do Estado do Rio de Janeiro. O projeto pedia a proibio de raves no municpio,
defendendo a idia de que h nas festas no apenas um elevado consumo de substncias psicoativas, mas
afirmando ainda que elas possuem uma estreita relao com o narcotrfico. Mais recentemente, em 12 de
julho de 2008, foi publicado no jornal goaiano Dirio da Manh uma reportagem que abordava a
iniciativa do Ministrio Pblico Estadual (MPE) em proibir a realizao de raves em Gois por
constatar, atravs de investigao policial, um elevado consumo de substncias psicoativas durante os
eventos.
No entanto, embora haja em alguns estados esforos para tornar ilegal a realizao das raves,
uma explicao nativa fornecida, ainda, para explicitar os motivos do consumo de substncias
psicoativas durante os eventos. Conforme a verso dos freqentadores, o consumo de substncias
psicoativas no ambiente das raves se d, especialmente, por conta de uma potencializao das
capacidades fsicas e tambm por poder promover uma intensificao da experincia sensorial dos
participantes ao entrarem em contato com a msica eletrnica7. Ou seja, a partir do consumo de
substncias psicoativas que o jovem suporta o esforo fsico requerido para danar durante toda a festa,
bem como pode experimentar novas formas de interao com a msica, tendo sua sensibilidade alterada,
principalmente no que se refere aos sentidos da viso e audio. Segundo os participantes, por meio do
consumo de substncias psicoativas, possvel, no contexto das raves, ver a msica e sentir as cores.
Atravs do relacionamento de fatores como estmulos sensoriais, performances8 e consumo de
George Ydice (1997), em seu ensaio intitulado: A funkificao do Rio, empreende uma interessante anlise do movimento
funk pela mdia carioca, abordando a relao entre o funk e a questo de classe imbricada atravs do preconceito expresso nas
matrias que abordaram o fenmeno nos anos 1990, associando-o violncia e aos moradores da periferia da cidade do Rio de
Janeiro.
7
Esses psicoativos so percebidos, no mbito dos saberes mdicos e farmacolgicos, como substncias pouco prejudiciais
sade, que no causam dependncia qumica, afirmando ainda que seu consumo localmente situado e est diretamente
relacionado a contextos de lazer. Tais substncias so descritas ainda como drogas recreativas ou, apenas, novas drogas,
segundo Henriques (2002). Elas no so consumidas individualmente, mas antes de maneira coletiva, sobretudo em contextos
de lazer noturno. No so substncias que, de um modo geral, sejam ingeridas no dia-a-dia, no recanto do quarto de dormir, ou
na escola, mas so antes consumidas de forma coletiva e raramente de um modo solitrio.
8
Trata-se de uma linguagem mais ampla, que est para alm da fala ou da escrita. Ao utilizar o termo performance, busco
perceber aquela linguagem que se desenvolve atravs de gestos, sons, da relao com o espao fsico e do contato com o outro.
O conceito de performance aqui utilizado relaciona-se a aes, modos de falar, maneiras de se comportar corporalmente
cujas repeties situam os atores sociais no tempo e no espao, estruturando identidades individuais e de grupo (KAPCHAN,
1995). O enfoque dos gneros de performances uma das tendncias recentes que parece ganhar fora entre as perspectivas
antropolgicas que tm priorizado os eventos rituais e o teatro como suporte para anlise da realidade social. Uma das
referncias pioneiras nesse campo o antroplogo Victor Turner que, em seus ltimos estudos, passou a dedicar esforos no

23
substncias psicoativas, os jovens buscam experimentar sensaes que os induziriam a um estado de
xtase durante a festa, uma tentativa de perda de si.
Assim, ao mesmo tempo em que tais substncias possibilitam essa potencializao das
capacidades fsicas e experincias sensoriais dos jovens, elas podem oferecer tambm ao freqentador a
vivncia de uma sensao de partilha e de coeso social que se destaca, principalmente entre alguns dos
participantes da festa, como algo quase inerente s raves. muito comum ouvir os jovens afirmando:
na rave eu fao amigos brincando. Essa expresso se refere ao carter ldico da festa e possibilidade
que o consumo de tais substncias oferece aos jovens de se relacionar mais facilmente com outros
participantes, proporcionando, por exemplo, certa inibio da timidez.
A partir da observao de todos estes elementos, busquei registrar e compreender discursos,
gestos, aes, gramticas sociais e prticas de consumo adotadas pelos participantes durante as festas,
procurando perceber o que faz com que estes jovens optem por eleger festas afastadas das atividades
cotidianas da cidade como opo de lazer. Autores como Mannheim (1982) e Melucci (1994)
recomendam que devemos estar atentos s expresses juvenis, pois estas podem ser a ponta de um
iceberg, que torna visveis as tenses e contradies da sociedade em que vivemos. Nesse sentido,
acredito que a rave pode ser tomada como um importante foco de observao dessas transformaes.
Assim, cabe perguntar: o que h nas raves que tanto atrai os jovens? Estas festas constituem apenas mais
um produto da cultura de massa ou podem estar nos dizendo algo mais sobre os modos de ser jovem
neste incio de sculo?

Quando a festa o campo

Desde Malinowski a antropologia vem se caracterizando como uma rea do saber dotada de
certa especificidade metodolgica, qual seja, o empreendimento do trabalho de campo. Embora o
antroplogo polaco no tenha sido o primeiro pesquisador a realizar um trabalho de campo9, Malinowski
se consagrou como um verdadeiro artfice desse mtodo que, com o decorrer dos anos, se tornou
presente em diversos trabalhos realizados na antropologia (e, mais recentemente, at na prpria
sociologia). Assim, mais do que sair de seu gabinete para coletar dados no campo, o antroplogo teria de
saber como colet-los, valendo-se, principalmente, de um tipo de observao que participava ativamente
da dinmica cultural do grupo pesquisado. Mas para poder participar da vida de determinado grupo
empreendimento de fundao da vertente antropolgica denominada antropologia da performance (TURNER, 1987). Essa
fase do autor foi influenciada pela experincia que ele teve com o intenso trabalho de campo realizado entre os povos Ndembu
da frica Central.
9
Segundo George Stocking Jr. (1993), outros antroplogos fizeram trabalhos de campo similares ao empreendido por
Malinowski, mas, ao contrrio deste, no tinham conscincia da inovao que isso representava para a antropologia.

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e fazer disto material a ser utilizado na pesquisa, seria necessrio ao pesquisador desenvolver certas
habilidades essenciais a esse difcil empreendimento, tais como apreender o idioma nativo
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002) e adentrar no prprio objeto de estudo, numa espcie de exlio em
relao sua sociedade de origem. Contudo, pergunto-me como proceder quando o objeto de estudo
no permite a realizao de um trabalho de campo clssico, nos moldes malinowskianos, tal como o
escolhido aqui, concernete s culturas juvenis urbanas?
A interpretao de James Clifford (1999) sobre o trabalho de Malinowski vai atentar para uma
particularidade da pesquisa de campo: a tenda do etngrafo como uma espcie de casa mvel que
tambm viaja por geografias exticas, tornando-se a prpria tenda um elemento estranho inserido no
ambiente que passa a ser observado pelos prprios nativos. Durante as festas no fui apenas um
observador que olha toda a paisagem do lado de fora de sua barraca, mas tambm algum que foi
observado por aqueles que ele prprio observava. A experincia da rave, com todos os seus estmulos
sensoriais, exigiu-me empreender um movimento no-linear entre observao e participao. Para poder
captar as intensidades da festa, tive no s que abandonar os limites geogrficos de minha barraca,
mas fazer uso dos sete buracos da cabea e toda a extenso do corpo (DIGENES, 2003, p. 30) sem
medo de cruzar os limites das cincias do social. medida que fui me familiarizando com a dinmica da
rave, tornava-se cada vez mais difcil determinar os limites entre o papel de observador e o de
participante, principalmente porque j estava bastante prximo de meus informantes.
Durante a pesquisa, preocupei-me no apenas em cumprir com o censo domstico10 da
etnografia, mas me esforcei ainda em tentar elaborar uma descrio densa (GEERTZ, 1989) das
formas de sociabilidade, prticas e discursos incorporados pelos jovens na festa. Assim, por saturao11,
optei por entrevistar 12 jovens que freqentam ou j freqentaram as raves realizadas em Fortaleza e
cidades vizinhas. Dentre esses jovens, encontram-se veteranos que inclusive j participaram de festas de
msica eletrnica em outros pases, nefitos (freqentadores iniciantes), DJs e demais organizadores
dos eventos que atuam na cena local. Dos entrevistados, 7 so homens e 5 so mulheres, com ocupaes
que variam desde estudantes secundaristas (em fase pr-vestibular), universitrios, trabalhadores
autnomos e profissionais liberais. Suas faixas etrias giram entre 19 e 27 anos de idade. Contudo, a fim
de preservar as intimidades dos indivduos entrevistados, cujo conhecimento me foi confiado, utilizo
nomes fictcios atribudos de forma aleatria para me referir aos jovens ao longo do texto. Nesse sentido,
cabe assinalar tambm que alm das entrevistas, decidi utilizar relatos informais e experincias pessoais
registradas em meu caderno de campo.
10

Geetz (1989) define como censo domstico as tcnicas e procedimentos etnogrficos que compreendem: estabelecer
relaes, selecionar informantes, transcrever textos, gravar entrevistas, levantar genealogias, mapear campos e fazer do dirio
de campo, o fiel companheiro de todas as horas.
11

As falas dos jovens acerca das festas eram muito parecidas. Durante nossas conversas, eles ressaltavam os mesmos
aspectos dos eventos, narrando experincias que se aproximavam bastante.

25
As entrevistas apresentadas aqui no foram realizadas no momento da festa, mas em outros
espaos acordados anteriormente com os prprios jovens; isto porque os resultados das tentativas feitas
durante a rave ficaram inaudveis em conseqncia do elevado volume da msica de fundo. Alm disso,
os jovens se mostraram pouco interessados em colaborar com a pesquisa concedendo entrevistas
enquanto aproveitavam a festa, eles prprios preferiam conversar em outros locais, como shoppings,
lanchonetes, bares ou em suas prprias casas. No entanto, o ambiente da rave se mostrou como um
espao privilegiado para as conversas informais. Para entrevist-los, servi-me tanto da ajuda de amigos
prximos e parentes que me indicaram conhecidos seus que participavam ou j haviam participado das
festas, como tambm tive que me lanar difcil tarefa de abordar, por conta prpria, alguns jovens que
at ento no conhecia. Houve, ainda, ocasies em que os sujeitos consultados negaram explicitamente
meu convite, recusando-se a participarem das entrevistas; ou implicitamente, ao no responder emails
nem retornar minhas ligaes. Mas a grande maioria atendeu solicitamente minha proposta de
entrevist-los. De qualquer modo, creio que a escolha se deu duplamente, pois, em alguns casos, tanto
pude escolh-los como fui escolhido pelos jovens para ouvir sobre suas experincias nas raves
(PAIVA, 2007).
No decorrer da pesquisa, deparei-me tanto com discursos de encantamento como de
desencantamento entre os jovens sobre os eventos realizados na cena local. Alguns daqueles que me
escolheram para falar sobre suas experincias durante a festa, deixavam claro que estavam
participando da pesquisa com o intuito de que suas falas pudessem revelar aspectos positivos das raves,
buscando desconstruir o discurso miditico criado acerca dos eventos que enfatiza o consumo de
substncias psicoativas no espao das festas. Tambm houve aqueles que optaram por assinalar que as
festas j no eram mais to atrativas como antes, pois, segundo a fala de um dos entrevistados, elas
estavam perdendo sua magia, sendo frequentadas por pessoas interessadas apenas em aproveitar mais
uma noite de hedonismo, sem se importar com os smbolos e discursos adotados na festa.
Para mim, ir a uma rave no significava apenas empreender um deslocamento espacial, mas
algo mais; sair de meu apartamento rumo festa, ao encontro dos jovens, levava-me a perceber outra
cidade que se mostrava na penumbra da noite e se transformava na clareza do dia, caracterizada pela
ambivalncia dos encontros, pela fora dos conflitos. De modo semelhante, retornar de uma rave, sair da
presena dos jovens, trazia-me de volta ao mundo, como se ao me deslocar entre idas e vindas das
festas, eu fosse jogado num redemoinho de subjetivaes que me levavam a realidades que ora se
contrapunham, ora se complementavam. Esta foi uma experincia vertiginosa que tentei registrar por
meio de falas, textos, fotografias e vdeos que exibem minhas sadas e meus retornos a esses portais
da existncia; trata-se, portanto, de uma experincia que extrapola todos os limites de simples relatos de
viagens. Parte dos registros fotogrficos realizados durante a pesquisa se encontram diludos pelo

26
captulo intitulado Paisagens da festa: margens, espaos-tempo, cenrios. Neste capitulo, utilizo ainda
de quatro fotografias que no so de minha autoria, mas de Gustavo Simo, um jovem de 16 anos de
idade que trabalha voluntariamente como fotgrafo na cena local h, aproximadamente, dois anos e que
disponibiliza publicamente suas imagens na Internet, tanto em seu blog como no perfil criado no Orkut,
tornando-as acessveis a quem quiser. So elas: foto 10 (p. 119), foto 14 (p. 125), foto 17 (p. 126) e, por
fim, foto 18 (p. 129).
A reconstruo cotidiana necessria ao objeto desta pesquisa extrapolou os limites
concernentes intencionalidade da investigao. Caminhos previamente traados, estruturao de
roteiros de entrevistas e locais de observao antecipadamente escolhidos foram sendo, aos poucos,
modificados. Durante essa experincia de pesquisador, fui obrigado, para o bem ou para o mal, a
aprender a me deslocar por espaos complexos e heterogneos que jamais pude imaginar. O objeto
desta investigao se construiu, desconstruiu e tornou-se a construir seguidas vezes. As mudanas de
rumo se deram na perseguio de sensibilidades e relaes que me encantavam e desencatavam, por
vezes sucessivamente.
No incio do meu contato com os jovens no espao das raves, fui tomado por um inquietante
sentimento de, necessariamente, ter de estar atento a tudo que se processava no espao da festa. Procurei
sempre guardar a sete chaves, em algum dos cadernos de campo que carregava comigo, todos os
dilogos, todos os incidentes que presenciei antes, durante e depois das raves. Atravessado pelo medo de
que tais registros pudessem se perder, julguei, ainda, que seria oportuno fotografar e filmar todas as
coisas que despertavam minha ateno durante a festa12. Aos poucos, fui percebendo que seria
necessrio selecionar eventos, imagens, fatos e falas. A partir da, decidi que talvez pudesse ser
oportuno planejar o que poderia abordar durante minhas conversas com os jovens e, desse modo,
comecei a pensar no que perguntar e como perguntar certas coisas, principalmente aquelas relacionadas
ao consumo de psicoativos empreendido durante a festa. Contudo, ao estar no campo, deparava-me
sempre com situaes que fugiam ao meu controle. Muitas vezes, no encontrei abertura para lanar aos
jovens meus questionamentos e tambm percebia que seria pouco proveitosa qualquer tentativa de forjar
um dilogo, inquirindo-os a falar sobre fatos dos quais nem eles mesmos possuam respostas.
Percebendo isso, comecei ento a parar de planejar as situaes e me entregar s experimentaes do
momento, deixando-me levar pelos rumos que a pesquisa ia tomando. Percebi que seria preciso, em
algumas situaes, deixar de lado o censo domstico do empreendimento etnogrfico, para me lanar
ao senso de etngrafo: do pesquisador que dota seu trabalho de sensibilidade.

12

Dentre o material necessrio que carregava comigo durante as festas, como mochila, culos de sol, mquina fotogrfica,
gravador digital de voz e meu inseparvel caderno de campo, posso citar ainda trs cartes de memria para poder armazenar
todas as imagens que julgava necessrias ao meu empreendimento etnogrfico.

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Depois de algum tempo, percebi que aqueles jovens com os quais estabeleci contato
comeavam a me dirigir um olhar diferenciado, notei que passei a ser percebido como algum que no
estava ali somente para observar a dinmica da festa sem ser afetado por ela, mas como algum que, aos
poucos, comeava a eleger as raves como uma opo de lazer. Por conta disso, considero que parte das
observaes que descrevo neste trabalho podem ser, tambm, fruto das consideraes feitas pelos
prprios jovens que participaram das festas comigo, apresentando-me determinados smbolos e
significados atribudos dinmica da rave. Procurei me expor a diferentes situaes no espao das
festas, sempre com a preocupao de criar maneiras diferenciadas de insero no campo. Durante a
pesquisa, optei por utilizar, algumas vezes, transporte coletivo para ir e vir dos eventos, bem como por
chegar e sair das festas em horrios diferenciados, alm de circular pelos variados espaos que,
ocasionalmente, se constroem no interior da rave. Rapidamente minha convivncia com os jovens foi se
tornando informal. Tive a oportunidade de conversar com eles sobre variados assuntos, compartilhando
fatos e angstias pessoais quando sentia necessidade, principalmente aquelas relacionadas redao do
presente estudo. Durante nossa convivncia, muitos deles me perguntavam sobre o andamento da
pesquisa, lembrando-me sempre de enviar o trabalho final para que eles pudessem ler aquilo que eu
descrevia acerca de suas prticas. Alguns at me pediam emprestado o caderno de campo no s para ler
parte de minhas observaes a respeito da festa, mas aproveitavam tambm para inserir seus prprios
comentrios sobre elas.

Arquivos da pesquisa
Em 12 de janeiro de 2008, na edio da Ultra Vip realizada numa pousada em Sabiaguaba,
inaugurei meu primeiro caderno de campo dedicado a este estudo. Ao final da pesquisa pude contabilizar
3 cadernos de campo, sem contar aquelas inmeras anotaes soltas, rabiscadas em guardanapos ou
registradas no verso de algum flyer, recheadas de impresses que extravasam os limites da objetividade
cientfica. Impresses que necessitavam ser registradas exatamente no instante em que me ocorriam
justamente por suscitarem sentimentos to intensos que dificilmente tornariam a invadir meu corpo
novamente. Experincia-limite que transforma uns e outros, que tem como pressuposto o contato com o
Outro atravs de outras linguagens.
Falar em caderno pode soar como algo dmod em decorrncia da imensurvel quantidade
de recursos que um pesquisador tem atualmente sua disposio, como notebooks, palmtops e celulares
avanados que gravam imagens e sons, no entanto, posso afirmar que foi exatamente em meu caderno de
campo que registrei a maior quantidade de informaes possveis. Percepes, sentimentos, emoes,

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primeiras tentativas de teorizao, mapas, desabafos, reclamaes, elogios e notas de conversas
informais esto guardadas em todos os 3 cadernos, estes carinhosamente escolhidos para receber essas
informaes. Cadernos de 90 folhas, com espiral e capa dura em formato 100 x 140 mm (ideais para
carregar na mochila ou no bolso lateral da cala!). Verdadeiros dirios de experincias no s daquilo
que eu via ou ouvia, mas tambm do que eu sentia. Sentado no cho das festas, foi sobre minhas pernas
que apoiei meu caderno de campo e registrei a maior parte das percepes que tive acerca das aes,
falas e comportamentos dos jovens durante os eventos. Em determinados momentos tudo me parecia
relevante e merecia ser registrado, porm em outros, como por um acometimento de desencanto com a
pesquisa, as coisas perdiam a importncia e se tornavam desbotadas, opacas, demasiadamente
desinteressantes.
No tocante pesquisa documental empreendida aqui, decidi colher, catalogar e arquivar, alm
de fotografias e vdeos, livros, reportagens publicadas em revistas que abordam a temtica das festas de
msica eletrnica, jornais, capas de CD, flyers, msicas, trechos de depoimentos publicados em sites e
comunidades virtuais relacionadas s raves. Boa parte do material foi coletada por mim, porm houve,
tambm, aqueles documentos que me foram gentilmente cedidos pelos jovens entrevistados, bem como
por pessoas prximas que tinham conhecimento sobre o tema de minha pesquisa.
A maioria dos flyers que colecionei durante a pesquisa de campo est em formato digital, algo
em torno de 150 unidades e tratam de festas de msica eletrnica de variados tipos. Aqueles que se
encontram em formato impresso foram colhidos em ambientes diversos, muitas vezes durante minha
passagem por algum bar ou boate do Centro Drago do Mar de Arte e Cultura, em Fortaleza, ou ainda,
durante os meus passeios pelos espaos que se formam do lado de fora de alguma rave. Isso me revelou
um fato interessante: quando o assunto a metrpole, o pesquisador est em constante situao de
pesquisa. No preciso, necessariamente, deslocar-se at o grupo pesquisado para observar e
registrar seus comportamentos e prticas, mas o pesquisador acaba se tornando parte dele e
percebendo os rastros de seu objeto espalhados pelo cotidiano da cidade, principalmente quando se
trata de culturas juvenis.

Algumas matrias de jornais, especialmente de O Povo e Dirio do Nordeste, foram,

tambm, selecionadas como material de pesquisa por trazerem reportagens ou abordarem temas
relacionados ao microcosmo das raves que, de alguma forma, interessavam aos objetivos aqui
propostos. Tais jornais foram escolhidos por serem os peridicos de maior circulao na capital
cearense. No entanto, alm deles, tambm cuidei de acompanhar outros jornais de circulao nacional,
como O Globo e Folha de So Paulo, sempre buscando em suas pginas matrias relacionadas ao
universo das festas de msica eletrnica de um modo geral.

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Embora possa ter colhido todo o material j descrito: flyers, relatos formais e informais,
fotografias, vdeos e depoimentos publicados na Internet, alm de fragmentos de memrias relativos
minha interao com os jovens, questes do tipo: o que fazer com todo o material colecionado durante
os anos de 2008 e de 2009?, ou ainda como organizar essas informaes e distribu-las ao longo da
dissertao?, inquietaram-me sobremaneira durante o perodo dedicado a escrita deste texto. Assim, to
difcil quanto selecionar eventos, imagens, fatos e falas apresent-las. Percebi que preciso um
pouco de subjetividade artista (ROLNIK, 1997) nesse empreendimento de organizao e exposio
dos ditos arquivos da pesquisa. Se consegui exercitar esse modo de fazer artista ainda no sei,
contudo asseguroao leitor que a melhor forma que encontrei para expressar essa minha tentativa foi
divindo este trabalho em quatro captulos. De qualquer modo, exponho a seguir uma espcie de guiamapa de como essas experimentaes vivenciadas na festa foram organizadas e distribudas.
Na parte introdutria, tive o cuidado de apresentar ao leitor o objeto de estudo, os objetivos da
pesquisa, tticas metodolgicas utilizadas e as informaes sobre como se processou minha insero no
campo. Por conta disso, considerei necessrio elaborar uma breve caracterizao das festas, tentando
apresentar parte dos discursos, smbolos e sentidos que compem o microcosmo das raves de um modo
geral, justamente para j ir familiarizando o leitor com o campo das festas e as complexas teias de
significados construdas por seus atores. Tais relaes so exploradas ao longo da pesquisa de forma
detalhada, estendendo-se pelos captulos que estruturam o corpo do texto.
No primeiro captulo, Que a juventude?, a inteno tecer consideraes tericas acerca do
termo juventude, buscando perceber tal conceito como um ato performativo, como experincia
localizada no tempo e no espao, ou seja, como algo dinmico que se encontra em constante
remodelao a partir da interao entre sociedade e indivduo. Para isso, adotei a perspectiva de que,
para alm de uma simples classe de idade ou de uma etapa peculiar do ciclo de vida, a juventude pode
ser definida, tambm, como uma categoria social. Assim, num sentido oposto quele que toma a
juventude como um grupo coeso ou uma classe, sua definio como categoria social, a partir das
contribuies de Abramo, Mannheim, Morin, Erikson e Canevacci dentre outros, permite compreend-la
como um grupo hbrido e multifacetado, permeado tanto por modos de integrao como por conflitos de
diversas ordens. Depois de realizado esse esforo, debruo-me sobre as leituras socioantropolgicas
empreendidas acerca das prticas culturais da juventude e, por fim, busco apresentar a forma como
alguns autores, dentre eles, destacam-se Sarah Thornton e Simon Reynolds, tentaram interpretar o
contemporneo fnomeno das festas rave. Cabe assinalar tambm que algumas das citaes apresentadas
ao longo do texto, que originalmente se encontravam em outro idioma, foram livremente traduzidas para
no comprometer o entendimento do captulo como um todo.

30
Depois de apresentar tais subsdios tericos acerca da juventude, o segundo captulo, intitulado
Nos interstcios das histrias, tem como objetivo traar uma trajetria possvel que tenta narrar uma
histria para as raves. Estas festas no tm propriamente uma origem, mas sim provveis origens. As
raves possuem vrias verses que simulam explicaes sobre seu incio e fabricam sentidos para sua
cosmologia (TAMBIAH, 1972). O captulo aborda trs verses possveis para o incio destas festas e,
a partir delas, tenta-se traar uma trajetria que assinale os caminhos percorridos por este tipo de
festividade at sua chegada ao Brasil e, posteriormente, seu desembarque em Fortaleza. Assim, nos
interstcios das histrias das raves, o que sobra so apenas fragmentos de um imaginrio que vai
selecionar e descartar narrativas as mais subjetivas possveis. Ainda nesse captulo, recorrendo a toda a
sorte de informaes que eu pude encontrar sobre a cena local da msica eletrnica, aceito o desafio de
tentar elaborar uma cartografia possvel que busca assinalar os sinuosos caminhos percorridos pela cena
de Fortaleza at chegar ao fenmeno das raves. Nesse empreendimento, utilizei desde narrativas
encontradas na Internet, disponveis em blogs e fotologs, at matrias publicadas em jornais e conversas
informais sobre o assunto.
Apresentada a cena e suas histrias, percebi que seria preciso em seguida descrever a festa e
os vrios modos atravs dos quais seus participantes interagem com ela. No terceiro captulo, cujo ttulo
: Paisagens da festa: margens, espaos-tempo, cenrios, busca-se empreender um mergulho efetivo
no campo emprico, trazendo vrios depoimentos e observaes acerca das experincias vivenciadas por
mim e pelos jovens na rave, durante o perodo da pesquisa de campo. Nele, comeo descrevendo a
chegada dos sujeitos na festa, falando sobre espaos e as vrias formas como os jovens os ocupam ainda
no lado de fora da rave, reinventando-os sua maneira. A partir da, inicio a descrio dos espaos
internos da festa, apresentando cada um deles: desde a porta de entrada, passando pelo chill out at
chegar na pista de dana, encerrando o captulo com o bar e a lanchonete. Cada um desses espaos exige
comportamentos e prticas prprias que operam diretamente na composio do cenrio da rave. As
formas de interao entre os jovens e a festa muda conforme o espao e, principalmente, o tempo em que
seus participantes a experimentam.
No quarto captulo, Festas que unem e separam, o objetivo apresentar tenses, hierarquias
e princpios de classificao encontrados durante a pesquisa de campo, colocando sob rasura a idia de
completa integrao entre os freqentadores. Nele, so abordados os conflitos existentes no interior da
cena, buscando perceber os diferentes sentidos atribudos ao fenmeno da popularizao das raves entre
as culturas juvenis de Fortaleza. Alguns dos jovens com quem tive a oportunidade de conversar durante
a pesquisa de campo, afirmaram que aquele ambiente repleto de paz, amor, harmonia e respeito
existente e compartilhado entre todos aqueles que habitam temporariamente o espao da festa estaria
perdendo seu encanto, sua magia. Para esses jovens, isso decorrncia da crescente popularizao das

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raves no s no mbito local, mas tambm em nvel global, alegando que, por conta disso, as festas
estariam sendo freqentadas por pessoas que no compartilham, tampouco praticam, os smbolos e
discursos adotados em sua cosmologia, mas que esto l apenas para se divertir. No entanto, depareime ainda com jovens que em suas falas defendiam exatamente o contrrio. Para eles, o crescimento e a
popularizao da cena local, tal como se buscou empreeder em seu incio atravs de aes de grupos
como o Undergroove, visto de forma positiva e s tm a contribuir para a disseminao do gosto pela
msica eletrnica entre as culturas juvenis da cidade. Entre os freqentadores, h ainda expresses que
so utilizadas para classificar as festas da cena, tais como festa chacota e festa conceito. Para eles,
diferentemente daqueles eventos que so denominados como festa conceito, as festas tidas como festa
chacota no valorizam os discursos e smbolos adotados nas raves, afirmando ainda que o que motiva
sua realizao apenas um interesse puramente comercial.
Por fim, nas Consideraes finais, longe de tentar escrever uma concluso propriamente dita,
que seja carregada da vontade de pronunciar palavras tidas como finais com relao s festas rave e
aos jovens que as freqentam, o que se busca realizar uma espcie de ensaio que possa articular os
diversos elementos abordados ao longo dos quatro captulos que compem este trabalho. Assim, deve-se
ler nas pginas que compreendem as chamadas consideraes finais uma ltima interpretao que se
constri a partir dos percursos efetuados durante os anos de 2008 e 2009. No entanto, o fato de se
apresentar como ltima no implica dizer que a nica, mas que uma dentre tantas outras
interpretaes possveis acerca de tais festas e de seu pblico. To logo um caminho semelhante seja
feito outras interpretaes, certamente, viro tona.
Uma das principais caractersticas das raves o seu carter ambivalente. Conforme assinala
Bauman (1999), a ambivalncia a incapacidade de conferir a um objeto ou evento qualquer tipo de
ordem ou nomeao. As raves no cabem em categorias pr-concebidas, elas so acontecimentos
efmeros, hbridos, to instveis quanto os processos de identificao que atravessam os jovens que as
freqentam: elas transitam entre o underground e o mainstream, o rural e o urbano, o local e
o global, o racional e o espiritual. Assim, mesmo que ao final de toda pesquisa busque-se
apresentar os resultados obtidos a partir de sua realizao, creio que isso no possvel quanda se trata
tanto do fenmeno das festas rave como das gramticas sociais produzidas pelas culturas juvenis
contemporneas. Quando menos esperamos, as categorias e os modelos conceituais erigidos
anteriormente para compreender a dinmica da festa e os diversos modos de ser das juventudes que dela
participa j no servem mais e outros devero ser evocados, porm contam tambm com o mesmo prazo
de validade curto. Portanto, um alerta: no caso desta pesquisa, as relaes que se estabelecem entre as
palavras e as coisas, entre o texto e o real, no oferecem qualquer tipo de estabilidade cognitiva, mas,
ao contrrio, abordam a indefinio, tantas outras questes diferentes das que apresento aqui podem ser

32
levandas, assim como tambm outras interpretaes podem emergir ao se observar o complexo
fenmeno das festas rave realizadas em Fortaleza e arredores.

33
1. QUE A JUVENTUDE?

[...] a idade no a sua nem a minha, a idade do outro, que ao nos ser
dada nos possui, de tal forma que nosso tempo fica aprisionado.
(Juarez Dayrell)

A melhor forma que encontrei para comear este captulo foi fazendo duas perguntas ao leitor:
que a juventude? Que ser jovem? As muitas problematizaes produzidas nessa pesquisa referentes
s prticas adotadas pelos jovens durante as raves envolvem uma reflexo crtica de questes
relacionadas juventude e cena cultural contempornea. Nesse sentido, este captulo pretende tecer
consideraes tericas acerca da temtica da cultura jovem contempornea, buscando colocar o conceito
de juventude sob rasura, partindo da perspectiva foucaultiana de crticas a modelos tradicionais de
anlise que se apiam em pressuposies e objetos considerados como dados a priori. Desse modo, fazse necessrio, antes de qualquer coisa, questionar discursos que tracem esquemas de dominao
imbricados em determinadas maneiras de selecionar, organizar e redistribuir palavras que invocam
vontades de verdade (FOUCAULT, 1979) sobre o que venha a ser esta etapa do ciclo de vida
denominada juventude.
Na maioria das vezes, os termos e as classificaes utilizadas para caracterizar os diversos
momentos das fases da vida dos sujeitos so orientados pelo discurso de certos saberes produtores de
efeitos de verdade e poder (FOUCALT, 1979). Como exemplo disso, pode-se mencionar a atuao das
cincias mdicas, da psicologia e da pedagogia nesse empreendimento de classificao etria dos
sujeitos. As cincias mdicas construram a concepo de puberdade, referindo-se etapa de
transformaes na qual acometido o corpo do indivduo na transio de um estdio infantil para uma
fase madura. Em outro plo, tanto a psicologia, como a psicanlise e a pedagogia fabricaram uma
concepo de adolescncia, concernente s mudanas na personalidade e no comportamento do sujeito
que se lana na busca pela conquista de uma fase adulta (GROPPO, 2000). As faixas etrias socialmente
reconhecidas como juventude e idade adulta sofreram inmeras transformaes, abandonos,
atualizaes, retornos, omisses e at acrscimos ao longo dos anos. Do mesmo modo, as categorias
sociais que delas se originaram tambm tiveram que aturar vrias mudanas em suas nomeaes, girando
em torno de termos como infncia, pr-adolescncia, adolescncia, puberdade, juventude,
jovem-adulto, adulto, maturidade, novo, idoso, velho, terceira idade ou melhor idade
entre outros, pois a lista bastante vasta. Cada termo, sua maneira, refere-se a um tipo de
transformao que o sujeito sofre em determinada fase do ciclo da vida. Assim, cabe observar que os

34
termos adolescncia e juventude so empregados como referncias constantes a estdios sucessivos
do desenvolvimento humano a adolescncia tida como uma fase que se encontra prxima da infncia,
e a juventude como uma etapa mais ligada maturidade.
So muitas as trilhas percorridas na tentativa de definir, conceituar, diferenciar e, sobretudo,
limitar, onde inicia e onde termina a juventude. Trata-se, entretanto, no de uma busca recente, mas
decorrida h sculos. Na Grcia antiga, por exemplo, a vida era organizada em funo do efebo, que,
segundo Ortega y Gasset (1987), apresentava-se como modelo a ser seguido. J na Roma antiga, em 753
a.C., ao completar 16 anos de idade, os meninos eram inseridos em uma classe denominada prncipes
da juventude. Mais adiante, por volta do sculo VI e VII, na idade mdia, as delimitaes comeavam a
assumir caractersticas etrias, definidas conforme o ciclo de vida do indivduo. Uma considerao
importante trata do fato de que, apenas aos 40 anos, os homens podiam participar dos cargos polticos,
porque esta idade significava o fim da idade dos perigos (LEVI; SCHMITT, 1996).
A partir do sculo XVIII, comea a surgir, ento, uma viso mais sociolgica da juventude, e a
principal caracterstica atribuda aos jovens, neste perodo, , segundo Ortega y Gasset (1987),
identificada na figura do indivduo que somente reproduz as idias consolidadas pelos adultos,
afirmando no apenas [...] a sua juventude, mas princpios recebidos, socialmente herdados (ORTEGA
Y GASSET, 1987, p. 119). Somente ao fim do sculo XIX, surge, nas classes burguesas o termo
adolescncia, como o resultado de uma sociedade capitalista e industrializada, com a inteno de
demarcar o incio da segunda infncia, definindo a idade para alm dos 13 anos. Neste perodo, a
juventude caracterizada como um segmento social que anela a maturidade, envergonhando-se de sua
condio juvenil.
J na contemporaneidade, G. Stanley Hall pode ser apontado como um dos primeiros autores a
abordar a adolescncia como uma fase de importncia singular no desenvolvimento humano,
referindo-se a esta etapa do ciclo de vida como uma idade sensvel que requer os mais sbios esforos
dos adultos (HALL apud SPRINTHALL; COLLINS, 2003, p. 15). A partir das contribuies de G.
Stanley Hall, pode-se perceber a maneira pela qual a adolescncia apresenta-se como uma fase natural,
obrigatria, do desenvolvimento humano, que precederia a idade adulta. Diante dessas diferenciaes em
definir o que venha a ser essa etapa do ciclo de vida do indivduo, comea, ento, a surgir modos de
distino da abordagem dos termos adolescncia e juventude. Conforme assinala Groppo (2000), o
termo adolescncia, amplamente empregado no campo de estudos da psicologia, e o termo
juventude, apresenta-se como preferncia das cincias sociais, abrangendo, principalmente, a
sociologia, a antropologia e a histria13.
13

Nesta pesquisa, optou-se pela utilizao do termo juventude justamente por se tratar de uma pesquisa desenvolvida no
campo da sociologia.

35
Com base nisto, cabe assinalar que no existe uma viso unitria e global que seja passvel de
resumir por meio de nmeros, cdigos ou receitas tericas e metodolgicas modelos de compreenso da
juventude. Os multisentidos produzidos pela juventude na contemporaneidade desenham constelaes
mveis de smbolos, desordenadas, dotadas de mltiplas faces e mltiplos cdigos; constituem fraturas
repletas de significados lquidos (CANEVACCI, 2005), onde sentidos fugidios so postos em ao
impossibilitando organizar e classificar, seja com tipologias ou tabelas, um suposto objeto de pesquisa
chamado juventude. O presente texto adota como interlocutores autores como Abramo, Mannheim,
Margulis, Calligaris e Canevacci, dentre outros. Dessa forma, visando contemplar parte da complexidade
e da heterogeneidade com que dotado o objeto da presente pesquisa, acredita-se que a postura adotada
durante esse exerccio terico de compreenso do que seria a juventude permite dizer algo alm do
texto, mas com a condio de que o texto mesmo seja dito e de certo modo realizado (FOUCAULT,
2008, p. 25-26). Cabe, ainda, assinalar que a idia central deste captulo perceber a juventude como
ato performativo (AUSTIN, 1975), ou seja, como experincia localizada no tempo e no espao, na
qual indivduo e sociedade se afetam mutuamente, negociando sentidos entre si.
A partir do conceito de atos performativos, Austin (1975) rejeita a idia de que os
enunciados apenas descrevem situaes e, por isso, no podem ser considerados simplesmente como
verdadeiros ou falsos, mas como performticos. O autor refora a noo de que variadas palavras,
termos ou frases, em pronunciamentos aparentemente descritivos, inocentes, indicam as circunstncias
nas quais eles ocorrem. Assim, as palavras so percebidas como atos e, nesse sentido, podem operar
modalidades de aes atravs de seu prprio pronunciamento. Desse modo, Austin assinala como atos
performativos aquelas aes nas quais a enunciao j constitui, de antemo, sua prpria realizao. Por
exemplo: eu prometo, trata-se de uma expresso que no exprime algo no presente ou no futuro, mas
, sobretudo, um compromisso, uma ao (PEIRANO, 2002).

1.1 A juventude como categoria socialmente construda

A inteno aqui abordar a juventude numa perspectiva contrria s generalizaes etrias e,
conseqentemente, identitrias. O termo juventude atua como uma forma de assinalar um perodo de
vida compreendido, algumas vezes entre os 16 e os 24 anos de idade, e outras entre os 19 e 29 anos de
idade existindo ainda instituies que consideram como jovem os indivduos que possuem at 35 anos
de idade14 , dotando os sujeitos inseridos nessa faixa etria de certas caractersticas generalizantes,
14

O perodo da juventude varia de acordo com a anlise realizada. Ela tem um perodo para o Estatuto da Criana e do
Adolescente, outro para a Organizao Mundial da Sade, outro para legislaes especficas. a perspectiva do olhar que

36
como um modo de vida inclinado violncia, delinqncia, rebeldia e contestao dos valores e normas
sociais vigentes, semelhante ao modo como se ocupou parte dos estudos que se inserem na perspectiva
de uma Sociologia do Desvio, a partir de um referencial terico inspirado em Howard Becker (1991)15.
Para essa tradio de estudos, o desvio e a delinqncia so percebidos enquanto prticas de subverso,
algo tido como inerente condio juvenil. Assim, partindo desta perspectiva, entende-se como jovem
todos aqueles indivduos que no se amoldam por completo s regras da sociedade, que resistem ao
socializadora e que, por conta disso, se desviam em relao a certo padro normativo. Como afirma
David Matza (1968), o delinqente, por exemplo, no denuncia os dispositivos da propriedade
burguesa, mas ele os viola (MATZA, 1968, p. 106).
Para alm de uma simples classe de idade, no sentido de demarcaes etrias restritas, a
juventude pode ser definida ainda como uma categoria social. Assim, numa perspectiva oposta quela
que toma a juventude como um grupo coeso ou uma classe, a sua definio como categoria social
permite compreend-la como um grupo hbrido, multifacetado. Diante disso, deve-se, portanto,
abandonar a idia de uma classe social coesa, formada, simultaneamente, por todos os sujeitos
pertencentes a uma mesma faixa etria. Nesse sentido, ao ser definida como categoria social, a juventude
se transforma numa situao social, produzida tanto pelos grupos sociais como pelos prprios sujeitos
que dela fazem parte (MANNHEIM, 1982)16. Ou seja, ela passa a ser vista como um construto simblico
que opera de modo a estabelecer um conjunto de significados, comportamentos e atitudes. A juventude
nem sempre apareceu como uma fase singularmente demarcada (ABRAMO, 2004, p. 41), pelo contrrio,
os vrios atributos das fases da vida, seus contedos, sua durao e sua significao social, obedecem a
fatores culturais e histricos.
Assim, conforme foi consolidado no pensamento sociolgico, a juventude nasce na sociedade
moderna ocidental (conquistando uma posio de maior destaque no sculo XX) como um perodo extra
de tempo necessrio preparao do indivduo para a complexidade das tarefas de produo de bens
econmicos (LEVI; SCHMITT, 1996).
determina de que juventude se est falando. Para melhores detalhes acerca da classificao das faixas etrias conforme as
instituies, ver: ABRAMO, Helena & BRANCO, Pedro P. Retratos da Juventude Brasileira: anlises de uma pesquisa
nacional. So Paulo: Instituto Cidadania / Perseu Abramo, 2004.
15
Howard Becker ofereceu uma significativa contribuio aos estudos da Sociologia do Desvio Comportamental. O autor
questionava a abordagem de desvio presente nos estudos sociolgicos at ento, ressaltando que a criao de desvio est
relacionada a um ato coletivo, referente criao social de regras e da nomeao de outsiders aos grupos que infringem as
regras a que deveriam ser, supostamente, subordinados. Outra contribuio de Becker foi ressaltar que a definio de
comportamento aceitvel socialmente e a rotulao do que desviante resulta de um processo de relaes de fora e poder
(BECKER, 1991).
16
Embora o nome de Karl Mannheim seja com freqncia associado a uma sociologia do conhecimento, h quem o
considere como um dos pioneiros a lanar luzes em busca de uma sociologia da juventude (GROPPO, 2000). Tal fato pode
ser percebido a partir do conceito de gerao erigido pelo autor acerca do tema. Para Karl Mannheim, gerao no est
relacionada somente posio comum ocupada pelos sujeitos nascidos num mesmo tempo cronolgico, tampouco pelas
enormes possibilidades desses indivduos presenciarem os mesmos eventos scio-histricos ou vivenciarem experincias
semelhantes, mas, sobretudo, de processarem esses eventos ou experincias de forma semelhante (MANNHEIM, 1982;
GROPPO, 2000).

37
A noo em torno da existncia de uma condio juvenil refere-se, em primeiro lugar, a uma
etapa peculiar do ciclo de vida, de transio da infncia para a fase adulta. Em conseqncia disso, a
noo moderna assumida pelo termo juventude conquistou o sentido de um perodo de transio,
semelhante a noo de rito de passagem, cunhada por Arnold van Gennep (1978), que marca a
mudana do status de um sujeito no seio da sociedade. Conforme assinala Erik Erikson (1976), o
significado social adotado pela palavra juventude de uma real moratria, compreendida como uma
maneira de adiamento dos deveres e direitos relativos produo por meio da insero do sujeito no
mundo do trabalho , constituio de famlia, e participao poltica em algumas das decises de uma
sociedade democrtica. Dessa forma, cria-se um tempo socialmente legitimado para certa dedicao
essa socializao necessria ao exerccio futuro dessas dimenses da cidadania, por exemplo.
Entretanto, pode-se perceber que a vivncia dessa juventude estava restrita aos sujeitos
pertencentes s classes mdias e altas que podiam desfrutar do privilgio de manter seus filhos em tal
situao de moratria, longe das obrigaes exigidas pelo mundo do trabalho. Conforme assinala
Helena W. Abramo (1997; 2004), o reconhecimento da limitao dessa experincia retratada por meio de
tal idia de juventude, orientou toda uma vertente da sociologia acerca do tema formulao de duas
perspectivas distintas. A primeira delas conduziu o debate ao reconhecimento de uma condio de classe
imbricada no uso do termo juventude, considerando-o como uma referncia especfica a determinada
parcela de jovens, essencialmente, do sexo masculino, pertencentes s camadas mdias e altas da
sociedade17. Cria-se, assim, juventude, determinada aluso a um modelo social ideal: uma juventude
urbana, ocidental, branca e masculina. Com efeito, a segunda perspectiva, como bem expressou Pierre
Bourdieu (1983), buscou admitir que a juventude apenas uma palavra, e, desse modo, necessrio
compreend-la no como um perodo natural do desenvolvimento humano, mas como uma noo
socialmente varivel, repleta de significados distintos. Diante desse referencial, grande parte da literatura
sociolgica produzida com base na temtica da juventude se concentrou em anlises que privilegiavam o
plano simblico, considerando-a como uma construo sociocultural. Nesse sentido, dentre os
representantes dessa perspectiva, pode-se mencionar os trabalhos de Margulis (1994; 2000) e Calligaris
(2000).
Outra tica analtica pode ser ainda enunciada como superao dessa tenso criada a partir do
confronto dessas duas perspectivas, quais sejam, aquela que reconhece a existncia de uma condio de
classe relativa ao uso do termo juventude e as anlises que assinalam o plano simblico dessa fase da
vida do indivduo. Assim, conforme assinala Margulis (1994, p. 17),
17

A discusso em torno das desigualdades e injustias presentes nessas diferenas no se esvazia. Por exemplo, so
importantes as implicaes de classe nas diferentes formas de vivncia da experincia juvenil. A juventude e, anteriormente,
a infncia (ARIS, 1978) foi experimentada primeiro pelas classes burguesas e aristocratas, para somente depois tornar-se
um direito das classes trabalhadoras.

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a juventude, como toda categoria socialmente construda, que atende a fenmenos
existentes, possui uma dimenso simblica, mas tambm tem que ser analisada a partir
de outras dimenses: aspectos fticos, materiais, histricos e polticos, nos quais toda
produo social se desenvolve (MARGULIS, 1994, p. 17).

Para alm do plano simblico, preciso ainda levar em considerao as diversas

transformaes scio-histricas pertinentes a esse momento particular do ciclo de vida, que requerem a
ampliao do foco da anlise (ABRAMO, 1994; 1997; 2004; GROPPO, 2000). Nesse sentido, Abad
(2003) e Sposito (2003) reivindicam a construo de uma distino entre a palavra condio,
compreendida como o modo atravs do qual uma sociedade produz e confere significados a esse
momento particular do ciclo de vida, e o termo situao, que revela a maneira como tal condio
vivenciada atravs dos diversos recortes relativos s diferenas sociais, tais como classe, sexualidade e
etnia entre outros. A condio juvenil corresponde ao modo como a sociedade constitui e significa
esse momento do ciclo de vida, enquanto a situao juvenil diz respeito aos diversos percursos
experimentados pela condio juvenil (SPOSITO, 2003; ABAD, 2003), o que traduz as suas vrias
configuraes que podem estar referidas, por exemplo, a questes de classe.
Foram diversas as mudanas ocorridas ao longo de todo o sculo passado, acarretadas tanto por
transformaes econmicas e sociais no mundo do trabalho, como na esfera dos direitos (por exemplo,
cita-se a criao de lei que atua na coibio do trabalho infantil e a ampliao da escolarizao), e no
campo da cultura, promovendo uma profunda valorizao da imagem e dos chamados valores juvenis,
que demandam uma verdadeira atualizao terico-metodolgica desse empreendimento arriscado que
tentar conceituar a juventude (YDICE, 1997).
Como resultado das mudanas ocorridas ao longo de todo o sculo XX, cria-se ainda uma
multiplicidade de instncias de socializao do jovem: no mais somente a famlia e a escola
prosseguem em gozar do privilgio de participao direta nesse empreendimento, mas observa-se
tambm a importncia de outras dimenses da vida social nesse processo de socializao. As dimenses
que passam a atuar diretamente na constituio da sociabilidade, das identificaes, das diferenas e dos
valores ticos e estticos produzidos no decurso dessa experincia so o lazer e a cultura. Em virtude
disso, emergem inmeras modificaes no contedo daquilo que foi denominado como moratria
(ERIKSON, 1976), fazendo com que este estdio no seja mais constitudo do sentido de adiamento e
suspenso, mas passe a estar associado ao conjunto de variados processos de insero em diferentes
dimenses da vida social, como sexualidade, trabalho e participao poltica entre outros. Assim, a
vivncia de uma juventude conquista sentido em si mesma, deixando de ser uma mera preparao
necessria ao sujeito para enfrentar a vida adulta (MARGULIS, 1994; 2000; CALLIGARIS, 2000;
GROPPO, 2000).

39
Na sociedade contempornea, a juventude passa a ser uma categoria privilegiada, para alm da
mera designao etria. O processo cultural de construo do comportamento social do jovem produz
uma imagem do sujeito-jovem associada no s a modos de resistncia poltica que visam
transformao da sociedade (LAPASSADE, 1968; IANNI, 1968), mas tambm felicidade, beleza e,
sobretudo, ao consumo (os trs adjetivos mais evocados nos discursos miditicos para referirem-se
juventude). Assim, no tocante valorizao da imagem e dos valores que caracterizam uma cultura
juvenil, possvel observar a presena de uma crescente positividade atribuda vivncia da juventude
hoje. sem muitas dificuldades que se percebe como tal momento particular da vida almejado,
principalmente atravs das informaes veiculadas pelos meios de comunicao. Ao se mencionar a
palavra juventude, geralmente, com ela so evocados significados referentes a um universo simblico
situado no mbito do ldico, do prazer e do consumo. As frases de ordem produzidas pela mdia so:
aproveitar a vida, viver com alegria e no ter preocupaes, responsabilidade ou compromissos
entre outras. Nesse contexto, as dimenses de aproveitamento da vida emergem com mais fora do que
aquelas relacionadas preparao para o futuro.
Essa valorizao da juventude se deu concomitante a uma preocupao que o mundo dos
adultos passou a ter em relao ao dos jovens, percebendo-o como algo parte, com valores prprios e
pleno de potencialidades. Edgar Morin (1997) chama a ateno para este processo, como parte do
estabelecimento de uma cultura de massa prpria das sociedades modernas, ligada ao tempo livre e ao
lazer. Uma cultura que atua diretamente na promoo de valores juvenis ou, como definiu o prprio
autor, numa tentativa de juvenilizao da sociedade, em que os heris imaginrios difundidos pela
cultura de massa tomam o lugar dos ancestrais e da famlia na dinmica de identificaes (MORIN,
1997). Articulado a isso est ainda o ideal de auto-realizao, supondo o desfrutar de um eterno presente
em que h amor, aventura, beleza, vigor, felicidade e no se envelhece. Nesse sentido, segundo Edgar
Morin (1997), a sociedade moderna acaba criando para si, atravs da cultura de massa, um novo
modelo de humanidade:
O novo modelo o homem em busca de sua auto-realizao, atravs do amor, do bemestar, da vida privada. o homem e a mulher que no querem envelhecer, que querem
ficar sempre jovens para sempre se amarem e sempre desfrutarem do presente.
Igualmente, o tema juventude no concerne apenas aos jovens, mas tambm queles
que envelhecem. Estes no se preparam para a senescncia, pelo contrrio, lutam para
permanecerem jovens (MORIN, 1997, p. 152).

Uma mudana vai se operando na sociedade, a infncia encurtada e a juventude prolongada,

aumentando esta fase de moratria social, convertendo a juventude num territrio de experimentaes
e mobilizaes. A juvenilizao se liberta da idade, convertendo-se em um imaginrio moderno de

40
fora, sade, beleza e aventura em busca de amor e paixo, completando um imaginrio de felicidade e
plenitude que extrapola os limites das faixas etrias, transformando-se num modelo buscado tambm
pelos ditos adultos. Se at aqui, falar sobre a juventude era sempre dizer o que ela no era,
considerando-a imatura, instvel, irresponsvel, improdutiva, assinalando uma negatividade na
condio juvenil, a partir desse momento, ser jovem adquire um valor positivo, significando a matriz
de um novo ator social e de um novo imaginrio buscado. Dessa forma, a figura do jovem, em nossa
sociedade, no est relacionada apenas a um recorte objetivo, numrico, possvel de ser delimitado por
classificaes etrias, mas tambm implica uma srie de atributos subjetivos.
Um dos exemplos desse novo imaginrio social buscado em torno da juventude a
utilizao do neologismo adultescente, criado pela mdia inglesa na ltima dcada do sculo XX. O
termo condensa as palavras adulto e adolescente como forma de caracterizar aquela pessoa que
conseguiu reunir em si o melhor dos dois mundos. Adultescente aparece no Glossary for the
Nineties, e definido como pessoa imbuda de cultura jovem, com idade suficiente para no o ser.
Geralmente entre os 35 e os 45 anos, os adultecentes no conseguem aceitar o fato de estarem deixando
de ser jovens (ROWAN apud CALLIGARIS, 2000). Mais recentemente, surgiu o termo grups
(CEZIMBRA, 2006), neologismo que condensa a expresso grown up, que, em ingls, significa
crescidos ou adultos. Esse termo foi cunhado pelos norte-americanos para designar o fenmeno da
unificao das geraes no estilo, no comportamento e no gosto pela vida (CEZIMBRA, 2006),
colocando na mesma gerao indivduos dos 20 aos 70 anos de idade. Os grups no podem mais ser
tomados como um sintoma daquilo que os psicanalistas chamam de recusa de amadurecer ou mesmo
sndrome de Peter Pan, mas expressam outro modo de viver os ciclos etrios.
A criao desses neologismos e sua propagao expressam como, na cultura atual, presencia-se
a idealizao de uma juventude interminvel (CANEVACCI, 2005), de modo que a juventude hoje
ocupa o lugar de ideal cultural, no s pelo fato de levar os sujeitos a quererem permanecer nela como
tambm pelo fato de ditar tendncias culturais, mercadolgicas e, principalmente, de lazer. Assim,
imagens e insgnias juvenis so objetos mercadolgicos vendidos como algo que desejado por todos e
sendo elevados categoria de modelo identificatrio para pessoas pertencentes a diferentes faixas
etrias, configurando um estilo que influencia modos de vida e alternativas existenciais.
Assim, com facilidade que se observa como a juventude hoje uma espcie de mercadoria
vendida em clnicas de cirurgia plstica, livros de auto-ajuda e lojas de departamento (VIANNA, 2003,
p. 8). Isso nos leva a compreender como esse momento particular do ciclo de vida conquista um lugar
privilegiado no cotidiano. Percebida de forma demasiadamente positiva, a juventude, conforme assinala
Ortega Y Gasset (1987, p. 286), mais agradvel para ser vista e a maturidade para ser ouvida. [...] Pois
bem, hoje se prefere o corpo ao esprito. Essa busca pela conquista de uma incessante vida juvenil

41
por pessoas pertencentes s mais variadas faixas etrias dificulta a definio do que significa, afinal, ser
jovem. Com relao a essa dificuldade, Hermano Vianna (2003) afirma:
Essa promiscuidade intergeracional cria dificuldades, que em outras pocas eram
menos claras mas no inexistentes, para se tentar identificar os jovens a partir de
determinado padro de consumo [...], ou pelo pertencimento a determinados grupos
[...], ou pelo investimento em determinados signos [...] (VIANNA, 2003, p. 8).

Assim, percebe-se a maneira pela qual a busca por um modo de vida jovem , cada vez mais,
requerida por outros segmentos geracionais que no se encontram, de forma institucional, circunscritos
faixa etria relativa a esse momento particular do ciclo de vida. Todos esses fatores operam na produo
de uma extenso da juventude nos mais variados sentidos, tanto na durao dessa etapa do ciclo de vida
diferentemente do incio da industrializao, que se referia a alguns poucos anos, conquistando depois
intervalos que podiam durar dez ou quinze anos como na abrangncia do fenmeno para vrios outros
segmentos sociais.
Nessa direo,
se h tempos atrs todos comeavam seus textos a respeito do tema da juventude
citando Bourdieu, alertando para o fato de que [a palavra] juventude podia esconder
uma situao de classe, hoje o alerta inicial o de que precisamos falar de juventudes,
no plural, e no de juventude, no singular, para no esquecer as diferenas e
desigualdades que atravessam essa condio. Esta mudana de alerta revela uma
transformao importante na prpria noo social: a juventude, mesmo que no
explicitamente, reconhecida como condio vlida, que faz sentido, para todos os
grupos sociais, embora apoiada sobre situaes e significaes diferentes. Agora a
pergunta menos sobre a possibilidade de viver a juventude, e mais sobre os diferentes
modos como tal condio ou pode ser vivida (ABRAMO, 2004, p. 43-44).

Helena W. Abramo (2004) assinala que falar em juventudes, no plural, nos faz lembrar das
diferenas e desigualdades que atravessam essa etapa do ciclo de vida. A concepo de juventudes alerta
para os cuidados que se deve ter acerca da existncia de uma verdadeira pluralidade de experincias.
Cada sociedade pode, desse modo, inventar e conceituar sua maneira o que ser jovem, distinguindo-o
no somente com referncia crianas e adultos, mas tambm em relao a outras juventudes.
Assim, a noo de juventude perde cada vez mais sua materialidade biolgica
(HERSHMANN, 1997, p. 70) e conquista uma dimenso simblica. como se os indivduos
pertencentes s mais variadas faixas etrias buscassem prolongar a juventude, estendendo-a,
transformando-a numa experincia quase interminvel18. Nesse sentido, no se experimenta mais uma
18

Segundo Canevacci (2005, p. 29), cada jovem, ou melhor, cada ser humano, cada indivduo pode perceber sua prpria
condio de jovem como no-terminada e inclusive como no-terminvel. [...] O dilatar-se da autopercepo enquanto jovem
sem limites de idade definidos e objetivos dissolve as barreiras tradicionais, tanto sociolgicas quanto biolgicas. Morrem as

42
juventude de modo objetivo, demarcada biologicamente, mas de forma transitiva. Transita-se ao longo
de uma condio varivel e imprecisa. Atravessa-se essa condio com modalidades marcadas pelas
individualidades momentneas, plurais, do sujeito-jovem, a partir das contraes e dilataes entre seus
mltiplos e heterogneos selves.
Nessa perspectiva, pode-se assinalar que o sentido de moratria juvenil empregado por
Erikson (1976) em sua anlise acerca da juventude, atualmente tem menos o significado de suspenso,
espera e preparao em que os atores juvenis so submetidos para poderem realizar melhor as
atividades futuras circunscritas a um universo, supostamente, adulto, e mais a idia de uma
possibilidade de vivncia e experimentao diferenciada de determinados aspectos da vida. Busca-se
uma vivncia em todas as esferas do mundo adulto, mas de uma maneira singular, e vice-versa; uma
vivncia por parte dos adultos em todas as esferas de um mundo juvenil, mas de maneira singular,
abrangendo, assim, os novos registros da sexualidade, das emoes, do estudo, do trabalho, da diverso
e, sobretudo, do lazer. Nesse sentido, vale destacar que, sem qualquer pretenso de esgotar o tema, tomase o lazer a partir de sua definio clssica, como o conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode
participar voluntariamente, seja para relaxar ou para se divertir. Sua participao social desinteressada,
voluntria, livre de obrigaes profissionais, familiares e sociais (DUMAZEDIER, 1980).
importante notar a presena de uma dimenso subjetiva na concepo de lazer de Dumazedier. o
indivduo que, em ltima instncia, decide o que ele vive e o que ele no vive como lazer19.
Um dos fatores que assinalam essa significativa mudana na vivncia da juventude a
emergncia de uma cultura jovem encantada pelos prazeres do tempo livre e do lazer, que adota novas
prticas de consumo, edifica novos espaos de diverso, inventa novos padres de comportamento e
empreende novas formas de sociabilidade. Tal fenmeno incita o aumento da disponibilidade e da
procura por diverso, bem como por elementos variados de consumo, provocando uma rpida resposta
por parte da indstria, do comrcio e da publicidade, que passam a produzir bens especficos para atingir
esse pblico jovem que se forma.
faixas etrias, morre o trabalho, morre o corpo natural, desmorona a demografia, multiplicam-se as identidades mveis e
nmades. E nasce a antropologia da juventude.
19
Embora o conceito de lazer seja dotado de uma definio demasiadamente imprecisa, a tendncia atual entre os estudos
acerca da temtica se divide em duas vertentes que tem como base dois aspectos, a saber, tempo e atitude. Assim, ao levar em
considerao o fator tempo, o lazer consistiria em qualquer atividade realizada durante o tempo livre, ou mesmo tempo
disponvel, aquele do qual as pessoas so liberadas de seus trabalhos ou de suas obrigaes sociais, familiares e religiosas. J o
lazer como fator de atitude pressupe que a relao sujeito/experincia possa produzir algum tipo de satisfao daquela
atividade. Nesse sentido, o lazer no deve ser visto simplesmente como ociosidade, como negao do trabalho, pois ele no
revoga o trabalho, mas sim o supe. Tambm no deve ser percebido como tempo livre, pois no tempo livre esto includas
as atividades sociais, polticas e religiosas entre outras. O lazer se torna, portanto, um tempo criativo ou no, no qual um
indivduo escolhe uma atividade atravs de critrio prioritrio, o do seu interesse pessoal. um tempo de liberao e de
prazer (DUMAZEDIER, 1980, p. 109), um verdadeiro estado de satisfao com finalidade em si mesma, sem estar,
fundamentalmente, seduzido a alcanar algum fim lucrativo, utilitrio ou ideolgico. Segundo assinala Lipovetsky (2007),
influenciado pelo consumo, o lazer contemporneo orienta suas prioridades para o bem-estar e para a busca da felicidade, e
no mais para o trabalho, para o lar ou para a poltica (LIPOVETSKY, 2007).

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O conceito de juventude opera, portanto, sob rasura. A idia de uma condio ou experincia
juvenil possibilita perceber o modo pelo qual a juventude pode ser compreendida como sucesses
constantes de atos performativos. De maneira semelhante quela empreendida por Judith Butler (1999)
ao interpretar a heterossexualidade como uma estratgia de reordenao da sexualidade por meio do
discurso, compreende-se a juventude como uma ao atravs da qual o ator social pode produzir para si
um efeito de juventude, no como quem apenas o descreve para o outro, mas, principalmente, como
quem o interpreta para o outro e lembra ao outro e a si sua prpria juventude. 
Assim, sem muitas dificuldades que se percebe como cada sociedade, conforme o seu
contexto scio-histrico, busca erigir definies para si sobre o que ser jovem, produzindo inmeras
formas diferentes de experimentar a juventude, transformando-a num dado biolgico socialmente
manipulado e manipulvel, para alm do processo arbitrrio de diviso entre as idades (BOURDIEU,
1983). Ao se compreender o modo pelo qual a juventude se torna mera construo sociocultural,
assinala-se que em nenhum lugar, em nenhum momento da histria, [essa peculiar fase da vida] pode
ser definida segundo critrios exclusivamente biolgicos ou jurdicos. Ela investida de outros smbolos
e valores [...] (HERSCHMANN, 2000, p. 54). A juventude o ator, por excelncia, de uma cultura do
consumo: ela protagoniza os espetculos urbanos, esteticiza as imagens e difunde a versatilidade e
liberdade dos movimentos como um modo de ser moderno (DIGENES, 1997, p. 115).
Nessa direo, possvel pensar numa cultura juvenil contempornea que elogia a
multiplicidade; uma cultura juvenil que expressa a renncia de uma juventude dominante, modelo
(urbana, ocidental, branca, masculina e heterossexual), em busca da percepo de outras juventudes
(rurais, no-ocidentais, negras, mestias, femininas ou homoafetivas entre tantas outras possveis). Uma
sada para se pensar esses mltiplos sentidos dados juventude a utilizao do termo culturas
juvenis. O termo alude, assim, a um contexto fragmentrio, hbrido e multicultural, assinalando uma
verdadeira dilatao do conceito de jovem, virando pelo avesso as categorias que fixavam faixas etrias
definidas a partir de modelos geracionais. Desse modo, palavras como transitoriedade, turbulncia,
agitao, tenso, possibilidade de ruptura, instabilidade, liminaridade, flexibilidade e
inquietude, apenas para citar algumas, podem ser empregadas como uma tentativa de compreenso da
juventude contempornea.
No Brasil, alguns estudos sociolgicos buscaram apreender parte das singularidades de uma
experincia juvenil caracterstica das camadas mdias urbanas expressas atravs de suas prticas de lazer
e, principalmente, de consumo. Exemplos dessa perspectiva de anlise social podem ser encontrados
tanto nos trabalhos de Silvia Fiza (1990) como no de Maria Isabel Mendes de Ameida e Ktia Maria de
Almeida Tracy (2003). Uma relao mais prxima entre as cincias sociais e os chamados saberes psi
tem sido ainda buscada por autores como Luis Fernando Dias Duarte (1999), almejando produzir uma

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perspectiva terica e metodolgica que possa auxiliar na compreenso das dinmicas de composio
das subjetividades e do sentido atribudas a vivncia da juventude hoje (ALMEIDA; TRACY, 2003).
De modo semelhante ao de Luis Fernando Dias Duarte (1999), pode-se citar ainda o trabalho de Jane
Russo (1993), no qual o principal objetivo problematizar as relaes que os jovens estabelecem entre
corpo, linguagem e as chamadas prticas psi na contemporaneidade.

1.2 Juventude e prticas culturais

Vrias foram as formas encontradas pela teoria social para abordar o fenmeno da juventude
buscando perceb-la como um sujeito social especfico, com experincias, questes e formulaes
particulares. Uma dessas formas est relacionada com a percepo da juventude em contraste com a
ordem social. Flitner (1968) afirma que o interesse acadmico por essa etapa do ciclo de vida emerge
quando as formas do movimento e da cultura juvenil surgiram como aparies excntricas (FLITNER,
1968, p. 47). A visibilidade da juventude e sua tematizao constroem-se a partir da tentativa de
compreenso de comportamentos e prticas consideradas pelos adultos como anormais, adotadas por
parte de grupos de jovens classificados como delinqentes e excntricos.
O tema da delinqncia juvenil foi responsvel pela produo de numerosos estudos. A partir
das pequisas empreendidas pela Escola de Chicago, boa parte da sociologia norte-americana manteve
sua ateno voltada para os grupos juvenis que desenvolviam em suas aes comportamentos
desviantes da norma. Segundo essa tradio de estudos, os delinqentes eram aqueles jovens que,
atrados pelo mundo da marginalidade e da criminalidade, praticavam diferentes tipos de delitos como
forma de cofrontar valores sociais dominantes. A noo bsica que orientava esses estudos era a de que
os jovens desses grupos, geralmente oriundos das camadas populares, vivenciando um processo qualquer
que se caracterizaria como uma situao de anomia, no conseguiriam se integrar plenamente vida
social prescrita pelas regras dominantes, desenvolvendo, em decorrncia disso, um comportamento
desviante.
Cohen (1968) publicou, originalmente, em 1956 um trabalho que se tornou famoso justamente
por abordar essa temtica, intitulado Delinquent boys. Sua tese central era a de que a estruturao
desses comportamentos tidos como desviantes conforma uma espcie de subcultura juvenil de
delinqncia, gerada pelo descompasso entre os padres e valores dominantes da classe mdia e os
recursos que as crianas das camadas populares dispem para obt-los. Assim, o contraste social gerado
entre esses e as expectativas criadas produz uma situao de descontetamento que leva formao de

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uma subcultura, constituda por um sistema prprio de valores e padres de comportamento, como
forma de demarcar, explicitamente, uma espcie de repdio a essa situao.
Nessa perspectiva, desenvolveram-se ao longo das dcadas pesquisas que privilegiavam uma
abordagem essencialmente etnogrfica na tentativa de compreender a formao de agrupamentos juvenis
que confrontavam normas e valores dominantes. Uma dessas pesquisas adotou o conceito de desvio em
sua abordagem e sedimentou o que ficaria conhecido como teoria do desvio (deviance theory). Como
o prprio nome j sugere, as manifestaes juvenis eram abordadas basicamente como grupos
desviantes. Na dcada de 1960, o trabalho do socilogo Howard Becker representou um significativo
avano para os estudos da desviancy theory. O autor questionava a maneira como determinadas prticas
tidas como delinqentes e marginais eram trabalhadas nos estudos sociolgicos at ento, sugerindo a
isso outra perspectiva de anlise que compreende o desvio no apenas como uma ao que confronta
valores dominantes, mas, sobretudo, como um ato coletivo, referente criao social de regras prprias,
propondo ainda a nomeao de outsiders aqueles grupos que infringem as regras a que seriam
subordinados.
grupos sociais criam o desvio ao criar as regras cujas infraes constituem desvio
comportamental, e ao aplic-las a um grupo especfico e rotulando-os como outsiders.
A partir desse ponto de vista, desvio no uma qualidade do ato cometido por uma
pessoa, mas sim a conseqncia de sua aplicao por outros de regras e sanes a um
transgressor. O desviante aquele a quem tal rtulo foi aplicado com sucesso.
Comportamento desviante comportamento que as pessoas assim rotulam (BECKER,
1991, p. 9)

Outra importante contribuio de Becker (1991) foi ressaltar que a definio daquilo que pode
ser considerado como comportamento socialmente aceitvel e a nomeao do que desviante resulta
de um processo de relaes de fora e de poder. Segundo Howard Becker (1991), aqueles grupos cuja
posio social d-lhes armas e poder so mais capacitados a impor suas regras. Distines de idade,
sexo, etnicidade e classe esto todas relacionadas a diferenas de poder, que respondem a diferenas no
grau que grupos diferenciados podem criar regras para outros (BECKER, 1991, p. 17-18). Um exemplo
disso pode ser encontrado a partir das pesquisas empreendidas por Becker realizadas com usurios de
maconha e com msicos de jazz.
A maior parte dos estudos que se lanaram a compreender o fenmeno do desvio e da
delinqncia juvenil defende a ideia de crise existente no processo de socializao desses jovens. No
entanto, o aparecimento de grupos juvenis de um novo tipo, centrados no mais em torno da
marginalidade e da criminalidade, mas no lazer e no tempo livre, apontam para a necessidade de outras
problematizaes da juventude no campo das cincias sociais.

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Diversas manifestaes culturais juvenis que emergiram na Gr-Bretanha no perodo posterior
II Guerra Mundial foram analisadas por um grupo de pesquisadores que tomava como base a idia de
que tais grupos se estabeleciam no em conseqncia de uma falha no processo de socializao, mas a
partir do consumo de determinados gneros musicais, de atividades de lazer e de estilos de vestimentas
especficos. Esse conjunto de prticas, na viso dos pesquisadores, constitua expresses culturais
diferenciadas, marcadas essencialmente por questes de classe social. Assim, esses agrupamentos eram
percebidos como manifestaes subculturais que expressavam uma resposta s condies sociais dos
jovens da classe trabalhadora britnica. Esse campo de estudos ficou conhecido como estudos
culturais, e dentre os grupos estudados, encontram-se mods, skinheads e punks.
Na compilao de ensaios denominada Resistance through rituals, publicada em 1975
organizada por Hall e Jefferson, ento membros do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS),
da Universidade de Birminghan buscou-se problematizar a noo de uma cultura juvenil referida a
uma cultura de classe operria. Resistance through rituals dedicava-se a compreender as prticas que, na
Inglaterra do ps-guerra, arregimentavam os jovens dos meios populares. A coletnea sobre teds, mods,
rastafris, skinheads e rockers almejava rechaar, grosso modo, a idia de que a crescente afluncia do
ps-guerra teria redundado na assimilao dos jovens da classe trabalhadora em uma cultura de consumo
juvenil homogna, mas, ao contrrio disso, operado diretamente na criao de diferentes grupos de
jovens.
A proposta do CCCS era, em sntese, descontruir e destronar essa idia de homogeneidade e,
em seu lugar, erigir um retrato mais meticuloso das dinmicas sociais, econmicas e culturais das
variadas culturas juvenis que estavam surgindo na poca. Nesse sentido, Hebdige (1996), analisando o
movimento punk britnico em estudo que se tornou referncia para o campo dos cultural studies,
apresenta o conceito de subculturas como forma de romper com qualquer perspectiva homogeneizante
em relao s culturas juvenis. Nos trabalhos de Hebdige (1996), a noo de subcultura estaria associada
idia de resistncia e oposio, atravs dos smbolos, s ideologias dominantes.
Subculturas so, ento, formas expressivas, mas o que elas expressam , em ltima
instncia, uma tenso fundamental entre aqueles no poder e aqueles condenados a
posies subordinadas e vidas de segunda classe. Essa tenso expressa
figurativamente na forma de estilo subcultural [...] Durante este livro, eu interpretei
subcultura como uma forma de resistncia em que contradies e objees
experimentadas a esta ideologia dominante so obliquamente representadas atravs de
estilo. Especificamente eu usei o termo rudo para descrever o desafio ordem
simblica que aqueles estilos parecem constituir (HEBDIGE, 1996, p. 132-133).

A partir de referncias de autores como Althusser e Gramsci, expressas atravs do uso de

noes como ideologia, hegemonia e resistncia, Hebdige formulou e consolidou conceitos como

47
subcultura e estilo subcultural, bastante utilizados nos trabalhos desenvolvidos na poca e nos anos
subseqentes. O termo estilo empreendido como forma de abordar a criao consciente de um
conjunto de traos distintivos que busca inverter ou imprimir outros sentidos dados a certos elementos
produzidos pelo mercado ou pela indstria cultural. Atravs do estilo, coforme assinala Hebdige
(1996), as objees so apresentadas e as contradies mostradas [...] no nvel profundamente
superficial das aparncias: isto , ao nvel dos signos (HEBDIGE, 1996, p. 17). Como uma forma de
violao da ordem simblica, as subculturas atraem e desejam permanentemente atrair ateno, o que
seria de acordo com Hebdige (1996, p. 19), a base fundamental da significao para elas.
Segundo assinala Cohen, as diferentes subculturas criadas pelos jovens expressam uma
tentativa de conquistar alguns dos elementos que at ento eram ocultos na cultura de seus pais,
buscando combin-los com elementos pertencentes a outras faces de classe. Atravs de prticas
definidas como subculturais, esses jovens se apropriam de forma peculiar de objetos de consumo
produzidos pela indstria cultural atribuindo-lhes novos sentidos e significados, invertendo seus usos.
Como exemplo desse esquema analtico, pode-se citar os mods, que foram interpretados como uma
tentativa de consubstanciar, no plano simblico, as condies de existncia do trabalhados de
colarinho-branco socialmente ascendente. Apesar das grias e das formas rituais adotadas pelos mods
buscarem enfatizar muito dos valores encontrados na cultura de seus pais, o seu estilo e as suas roupas
exageradamente chiques (como, por exemplo, o uso de ternos italianos), as suas motonetas e os seus
gneros musicais favoritos (rockn roll, jazz e o rynthm and blues) refletiam a imagem do consumidor
afluente da segunda metade do sculo XX. Por outro lado, os skinheads representavam uma inverso
sistemtica dos mods, pois enquanto os primeiros encenavam a mobilidade social, os segundos
dramatizam a vida do lupesinato, refletida atravs de suas vestimentas (uso de cuturnos, camisetas de
malha e calas dobradas na barra sustentadas por suspensrios). A perseguio de um estilo pelas
subculturas percebida como um processo que busca construir uma identidade positiva em
contraposio a outros grupos sociais. Nesse sentido, formula-se como um modo de organizao poltica
a partir do qual os jovens tanto podem articular e expressar suas prticas culturais, como tambm lhes
permite a conquista de espaos efetivos para si, tal como tempo e lugares de diverso.
Para os pesquisadores do CCCS, essas subculturas no eram meros construtos ideolgicos,
mas meios expressivos por meio dos quais os jovens buscavam negociar espaos e sentidos para suas
prticas. As subculturas buscavam, desse modo, articular sentidos e valores culturais adotados por seus
integrantes na tentativa de conquistar novos espaos efetivos que pudessem tambm ser destinados s
atividades relacionadas ao campo do lazer e da diverso. So vistos, assim, como uma forma possvel de
negociao e resistncia frente a uma cultura dominante. Os estudos empreendidos pelos pesquisadores

48
do CCCS situavam a relao das subculturas juvenis com a cultura dominante num quadro terico de
opresso, conflito e luta.
Entretanto, a partir da dcada de 1990, estes que ficaram conhecidos como estudos
subculturais britnicos se tornaram alvos de sucessivas crticas. Para pesquisadores como Sarah
Thornton (1995), por exemplo, as contribuies do CCCS de Birminghan em torno do surgimento de
subculturas juvenis claramente definidas e de sua posterior apropriao pela cultura da mdia e do
consumo se mostram como algo que carece de atualizao diante da profuso e volatilidade de estilos,
formas e prticas culturais existentes e adotadas pelas culturas juvenis na contemporaneidade. Para os
crticos, o CCCS superestimou os rituais de resistncia juvenil, conferindo-lhes importncia poltica no
demonstrada terica ou historicamente (FREIRE FILHO, 2007).
Esse campo de estudos, conhecido como estudos ps-subculturais, enfatiza o carter fendido,
contraditrio e cambivel das identidades, tendo como base para suas formulaes a idia de uma
crescente tribalizao do mundo em oposio ao modelo do individualismo. Alm de fazer parte do
vocabulrio dos que se reconhecem como participantes de algum agrupamento urbano especfico, o
termo tribo tornou-se ainda, nos ltimos anos, corrente tanto em veculos de comunicao, como em
pesquisas acadmicas que abordam a temtica das culturas juvenis. Academicamente, o conceito de
tribo ganha destaque a partir do trabalho do socilogo fracs Michel Maffesoli (2006).
para dar conta desse conjunto complexo que proponho usar, como metfora, os
termos de tribo ou de tribalismo. Sem adorn-los, cada vez, de aspas, pretendo
insistir no aspecto coesivo da partilha sentimental de valores, de lugares ou de ideais
que esto, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos (localismo) e que so
encontrados, sob diversas modulaes, em numerosas experincias sociais
(MAFFESOLI, 2006, p. 28)

Maffesoli recorre aos termos tribo e tribalismo para se referir ao carter heterogneo dos
diversos agrupamentos de jovens que se pode observar no mundo contemporneo. De um modo geral,
essas nomenclaturas buscam assinalar a existncia de culturas juvenis caracterizadas por uma lgica de
pertencimento superficial, transitria, dispersa, associada a apenas um fragmento da identidade
individual formada por espcie de afinidades culturais eletivas compartilhadas, de forma semelhante
ao que coloca Polhemus (1998), quando afirma: l em 1964, voc era um Mod ou um Rocker.
Atualmente voc est numa onda Techno, Reggae ou Acid Jazz. a diferena entre nadar e molhar o p
na gua para checar a temperatura um flerte exploratrio versus imerso e comprometimento
(POLHEMUS, 1998, p. 131).
O uso metafrico dos termos tribo ou tribalismo decorre de um contraponto erigido por
Maffesoli entre os conceitos de sociabilidade e socialidade estabelecidos pelo autor para caracterizar

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as experincias vivenciadas pelos sujeitos na contemporaneidade. Segundo o socilogo, enquanto a
primeira caracterizaria as relaes sociais tpicas da modernidade, a segunda remete multiplicidade de
situaes, de experincias, de aes lgicas e no-lgicas (MAFFESOLI, 2006) que seriam pontuadas
pelo descompromisso, pela emoo, concebidas como sendo essencialmente ps-modernas. Em outros
termos, pode-se dizer que enquanto a sociabilidade caracteriza-se por relaes institucionais, formais;
a socialidade, por sua vez, marcada por um carter extremamente fugidio, espontneo, percebida a
partir das prticas cotidianas que abolem qualquer tentativa de controle.
Maffesoli busca enfatizar no conceito de tribo ou tribalismo o estar junto como
caracterstica essencial da constituio dessa socialidade, em que a partilha do sentimento o
verdadeiro cimento societal (MAFFESOLI, 2006, p. 64). Para o autor, os contemporneos processos

de identificao de carter tribal buscam refazer os laos perdidos do intimismo pessoal que a vida
massificada e individualista fez despedaar a partir de uma intensa diviso social do trabalho e de
uma excessiva necessidade de especializao de funes no mercado.
Nesse sentido, antes de ser poltico, econmico ou social, o tribalismo um fenmeno
cultural onde tudo se partilha. O falar jovem, o vertir-se jovem e os cuidados com o corpo dentre outras
coisas, so, amplamente, partilhados. As mudanas sociais suscitadas pelo tribalismo decorrncia de
uma espcie de anomia existncia decorrente de um modo de vida exacerbadamente racional,
instrumental. Em oposio a isso, as tribos urbanas surgem como tentativa de recriar no social um tipo
de relao que seja orientada pela empatia: partilha das emoes, dos afetos.
Desse modo, observa-se que o uso dos termos tribo ou tribalismo aponta para a percepo
de relaes sociais que se orientam, principalmente, por um sentimento de partilha de valores, lugares e
ideais entre os sujeitos. Vale lembrar que o termo tribo no evoca uma idia de homogeneidade, mas
de ajuntamento e disperso efmeros. Enquanto o foco dos tericos de Birmingham se concentrava nas
estratgias estticas (traduzidas por estilo), nos rituais de consumo dos jovens das camadas populares,
os ps-subculturalistas, como Michel Maffesoli, costumam enfatizar aspectos como o hedonismo, o
niilismo, o consumismo e a apatia poltica dos membros flutuantes das neotribos, num cenrio de
mltiplas possibilidades de identificao. Assim, sob a perspectiva de neotribalismo que alguns dos
principais estudos sobre uma manifestao sociocultural juvenil caracterstica das duas ltimas dcadas,
a chamada cultura club e os seus adeptos, so enfocados, como ser visto mais adiante ainda neste
captulo.
Outra contribuio dos ditos estudos ps-subculturalistas, a apropriao da expresso
mica cena para descrever e analisar espaos localizados de produo e consumo cultural
notadamene, musical no intuito de sinalizar a existncia de esferas da vida cotidiana onde vicejam
mltiplas atividades e inmeros processos de sociabilidade, construdos e afetados tanto por

50
circunstncias locais como por eventos globais. Dentre os pesquisadores preocupados em
operacionalizar o conceito de cena em suas pesquisas, destaca-se o canadense Will Straw, professor do
Departamento de Comunicao e Histria da Arte da Universidade de McGill. Straw (1991) buscou
examinar em suas pesquisas de que maneira determinadas prticas musicais operam para a produo de
um sentido de agrupamento no mbito das metrpoles.
A noo de cena musical definida por Straw (1991) como um espao cultural no qual
diferentes prticas e gostos musicais podem coexistir interagindo entre si e com outras cenas por meio de
processos de diferenciao, conforme trajetrias variantes de mudana e fertilizao mtua (STRAW,
1991). Cada cena possui uma lgica interna de funcionamento, porm isso no impede que as cenas
existentes numa mesma cidade se afetem e sejam afetadas entre si. Ou seja, nela so toleradas tanto
trajetrias distintas quanto a fertilizao mtua. Dela fazem parte tanto afinidades em comum com
gneros internacionais e com prticas locais como cada cena pode possuir traos estilsticos singulares
que opera diferenas em sua composio.
A noo dotada de uma natureza verstil e flexvel, que permite compreender o modo como
se organizam diferentes grupos de jovens e as variadas formas atravs das quais esses sujeitos inventam
usos e negociam sentidos para a cidade. Recentemente, pesquisadores canadenses, dentre eles, vale
destacar o trabalho de Sthal (2004), realizaram anlises consistentes acerca da relevncia do conceito de
cena para o estudo das sociabilidades construdas em torno do campo do rock alternativo. Stahl (2004)
emprega o conceito para interpretar uma realidade especfica a cena de rock independente em
Montreal, Canad com o objetivo de compreender os tipos de relao existentes entre as cenas
musicais juvenis e o espao urbano das cidades. Em seu estudo, o autor percebeu que a delimitao dos
contornos das cenas de rock alternativo em Montreal, todavia, no se correlaciona, necessariamente, s
fronteiras de seu referente geogrfico, mas afetam e so afetadas por diferentes cenas tanto em nvel
local como global semelhante ao que acontece com a cena aqui estudada.
No caso da cena de msica eletrnica existente em Fortaleza, seus contornos se estendem para
alm dos limites geogrficos do municpio. Cidades vizinhas como Caucaia, Aquiraz e Iguape tambm
abrigam as manifestaes culturais da cena das raves, recebendo em seu territrio festas dos mais
variados formatos. A cena tambm se estende para espaos como a Internet atravs de sites,
comunidades virtuais, listas de discusso e salas de bate-papo criadas especialmente para promover a
interao entre seus freqentadores em geral. Jornais de circulao local, como o Povo e Dirio do
Nordeste, publicam eventualmente matrias sobre o estilo de vida e as opes estticas daqueles jovens
que participam das festas de msica eletrnica realizadas em Fortaleza e cidades vizinhas, conforme ser
abordado no captulo seguinte. cada vez mais comum perceber matrias deste tipo ocupando pginas

51
inteiras de cadernos voltados para o entretinemento, como Buchicho (O Povo) e Zoeira (Dirio do
Nordeste).

1.3 Juventude, msica e festa

Como complemento aos enunciados expostos at aqui acerca da juventude e a forma como se
buscou compreender parte de suas prticas culturais, cabe ainda tecer consideraes acerca da produo
bibliogrfica sobre as culturas juvenis urbanas e sua relao com a msica na sociedade contempornea,
tomando como referncia o contexto brasileiro. Grande parte desta produo relaciona-se s expresses
culturais de jovens em situao de excluso social, principalmente nos estados do Rio de Janeiro e So
Paulo. Estes estudos tomam o funk e o hip hop como referncia para analisar tais expresses culturais.
Explorados por pesquisadores de diversas reas, tanto o universo do funk como o do hip hop constituem
dois exemplos de experimentao da juventude brasileira na contemporaneidade. Assim como as raves,
estas manifestaes juvenis esto associadas msica eletrnica e trazem smbolos e performances
caractersticas de um contexto urbano.
As pesquisas realizadas nesse campo constituem uma linha de estudos que destaca as
expresses culturais dos jovens de periferia. Nesse sentido, como exemplo dessa perspectiva analtica,
pode-se mencionar o estudo antropolgico empreendido por Hermano Vianna sobre o fenmeno da
msica funk no Rio de Janeiro, realizado em 1987, intitulado O mundo funk carioca (1989). Neste
estudo, Hermano Vianna constri uma etnografia que foca no s a histria do funk internacional e
carioca, mas tambm aborda determinadas peculiaridades do baile, formas de sociabilidade entre seus
participantes, principais msicas executadas durantes os eventos, ethos e estilo de vida dos jovens que
freqentam os bailes e, principalmente, sua relao com a indstria cultural. Diante desses aspectos,
Hermano Vianna indaga-se sobre os sentidos do funk, procurando perceber como elementos
caractersticos do movimento hip hop norte-americano so apropriados e resignificados localmente no
microcosmo do funk carioca.
Em Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros culturais (2003), organizado pelo
mesmo autor, Hermano Vianna, pode-se encontrar textos que tambm interpretam o funk carioca
adotando a perspectiva de reapropriao local de elementos culturais globais. Dentre os artigos que
compem o livro, vale destacar o de Jane Souto, intitulado Os outros lados do funk. Neste artigo, a
autora acrescenta algumas observaes quelas realizadas anteriormente por Hermano Vianna acerca do
funk carioca a partir do estado do fenmeno em 1995 no Rio de Janeiro. Dentre as diferenas assinaladas
por Jane Souto, cabe destacar a de que, gradativamente, o funk teria se expandido para as camadas

52
mdias cariocas, operando na produo de um mercado funk que envolve tanto a profissionalizao de
servios prestados por pessoas que trabalham na preparao dos eventos, como abrange, ainda, a
incorporao de atividades publicitrias que visam divulgar determinados bailes, contando com o
servio especializado de profissionais da comunicao. Essa expanso do funk carioca ocasionou ainda a
transformao de algumas pessoas que atuam como organizadores dos eventos em verdadeiros
empresrios culturais (SOUTO, 1997, p. 62).
Outro texto que se encontra na mesma coletnea, de autoria de Ftima Ceccheto (2003),
intitulado As galeras funk carioca: entre o ldico e o violento, aborda-se as vrias modalidades de
baile funk, assinalando a existncia de padres hierrquicos entre os organizadores e o pblico, bem
como uma lgica dos conflitos violentos, considerados pela autora como intrnsecos a esta expresso
cultural, ignorados pela mdia e pelos prprios organizadores dos eventos (2003, p. 96). O funk parece,
desse modo, configurar-se como uma forma de lazer que tem nos bailes seu principal espao de trocas.
O baile atuaria como o epicentro, o espao central em que se manifestam os vrios mecanismos de
incluso e excluso dos indivduos, onde se estabelecem os laos sociais e, principalmente, as disputas.
No principal espao de socializao deste grupo cultural, ressalta entre outras coisas, o cuidado com a
roupa, o cabelo e, especialmente, com o tnis, percebido como principal smbolo de status, elemento
operador de distines entre os jovens que participam do baile.
Ainda, no que se refere temtica da relao que se estabelece entre juventude e msica na
contemporaneidade, pode-se mencionar os estudos elaborados por Micael Herschmann, no campo da
comunicao social. O autor publicou O funk e o hip hop invadem a cena (2000), e organizou uma
coletnea de artigos intitulada Abalando os anos 90: funk e hip hop: globalizao, violncia e conflito
cultural (1997). A hiptese trabalhada por Micael Herschmann em seu texto e nos vrios outros artigos
que compem a sua coletnea a de que as diversas formas de conflito presentes nas expresses
culturais juvenis, manifestas principalmente por meio do funk e do hip hop, assinalam a falncia de um
modelo, construdo a partir de diferentes recursos simblicos reproduzidos nas artes plticas, na
literatura e na msica, por meio do qual se fazia possvel encobrir as tenses vivenciadas pelos
indivduos na vida cotidiana. Assim, a intensa promoo do funk e do hip hop na mdia significa a
percepo, por parte da indstria cultural, de um Brasil fragmentrio e plural (HERSCHMANN, 2000).
O ensaio de George Ydice (1997) acerca do universo do funk carioca, intitulado A
funkificao do Rio, assinala, a partir de eventos como o arrasto ocorrido na cidade em 1992, o
incio de um processo de estigmatizao do funkeiro, que se tornou uma figura comum no cotidiano do
Rio de Janeiro. O autor defende a idia de que o funk, assim como outras manifestaes culturais juvenis
recentes, constitui indcios da emergncia de uma nova forma de consumo cultural. A partir da crescente
popularizao dos bailes no Rio de Janeiro, os referenciais estticos produzidos pelo funk passaram a ser

53
consumidos indistintamente por jovens pertencentes tanto s camadas populares, como por aqueles
oriundos das camadas mdias, diminuindo, assim, as fronteiras sociais existentes entre a Zona Norte e a
Zona Sul da cidade. Conforme George Ydice (1997), a cultura do funk permite que alm de ouvido,
esse tipo de msica possa se inserir em inmeros ciclos de debates na televiso e na imprensa de um
modo geral, mergulhando de cabea no mercado patrocinado pela indstria fonogrfica, criando novas
modas, gerando novas estrelas da msica.
Nesse sentido, observa-se que, do ponto de vista heurstico, as diversas expresses culturais
associadas aos jovens apontam em direo percepo de um duplo movimento que tem caracterizado o
espao urbano. Tanto se pode notar a existncia de uma pluralidade de modos de vida, por meio da
emergncia de diversos grupos sociais articulados variadas formas de consumo, como tambm se pode
perceber a presena de elementos que caracterizam modos de reapropiao local de expresses e prticas
culturais globais, como, por exemplo, o caso do funk analisado pelos autores supracitados. Dessa forma,
a principal relevncia das expresses culturais juvenis parece ser a de se oferecerem como espelhos de
seu tempo (HERSCHMANN, 2000, p. 15). Bastante prximo de expresses culturais como o funk, as
raves tambm oferecem um privilegiado observatrio da dinmica social contempornea.
Glria Digenes, em seu livro intitulado Itinerrios de corpos juvenis: o tatame, o jogo e o
baile (2003), analisa os sinuosos deslocamentos empreendidos pelas culturas juvenis de Fortaleza, que
adotam o funk e o jiu-jitsu como expresses culturais. A autora parte da idia de que os jovens carregam
os territrios atravs de seus corpos, compondo um mapa ambulante da cidade. Assim, atravs do
corpo que se produz uma linguagem repleta de smbolos e registros das culturas jovens contemporneas.
Sua anlise permite perceber as maneiras pelas quais os sujeitos atuam na produo de uma cidade feita
de territrios e signos que expressam modos de vida jovem.
Como exemplo dessa perspectiva de percepo da juventude como espelho de seu tempo,
posso citar ainda o trabalho elaborado por Maria Isabel M. de Ameida e Ktia Maria de Almeida Tracy
(2003), acerca das novas formas de ocupao, modalidades de sociabilidade e prticas de consumo
adotadas pelos jovens que se movimentam pela noite carioca. As autoras buscam discutir os
deslocamentos juvenis pela cidade durantes as noites dos finais de semana como uma das principais
paisagens sociais e subjetivas contemporneas. Assim, para cumprir este objetivo, analisam as prticas
espaciais e os fluxos subjetivos que atravessam o cenrio atual das metrpoles, especialmente no que diz
respeito s culturas jovens urbanas. (ALMEIDA; TRACY, 2003, p. 17). O discurso e as prticas sociais
dos jovens constituem o material emprico que serve de base ao estudo.
No que toca aos trabalhos que abordam diretamente o fenmeno das raves, alguns deles tomam
como perspectiva uma releitura peculiar da obra de Pierre Bourdieu. Em sua pesquisa sobre a cultura
club da Inglaterra, Sarah Thornton (1995) busca assinalar as sutilezas das interaes, dos conflitos

54
internos, das escolhas estilsticas e musicais dos jovens que compem uma cultura club inglesa a partir
de uma sociologia do gosto elaborada por Pierre Bourdieu20. A autora se dedicou a mapear relaes e
hierarquias de gostos vigentes no interior da cena rave londrina; tais classificaes criavam princpios de
distino que permitiam com que certos participantes se auto-referenciassem como underground,
autnticos nativos da cena, em contraposio a outros classificados como mainstream, falsos
nativos, ilegtimos apreciadores de uma cultura club verdadeira. Embora existam inmeros
critrios de classificao entre os jovens que compem a cena rave londrina, Thornton conlui em sua
pequisa que a cultura club representa uma fantasia de liberao, uma fuga da identidade.
A pesquisa de Thornton enfatiza a questo da partilha comum de afinidades, interesses,
expectativas e valores, bem como de territorialidades, sem deixar de explorar, porm, questes relativas
tanto elaborao de hierarquias culturais particulares como das negociaes que se desenvolvem entre
seus participantes e os meios de comunicao. Segundo a autora, cultura club a expresso coloquial
dada s culturas juvenis para quem os dance club e as raves so o eixo simblico e centro social de suas
atividades.
As culturas club so culturas de gosto. Os grupos club geralmente esto congregados
na base de seu gosto musical comum, no consumo de uma mdia comum e, mais
importante, suas preferncias por pessoas com gostos semelhantes aos deles. Participar
da cultura club construir, por sua vez, afinidades maiores, sociabilizar os
participantes a partir de um conhecimento dos (e freqentemente uma crena em)
gostos e de suas averses, significados e valores da cultura. Clubes e raves, ento,
alojam comunidades ad hoc com fronteiras fluidas que podem se juntar e se dissolver
em um nico vero ou resistir por alguns anos. Crucialmente, as culturas club cingem
suas prprias hierarquias do que autntico e legtimo na cultura popular
(THORNTON, 1995, p. 3).

Para a autora, a cultura club uma manifestao sociocultural que, mesmo tendo suas origens
referidas aos idos dos anos 1980 na Gr-Bretanha, num contexto tido como underground, rapidamente se
espalhou, disseminando-se em diversos pases como Estados Unidos, Frana, Alemanha e Brasil,
adquirindo um carter global. Consiste em uma srie de prticas que remetem a preferncia pelos vrios
gneros musicais da msica eletrnica, elegendo estilos como techno, house, drumnbass, trance e uma
srie de subgneros desses estilos. Seu consumo se d, principalmente, em espaos sociais festivos como
clubes noturnos e raves, englobando variados cdigos identitrios e estticos, expressos em atitudes e

20

Com base em dados levantados por meio de pesquisas sobre padres de consumo na Frana dos anos 1960 e 1970, Bourdieu
(FREIRE FILHO, 2007) apresentou um novo modelo explanatrio para o vinculo entre o universo das condies econmicas e
culturais dos estilos de vida, enfatizando o papel do consumo para garantir a reproduo social. Para o socilogo francs, as
preferncias e prticas rotineiras dos indivduos seriam orientadas pela histria e estrutura objetiva do seu mundo social, ou
seja, estas escolhas e hbitos contriburiam, de um modo involuntrio, para a manuteno da estrutura hierrquica existente.
Para Bourdieu (2006), o territrio do gosto pode ser definido, assim, como um espao no qual a reproduo social e a
legitimao do poder so exercidos de maneira sutil.

55
vises de mundo que ganham corpo com tipos especficos de roupas, ritmos musicais e ambientes
particulares.
Sarah Thornton ressalta ainda que uma das caractersticas dessa cultura (e de outras culturas
articuladas em cenas musicais, como o rock, por exemplo) de se auto-referenciar como uma cultura
underground ou, como sugere Bennett e Kahn-Harris (1999), uma cultura dotada de um tipo de
sensibilidade que a definiria: uma sensibilidade underground (BENNETT; KAHN-HARRIS, 1999, p.
85). Esta sensibilidade est relacionada ao desenvolvimento de uma srie de discursos que pontuam as
prticas identificadas e compartilhadas entre os participantes, que so elaboradas desde a definio do
repertrio de um DJ, passando pelos gostos musicais dos adeptos desta cultura. Tudo isso atua tambm
na delimitao de espaos e eventos especficos que podem ser caracterizados no interior da cena como
undergrounds ou no.
O termo underground atua, dessa forma, como um conjunto de prticas discursivas que
incorrem nas formas com que os adeptos de uma cultura club se posicionam tanto entre si, como perante
outros grupos, marcando seu terreno na cultura contempornea. Como sugere Thornton (1995):
O termo underground a expresso pelos quais clubbers se referem a coisas
subculturais. Mais do que na moda ou moderno, sons e estilos underground so
autnticos, e so situados em oposio a produo e ao consumo em massa.
Undergrounds denotam mundos exclusivos cujo ponto principal no o elitismo, mas
aqueles parmetros geralmente relacionados a grupos particulares [...]. Undergrounds
so construes nebulosas; seus pblicos afastam-se de uma categorizao social
definitiva. [...] Undergrounds se definem mais claramente pelo que eles no so isto
, mainstream (THORNTON, 1995, p. 177-178).

A definio entre os participantes de uma cultura underground, em diferenciao ao que eles

prprios classificam como mainstream, est associada necessidade que estes sentem de legitimarem
suas prticas, buscando conferir-lhes um carter de autenticidade. Relaciona-se, portanto, intimamente
construo de uma identidade do universo cultural com que se identificam. O reconhecimento como
underground, assim, deve ser entendido como uma estratgia recorrente de afirmao e legitimao das
prticas culturais dos clubbers e ravers, conforme assinala Sarah Thornton. Entretanto, como a prpria
autora sugere, diferentemente do que pensava Hebdige ao assinalar que uma subulcutura expressa em
oposio a uma cultura dominante, tanto o underground como o mainstream devem ser pensados a partir
das relaes de interdependecia estabelecidas entre eles, dentro de uma mesma manifestao cultural.
Nesse sentido, Thornton (1995) afirma:
O mainstream de Hebdige abstrato e ahistrico [...] Cada referncia ao mainstream
em Subculture aponta em uma direo diferente, mas se algum reun-las, o conjunto
resultante seria alguma verso de burguesia cuja funo na histria de Hebdige seria,
claro, ser abalada [...] A oposio mltipla de Hebdige entre avant-garde e burgus,

56
subordinado e dominante, subcultura e mainstream um ideal ordenado que
desmorona quando aplicados a grupos historicamente especficos da juventude.
Fantasias inconsistentes de mainstream so excessivas nos estudos subculturais. Elas
so provavelmente o motivo mais importante pelo qual os estudos subculturais
subsequentes encontram bolsos de resistncia simblica onde quer que eles olhem
(THORNTON, 1995, p. 93)

Assumir essa crtica no significa negligenciar a percepo de que muitos desses jovens vo se
identificar, se ver e se situar em oposio a prticas culturais que eles associariam a uma idia de
mainstream, assim como de acreditarem participar de uma cultura que se contrape a outras expresses
que classificariam como cultura de consumo. Contudo, ao contrrio disso, busca-se aqui ressaltar uma
questo essencial: esses jovens esto em dilogo constante com os bens culturais, ora associando alguns
deles como underground, ora como mainstream. Mais do que uma relao estvel de oposio
determinista, apresenta-se como mais apropriado compeender essas manifestaes socioculturais juvenis
e urbanas como espaos de negociao dos jovens entre si e com outros grupos de jovens, semelhante ao
que se buscou empreender no quarto captulo desta dissertao.
Assim, numa perspectiva semelhante quela adotada por Sarah Thornton, Simon Reynolds
(1999) define a cultura rave como a mais exemplar experincia ps-moderna (cultura sem contedo,
sem um referente externo), devido sua falta de projeto poltico e ao seu excesso de energia
mobilizado para nenhuma finalidade (exceto encher os bolsos do promotor). Em um texto bastante
conhecido, intitulado Generation Ecstasy: in the world of techno and rave culture, Simon Reynolds
(1999) afirma que: [...] quando um grande nmero de pessoas tomam ecstasy juntas, a droga produz
uma estranha e maravilhosa atmosfera de intimidade coletiva, um senso eletrnico de conexo entre
completos estranhos (REYNOLD, 1999, p. 83). Para o autor, a cultura rave nunca esteve relacionada
com a mudana da realidade, mas sua negao temporria.
a rave realmente um tipo de corrida de aquecimento ou fase de aclimatao para a
realidade virtual; ela est adaptando o nosso sistema nervoso, acelerando o nosso
aparato sensrio e perceptivo, arregimentando-nos em direo a uma subjetividade
ps-humana, que a tecnologia digital requer e engendra (REYNOLDS, 1999, p. 90).

Reynolds (1999) percebe a rave como um modo fluido de resistncia. De maneira semelhante,
outros autores, como Mafessoli (2006), Hutton (2006), Malbon (1998) e Martin (1999), elaboraram
interpretaes das raves alicerados numa tentativa de redefinio do papel poltico do prazer21. Assim,
pertencer a uma cultura club no tem a ver com apatia, uma rejeio de um mundo que desapontou os
21

Num artigo publicado no Journal of Popular Culture, Martin (1999) pondera: se ns aceitarmos que a diverso pode ser
poltica, ento participar das raves pode ser uma prtica poltica que desafia nossas prprias noes acerca de ns mesmos. Ela
subverte imagens dominantes de subjetividade e disciplina, e declara que a poltica no tem que ser negativa, nem tem que ser
confinada em salas de comits, e que protestos no tm que ser raivosos. Participar das raves demonstra que uma assero
positiva de valores e prticas, que mudam a maneira com que uma vasta parcela da populao conduz as suas vidas, pode ser
mais construtivamente do que qualquer participao poltica no sentido tradicional (MARTIN, 1999, p. 92).

57
clubbers e um movimento no sentido da criao de uma nova viso de mundo mesmo que apenas por
um final de semana (HUTTON, 2006, p. 12). A dana poderia ser vista, complementa Malbon
(1998), como uma declarao corporizada pelos clubbers de que eles no sero dragados pelas presses
do trabalho, pela velocidade e pelo isolamento urbano, pela frieza das relaes interpessoais que
encontramos em muitos espaos sociais da cidade (MALBON, 1998, p. 270).
Estas festas realizadas ao ar livre configuram um espao liminar, propicio a inverses
hierrquicas que desafiam a ordem social moderna, semelhante ao que ocorre durante o carnaval
brasileiro, analisado por DaMatta (1997). Assim, segundo Ott e Herman (2003), a cooptao do espao e
a sua libertao temporria da estrutura social so absolutamente centrais para o feitio transgressivo da
cultura rave. Ao transformar um espao fsico num momento festivo, as raves geram a possibilidade de
uma liberao provisria, marcando a suspenso de classificaes hierrquicas, privilgios, normas e
proibies de vrios tipos (OTT; HERMAN, 2003).
Jos Machado Pais (2005), em um artigo intitulado Juventude e cidadania, aborda os modos
atravs do quais os jovens reivindicam novas experincias de vida. A hiptese que orienta sua
discusso diz respeito ao exerccio de uma cidadania produzida a partir dos movimentos juvenis de
expresso cultural, levando em considerao os sentimentos de pertena e as subjetividades que se
investem nas relaes de sociabilidade. O autor toma o conceito de cidadania como um direito
diferena. Segundo Jos Machado Pais (2005), a noo de cidadania dotada de inmeras e
contraditrias definies. Por conta disso,
[...] o rumo a seguir tomar-se o conceito de cidadania como uma idia virada para o
futuro, tendo em conta a realidade do presente. E o que a realidade do presente nos diz
que, se a idia de cidadania continua associada defesa de direitos universais, um
dos mais relevantes desses direitos , sem dvida, o to reclamado direito diferena.
Diferena que os jovens buscam, sobretudo, enquanto consumidores e produtores
culturais (PAIS, 2005, p. 53-54).

Uma das expresses juvenis que Jos Machado Pais toma como anlise desse exerccio
contemporneo da cidadania a cultura rave. Para o autor, tudo parece resumir-se a sensaes
vivenciadas atravs, principalmente, da dana e do consumo de ecstasy. A cultura rave, atravs de seus
smbolos, discursos e prticas, estabelece um corte na cultura da racionalidade, sendo percebida como
um exemplo daquilo que Deleuze e Guattari designaram de mquina desejante (apud PAIS, 2005), ou
seja, uma forma de resistncia que reivindica outro modo de existncia relacionado, principalmente, ao
instante presente. Segundo Pais (2005), numa festa rave apenas se celebra a celebrao, num fervor sem
objectivo (PAIS, 2005, p. 61). essa falta de objetivo a principal eficcia da festa e aquilo que
permite aos jovens diferenciarem-se de outros segmentos etrios da sociedade. Tal direito diferena

58
pode ser conquistado a partir das diversas aes praticadas pelos prprios jovens durante a festa.
Portanto, para Machado Pais (2005), atravs da msica, da dana e do consumo de ecstasy, por
exemplo, que os jovens elaboram para si sua prpria cidadania.

59
2. NOS INTERSTCIOS DAS HISTRIAS

Elemento caracterizador da contemporaneidade a extrema incerteza, a

impreciso, a instabilidade [...]
(Massimo Canevacci).

Escrever sobre a histria das raves no uma tarefa fcil. As raves no tm propriamente uma
origem, mas sim provveis origens. As festas no tm precisamente uma verso, mas vrias verses que
simulam explicaes e fabricam sentidos para sua cosmologia. O que se tem ao se revirar os
arquivos dessas festas so histrias frgeis, distorcidas e, por vezes, contraditrias que adquiriram
algum registro, paradoxalmente, na virtualidade das pginas da Internet. Uma das principais dificuldades
em se traar uma histria das raves deve-se justamente ao fato de que as primeiras festas eram realizadas
clandestinamente, sendo preciso recorrer Internet para divulgar datas, horrios, locais, principais
atraes musicais e preos dos ingressos. Os acontecimentos que tentam narrar as provveis origens das
festas vagam soltos por entre os fios das difusas teias da Internet, relacionando-se diretamente com sua
popularizao.
Contudo, como lidar com as variadas informaes que assinalam possveis origens das festas
rave no mundo? Essa variedade de verses para o surgimento das raves expressa, dentre outras coisas, a
impossibilidade de fixar, de situar e, principalmente, de datar alguns dos elementos caracterizadores
desse fenmeno, bem como a dificuldade em definir o que uma rave, pois, ao tentar empreender esse
esforo de conceituao da festa, podem ser encontradas inmeras definies diferentes para caracterizar
uma rave. Em certa medida, pode-se entender como rave aqueles eventos ou festas realizadas a cu
aberto onde se executa a msica do tipo eletrnica em seus variados gneros e subgneros. O termo
abrange as diversas correntes deste fenmeno que utiliza computadores e sintetizadores como
ferramentas imprescindveis ao processo de criao musical.
A msica eletrnica teve nas festas que lhe esto diretamente associadas, um elemento central
de difuso e conquista de novos pblicos (CALADO, 2006). As raves possibilitaram uma ampla
divulgao da msica eletrnica. Trata-se de uma msica produzida com a finalidade de inspirar a
atividade da dana, executada por DJs e que no necessita de uma produo em estdio por engenheiros
de som muitos DJs preferem montar home studios para compor suas msicas , pensada de forma
heterognea e fragmentada como track (faixa) e no homognea e unificada como song (cano),
rompendo com uma perspectiva tradicional da msica enquanto expresso cultural de um povo ou nao
(FERREIRA, 2006; GUSHYKEN, 2004). Tal msica explorada em termos de timbres, texturas,

60
espacialidades, ritmos e repeties, como componente de um sistema, que deve operar no ambiente das
festas, buscando levar as pessoas a um estado de xtase por meio da alterao e intensificao de
sensaes fsico-corpreas sensibilizadas a partir de seus sons, tais como a batida do corao, os reflexos
musculares, o equilbrio e a percepo do ambiente dentre outros estmulos sensoriais. As faixas da
msica eletrnica podem ser editadas, recriadas e mixadas em outras faixas atravs de softwares e
equipamentos especiais utilizados para sua produo e execuo, tais como mixers e cdjs.
Assim, enquanto a msica popular convencional pde se constituir como uma espcie de
extenso das tradies narrativas da humanidade, destinadas a transmitir informao, ensinar e
divertir, a msica eletrnica lana ao indivduo o desafio de ouvir msica de uma maneira diferente,
possibilitando-o a desenvolver novas habilidades auditivas (FERREIRA, 2006). De um modo
diferenciado daquela identificao [do ouvinte] com o cantor e da centralizao na personalidade do
artista, tida como umas das caractersticas daquilo que seria uma modalidade de msica popular
tradicional22, a msica eletrnica se caracterizaria como uma expresso artstica egoless, cclica e
contnua projetada para fazer seu corpo mexer (FERREIRA, 2006). Ela proporciona ao jovem que
cultiva o gosto pela msica eletrnica desenvolver uma audio menos passiva, dando ao ouvinte a
oportunidade de contribuir ativamente no processo de criao musical. Desse modo, ao reunir sons do
passado, presente e futuro, a msica eletrnica atravessa fronteiras culturais e sociais (FRY apud
FERREIRA, 2006).
Seguindo as trilhas do pensamento de Ferreira (2006), pode-se traar um quadro para
apresentar algumas das principais caractersticas de dois tipos de msica denominados pelo autor como
msica popular tradicional e msica eletrnica. A partir do quadro abaixo, pode-se observar alguns
dos elementos que marcam as diferenas entre ambos:

MSICA POPULAR TRADICIONAL

MSICA ELETRNICA

Modelo narrativo (mental).

Centrada na personalidade do artista (cantor,
msicos instrumentistas etc).
Pblico passivo.
Culturalmente localizada no tempo e no
espao.

Repetio (corporal)
Egoless (sem centralizao no cantor ou
msico).
Pblico ativo.
Transcultural. Msica que
promove
verdadeiros agenciamentos culturais.

Para alm da simples audio, a msica eletrnica , por definio, uma expresso artstica que
tem como principal inspirao durante sua criao, oferecer ao pblico uma intensa experincia sensorial
por meio da dana, podendo levar os jovens que cultivam o gosto pela msica eletrnica e pelas raves a
22

Ferreira (2006) usa o termo msica popular tradicional para se referir msica eletro-acstica, produzida de uma maneira
tradicional, com o auxlio de vrios instrumentos eltricos e acsticos.

61
um estado alterado de conscincia. Tal estado de xtase pode ser atingido ainda no contexto das
raves associando os sons psicodlicos da msica eletrnica ao consumo de substncias psicoativas,
porm essa relao ser abordada mais adiante, no captulo 3 desta dissertao. A rave , desse modo,
um espao prprio onde se opera um modo de diverso especfico que dura toda ou grande parte da
noite, podendo inclusive ter a durao de vrios dias, contando com a participao de milhares de
pessoas23. Esse tipo de festividade tem um carter globalizado, com smbolos que transpem as
fronteiras das culturas nacionais.
Algumas dessas explicaes nativas em torno do que seria exatamente uma rave, variam
conforme a vertente da msica eletrnica adotada como repertrio principal da festa. Por exemplo,
quando o estilo de msica eletrnica que prevalece o house, os ambientes escolhidos para sediarem tais
eventos consistem em zonas urbanas consideradas como marginais, muitas vezes abandonas, afastadas
das atividades cotidianas da cidade, tais como fbricas desativadas ou armazns abandonados. Nesse
sentido, uma definio possvel de rave reside numa conotao de festa alternativa, underground.
Porm, quando o estilo de msica mais executado na festa o trance, a festa ambientada em espaos
que sejam dotados de belezas naturais e, desse modo, o evento acaba adquirindo um sentido mstico,
transcendental. Cabe, ainda, ressaltar que para cada vertente da msica eletrnica, como o house ou o
trance, existem vrios outros subgneros. No entanto, essa classificao no rgida. Existem festas que
so orquestradas pelo techno, subgnero do house, por exemplo, e ambientadas em espaos dotados de
paisagens naturais exuberantes, atravessadas por um discurso de transcendncia (marca caracterstica do
trance). Essa ressalva vale, portanto, para todos os gneros e subgneros da msica eletrnica.
Assim, longe de tentar elaborar uma Histria dominante (com H maisculo) para o
fenmeno rave, o que se pode perceber, buscando seus vestgios por entre os fios das malhas da Internet,
so histrias fabricadas a partir de depoimentos pessoais, dotadas de um tom veementemente emotivo.
a partir de registros pessoais que se pode encontrar minuciosos vestgios acerca das primeiras festas, o
que, provavelmente, jamais teve como pretenso um uso cientfico ou acadmico. So, portanto,
emotividades registradas em forma de texto ou de imagem lanadas em espcies de dirios ntimos,
pessoais, disponveis publicamente na Internet, que informam e comunicam sobre as experincias das
primeiras raves.
nos fruns on-line, salas de bate-papo, listas de discusso, pginas pessoais, blogs e, mais
recentemente, sites de relacionamentos, como o Orkut, que se pode observar a maneira como as raves
proliferaram seus discursos tentando elaborar, atravs de imagens e informaes que circulam livres pelo
23

Essas raves que duram vrios dias so definidas pelos jovens como festival de msica eletrnica. Os ditos festivais
duram entre 3 e 5 dias consecutivos, e ocorrem em locais que disponibilizam rea para camping e infra-estrutura com vrios
espaos diferentes para os participantes desfrutarem da festa. Eles participam ainda de certo circuito internacional de festas de
msica eletrnica, obedecendo a calendrios especficos para sua realizao.

62
espao hipertextual da Internet, conceitos para si que tentam defini-la enquanto um tipo diferenciado
de festa. Assim, se o fenmeno das festas rave, hipoteticamente, tem incio em meados dos anos 1980,
adquirindo contornos mais ntidos na primeira metade dos anos 1990, ele tambm j portador, desde
suas origens, de uma dimenso global, para alm das desnecessrias tentativas de atribuio de uma
nacionalidade, ou de uma paternidade possvel s festas. As raves so, portanto, um fenmeno que
contemporneo Internet; espalharam-se pelo mundo na mesma dcada, compartilhando o mesmo
contexto sociocultural. Nesse sentido, podem ser percebidas como uma possvel fotografia da sociedade
contempornea, segundo Bauman (2008), cada vez mais plugada, ou, para ser mais preciso, [...] em
rede (termo que est rapidamente substituindo sociedade, tanto no discurso das cincias sociais quanto
na linguagem popular) (BAUMAN, 2008, p. 7-9).
Dessa forma, quando se trata de interpretar as elipses, de tentar juntar as emendas
suspeitas, de buscar ler os manuscritos desbotados (GEERTZ, 1989) e empoeirados de uma possvel
histria da cultura rave, o que se encontra so histrias que so contadas nas entrelinhas da histria;
histrias de experincias pessoais, memrias ntimas tornadas pblicas na Internet e, portanto, repletas
de subjetividades. Podemos encontrar na rede os registros mais pessoais possveis, narrativas que
compem parte das topografias da paisagem sociocultural contempornea.
Contudo, no se trata de tomar os variados discursos evocados para assinalar uma origem para
as raves como histrias falsas, mas, pelo contrrio, trata-se de perceb-los como histrias possveis,
inventadas (e reinventadas, constantemente atualizadas) pelos prprios jovens que participam ou j
participaram das festas. Nos interstcios das histrias das raves, o que sobra so fragmentos de um
imaginrio que vai selecionar e descartar fatos os mais subjetivos possveis.
Uma das conseqncias desses discursos pessoais produzidos para assinalar o incio das raves
a composio de algumas daquelas que seriam as principais propriedades da festa, ou seja, a partir
dessas histrias inventadas (e reinventadas) so associados s raves determinados smbolos, vises de
mundo e modalidades de comportamento que devem habitar o espao da festa. Desse modo, atravs da
apropriao de narrativas heterogneas, pode-se perceber uma complexa produo de discursos que
buscam apontar no que consiste uma festa rave, onde surgiram, quais suas caractersticas, como
operam e quais as suas dinmicas.
Entre as muitas narrativas disponveis na Internet acerca das festas, existe uma que
amplamente aceita, na qual as raves so tomadas, em sua origem, como uma espcie de fenmeno
associativo, mas que, com o passar do tempo, ao se popularizarem, perderam sua magia e passaram a
incorporar elementos mercadolgicos em sua dinmica. Em pouco tempo as festas transpuseram o
formato de festa pequena particular, sem fins lucrativos, que reunia dezenas de pessoas, geralmente
amigos em comum denominada pelos jovens como private (ou apenas pvt, na linguagem utilizada na

63
Internet), passando a se configurar como mega-eventos que chegam a reunir milhares de pessoas,
movimentando importantes cifras de dinheiro. Com relao a isso, posso citar um fato importante
ocorrido no ano de 1996, quando a cena da msica eletrnica no Reino Unido, atravs de uma campanha
publicitria lanada pelo departamento de turismo, foi apontada como uma das principais atraes
tursticas do pas (ABREU, 2006).
Conforme relata uma das narrativas amplamente aceitas sobre o surgimento das raves, se at
meados dos anos 1980 as festas eram realizadas esporadicamente, com um tom de marginalidade,
organizadas de forma improvisada, tendo como principal referncia espacial as cidades de Ibiza, na
Espanha, Goa, na ndia, Berlim, na Alemanha, Londres e Manchester, na Inglaterra, a partir de 1996, as
festas passaram a se espalhar pelo mundo, acontecendo em pases como EUA, Argentina, Mxico,
Tailndia, Israel, Austrlia e Brasil dentre outros. A difuso desse modo peculiar de festejar inventado
pelas raves no s acarretou um movimento de popularizao das festas, mas tambm da prpria msica
eletrnica em diversos centros urbanos globais (MAGNANI, 2000). Nesse sentido, pode-se tomar como
exemplo desse fenmeno de popularizao, duas festas conhecidas mundialmente: a Love Parade, em
Berlim, e o Skol Beats, em So Paulo considerado pela mdia como o primeiro festival de msica
eletrnica realizado no Brasil.
A Love Parade, festa de msica eletrnica que acontece anualmente em Berlim desde o ano de
1989, pode ser tomada como um dos exemplos desse significativo crescimento das raves pelo mundo:
em 1990 o evento contou com a presena de 2 mil pessoas, em 1991 o nmero de participantes
aumentou para 6 mil, em 1995 saltou para 250 mil pessoas, em 1996 as autoridades locais
contabilizaram 700 mil pessoas e em 2008, em sua ltima edio, a festa contou com quase 2 milhes de
pessoas que se amontoaram pelas ruas e praas da capital alem, danando freneticamente ao som da
msica eletrnica por aproximadamente 12 horas.
De um modo semelhante ao da festa Love Parade, em Berlim, o Skol Beats, evento promovido
por uma afamada marca de cerveja brasileira, realizado anualmente em So Paulo desde o ano 2000, por
conta do seu crescimento, conquistou o apoio das autoridades pblicas locais. O evento se caracteriza em
virtude de seu ecletismo musical, abrangendo variados estilos de msica eletrnica, tais como: trance,
house, techno, electro e drumn bass dentre outros, trazendo produtores nacionais e internacionais
consagrados e msicos considerados como revelaes em cada um desses estilos. Em sua primeira
edio, o Skol Beats contou com a participao de 20 mil pessoas, em 2002 esse nmero duplicou e em
2005 compareceram ao evento, aproximadamente, 55 mil pessoas. Outra caracterstica desse tipo de
festa o preo elevado de seu ingresso. Em 2008 o valor cobrado pelo ingresso para participar do Skol
Beats foi de R$ 120,00 (cento e vinte reais) para compra antecipada, e R$ 140,00 (cento e quarenta reais)
para aqueles que decidiram adquiri-lo no dia do evento.

64
Conforme as histrias contadas acerca das raves no Brasil, as primeiras festas comearam a ser
organizadas no pas em 1995 nas praias de Trancoso e Arraial DAjuda, na Bahia, e nos arredores de So
Paulo (ABREU, 2006). A primeira edio da XXXPERIENCE, realizada no ano de 1996, contou com a
participao de, aproximadamente, 650 pessoas, em 2005 o pblico cresceu assustadoramente para algo
em torno de 10.000 pessoas. Com o passar dos anos, os organizadores da XXXPERIENCE decidiram
realizar edies da festa em outros estados brasileiros: mais de 100 edies por todo pas, segundo
Rica Amaral, um de seus fundadores. Assim, diante dessas consideraes, cabe repetir a pergunta feita
nas pginas iniciais deste trabalho: como esses eventos conseguem atrair um nmero to grande de
participantes, qual a sua magia?

2.1 Os entrelugares das raves

Uma verso que se conta acerca das provveis origens das raves toma como referncia os
EUA. Camilo Rocha, ao escrever uma matria para a edio de nmero 3, da revista Beatz de 2003,
afirma que a historia da msica eletrnica tem incio com o surgimento do acid house. O advento desse
gnero musical tomado pelo jornalista como principal referncia para uma tentativa de explicao do
aparecimento da chamada cultura clubber, bem como do fenmeno das festas de msica eletrnica. A
cultura clubber se diferencia da cultura rave no que tange aos locais escolhidos para a realizao dos
eventos. Na cultura clubber, privilegia-se as boates e casas noturnas; j na cultura rave, a preferncia
por espaos marginais ou open air, repletos de belezas naturais.
Segundo Camilo Rocha (REVISTA BEATZ, n 3, 2003), a histria das raves tem incio no ano
de 1983, com o surgimento da house music em Chicago, nos Estados Unidos, denominada pelo autor
como uma verso robotizada da disco dos anos 70, um som econmico, mas caloroso, um groove
linear, hipntico e irresistvel (REVISTA BEATZ n 3, 2003, p. 21). Junto com a exploso da house
music nos Estados Unidos, um dos principais personagens-chave da cultura da msica eletrnica, o DJ,
abandona o rdio e migra para as discotecas e clubs, onde um estilo de apresentao diferente ir se
desenvolver. Um contato face a face passa a ser estabelecido com sua audincia, que pode avaliar sua
performance em uma pista de dana que enche ou se esvazia durante sua apresentao. O DJ comea
tambm a incorporar tcnicas durante a sua atividade, como, por exemplo, a da mixagem. Com ela, o DJ
passa a misturar faixas de dois discos diferentes, criando uma seqncia sonora ininterrupta, em que o
sentido de cada msica no pode ser avaliado isoladamente, mas em relao ao todo. Com essa nova
relao que o DJ estabelece com a msica, menos importa quem produziu as msicas tocadas e mais o
seu encadeamento, o que acaba colocando o DJ numa posio de destaque. Seu status se torna ainda

65
maior quando ele passa a ter acesso aos estdios de gravao, podendo lanar no mercado seu prprio
material.
Logo em seus primeiros anos, o house se converte em um dos gneros da dance music e j se
divide em vertentes como o deep house, o techno e o acid house, porm no consegue ultrapassar as
fronteiras de Chicago. O house e suas vertentes no conquistam de igual modo o gosto dos
freqentadores dos clubs na Inglaterra. No entanto, existe ainda uma segunda verso que profusamente
confessada por freqentadores, DJs e jornalistas acerca de uma possvel origem para a festa. Tal verso
amplamente aceita no universo das raves e toma como referncia a Inglaterra.
Nessa verso, afirma-se que era preciso algo que estivesse alm do j envolvente ritmo do
house e suas vertentes para poder alcanar o gosto dos jovens ingleses. Segundo Camilo Rocha, seria
necessrio combinar ritmo (house, acid, techno, drumn bass etc.) e estilo de vida para dar a liga
perfeita que resultaria no fenmeno das raves em todo o mundo. Nesse sentido, o autor da matria
afirma ainda que a tal liga tranada a alguns quilmetros de distncia dos EUA, a saber, Ibiza e
Londres. Camilo relata que a liga acontece quando um jovem londrino, chamado Paul Oakenfold, na
poca atuava como DJ e promoter de eventos de hip hop, juntamente com Trevor Fung, que tambm
atuava como DJ nos clubs de Londres, ficaram fascinados com a frmula que encontraram em Ibiza:
Beleza natural do local + gente linda se jogando + trilha sonora ecltica e astral de
Alfredo (ex-jornalista argentino, DJ residente do Club Amnsia, que misturava no set
house, Simple Minds, U2, Pet Shop Boys, europop e at rock indie de guitar band) +
pista de dana a cu aberto + algumas pastilhas de ecstasy (REVISTA BEATZ, n 3,
2003, p. 21).

A dupla volta para Londres e tenta reproduzir na cidade, especificamente no Club Funhouse, a
mesma atmosfera encontrada em Ibiza, porm sem sucesso, at existir um nmero de jovens londrinos
que j tivessem experimentado a magia das festas realizadas no territrio hispnico e passassem a
cultivar o gosto por essa nova esttica de festejar:
Com tal numero de convertidos, Oakenfold tinha algo fervente nas mos. Assim que
voltou para a fraca cena londrina, abriu um after hours ilegal (bem entendido que after
hours na Inglaterra de 1987 comeava s duas da manh) com inteno de manter
acesa a vibe de Ibiza. Era chamado de Project e ficava no centrinho de Streatham, seu
bairro. Em poucas semanas, a lotao j deixava centenas pro lado de fora.
[...]
Dentro desses lugares, algo completamente novo em termos de vida noturna acontecia:
uma celebrao comunal, com pessoas se perdendo dentro da msica, sorrindo, falando
com desconhecidos, TODOS danando e quem ficava parado era logo convocado para
a pista. Uma farra solta e isenta de qualquer nia.

66
[...]
As roupas tinham mais preocupao com conforto do que com desfile: camisetas
largonas, com mangas cortadas, faixas na testa para absorver o suor. Ou ento
refletiam a experincia, ao mesmo tempo ldica e lisrgica, que era a essncia dessas
festas: cores vivas, motivos infantis e fofos e um smbolo resgatado dos anos 70 que
viria simbolizar todo o movimento acid house: o smiley, a tal carinha amarela
sorridente com dois olhos arregalados. Associaes com a psicodelia dos anos 60
voltavam a cena [...].
[...]
Pastilhas de ecstasy pipocavam aqui e ali. Era uma droga ate ento pouco conhecida
[...]. Seu principal componente era a metanfetamina MDMA. De uma hora para outra,
muitos passaram a tomar. fcil de entender o por qu. Quem tomava ficava sempre
sorrindo, abraando os outros e depois falava em sentir a msica melhor,
desencanar das paranias, quebrar as barreiras entre as pessoas e uma vontade de
danar e imergir no som.
[...]
A mistura de gente era total: bomios, popstars, descolados, de gays ostensivos a
heteros recatados, molecada comum, fs de rock, at hooligans de torcida organizada e
brutamontes da noite todos os tipos que raramente compartilhavam o mesmo teto
antes. E que agora se cumprimentavam, se abraavam e danavam junto (REVISTA
BEATZ, n 3, 2003, p. 21).

De forma semelhante ao surgimento da msica eletrnica, percebida como algo inovador no

cenrio artstico-cultural ocidental, as festas rave proporcionam um verdadeiro rompimento com as
prticas de diverso at ento existentes. por meio destas festas, tambm, que a msica eletrnica
adquire uma crescente popularizao. Conforme uma segunda histria, as primeiras raves, tambm
conhecidas como free parties ou acid parties, remontam aos anos 1980 e conviviam com a ilegalidade,
eram dotadas de um aspecto marginal, organizavam-se de forma secreta, espontnea e contavam com um
pblico bastante restrito.
A verso que amplamente aceita no universo das raves acerca de suas possveis origens,
remonta ao perodo de frias de 1987, em Ibiza, na Espanha. Tal perodo foi apelidado pelos jovens que
participaram do fenmeno como vero do amor, considerado como uma espcie de momento
inaugural de uma combinao eletiva entre jovens, msica eletrnica e ecstasy. O termo vero do amor
faz referncia justamente a essa afinidade eletiva que se instalou entre msica eletrnica e ecstasy,
substncia apelidada como plula do amor por proporcionar um sentimento de empatia entre seus
freqentadores.
Esta verso repetida nos discursos nativos, reproduzida por DJs, pelos jovens que
participam das festas e apresentada em reportagens que tratam sobre o tema. Segundo esse discurso, as
festas ofereciam uma experincia de diverso diferente daquela vivenciada nos bares, clubes e discotecas
que existiam na Europa, principalmente na Inglaterra. Passar as frias em Ibiza era a opo preferida dos
jovens londrinos.

67
A organizao das festas se dava de forma espontnea e bastante improvisada. Os participantes
informavam uns aos outros os locais da festa com o auxlio de telefones mveis para no atrair a ateno
da polcia local (SAUNDERS, 1996). As principais vertentes da msica eletrnica que marcaram esse
cenrio foram o techno e o house, em especial o hard techno e acid house subgneros dessas vertentes.
As festas possuam pouca sofisticao em sua estrutura e datam do final dos anos 1980, conforme relata
Nicholas Saunders (1996):
Felizmente, festas underground ilegais surgiram ao longo dos anos para satisfazer o
desejo bem razovel daqueles que querem se divertir a noite toda, apesar da lei. As
pessoas simplesmente instalavam equipamento de som num armazm e davam uma
festa. Quem ficasse sabendo, podia aparecer, pagar na entrada e festejar at o dia
seguinte na companhia de algumas centenas de outras pessoas. Uma perua ficaria
estacionada ao lado de fora vendendo bebida. Ou seja: festas com um estilo meio
rstico, porm divertidas.
Ento, entre o final de 1987 e o comeo de 1988, um novo estilo musical popularizouse em Ibiza, o ensolarado esconderijo de frias da avant-garde londrina. Era uma
msica cheia de energia, que as pessoas gostavam de danar noite adentro sob a
influncia de uma nova droga de laboratrio chamada Ecstasy. O estilo de vida
descontrado de Ibiza estimulava a realizao de festas que duravam dias e dias.
Integrando-se razoavelmente ao ambiente, tomando as drogas certas e evitando o
lcool, podia-se virar a noite danando. Ibiza no padece, claro, de leis que
determinam a necessidade de autorizao especial para os estabelecimentos que
queiram operar depois das 23h, como o caso da Gr-Bretanha. No est, por assim
dizer, sob a custdia da Polcia-do-Estilo de Vida (SAUNDERS, 1996, p. 24). (Grifo
meu).

No entanto, o perodo de festas underground ilegais, sem o comando da polcia-do-estilo de

vida, tinha data para terminar: fim de frias, fim de festa (SAUNDERS, 1996, p. 24). Ao final das
frias em Ibiza, todos retornavam para Londres e teriam que esperar o prximo perodo de frias para
poderem se reunir ao som da msica eletrnica em Ibiza e desfrutarem novamente de um temporrio
estilo de vida descontrado. Era preciso, portanto, recriar em Londres a mesma atmosfera vivenciada
em Ibiza. Assim, embora para esta verso as primeiras raves tenham sido realizadas em Ibiza, so os
londrinos os protagonistas dessa histria das festas, possibilitando a sua popularizao.
[...] alguns dos espritos mais empreendedores decidiram recriar a atmosfera de Ibiza
montando festas em armazns em Londres. medida que a cultura londrina absorveu
o Ecstasy, a demanda por festas underground cresceu: centenas de pessoas queriam
usar a nova e maravilhosa droga e danar a noite inteira. No caso de no conseguir um
Ecstasy, o velho cido [LSD] quebrava um galho (SAUNDERS, 1996, p. 24).

Em Londres, os jovens que passavam as frias em Ibiza comearam a tornar a prticas das
raves algo comum. Aos poucos, as festas iam conquistando uma dimenso maior, ao invs de reunir

68
centenas de pessoas elas passaram a reunir milhares. Foi a partir desse processo de popularizao que os
eventos comearam a atrair a ateno da polcia e para poder driblar as restries que a ilegalidade
buscava impor s raves londrinas vrias foram as tticas que passaram a ser utilizadas pelos
organizadores. Logo depois do vero do amor em Ibiza, Nicholas Saunders (1996) relata que um
jovem empreendedor ingls decidiu mudar o formato dessas festas.

Entre a multido de entusiasmados freqentadores dessas festas estava um homem

chamado Tony Colston-Hayter. Tecnocrata criativo e empreendedor com uma atitude
descontrada em relao s formalidades legais, ele revolucionou todo o cenrio.
Pensou grande. Em vez de utilizar armazns escuros e sinistros na regio porturia de
Londres para reunir umas poucas centenas de festeiros, por que no organizar festas
para milhares de pessoas em lugares maiores?
[...] As festas comeavam a atrair a ateno da polcia, que fazia batidas e acabava com
elas to logo descobria a sua localizao, exceto nos casos em que chegava tarde
demais quando a festa j estava a todo vapor, a polcia se limitava a deter alguns
participantes em vez de arriscar-se a detonar uma manifestao de massa
(SAUNDERS, 1996, p. 25).

Uma das sadas encontradas para poder evitar que a polcia impedisse a realizao da festa, foi,
exatamente, a concentrao de milhares de pessoas em um mesmo espao fsico. Quanto mais pessoas
houvesse participando do evento, menor seria a possibilidade das autoridades legais interferirem na sua
realizao. Para que as informaes pudessem alcanar um maior nmero de destinatrios, era preciso
ainda inventar um eficiente sistema de comunicao que fosse descentralizado e pudesse emitir milhares
de mensagens de maneira rpida e a um custo nfimo. A soluo encontrada por Colston-Hayter foi a
utilizao de um sistema denominado TVAR (Telephone Venue Address Releasing).

Colston-Hayter chegou a concluso de que levar muita gente para as festas antes da
chegada da polcia seria impossvel interromp-las. Ele se valeu de um sistema
chamado TVAR Telephone Venue Address Releasing (Informao de Endereo por
Telefone).
O sistema funcionava de uma maneira relativamente simples. Durante o dia, uma
equipe de produo preparava o local, que podia ser um grande armazm ou mesmo
um hangar. Em sigilo total, geradores, equipamentos de som, iluminao e laser,
barreira de proteo, extintores, banheiros desconfortveis, barracas de mercadorias,
comida e refrigerante e at mesmo uma pequena clnica de primeiros socorros eram
instalados. Ento, num determinado momento, Colton-Hayter, munido de seu telefone
celular, ligava-se a um computador que procedia o registro digital das instrues
verbais divulgando um ponto de encontro, normalmente na rbita da rodovia M25, que
circunda a cidade. O sistema computadorizado estava ligado a centenas de linhas
telefnicas.
Os nmeros telefnicos eram impressos nos ingressos e, a certa hora, os convidados
para a festa e a polcia telefonariam para aquele nmero. Dentro de alguns minutos,

69
milhares de pessoas que haviam chamado de todo Sudeste da Inglaterra estariam
dentro de seus carros, a caminho do ponto de encontro. L, cmplices tambm
munidos de telefones celulares informariam Colston-Hayter sobre a situao. Quando
o grupo atingia um nmero significativo e isso podia chegar a mil carros ele grava
uma nova mensagem comunicando o local da festa. O tamanho da massa tornava a
polcia impotente para deter o comboio de festeiros da liberdade seguindo em direo a
festa (SAUNDERS, 1996, p. 25-26).

Colston-Hayter, o tecnocrata criativo e empreendedor, rapidamente percebeu que realizar

festas com um estilo meio rstico, porm divertidas poderia ser algo comercialmente atraente, para
alm do simples desejo de dar vazo a um estilo de vida descontrado. A partir das cifras que a reunio
de milhares de pessoas poderia gerar, Colston-Hayter passou a explorar a dimenso lucrativa dos
eventos:

Os lucros resultantes de uma festa reunindo 10.000 pessoas podiam chegar a US$
75.000. Nesse caso, o faturamento total facilmente ultrapassaria a marca de US$
400.000. E o valor mximo das multas por transgresso s licenas de funcionamento
era de US$ 3.000 (SAUNDERS, 1996, p. 26).

A partir da, as raves comeam a adquirir uma maior projeo, conquistando um pblico cada
vez maior, propagando-se pelo mundo. Aos poucos os organizadores foram percebendo que realizar
festas rave poderia se tornar um empreendimento economicamente rentvel, algo bastante lucrativo. E,
desse modo, com a popularizao desses eventos, talvez a idia de criar um Really Safe Heaven
(Paraso Realmente Seguro) tenha se perdido pelo meio do caminho.
O fenmeno das raves, j redimensionado, comeou a atrair a ateno das autoridades
britnicas para a formulao de leis que tentassem coibir esse modo peculiar de festejar. Em 1990 j
havia na Gr-Bretanha a Lei dos Entretenimentos, na qual se estabelecia que fossem aplicadas
penalidades para aquelas pessoas que insistissem em promover festas que no cumprissem com os
padres de segurana mnimos estabelecidos pelo governo, de forma a proibir oficialmente o uso de
locais no autorizados para a realizao de festas. Com base nessa lei, o governo britnico conseguiu
aprovar em 1994 aquela que ficou conhecida como Lei da Justia Criminal, cujo alvo foram,
especificamente, as raves. O texto da lei definia as festas como uma reunio ao ar livre o que inclui
lugares parcialmente abertos de cem ou mais pessoas, na qual h amplificao de som total ou
predominantemente caracterizados pela emisso de batidas repetitivas. Segundo Nicholas Saunders
(1996), a referida lei teve, pelo menos, dois importantes resultados: o primeiro deles foi assegurar que
somente poderiam abrigar as festas aqueles locais que contassem com uma licena para funcionamento
a principal justificativa do governo britnico para tal desgnio foi a necessidade de proteger os
cidados, permitindo apenas a realizao daquelas festas que estivessem de acordo com as normas de

70
segurana estabelecidas pelo governo britnico; uma segunda conseqncia disso foi a migrao dessas
festas para outros pases. Autoridades em outros pases foram mais tolerantes com os organizadores de
festas raves, fazendo com que as festas se difundissem para vrias partes do mundo, chegando at Goa,
na ndia, Berlim, na Alemanha, e San Francisco, nos EUA.
Assim, como conseqncia dessa migrao empreendida pelas raves ao redor do mundo, em
busca de um local seguro para se realizarem, surge uma terceira histria que a responsvel por uma
mudana esttica na configurao das festas. a partir da segunda metade dos anos 1990 que,
gradativamente, a realidade das raves vai se transformando, tornando-se bastante diferente daquela que
caracterizou o seu incio. Aparentemente, as festas no contam mais com o adjetivo da ilegalidade, no
esto mais circunscritas a uma cultura underground. A maioria delas tambm nem conta mais em seu
repertrio com as batidas do techno e do house. Elas se atualizam quanto a sua esttica e expresso
musical; abandonaram os armazns escuros e sinistros, situados na regio porturia de Londres, e
partiram rumo a paisagens paradisacas, acelerarando as batidas do techno e do house, criando o
repetitivo e hipntico trance.

2.2 Do house e suas vertentes ao trance

O trance uma das vrias vertentes da msica eletrnica e, atualmente, ele que prevalece no
repertrio dos DJs que embalam as festas rave por todo o mundo. Como a maioria dos gneros musicais
que compem a e-music, o trance possui seus subgneros, dentre eles, pode-se destacar o psychedelic
trance (mais conhecido como psytrance), o full-on night e o full-on morning, o progressive, o minimal e
o hard trance, apenas para citar alguns. Tal estilo musical definido como um tipo de msica eletrnica
meldica, que se caracteriza pela combinao de sons graves a batidas repetitivas e hipnticas.
Ao serem conjugadas com os movimentos corporais que configuram sua dana, as linhas
sonoras do trance convidam os jovens que participam das festas a vivenciarem um estado de transe,
movendo-os rumo a uma espcie de viagem sensorial. Assim, o que pode distinguir esse estilo de
outras vertentes da msica eletrnica justamente a combinao de uma batida eletrnica menos
agressiva, meldica, com sons de tambores tribais, msicas de rituais indgenas, sons da natureza (como
cachoeiras e canto de pssaros), rudos psicodlicos de naves espaciais, objetos de vidro quebrando etc.
Todos esses fatores se harmonizam na inteno de transportar o ouvinte para uma experincia nica e
alucinante que extravasa a percepo cotidiana dos sentidos. justamente no intuito de transportar os
participantes para uma experincia que extrapola os limites do ordinrio que as raves que elegem o

71
trance como estilo musical optam por cenrios afastados das atividades cotidianas da cidade para
servirem de palco aos seus eventos.
Conforme assinala Calado (2006), Abreu (2006), Coutinho (2005) e Reynolds (1996) dentre
vrios outros pesquisadores que se lanaram difcil tentativa de compreenso do fenmeno rave, as
origens do trance remontam regio de Goa, na ndia. a partir do movimento de jovens ocidentais
principalmente, europeus e norte-americanos desiludidos com a crise dos sonhos contraculturais do
movimento hippie que, ao migrarem para a regio de Goa em busca de novos estilos de vida, se deu
origem ao singular ambiente musical que praticava uma espcie de agenciamento multicultural do
ocidente com o oriente. Este era inscrito num desejo de harmonia com a natureza e com o Outro, fazendo
de uma festa na praia uma forma especial de celebrao.
As reunies festivas em Goa aconteciam entre o perodo do Natal e o do Revillon, servindo
como uma espcie de culto para um suposto encontro da espiritualidade e da liberdade perdida no
modo de vida praticado no Ocidente, finalmente encontrada no Oriente. Em decorrncia de sua
popularidade entre os europeus, a praia indiana passou a sediar festas que utilizavam um novo tipo de
msica que surgira na Europa: a msica eletrnica. A musica eletrnica trazida pelos viajantes
rapidamente sofreu mais um processo de hibridao, integrando-se msica local, misturando
sonoridades produzidas com o auxilio de computadores a sons tribais, originando o goa trance, que mais
tarde deu origem ao psychedelic trance (transe psicodlico). O estilo se consolidou, principalmente, pelo
toque de transcendncia que proporcionava. Conforme as histrias narradas a esse respeito, as festas
eram orquestradas por um DJ conhecido como Goa Gil24, considerado o primeiro msico a realizar tais
combinaes.
O estilo nasceu nas praias de Goa, na ndia. Os maiores astros vm de Israel. As festas
em geral acontecem muito longe das grandes metrpoles e duram dias a fio, com a
msica tocando sem parar. A inspirao est em Woodstock. O astral mescla o esprito
dos hippies tecnologia digital. O resultado dessa mistura excntrica atende pelo nome
de psy-trance, ou trance psicodlico, ou ainda, na abreviao que est na boca da
galera, psy. O psy hoje o estilo de msica eletrnica mais popular no Brasil25.
[...]
os frequentadores das praias de Goa, maioria formada por hippies e rock stars
comeavam a escutar Techno, enquanto isso na Inglaterra, o que sacudia a galera era o
Acid House, em Detroit, a Disco, e por causa dos hippies, ainda restavam algumas
influncias psicodlicas herdadas das msicas dos anos 70 (a exemplo do Pink Floyd).
Foi a que as pessoas em Goa descobriram os efeitos da Acid Music e comearam a
desenvolver e incrementar esse estilo, misturando e sendo muito influenciados pelas
24

O mestre Goa Gil, como amplamente chamado pelos participantes das raves, ainda realiza festas periodicamente em Goa
e em outras localidades do planeta. Em 2008 realizou uma turn pelo Brasil, visitando as cidades de So Paulo, Belo Horizonte
e Fortaleza.
25
Texto publicado por Camilo Rocha em http://www.portaltrance.net/page14.php, acesso em 16 de junho de 2009 s 13h.

72
mais diferentes expresses da msica eletrnica... somadas psicodelia do Rock
setentista. Goa Gil, considerado por muitos o Pai do Trance, [...] procura se valer da
experincia da msica e da dana trance para iniciar uma reao em cadeia no plano da
conscincia, utilizando da dana e da msica como formas de comunho com o esprito
da Natureza e do Universo. Seu objetivo redefinir os antigos rituais tribais, reinserindo-os no sculo 21. Gil cresceu no meio da cena musical de So Francisco
(EUA) durante a dcada de 60, tendo partido para uma jornada na ndia em 1969.
Tendo sido um msico durante toda a sua vida, e tambm se dedicado intensamente ao
Yoga com Gurus no Himalaia, ele tentou unificar ambos (Msica & Yoga) em um
nico Esprito, representativo de nossa poca. Essa tentativa resultou nas festas Goa
Full Moon e tambm no seu conceito de "Redefinio dos Antigos Rituais Tribais para
o Sculo 21", utilizando o contexto de uma festa Goa como recurso para amplificar a
conscincia dos participantes atravs da dana26.

Assim, segundo o mito fundacional do fenmeno das festas rave que elege o trance como
expresso artstica e cultural, deu-se ento a fuso da msica que se produzia na regio de Goa com os
ritmos europeus que predominavam na Europa e nos Estados Unidos, tais como o techno, acid house e o
dub dentre outros. Surgiu, assim, o trance psicodlico, conhecido tambm como goa trance. Aos poucos,
essa vertente da msica eletrnica foi sendo introduzida na Europa e sendo denominada, simplesmente,
de psytrance. Ao contrrio do que acontece com o house e suas vertentes, os DJs de psytrance nunca
foram afeioados ao disco de vinil. Eles optam pelo formato digital, utilizando como suporte para suas
msicas formatos DAT (fitas de udio digital) e CD, o que possibilita um intenso intercmbio de
msicas entre os prprios DJs.
Dessa forma, conforme um texto publicado por Camilo Rocha no site portaltrance.net, o
psytrance tem fora e popularidade para durar anos. Afinal, esse gnero emergente inclui qualquer tipo
de msica e atinge todas as tribos. Melhor de tudo, a pista de dana feita de terra e iluminada dia e
noite pelas estrelas. O texto continua ainda enumerando alguns aspectos que tentam explicar o porqu
de tanto sucesso alcanado por tal gnero da msica eletrnica entre os jovens:
Vrios motivos explicam tanto sucesso. Primeiro, o psy quebra a sisudez das festas
embaladas nos ltimos 20 anos pelos gneros eletrnicos, como drum'n'bass ou techno.
Segundo, a atmosfera das raves evoca os efeitos de um transe lisrgico: alegre e
ldica e no esconde o sabor de revival dos anos 60. Terceiro, a msica soa mais
acessvel que a das raves dos anos 90. Serve de porta de entrada tanto para a moada
como para gente mais madura, tornando a diverso mais democrtica. Finalmente, o
ambiente eufrico e informal faz parte do espetculo. As festas no acontecem em
galpes fechados ou escuros, mas a cu aberto, em lugares paradisacos, promovendo o
encontro dos participantes com a natureza. Os eventos costumam contar com
superproduo. Os organizadores investem em decorao e nas fantasias de artistas de
circo, como malabaristas ou engolidores de fogo, para animar a imensa pista ao ar
livre. No techno e na house music, o pblico gosta de se concentrar na msica. No psy,
predominam o visual espalhafatoso, a exibio dos corpos e a variedade sonora27.
26

Texto extrado de http://psychedelicmusic-poa.blogspot.com/2008/06/histria-do-goa-psy-trance.html, acesso em 16 de

janeiro de 2009 s 15h.
27
Texto publicado por Camilo Rocha em http://www.portaltrance.net/page14.php, acesso em 16 de junho de 2009 s 13h.

73
Em termos estticos, o psytrance pode ser definido como bumbo reto e seco e ritmo
galopante, chegando a 170 batidas por minuto. No decorrer da execuo da msica aparecem trechos
de vozes falando sobre assuntos que vo de vises de aliengenas a experincias alucingenas e
sintetizadores distorcidos, com um som pico e grandioso. Dando margem centenas de verses para
hits de outros estilos musicais, de artistas como Tribalistas, Planet Hemp, Nirvana, Metallica, Iron
Maiden, Benny Benassi, Bezerra da Silva e Underworld28 dentre vrios outros.
Contudo, no que toca produo de subjetividades, qual a principal diferena que se pode
traar do trance em relao ao house e suas vertentes? O psytrance permite ao indivduo que o escuta
alar vos e viver novas experincias a partir da interao do corpo com a msica. Essas so
algumas das expresses encontradas em flyers para tentar definir o que se sente ao ouvir as batidas do
psytrance. Como exemplo disso, apresento a seguir um flyer encontrado na Internet, disponibilizado na
pgina pessoal de um dos jovens entrevistados durante a pesquisa:
Psytrance
Feche os olhos e se deixe levar... um
sentimento mais forte que voc, no d pra evitar,
se faz sentir, mas no se pode tocar, se faz
presente e te permite voar, voar por outros tempos,
para outro lugar... viva o sentimento de liberdade,
para se ouvir e para danar, sentimento que te leva
a lugares que nem se pode imaginar. Sinta a
energia psicodlica vinda de um universo paralelo
em voc mesmo! Viva o Psytrance, viva a sintonia
e a unio das energias positivas (Transcrio do
texto impresso no flyer ao lado).

Para muitos jovens, o psytrance se configura como uma multiplicidade de estilos. Ou seja, o
estilo que se toca e dana no continente europeu, por exemplo, no o mesmo que surgiu em Goa, nem
tampouco o mesmo que veio para o Brasil, assim como nas demais localidades do planeta. A prpria
msica eletrnica sofre alteraes medida que vai se espalhando pelas regies do globo, incorporando
elementos culturais locais e alinhavando-os a uma cultura global mais ampla. Nesse sentido, ela
empreende uma verdadeira dialtica entre o global e o local, apropriando-se e resignificando elementos
culturais diversos.

28

Caractersticas extradas de http://www.portaltrance.net/page14.php, acesso em 16 de junho de 2009 s 13h.

74
a partir desse sincretismo de origens entrelaando aspectos de um movimento de
contracultura ocidental com certos elementos do misticismo oriental, segundo uma das histrias que
se constitui parte da dinmica cultural do fenmeno trance. Tal sincretismo remonta a produo de um
universo multicultural que evoca variadas aluses a figuras aliengenas, divindades hindus, amerndias
ou pags, filosofias orientais, valores contraculturais, bem como consumo de substncias psicoativas e
formas variadas de enunciao de discursos e prticas ecolgicas que defendem a preservao do meioambiente de modo sustentvel.
A histria das raves , portanto, marcada por mltiplos acentos. Nicholas Saunders (1996), por
exemplo, produz seu texto acerca das festas relacionando o surgimento de uma espcie de cultura dance
ao consumo de ecstasy na Europa, abordando o modo de festejar rave como o padro ingls de uso de
ecstasy que rapidamente conquistou uma dimenso global: transes danantes envolvendo um grande
nmero de pessoas e um alto nvel de estmulo (SAUNDERS, 1996, p. 27). Noutro plo, com
facilidade que podemos nos deparar com discursos, como o de Camilo Rocha, que prefere enfatizar, em
suas reportagens, o encontro ocorrido entre a msica eletrnica e o estilo de vida levado em Ibiza para
assinalar o crescente sucesso das festas pelo mundo. H, ainda, outros discursos que apontam caminhos
diferentes daqueles apontados por Nicholas Saunders (1996) e Camilo Rocha acerca do surgimento das
raves, que assinalam a busca pelo reencontro, no Oriente, tanto de uma espiritualidade como de uma
felicidade perdida no Ocidente retratada em falas que evocam a regio de Goa como o bero das festas
(COUTINHO, 2005).
Assim, pode-se perceber que a ordem do discurso que permeia o universo das raves varia
conforme o enunciador (quem fala), o receptor (para quem se fala), o lugar (de onde se fala) e,
principalmente, o instante (momento em que se fala). Talvez se revisitarmos essa histria daqui a algum
tempo, poderemos encontrar elementos que apontem noutras direes, possibilitando a construo de
novos mapas acerca das festas. Dito isso, resta-nos, nesse momento, tentar compreender como estas
festas chegaram at o Brasil.

2.3 As raves no Brasil

Um dos discursos mais aceitos entre os jovens que freqentam as raves acerca de sua vinda ao
Brasil, remonta ao incio dos anos 1990 e se relaciona com a chegada de um italiano chamado Max
Lafranconi que, na poca, acabara de comprar uma casa com sua famlia no litoral sul da Bahia, mais
precisamente entre as cidades de Trancoso e Arraial DAjuda. Alm de ser conhecida por suas belas
praias, a regio abriga um grande nmero de turistas vindos de fora do Brasil e de pessoas que procuram

75
um estilo alternativo de vida. Recm chegado de uma temporada em Goa, na ndia, Max Lafranconi
comea a promover em sua casa e em pousadas de amigos pequenas festas de curta durao que j
apresentavam certos elementos estticos de uma rave, como, por exemplo, a predileo da msica
eletrnica (COUTINHO, 2005).
As festas eram conhecidas entre os jovens como private, por conta do pequeno nmero de
participantes que compareciam casa de Max Lafranconi. Tais eventos no duravam mais do que uma
noite e reuniam entre trinta e quarenta pessoas, sendo a maioria delas estrangeiras vindas de diferentes
partes do mundo que se encontravam nesta regio no perodo do vero.
Os eventos no possuam a mesma infra-estrutura que pode ser observada nas raves
atualmente, tais como gerador de energia eltrica, segurana especializada e apresentao de DJs
conhecidos internacionalmente. Alm disso, tais festas sequer contavam com algum tipo de divulgao
na mdia. Max Lafranconi, alm de anfitrio, tambm atuava como DJ nos eventos. Segundo descreve
Coutinho (2005), embora Max tivesse morado em Goa, o tipo de msica tocada por ele continuava sendo
a msica eletrnica do final dos 1980, onde o house e o techno dominavam a cena. Desse modo, foram
produzidas as primeiras festas, sem grandes investimentos, sem divulgao, uma reunio entre amigos
que aconteceria seguidas vezes, na mesma poca do ano.
No ano de 1994, um fato transforma radicalmente o rumo das festas na Bahia afetando,
posteriormente, todo o resto do Brasil: a chegada de um grupo de, aproximadamente, cinqenta pessoas,
entre eles, decoradores, DJs, produtores de festas, tcnicos de som, que saem de Goa em busca de um
novo palco no mundo para a realizao das festas (COUTINHO, 2005). Nesta poca os eventos de
msica eletrnica em Goa atingiam uma maturidade em termos de organizao, o que fez com que fosse
possvel a sada de vrias pessoas envolvidas com os eventos em Goa procura de outros lugares para a
realizao das festas. Conforme relata Coutinho (2005), tal grupo estava em busca de um lugar diferente
para plantar a semente do trance e escolheram o Brasil justamente pelas belezas naturais de que
ouviram falar. Contudo, antes de chegarem ao pas, os viajantes percorreram localidades na Amrica do
Sul, como Bolvia, Chile e Peru, onde puderam realizar alguns eventos de msica eletrnica, porm sem
muito sucesso (COUTINHO, 2005).
Na regio do sul da Bahia, durante o perodo do Rveillon de 1994, o grupo encontrou o lugar
ideal para lanar a semente do trance no Brasil. Com experincia de ter produzido vrias festas
anteriormente na localidade, Max Lafranconi auxilia o grupo nesse empreendimento, promovendo a
primeira festa na regio que contava com uma melhor organizao. O evento elegeu como repertrio
musical o trance, teve durao de vrios dias, contou com a presena de diversos DJs que se revezavam
num som ininterrupto (COUTINHO, 2005). O pblico da festa foi formado, em sua maioria, por

76
estrangeiros e poucos brasileiros que j haviam tido a oportunidade de participar de raves em outros
lugares do mundo como Bali, Ibiza ou mesmo Goa.
Segundo a narrativa, o local escolhido para a realizao do evento situava-se entre as
localidades de Trancoso e Arraial DAjuda. O lugar era conhecido como Rio da Barra e se situava ao sul
da Bahia. A festa aconteceu no perodo de lua cheia e reuniu cerca de duzentos e cinqenta pessoas.
Conforme relata Coutinho (2005), o lugar se situava entre uma lagoa e a beira da praia, em frente a uma
grande falsia. Distante trs quilmetros da estrada que liga as duas cidades, num stio de uma italiana
chamada Luiza, ocorreu, deste modo, a primeira festa aberta ao pblico (COUTINHO, 2005, p. 66).
Depois de realizada a festa, o grupo de viajantes passou o vero de 1994 produzindo eventos, revelando
DJs e, principalmente, despertando uma maior ateno do pblico brasileiro para este tipo de festividade.
Ainda segundo Coutinho (2005),
Depois desta temporada, cresceu rapidamente o nmero de pessoas interessadas pelas
festas, ou por terem ouvido falar ou por conhecerem algum, que j havia freqentado.
O grupo de estrangeiros que semeou a semente do trance e tornou realidade o
primeiro festival no Brasil, nunca mais voltou aquele lugar. [...] No incio do vero
deste mesmo ano, alguns viajantes perguntavam para Max sobre o acontecimento de
festas e ele respondia que estava apenas esperando a chegada do grupo para sua
realizao. Como isso no aconteceu e o nmero de pessoas interessadas aumentou,
aglutinou-se um grande grupo de interessados nas festas em Arraial e Trancoso. Diante
desta demanda, Max procurou a ajuda de Michelli, Alba e Kranti para produzirem
sozinhos a temporada 1995, viabilizada pela experincia acumulada na produo da
rave anterior.
Nesta nova temporada, contaram com o apoio do recm chegado DJ portugus Paulo
Lopes. O artista possui um grande respeito e admirao no meio da cultura trance pelo
fato de ser cego. Paulo passa a dividir sua moradia entre Brasil e Portugal, morando
seis meses em cada lugar, trazendo para o Brasil sua experincia na produo de
eventos obtida na Europa (COUTINO, 2005, p. 67).

A partir da temporada de eventos organizados por Max, com o auxlio de outras pessoas
prximas a ele, os anos que se seguiram, 1996, 1997 e 1998, foram caracterizados no somente por conta
do crescimento do nmero de freqentadores das festas, mas, principalmente, pela participao efetiva
de brasileiros. Neste perodo, o nmero de jovens que participavam das festas na localidade j girava em
torno de quinhentas pessoas; Todos esses fatores contriburam para a popularizao dos eventos no pas,
sendo criadas as primeiras produtoras de festas rave29 do Brasil.
No ano de 1999 acontece aquilo que os jovens que participavam dos eventos consideram como
sendo o incio do grande boom das raves no Brasil. A festa realizada em Trancoso, na Bahia, durante o
29

Segundo Coutinho (2005), a XXXPERIENCE organizava festas comerciais que reuniam mais de trezentas pessoas no interior
de So Paulo e posteriormente pelo resto do Brasil, diferentemente daquelas realizadas em Arraial DAjuda, na Bahia. As
festas se espalharam rapidamente por Belo Horizonte, Rio de Janeiro e Curitiba. Este movimento proporcionou um aumento
significativo no nmero de brasileiros interessados neste tipo de festa (COUTINHO, 2005, p. 68).

77
perodo do carnaval, contou com trs dias de durao e reuniu mais de setecentas pessoas. Pela primeira
vez o nmero de participantes brasileiros igual ao nmero de participantes estrangeiros (COUTINHO,
2005, p. 68).
O ano de 2000 parece ser o ano que assinala a consolidao das raves no pas. Antes de 2000,
cds de msica eletrnica eram difceis de serem obtidos, pois alm de caros, eram importados e
demoravam a ser entregues. A partir deste ano, no entanto, a produtora de raves intitulada
XXXPERIENCE facilita o acesso a este tipo de msica, produzindo aquele que pode ser considerado
como o primeiro cd de trance lanado no Brasil. O cd reunia msicas dos DJs Rica Amaral e Feio. Neste
mesmo ano, vrias festas comearam a ser organizadas em outros estados brasileiros.
Como resultado da crescente procura por estes eventos, os anos seguintes so caracterizados
pela distribuio e popularizao das raves em todo o Brasil. Estas festas tiveram que se adaptar ao meio
urbano e passaram ter a durao de apenas um dia. Em vrias capitais brasileiras, como Florianpolis,
So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Fortaleza, as produtoras locais chegam a realizar festas
praticamente todos os fins de semana. As raves mostraram-se muito importantes no processo de
popularizao da msica eletrnica. Conforme relata Erika Palomino (1999),
No Brasil, foram as raves que, democraticamente, tiraram a msica eletrnica do gueto
dos clubes e fizeram crescer seu nmero de adeptos, alm de determinar mudanas de
conceitos que se mostravam pra l de necessrias. Viraram palavras de ordem
liberdade, individualidade, respeito ao prximo [...] e natureza (PALOMINO, 1999,
p. 134).

Em Fortaleza no se tem registros documentais formais que possam assinalar as primeiras

festas organizadas na cidade, porm, atravs de alguns relatos informais de antigos freqentadores e
visitas feitas a sites e blogs na Internet, foi possvel identificar que as primeiras raves realizadas na
cidade datam do final dos anos 1990 e sua realizao se alternava em, basicamente, dois locais, a saber,
as barracas da Praia do Futuro, e uma pedreira, localizada na Estrada da Cofeco. No incio, as festas
adotavam o techno como estilo musical, porm, pouco tempo depois, aderiram ao trance e suas melodias
psicodlicas. Entretanto, no se sabe com preciso quem trouxe as festas para Fortaleza, mas foi
empreendido um esforo em traar, a partir das entrevistas, conversas informais e demais pistas
recolhidas por entre as malhas da Internet, trilhas que podem apontar possveis locais e datas
aproximadas para as primeiras raves na cidade.

78
2.4 A cena da msica eletrnica em Fortaleza: uma cartografia possvel
Em Fortaleza, vrios foram os lugares que tentaram seduzir os jovens a freqent-los durante
as noites dos finais de semana. O cenrio das festas de msica eletrnica na cidade no muito anterior
aos anos 2000. No entanto, caso optasse por elaborar uma espcie de cartografia dos espaos que
colaboraram diretamente com a cena da msica eletrnica em Fortaleza ao longo dos anos, comeando
pela dcada de 1980, provavelmente a lista no coubesse nesta dissertao, tampouco eu conseguiria
termin-la em tempo hbil. A cena se apresenta como um lugar de passagem, combinando gostos
diversos, abrigando grupos mais ou menos assduos e sujeitos com mais ou menos comprometimento
com os valores e as estticas professadas em seu interior. Ela tambm atua como uma dentre muitas
opes de lazer juvenil, acolhendo freqentadores eventuais e pouco assduos que a experimentam vez
ou outra.
A cena da msica eletrnica em Fortaleza se define menos por tentativas de especificaes e
mais por movimentos transversais entre populaes jovens heterogneas (ALMEIDA; EUGENIO,
2006). Por esses motivos, no possvel tambm fix-la em um recorte geogrfico especfico, como nos
sugere Magnani (2000), ao propor o uso das categorias circuito, pedao e manchas de lazer para
compreender os usos e apropriaes do espao urbano pelas culturas juvenis. Isso porque os territrios
produzidos pela cena da msica eletrnica em Fortaleza so bastante efmeros. Esto sempre em
constante reorganizao, tanto com a abertura e o fechamento dos estabelecimentos (casas noturnas,
bares, boates, lanchonetes etc.), como com a permanente incluso de novos espaos em sua cartografia,
sem contar a heterogeneidade com que formada. O pblico que participa das festas no freqenta um
mesmo conjunto de lugares, mas vrios conjuntos que se formam, decompem-se e se misturam a
outros, o que dificulta ainda mais a operacionalizao das categorias formuladas por Magnani.
Feitas essas observaes iniciais, o que pretendo assinalar aqui que aqueles lugares
mencionados ao longo do texto no so (e no foram) nunca os nicos, mas apenas uma pequena parte
dessa grande lista. E, embora no tenham sido os nicos, talvez tambm no tenham sido os primeiros,
porm foram eles que eu encontrei durante o perodo da pesquisa. Nesse sentido, o objetivo aqui tentar
elaborar uma compreenso possvel que possa assinalar os sinuosos caminhos percorridos pela cena
local da msica eletrnica at chegar ao fenmeno das raves.
Todas as vezes em que eu perguntava aos jovens sobre o surgimento das festas rave em
Fortaleza, suas respostas eram bastante imprecisas. A maior parte das informaes que eles me
forneciam a respeito disso eram vagas e nunca conclusivas. Talvez isso se justifique por dois motivos. O
primeiro se relaciona caracterstica descentralizada que marca o fenmeno no s na capital cearense,
mas em todo o resto do mundo; e, o segundo, pode estar associado heterogeneidade e volatilidade do

79
pblico que freqenta (ou freqentou) tais eventos. As falas que tive acesso durante a pesquisa eram
muito parecidas, elas evocavam sempre a cena techno de Fortaleza e seus supostos precursores, como os
DJs Zoz Amaral, Lobbo, Fil, Arlequim e Mantrix dentre outros para apontar o surgimento da cena.
Eu sei que tinha a galera dos techno. Antigamente era o seguinte, tinha a pedreira e
outro canto ai. A galera do techno reivindica para si uma posio de certa autoridade,
porque a rave veio do techno e o techno uma coisa meio roots, meio raiz, aquele som
mais martelado: plac! plac! plac! plac! plac!, ainda mais o hard techno que mais
martelada ainda. um som rstico, no um som evoludo como o trance (Danilo,
jovem entrevistado em 13 de abril de 2009).
[...] em todo canto no comeou com trance no, comeou foi com techno. Tipo, foi
aos poucos que foi migrando, assim. Comeou com as festas de techno, s que do
techno mudou pro trance e foi ai que popularizou mais. Antes, quando era o techno, a
galera fala que quem tocava nas festas aqui era sempre o Lobbo e o Fill, e a maioria
das raves era tudo private, s ia uma galera selecionada. (Raquel, jovem entrevistada
em 28 de outubro de 2008).

A partir de relatos como os de Danilo e Raquel percebi que seria necessrio me valer de toda a
sorte de informaes que eu pudesse encontrar sobre a cena da msica eletrnica na cidade a fim de
elaborar uma cartografia possvel para apontar estabelecimentos que contriburam com o fenmeno da
raves em Fortaleza e arredores, indo desde narrativas encontradas na Internet, at matrias publicadas
em jornais, revistas antigas e conversas informais sobre o assunto.
Semelhante ao que aconteceu na Bahia, So Paulo, Belo Horizonte e outros estados brasileiros,
a msica eletrnica que chegava a Fortaleza tinha um carter underground. Porm, num provvel incio,
seu territrio, por excelncia, era o espao das danceterias. Na cidade havia uma bastante conhecida,
chamada Periferia, localizada nas redondezas da Praia de Iracema. O lugar possua as paredes internas
pintadas de preto, uma ampla pista de dana, iluminao especial, arquibancadas feitas de cimento,
servio de bar, uma msica ecltica e inmeros jovens procura de diverso. Conforme afirma Arajo
Jr. (2007), a Periferia inaugurou a cena da msica eletrnica no Cear no final dos anos 1980 mais
precisamente em 1987. O lugar muito se assemelhava aos pubs ingleses30 e no era o nico na cidade
com essas caractersticas:
Ao entrar na Periferia, o visitante ficava imediatamente de frente para a pista de dana.
Era preciso descer uma pequena depresso at o nvel abaixo do cho, onde todos se
encontravam para danar. Era um verdadeiro inferninho, como so chamados os
pequenos e escuros lugares onde h muita festa e consumo de cerveja, a exemplo dos
pubs ingleses.

30

O termo pub derivado da expresso public house e constitui um tipo de estabelecimento comercial licenciado para a
comercializao e o consumo de bebidas alcolicas. A maioria dos pubs oferece uma grande variedade de bebidas, porm a
cerveja a mais consumida entre os seus freqentadores.

80
Antes da Periferia, boates tradicionais como a den, de azulejos brancos com galhos
de rvores pintados, funcionavam mais voltadas para o pblico abastado. A Periferia,
cujo nome j atestado de ousadia, tinha como estratgia reunir pessoas muito
diferentes entre si, no s diversas classes sociais, mas tambm vrias idades, estilos,
orientaes sexuais.
O pblico era distinto, ia de heterossexuais comportados a drag queens extravagantes.
Em processo de formao de identidade, dezenas de jovens faziam da Periferia o ponto
de encontro de todo fim de semana (l funcionava, quase sempre, de sexta a domingo),
uma espcie de turma, como a de colgio ou de vizinhana. Eram pessoas consideradas
vanguardistas na cidade. [...] A gerao sade, com roupas de fazer academia e
corpo bem modelado, tambm era constante na Periferia, assim como os punks, que se
reuniam na entrada do lugar criando um certo clima de hostilidade. (ARAJO JR.,
2007, p.57-58).

O principal diferencial da Periferia em relao a outras danceterias existentes na cidade, como

a den, por exemplo, era o seu esforo em levar a msica eletrnica at as camadas mdias e baixas da
populao jovem. A heterogeneidade do pblico era a sua marca, indo de heterossexuais comportados
drag queens extravagantes (ARAJO JR., 2007). O local atuava como um importante ponto de
encontro das culturas juvenis de Fortaleza do final dos anos 1980, e em pouco tempo a Periferia
conquistou a preferncia do pblico jovem da cidade. A novidade do lugar era proporcionar que os
sujeitos-jovens da poca pudessem, atravs do lazer, se agrupar em torno de afinidades diversas,
possibilitando a construo de uma vivncia marcada por uma rede de relaes que se conectava nos
finais de semana.
Na casa noturna, os equipamentos de som eram operados inicialmente pelo DJ Joo
Guilherme, contudo foi somente a partir das apresentaes do DJ Fran Vianna31 que a Periferia veio a se
consolidar como uma das principais opes de lazer noturno adotada pelos jovens da poca. Nesse
perodo, era bastante difcil para um DJ estar a par das novidades musicais que surgiam mundo afora.
Assim, para estar atualizado, Fran contava sempre com a colaborao dos amigos que viajavam para o
exterior e traziam para ele informaes e novos vinis com as msicas que faziam sucesso no cenrio da
msica eletrnica mundial (ARAJO JR., 2007). Nesse perodo, a imagem do DJ como artista, como
superstar, ainda no existia, o que havia era um clima de coleguismo e cumplicidade entre msico e
platia (S, 2003; ASSEF, 2003).
A danceteria Periferia divulgava suas atraes atravs de flyers distribudos pessoalmente,
entregues de mo em mo aos caminhantes do calado da Av. Beira Mar, o que atribua s festas
realizadas no local um tom familiar, informal, onde todos (ou quase todos) os freqentadores se
conheciam entre si. Os panfletos tinham um carter artesanal, eram produzidos com certa economia de
elementos grficos. As principais festas eram aquelas consideradas temticas, como, por exemplo, as
31

Segundo Arajo Jr. (2007), durante suas apresentaes o DJ fazia uma verdadeira miscelnea sonora, misturando sons do
acid house com outros originrios do pop, funk e house.

81
calouradas organizadas por estudantes universitrios ou as festas de halloween que ocorriam no ms de
outubro, na qual ir fantasiado era praticamente um dever. Durante os eventos, segundo conta Arajo Jr.
(2007), o principal psicoativo que embalava os corpos dos jovens pela pista de dana era a cocana. Dos
grupos juvenis que freqentavam o local, chamava a ateno do pblico aquele ironicamente apelidado
de turma das formigas: sempre com roupas parecidas, compradas da mesma grife, eles andavam pela
danceteria sempre enfileirados. Bastava achar um para encontrar os outros (ARAJO JR., 2007, p. 59).
Entretanto, com o passar do tempo, a Periferia comeou a no figurar mais como uma das
principais opes de lazer noturno adotada pelos jovens em Fortaleza. Pode-se enumerar aqui vrios
motivos para isso, porm um deles se mostra como o mais provvel para esse insucesso, qual seja, o
desgaste da frmula de entretenimento seguida pelas danceterias: [...] as danceterias, com suas bandas
de pop rock e seus DJs que tocavam de tudo, mostravam sinais de fadiga (ASSEF, 2003, p. 135). O
pblico no se agradava mais de ouvir aquele tipo de miscelnea sonora produzida por DJs como Fran
Vianna e apreciada em lugares como a Periferia. A partir da, fez-se necessrio aos DJs seguir apenas um
nico estilo musical (que inicialmente foi o house underground), mantendo-se fiel a ele, mesmo diante
da estranheza que isso poderia despertar no pblico. Com isso, saem de cena as danceterias e surgem os
clubes especializados em msica eletrnica. Os DJs passaram a se confrontar com um difcil dilema
entre tocar o que no gosta para uma pista de dana lotada ou tocar o que gosta para uma pista de dana
vazia. Como exemplo disso, cabe citar aqui a fala de Zoz Amaral, um conhecido DJ na cena da msica
eletrnica de Fortaleza: [...] vi que meu som no era aceito pelo pblico cearense e eu tinha que tocar
muita coisa que no gostava para poder encher pista... Era dramtico para mim (ARAJO JR., 2007).
O clube paulista Nation foi um dos pioneiros a seguir essa nova linha de diverso.
Personagens extravagantes e carismticos; um tipo de msica diferente e original que surgia para o
mundo com alegria e jovialidade; uma moda colorida e divertida e a luz estrobo mais intensa da cidade
colocaram o Nation na rota da modernidade (ASSEF, 2003, p. 135). Rapidamente, no mapa urbano do
lazer noturno, os clubes passaram a ocupar o lugar das danceterias e comecaram tambm a serem
celebrados como um ambiente em que se podia observar outra performance do DJ, bastante diferente
daquela praticada no espao da danceteria.
Escolher danar ao som de fulano ou de sicrano? Sim, nascia no Nation o esboo do
culto ao DJ. Na seqncia brotariam ali os primeiros traos de culto ao clube, com a
impresso de flyers trazendo a programao da casa, alm de desenhos e piadas
cifradas. Alis, foi no Nation que a palavra clube comeou a ser usada, em substituio
ao termo danceteria (ASSEF, 2003: 138).

Com isso, sai-se da dinmica da danceteria e entra-se na dinmica do club (clube). Com o
fim da Periferia, em fevereiro de 1991, os jovens buscam um novo espao de lazer noturno. Situada no

82
centro da cidade, a boate On The Rocks no repetiu com o mesmo sucesso o xito alcanado com a
danceteria anterior. Eram os DJs Zoz Amaral e Ximenes Filho que tentavam sustentar a casa noturna
tocando sons que atravessavam o territrio do house, do techno e do trance. No entanto, com o fim da
On the Rocks, em 1993, ocorreu uma espcie de diviso do pblico na cidade que cultivava o gosto pela
msica eletrnica. Alguns preferiram se tornar freqentadores assduos de clubs como o Joy e o
Rainbown, e outros optaram pelos lugares que estavam na moda em Fortaleza, como o Via Paris, no
Meireles, ou ainda por lugares que resistiram a essa nova dinmica, como o remanescente den, na
Aldeota.
A partir da, vrios outros clubs e boates foram surgindo em Fortaleza. Em 1995 surgiu o
Galpo, na Praia de Iracema. O lugar tinha como propsito realizar festas que misturavam a msica
techno com o samba. O Galpo recebeu esse nome por ter sido realmente um galpo na poca em que
aquela regio era a antiga zona porturia da cidade. A msica que podia ser ouvida ali era comandada
pelo DJ Luic, um estrangeiro que resolveu adaptar o novo som ao ritmo brasileiro. Na Praia do Futuro
surgiram as barracas La Luna32 e Crocodilo (atualmente conhecida como Cocobeach), onde se
apresentava o DJ Guga de Castro, misturando influncias do house, acid jazz, msica popular brasileira e
black music entre outros estilos (ARAJO JR., 2007).
Outro importante club que funcionou em Fortaleza no mesmo perodo foi o Domnio
Pblico. De forma semelhante danceteria Periferia e ao Galpo, o lugar situava-se na Praia de Iracema,
conseguindo, com muito esforo, manter suas portas abertas at o ano de 2000.
Inicialmente designado para ser um bar de gafieira, o Domnio Pblico era freqentado
por uma platia majoritariamente de meia-idade, que danava a dois entre as mesas
dispostas no salo. Passado o tempo, a diversidade temtica das festas comeou a atrair
todas as idades e estilos, ento as mesas passaram a ocupar apenas o espao do
mezanino. No palco, casas coloridas pintadas na parede eram cenrio para toda festa, e
duas sinucas faziam a alegria dos danantes que preferiam passar a noite na jogatina.
Do balco do bar, a gerente McCartney observava a tudo e a todos, enquanto o
segurana Assis garantia a paz do lugar (ARAJO JR., 2007, p. 63).

Alm das j famosas calouradas organizadas por estudantes universitrios em casas noturnas,
outras festas se tornaram referncia para os jovens que freqentavam o espao do Domnio Pblico,
como a festa intitulada Baticum, a Refestana e o famoso Halloween do Domnio. O som ouvido ali
expressava bem a heterogeneidade de seu pblico e, conseqentemente, da juventude de Fortaleza.
Podia-se danar ao som do reggae, soul, manguebeat, techno, house e vrios outros estilos musicais.
Pelas pickps do Domnio (como os freqentadores costumavam se referir ao lugar) passaram inmeros

32

A barraca sofreu vrias alteraes em seu nome. Ela j foi chamada de La Barca e atualmente recebe o nome de Opo
Futuro.

83
DJs, como Guga de Castro, Marquinhos e Felipe Arajo, apenas para citar alguns deles (ARAJO JR.,
2007). Contudo, no ano 2000 os donos do lugar decidiram fech-lo em decorrncia de um crescente
esvaziamento de seu pblico. A queda na freqncia ao Domnio Pblico se deu, principalmente, por
conta de problemas como a violncia evidenciada na regio da Praia de Iracema. Conforme afirma a
jornalista Ethel de Paula, naquela poca, a rea sofria com os mesmos notrios problemas de hoje:
insegurana, poluio sonora e visual, trfico de drogas, excesso de trfego, precria infra-estrutura (O
POVO, 2003). Por isso os donos resolveram encerrar as atividades do lugar: Desistimos porque nosso
pblico-alvo deixou de freqentar, amedrontado, justifica Marcus Dias, ex-dono do Domnio Pblico
(O POVO, 2003).
Ao mesmo tempo em que o precrio Domnio Pblico fazia sucesso entre os jovens de
Fortaleza, uma nova modalidade de clubes surgia em So Paulo: os superclubes. Esse tipo de espao
tinha como caracterstica uma surpreendente infra-estrutura. Os principais superclubes paulistas
existentes nessa poca eram o B.A.S.E. e o Florestta. Surgidos em novembro de 1996, ambos passam a
atrair, a partir da, um outro tipo de pblico s pistas de dana e levam seus eventos para as colunas
sociais dos principais jornais (PALOMINO, 1999, p. 110). Os novos danantes eram jovens
empresrios e outros sujeitos abastados da sociedade de So Paulo. Fenmeno semelhante ao ocorrido na
capital paulista com o surgimento de superclubes como o B.A.S.E. e o Florestta, pode-se assinalar em
Fortaleza o aparecimento do Mucuripe Club. O lugar, anteriormente conhecido como Mucuripe Ilhas,
surgiu no mapa do lazer noturno de Fortaleza como um espao de lazer voltado para as camadas juvenis
mdias e altas da cidade, conquistando ares de um grande clube social, chegando tambm a figurar
entre as colunas sociais dos principais jornais da cidade.
Inaugurado em 1997, o Mucuripe Club tem marcado a histria do entretenimento
noturno de Fortaleza. Aps uma redefinio conceitual e estrutural em 2003, o
Complexo ganhou ares de um grande clube social.
Sua estrutura com cinco ambientes o destaca como um espao super moderno que
impressiona pela magnitude e pela diversidade de opes: da MPB ao Rock, passando
pelo Ax, Samba, Forr, Reggae, Hip-Hop, Blues, Msica Eletrnica, entre outros.
Foi essa unio harmoniosa de ritmos e estilos a principal responsvel por consagrar o
Complexo como a melhor opo da noite em Fortaleza. Assim, ao propiciar aos seus
freqentadores o entretenimento em sua melhor forma, o Mucuripe trouxe cidade
grandes nomes da msica nacional e internacional, alm de promover festas que j
fazem parte do calendrio nacional de eventos.
Dispe ainda de total estrutura de estacionamento, duas portarias com sistema de
segurana eletrnica, servio de bar totalmente informatizado, carto magntico para
consumo e os melhores equipamentos de som e iluminao. Por tudo isso, o Mucuripe

84
Club sucesso, no s em Fortaleza, mas em mbito nacional, sendo considerado um
dos melhores e maiores Complexos de Entretenimento do Brasil33.

Apesar do surgimento dos superclubes, outros lugares menores e precrios em termos de

infra-estrutura continuaram a despontar na noite de Fortaleza, atraindo a ateno dos jovens da cidade
que cultivavam o gosto pela msica eletrnica. Um desses lugares que colaboraram diretamente para o
crescimento da cena na capital cearense foi o Cidado do Mundo, localizado na Av. da Universidade. No
final dos anos 1990, aconteceram ali as festas Cidado em Transe, uma das mais importantes iniciativas
para promover a popularizao da msica eletrnica entre os jovens de Fortaleza. O lugar era quente,
pequeno, apertado e, durante as chuvas, alagava fcil, provocando at tombos nos DJs (ARAJO JR.,
2007, p. 65). Durante a noite, o lugar contava com um pblico de at duzentas pessoas que se apertavam
para conferir atraes como a dupla Forma Noise. No Cidado do Mundo, os eventos aconteciam s
sextas e sbados e foram responsveis por aclimatar encontros entre DJs e jovens interessados em
compartilhar informaes sobre a msica eletrnica em Fortaleza; s sextas contava-se com a
apresentao do DJ Guga de Castro e aos sbados era a vez do DJ Fil assumir as pickpus do local.
Foi no apertado espao do Cidado do Mundo tambm que, em 1998, seis DJs, oriundos de
vrios lugares do pas, mas que j residiam em Fortaleza h algum tempo, conheceram-se e se tornaram
amigos. Insatisfeitos com a cena da msica eletrnica de ento e interessados em formar um novo
pblico desse gnero na cidade, resolveram compor, em abril de 2000, um grupo de DJs que ficou
conhecido como Undergroove. Alm de produzir festas em clubs e boates, o grupo Undergroove
(concebido inicialmente pelos DJs Rodrigo Lobbo, Fil, Sickboy, Arlequim, Mantrix e Chris DB)
tambm promovia palestras, oficinas de DJ e fanzines que traziam informaes sobre o surgimento da
msica eletrnica. Essa divulgao tinha o intuito de oferecer maior parte do pblico jovem de
Fortaleza informaes sobre a msica eletrnica, principalmente porque tais informaes sobre essa
nova cultura eram ainda algo raro por aqui. Alm disso, disseminar aos ouvidos das pessoas timbres
musicais de qualidade, preferencialmente destitudos de carter comercial constitua o principal
objetivo daqueles que formavam o Undergroove34.
Os [seis] membros do grupo, alis, tinham estilos musicais variados e produziam festas
em que nenhum gnero prevalecia. Lobbo tocava tech house, Fil, hard techno,
Sickboy ficava com o house, Arlequim, com o acid techno, Mantrix, com o trance e
Chris DB, como o nome denuncia, tocava drumnbass. Com o tempo, vrias
modificaes na formao do grupo foram acontecendo at que os membros se fixaram
no estilo techno e suas principais vertentes. O DJ Fil (Jornal O Povo, 04/10/2003)

33

Texto extrado de http://www.mucuripe.com.br/, acesso em 10 de outubro de 2009 s 11h.

Fala extrada do email enviado pelo DJ Mantrix lista de discusso do
(www.pragatecnobrasil.com.br) em 30 de agosto de 2000.

34

site Pragatecno

Brasil

85
explica que em Fortaleza, o hard techno pegou mais do que outros estilos, como
house ou drum and bass. Ento, passamos a centrar o foco nele.
O Undergroove foi o responsvel pela formao de um pblico apreciador de hard
techno no Cear, trazendo DJs consagrados internacionalmente (como Holgi Star,
Andreas Kremer etc) para festas gloriosas e inesquecveis para os apreciadores. Foi
iniciativa do Undergroove tambm a produo de palestras, eventos e fanzines em que
se discutiam e se apresentavam teorias e prticas recorrentes daquela novidade musical
que o pas ouvia (ARAJO JR., 2007, p. 66-67).

Com o passar do tempo e o fortalecimento do grupo, os jovens que o formavam passaram a

organizar festas de msica eletrnica para um pblico maior do que duzentas pessoas, e em um espao
ainda maior do que o de uma casa noturna. A partir de ento, pode-se dizer que comeou em Fortaleza,
ainda que de forma embrionria, o pulular do fenmeno das festas rave. Uma das principais iniciativas
adotada pelos membros do Undergroove para atuar diretamente na formao de um gosto pela msica
eletrnica entre os jovens da cidade foi promover eventos que contavam com a participao de DJs
consagrados na cena da msica eletrnica mundial.
No entanto, nem todas as festas podiam contar com msicos de renome, pois ainda no
existia um mercado que pudesse cobrir todos os gastos que uma festa de grande porte acarreta. A maioria
dos eventos era voltada para um pblico pequeno eram as chamadas festas privates. Porm, realizarse a cu aberto constitua a principal diferena dessas festas em relao quelas que ocorriam nas boates
e clubs da cidade. Alm de serem festas open air, estas raves no possuam um carter comercial, seus
organizadores no visavam obter grandes lucros a partir de sua realizao. Contudo, essas no so as
nicas diferenas entre uma private e uma rave maior. Mas, com relao a isso, pode-se citar ainda a
estrutura, o sistema de som e a durao da festa, que so consideravelmente menores, bem como o preo
dos ingressos e das bebidas que so comercializadas a um preo mais barato.
[...] Era um negcio mais particular, era as privates que o pessoal falava. Era uma festa
onde os amigos se reuniam, e convidavam amigos pra ouvir os amigos tocarem. Ento,
no se cobrava ou quando se cobrava era, tipo, 5 reais, s pra no dizer que no teve
custo. A festa tinha um custo baixo, e a galera meio que no tinha viso de ter lucro
com aquilo. At porque quem fazia a festa tinha dinheiro, ento no tinha interesse
comercial, era s mesmo pra juntar os amigos e fazer a festa. E a, dentro desse
movimento, comeou a crescer... foi quando surgiu a Technofor e comeou a vir os
DJs internacionais pra c. E eu comecei a andar nessa poca, na poca em que era
muito fraquinha, que era s... porque meu primo era amigo de um desses caras e era
engraado porque, assim, ele me chamava pra ir pra festa 4 horas da manh. Tipo, ele
me ligava: tu ta onde?, e eu: no, eu to dormindo, ai ele: pois vamo pra festa.
Ele passava l em casa 4 horas da manh e a gente chegava na festa de manhzinha e
via o sol nascendo. A festa era massa por isso. Eu comecei a trabalhar quando eu vi
que o que eu fazia tinha a ver com festa, que era malabares. J tinha malabares nessa
poca, mas eu nem fazia idia que eu ia trabalhar com isso. [...] naquela poca, os
prprios DJs era que ficavam na bilheteria, que ficavam no bar, que fazia a decorao.
A decorao era montada por eles, a estrutura era montada por eles e conforme foi

86
passando, foi crescendo o mercado, ai foi tendo a necessidade de ter um cara pro som,
um cara pra bilheteria, segurana. Um pessoal especializado mesmo em bar, que
fizesse toda a distribuio em grande quantidade de cerveja, gua, refrigerante [...].
Porque antes era o que, o pessoal da festa comprava no supermercado mesmo e levava,
arrumava um freezer caseiro e botava dentro pra gelar. O pessoal comprava no
supermercado e vendia, mas era uma venda informal, sem lucro. Esse negcio de
cobrar num sei quanto por uma cerveja veio com o comrcio, que cada um foi
querendo ganhar o seu. Naquela poca, era muito barato, muito barato mesmo, era
coisa de 50 centavos, 1 real, a cerveja dentro da festa. A gua tambm era barato. [...]
Essas festas iam at onde a galera queria, num tinham uma hora marcada pra comear
e outra pra terminar no. Era assim, a galera que decidia na hora, se a festa tivesse
massa ia rolando, s vezes durava a noite todinha. Naquela poca, s ia pra festa quem
sabia, a divulgao era feita pelo boca a boca, um falava pra um que falava pro outro
e assim ia. Eu nunca recebi nenhum cartaz, nenhum anncio disso. Depois teve a
Internet, Orkut, Fotolog; tinha um site que eu nem sei se existe mais que era o
Cenacear, que era como se fosse um frum que tinha todas as festas, e os DJs e as
novidades. Foi ai que comeou a divugar mais, a galera ia pra l pra pesquisar, pra
saber quando era que ia ter festa, quem ia tocar, venda de ingressos, mapas porque os
cantos eram sempre difcil de achar, da sempre tinha mapa, sempre tinha todas essas
coisas. Hoje em dia at quem no vai ta sabendo onde que vai rolar a rave, at quem
no tem nada a ver com a histria sabe onde , quando , quem vai e tal, sai no jornal,
sai em out-door. Antigamente no, so sabia quem ia, quem no ia num fazia nem idia
que existia. A galera alugava casa naquela regio do Beach Park, no Icara... na
Pedreira, rolava muita festa na Pedreira. [...] Como era um terreno que o pessoal
escava, ento o pessoal fazia dentro do buraco, o pessoal alugava e fazia l. Na
pedreira tinha o acesso pros tratores e tudo o mais, ento o pessoal levava os
equipamentos de som, de luz, pela mesma trajetoria, descia e montava tudo l pra
galera. Era interessante, rolou alguma na serra tambm de Guaramiranga, o pessoal
fazia... era a Serra Eltrica. Ai, depois de um tempo a galera comeou a fazer as
divises, porque mudou o estilo. Era assim, antes era mais o tecno ai depois veio a
onde do trance. Foi nessa poca onde comearam a surgir os ncleos de festa, tipo o
ncleo tal, outro, outro e outro. Cada um tinha o seu prprio ncleo, DJ, seu estilo, seu
nome de festa e sempre fazia aquela festa com o mesmo nome e o mesmo DJ, e o outro
com os dele, era assim. Quando dizia a festa tal, a gente j sabia que quem ia tocar
eram aquelas pessoas. [...] No incio, as casas que rolavam as raves eram dos prprios
donos da festa, mas, tipo, com a necessidade de ter lugares maiores a galera comeou a
alugar um lugar maior mesmo pra caber todo mundo da festa. Tinha umas casas que o
pessoal alugava s pra fazer esse tipo de evento, tipo j eram clssicas, que nem a
Manso da Prainha que uma casa abandonada entre aspas que o pessoal aluga s
pra fazer rave. L como se fosse uma manso abandonada, tem um dono mas o cara
no utiliza, ela vive fechada. No comeo das festas dava tipo umas duzentas pessoas,
mas agora d mais, d bem mais, chega a, tipo, uma duas mil. (Marcelo, jovem
entrevistado em 20 de agosto de 2008).

Conforme comenta Marcelo, os jovens que iam s privates eram conhecidos entre si, e
quando no eram amigos de quem tava organizando o evento eles eram amigos dos amigos do dono
da festa. O principal veculo de divulgao dos eventos se dava atravs do boca a boca e,
posteriormente, em sites na Internet, como o extinto Cenacear. Nessas raves, a maioria dos jovens j se
conhecia de outros espaos, boa parte deles j havia participado de eventos de msica eletrnica em
outros estados ou at em outros pases. Poucos eram aqueles que estavam indo ao evento pela primeira
vez, e quando isso acontecia, estes eram sempre levados por alguma outra pessoa que j conhecia a

87
dinmica da festa e, assim, apresentava-lhes smbolos, cdigos de comunicao, formas de interao
com a msica e meios para se consumir psicoativos dentre outros.
Com o aparecimento das festas open air, o repertrio dos eventos passou a ser
caracterizado por um tipo de msica mais marcada e veloz do que o techno, a vez do psytrance
reivindicar seu lugar na cena local. Houve, a partir das iniciativas empreendidas pelos jovens que
compunham os quadros do Undergroove, no apenas o surgimento de outros espaos nos quais a msica
eletrnica podia ser experienciada, mas uma transposio geogrfica, tica e, sobretudo, esttica da cena.
Diferente dos clubes e boates, as raves conferiram ao espao da msica eletrnica em Fortaleza outras
manifestaes de cunho tico e esttico que requeriam a realizao de festas a cu aberto para
promulgar seus discursos e smbolos expressos, principalmente, pela busca por locais afastados do
cotidiano da cidade para servir de sede aos eventos35.
a partir do final dos anos 1990 que as raves comeam a fazer parte do cenrio da msica
eletrnica local. Os eventos mencionados por Marcelo foram todos realizados nesse perodo. Em pouco
tempo, essas festas comearam a buscar outros espaos maiores para se realizarem. Alm das festas
organizadas pelo grupo Undergroove, acontecia ainda na Kibrita, uma pedreira com vinte metros de
profundidade, localizada na Estrada da Cofeco, Km 06, raves realizadas pelos produtores Johnny Andy e
Anita Oliver.
Na edio de maro da festa, na vspera do dia de So Jos, mesmo sob chuva de 100
milmetros (a maior registrada naquele ano, segundo Jornal O Povo de 25/04/2003), a
multido de danantes no hesitou em se molhar, e aumentava a cada hora que
passava.
A terceira edio do evento, chamada 100% Pedreira, em junho, juntou 4.500
pessoas, totalizando o nmero de 12 mil danantes em trs festas ocorridas na pedreira
Kibrita (dados do Jornal O Povo de 04/10/2003). Em dezembro de 2002, o Autdromo
Virglio Tvora, no Eusbio, cidade da Grande Fortaleza, fora palco de uma das mais
grandiosas festas j acontecidas no Cear, com a presena de um dos maiores DJs de
techno, o ingls D.a.v.e. The Drummer. No ano seguinte, no mesmo Autdromo, seria
promovida a festa Piercing Luminoso, em que um trio eltrico de DJs era a principal
atrao (ARAJO JR., 2007, p. 74).

Alm desses eventos realizados na pedreira Kibrita, houve ainda outra iniciativa que
produziu festas rave em Fortaleza e cidades vizinhas durante vrios anos. O repertrio das festas passa a
ser formado pelo psytrance. Esse novo grupo no s produzia raves, como tambm agenciava DJs,
35

Segundo Damasceno (2007), esse tipo de deslocamento pode ser definido como deslocamento geo-esttico. Conforme
aponta o autor, a noo de deslocamento geo-esttico deve ser pensada como uma fuso do espao geogrfico e da
manifestao esttica e que d sentido a esses espaos, configurando assim, com base na idia de que o espao o lugar
praticado, uma outra dimenso: a dimenso da arte de viver, de viver com as referncias de beleza por eles institudas, e, assim,
elegendo as trajetrias a serem estabelecidas dentro do universo urbano, que redimensiona o espao a partir da arte (dana,
msica) e instaurada a cidade na qual vivem, dentro das muitas cidades existentes na cidade de Fortaleza (DAMASCENO,
2007, p. 231).

88
cobrando por suas apresentaes. Em dezembro de 2001, com um festejo na Praia da Tabuba, foi
inaugurado o projeto ZAT36 pelos DJs Bruno Lisboa, Arnold B. e Isis Salvaterra. Durante os anos
seguintes, o ZAT manteve uma das maiores produes do estado, a principal delas que se pode citar foi a
realizao da rave Serra Eltrica, que aconteceu em 2002 no macio de Baturit. O evento contou com a
participao de, aproximadamente, 1.200 jovens e durou 3 dias, sendo considerado como a festa de
msica eletrnica que teve o maior tempo de durao realizada at hoje no estado. Entretanto, nesse
perodo o principal repertrio das festas que eram realizadas no estado girava em torno do techno e suas
vertentes. Foi somente com iniciativas de outros grupos posteriores quela do Undergroove que o
psytrance invadiu a cena das raves em Fortaleza.
Trs anos depois do incio das festas na pedreira, foi realizada ainda em Fortaleza, em janeiro
de 2003, uma edio da rave XXXPERIENCE, considerada como uma das mais bem-sucedidas festas
desse tipo no pas. A verso cearense da XXXPERIENCE ocorreu na barraca Space, na Praia do Futuro.
Alm do DJ Rica Amaral e do DJ Feio, tocaram tambm no evento os DJs locais Rodrigo Lobbo,
Mantrix e Toni Mazzotti. Apesar do sucesso da XXXPERIENCE na Praia do Futuro, a produtora paulista
que d o nome festa no retornou para fazer novos festejos na cidade. Porm, j nessa festa, em
especial, podia-se ouvir DJs que tocaram techno, como o DJ Lobbo, e outros que tocaram psytrance,
como o DJ Rica Amaral um dos mentores do evento . O gosto musical dos jovens de Fortaleza
comeava a se dividir entre o techno e o psytrance.
No ano seguinte, em 2004, aconteceu ainda na cidade a edio da Techcardia, que contou
com a participao de importantes nomes da cena da msica eletrnica mundial, como os DJs Pest,
Lukas, Eto e Gab. O evento foi realizado num haras situado no Eusbio, a, aproximadamente, 25 km da
capital. Em 2005 ocorreu em Fortaleza uma rave intitulada Technofor, realizada numa casa localizada no
Porto das Dunas. O evento foi organizado pelos membros do grupo Undergroove e contou com a
participao de renomados DJs de hard tecno, como, por exemplo, o ings Junkie Slip e o paulista
Allexs. Alm das apresentaes dos msicos, a Technofor tambm se destacou pela infra-estrutura de
som e de iluminao montada para o evento. Pde-se conferir tambm no espao da festa performers que
manuseavam malabares e profissionais que faziam aplicaes de body piercings durante o evento. Nesse
mesmo ano e no seguinte, outras raves foram organizadas por outros grupos de jovens que comeavam a
atuar no ramo de produo de festas de msica eletrnica em Fortaleza e arredores, como as festas
Technopride, Techno Stars, Underground, Fusion On The Beach e o I Festival Zonavibe de Msica

36

O nome ZAT uma referncia ao livro de Hakin Bey (2004) lanado na dcada de 1980, intitulado Zona Autnoma
Temporria (do ingls, a sigla T.A.Z. significa: Temporary Autonomous Zone). Entre outros conceitos, o livro fala sobre a
idia de combater o poder dominante criando alguns espaos (reais ou imaginrios) de liberdade que se criam e se desfiam
com a mesma intensidade e velocidade. O conceito de Z.A.T. se adequou rapidamente s raves quando a polcia comeou a
reprimir festas em locais abertos na Inglaterra.

89
Eletrnica entre outras, realizadas nos anos de 2005 e 2006. No flyer de divulgao da Technopride
Fortaleza Edition, podia-se ler o seguinte:
Os ncleos Undergroove e Technovibes unem-se para trazer a Fortaleza uma das
maiores e mais conceituadas festas de msica eletrnica do pas: a TECHNOPRIDE
(SP). Pela primeira vez no nordeste, e em edio especial que contar com uma mega
estrutura envolvendo os melhores profissionais da cidade, a TECHNOPRIDE
FORTALEZA EDITION vai trazer de uma s vez 2 TOPS DJS INTERNACIONAIS +
1 TOP DJ NACIONAL!!!
UM LINE-UP ESPECIAL COMO H TEMPOS FORTALEZA NO VIA! As
apresentaes de 5 dos melhores DJs locais de Techno + o retorno de um Top nacional
querido por Fortaleza: TRB (Technopride SP) + a vinda indita e to aguardada por
fs em todo o pas de um dos principais nomes do Techno mundial na atualidade:
SANDY WAREZ (Subsounds - BLGICA) em duas apresentaes especiais (Live PA
e DJ Set) + a apresentao tambm indita no Brasil de um dos principais expoentes do
Hard Techno portugus: MARIO PARANDI (Evil Schranz PORTUGAL) + uma big
estrutura de som, luz, tendas e decorao... Tudo isso ir garantir a TECHNOPRIDE
FORTALEZA EDITION o posto de uma das grandes raves de 2006!37

Alm dos nomes dos DJs que se apresentaram na festa, o flyer trazia ainda informaes
relacionadas estrutura do evento. Segundo o panfleto, a Technopride ofereceria ao seu participante um
sound system profissional, iluminao robtica e flor, laser show especial, decorao indita,
bar de qualidade e rea de alimentao. A rave foi realizada numa pousada situada na regio da
Confeco e o ingresso para participar do evento custava R$ 25,00 (vinte e cinco reais) para compra
antecipada e R$ 30,00 (trinta reais) para quem optasse por adquiri-lo na bilheteria do local.
Segundo a agenda de eventos publicada diariamente no site Psyte (www.psyte.com.br), o
nmero de raves no Cear pulou de 1 festa realizada em 2005, para 5 eventos ocorridos durante o ano de
2006. Aos poucos, no s os eventos foram migrando do techno para o psytrance, mas tambm o gosto
musical dos jovens. Junto com essa mudana, veio a incorporao de uma outra esttica associada ao
novo gnero. Ao invs de um cenrio urbano-industrial como aquele requerido pelo techno, agora a
vez das paisagens paradisacas e dos smbolos hindus tomarem conta da cena. Comearam a surgir em
Fortaleza e cidades vizinhas festas como a Trance On The Beach e a Ultra Party, organizada pela recm
criada produtora Zonavibe.
Em certa medida, pode-se perceber que a cena da msica eletrnica em Fortaleza herdeira
de uma cultura club surgida no final dos anos 1980, cujos desdobramentos estamos acompanhando agora
com o fenmeno das festas raves. Alm das festas open air realizadas frequentemente na cidade,
pode-se citar ainda boates como Clubbers, Music Box e a recente Cobras, nas quais a msica eletrnica
predomina. E locais como as casas noturnas rbita, Amicis e Fa Fi, onde h dias na semana em que a
37

Texto extrado de http://flog.festanet.com.br/zonavibe/?id=2865022, acesso em 1 de setembro de 2008, s 18:22h.

90
programao do local exclusivamente formada por gneros da msica eletrnica. Todos esses lugares
so situados nas proximidades da Praia de Iracema, com exceo do Fa Fi que se localiza no corao da
Aldeota. Em barracas localizadas na Praia do Futuro como a Master Beach e a Biruta, h, no perodo de
frias escolares, eventos semanais que contam com a apresentao de DJs locais que esto iniciando sua
carreira na cena.

2.5 Os sentidos do espetculo: da clandestinidade londrina popularizao das festas

Os dados colhidos durante a pesquisa de campo assinalam que a partir dos anos 2000 o
cenrio da msica eletrnica em Fortaleza comea a crescer e a assumir propores jamais vistas. O ano
de 2003 foi to festivo que mereceu destaque no jornal O Povo veiculado no dia 04 de outubro do
mesmo ano. Na matria intitulada Fbrica de Festas (O POVO, 2003b), a jornalista Ethel de Paula
afirmava que a capital cearense estava em lua de mel com festas temticas e itinerantes produzidas em
espaos inusitados e que apostam nas especificidades de tribos diversas.
Com o passar dos anos, mudou no s a esttica e a forma de expresso musical das festas,
mas tambm os meios utilizados para divulgao dos eventos. No se trata mais de festas
undergrounds como eram na Inglaterra nos anos 1980, tampouco festas privates, agora so os megaeventos de msica eletrnica que se configuram como raves. sem muita dificuldade que se observa um
nmero cada vez maior de raves que recorrem s sesses de jornais impressos voltadas para o
entretenimento, ou mesmo out-doors espalhados estrategicamente pela cidade, no intuito de divulgarem
informaes acerca das datas, principais atraes, preos e locais de compra antecipada de ingressos para
os eventos.
Para acompanhar todas essas mudanas relacionadas esttica, forma de expresso e
divulgao dos eventos, alguns indivduos comearam a criar ncleos e produtoras responsveis pela
realizao das raves em Fortaleza e arredores, conferindo um tom comercial s festas. Com isso, a
atividade de DJ passa a ser percebida tambm como uma profisso. Para conquistar projeo nesse
cenrio, necessrio, antes de tudo, que o DJ adquira um nome, geralmente, em ingls, que seja bem
aceito no campo das festas e que expresse parte dos smbolos adotados pelos jovens nas raves. Como
exemplo disso, pode-se mencionar o nome de alguns msicos que atuam na cena eletrnica local, tais
como: Mind Paradise, Mechanimal, Lucas SD, X-level, Peckman, Psycho e Disturbed dentre inmeros
outros DJs. Contudo, para obter prestgio e ser considerado bom, necessrio ao msico ainda uma
espcie de consagrao por parte dos ncleos e produtoras espcies de agncias que atuam na
organizao dos eventos que se responsabilizam pela realizao das festas. Semelhante aos nomes dos

91
DJs, esses ncleos e produtoras evocam um universo transcendental e psicodlico, como, por exemplo,
o Nu-ACT (Ncleo de Arte e Cultura Transcendental), a produtora Zonavibe, o N.A.V. (Ncleo de Arte
Visionria), a produtora The Sound e o ncleo Underground, apenas para citar cinco deles. Esses ncleos
e produtoras possuem o poder de consagrar um msico, dotando de valor a msica composta ou
executada por um DJ, obtendo lucros a partir dessa operao. So eles que chancelam a msica criada
por determinado DJ, atuando como uma espcie de descobridores da boa msica eletrnica,
comportando-se, na maioria das vezes, como criadores dos criadores.
A ordem de apresentao dos DJs numa festa varia conforme o prestgio do artista na cena
local, nacional ou internacional da msica eletrnica, seguindo alguns critrios que esto para alm de
suas habilidades musicais38. Aqueles DJs que possuem um maior prestgio no microcosmo das festas
conquistam o privilgio de tocarem suas msicas na pista principal a partir do romper da aurora,
momento considerado como sublime pelos freqentadores; e, aqueles que no possuem o mesmo
prestgio, tm de se contentar em tocar no incio da festa, nas pistas menores, como, por exemplo, o chill
out, e, desse modo, para um pblico consideravelmente menor. Alguns dos msicos so contratados
pelos organizadores do evento e figuram entre as atraes principais da festa, outros so apenas
convidados, atuando como meros coadjuvantes e, s vezes, sequer recebem algum tipo de pagamento em
dinheiro por sua apresentao.
A contratao de DJs nacionais e internacionais se d, na maioria das vezes, atravs de
agncias, o que eleva o preo cobrado pela apresentao do msico no evento. Entretanto, alguns grupos
organizadores preferem negociar com o prprio artista ou com seu manager, uma espcie de empresrio
responsvel pela contratao do msico. Na maior parte das vezes, uma mesma agncia ou um nico
manager responsvel por mais de um DJ. Segundo Pedro, um jovem que atua na promoo destas
festas em Fortaleza e cidades vizinhas desde 2005, as principais agncias que os ncleos e produtoras
recorrem para confirmar as atraes de uma festa so: Wild Artist, Carambola e 4AM. Os custos que se
tm com a vinda de um artista internacional para o Brasil variam entre 2 e 3 mil euros. Dependendo do
prestgio do msico, alguns deles devem ser contatados meses antes da realizao do evento, por conta
de sua requisio em diferentes festas ao redor do mundo. A maioria dos DJs produz suas prprias
msicas e as executam ao vivo. Tal prtica denominada como live. Alguns ncleos ou produtoras
geograficamente vizinhos, localizados numa mesma regio ou em estados vizinhos, por exemplo,
juntam-se e dividem entre si as despesas gastas com passagens referentes a vinda de um DJ, tornando,
assim, sua contratao mais barata, aumentando sua margem de lucro com a festa.
38

Alguns desses critrios so: conhecer e ser conhecido por vrias pessoas que freqentam e organizam periodicamente festas
rave no Cear ou em outros estados do Brasil; ter freqentado ou ter se apresentado em eventos realizados em outros estados
ou pases; adquirir um vasto conhecimento da produo fonogrfica referente msica eletrnica e suas vrias vertentes; ou
ainda, ter participado da organizao de festas de grande porte. Tudo isso colabora para erigir parte dos princpios de distino
existentes no cenrio das raves que podem contribuir positivamente para a reputao de um DJ.

92
Os grupos organizadores (ncleos ou produtoras) se formam a partir da intensificao dos
laos de amizade que seus membros possuem entre si, e em cada um deles os jovens se dividem em
funes conforme as suas habilidades especficas. Assim, todos podem cooperar de igual modo para a
realizao de uma rave. A diversidade de pessoas que participam de um grupo dota-lhe de um carter
heterogneo. Compem um exemplo interessante daquilo que Howard Becker decidiu denominar como
mundo artstico, isto , atuam como uma rede elaborada de cooperaes (BECKER, 1991). Um
texto retirado do site do Nu-ACT (Ncleo de Arte e Cultura Transcendental) acerca de sua composio
expressa isso:

39

Conforme um membro do ncleo me confidenciou informalmente durante um dos eventos

promovidos pelo grupo, o Nu-ACT foi formado no s a partir do gosto comum que cada um de seus
componentes possui pela msica eletrnica, mas tambm como uma forma de colaborar para o
crescimento e a popularizao das raves e da cultura trance em Fortaleza, difundindo novas idias
acerca destas festas. No texto publicado no site do ncleo, percebe-se facilmente a elaborao de um
discurso que elogia a diversidade e a criatividade como valores a serem perseguidos por seus integrantes.
Contudo, alm desse discurso que evoca tais adjetivos para caracterizar um ncleo ou produtora, pode-se
notar tambm a idia da rave como empreendimento e do grupo organizador como empresa que atua
em vrios setores. No caso do Nu-ACT: Estdio de produo multimdia, Estdio de Tatoos e
Piercings e Estdio de Produo Musical. Estes aspectos podem ser percebidos tambm a partir de
outro texto publicado no site da produtora Zonavibe40:
39

Retirado de http://www.nuact.com.br/, acesso em 05 de agosto de 2009 s 10h e 48min.

Retirado de http://www.zonavibe.net/index.php?option=com_contact&view=contact&id=1&Itemid=55, acesso em 05 de
agosto de 2008 s 11h.

40

93
A Zonavibe Produes, formado pelos Jovens Empresrios Hinty Gabriel (Free
Lancer Produces), Nadlo Cavalcante, Reginaldo Faanha (Festas 20 e poucos anos)
e Lucas Susin, empresa que j est no mercado cultural do nosso estado h 2 anos
fazendo as maiores festas de msica eletrnica que existiram no nordeste. Nestes 2
anos mais de 50 mil pessoas passaram pelos eventos da produtora, que sempre prezou
pela excelncia em termos de estrutura e atendimento ao seu pblico.

Segundo o texto, a referida produtora formada por jovens empresrios que atuam em
outros segmentos do lazer noturno em Fortaleza, promovendo no s festas rave, mas eventos voltados
para o pblico considerado jovem, como a Festa 20 e poucos anos41. Alm disso, seus proprietrios
tambm administram outras empresas que trabalham com promoo de eventos na cidade, como a Free
Lancer Produes, atuando de forma efetiva no mercado cultural do nosso estado. Para estes
empresrios que atuam no setor do entretenimento, as festas rave se tornam mais um meio para se obter
lucro a partir do lazer. Embora os grupos que atuam na organizao das festas se autodenominem, s
vezes como ncleos, s vezes como produtora, no pude identificar alguma diferena significativa
entre eles, a no ser a prpria denominao.
A produo de uma festa deve levar em considerao, principalmente, a quantidade de pessoas
esperadas para o evento e o nvel (prestgio) dos DJs que atuaro nele. A partir da, iniciam-se os
acordos entre os organizadores acerca de datas, horrios, locais, preo dos ingressos, diviso de trabalho
a ser realizado por cada membro do grupo, bem como tambm de despesas e de lucros. Cada ncleo ou
produtora responsvel pela realizao da rave divulga antecipadamente uma lista chamada line-up
contendo os nomes dos DJs que tocaro no evento, assim como os respectivos horrios e estilos musicais
adotados pelos msicos. comum no cenrio das raves em Fortaleza, tanto os ncleos como as
produtoras nutrirem uma preferncia por determinados msicos locais. Essa preferncia se pauta,
basicamente, em laos de amizade estabelecidos a partir de experincias passadas vivenciadas entre
ambos organizadores e DJ em festas anteriores. Nem sempre h uma distino clara de papis entre
aqueles que organizam e aqueles que tocam na rave. Na maioria das vezes, os DJs tambm pertencem
aos grupos e fazem parte da organizao de uma festa, trabalhando duplamente durante os eventos. Por
conta disso, alguns dos DJs locais que tocam numa rave organizada por determinado ncleo ou
produtora, no se apresentam num evento promovido por outro(a). Nas festas realizadas pela Zonavibe,
por exemplo, pode-se observar a participao de determinados DJs locais que no se apresentam nos
eventos organizados pela The Sound e vice-versa. Para esse grupo de DJs que so exclusivos de um
ncleo ou produtora, d-se o nome de casting. No entanto, percebe-se que ncleos e produtoras se
41

A festa 20 e poucos anos uma espcie de rememorao de eventos da dcada de 80 que marcaram a infncia daqueles
que se consideram jovens hoje, como msicas, jogos eletrnicos, desenhos, programas e sries televisivas caractersticas do
perodo. O nmero de participantes que freqentam o evento chega a aproximadamente 5 mil pessoas por edio.

94
fragmentam com a mesma rapidez com que se formam, no resistindo s exigncias que o mercado
criado em torno da realizao de festas de msica eletrnica demanda. Ncleos, produtoras ou agncias
de DJs criadas num ano podem no existir mais no seguinte.
Com o crescimento e popularizao das raves, os grupos organizadores foram rapidamente
incrementando seus investimentos e sofisticando a infra-estrutura dos eventos. Muitas vezes, o dinheiro
arrecadado numa festa revertido em investimento para a produo da prxima, colaborando para uma
mudana substancial na forma como se d a organizao de uma rave. Desse modo, a msica eletrnica
passa, cada vez mais, a compor parte do heterogneo gosto musical dos jovens da capital. As raves e os
espaos que privilegiam os sons que embalam a msica eletrnica vm se tornando uma opo a mais de
lazer na urbe. Os jovens j podem contar com uma programao fixa de festas open air espalhadas por
Fortaleza e cidades vizinhas: [...] DJs tocando esse tal de tuntistun o que no faltam na cidade...
(DIRIO DO NORDESTE, 2007). Com o crescimento da cena local, algumas festas at chegam a ser
divulgadas em cadernos de entretenimento dos jornais de maior circulao na cidade, tais como
Buchicho (O Povo) e Zoeira (Dirio do Nordeste).
Durante a pesquisa, tive acesso a vrias destas matrias veiculadas ao longo do ano de 2008.
Entretanto, dentre elas, selecionei duas para apresentar aqui por expressarem, justamente, o carter
espetacular que permeia tais eventos hoje. A primeira delas foi veiculada na edio de 16 de maio do
jornal O Povo e ocupou duas pginas inteiras do caderno Buchicho, conforme se pode observar na figura
abaixo:

Matria publicada no caderno Buchicho, do jornal O Povo, veiculado no dia 16 de maio de 2008.

95
Alm da agenda das festas que ocorreram no ms de maio, o texto da referida matria trazia
tambm um sucinto dicionrios de estilos, com as principais caractersticas de alguns dos inmeros
subgneros do trance, bem como uma pequena coluna intitulada dicas para se dar bem na primeira
rave, na qual podia-se ler o seguinte:
Meninas no devem exagerar na maquiagem escura. Lpis e delineador derretem com
o calor e, quando o Sol raiar, todo mundo vai ver o estrago no seu rosto.
Para levar os pertences, prefira uma cartucheira. Alm de descolada, ela d mobilidade
para danar a noite toda e tem bolsos que comportam culos escuros, barrinha de
cereal e protetor solar (itens indispensveis)!
Prepare o bolso. A mdia de preo do ingresso de R$25, e, para se hidratar,
importante beber bastante gua. Por causa da procura, a garrafinha pode chegar a R$3
nas raves. O mesmo acontece com os pirulitos, cone das raves, que chegam a R$2.
As raves comeam s 22 horas, mas nada de chegar nesse horrio. A festa comea a
bombar mesmo por volta das 2 da manh, e o auge acontece depois do amanhecer
Chegando festa, mantenha a serenidade. A rave uma festa plural, com gente de
todas as tribos se encontrando no mesmo espao. O que deve rolar o respeito entre as
diferenas e nada de briga! (O POVO, 2008a).

A segunda destas matrias selecionada para ser apresentada aqui foi tambm publicada no
caderno Buchicho, em 05 de julho de 2008, intitulava-se Balada Eletrnica e divulgava mais um
evento de msica eletrnica que ocorreria nesse final de semana na capital cearense, anunciando no
apenas a festa que seria realizada pela produtora The Sound, mas informando tambm quais eram suas
atraes musicais. A matria tentava traar um breve histrico do psytrance para aqueles leitores leigos,
apontando algumas das principais caractersticas do estilo: Para quem no sabe, o psytrance ou trance
psicodlico funciona como uma espcie de releitura atual para o rock psicodlico dos anos 1970 e um
dos estilos mais acessveis da msica eletrnica (O POVO, 2008a). Antes, porm, de finalizar a
reportagem, o jornal exibe importantes aspectos dessa espetacularizao, trazendo a fala de dois jovens
que freqentam assiduamente os eventos.
O primeiro deles integra os quadros da The Sound e diz o seguinte:
A festa no s para quem curte msica eletrnica. para quem quer se divertir. Hoje
a msica eletrnica est dentro do calendrio de Fortaleza. Hoje em dia o negcio j
est mais abrangente. D todo tipo de pblico, quem gosta do forr, de ax, de
[msica] eletrnica, t todo mundo misturado. (O POVO, 2008a).

Logo aps a declarao do integrante da produtora local, a matria publica ainda a fala de outra
jovem que freqenta tais festas:

96
A promoter de eventos Sacha Garcia, 24, presena certa na platia deste sbado.
Segundo ela, que frequenta raves h pelo menos sete anos em Fortaleza, esse tipo de
festa costuma reunir gente que gosta de liberdade, esportes, novas amizades e contato
com a natureza. Ningum liga se voc est de sandlia rasteira ou de roupa de marca.
Ningum t nem a para quem voc , diz. Para Sacha, o ambiente de cordialidade
entre as pessoas. Se algum esbarrar em voc, vai lhe pedir desculpas. muito raro
ter uma briga. Tambm no tem homem te puxando, muito tranquilo. Todo mundo te
respeita. Se acabou o dinheiro da tua gua, por exemplo, algum que voc nem
conhece te empresta. muita paz, diz a promoter, que j esteve em todas as edies
da festa The Sound. A gua, segundo ela, fundamental para hidratar o corpo, j que
so muitas horas de pista. No ltimo dia 21, curtia uma confraternizao da cena
eletrnica local, no Churrastronic, mistura de churrasco e msica eletrnica, numa
manso no Porto das Dunas, quando a promoter esteve em contato com a reportagem
do O Povo que cobria o evento (O POVO, 2008a).

O que dizer, portanto, do carter espetacular que permeia o universo das raves atualmente?
Tais festas no se organizam mais de forma clandestina, nem tampouco de maneira espontnea, mas so
racionalmente planejadas, divulgadas em matrias sobre entretenimento veiculadas em jornais de grande
circulao. Durante a etapa de organizao da festa, os produtores levam em considerao todos os
custos necessrios realizao do evento. Preocupam-se no s com o dinheiro despendido na
contratao de DJs, seguranas, aluguel de som, decorao etc., mas tambm com os lucros obtidos tanto
com a comercializao de ingressos como com a venda de bebidas alcolicas, refrigerantes e garrafas de
gua consumidas pelos freqentadores durante a festa. H raves que chegam a atrair algo em torno de 6
a 10 mil pessoas por evento, dependendo do prestgio de quem as produz e da popularidade dos DJs que
se apresentaro nela.
A partir das falas apresentadas nos relatos citados acima, percebe-se o modo como o cenrio
das raves congrega uma multiplicidade de juventudes: A festa no s para quem curte msica
eletrnica. para quem quer se divertir. [...] D todo tipo de pblico, quem gosta do forr, de ax, de
eletrnica, t todo mundo misturado (O POVO, 2008a). Nesses eventos, os jovens tm um papel ativo,
construindo em espaos especficos seus prprios meios de prazer. Suas prticas oferecem um novo
mapeamento cognitivo no qual a cultura transnacional e a tecnologia so utilizadas para seus prprios
fins, que claramente no so polticos (YDICE, 1997). Tais festas permitem no apenas uma mistura
entre as diferentes culturas juvenis que habitam a cidade, mas tambm revelam as maneiras por meio das
quais estas culturas se relacionam tanto com o lazer como com o consumo na contemporaneidade.
Contudo, como parte deste esforo compreensivo em torno da cena das raves e de seu pblico, ser
abordado no prximo captulo os tipos de performances que compem cada espao e tempo
experienciado na festa, atentando para os diferentes sentidos atribudos pelos jovens sua participao
na rave.

97
3. PAISAGENS DA FESTA: margens, espaos-tempo, cenrios

The sun is setting. While some people are having fun

juggling, an older woman offers to paint the body of anyone
who wants with white and green inks. Some backdrop
pictures and other fluorescent paintings showing stars,
spaceships, musical notes, fractals and mushrooms are ready
while fluorescent threedimensional string art objects arrive
out of nowhere
[Fullon (Napo) - IsraTrance Forum]

O principal objetivo deste captulo lanar um olhar sobre as paisagens da festa, percebendo
discursos, espaos, momentos, atores e suas performances como se olhssemos todo o cenrio atravs de
uma janela, porm com duas certezas: a primeira a de que a paisagem continua para muito alm dos
limites do que se pode ver; e a segunda que preciso atravessar essa janela para adentrar num mundo
completamente novo, colorido e barulhento. A paisagem deixa ento de se apresentar como aquilo que
se v ao fundo para se converter em uma experincia partilhada que pode ser vivenciada pelo prprio
pesquisador.
Nesse sentido, comeo descrevendo a chegada dos sujeitos festa, observando os lugares e as
vrias formas como estes so ocupados pelos jovens ainda no lado de fora da rave, reinventando-os sua
maneira. A partir da, inicio a descrio dos interiores da festa, narrando sobre cada um de seus espaos
e temporalidades: desde a porta de entrada, passando pelo chill out at chegar na pista de dana,
encerrando o captulo com o bar e a lanchonete. Cada um desses espaos exige performances prprias;
performances estas que puderam ser captadas a partir de um olhar diferente daquele que estamos
acostumados a utilizar no cotidiano. Trata-se de um olhar vibrtil que tive que desenvolver durante a
pesquisa (ROLNIK, 1989). Alis, no foi s o olhar que teve de se converter em vibrtil, mas
tambm o ouvido, o nariz e todo o resto do corpo. De acordo com Rolnilk (1989), o despertar do
corpo vibrtil faz com que se deixe de ser apenas espectador, sujeito em si observando objetos em si
com um olho entulhado de imagens (ROLNIK, 1989, p. 235), para que o pesquisador tambm possa
se converter em participante da ao.
Entretanto, antes de empreendermos um mergulho efetivo no espao da rave, cabe fazer um
alerta: mesmo que minha inteno tenha sido captar parte do visvel e do invisvel da festa, acredito que
houve coisas que no foram possveis de serem captadas, ou porque no tive sensibilidade suficiente
para perceb-las, ou porque no se mostraram relevantes no momento em que se apresentaram a mim, ou
ainda por qualquer outro motivo que desconheo nesse instante. E ainda, daquilo que foi captado, existiu

98
aqueles eventos que no foram descritos por extrapolarem os objetivos desta pesquisa. Portanto, as
paisagens que se apresentam neste captulo podem ser consideradas como fices, no no sentido de
algo falso, mas no sentido original do termo, ou seja, como algo construdo, e por isso uma
interpretao essencialmente contestvel (GEERTZ, 1989).

3.1 A cidade da festa

Para falar sobre as paisagens da festa, necessrio passear pelos seus espaos e experimentlos de diversas formas e em diferentes momentos. Assim, opto por comear narrando a minha ida a uma
das 17 raves que freqentei durante a pesquisa de campo. A festa ocorreu no dia 05 de julho de 2008 e
foi realizada na barraca de praia Biruta. O evento contou com divulgao tanto no jornal Dirio do
Nordeste, numa das sees do caderno Zoeira, como no jornal O Povo, com matria publicada no
caderno Vida e Arte, ambos veiculados no mesmo dia da festa. O evento foi organizado pela The Sound,
uma das vrias produtoras de festas de msica eletrnica que atuam na cena local.
Esta festa comemoraria o primeiro ano de existncia da referida produtora e, por conta disso,
seus organizadores resolveram trazer Fortaleza dois importantes nomes da cena eletrnica mundial: o
DJ israelense Ari Linker, conhecido na cena como Alien Project42, e o DJ paulista Rica Amaral43, um
dos organizadores da XXXPERIENCE que, juntamente com o Universo Parallelo, constitui um dos
maiores festivais de msica eletrnica do pas. Conforme a matria veiculada pelo jornal O Povo,
a festa The Sound j est na nona edio. A primeira foi em maio do ano passado
[2007] na mesma Barraca Biruta, com o mesmo DJ Rica Amaral. De l para c, a festa
j passou por diversos espaos da cidade e dos arredores da capital, como Marina Park,
Mucuripe Club, Lagoa da Precabura e Manso da Prainha, reunindo gente jovem a fim
de curtir as batidas eletrnicas e atraes como Astrix, PsySex, Kfir Lankry, GMS e
Growing Machine. [...] A mdia de pblico desses eventos foi de duas mil pessoas por
noite. O recorde foi de 4.500 espectadores na apresentao do DJ Astrix, no ano
passado, tambm na Barraca Biruta (O Povo, 2008b).

O ingresso para participar dessa festa custava R$ 35,00 (trinta e cinco reais). Para adquiri-lo,
entrei em contato com um dos integrantes da The Sound que tambm atuaria como DJ no evento e o
informei, por telefone, que tinha interesse em comprar trs bilhetes para a rave, sendo um para mim e os
outros dois para um casal de amigos que me acompanharia. O DJ e tambm produtor da festa marcou um
42

Conhecido mundialmente, Ari Linker considerado pelos fs do estilo um fenmeno quando o assunto psytrance. Sua
msica tem o poder de transportar o pblico para outra dimenso, diz o material de divulgao do evento.
43
Rica Amaral atua como DJ na cena brasileira desde 1995. Eleito melhor DJ de trance por quase 10 anos consecutivos, em
publicaes especializadas, seu repertrio geralmente apresenta variaes de subgneros dentro do psytrance.

99
encontro comigo em sua residncia no bairro Papicu para concretizarmos a negociao. Nosso encontro
foi bastante rpido, quase no conversamos. De forma impessoal, o jovem me recebeu do lado de fora de
seu apartamento e me repassou os ingressos enquanto falava com outra pessoa ao telefone sobre a festa.
Afinal de contas, um evento daquelas propores, com a participao de, ningum menos que, Alien
Project e Rica Amaral, exigia muito de seus organizadores.
No line-up divulgado para esta festa podia-se ler nomes como:
Inge (minimal) - 23h
Aminad (electro) - 00h
Lucas Santos (psytrance) - 01h
TIME CONTROL LIVE (psytrance) - 02h
Syrus (psytrance) - 03h
ALIEN PROJECT LIVE (psytrance) - 04h
GROOVE MACHINES LIVE (psytrance) - 05:30h
RICA AMARAL (psytrance) 06:30h
Victor Falco vs Psycho (psy/prog) - 08h
X-Level (prog) - 09h
Peckman (prog) - 10h
Diego Grecchi (psy/prog) 11h

Estes seriam os 12 DJs responsveis por conduzir os jovens em mais uma noite de festa ao som
da msica eletrnica na Praia do Futuro. Alguns desses DJs j eram velhos conhecidos dos jovens, e
aquela no era a primeira festa considerada como grande que eles teriam a chance de tocar, porm,
para outros DJs locais, esta rave seria a primeira oportunidade de mostrar seu trabalho ao pblico e, por
conta disso, possua um valor mais que especial para eles. Segundo a programao do evento, a festa
comearia s 23h com a apresentao do DJ Inge, um novato na cena, e terminaria com Diego Grecchi,
um veterano e conhecido da maioria dos freqentadores dos eventos.
Desembarquei na rave s 21 horas e 45 minutos, acompanhado de um casal de amigos que
conheci quando participava de uma oficina de malabares realizada numa praa situada na rea nobre de
Fortaleza, popularmente conhecida como Praa Portugal:
J no caminho de ida, o casal que me acompanha comenta empolgado o sucesso das
festas passadas que contaram com a participao de Rica Amaral e Alien Project,
desejando para esta rave o mesmo sucesso das anteriores. No flyer de divulgao
anuncia que o evento s comear s 23h, porm, mais de uma hora antes de seu
incio, j se pode observar no calado da Praia do Futuro, especificamente em frente a
entrada da Biruta, corpos de jovens que se amontoam e se misturam preparando-se
para a festa. Os jovens chegam ao local da rave bem antes dela comear. Grupos se
formam e se fragmentam com a mesma velocidade. Alguns deles jogam swing poi,
outros preferem ficar danando ao som do psytrance que sai do porta-malas de um dos
carros estacionados prximos barraca. Do lado de fora da Biruta, luzes coloridas
iluminam os coqueiros que ornam o calado da Praia do Futuro. Vendedores
ambulantes, cambistas, seguranas, taxistas e flanelinhas dividem o mesmo espao

100
dos jovens que aguardam ansiosos o momento oportuno para adentrar na rave.
Localizadas no meio-fio, barraquinhas de bebidas decoradas com espelhos, bonecas de
plstico, pentes, e carrinhos de cachorro quente (especialmente adaptados para a venda
itinerante de sanduches) disputam a ateno dos jovens, oferecendo seus produtos ao
divertido som de sirenes, chocalhos e buzinas. Tudo festa! (DIRIO DE CAMPO,
2008).

Chegando ao local da festa, tratei de me desvencilhar do casal que me acompanhava para

transitar sozinho por alguns dos espaos formados ao redor do evento. To logo iniciei meu passeio
pelas margens externas da rave, fiquei impressionado com todos os aspectos que precedem a entrada dos
jovens na festa. O som estonteante que sai do porta-malas de um dos veculos estacionados prximo
Biruta anuncia que se est adentrando no territrio de uma festa de msica eletrnica. Do lado de fora do
evento, compartilhando o espao com os blimps44, lycras e refletores coloridos iluminam os coqueiros
que ficam distribudos ao redor da porta de entrada da Biruta. Os blimps no s divulgam o slogan de
determinada empresa que atua como apoio realizao da festa, como tambm informam aos jovens o
tipo e a marca das bebidas que sero comercializadas durante o evento, principalmente no espao
improvisado para a instalao de um Bar no interior da rave. Nesta festa, podia-se ler nos bales as
palavras Sol e Burn.

Foto 1: Blimps e refletores instalados prximo porta de

entrada da festa realizada na Biruta.

Foto 2: Jovens se movimentando pelo calado da Praia do

Futuro, antes de sua entrada na rave.

No calado da Praia do Futuro, em frente barraca, alguns jovens vagueiam de l para c com
latinhas de cerveja, de refrigerante ou ainda com garrafas de gua nas mos. Outros preferem ficar
parados no passeio para jogar swing poi, um tipo bastante popular de malabares confeccionado com
alguns metros de malha colorida, fitas de cetim e cordas que servem para prender suas extremidades. A
44

Nome dado aos bales de propaganda que ficam instalados, na maioria das vezes, na parte externa da festa. Tais bales so
inflados com gs hellium para proporcionar que os mesmos fiquem suspensos no ar.

101
expresso jogar utilizada entre os jovens que participam da festa para se referir ao manuseio de
malabares de uma maneira geral, sendo aplicada tanto ao swing poi como a outros tipos de malabares. O
emprego do termo jogar dota no s a prtica do malabar de um carter ldico, mas tambm a prpria
festa: existem entre a festa e o jogo, naturalmente, as mais estreitas relaes. Ambos implicam uma
eliminao da vida quotidiana. Em ambos predominam a alegria [...]45 (HUIZINGA, 2001, p. 25). O
poi, como os jovens costumam se referir ao malabar, tanto serve para compor a paisagem da festa, como
tambm se torna pretexto para se fazer novas amizades. Basta poucos minutos jogando poi para
algum se aproximar de voc com o intuito de aprender e trocar tcnicas relacionadas ao manuseio do
malabar. Manejar com desenvoltura o poi oferece ao jovem a possibilidade dele ser notado na rave,
dotando-o de certa distino em relao aos demais participantes do evento.
Do lado de fora da rave j se vivencia a festa. O movimento e as coreografias praticadas pelos
jovens atravs de seus corpos denunciam isto, desde as idas e vindas em marcha lenta pelo calado, at
o arremesso de swing pois pelo ar, passando pelos discretos passes de dana arriscados no intervalo de
uma conversa e outra entre os prprios jovens: tudo festa.
Nos instantes que precedem a entrada dos jovens na rave, misturam-se DJs, produtores,
freqentadores veteranos e novatos das mais variadas faixas etrias, seguranas, vendedores ambulantes,
flanelinhas, taxistas e cambistas46 dentre outros personagens que compem o cenrio da festa. A rave
inicia-se no apenas no instante em que os seus participantes cruzam a porta de entrada que d acesso ao
seu interior, mas comea antes. Ela se antecipa ao horrio previsto, espalha-se pelas margens do local de
sua realizao e, principalmente pela cidade.
A ida dos jovens festa precedida por encontros e paradas em variados espaos existentes em
Fortaleza, tais como ruas, praas, shoppings, bares, boates e terminais de nibus. Na maioria das vezes,
os jovens se renem em algum destes espaos antes de partir em direo ao evento, formando
verdadeiros comboios nmades. Nestes locais, o movimento e a concentrao das pessoas se preparando
para a festa j provoca a curiosidade daqueles que os observam, que se aventuram na difcil tarefa de
45

Segundo Huizinga (2001), a realizao do ldico se d no jogo, que tem sua essncia no desfrute do divertimento (prazer,
agrado, alegria). Para o autor, o jogo pode ser caracterizado como [...] uma atividade livre, conscientemente tomada como
no sria e exterior vida habitual, mas ao mesmo tempo capaz de absorver o jogador de maneira intensa e total
(HUIZINGA, 2001, p. 16). Ao afirmar que entre a festa e o jogo existem as mais estreitas relaes, o autor aponta outra
possibilidade para a manifestao do ldico que o domnio da festa. E ao abordar as relaes entre a festa e o jogo, Huizinga
(2001) percebe proximidades de determinados elementos comuns, como eliminao da vida cotidiana e o predomnio da
alegria. Assim, em resumo, a festa e o jogo tm em comum suas caractersticas principais, ambos implicam uma eliminao
da vida cotidiana (HUIZINGA, 2001, p. 25).
46
A principal funo dos cambistas nesse cenrio oferecer ingressos queles que, por algum motivo, no tiveram a
oportunidade de compr-los antecipadamente por terem sua venda esgotada ou em decorrncia das longas filas que podem vir
a se formar na bilheteria do evento para a aquisio dos mesmos. Os cambistas deslocam-se por todos os espaos que so
construdos do lado de fora da rave, indo desde o estacionamento que de responsabilidade dos flanelinhas at o local onde se
distribuem os vendedores ambulantes de comida e bebida. A maioria dos jovens que aporta na rave, compra seus bilhetes
antecipadamente. No entanto, existem aqueles que preferem compr-los de cambistas, estes costumam chegar na festa
durante a madrugada. Nesta rave, os cambistas negociavam os bilhetes a R$ 45,00 (quarenta e cinco reais).

102
interpretar o emaranhado de signos que habitam os corpos destes jovens. Eles carregam consigo
linguagens e smbolos da festa, alguns no convencionais para um shopping ou terminal rodovirio, mas
perfeitamente apropriados para o territrio da rave.
Os jovens chegam ao local do evento vestidos das mais variadas formas, requerendo um olhar
atento de quem os percebe na paisagem da cidade. Algumas mulheres calam sandlias ou botas de cano
alto e sem salto, usam cartucheiras presas em uma das pernas, saias ou shorts curtos combinados com
blusas confeccionadas com tecidos leves e coloridos. Tudo pensado de modo a permitir um realce das
formas do corpo, bem como proporcionar ainda uma sensao de conforto, justamente por conta do
tempo que a jovem permanecer na festa. J os homens, em sua maioria, optam pelas bermudas, bons,
tnis e mochilas ou pochetes. O estilo masculino, primeira vista, no parece ter uma caracterstica
marcante, ele se aproxima de um estilo conhecido como surf wear. Os culos escuros acomodados na
parte de cima da cabea, os cordes e as pulseiras artesanais constituem adereos usados por jovens de
ambos os grupos.

Foto 3: Roupas e acessrios adotados pelas mulheres numa rave.

No que toca a esttica dos jovens, pode-se observar que muitos dos participantes da festa se
identificam como praticantes, em diferentes graus, claro, daquilo que pode ser chamado de body
modification47. A maioria tem seus corpos modificados pela pintura definitiva (tatuagens) ou pela
insero de peas metlicas na pele (piercings). Os motivos das tatuagens e o design dos piercings so
bastante variados, alguns aderem aos desenhos ditos tribais, j outros preferem inscries que contm
frases em japons, por exemplo. Contudo, tal prtica no limitada apenas aos jovens que participam
das raves, mas pode ser percebida tambm ao se freqentar outros ambientes de lazer noturno existentes
em Fortaleza.

47

A prtica da body modification compreende tcnicas que vo desde a tatuagem, passando pelos piercings, podendo chegar a
outras, consideradas como mais extremas, tais como as marcas a ferro quente (brandings), talhos de navalhas e gravaes com
bisturi incandescente dentre outras.

103
O cuidado com a indumentria fundamental para a maioria dos jovens que freqentam os
eventos de msica eletrnica. Porm, poucos podem se dar ao luxo de possuir um guarda-roupas
exclusivo para isso. Alguns jovens so extremamente preocupados com a maneira como esto vestidos
para a rave. Cada detalhe assume uma importncia mpar nesse contexto e a roupa no deve ser repetida
com freqncia em mais de um evento consecutivo, principalmente entre as mulheres. Esse cuidado com
a aparncia est relacionado preparao para a festa e envolve uma espcie de elaborao e montagem
do prprio corpo.
Pra mim, depende da festa. Quando eu sei que a festa vai ser muito grande ou uma
festa que rola uma vez perdida eu realmente escolho a roupa porque a mesma coisa
de voc ir pra uma festa maior, uma festa mais importante... tipo casamento, assim,
porque voc sabe que aquela roupa vai chamar mais ateno. Outras vezes, eu escolho
mais pelo conforto, j que eu vou passar muito tempo l. (Fabrcio, jovem entrevistado
em 12 de fevereiro de 2009).
Quando eu vou pra rave eu gosto muito de comprar roupa nova, eu gosto de comprar
uma roupa bem diferente. Eu s sossego, assim, quando eu vou bem diferente, com uns
acessrios bem legais. Isso tudo pra mim faz parte da preparao para a festa. [...]
Roupas diferentes, roupas que tem uma modelagem diferente, roupas que, digamos,
com uma estampa colorida demais, psicodlicas. [...] Roupas frouxas, confortveis, eu
tambm olho muito isso. Isso a preparao para a festa, eu s coloco roupa que eu
acho que t encaixando no tema da festa. Sem regras, s vezes combinar cores que
normalmente voc no combinaria [...]. Eu acho que isso tambm porque [...] eles
sempre tentam resgatar a idia de retornar as razes, uma coisa mais voltada pra paz,
pra espiritualizao, pra mente [...]. (Ilana, jovem entrevistada em 28 de maro de
2009).

Conforme se pode perceber no discurso de Ilana e outros jovens que sero, aos poucos,
apresentados ao longo deste captulo, a esttica predominante na festa se caracteriza como psicodlica,
algo que, segundo a jovem, tenta resgatar a idia de retornar as razes, uma coisa mais voltada pra paz,
pra espiritualizao, pra mente [...]. Tal esttica se aproxima do movimento hippie dos anos 1960,
porm, ao incorporar elementos presentes no universo mstico-esotrico oriental, atualiza-o, dotando-o
de um novo sentido associado cultura da msica eletrnica. Contudo, vale destacar que possvel
encontrar no ambiente da festa, jovens que no se identificam com tal esttica psicodlica e se vestem
da forma como preferem, alguns at usam camisetas de bandas de rock.
Ao afirmar eu s coloco roupa que eu acho que t encaixando no tema da festa, Ilana
assinala uma espcie de montagem do corpo para o evento, na qual se pode combinar cores que
normalmente no se combinam. A montagem inicia j na escolha da roupa, quando a jovem decide ir ao
evento bem diferente, com uns acessrios bem legais. Essas expresses carregam a idia de criao de
uma personagem para atuar na rave, algum que poder se encaixar no tema da festa. Assim como um
bricoleur (LEVI-STRAUSS, 1996), a jovem tenta recriar a si mesma, sem regras, rompendo com

104
todos os imperativos existentes sobre os modos de vestir, extraindo de tudo isso uma experincia esttica
qual conduzida pelo acaso de combinaes inusitadas.
Um novo cdigo indumentrio criado. Tal cdigo deve estar, preferencialmente, de acordo
com os smbolos da festa: livre, sem regras. A esttica indumentria , em grande parte, inspirada na
prpria experincia sensorial vivenciada durante a rave. A montagem deve favorecer os movimentos
corporais produzidos no ato da dana, sendo, sobretudo, confortvel e leve. A forma como alguns
jovens chegam vestidos, causa surpresa e suscita comentrios discretos tanto entre os prprios
freqentadores que aguardam ansiosos o momento oportuno para entrar na rave, como entre aquelas
pessoas que esto envolvidas de alguma forma com o evento, tais como taxistas, seguranas e tcnicos
de som e luz. A maioria destes sujeitos no compartilha os smbolos e discursos adotados pelos jovens
no microcosmo da rave, eles compem uma fatia de indivduos outsiders48. Quando os jovens transitam
por eles, instantaneamente so trocados cochichos, olhares de estranheza e franzimentos de testa que
expressam os modos como tais sujeitos percebem os participantes da rave.
Os jovens chegam ao local da festa de diferentes maneiras. Alguns deles desembarcam de
carros particulares, outros so trazidos por parentes mais velhos. Existem aqueles que optam por txis. E
h ainda quem recorra ao transporte coletivo ou prefira se juntar a outros freqentadores e alugar uma
topic para ir festa. Os jovens que utilizam de nibus ou alugam alguma topic para ir rave, na maioria
das vezes se renem em terminais rodovirios ou shopping centers espalhados pela cidade e chegam ao
local da festa em grupos. Em alguns casos, por conta da limitao das rotas de nibus, os jovens so
obrigados a desembarcar em paradas distantes do local da festa, tendo que seguir a p o restante do
percurso. No caso daqueles que despendem determinada quantia de dinheiro no aluguel de uma topic, o
desembarque pode ser realizado em frente ao local do evento e, logo aps descerem do veculo, os
jovens se renem e acordam entre si o horrio ideal para o motorista contratado lev-los de volta ao
lugar de onde partiram. Geralmente, estes sujeitos que optam por ir de nibus ou de topic para a rave,
so os primeiros a chegar na festa e os ltimos a irem embora49. Eles so obrigados a sair de casa no
comeo da noite e a aportar na rave mais cedo, antes da maioria dos demais freqentadores, chegando
ainda nas primeiras horas da festa, quando o evento conta com um pblico reduzido.

48

O termo no empregado aqui no sentido de desviante conforme foi atribudo por Howard Becker (1991), mas sim para
designar um grupo de indivduos que no participam do universo das raves da mesma forma que os jovens entrevistados
durante a pesquisa.
49
Quando o nmero de jovens que se juntam e optam pelo aluguel de uma topic para ir festa excede a capacidade mxima
permitida de passageiros, o motorista do veculo obrigado a empreender mais de uma viagem para poder desembarcar os
jovens na festa. A seleo daqueles jovens que iro na primeira ou na segunda viagem aleatria. Eles acordam
amigavelmente a prioridade em ir e vir da rave. H casos em que a topic volta da festa com um nmero inicial de jovens
modificado, s vezes para mais outras para menos. Quando isto ocorre, so acertados preos diferenciados entre aqueles que
utilizaram o transporte para ir e vir, os que apanharam apenas para ir e os que optaram apenas pela volta no veculo.

105
Quando eu vou com uma galera que no tem carro, eu costumo chegar bem cedo na
festa, tipo umas 10 ou 11 horas da noite, porque num tem condies de voc pagar um
txi pra chegar na hora que voc quer, n? Da, quando acontece isso, geralmente ou eu
vou de topic ou de buso mesmo com o pessoal. A galera, geralmente, se junta no
terminal ou em alguma parada que seja prxima da casa de todo mundo e sai. Ou
ento, a gente se junta, todo mundo que vai pra festa, e decide alugar uma topic, que
muito mais limpeza. O nico problema que voc fica dependendo dos horrios de
cada um, tanto pra chegar na festa, como pra voltar. Mas se eu for com uma galera de
carro, eu chego l por volta das 3 ou 4 horas da manh, porque, mesmo que voc
chegue cedo, voc s entra na festa tarde, porque geralmente atrasa, da s comea
meia-noite ou ento voc fica l fora mesmo conversando com a galera e s entra, tipo
1:30/2 horas da manh. [...] Antes da rave a gente vai pro rbita, ou pro Mucuripe ou
mesmo pro Fa Fi, se liga onde ? E de l agente ainda vai pra outro canto s vezes e s
chega na rave nos horrios, de madrugada j [...]. Ou ento, a gente vai passando de
casa em casa pra pegar todo mundo, e sempre d uma parada num bar perto tambm
pra ir fazendo logo as bases pra chegar na festa j animado. Da, quando agente chega
l, obrigatrio fazer uma mdia l fora com a galera, dar um rol e encontrar os
amigos, conversar. Tu chega numa galera aqui, d um tempo, e daqui a pouco j
encontra outra ali, assim. (Rodrigo, jovem entrevistado em 22 de janeiro de 2009).

Antes de chegar ao local que servir de sede para a festa, os itinerrios percorridos j foram
vrios. Estes deslocamentos produzem uma espcie de mapa ambulante da cidade-lazer. No h nesse
nomadismo das galeras uma idia de fixidez, de um espao para cada coisa, tudo se move e se mistura
(DIGENES, 2003, p. 25). Para ir de um lugar ao outro, basta haver curtio. Do lado de fora da rave
acontecem os encontros, as trocas de afeto, sorrisos e conversas informais. medida que os jovens vo
chegando ao local da festa, os grupos vo se formando e se fragmentando. Os grupos de jovens se criam
com a mesma intensidade com que se desfiam. Entre os grupos, os assuntos giram em torno de um set ou
msica em particular executada por algum dos DJs que se apresentaro no evento; ou ainda, consistem
numa espcie de avaliao acerca da estimativa de pblico ou anlise da infra-estrutura e decorao
utilizada na festa, comparando-a s raves passadas realizadas pela mesma produtora ou que contaram
com a participao dos mesmos DJs. Ao falar sobre os movimentos empreendidos por ela e por seus
amigos durante a noite, antes do incio de uma rave, uma jovem denominada aqui como Janana
comenta:
Nunca tem destino marcado, no. Tipo, no rola de dizer assim: vamo pra tal lugar e a
gente ir, porque sempre muda. Em Fortaleza assim, tipo, quando d de noite, os bares
e as boates da cidade j comeam a lotar. A gente sai com um lugar na cabea e
quando chega l encontra uma galera e j aparece outro canto pra ir e a gente vai. A
gente vai prum canto e se num tiver legal: a gente sai e j entra em outro, assim. Eu
num curto sair de casa e ir direto pra rave no, sempre rola de antes ir pro Drago
com a galera, dar um tempinho numa boate daquelas e s depois que a gente vai pra
rave. Por isso que difcil dizer quais so os lugares que a gente sempre passa antes de
ir pra rave porque sempre muda, cada galera que vai pra rave tem um lugar diferente
de preferncia, mas certeza todo mundo se encontrar l. Por exemplo, tem uma galera
que curte ir mais pro rbita, Music Box, outros preferem mais Mucuripe, Clubbers e

106
por ai vai. A gente se encontra no lado de fora mesmo e depois todo mundo entra
junto. (Janana, jovem entrevistada em 14 de janeiro de 2009).

Volatilidade e, principalmente, heterogeneidade so algumas das palavras possveis para

expressar esses contatos que acontecem antes dos jovens cruzarem o porto de entrada da rave. No se
pode precisar de onde eles vm, nem por quais espaos da cidade transitaram antes de chegar ao local da
festa, mas se pode notar que a maioria deles tem o mesmo objetivo: divertir-se. Diverso a palavra de
(des)ordem aqui. No uma mera diverso, no um simples tempo de cio, de no-trabalho, mas um
momento de lazer marcado por discursos, smbolos e prticas que constituem a cosmologia de um tipo
de festa, em particular. O nomadismo empreendido por estes jovens pela urbe nos momentos que
antecedem suas entradas na rave faz com que espaos sejam ressignificados conforme suas
funcionalidades na cidade-territrio (DIGENES, 2003).
Nesse sentido, seja nos calades da Praia do Futuro, nas margens das estradas de areia ou nos
acostamentos das vias que passam em frente a algum casaro ou stio que dar lugar rave, produz-se
um verdadeiro espao de fluxos. Alguns dos personagens que compem o cenrio da festa tm suas
posies previamente demarcadas, como o caso, por exemplo, dos flanelinhas que se propem a
guardar os automveis dos jovens que vo aproveitar a festa, dos taxistas que ficam estacionados
prximos festa a espera de clientes, e, ainda, dos trabalhadores autnomos que se dedicam venda de
sanduches e bebidas em barracas ou em carros especialmente adaptados para tal finalidade, com
espcies de balces improvisados no porta-malas onde ficam expostos seus produtos.
Tais barracas e carros so instveis, liminares at, pois fazem parte da festa interagindo com
ela, constituem parada quase obrigatria para os jovens antes de adentrar o espao da rave, mas no
sobrevivem a ela. Quando se chega ao local do evento pode-se facilmente encontr-los instalados por
l, mas quando se sai no, eles j tm desaparecido. Estas barracas e carros so viscosos50, localizamse sempre nas margens, entre a rua e a calada, e empreendem uma temporria transformao do espao
ao distribuir pelas vias da cidade destinadas ao trfego de automveis, bancos e mesas de plstico para
acolherem os fregueses. Ao invs do trfego contnuo, uma (breve) permanncia. Assim, sem
dificuldades que se percebe a forma como a experincia do lugar vivenciada pelos jovens a partir dos
usos que fazem destes espaos lhe confere certa qualidade de fluidez.

50

Segundo Mary Douglas (1976), o viscoso fica no meio do caminho entre o slido e o lquido. um corte transversal num
processo de mudana. instvel, mas no flui. macio, mole, cede ao toque. No se pode deslizar na sua superfcie. Cola,
uma armadilha, agarra-se como uma sanguessuga; ataca a fronteira entre mim e ele. Os longos fios que escorrem dos meus
dedos sugerem a minha prpria substncia escorrendo para dentro de uma poa viscosa (DOUGLAS, 1976, p. 53). O
viscoso habita as lacunas existentes entre os dualismos, dificultando a sua definio e categorizao: liminar, localiza-se
nas margens, nos interstcios.

107

Foto 4: Concentrao de jovens na porta de entrada da barraca

que servir de sede para a rave.

Foto 5: Barracas de bebidas, carros de lanche e jovens

estacionados em plena via pblica.

Para os jovens que participam da festa, a rua ou o calado no um mero lugar de passagem,
mas um espao praticado (DE CERTEAU, 1994), repleto de sentidos, mvel. O lado de fora da rave,
alm de aclimar os encontros e as misturas que acontecem antes do evento, tambm contribui para a
preparao dos corpos dos jovens que participaro da festa. Muitas vezes, nos espaos que se formam
nas margens do evento nas barraquinhas de bebidas, nos carros de lanche ou simplesmente no calado
que os jovens iniciam o consumo de bebidas alcolicas e outras substncias psicoativas consideradas
ilcitas que atuaro numa espcie de sensibilizao do corpo dinmica da rave, ou seja, por meio da
ingesto de bebidas alcolicas ou de substncias ilcitas, alguns deles preparam antecipadamente o corpo
para interagir com toda a diversidade de smbolos produzidos e adotados durante a festa. Assim, alm de
bebidas alcolicas tambm so comercializados e consumidos desde cigarros de maconha, at
comprimidos de ecstasy e cartelas de LSD. H casos ainda em que o consumo de psicoativos se efetua
ainda no caminho de ida festa, antes mesmo da chegada ao local do evento
Tipo, quando eu t l fora vendo a galera chegar, eu j aproveito pra ir numa daquelas
barraquinhas e tomar umas duas caipirinhas. Pronto, pra mim isso suficiente pra j
entrar na festa animada, me empolgando com a msica e com a galera. Tem uns
amigos meus que preferem tambm tomar a bala ou o doce no lado de fora da
festa mesmo, e quando chega l dentro eles ficam s mesmo tentando manter a
animao, sem exagero. Depende tambm da galera, tem gente que j prefere tomar,
mas tambm tem gente que no toma nada. A minha prima uma delas. Ela fica s de
boa, na gua, e passa a festa inteira, todinha mesmo, sem beber nada, s gua e refri,
acredita? Eu num agento ficar assim no, tenho que tomar nem que seja duas
caipirinhas antes de entrar. (Janana, jovem entrevistada em 14 de janeiro de 2009).

So vrios os tipos de bebidas consumidas pelos jovens antes de adentrarem o espao da rave:
desde os drinques de caipirinha e garrafas de cervejas, at as latinhas de refrigerante e garrafas de
gua. Durante nossa conversa, Janana me confessou que sempre optava em consumir algum tipo de

108
bebida alcolica antes de cruzar o porto de entrada da festa por julgar elevados os preos cobrados
pelos produtos no interior do evento. Nas barracas e carros localizados no lado de fora da rave, as
cervejas, os drinques de caipirinha e as latinhas de refrigerante so negociadas a R$ 2,00 (dois reais) e
as garrafas de gua vendidas a R$ 1,50 (um real e cinqenta centavos). J no espao interno da festa,
pode-se encontrar esses mesmos produtos sendo comercializados a R$ 3,00 (trs reais) e R$ 2,50 (dois
reais e cinqenta centavos), respectivamente.
Aqueles que preferem consumir substncias ilcitas, o fazem, geralmente, de forma discreta,
quase imperceptvel. Acendem o cigarro de maconha e o fumam num espao mais reservado, geralmente
sob a copa das rvores do calado da Praia do Futuro, ou pem a cartela de LSD (conhecida como
doce no idioma nativo) ou o comprimido de ecstasy (denominado bala na linguagem dos
participantes da rave) na palma de uma das mos e rapidamente levam-no boca, ingerindo-o,
geralmente, com o auxlio de alguns goles de cerveja ou de gua. Aps isto, basta poucos instantes para
que o corpo comece a sentir os efeitos desta preparao e se sinta pronto a cruzar o porto que d acesso
ao interior da festa. Do lado de fora, ao observar a negociao das substncias ilcitas, extremamente
difcil identificar quem est vendendo e quem est comprando, pois vendedor e comprador se
confundem. Na maioria das vezes, tanto o vendedor como o cliente consomem os psicoativos juntos.
Ilana revelou-me que do lado de fora do evento, tanto as cartelas de LSD como os comprimidos de
ecstasy so comercializados por um preo inferior ao cobrado pelas mesmas substncias no interior da
rave, algo em torno de R$ 30,00 (trinta reais) para os primeiros, e R$ 25,00 (vinte e cinco reais) para os
segundos.
Na maioria das raves, os jovens s comeam a se mobilizar para entrar na festa quando, ainda
do lado de fora, escutam o som envolvente do psytrance que emana das pick-ups operadas pelos DJs que
abrem a festa. Embora boa parte deles demonstre ansiedade para cruzar o porto de entrada e aproveitar
a msica executada pelos DJs que participaro do evento, nem todos os jovens sabem identificar qual
msico est se apresentando naquele instante. Geralmente, aqueles DJs que abrem a rave, apresentandose ainda no incio da madrugada, no desfrutam do mesmo prestgio que os msicos escolhidos para
tocar nas primeiras horas do dia principalmente durante a alvorada, momento considerado como
crucial para a dinmica da festa.

3.2 A rave e seus interiores

Ao cruzar o porto de entrada que d acesso rave, tem-se a impresso de que se est
experimentado outra realidade. O porto de entrada possibilita no s o ingresso no evento, mas atua,

109
principalmente, como uma espcie de portal para outro mundo, um mundo parte repleto de luzes e
cores, onde tudo brilha e se move. As luzes do um tom original festa, meio azulado, meio futurista.
Colocar os ps numa rave desestabiliza parte do sistema sensorial de qualquer individuo.
Meu relgio marca meia noite e cinqenta e cinco minutos. exatamente nesse
momento que os jovens comeam a se mobilizar para entrar na festa. Uma longa fila se
forma na porta de entrada da Biruta. Olho por entre os jovens procurando o casal que
me acompanhou para vir festa, mas no o encontro. Tanto eu como a maioria das
pessoas que se encontra aqui est ansiosa para entrar na rave, porm nem todo mundo
obedece a ordem de chegada na fila. Daqui do lado de fora j se pode escutar as
batidas e os sons graves do psytrance. Luzes coloridas iluminam o cu nublado da
Praia do Futuro. No resisto e comeo a mexer timidamente a cabea e a bater o p no
cho marcando o ritmo da msica. Pergunto a um jovem que est do meu lado se ele
sabe me informar qual DJ est tocando naquele momento, mas ele responde que no e
logo se cala. Percebo que mesmo insistindo na conversa ela no se desenvolver, ento
nem tento comentar mais nada. Calado, s me resta esperar com pacincia para entrar
na festa. Enquanto isso, eu apenas observo a paisagem. A maior parte dos jovens que
se encontra na fila, demonstra, atravs de gestos e comentrios, sua impacincia em ter
que esperar para adentrar o espao da rave. Movimentos de cabea, de ps e braos
indo de um lado a outro expressam isso muito bem. Entre as conversas, prevalecem
frases como: cara, essa rave vai bombar!, t doido pra ouvir o set do Rica. [...]
O DJ Inge estava no auge de sua apresentao quando entro na festa. Na entrada,
misturam-se seguranas e membros da The Sound alguns deles tambm atuaro
como DJ na rave, como o caso de Diego Grecchi. Na porta de entrada, entrego meu
bilhete para um jovem que no trajava a mesma blusa verde limo que servia para
identificar os seguranas, ento logo imagino que deve ser um dos integrantes da
produtora. O jovem olha detalhadamente o bilhete para certificar-se de que ele no
falso. Depois disso sou autorizado a seguir em frente num corredor improvisado, rumo
aos interiores da festa. Caminho um pouco e logo sou abordado por um dos seguranas
que me cumprimenta pronunciando um boa noite seguido de um com licena e,
antes mesmo que eu respondesse, ele comea a me revistar. Primeiro, ele tateia os
bolsos traseiros e laterais de minha cala, depois desliza suas mos pela minha cintura
e, em seguida, pelo meu tronco, por baixo de meus braos. Quando penso que a revista
j havia acabado, o segurana pede ainda para que eu abra minha mochila e com uma
lanterna ele vasculha cada compartimento da bolsa. Depois de muito revirar minha
mochila, expondo aos demais jovens que passavam pelo corredor todos os meus
pertences (uma camiseta sobressalente, uma mquina fotogrfica e um gravador de voz
digital, meu caderno de campo e uma lapiseira), o segurana encontra duas barras de
cereal e uma caixa de bis. Havia comprado as barras e o bis para poder me alimentar
durante a festa, porm o segurana as confisca, alegando que proibida a entrada na
rave com qualquer tipo de comida ou bebida. Tento argumentar a fim de demov-lo da
idia, mas ele logo rebate dizendo: ordem da D. Renata. Do meu lado, uma mulher
responsvel pela revista feminina, acompanhada de D. Renata a chefe da equipe de
seguranas confisca de uma jovem um tablete de chocolate sob a mesma alegao. A
garota fica transtornada pelo modo arbitrrio com que a segurana arranca o alimento
de suas mos. Depois de todo o constrangimento experimentado durante a revista,
finalmente sou liberado pelo segurana para aproveitar a festa. Sigo em frente,
caminho mais um pouco e logo desemboco num mundo extraordinrio, repleto de
luzes e cores. impossvel resistir e no olhar em volta maravilhado. Parece que todas
as coisas brilham e se movem. Sinto que minha pupila se dilata no apenas pelo
simples fato da pouca luminosidade no local, mas, principalmente, para poder captar
tudo aquilo que se apresenta diante de mim. E com a pupila, tambm se dilata meu

110
nariz e ouvido para sentir odores e sons. No por acaso que alguns jovens a chamam
de neura: rave neura. (DIRIO DE CAMPO, 2008).

O estranhamento inicial quando se pe os ps numa rave algo comum entre aqueles jovens
considerados nefitos, ou seja, aqueles freqentadores novatos que ainda no compartilham o
significado da maioria dos smbolos adotados na festa. Para eles, adentrar o espao da rave requer o
desenvolvimento de uma sensibilidade maior a fim de compreender melhor tudo o que se passa ao seu
redor. Uma das falas que colhi durante a pesquisa de campo, expressa bem esse sentimento de
estranheza. Rodrigo contou-me sobre sua primeira experincia numa rave com tamanha riqueza de
detalhes do ambiente da festa que qualquer antroplogo ou socilogo se admiraria.
[...] eu j curtia msica eletrnica, mas no conhecia a msica que tocada nas raves,
o psytrance. Eu s conhecia o techno, aquela coisa mais de boate, tipo, drumn bass.
Ai, do nada, numa sexta-feira, tava sem fazer nada na faculdade, ai uma amiga minha
me ligou e disse: tu t fazendo o que?, e eu: nada, ento: bora pra rave comigo?,
e eu: bora!. Ai a gente foi. Foi aquela coisa que, querendo ou no, porque todo
mundo: rave lugar de drogas, sexo, prostituio, s que da eu cheguei l e olhei e:
valha, cad as drogas? E o sexo?. Tu olha e tu se espanta pela energia do local, pela
pessoa que t pulando, tu olha e t todo mundo se divertindo, a galera sorrindo. A
batida da msica boa, voc entra na festa, olha ao redor da festa e j d aquela coisa,
j d vontade de voc pular, de voc danar. Era uma festa completamente diferente,
eu no esperava nada daquilo. [...] Eu olhava assim pra perto do palco e tinha uns
desenhos com o fundo branco. O desenho era uma rvore e os galhos da rvore iam
secando nas pontas e tinham outros desenhos. A iluminao era muito colorida, tinha
uma tenda roxo com vermelho, eu me lembro ainda. Do lado do palco, l na Lagoa da
Precabura, tinha um navio pirata, ai eu olhava e tava todo mundo danando em cima
do navio. Tinha uma galera fazendo malabares. [...] A primeira vez quando voc vai,
voc chega brilha assim os olhos quando v tudo aquilo porque tambm voc nunca
havia visto nada parecido antes. Porque, tipo, quando eu tava l fora esperando pra
entrar, no tinha nenhuma novidade, parecia uma festa normal, mas quando voc
comea a ouvir o DJ tocando, j d aquela vontade de entrar e da quando voc entra,
pronto, outro mundo. (Rodrigo, jovem entrevistado em 22 de janeiro de 2009).

Na porta de entrada do evento, misturam-se organizadores e seguranas. H sempre dois

seguranas masculinos para somente uma segurana feminina. Alguns membros dos ncleos ou
produtoras responsveis pela realizao da festa ficam na porta de entrada do evento no s para
observar o fluxo de jovens que chegam ao local da rave, mas tambm para fiscalizar o trabalho dos
seguranas e impedi-los de facilitar a entrada daquelas pessoas que no possuem ingresso51. Aos
seguranas, compete somente a revista para impedir que algum entre com comida, bebida ou, na pior
das hipteses, com alguma arma. Porm, nem sempre todo o aparato montado na porta de entrada da
festa suficiente para impedir os jovens de entrar sem pagar, ou de levar comida ou bebida consigo.
51

As tticas encontradas pelos jovens para entrar na festa sem ingresso so vrias. As mais recorrentes so aquelas que se
beneficiam dos laos de amizade que o jovem cria com o segurana, a partir de experincias passadas em eventos anteriores,
ou mediante o pagamento de propinas em dinheiro aos seguranas inferiores ao valor cobrado na bilheteria pelo ingresso para
participar da festa.

111
Danilo comenta sobre um evento em que ele teve que pular o muro para poder entrar na festa sem
pagar:
[...] eu fui pro Growling [Machines], o ltimo Growling [Machines] ai que teve. Por
sinal, eu ainda entrei pulando, tava na curtio j, ai eu cheguei pro amigo meu: vou
pro Grownling, vou pro Growling!. E quando chegou l no Grownling, eu: caralho
vei, como que eu vou fazer pra entrar nessa porra?. Pulei! Pulei e encontrei todo
mundo l, o segurana chegou e queria me botar pra fora e eu: no, segurana e tal,
qual, libera ai e num sei o que. O cara me deixou l e eu fiquei [...]. (Danilo, jovem
entrevistado em 13 de abril de 2009).

Nessa festa, o jovem conseguiu convencer o segurana a deix-lo ficar na rave sem pagar pelo
ingresso. Mas nem sempre assim, raras vezes se consegue obter o mesmo sucesso de Danilo,
justamente porque so vrias as estratgias que os organizadores das festas empreendem para evitar que
jovens e seguranas negociem entre si outras formas para adentrar na festa que no seja por meio da
compra de bilhete para o evento. Segundo Pedro,
Quase todas as festas que rolam aqui a galera contrata a mesma empresa de segurana,
do Lo e da Renata. Os prprios seguranas j esto acostumados com o tipo de
evento, ento eles j esto cheios de manias, de espertezas, do tipo de deixar gente
entrar na festa depois de determinado horrio. O cara j conhece o segurana, o
ingresso 30 reais e o cara chega l com 20 e fala assim pro segurana: cara, deixa eu
entrar ai e tal, toma aqui. [...] J no uma galera to confivel por conta de, tipo, eles
j terem a noo de como que acontece todo o evento, de como que a galera se
comporta, ento, tipo, eles j to muito espertos. Por causa disso, a gente sempre fica
ali, no p deles, do lado, na entrada mesmo ou observando o trabalho deles durante a
festa, s vezes trabalhando junto com eles. (Pedro, jovem entrevistado em 23 de maio
de 2009).

H um rgido controle por parte dos organizadores para poder regular o trabalho dos
seguranas durante a festa. Em alguns eventos, pude observar a Renata (uma das proprietrias da
empresa contratada para garantir a segurana da maioria das festas que acontecem em Fortaleza e
cidades vizinhas) transitando pelos vrios espaos da festa, sempre acompanhada de dois ou trs
seguranas que a seguiam de perto lhe auxiliando na fiscalizao do trabalho dos colegas.

3.2.1 O chill out

Um dos primeiros espaos a ser procurado pelos jovens ao cruzarem o porto de entrada da
festa o chill out. s vezes, o espao tambm o mais disputado durante o perodo da noite. nele que
os jovens reencontram os amigos e se lanam s conversas informais, descompromissadas, travadas

112
durante a madrugada. Eles aproveitam o chill out tambm para poupar as energias que sero gastas ao
amanhecer.
Depois de passado o impacto da aterrissagem na festa, decido transitar por entre seus
vrios espaos. A primeira impresso que tenho que a rave, no idioma dos jovens,
no est bombando. O evento no est lotado, a Biruta no est completamente
ocupada e isto significa que a festa ainda no rendeu o seu mximo. H espaos vazios
a serem povoados pelos jovens, pode-se circular pela festa com facilidade, sem
precisar se preocupar em ter que desviar o tempo todo das pessoas para no esbarrar
nelas. Durante meu passeio encontro o casal que me acompanhou at a festa
interagindo com outras duas garotas num espao mais reservado. Ao me aproximar
deles, tratei logo de me inserir na conversa. O local onde eles estavam fica afastado do
palco onde os DJs principais se apresentam e conhecido no microcosmo das raves
como chill out, sendo dominado tambm por alguns jovens como lounge. O lugar
bem aconchegante, com tapetes coloridos espalhados por todos os lados. Sua
iluminao no to intensa como nos outros espaos da rave. O aroma formado por
uma mistura de cheiros, dentre eles sinto o da nicotina e o da maconha. Olho para o
lado e vejo um grupo de homens e mulheres compartilhando um beck (cigarro de
maconha). O cigarro passa de mo em mo e cada um dos jovens aproveita sua vez
para dar mais de um trago nele. Nesta festa, especificamente, no h nenhum DJ se
apresentado no chill out. O prprio espao reservado para abrigar o chill out deixa a
desejar por no ser to amplo, diferente de outras raves... (DIRIO DE CAMPO,
2008)

Segundo as histrias contadas sobre as raves na Inglaterra, o chill out era preferido por aqueles
participantes cujo flego ia alm das horas de diverso que a noite podia oferecer. O espao era
percebido como uma alternativa para depois da festa, estendendo a experincia da rave, quando ainda
restava no corpo alguma energia para que o indivduo pudesse se manter em p por mais alguns
instantes. O chill out era, assim, tido pelos participantes da rave como uma forma de prolongar a durao
da festa, uma espcie de after party: uma festa para depois da festa.
Com o passar do tempo, o chill out conquistou novas atribuies na dinmica da rave. O
espao j no atua mais como uma maneira de prolongar a durao da festa, mas integrou-se ao prprio
tempo dela. Logo aps a entrada na festa, alguns jovens j se encaminham para l. Chegando ao chill
out, alm de puffs, panos fluorescentes que brilham no escuro, tapetes, esteiras e mandalas coloridas,
pode-se encontrar caixas de som, pick-ups, mixers, sintetizadores, controladores e notebooks sendo
operados por DJs. A iluminao deste espao menos intensa do que aquela utilizada, por exemplo, na
pista principal, e a msica que se ouve tem um ritmo menos frentico tambm.

113

Foto 6: DJ tocando no incio da festa no chill out.

Foto 7: DJ e freqentadores interagindo no chill out.

O chill out parece ser um local onde se pode descansar da festa, onde tudo acontece num
ritmo menor. L, tudo se acalma. Os objetos e as pessoas parecem no se movimentar com a mesma
velocidade alucinante da rave. Nesse espao, pode-se ouvir desde gneros musicais que atravessam o
ambient, deep house, acid jazz e DUB at bossa nova e mantras indianos com suas melodias relaxantes.
Todos estes sons soam de forma bastante agradvel aos ouvidos que querem descansar por alguns
instantes dos graves cortantes e das batidas rpidas do psytrance. Para Pedro, o chill out uma espcie
de:
[...] pedacinho do cu, sua funo dentro da festa primordial. impossvel imaginar
uma festa boa, que tenha boas atraes, e que no conte com o espao do chill out, da
msica lounge pra fazer a galera relaxar. Eu fao festas com o pessoal h 4 anos j e
em todas elas a gente sempre coloca um espao assim, pra galera relaxar mesmo. Nos
grandes festivais que tem por ai, tipo na Europa, os chill outs so coisa de sonho, tem
comida indiana, voc pode praticar ioga, fantstico. (Pedro, jovem entrevistado em
23 de maio de 2009).

A decorao do espao segue a mesma orientao esttica do restante da rave. Em alguns

eventos, ele ornado com desenhos de seres extraterrestres, estrelas, planetas e divindades hindus, como
Shiva e Ganesha. O chill out no s o lugar reservado ao descanso na dinmica da festa, mas
tambm aclimata os encontros. Nele, os jovens podem conversar de forma mais relaxada, sem precisar
ter que falar alto junto ao ouvido do outro por conta do elevado volume da msica executada na pista
principal. Os assuntos variam, nem sempre esto relacionados ao universo da msica eletrnica. Os
jovens alternam seus movimentos entre a pista principal e o chill out durante a rave. Eles no aproveitam
a festa em um mesmo ambiente, mas preferem circular pelos vrios espaos que a compe. comum ver
jovens que estavam instantes atrs no chill out, deslocarem-se em direo pista principal e depois

114
retornarem para o chill out para continuar vivenciando todas as experincias que a festa pode lhes
oferecer, aproveitando-a ao mximo.
Mesmo no interior da rave, a itinerncia e a mobilidade continuam sendo as palavras de
(des)ordem entre os jovens. Alm das conversas, o chill out tambm abriga aqueles jovens que chegam
cedo festa e por conta disso buscam se poupar, reservando suas energias para extravas-las somente no
incio da manh. Muitos deles aproveitam o espao para tirar breves cochilos. No por acaso que em
alguns momentos durante a noite, o espao do chill out chega a ficar mais lotado do que a pista principal.
Alguns jovens aproveitam o ambiente relaxado do chill out para, alm de descansarem da
festa e interagirem uns com os outros, ingerirem substncias psicoativas. Por conta da atmosfera criada
neste espao sugerir um clima de relaxamento, dentre os psicoativos consumidos nele destaca-se a
nicotina e a maconha, substncias que conferem uma sensao de calma a quem as consome. Seus
odores caractersticos se espalham pelo ar. O consumo, principalmente, da maconha neste espao nunca
se d de forma isolada, mas sempre em grupo. Alm do consumo, tambm h o comrcio, no s da
maconha, mas de outras substncias consumidas durante a festa, como as cartelas de LSD e os
comprimidos de ecstasy.
Os DJs que se apresentam no espao do chill out nem sempre desfrutam do mesmo prestgio
daqueles que tocam na pista principal. A maioria deles est iniciando sua carreira musical e aproveita o
espao para divulgar seu trabalho ainda em fase inicial. Porm h DJs que possuem projetos paralelos,
com estilos diferenciados de msicas para ambos os espaos. Um exemplo que posso citar o do DJ e
produtor musical argentino, mundialmente famoso, Yag. Durante a realizao da quarta edio da
Entrance, Yag tanto se apresentou no palco principal ao amanhecer, como no chill out, j no final da
manh. No momento de sua apresentao, o espao contou com uma presena macia de jovens,
superando o pblico que prestigiava as atraes que se apresentavam no palco principal do evento. A
performance do DJ no chill out contou com o auxlio de uma flautista e de um percusionista que tocou
berimbau e depois bong, criando um som hbrido que misturava a msica eletrnica com a msica
acstica.
Junto com o line up divulgando os DJs que se apresentaro na pista principal, os ncleos ou
produtoras responsveis pela organizao do evento anunciam tambm a seqncia de msicos que iro
tocar no chill out. A maioria das apresentaes de ambos os grupos de artistas tem durao semelhante,
variando de 1 a 2 horas para cada msico. Assim, percebe-se o modo como pista principal e chill out
interagem.

115
3.2.2 A pista principal
Visualmente, a pista principal , com certeza, o espao mais atraente da festa. Tambm
chamada de dance floor, ela decorada com filtros dos sonhos e lycras coloridas para proporcionar
sombra aos jovens que participam da festa durante o dia. Toda esta estrutura composta, muitas vezes, de
tecido e bambu recebe o nome de tenda. Tanto as lycras como os filtros brilham ao refletirem a luz negra
que ilumina o espao durante a noite, produzindo um efeito inebriante, movendo-se a cada sopro do
vento. Para este tipo de decorao, d-se o nome de flor. aconselhvel tambm que se espalhem
lixeiras pelo local para receber copos de plstico, garrafas de gua, pontas de cigarro, latinhas de cerveja
e de refrigerante, dentre outras coisas que, depois de consumidas, so abandonadas pelo espao da festa.
Em algumas raves, as lixeiras brilham durante a noite compondo parte da decorao do evento. Tal
atitude indica que h entre os organizadores, certa preocupao com o meio ambiente. Pode-se observar
no microcosmo das festas a existncia de um discurso ecolgico que prega a preservao da natureza
como algo a ser praticado por todos que habitam o espao da rave. No entanto, nem sempre esse
discurso surte efeito entre os participantes, prova disso o cho da rave logo aps a festa, repleto de
latas de cerveja, garrafas de gua, pontas de cigarro etc.
A pista de dana, geralmente, decorada no mesmo dia da festa, instantes antes de seu incio.
Profissionais encarregados pelo equipamento de som e de iluminao comeam a desembarcar toda a
parafernlia ainda durante o dia. Do lado de fora, instala-se o gerador eltrico para abastecer o evento
caso seja preciso. medida que os tcnicos vo montando e testando os equipamentos, outros
profissionais responsveis pela decorao estendem lycras, filtros dos sonhos, carrancas, mandalas e os
distribuem aleatoriamente pelos espaos da festa.

Foto 8: Caixas de som que sero utilizadas na rave sendo

desembarcadas de um caminho.

Foto 9: Organizao da decorao da festa.

116
Enquanto um dos membros de um grupo de decorao preparava a pista principal para uma
festa, atando a ponta de um painel que tinha a figura do deus hindu Shiva desenhada nele, falou-me o
seguinte:
[...] Um ponto importante em uma festa a decorao. Ela cria e transforma o
ambiente. importante deixar o ambiente o mais psicodlico possvel, porque voc
tem que transformar ele em algo completamente diferente do que a gente t
acostumado a ver no dia-a-dia. Assim que a luz negra bate nesses painis produz o
efeito flor, que faz a galera viajar nas cores. (DIRIO DE CAMPO, 2008).

Tudo preparado com bastante cuidado. Alguns jovens consideram a decorao da pista
principal, juntamente com a msica tocada pelo DJ, um dos elementos mais importantes numa rave.
Durante a festa, ouve-se com freqncia comentrios elogiosos ou depreciativos acerca de sua
decorao, tais como este que pude registrar em meu caderno de campo durante uma conversa informal
com um dos participantes da Liquid Sky realizada no dia 06 de setembro de 2008, no Ytacaranha Parque:
[...] na ltima Ultra Vip fiquei de cara com o nvel da decorao. O Paulo se garantiu,
conseguiu deixar aquela festa perfeita. Uma das coisas que mais me atraiu quando
comecei a freqentar rave aqui em Fortaleza, que tanto um bom som, como um pico
irado que fazem que uma festa fique boa. Nesses dois pontos o cenrio atual aqui de
Fortaleza t muito bom, promete. (DIRIO DE CAMPO, 2008).

A beleza da decorao imprescindvel ao ambiente da rave. ela a principal responsvel por

tornar a festa mais atraente para os jovens. Para ornamentar uma rave de maneira adequada, preciso
levar em considerao seu tema. Os temas que iro orientar a esttica da festa remetem, na maioria das
vezes, ao universo mstico-esotrico oriental, fazendo aluso, principalmente, a elementos presentes no
hinduismo. H casos ainda em que se recorre ao campo da mitologia, utilizando figuras como elfos e
duendes. A escolha do tema se d a partir de um acordo comum entre os membros do grupo organizador
responsvel pela realizao do evento.
Sempre que a gente vai fazer uma festa, todo mundo se rene pra decidir o tema do
evento. No nosso caso, isso sempre aconteceu de uma maneira bem... pode at parecer
meio bobagem, mas sempre aconteceu de uma maneira meio que mgica em relao a
gente. Praticamente as temticas nos escolheram. A primeira a gente chamou de
Portais da Percepo, que so, tipo, portais de abertura dos nossos limites. A gente
trabalhou esta temtica dos portais da percepo. A outra foi o Equincio de
Primavera, que a data coincidiu com o equincio de primavera, que so dois dias no
ano que acontecem na primavera, quando o dia tem a mesma durao da noite,
exatamente 12 horas. Ai foi justamente no dia que a gente tinha escolhido pra
acontecer a festa. Depois a gente fez o Portais da Percepo II, fizemos essa do
Kosmonoises. Tipo, nessa do Kosmonoises a gente tava meio perdido com relao
a temtica, ai um amigo da gente veio com um livro pra c e juntou com umas coisas
do Calendrio Maia e a data coincidia, mais ou menos, com uma data la cabalstica,

117
tinha acontecido o surgimento de umas estrelas, um lance bem, assim, mstico. Assim,
tudo documentado, a gente tem todo esse material em livro. Apesar da gente ter o
interesse em fazer o evento, essas temticas apareceram junto com a gente. Num
aquela coisa, tipo: vamo l, vamo fazer aqui. A prxima edio vai ser a...
Kosmonoises, tal. No, nunca foi assim. uma coisa mgica de certa forma, surgiram
pra gente. Foram colocadas pra gente, a gente pensa dessa forma. (Pedro, jovem
entrevistado em 23 de maio de 2009).

Nem sempre o tema da festa escolhido de forma instrumental entre os integrantes de um

ncleo ou produtora, h vezes em que ele surge de uma maneira mstica, segundo a descrio de
Pedro. Toda essa atividade vai encontrar sua fundamentao em sistemas de pensamento e religies
orientais, em cosmologias amerndias e toda a sorte de correntes espiritualistas52; e no poucas vezes
em todos eles concomitantemente, resultando em surpreendentes hibridismos. Como exemplo disso,
posso citar o nome de trs festas que pude freqentar durante a pesquisa de campo: Magic Lagoon II,
Entrance Kosmonoises e Shiva Attack. No flyer de divulgao desta ltima, anunciava-se: decorao
indita em Fortaleza, que privilegiava a divindade hindu que dava nome ao evento: Shiva. Na
decorao utilizada na segunda edio da Magic Lagoon, havia mandalas e carrancas com desenhos
indgenas espalhadas por todos os espaos da festa, e na quarta edio da Entrance, intitulada
Kosmonoises, o tema buscava ressaltar a influncia csmica sobre nossa mente e corpo (descrio
impressa no material de divulgao confeccionado para o evento). Com relao a decorao produzida
especialmente para esta ltima, um de seus organizadores comentou:
Na edio passada da Entrance a gente fez a Kosmonoises, ento a gente trabalhou
muito preto, muito raio laser, muita coisa do espao sideral. [...] Construmos uma
tenda de 9 metros de altura e colocamos uma lycra branca esticada de, mais ou menos,
uns 4 metros. Na metade da tenda, a gente colocou 4 projetores, 1 em cada quadrante
[...]. A gente pegou vrias imagens da Discovery de constelaes, formao de
galxias, planetas, exploses espaciais, surgimento de estrelas e fez um vdeo
fenomenal. Programamos os 4 projetores pra ficar fazendo essa imagem no teto,
durante a noite toda da festa. Tu olhava pra cima e via o espao todo na tua cabea, se
mexendo, os planetas passando, o sol, vrias coisas. (DIRIO DE CAMPO, 2009)53.

Alm de imagens de astros e planetas projetadas durante a festa, podia-se visualizar,

caminhando pelos seus espaos, painis contendo desenhos de aliens e miniaturas de planetas que
acendiam luzes coloridas e se movimentavam sobre a cabea dos participantes durante todo o evento,
dando a sensao de que ali era possvel experimentar outra dimenso do universo (e consequentemente,
da existncia). A pista principal foi denominada de Pista Sol, e o espao reservado ao descanso e

52

O termo correntes espiritualistas utilizado aqui como forma de congregar todo o vasto sistema de idias e argumentos
transcendentais que tentam explicar a vida a partir da existncia de uma energia que seja superior a matria.
53
Conversei informalmente com o jovem enquanto entrevistava outro membro do ncleo em um estdio de tatuagem.
Considerei a conversa bastante relevante e decidi registr-la em meu caderno de campo.

118
relaxamento dos jovens (chill out) recebeu o nome de Pista Lua. Segundo um dos flyers da Entrance,
em ambas as pistas brilharam astros e estrelas da msica eletrnica psicodlica.
De forma semelhante decorao, o local onde ser realizada a rave de suma importncia
no s para os participantes da festa, mas tambm para seus organizadores. Quanto mais afastado dos
centros urbanos for o local do evento, maior a possibilidade de sucesso da festa. Conversando com
freqentadores e organizadores, pude perceber como a escolha do local se mostra como algo que
decisivo para a dinmica da rave. Os lugares que abrigam as festas so, geralmente, afastados das
atividades cotidianas da cidade e, em alguns casos, devem ser tambm de difcil acesso.
Durante o percurso de ida, comum voc enfrentar situaes de atoleiro, carros parados no
acostamento com o pneu furado, ou ainda, se deparar com um verdadeiro comboio formado, s vezes,
por 5 ou 6 veculos lotados de jovens, todos perdidos tentando localizar o pico da rave. Algumas
estradas que do acesso aos locais que serviro de sede festa, so estreitas, pedregosas e sem nenhuma
sinalizao. Nelas, requere-se toda a destreza do condutor.
[...] Finalmente, aps quase 20 min. rodando sem rumo conseguimos encontrar outros
dois carros que tambm estavam indo Magic Lagoon II. Tanto o estilo de seus
passageiros, como a msica que estava tocando no carro denunciava isso. No pude
identificar com preciso de quem era a msica, mas me pareceu ser do Astrix. Para
nossa desiluso (a minha e a de meus acompanhantes), eles tambm no sabiam onde
era a festa, estavam perdidos que nem a gente. O jeito foi um ir seguindo o outro. Eu
decidi ir na frente. A estrada era muito estreita, com espao para apenas um carro. As
rvores localizadas beira da estrada pareciam querer invadir nosso caminho e nos
impedir de chegar na festa. Era preciso ter cuidado tanto para no perder o retrovisor,
como para no levar uma porrada de seus galhos. Pensei at em desistir, mas no
podia mais, principalmente pelo compromisso que havia assumido com meus
acompanhantes. Em alguns trechos era preciso acelerar para no ficar na areia frouxa.
A cada curva fechada pairava o medo de vir um carro na contramo e ocorrer uma
coliso. Era notria minha tenso. No carro, ningum conversava, todos apenas
observavam atentos a sinuosidade da estrada escura, iluminada apenas pelos faris dos
veculos. Quando olhei pelo retrovisor, vi que a fila havia aumentado. Ao invs de trs,
ramos cinco agora. Minha responsabilidade havia aumentado tambm. Alguns metros
adiante notei, nossa direita, prximo a uma bifurcao, um homem de bon acenando
com o celular, nos chamando. Ele nos indica o restante do caminho e nos alivia
dizendo que est perto. Seguimos um pouco mais e outro homem tambm de bon,
bermuda e chinelos de dedo, se aproxima e avisa que podemos deixar o carro ali, no
meio do nada, ao relento, pagando 10 reais adiantado. Ficamos receosos, mas
concordamos. A festa estava ocorrendo num local distante, aproximadamente, 200
metros de onde deixamos o carro. O sujeito que se aproximou da gente e nos cobrou
adiantado pelo estacionamento avisou que no havia nenhum local mais prximo da
festa que pudssemos deixar o carro. Desde o estacionamento j dava para ouvir a
msica. Nunca tinha vivenciado algo parecido antes para ir a uma festa me divertir.
(DIRIO DE CAMPO, 2008).

Alm dessa busca por um afastamento do cotidiano da cidade, vale ressaltar tambm que a
escolha do local a ser realizada a rave no est s relacionada aos prejuzos sonoros que o evento pode

119
trazer vizinhana, mas, principalmente, existncia do discurso ecolgico que permeia sua
cosmologia. A valorizao da natureza compe um dos elementos centrais da heterognea e
fragmentada carga discursiva produzida no microcosmo das raves. Os locais que serviro de sede ao
evento devem se situar prximos s mais variadas belezas naturais. Assim, para que a festa seja
considerada boa pelos jovens, o pico tem que ser num lugar paradisaco, afastado de tudo. Os
lugares devem impressionar os sentidos e oferecer um cenrio ideal para a realizao da festa,
proporcionando uma sensao de distanciamento da experincia ordinria, da vida cotidiana.
A natureza tida como pano de fundo para este tipo de festa. A pista de dana, por exemplo,
localizada de tal forma que se possa contemplar as belezas naturais do lugar proposto. O dance floor de
uma rave desemboca no palco onde se apresentam os DJs principais. De forma semelhante pista
principal, o palco tambm especialmente preparado para o evento, porm com uma diferena: nem
todos os participantes da festa so autorizados a habit-lo. um lugar reservado somente aos msicos
e quelas pessoas envolvidas na produo da rave. Durante as apresentaes dos DJs, aqueles jovens que
esto trabalhando na organizao da festa sobem ao palco para realizar fotografias do msico e do
pblico que se encontra no dance floor. Antes de montar o palco principal, analisa-se todo o territrio do
lugar que servir de sede para o evento, escolhendo aquela regio mais plana. Depois disso, estuda-se a
melhor maneira de posicion-lo, preferindo-se, geralmente, deix-lo de frente para alguma das paisagens
naturais que compem o local da festa.
A preparao da estrutura de uma rave requer uma srie de cuidados. Pedro nos explicita
alguns dos vrios fatores que devem ser levados em considerao durante esse empreendimento:
Como so festas open air (festas ao ar livre), ento, de acordo com o local
[preciso] uma tenda principal que d sombra, onde vai ficar a galera de frente pro palco
[...]. a pista de dana. Da, geralmente, ou faz ela de box truck, que aquela estrutura
quadradinha que vai se encaixando, aquelas torrezinhas de ferro que vai montando.
Pronto, geralmente ou disso ai, que se aluga nessas empresas de produo de eventos
[...], ou ento tu mesmo faz. A gente j chegou a fazer de dois jeitos. A gente j chegou
a fazer evento, tipo, em um stio ali perto da entrada da Lagoa da Precabura, e l era
grama, da a gente fez uma tenda toda de bambu, sem utilizar nenhum tipo de prego,
nem parafuso. O parafuso era feito do prprio bambu, quem fez foi um cara que
trabalha com a gente e ele mexe com permacultura. Ele montou essa tenda l pra gente
sem usar um prego, sem usar um arame. A permacultura , tipo, voc utilizar todo tipo
de material orgnico, agredir o meio ambiente o mnimo possvel. Uma tenda dessa de
bambu no vai ta utilizando nada industrializado. (Pedro, jovem entrevistado em 23 de
maio de 2009).

Durante a etapa de montagem do palco principal de uma rave, no h um nico modelo a ser
seguido. Sua estrutura varia conforme o terreno do lugar que servir de sede para a festa, o gosto e os
discursos adotados por cada ncleo ou produtora. Existem aqueles palcos que possuem estrutura de
metal, porm h outros que so montados a partir da utilizao de materiais orgnicos, como, por

120
exemplo, bambus e cordes, evitando a utilizao de pregos ou outras coisas do tipo (tal atividade
denomina-se como permacultura). Nas laterais do palco, ficam erguidas as caixas, conhecidas como
sound system, que vo ecoar o som das batidas do psytrance por todos os espaos da festa. Geralmente,
estas caixas ficam suspensas, sendo presas por correntes a uma estrutura de metal semelhante a uma
torre, denominada como box truck, especialmente projetada para poder suportar o peso do equipamento.
A potncia do sound system de uma rave gira em torno de 80.000 watts reais. Todo o equipamento de
som utilizado alugado por seus organizadores que recorrem a empresas especializadas em produo de
eventos de maneira geral.
Em algumas festas, ficam instalados ainda, na parte superior do palco, os canhes de luz que se
movimentam aleatoriamente em todas as direes. Porm nem todas as festas contam com eles. Alguns
grupos organizadores preferem no os utilizar em seus eventos por consider-los dispensveis esttica
e ao discurso da rave. Para eles, basta a luz negra sobre as lycras coloridas para dar o tom psicodlico
da festa. Alm de canhes de luz, tambm se pode encontrar teles que projetam imagens relacionadas
aos smbolos adotados como temtica do evento. A projeo dessas imagens segue, na maior parte das
vezes, o ritmo da msica executada pelo DJ que se apresenta naquele instante no palco principal. Como
exemplo desse tipo de estrutura, lembro de uma festa que ocorreu no dia 30 de agosto de 2008. O evento
intitulava-se Zonasound e foi organizado por duas produtoras locais: Zonavibe e The Sound54. No palco
onde se apresentavam os DJs principais, dois teles posicionados em cada um dos lados do palco
exibiam imagens multicoloridas de pessoas transformando-se em fractais que se formavam, deformavam
e voltavam a se formar com uma velocidade surpreendente.
Alm de cabos, mixers, pick-ups, notebooks, sintetizadores e canhes de iluminao, o palco
tambm conta com outros adornos que no s enfeitam-no, como tambm o transformam num espao
temporariamente inviolvel. Durante a apresentao de um DJ, somente ele pode manipular os objetos e
operar os equipamentos que se encontram ali. Tudo posto ou pelo prprio DJ ou pelos jovens
envolvidos na tarefa de organizao da festa. Dentre os vrios acessrios que so postos em cima do
palco durante as performances dos msicos, posso citar porta-retratos, miniaturas de cogumelos,
pequenas esttuas de deuses hindus, extraterrestres de brinquedo, incensos, copos descartveis e latinhas
de cerveja. Tudo devidamente distribudo sobre uma espcie de mesa, geralmente, coberta com mandalas
coloridas que brilham durante a noite, sob o efeito da luz negra.

54

Inicialmente, a festa estava programada para se realizar num haras situado no municpio de Eusbio, localizado a,
aproximadamente, 25km de Fortaleza, num lugar chamado Haras SantAna. Porm, por conta de uma liminar movida por
um promotor local, proibindo a realizao da festa no municpio sob a alegao de que o evento acarretaria danos para toda a
vizinhana relacionados poluio sonora, a festa foi realizada em Aquiraz, num lugar conhecido como Manso da Prainha.

121

Foto 10: DJ Goa Gil operando seu equipamento

durante sua passagem pela cena local.

Foto 11: DJ Bizzare Contact interagindo com o pblico em

apresentao na Magic Lagoon.

Cada DJ possui, em mdia, cerca de 60 minutos para sua apresentao, porm esse tempo pode
variar para mais, chegando a durar at 120 minutos, conforme o prestgio do msico na cena. No
repertrio dos DJs que tocam durante a noite, figuram os subgneros do psytrance conhecidos como
dark e full on night, uma subdiviso do estilo conhecido como full on. Tais vertentes do psytrance se
diferenciam tanto musicalmente, como discursivamente de outros subgneros que so executados pelos
DJs durante a manh. O dark caracterizado como um tipo de msica eletrnica mais rpida, seu ritmo
varia entre 145 e 170 bpm (batidas por minuto), possui os sons graves definidos, batidas bem marcadas
(conhecidas como kicks na linguagem dos DJs) e utiliza de melodias que reproduzem sons de animais,
tambores rituais e gritos de pessoas dentre outros efeitos. J o full on night conta com um reduzido
nmero de melodias e efeitos, porm mantm os sons graves, as batidas pesadas e o ritmo acelerado,
bastante difcil de danar. As msicas de ambos os estilos seguem um tempo retilneo e obedecem ao
compasso quaternrio55 marcado pelos kicks.
Talvez por conta do clima pesado gerado na pista de dana a partir da execuo do full on
night e do dark, a maioria dos jovens prefira passar as primeiras horas da festa dispersos pelo seu espao,
optando pelo chill out ao invs do dance floor. A rave s comea realmente a lotar a partir das 3 ou 4
horas da manh. exatamente nesse momento que o repertrio dos DJs comea a se modificar. Outras
vertentes do psytrance passam a ser incorporadas apresentao dos msicos, tais como o minimal e o
progressive (mais conhecido entre os jovens como prog). Ambos so definidos no interior da cena como
um estilo meldico e grooveado, seu ritmo bem menos acelerado e suas batidas variam entre 125 e
128 bpm. Os dois estilos tm como caracterstica o fato de possurem uma quantidade menor de efeitos
55

Na notao musical ocidental, um compasso uma forma de dividir quantizadamente em grupos os sons de uma composio
musical, com base em pulsos e repousos. Pode-se dizer que num compasso quaternrio, cada batida corresponde a marcao de
um tempo.

122
em suas composies. No caso do prog, medida que a msica executada pelo DJ mais elementos vo
sendo eletronicamente adicionados a ela.
como se fosse uma banda, ai entra o violino, depois entra a bateria e depois entra a
corneta [...]. O prog vai mudando de acordo com o decorrer da msica e o legal isso,
que voc vai se ligando no que que t entrando, o que que t mudando, qual o
rumo que a msica t tomando, entendeu? Disso da que vai tirar todas as outras
coisas, a dana, o movimento... tudo isso porque voc vai se mexendo de acordo com a
msica, o que o cara for encaixando, voc tambm vai se encaixando no resto e
fazendo sua dana. Prog voc v que limpo. Progressivo: o nome j diz, ele vai
comeando e depois crescendo, ento coisa bem tam... tam... tam...! e quando voc
v, j t num batido: Tum... Tum... Tum.... No igual a msica dos DJs que fica
s na mesma coisa, entendeu? tudo tom... tom... tom..., num elaborado. Prog
bom por isso. O minimal tambm do mesmo jeito. tanto que quando os DJs
comeam a tocar prog e minimal, a pista de dana fica lotada. (Ilana, jovem
entrevistada em 28 de maro de 2009).

Tanto o prog como o minimal so estilos bem mais envolventes do que o dark e o full on night.
Eles atuam convocando os jovens a danar na pista principal. proporo que as horas avanam, a
quantidade de jovens na festa vai lentamente aumentando. A grande maioria do pblico que freqenta
tais eventos prefere chegar prximo ao amanhecer, exatamente quando os DJs passam a incorporar ao
seu repertrio estilos mais envolventes de msica eletrnica. Pode-se dizer que nesse perodo que a
rave comea a se preparar para o nascer do sol. O comando da festa ento entregue s suas principais
atraes; so esses DJs que passam a habitar o palco principal do evento, atraindo o pblico para o dance
floor. Antes de suas apresentaes, possvel identificar vrios deles transitando por entre os diversos
espaos da festa, conversando ou tirando fotos com outros freqentadores.
Na pista principal, pblico e DJ interagem. A cada nova batida ou som produzido pelos
equipamentos eletrnicos manipulados pelos msicos, jovens e DJs trocam sorrisos e acenos. Os
msicos lanam mo de efeitos como loops, phasers, breakbeats, modulao de freqncias, inflexo de
velocidades e intensidades durante suas performances e os jovens respondem positivamente a elas
danando. A cada efeito novo que um DJ lana mo durante sua apresentao, possvel ver pulos e
ouvir gritos, aplausos e assobios contemplando no s a tcnica, mas tambm a sensibilidade do msico.
No adianta voc apenas querer ser DJ. meio chegar na hora da festa e simplesmente
levantar a galera. O DJ tem a tarefa de empolgar a galera. Se voc v que a galera t
morgada ou que a pista no t respondendo tanto, ai voc vai saber quando mudar de
msica, quando mudar de batida. fazer o mximo para no deixar que o ritmo da
msica baixe, que caia. O DJ tem que saber a hora certa pra fazer um loop ou deixar o
baixo truar, soltar um efeito massa na hora da msica. s vezes voc t escutando um
DJ e, tipo, ele num faz nada, a msica t muito parada. diferente de voc escutar um
cara conceituado, independente dele ser famoso ou no, e voc v que ele sabe tocar
bem, que a msica dele tem qualidade. Voc nota que ele faz um trabalho bem feito
mesmo que a qualidade do som no seja to boa, que a festa no esteja to lotada, mas

123
quando chega na hora dele ele arrebenta. Pronto, tem muito DJ que tu baixa a msica
dele [na Internet] e quando v na hora da festa, tu v que ele nem essas coisas, ou
ento acontece tambm muito o contrario. Tu baixa a msica do cara e nem curte
muito, mas quando na hora da festa ele arrebenta, bota a galera pra danar. O cara
explode mesmo assim na festa e tu fica encantado. Eu baixei o cd do DNA e achei o cd
uma porcaria (risos)! Mas ai quando chegou na festa, a festa tava bem organizada, com
a qualidade normal e tal, mas o DJ que veio, voc via que ele tocava bem, que ele ia
aumentando o tom da msica, e a msica ia ficando to boa que toda a galera curtia.
[...] Os nomes dos DJs tambm sempre to associados a alguma coisa. Tipo, tem uma
galera que mais voltada pra natureza, pra psicodelia. Tem uns nomes bem legais,
como Commercial Hippies ou ento Groove Machines, Dutch Flowers,
Equilibriohm e por ai vai. Sempre tem tambm um jogo com o nome do projeto e a
capa do cd. (Rodrigo, jovem entrevistado em 22 de janeiro de 2009).

Para os jovens que freqentam tais eventos, um bom DJ no deve somente saber operar seu
equipamento, mas deve ter tambm sensibilidade suficiente para perceber as vibraes do dance floor
e interagir com o pblico a partir de sua msica. O DJ tem que desenvolver uma sensibilidade aguada
para poder captar parte dos desejos de sua audincia. Em outras palavras, ele deve saber como agradar
aos jovens que habitam a pista de dana sem precisar consult-los verbalmente. Segundo Isac, um jovem
DJ que atua na cena local da msica eletrnica,
[...] ser DJ um dom. Ningum vira DJ de uma hora pra outra assim, simplesmente
fazendo um curso. Pra ser um bom DJ mesmo tem que ter responsabilidade musical,
ter tcnica, conhecimento de som, estar antenado com o que t rolando por a e muita
vontade de se divertir e divertir tambm os outros. Um bom DJ consegue analisar a
msica, sentir a msica e seus arranjos. Se emocionar, literalmente, quando uma
batida, um vocal ou um arranjo toca. como se s voc estivesse naquela dimenso.
Precisa, acima de tudo, sabe, que voc sinta a msica e sinta tambm a galera, porque,
s assim, voc vai saber qual a msica que teu pblico t pedindo. (Isac, jovem
entrevistado em 2 de junho de 2009).

Ser DJ um dom, ou seja, uma troca, conforme o sentido que Mauss (1974) d aos termos
dom e ddiva. Assim, no basta apenas dar, mas tambm receber e saber retribuir aquilo que
recebido. Ou seja, no adianta somente possuir a tcnica necessria para operar os equipamentos
instalados no palco, mas preciso, sobretudo, sensibilidade para captar o que emana da pista de dana,
interagindo com os participantes da festa. O DJ simplesmente troca energias com o pblico para poder
saber qual msica ou batida sua audincia est pedindo naquele momento, sem precisar consultar cada
integrante da festa. A interao entre pblico e DJ acionada pela fora da msica, dada, recebida e
retribuda, a qual interfere tanto na distribuio dos lugares como nas modalidades de reconhecimento,
incluso e prestgio conferido aos msicos na cena.
Conforme o jovem me confidenciou, embora ele ainda no tenha tido a oportunidade de tocar
numa festa considerada grande, para um pblico superior a 2 mil pessoas, ele j pde perceber que
preciso muito mais do que simplesmente fora de vontade pra ser um bom DJ; preciso se emocionar

124
junto com o pblico. A remunerao recebida pela atividade de DJ, na maioria das vezes, no muito
atraente. Em algumas festas, um msico que est iniciando sua carreira, ainda com pouqussimo
prestgio na cena, aceita tocar numa rave sem receber qualquer pagamento por isso.
A trajetria de Isac como DJ se insere numa sequncia bastante comum de histrias acerca do
incio das carreiras dos msicos que atuam na cena local. Isac, ao contrrio de seus amigos que o
acompanhavam durante os eventos, preferia ficar junto ao palco no apenas para danar, mas,
principalmente, para observar o trabalho dos DJs e a partir da se interessar pela carreira de msico. Para
vrios sujeitos, a histria se repete: primeiro, o jovem comea a ir s festas e, medida que sua presena
nos eventos vai se tornando cada vez mais freqente, o gosto pela msica eletrnica comea a ser
cultivado, junto a isso advm a curiosidade em descobrir DJs, estilos e vertentes musicais atravs da
Internet. A partir da, comeam as pesquisas e o investimento financeiro atravs da aquisio de
softwares, notebooks e alguns equipamentos musicais imprescindveis arte da msica eletrnica, tais
como mixers, cdjs ou mesmo as conhecidas pickups. O aprendizado, na maioria das vezes, se d de uma
forma autodidtica, porm h casos em que os jovens freqentam cursos temporrios voltados
especificamente para a formao de novos DJs, com durabilidade mdia de 3 meses e um custo que
varia entre R$ 300,00 (trezentos reais) e R$ 400,00 (quatrocentos reais). Tais cursos no tm uma
periodicidade certa e so oferecidos conforme a demanda, sendo ministrados, em grande parte, por
msicos j consagrados na cena local. Depois disso, o prximo passo comear a tocar em festinhas
particulares na casa de amigos e familiares. A carreira de DJ nem sempre atrai pelo retorno financeiro
proporcionado no caso de msicos como Isac, raras so as vezes em que h um pagamento em dinheiro
por suas apresentaes, a compensao pela realizao de seu trabalho est na sensao de satisfao
pessoal ao proporcionar e, ao mesmo tempo, vivenciar um momento de diverso em conjunto com
outras pessoas.
a gente no visa dinheiro, no, o que eu quero apenas divertimento mesmo. Ouvir,
danar, tocar msica eletrnica, tudo isso me d prazer! S em saber que a galera t
curtindo e danando a msica que eu to tocando j t bom demais. Quem sabe da eu
num comece a tocar numa festa maior? (Isac, jovem entrevistado em 2 de junho de
2009).

A pergunta que Isac deixa ao final de sua fala assinala que todo esse empreendimento visa a
conquista de um projeto futuro. Tudo isso para poder alcanar a experincia suficiente para saber como
agradar ao pblico de uma festa considerada grande. Agradar uma das palavras-chave nesse cenrio.
Antes de qualquer coisa, esse o objetivo principal de qualquer DJ. Termos como intuio e
sensibilidade so muito usados pelos msicos para descrever seu papel numa festa. A animao do
pblico uma das condies bsicas para avaliar o potencial e a habilidade que um DJ tem para conduzir

125
a festa e poder habitar seu palco principal. No possvel, segundo o discurso nativo, encontrar
situaes em que o DJ acredite que seu trabalho tenha sido bom e que o pblico que no soube aprecilo. Se no houver uma interao quase imediata entre msico e audincia, a falha sempre do primeiro e
jamais do segundo. Nas palavras do DJ ingls Domu, quando eu toco minhas coisas realmente
experimentais e elas no funcionam eu vou embora pensando: para que continuar fazendo isso se
ningum vai danar? (CALICO apud FERREIRA, 2008, p. 204). Por isso, cabe ao DJ oferecer pista
de dana o som que os jovens que se encontram ali querem experimentar. Algo (que se encontra no
plano da emoo) diz para o msico o momento adequado para lanar mo de determinado efeito ou de
uma linha meldica que possa levar o pblico ao delrio. O DJ deve dominar no somente a arte de ligar
trechos de msicas atravs da tcnica da mixagem, mas tambm precisa saber como ligar as pessoas
msica. Segundo o mundialmente famoso DJ Fat Boy Slim,
Quando voc est tocando, passa horas incontveis s olhando as pessoas danarem
[...]. Assim, voc comea a perceber quais as partes de um disco as pessoas reagem e
quais so as mais eficazes em faz-las danar. Voc simplesmente aprende o que faz as
pessoas danarem. (BROUGHTON apud FERREIRA, 2008, p. 203).

Durante sua apresentao, o DJ deve estabelecer uma relao de alteridade com seu pblico.
Tanto os jovens observam o comportamento do DJ, como tambm os DJs observam o movimento dos
jovens e avaliam sua apresentao a partir da forma pela qual sua msica recepcionada na pista de
dana. Discos, nas mos de um DJ, so, literalmente, sons sociais (THORNTON, 1995, p. 61), j
disse Sarah Thornton em seu estudo sobre a cultura club inglesa. Muitos percebem o comportamento do
DJ como uma espcie de modelo a ser adotado na festa. para ele que esto concentrados os olhares e
em direo aos jovens que movimentos de mo no sentido vertical so articulados de forma que, alm da
msica, o comportamento do pblico tambm possa ser orquestrado pelo msico. Em outras palavras,
pode-se dizer que o DJ o principal responsvel pelo clima da festa: atravs da sua msica, ele quem
mantm os corpos dos jovens em constante movimento. Nesse sentido, segundo Fontanari (2003), a
msica eletrnica no seria mais boa para pensar, mxima atribuda a Lvi-Strauss em relao
superao do pensamento funcionalista, mas boa para no pensar, para se entrar em transe na festa,
pois o sentido de sua estrutura o de desorientar os ouvintes, eliminar qualquer referncia que possa
ser tomada como marco temporal para a percepo de um trajeto dinmico (FONTANARI, 2003, p.
94).
Embora haja diferenas entre as vrias vertentes da msica eletrnica, difcil definir quando
termina uma msica e comea outra. A impresso sempre de linearidade. Os DJs se preocupam em no
interromper o fluxo da msica, havendo sempre o cuidado durante a mixagem das tracks para no
ocorrer algum tipo de defasagem rtmica. A ao de mixagem envolve, principalmente, a sobreposio

126
de freqncias sem que o pblico perceba a mudana. Para isso, necessrio, atravs de uma funo
chamada pitch existente nos mixers, acertar anteriormente o compasso e o andamento de cada uma das
msicas a serem tocadas na festa. Tendo-se feito todos os ajustes, o DJ pode, aos poucos, ir soltando
as freqncias de cada uma das faixas, combinando-as. Por exemplo, da faixa nmero 1 ele utiliza os
sons graves e da faixa nmero 2 os sons mdios e agudos. As trs freqncias so combinadas em
volumes variados, sendo cada uma delas sobreposta a outra em diferentes instantes, tornando-se ora
perceptveis, ora discretas, conforme o clima que ele queira gerar na festa naquele momento.
Para alguns jovens, conforme pude perceber atrves das conversas informais, um bom DJ
aquele cuja habilidade de mixagem no permite que o pblico perceba grandes saltos entre uma faixa e
outra executada durante sua apresentao. Essa impresso de linearidade permanece ainda ao longo da
festa, principalmente quando termina a apresentao de um DJ e comea a de outro, o intervalo existente
entre as performances dos msicos bastante curto, no mais do que meros 15 segundos. Enquanto um
DJ se prepara para finalizar sua apresentao, o outro j se encontra no palco, preparando seu
equipamento. Tudo isso porque a festa no pode parar. Ao final de uma apresentao, os jovens
aplaudem e gritam, e o DJ agradece com movimentos de cabea intercalados com sorrisos e acenos de
mos. Tal ao dos jovens diz respeito no s a uma espcie de agradecimento pela performance do
msico no palco principal, mas tambm est relacionada recepo da apresentao do prximo DJ.

Foto 12: Jovem na pista de dana interagindo com o DJ.

Foto 13: DJ interagindo com o pblico.

127
No decorrer da madrugada, quando a festa se prepara para o amanhecer, acontece ainda no
dance floor apresentaes de malabares denominadas como pirofagia. Tais apresentaes
simplesmente quebram a dinmica da interao criada entre jovens e DJs. A festa inteira pra para
observar os performers arremessando swing pois em chamas pelo ar, espalhando o cheiro de querosene
por todo o lugar. Enquanto o DJ continua sua apresentao, um grande crculo imediatamente formado
bem no centro da pista principal. Os movimentos empreendidos durante as performances seguem o ritmo
e a cadncia da msica eletrnica. As indumentrias dos performers so exclusivas. Na maioria das
vezes, lembram as roupas usadas na Roma Antiga pelos gladiadores e, em alguns casos, so utilizadas
ainda pernas de pau e mscaras como complemento dos trajes. Os movimentos so sempre circulares: os
jovens giram os swing pois em volta de seus corpos produzindo um efeito luminoso que encanta todos os
que esto no dance floor. No por acaso que, como disse Janana, [...] quando comeam os malabares
com fogo, como se a festa parasse. como se, simplesmente, o pessoal esquecesse do DJ e ficasse se
ligando s no movimento do fogo.

Foto 14: Jovens se apresentando na pista principal

manuseando malabares em chamas durante a rave.

Foto 15: Apresentaes de pirofagia na pista principal.

Os jovens que praticam a pirofagia no campo da festa so, na maioria das vezes, contratados
pelos prprios organizadores do evento. Suas apresentaes se do exatamente durante a performance de
algum dos DJs principais da festa. O pagamento recebido pelas apresentaes dos jovens, s vezes, no
ultrapassa a casa dos R$ 30,00 (trinta reais). Em alguns casos, a relao entre os performers e
organizadores conflituosa. H vezes em que os organizadores combinam um preo com os
malabaristas, e ao final da festa se negam a cumprir aquilo que foi acordado, recusando-se a pagar na
ntegra o valor acertado pelas apresentaes, mas apenas parte dele. Outra forma de pagamento o
fornecimento gratuito do ingresso para a festa mais algum crdito para o consumo de bebidas ou
alimentos durante a rave. Alm do performers contratados, h tambm aqueles que praticam malabares

128
espontaneamente, sem receber nenhum pagamento. Isto porque manusear algum tipo de malabar
compreende parte de um amplo conjunto de prticas onde a msica e os demais elementos simblicos e
performticos se relacionam, formando um peculiar universo cultural onde o pblico experimenta e vive
sensaes que o transforma em parte integrante da festa.

Foto 16: Jovens praticando Diabol.

Foto 17: Jovem praticando Swing Poi.

Em Fortaleza existe um grupo bastante famoso de malabaristas que atuam principalmente em

festas rave. O referido grupo um dos mais antigos na cidade e, dentre suas atividades, pode-se destacar
a promoo de encontros locais, oficinas gratuitas sobre malabarismo e fabricao artesanal de vrios
tipos de malabares que so vendidos durante os eventos de msica eletrnica. Segundo o fundador do
grupo, seu primeiro contato com os malabares se deu durante uma viagem para um congresso de
estudantes universitrios no interior do estado.
Nessa viagem eu conheci uma hippie e ela me ensinou a jogar poi. Quando eu cheguei
aqui, queria ter o malabar, mas no existia ainda, da foi quando eu tive a idia de fazer
meu prprio poi. [...] No que eu voltei, eu criei o meu trabalho e dentro desse trabalho,
o pessoal falava: cara, tu devia trabalhar nessas festas. Tu devia trabalhar l porque
um negcio massa, a galera curte, a galera vai gostar e tu num vai ficar s de fora
olhando, tu vai fazer parte. Porque o legal naquela poca era que todo mundo queria
contribuir, num era um lance comercial, era contribuir, tu entrar na festa e fazer parte.
[...] Ento, ai eu comecei a trabalhar nesse meio de malabares e tudo o mais, de montar
o grupo e tal, e tal, e tal... Ento, eu comecei, j tava andando o negcio, num fui o

129
pioneiro no, j existia outros grupos de malabares que faziam o mesmo trabalho que
eu dentro das raves. Quando eu comecei a fazer o trabalho, eu entrei com a carruagem
andando, sabe? J tava rolando e eu entrei apoiado dos amigos... (Marcelo, jovem
entrevistado em 20 de agosto de 2008).

A partir do relato de Marcelo, percebe-se o modo como a prtica do malabar no interior da

rave permite ao participante uma experincia para alm de mero expectador da dinmica do evento, ela
possibilita ao jovem uma interao maior com a festa, transformando-o em parte integrante dela. A
prtica do malabar algo bastante difundido na festa, por meio dela, o participante da rave conquista
uma espcie de direito festa!56 Atravs dos malabares, alguns jovens afirmam que possvel sentir a
msica de um modo diferenciado, nico. Alm dos populares swing pois, posso citar ainda outros
malabares que so bastante populares na festa, conhecidos entre os jovens como diabol, bolinhas,
basto, flag e bola de contato. Contudo, terminadas as apresentaes de pirofagia na pista de dana, a
ateno dos jovens se volta para o DJ que se apresenta no palco principal. A dinmica permanece assim
at o incio da manh.

3.3 Corpo, som e movimento: transcendncias e sensibilidades

Nenhum momento da rave se compara aquele experimentado durante o amanhecer. A
paisagem da festa se transforma. A luz negra d lugar aos raios do sol. O brilho das coisas desaparece,
mas o movimento permanece, sobretudo, de corpos-jovens que se misturam conduzidos pelas batidas do
psytrance. O ritmo da rave muda, tudo se torna mais acelerado, desde a msica at a dana. Em algumas
festas, foi possvel ouvir jovens na pista de dana gritando: acelera DJ!. A cada incio de manh
experimentado numa rave, consigo entender melhor o que os participantes da festa querem dizer com a
expresso: de manh que a rave bomba!. justamente no romper da aurora que ela atinge o seu
pice, tornando-se to intensa quanto densa. Segundo uma das jovens entrevistas, isso ocorre porque
[...] existe todo um misticismo em cima disso, do nascer do sol. [...] Voc pode ver que
quem t deitado levanta. E a maioria das pessoas quando v que o sol comea a nascer,
elas levantam logo. Parece que as energias da rave renascem, ento eu acho que
tambm uma mstica por detrs disso, tanto na gente inconscientemente como tambm
na galera que se liga disso [...] Parece, assim, que o povo acorda. Festa mesmo de

56

Durante a pesquisa de campo, deparei-me com variados discursos que ensaiavam diferentes explicaes para alguns dos
smbolos e prticas adotadas na festa. Como exemplo disso, posso mencionar os sentidos que os jovens davam presena de
performers no espao da rave que manuseiam malabares. Alguns falavam da proximidade existente entre festa e ldico, j
outros preferiam afirmar que isso se dava porque, semelhante cultura circense, as festas possuem um carter itinerante, desde
as suas origens at hoje so atravessadas pelo desejo de viajar pelo mundo.

130
manh. s vezes noite t uma porcaria, ai quando de manh a galera se empolga.
(Dbora, jovem entrevistada em 10 de fevereiro de 2009).
Eu acho que uma das nicas oportunidades que voc tem de ver um nascer do sol
perfeito. tanto que o melhor DJ toca quando o sol t amanhecendo. a hora que a
galera se empolga, a hora que a galera chega mais, chega pra ver o nascer do sol.
(Eduardo, jovem entrevistado em 07 de outubro de 2008).

Para os participantes, o amanhecer percebido como uma espcie de momento mgico da

festa. Os raios do sol revigoram as energias da rave, fazendo com que ela renasa, nas palavras de
Dbora. Sua dinmica conquista novos contornos: a hora que a galera se empolga, a hora que a
galera chega mais, segundo Eduardo. A pista de dana fica insuportavelmente lotada. A maioria das
pessoas que esto no evento se encaminha para l. praticamente impossvel passear pelo dance floor
sem esbarrar em algum. A impresso que se tem que seu pblico chega a ultrapassar em, pelo menos,
trs vezes a quantidade inicial.
A dana praticada na pista individualizada, quase no h interao entre os jovens. Os
movimentos dos corpos dos participantes no seguem uma coreografia, mas sim vrias. Como diz Ilana,
uma dana que livre, no tem regras, no tem passo pra frente, passo pra trs, voc faz de acordo
com a msica, com a batida [...], cada um cria sua prpria dana, mexendo-se como julga melhor. A
idia de uma completa ausncia de planejamento ou controle sobre os movimentos do corpo. No
idioma nativo, a experincia da dana oferece aos jovens uma sensao de liberdade, que passa a ser
o nico imperativo para orientar os movimentos do corpo.
Na dana, explora-se toda a fluidez e a agressividade que o corpo capaz. Durante uma festa
realizada em Aquiraz, um dos informantes desta pesquisa me levou at o espao no qual ele estava
danando apenas para me mostrar a marca de seu p cravada no gramado do local. Bastante empolgado
com o fato, pediu-me emprestado a mquina fotogrfica para registrar o buraco deixado por ele, durante
a dana, no solo. Vale assinalar que o DJ que se apresentava naquele momento era ningum menos que o
ingls Chris Liberator, um dos precursores da cena inglesa, iniciada na dcada de 1980. Os jovens, de
forma semelhante descrio realizada por Elias Canetti (1983, p. 34) acerca da dana dos maoris,
movimentam-se como se a quantidade de energia aumentasse cada vez mais. Sua excitao vai
aumentando at entrar num estado de loucura. Durante os momentos mais intensos da festa, boa parte
dos participantes que se encontram no dance floor pulam no mesmo ritmo, dando a impresso da
formao de um s grupo de centenas de pessoas.

131

Foto 18: Pista de dana completamente lotada durante o amanhecer.

Muitas vezes, os jovens costumam se referir a esses momentos de exploso, de intensa

efervescncia coletiva, utilizando o termo vibe. Derivada do ingls, a palavra significa vibrao. O
termo se relaciona diretamente forma como os participantes interagem com a msica. Quando a pista
de dana est lotada e bastante agitada, costuma-se dizer que a vibe da festa est boa, que a energia
que emana dali positiva. A vibe atuaria como uma espcie de conexo entre as pessoas e o
ambiente da rave. Os DJs possuem uma relevncia sui generis na produo da vibe de uma rave,
principalmente porque so eles que fazem com que a pista de dana lote e se torne agitada. Os DJs so
os principais responsveis por conectar os corpos dos jovens msica eletrnica, fazendo-os se
movimentarem de forma quase incansvel. Segundo Fabrcio,
Vibe a sensao que voc tem. Pra mim, quando, tipo, voc chega l na festa, chega
na hora do DJ principal e voc v que t todo mundo pulando, voc v que a galera t
animada, voc sente a energia positiva, tipo, a energia do povo! Voc sente vontade de
pular, voc fica feliz. Vibe como se a alegria de cada um fosse passando pra voc.
uma sensao muito boa que voc sente. (Fabrcio, jovem entrevistado em 12 de
fevereiro de 2009).

A vibe descrita pelos jovens como um tipo de experincia partilhada. Experincia partilhada
de corpos que se entregam em conjunto dana, que trocam energias entre si, como algo que contamina:
afeto mtuo de corpos e de vibraes. ainda como se aqueles que esto na pista de dana se

132
entregassem mesma vertigem. Todos se tornam cmplices nesse empreendimento coletivo, nessa
sensao muito boa que, de forma semelhante a uma rede, vai atravessando e conectando o corpo de
cada um dos participantes. Uma descarga coletiva de energias produzida:
[...] a rave uma festa para se liberar energia. Eu acho que por isso que ela tem
aquela histria de ser uma festa comprida. uma festa que, realmente, voc
descarrega, porque quando termina voc fica s o bagao. Eu acho que muita mstica,
tem muita mstica por detrs disso. As energias, tipo, voc passa a rave danando,
pulando, abraando. Ento uma festa que eu vejo que pra desestressar, de verdade!
Eu acho que uma festa que voc vai pra esquecer os problemas. tanto que tem toda
uma mstica, por que elas so fora tambm? No s a questo do ingresso, porque
voc sai da sua realidade, voc vai pra um lugar paradisaco. O que isso? a fuga!
Voc t fugindo do seu ambiente, dos seus problemas. O que que eles to querendo
propor? Todo mundo vai pra esse lugar afastado, paradisaco, voc deixa os seus
problemas aqui e voc vai passar agora 12, 14 horas agora curtindo uma msica. T
entendendo? toda uma proposta, uma outra realidade, um ritual. um ritual. Voc
vai naquele lugar longe pra fazer alguma coisa, mas voc t deixando tudo aqui, tem
que deixar tudo aqui. Eu acho que por isso que rave, rave de verdade, que presta, tem
que ser longe. Porque todo mundo, at mesmo inconsciente t indo e num t nem se
ligando que t fazendo isso, mas voc pode ver que quem vai, diz: ah, hoje eu vou pra
festa porque eu quero esquecer os meus problemas. Eu acho que tem muito isso,
aquela histria de voc sair daqui e ir pra um lugar longe, voc deixa tudo aqui, voc
vai pra descarregar. Quando chega l, voc fica outra pessoa. [...] Voc tem que se
soltar, tem que sentir a msica entrar dentro de ti. Quando eu fecho o olho e me solto
na festa, danando eu num fico pensando em nada, sinto apenas uma sensao boa, de
liberdade. Leve. (Camila, jovem entrevistada em 05 de maio de 2009).

A msica executada pelo DJ reivindica que o corpo no somente produza movimentos para
acompanhar suas batidas, mas busca oferecer ao participante da festa a possibilidade de liberar
energias, sobretudo as negativas; um momento para esquecer os problemas. Nas palavras de
Camila, a rave se apresenta como uma espcie de ritual que leva o participante a um estado de transe
por meio da msica, um ritual no qual voc tem que deixar tudo para adquirir, mesmo que
momentaneamente, um novo status. Segundo Durkheim (1996), na festa, a energia do coletivo atingiria
o seu apogeu no momento de maior efervescncia dos participantes. O autor afirma que esta
efervescncia muda as condies da atividade psquica. As energias vitais so superexcitadas, as
paixes mais vivas, as sensaes mais fortes (DURKHEIM, 1996, p. 603). A festa, atravs da reunio
de uma multido de pessoas que se movimentam, danam, cantam e gritam contribui para a produo de
uma grande quantidade de energia coletiva, que redistribuda para todos os participantes
(CAILLOIS, 1988; MAUSS; HUBERT, 2005). A vibe, atuaria assim, como algo imprescindvel
experincia da rave. atravs dela que os jovens podem reafirmar a idia de que o espao-tempo da
festa difere do espao-tempo da vida cotidiana, ordinria, fazendo da rave um momento especial, um
ritual. A festa coloca em cena o conflito entre as obrigaes da vida sria e a prpria natureza humana.
De acordo com Durkheim (1996), as festas, assim como a religio, so imprescindveis para reavivar os

133
laos sociais em constante perigo de se desfazerem. Para o autor, as festas rejuvenescem o esprito
fatigado com o labor cotidiano. Por uns momentos, os indivduos tm a oportunidade de experimentar
uma existncia menos pesada. Essa oposio entre visa sria e divertimento se faz presente na maioria
dos escritos produzidos sobre festas. O divertimento emerge como uma rpida fuga das atividades
cotidianas, no tendo, a priori, nenhuma utilidade. Sua nica funo fazer com que o individuo,
depois do divertimento, volte vida sria com mais coragem e ardor. Dessa forma, a festa compe um
tipo de ritual.
vasta a literatura produzida no campo das cincias sociais, em especial na antropologia,
sobre a temtica do ritual. Por conta disto, sigo a orientao dada por Mariza Peirano (2002) e no adoto
uma definio de ritual a priori. No ouso demarcar a fronteira entre o que pode ser considerado ritual e
o que no pode, justamente por acreditar que a concepo de que um evento especial deve partir do
prprio idioma nativo. Ou seja, so aqueles que o vivenciam que podem defini-lo ou no como ritual
e, nesse caso, para os jovens a rave sim um ritual.
Em um texto escrito para o jornal Folha de So Paulo, Hermano Viana (FOLHA DE SO
PAULO, 1997) destaca o carter ritualstico das raves, concebendo-as como um espao no qual um
estado de xtase produzido em massa. Segundo Vianna,
[...] Nos primeiros momentos, no consegue decifrar exatamente o que acontece na
pista de dana. Suas primeiras impresses so apenas auditivas: o que mais se ouve
um som percussivo poderoso, e quase ensurdecedor, que se repete hipnoticamente. Os
vocais, quando eles existem, parecem variar sobre um nico tema: Deixe a batida
tomar conta do seu corpo! Ou: Get out of your mind! Milhares de pessoas parecem
estar ali justamente para seguir aquelas ordens. [...] Do movimento robtico das luzes
aos estimulantes (alguns ilegais, outros no) consumidos pelos danarinos: tudo parece
estar ali com a funo de facilitar a produo de um estado que, no apenas como
referncia a uma droga muito consumida nesses ambientes, poderia ser chamado de
exttico. A combinao funciona: nas sociedades contemporneas, as raves so os
espaos menos esotricos (pois no envolvem iniciaes religiosas) e mais
internacionais onde o extse produzido em massa. Nosso brasileiro, mais ou menos
familiarizado com os rituais religiosos do candombl ou da umbanda, no resiste a
fazer a comparao: ele est diante de um terreiro eletrnico. (FOLHA DE SO
PAULO, 1997)

A idia de ritual aparece constantemente no discurso nativo, fazendo-se presente tanto nas
falas dos freqentadores como no material de divulgao produzido por seus organizadores. Como
exemplo disso, posso citar uma das frases contidas num dos flyers produzidos para divulgar a V edio
da Entrance realizada em setembro de 2009, intitulada Aquarius: o incio de uma nova Era. No
material de divulgao do evento, podia-se ler o seguinte: a celebrao acontece no paradisaco Hotel
Fazenda So Gernimo, no municpio de Caucaia, a 28 km de Fortaleza, com fcil acesso e

134
estacionamento prprio57. Ilana, ao comentar sobre a passagem de Goa Gil pela cena local, mais
especificamente na cidade de Iguape, durante sua turn pela Amrica Latina, disse:
a festa do Goa Gil foi linda! Foi uma celebrao [...]. Muitas das raves so rituais.
Pode ver como foi que o Goa Gil comeou a rave dele. Foi fazendo um ritual. Ele
primeiro colocou umas msicas mais pesadas, pra s depois, de manh, tocar uma
coisa mais leve, mais grooveada. porque tambm os DJs daqui so muito,
digamos, ocidentalizados. aquela historia da rave, assim... uma festa, uma festona.
Eu acredito que em outros lugares, tipo essas ilhas que a rave teve como bero, tipo
Goa, eu acho que bem mais ritual. tanto que se tu ver os vdeos no youtube, a
galera j t pintada de um jeito diferente, as apresentaes so diferentes. Ento, assim,
tem todo um ritual por detrs disso. Toda festa devia ser que nem a do Goa Gil, que
nem um ritual mesmo. Comea de um jeito e termino de outro, bem melhor. (Ilana,
jovem entrevistada em 28 de maro de 2009).

Para Ilana, a rave comearia com uma dinmica mais lenta e pesada, com uma msica menos
danante, para somente depois, j prximo ao amanhecer, acelerar e elevar tanto o clima da festa, como
o de seus participantes. Um ritual que, segundo a jovem, tem suas origens no oriente, mais
precisamente em Goa, na ndia. A principal diferena dela para as festas locais residiria no fato das raves
indianas serem consideradas festas com uma dinmica diferenciada, mais intimista, reservada, que conta
com outros tipos de performances58. J as raves locais so caracterizadas por Ilana como festonas,
eventos que contm um carter comercial, algo que foge ao conceito de ritual na concepo da jovem.
Um ritual que deve ocorrer num espao e num tempo demarcado para sua realizao, tal como se pode
perceber nas palavras da jovem citada logo abaixo:
Eu fui uma vez pra Phanatic, uma festa que rolou ali no Marina. Mas nada a ver.
Quando foi de manh, eu tava aqui danando e olhava pro lado, e via o [nibus da
linha] grande circular passar, tinha o barulho do lado de fora da festa. Eu no curti
porque eu no me senti em outro lugar, parecia que eu nem tinha sado de casa. As
raves servem pra voc esquecer seus problemas, voc vai pra rave e deixa seu
problemas em casa. Nessa festa do Marina eu no me senti assim, sabe? L na Biruta,
pelo menos, tem o mar, tem a natureza, e no passa nibus l perto, bem diferente
dali do Marina (risos). Nada a ver, nada a ver mesmo uma rave ali. E outra, tem muito
aquela idia de que rave lugar de gente que vai pra descontrair. Na rave todo mundo
amigo, ningum briga com ningum e todo mundo se respeita. tanto que ningum
vai brigar s porque voc pisou no p de algum. [...] Toda vez que eu volto da rave eu
me sinto mais leve, sabia? Eu j volto pra casa doida pra saber quando a prxima.
Nessa do Marina eu no senti isso, acho que por isso eu no gostei dela. [...] A rave
uma festa que voc curte com seus amigos, pra sair daquela rotina. (Raquel, jovem
entrevistada em 28 de outubro de 2008).
57

Trecho extrado de http://www.nuact.com.br/projeto/, acesso em 23 de agosto de 2009 s 10h e 10min.

Em entrevista publicada no site psyte, O DJ e produtor Pan Papason explica essa questo do bero da rave tratada por
Ilana da seguinte forma: O trance para alguns um modo de vida. Se voc morar na ndia por seis meses, j comea a agregar
toda aquela cultura. Tem um determinado dia no ano que os indianos saem na rua jogando tinta colorida uns nos outros. So
muitas pessoas coloridas correndo, cantando e danando. As cores das festas rave vieram desta cultura. Extrado de
http://psyte.uol.com.br/redacao/materias/materia.asp?seq=314, acesso em 14 de setembro de 2009 s 13h.

58

135
No s os vrios momentos vivenciados durante a festa comporiam um tipo de ritual, mas,
para Raquel, a prpria rave operaria uma espcie de suspenso da experincia cotidiana, um tipo de
evento especial, distinto. A partir do prprio idioma nativo, pode-se perceber que a principal
eficcia simblica (LVI-STRAUSS, 1996) da festa transportar seus participantes para outro
espao-tempo que no seja aquele regido pela racionalidade caracterstica do espao urbano. Tal fato
pode ser percebido j nos relatos iniciais acerca do surgimento dessas festas. Conforme vimos no
segundo captulo, tanto as histrias contadas sobre as festas em Ibiza, como aquelas que elegem a regio
de Goa como o bero das raves, expressam uma espcie de fuga, de negao temporria da vida
cotidiana, segundo nos descreveu Camila algumas linhas acima. No imaginrio dos jovens, a rave
atuaria como uma espcie de espao liminar entre o rural e o urbano, entre o racional e o
espiritual numa tentativa de irromper o usual. Conforme se pode perceber na fala de Raquel, o simples
fato de danar num local onde se pode ver as imagens e ouvir os rudos da cidade aniquila toda a magia
e o encanto da rave. A peculiaridade dessas festas que sua prtica marca um intervalo na vida cotidiana
de seus participantes.
Segundo Roger Caillois (1988), a festa surge como uma forma de experimentao momentnea
da dissoluo das regras sociais. Ou seja, nela experimenta-se um sentimento de negao, a busca por
uma vivncia social sem regras, livre de um dado modo de ordenamento, a fim de tentar afirmar o desejo
entre os indivduos de inveno de uma sociedade liberta de normas. No caso da rave, ela possibilita aos
jovens irromper ao usual no s por meio do espao no qual ela se realiza: espaos open air, mas ainda
por meio da msica que desperta nos participantes diferentes tipos de sensibilidades e emoes.
Qual a festa que comea de noite e s termina no outro dia de manh, que acontece
num lugar todo especial, perto de lagoa, de mar? A rave isso. Ela serve pra voc
realmente se soltar. Ela feita pra voc se sentir bem. Nela, tu pode se soltar, sem se
preocupar com o que os outros vo dizer. O psy pura transcendncia, invade o corpo,
ele meio que ilumina a alma. Tem a questo do P.L.U.R. tambm, que a filosofia da
rave, de todo mundo se respeitar, respeitar a natureza. muito diferente de voc ir pra
outro lugar, te faz entrar num ritmo que no d vontade de parar um segundo s. Voc
quer danar e fazer novos amigos e conhecer lugares novos. Chegar no final da festa,
voc j cansado e mesmo assim feliz, com um sorriso feliz, sabe? realmente uma
sensao muito boa, uma sensao de liberdade [...], esquece de tudo. (Dbora, jovem
entrevistada em 10 de fevereiro de 2009).
Eu tenho que ir pra rave pelo menos uma vez por ms pra desestressar. Eu sinto
necessidade de t l danando com meus amigos, de me divertir e ao mesmo tempo
esquecer. E, assim, mesmo que eu no v s pra danar, s o fato de ta l curtindo j
suficiente. A natureza, os amigos, tudo isso importante pra curtir a festa, claro que
tem a decorao, os malabares, os DJs tambm... tudo isso junto. No s a msica,
tambm o sentimento que voc sente quando t l, a vontade de estar bem com tudo e
com todos. A galera toda na mesma vibrao. Sempre chega um aqui e voc j faz
amizade na mesma hora, s vezes o amigo do teu amigo, ou amigo do amigo do teu

136
amigo e fica junto l contigo curtindo. muito bom, muito bom mesmo. (Fabrcio,
jovem entrevistado em 12 de fevereiro de 2009).
[...] Eu sempre procuro ligar muito uma msica a uma certa situao ou a uma emoo.
Eu no sei o porqu, mas tem uma msica do [DJ] Sesto Sento que pra j virou, tipo,
um hino. Toda vida que toca eu me alegro muito. Quando essa msica toca a hora
que eu dano, quando o pessoal fala que eu arrisco um rebolation l. Musica
eletrnica tem muito disso, voc relacionar a msica a um sentimento, a um estado
de esprito. Fora que a msica eletrnica em si, as batidas j aquela coisa que j
eletrizante, porque voc no consegue escutar aquela msica nas alturas, as batidas
dela e ficar parado, voc tem que mexer o corpo, nem que seja apenas pra marcar o
tempo das batidas (risos). (Rodrigo, jovem entrevistado em 22 de janeiro de 2009).

A prpria dinmica da festa, com seus smbolos e discursos, marca uma espcie de intervalo
na experincia ordinria de seus freqentadores. No tempo da festa, diferentemente do tempo de
trabalho, h uma atitude descontrada, ldica e espontnea. A rave vista como uma zona prpria e
parte, como uma tentativa em massa, da populao jovem para resistir presso para o individual e
para criar, para eles prprios, um mundo mais coletivo (REBELO, 1999, p. 272). Ela abre novas
possibilidades, principalmente no tocante relao que se estabelece entre corpo e msica. A msica
eletrnica tida como um estilo musical no qual, mais do que ouvido, pode ser sentido, experienciado
sensorialmente em conjunto com os outros participantes da festa. O objetivo ltimo de qualquer rave
catalisar, atravs da produo de uma espcie de intimidade coletiva (REYNOLDS, 1999), seja entre
amigos ou desconhecidos, uma espcie de diluio das identidades individuais. Os jovens afirmam que
possvel sair de si durante a dana e todos se tornarem um s corpo.
A experincia da dana vivenciada durante a rave o que a melhor caracteriza e, ao mesmo
tempo, a distingue de outros tipos de festa. Em alguns casos, a interao entre os movimentos dos corpos
dos jovens e as batidas do psytrance to intensa que se tem a impresso de que a maioria dos
participantes que se encontram ali, na pista principal, est vivenciado a experincia de um tipo de transe.
A dana ao som das batidas fortes e repetitivas do psytrance , na maioria das vezes, descrita pelos
jovens como algo que permite a vivncia de uma sensao de completo abandono do ego e total entrega
cadncia rtmica e meldica da msica. Um flyer bastante divulgando na Internet entre os jovens narra
essa experincia de sair de si durante a dana da seguinte forma:
J sentiu como se voc tivesse total controle sobre seus sentidos? E todos eles fossem
totalmente apurados de modo que voc pudesse ouvir melhor, ver melhor, sentir
melhor? Entrar em um transe independente de drogas, onde todas as pessoas so
felizes e naquele momento no existe dor, nem fome, nem inveja, nem tristeza e todos
os sentimentos ruins do mundo ficassem do lado de fora e que apenas um estilo de
msica pudesse fazer isso... Voc pode imaginar um lugar onde todas as pessoas esto
na mesma vibrao, onde uma s batida pode fazer com que o mundo seja outro, onde
as pessoas se gostem e se divertem como nunca... e... aps voc ter sado de uma festa
voc nunca pensou! Putz acabou! Segunda feira... estou de volta ao mundinho onde

137
existe dor, inveja, medo, sofrimento e fome? Se um dia voc conseguir imaginar um
mundo onde todas as pessoas fossem felizes e no ouvissem coisas ruins, nesse mundo
s tocaria msica eletrnica e se chamaria rave59.

Pode-se dizer que na rave tudo se volta para a idia da transcendncia, desde o tema do evento
e a escolha do local (necessariamente, um pico reconhecido como paradisaco, repleto de belezas
naturais, distante o mximo possvel das atividades cotidianas da urbe), passando pelos motivos
utilizados na sua decorao (inspirada, de preferncia, no universo mstico-esotrico oriental), at o
nome das atraes, dos ncleos e produtoras que atuam na organizao do evento. O prprio termo rave,
que qualifica de forma bastante abrangente esse tipo de evento, evoca o sentido de uma experincia
mpar vivenciada atravs de sentimentos como exaltao, delrio e entusiasmo dentre outros
(REYNOLDS, 1999). Tudo isso combinado aos movimentos corporais que o hipntico som do
psytrance solicita de seu ouvinte colabora para a vivncia de uma experincia singular que pode ser
vivenciada durante a festa, convidando o jovem a desfrutar de uma espcie de viagem sensorial,
semelhante a um estado de transe, onde se pode ouvir melhor, ver melhor e sentir melhor.
Atravs da dana h uma espcie de dissoluo dos sentidos como os conhecemos. como se todos os
sentidos se tornassem um s e fossem empregados na mesma tarefa, ao mesmo tempo (DAMASCENO,
2007, p. 229). Tanto a fora da msica como a decorao do ambiente, cria uma maneira de sentir
diferente, produzida com o corpo. Dessa relao entre corpo e msica, o ato de ouvir se utiliza no
apenas dos ouvidos, mas de toda a pele, que vibra ao contato com o dado sonoro: sentir em estado
bruto. misturar o pulsar do som com as batidas do corao, um quase no pensar (MORAES apud
DAMASCENO, 2007, p. 229).
Durante a festa, para desfrutar de uma interao maior com a msica, alguns jovens preferem
se posicionar de frente para as caixas de som localizadas na lateral do palco principal onde se apresentam
os DJs.
[...] quando o DJ bom, eu vou l pra frente e fico perto da caixa de som pra escutar,
mas no to perto porque, tipo, arriscado voc ficar surdo, n? Na festa do Goa Gil,
eu fui inventar ficar l perto da caixa de som, da passei uma semana em casa com dor
de cabea. Fiquei desesperado pensando que eu tava tendo um AVC, fui bater no
hospital e tal, mas o mdico falou que eu tava com os tmpanos inflamados, passou um
remdio l e me mandou de volta pra casa (risos). Mas a experincia valeu a pena. Foi
muito boa. Toda vez agora eu quero ir l pra caixa de som. Quem curte muito ficar l
a galera que toma bala, voc pode ver que toda festa tem um bocado l na caixa de som
(risos). (Rodrigo, jovem entrevistado em 22 de janeiro de 2009).

A busca por um estado de transcendncia conquistado a partir da interao com a msica

mostra-se como algo que coletivamente valorizado pelos participantes da festa. Nessa busca, vale tudo,
59

Extrado de http://www.bonks.com.br/b2/2006/10/prazer-trance/, acesso em 23 de setembro de 2009 s 11h.

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at suportar de perto os milhares de watts emitidos pelas caixas de som instaladas na lateral do palco. No
entanto, nem todos os jovens buscam atingir esse estado somente atravs da msica, mas alguns
preferem contar com o auxilio de substncias psicoativas nesse empreendimento, conforme relato
Rodrigo, ao afirmar: Quem curte muito ficar l a galera que toma bala, voc pode ver que toda festa
tem um bocado l na caixa de som.
Dentre as substncias mais consumidas durante a festa, merece destaque o ecstasy e o LSD60.
Cada uma delas recebe um apelido no microcosmo das festas rave. Conforme foi falado no incio deste
captulo, para o ecstasy atribui-se o termo bala, e para o LSD d-se o nome doce. A combinao que
muitos jovens empreendem entre msica e consumo de substncias psicoativas possibilita a vivncia de
uma experincia situada no plano da sinestesia, onde os participantes afirmam ser possvel sentir as
cores (que decoram a festa) e ver a msica (executada pelo DJ). Para alguns jovens, a principal
finalidade do psytrance seria, com seus sons repetitivos, hipnticos, induzir o ouvinte a um real estado
de transe. Tal estado estaria relacionado prpria cosmologia da festa, algo bastante associado ao
discurso da psicodelia que aproxima as raves ao movimento hippie dos anos 1960. Entretanto, por sua
estrutura musical peculiar e sua relao com o referido discurso, o psytrance solicita que seu ouvinte
faa uso de algum alucingeno para interagir com o universo simblico criado em torno dele.
Eu nem me ligava desse lance de rave, mas como ouvia falar na TV, via em filme e tal,
tinha m vontade de ir com minhas amigas. [...] A gente sabia que rolava esse negcio
de tomar ecstasy, da quando foi uma vez que a gente tava l no rbita, a gente
conheceu um carinha l que chegou pra gente e disse: ei, um amigo meu t
organizando uma rave l na PF [Praia do Futuro] e eu t aqui com 5 cortesias. Vocs
num to a fim de ir no?. A gente se olhou e foi. Samos da rbita e fomos todo
mundo l pra essa festa na PF. Quando a gente chegou l, ficamos s olhando pra
galera, tentando ver quem era que tava vendendo, pra gente comprar. Tinha um cara l
que conhecia todo mundo e todo mundo conhecia ele. O pessoal chegava pra falar com
ele e abraava e tal. A gente notou que ele tinha bala pra vender, da fui l eu e minha
amiga e compramos uma s que a gente dividiu no meio pra ns duas. Depois que a
gente tomou, a festa simplesmente se transformou pra ns duas! Ficou um negcio,
assim, muito massa! As cores, a msica, a galera muito mais limpeza. (Camila, jovem
entrevistada em 05 de maio de 2009).
[...] O psytrance, ele tem uma idia original que o trance [transe], aquele trance prhistrico, da msica, a elevao espiritual, o uso do alucingeno... porque sem
psytrance no existe psicodelia e no existe psicodelia sem alucingeno. Uma coisa
no vive sem a outra. No existe psy sem alucingeno, o alucingeno abala teu
psicolgico. Voc pode at ir em psy sem usar nada, mas voc no vai entender. [...] Se
voc for pra ouvir a msica, entender a finalidade dela, pode at ser que voc no t
usando naquele momento, mas j usou. Tudo na rave agua tua mente: a droga, a luz, o
som, os malabares, as coisas coloridas. O estilo de vida colorido, num s questo de
moda no, uma outra vida, um outro mundo onde as pessoas so menos fechadas,
60

Durante a pesquisa de campo, pude observar que na rave se consome tambm outras substncias, como nicotina, lcool,
maconha, mescalina e cocana.

139
mais abertas. um mundo que tudo possvel, que tudo pode. (Danilo, jovem
entrevistado em 13 de abril de 2009).

Tanto o ecstasy como o LSD tem um papel relevante na forma como a msica experienciada
na festa. No caso da primeira, trata-se de uma substncia que, como dizem os saberes farmacolgicos,
exerce uma espcie de efeito de potenciao do corpo. O estasy age no apenas no nvel da
introspeco, mas tambm no da promoo de uma abertura emptica em relao aos demais, que,
segundo Nicholas Saunders (1996), leva os jovens a um estado de loved up. A msica eletrnica, em
especial o psytrance, com sua textura sinestsica, seus ritmos contagiosos, potencia os efeitos do ecstasy,
proporcionando uma liberao do corpo, um desprendimento do self, favorecendo a sociabilidade, e,
principalmente, um alargamento das capacidades fsicas de seu consumidor. Esse conjunto de sensaes
descrito pelos jovens da seguinte forma:
Quando eu botei o p na rave, eu no entendi muito bem como era o esquema, o que
era que as pessoas faziam na rave. Porque, assim, tem a galera que toma bala e fica
danando sem parar... eu no entendia aquela galera muito doida, eu no entendia o
que era que tava acontecendo com eles. Ai um povo estranho vinha falar comigo,
abraar, aquilo ali foi muito estranho, sabe? Uma galera que voc nem conhece vim te
abraar e falar contigo. Eu achei estranho, mas eu me apaixonei pela festa, pela
decorao, pelo ambiente, assim, pelos arrepios que d, entendeu? Eu fiquei um pouco
deslocada, eu no sabia se danava, se fazia malabares ou se conversava, ou se
paquerava. [...] Eu tava aqui na minha fazendo malabares, da veio um cara me
abraar. Eu j sabia que isso rolava. Ele me abraou e voltou de novo pra me abraar.
Quando foi na outra rave ele me reconheceu, ai venho falar comigo. Eu acho que por
isso que a gente acaba fazendo amizade. Voc pode ver que em rave todo mundo se
conhece. tanto que na rave todo mundo divide tudo, gua, pirulito, comida.... Se
voc ver algum tendo uma bad ou mesmo passando mal mesmo, voc chega junto e
ajuda. Por isso que tem toda essa coisa do P.L.U.R. que o pessoal fala, porque a galera
mesmo diferente, uma galera da paz que no briga. Tem o lance de preservar a
natureza tambm. isso. (Ilana, jovem entrevistada em 28 de maro de 2009).
[...] a galera chama a bala de fissura, ela uma coisa instigante, ela uma coisa, assim,
constante. uma coisa por mais ou menos umas duas horas, so duas horas de prazer
intenso, com uma msica arranhando o teu juzo, assim: crem... por duas horas. Mas
depois dessas duas horas passa e quando passa a pior coisa do mundo porque teu
mundo, a duas horas atrs, tava a coisa mais alegre do mundo, tu t bombando, vei! Tu
fica em xtase! Tu sente um prazer intenso, prazer demais, s que quando acaba tu
olha assim: eu quero mais!, porque tu t pulando e o mundo t pulando contigo. Ao
teu redor s alegria, mas s que quando passa, ai tudo pra e voc comea a sentir
dor no corpo porque teu corpo se movimentou de uma forma no natural, tu foi alm
do limite. Ento, a bala uma droga de fissura e de instigao. Mermo, a primeira
rave que eu fui foi a do Astrix. A Liquid Sky trouxe um aparato do caralho. Eu olhava
assim pro laser e parecia que ele atravessava minha cabea. Eu olhava e a luz passava,
assim: tum!. Era loucura demais, eu tava balado. Por incrvel que parea, tu s
entende a msica, as cores, tudo, se usar. No adianta, no tem outra forma, porque
quando o cara usa, o cara se toca: ai, assim, vi. O efeito, por exemplo, vem com o
entendimento. Se eu t com a cabea boa, pensando em coisa boa, ai vem o efeito da
msica: pum... pum..., ou ento: dm... dm..., vai vir um sentimento ali pra mim

140
ou uma imagem, tudo o que t dentro da cabea. a partir daquilo ali que voc vai ser
arrebatado, por isso que o cara que usa pode dizer: ai, o psy bom, essa msica
boa ou esse DJ se garante. O cara que no usa, ele no pode chegar e dizer: ai, o
cara ai quebra, porque ele no t sendo cutucado. Ele no vai entender o sentido da
msica, voc consegue ouvir cada barulho que o DJ faz. (Danilo, jovem entrevistado
em 13 de abril de 2009).

Segundo os jovens, alm de favorecer a sociabilidade na festa, como descreveu Ilana, o ecstasy
oferece tambm uma enorme sensao de prazer. Seus efeitos permitem ao jovem que o consome
interagir quase que de forma integral com todo o ambiente da rave. A partir dele, voc pode
compreender melhor o sentido da festa: msica, dana, cores e smbolos utilizados na decorao do
evento. Conforme relata Danilo, a cada batida do psytrance experiencia-se um tipo de sentimento seja de
alegria, tristeza ou mesmo uma fissura, como se voc tivesse sua intimidade cutucada pela msica.
Nesse sentido, a qualidade da msica ou do DJ pode ser avaliada a partir do conjunto de sentimentos que
ele desperta no ouvinte que est sob o efeito do ecstasy. Tem-se, dessa maneira, a seguinte frmula para
poder interpretar o conjunto de signos oferecidos aos jovens durante a festa: msica, performances
(ambiente cenogrfico, presena do DJ, modos nativos de falar, de danar e de vestir) e consumo de
substncias psicoativas.
Diferente do ecstasy que potencia as capacidades fsicas do corpo e proporciona certo
desprendimento do self, o LSD opera promovendo, sobretudo, uma espcie de abertura sensorial,
levando o seu consumidor a uma relao mais introspectiva. Quem o consome, prefere ficar um pouco
distante dos demais participantes da festa. Seu efeito est diretamente ligado subjetividade do
indivduo. Dos psicoativos consumidos durante a festa, o LSD o que mais guarda proximidades com o
discurso da psicodelia. Desde o mito de origem da rave, que assume certa continuidade com o
movimento hippie, nota-se como a substncia se torna parte fundamental do sistema simblico
produzido em seu espao.
Assim, tipo, s depois que eu conheci o doce foi que eu comecei a entender a filosofia
do psy e o que psicodelia. O doce e tal tem aquele lance que era uma droga que
comeou a ser usada pelos hippies. O ecstasy s veio depois, porque a galera que
tomava doce tinha a ver com o lance dos deuses indianos, de t prximo da natureza.
(Dbora, jovem entrevistada em 10 de fevereiro de 2009).
[...] O cido uma coisa que voc fica influenciado pelo ambiente, t entendendo? Se
voc toma um cido num ambiente que t todo mundo feliz, voc vai ficar feliz
tambm e se todo mundo tiver triste voc vai ficar triste tambm. impossvel voc
no ser influenciado pelo ambiente. Primeiro, quando voc toma cido, voc t
esquizofrnico, se voc toma cido voc t esquizofrnico porque os sintomas do
acidado muito parecido com os sintomas da esquizofrenia. [...] O cara fica dentro
dele. Pode passar pisando no meu p e o nego num t nem vendo, porque ele t
absorvido no pensamento. a rave que no deixa o cara fazer isso. A rave tacando o

141
pau direto p... p... p..., quando o cara t comeando a viajar no pensamento, ele
vai e volta: Trum!, porque chega algum, troca idia. As cores instigam o efeito do
cido, [...] quando voc v uma coisa colorida, tipo um amarelo verde limo, alguma
coisa assim, aquilo ali d uma reao em voc, ai voc fica: nossa cara, que massa!
Que lindo!, ento voc parece que livre. Voc pode fazer o que quiser, como se
fosse s voc, num tem esse lance da competio ai do mundo, num tem a inveja, num
tem o preconceito, indiferena, num tem nada disso. Voc fica feliz, vi! S isso, voc
fica feliz. Tipo, nem lembra que segunda tem que ir trabalhar, estudar e tal. s aquele
momento ali. (Danilo, jovem entrevistado em 13 de abril de 2009).

Na festa pode-se encontrar vrios tipos de LSD e cada um deles opera uma maneira diferente
de sensibilizao do corpo. A principal forma de comercializao da substncia nas raves atravs de
selos. Cada selo tem um tipo de estampa: Bike e Hollywood so os dois mais famosos. Durante a
pesquisa, o nico que pude visualizar de perto foi o do tipo Bike, que continha, em sua superfcie, o
desenho de um homem pedalando em uma bicicleta sobre um monte coberto de neve.
porque pra cada doce tem uma viagem. porque, assim, pra cada doce voc viaja de
uma maneira diferente. Tipo, o dupla face... o dupla face porque tem os dois lados
que foi molhado, ento voc fica mais doido ainda. Cada coisa que voc toma uma
viagem diferente. Mescalina ou ento at o ecstasy puro em gotas que a galera tomou
no UP [Universo Paralello] que eu fiquei sabendo. Em gotas a pessoa fica trilouca!
(risos). Mas eu nunca vi aqui, j vi mescalina, ecstasy, tudo... tudo quanto tipo, mas
em gotas eu nunca tinha visto no. Nas raves daqui tu encontra Bike, Hollywood,
dupla face... Dupla face qualquer um, qualquer um pode ser dupla face.
Dupla face porque eles molham dos dois lados. Mas eu acho que ele num mais
caro no, do mesmo preo. Depende do neguim que agentar... Disseram que l no
UP [Universo Parallelo] tinha at cogumelo. O povo muito doido, dizem que neguim
viaja e num volta mais no. Ora, e pior que mesmo, se voc num tiver muito bem
da cabea... (Camila, jovem entrevistada em 05 de maio de 2009).

Tanto o ecstasy como o LSD atua na produo de um corpo hiper-sensvel, porm guardam
algumas diferenas entre si. O depoimento informal de uma das jovens que conheci durante uma festa
que participei ajuda a tornar mais clara essa distino: So duas coisas totalmente diferentes, tem tudo a
ver com a questo de sentimento, a jovem continua ainda comentando, outro sentimento totalmente
diferente, porque se tu toma um doce, tu no quer pular, danar. Se tu toma um doce tu quer viajar. E se
tu tomar uma bala tu quer pular, passar a festa todinha pulando (DIRIO DE CAMPO, 2008).
Semelhante ao LSD, as pastilhas de ecstasy tambm possuem desenhos de diferentes cores em
suas superfcies. Alguns jovens buscam associar os smbolos e as cores existentes nas pastilhas aos
efeitos que elas produzem, no entanto nem sempre isso possvel porque h uma infinidade de tipos e
mesmo aqueles j conhecidos, consumidos em outras ocasies, podem produzir um efeito diferente do
esperado a partir do que foi experienciado na ltima fez em que se consumiu tal substncia.

142
A pessoa vai experimentando e quase sempre diferente. muito raro voc encontrar
uma que igual sempre muda de festa pra festa. Tem uma galera que escolhe s pela
cor, pelo smbolo que tem nela, uns trevos, smilies, o smbolo da ferrari, da
wolkswagen, in iang, teletubies... s vezes voc toma o smiley e o efeito outro, tem
sempre diferena, nunca igual, depende muito de como ela foi feita. Dentro dela pode
ter um monte de coisa que tu nunca tomou, voc s sabe o que que se experimentar...
(Dbora, jovem entrevistada em 10 de fevereiro de 2009).
Dependendo do que eu tomar, eu vou sentir uma coisa diferente. Tem umas que pra
voc ficar pulando, correndo, tu passa a festa inteira e no cansa, da quando no outro
dia tu mal agenta as pernas j aconteceu muito isso comigo (risos). Tem umas
tambm que pra tu ficar de boa com a galera, conversando, curtindo a msica, a gata
que t contigo. Mas varia, varia muito mesmo. (Danilo, jovem entrevistado em 13 de
abril de 2009).

Os efeitos que as substncias provocam assumem para os jovens uma importncia maior do
que o prprio conhecimento acerca da sua composio. Mesmo sabendo que cada tipo de bala resulta
da composio de vrias substncias qumicas trabalhadas em laboratrio, as sensaes que se pode
experienciar a partir de seu consumo parecem ser mais importantes do que qualquer outra coisa. Este

desconhecimento da composio das substncias aparentemente partilhado, entre quem consome e

quem vende. Por isso, os jovens entrevistados referiram que s experimentando se percebia que tipo
de sensaes provocava determinada bala. Desta forma, possvel identificar diferenas, umas
que so visveis, no formato, nos smbolos, nas cores, e outras que so sentidas no corpo, manifestas
em diferentes propriedades psicotrpicas. No entanto, essas diferenas no parecem encontrar
correspondncia num padro que permita associar certo smbolo ou cor a um determinado conjunto de
efeitos. Segundo Dbora, s vezes voc toma o smiley e o efeito outro, tem sempre diferena, nunca
igual, depende muito de como ela foi feita [...].

Foto 19: Pastilhas de ecsasty de diferentes cores e desenhos

Foto 20: Cartela de LSD do tipo bike

143
Alguns participantes consomem tanto a bala como o doce durante uma mesma festa. Tudo
vai depender do conjunto de sensaes que o jovem quer experienciar no ambiente do evento. Pode-se
dizer que h, entre eles, a produo de um corpo perito para poder interagir com os efeitos do ecstasy
ou do LSD conforme a sensao que se deseja vivenciar durante a festa. Esse corpo perito deve ser
produzido de forma a no somente saber identificar quais momentos so considerados ideais para o
consumo de determinado tipo de substncia, como tambm pode empreender uma espcie de clculo do
tempo que se ambiciona vivenciar a experincia adquirida a partir do consumo da bala ou do doce
durante a festa. Tudo isso de forma a evitar surpresas desagradveis com relao aos seus efeitos no
corpo.
[...] se tu tomar um cido e depois fumar muita maconha, o efeito do cido vai ser
muito pesado. Ento voc tem que manerar. Se o cara t fumando maconha,
provavelmente ele num t fumando s maconha, porque rave rave. [...] Ento, se o
cara t fumando, mesmo que ele no esteja tomando nada, ele t bebendo. A galera
fuma muito, mas geralmente com alguma outra coisa. O cara no v o limite do
corpo, e da vai fumando e tomando bala e quando v, no dia seguinte, t com a
garganta inflamada, as pernas doloridas [...]. Eu cheguei a usar bala, cheguei a andar,
correr, pular, mas o corpo, com o doce, ele ficava fudido, fudido, ento eu no
agentava chegar 10 horas da noite, chegava 2, 3 horas da madrugada que quando
omeava a rolar um som que eu gostava. (Danilo, jovem entrevistado em 13 de abril de
2009).
Eu nunca tomei mais da metade, nunca. Eu morro de medo. J tomei um quarto, a
maioria das vezes eu tomo um quarto s. Porque tambm eu no gosto de ficar
viajando direto, entendeu? Isso ai quando eu tomo, claro. E, assim, tipo, na rave, eu
gosto de viajar, mas eu no gosto de passar a noite inteira viajando porque eu fico com
raiva, eu fico com a impresso de que eu perdi a festa todinha, fico, assim, com a
impresso de que eu viajei tanto que no curti o momento. [...] O mximo que eu tomo
um quarto pra ver as cores, a msica e ficar mais agitada, danar, mais do que isso
muito raro eu tomar. Eu tomei metade no Rica Amaral pra nunca mais! Foi porque eu
no gostei, pra mim eu perdi a festa, eu perdi 30 reais. Porque eu fiquei to louca que
eu no me dei conta que a festa tava passando. Voc vai viajando, viajando, ai quando
voc chega em casa voc quer dormir, voc quer descansar e voc no consegue
porque voc deita, voc t cansada e voc no consegue descansar. Voc fica querendo
levantar, voc fica querendo danar, a msica fica na cabea batendo. a pior coisa
que existe. o fim, eu acho horrvel. Eu sou muito assim, ou voc bebe, ou voc toma
doce, ou voc fuma [maconha] ou voc faz o caralho que voc quiser. Eu opto, s
vezes, por tomar o doce e beber porque o que eu gosto de fazer, mas, assim, tem
neguim que vai e cheira [cocana] e toma doce. Ontem, o meu amigo veio me buscar,
j tava bebendo, tomou um bike duplo, inteiro, entendeu? E ainda fumou um beck
dentro do carro quando a gente tava indo. Chegou l, a gente entrou 10:30, 11 horas ele
queria vir embora. Ai eu disse: t, eu num vou no. Ele tava passando mal, disse: t
passando mal, t passando mal, quero ir embora. Todo mundo foi embora com ele
porque ele mora l no Icara. Ai m paia, eu fiquei pensando: pra que isso? Voc vai
pra festa pra curtir, da voc perde a festa todinha, fica muito doido, num se liga nem
no que t acontecendo em volta. Eu acho assim, voc quer tomar? Tem curiosidade?
Toma um pouquinho, curte a festa na limpeza, num precisa ficar muito doido. Eu acho
isso to paia! essencial pra voc curtir, claro, mas no uma coisa obrigatria. Eu j

144
fui pra rave que eu num bebi nada, num tomei nada, e foi uma das melhores raves.
(Ilana, jovem entrevistada em 28 de maro de 2009).

Conforme se pode observar nos relatos acima, empreende-se uma espcie de entrega calculada
e marcada de cuidados que dosam e monitoram o limite do permitido, de modo a evitar o excesso,
rabiscando os tnues traos de um estado alterado de conscincia e de sua temporria adequao
situao: na rave, eu gosto de viajar, mas eu no gosto de passar a noite inteira viajando porque eu fico
com raiva, [...] fico, assim, com a impresso de que eu viajei tanto que no curti o momento. Algumas
vezes, h a combinao do ecstasy ou do LSD com outras substncias, como, por exemplo, a maconha, a
cocana e o lcool. Entretanto, como se pode perceber no relato de Danilo, essa combinao tem que ser
feita de forma manerada, principalmente porque o efeito de uma substncia combinada outra pode
ser pesado demais ao corpo: O cara no v o limite do corpo, e da vai fumando e tomando bala e
quando v, no dia seguinte, t com a garganta inflamada, as pernas doloridas [...].
Nem todas as vezes se consegue alcanar o resultado esperado a partir do consumo de tais
substncias. Em alguns casos, principalmente no tocante aos efeitos experienciados a partir do consumo
do LSD, os resultados alcanados podem ser bem diferentes daqueles almejados. Quando isso acontece,
d-se o nome de bad trip, que, traduzindo-se literalmente do ingls, significa: viagem ruim. A
expresso amplamente utilizada entre os jovens no intuito de caracterizar tal sensao como algo
pouco agradvel de ser vivenciada no campo da festa. No entanto, no h como evit-la, ela
simplesmente acontece sem qualquer aviso prvio.
[...] o doce num s coisa boa no, coisa boa e ruim. O cido entra na tua cabea e:
trararara, ele libera o sentimento que t dentro de ti. Quando voc toma um doce,
ainda mais se for em quantidade grande, voc tem que se preparar porque ele vai
liberar coisa boa e coisa ruim tambm, ento no tem aquela viagem do doce, que tudo
mil maravilhas. No, tem as bad tambm. E as bad uma coisa que natural do
cido, voc tem que saber aprender a conviver com a bad, com o bom e com o ruim. A
bad o cido sem good vibe. [...] Eu tive uma bad que eu tava aqui curtindo e tal
psy, vinha uns amigos meu falar comigo e gente que eu no via, que via s de rave e eu
ficava triste, t entendendo? triste. O cara que teu amigo, que tu sabe que t... que
t... dois anos sem falar e tal... parado naquela situao ali, se mordendo e tal pra falar
contigo, triste. (Danilo, jovem entrevistado em 13 de abril de 2009).

Durante a conversa que tive com Danilo, pedi a ele que me falasse mais a respeito da sensao
de uma bad para que eu pudesse compreend-la melhor, porm o jovem se recusou, dizendo que falar
sobre uma bad no uma coisa muito fcil, tampouco aprazvel porque o fazia relembrar uma
experincia desagradvel vivenciada durante a festa. O jovem se recusou a tecer qualquer comentrio
mais detalhado sobre isso, caracterizando essa experincia como algo pessoal, demasiadamente ntima
para poder ser revelada a outra pessoa. Contudo, disse-me que quando bate uma bad, a nica sada

145
apenas esperar que seu efeito passe o mais rpido possvel. Em alguns casos, recomendvel que os
amigos do jovem que est experimentando essa estranha e desagradvel sensao fiquem prximo a ele,
tentando tranqiliz-lo, deixando-o o menos tenso e ansioso possvel.
Por uma postura etnogrfica que elegi acreditando ser a mais tica durante a pesquisa, decidi
no consumir nenhum tipo de substncia psicoativa (lcita ou ilcita) no campo da festa justamente por
no me interessar em conhecer seus efeitos, mas apenas perceber parte dos vrios discursos nativos
produzidos sobre eles, e ainda tentar compreender a forma como estas substncias se relacionam com o
universo simblico criado em torno da rave. Umas das principais caractersticas do ecstasy e do LSD
apontada pelos jovens, diz respeito sua funo de expanso da conscincia de quem as consome,
proporcionando uma interao maior com o complexo conjunto de elementos simblicos que compem
a festa, tais como: cenrio escolhido para a realizao do evento, decorao, msica e performances
adotadas no contexto do evento. Contudo, durante o consumo de tais substncias, principalmente o LSD,
o jovem deve empreender um monitoramento do corpo, de modo a produzir para si meios para lidar
quando, a partir da ingesto do cido, bater uma bad. Nesse sentido, de acordo com um dos jovens que
conheci durante a pesquisa de campo, necessrio ter controle, principalmente, porque o LSD libera
emoes inconscientes:
O lance do cido porque ele libera coisas que esto no teu inconsciente. Se voc tiver
triste, ento depois que tomar o doce o efeito dele vai ser ruim. Tem que saber
administrar. Eu s t te falando isso porque j tomo essas coisas h um tempo, desde
que comecei a andar em rave. (DIRIO DE CAMPO, 2008).

Numa das festas que participei uma das jovens que havia ido comigo e mais alguns outros
numa topic comeou a passar mal durante o evento, instantes depois de ter consumido algum tipo de
psicoativo que ela prpria no soube identificar. Segundo a jovem, a substncia tinha sido oferecida a ela
por uma amiga. Um dos rapazes que tambm havia ido festa nessa mesma topic me reconheceu,
chamando-me rapidamente para que eu pudesse, juntamente com ele, ajudar referida garota a se
acalmar. A jovem estava bastante tensa, no conseguia parar de danar um s segundo e seus queixos
tremiam como se ela estivesse enfrentando uma situao de frio extremo. Fiquei bastante apreensivo
com a situao. Rapidamente outras pessoas foram se aproximando e tentando nos tranqilizar,
afirmando que aquilo passava logo, que era apenas uma questo de tempo e, por isso, no havia motivos
para nos preocuparmos. Um dos organizadores do evento se aproximou e pediu para que ficssemos em
volta da jovem, de forma a passar boas energias para ela. Segundo ele, aquilo a ajudaria a enfrentar
melhor esse efeito desagradvel. Alm de tremer intensamente os queixos, a garota ainda sentia calor
intenso e pedia bastante gua. A jovem no s bebia a gua, como tambm a despejava sobre sua cabea.
Segundo os jovens, quando se experimenta esse tipo de sensao, a impresso que se tem de que o

146
corpo est derretendo, no entanto, alguns a consideram como prazerosa. A situao foi indita para
mim:
Nessa festa [Entrance] aconteceu algo que eu nunca tinha vivenciado antes. Uma das
jovens que havia ido com a gente na topic comeou a passar mal. Eu s a encontrei
porque um dos amigos dela me reconheceu e acenou para mim, pedindo que eu fosse
at onde eles estavam. At ento no tinha notado nada de errado com ela, porm ao
me aproximar, vi que a jovem estava com uma expresso tensa, no parava de danar,
suava muito e tremia os queixos como se estivesse com frio. Fiquei assustado sem
saber o que fazer, porm no podia passar isso para eles, afinal eles queriam a minha
ajuda mesmo eu no sabendo bem como lidar com isso. A jovem queria que eu
chamasse uma ambulncia para socorr-la, mas uma ambulncia jamais acertaria
chegar ali onde estvamos. A festa era muito escondida, nem eu teria conseguido
chegar l se na ida tivesse ido sozinho. Uma galera que tava perto da gente notou nossa
aflio e se aproximou tentando nos acalmar. Veio um dos organizadores da festa
conversar com a gente. Eu s o reconheci porque ele bastante antigo na cena e
tambm toca em algumas raves. Ele pediu para que ficssemos prximo da jovem e
passssemos boas energias para ela. Mas parece que aquilo no adiantava muito, ela
estava bastante assustada com tudo isso e repetia vrias vezes que no queria morrer.
Um outro jovem que havia se aproximado da gente, comeou a relatar sua experincia
com o ecstasy. Ele falou que havia festas que tomava at 6 comprimidos e nunca havia
passado mal, e que algumas pessoas at gostam dessa sensao. A situao foi bastante
tensa. Fiquei muito preocupado com a jovem. Ela s foi melhorando aos poucos.
Quando reencontramos todo mundo para ir pegar a topic pra voltarmos pra casa, a
jovem j estava bem melhor, mas dizia ainda se sentir enjoada. (DIRIO DE CAMPO,
2008).

O consumo excessivo do ecstasy e/ou do LSD provoca efeitos corporais indesejados. Dentre
eles, pode-se citar um que bastante conhecido entre os jovens: o bruxismo. O bruxismo tem como
principal caracterstica a incidncia de movimentos leves e repetitivos da mandbula, dando a ligeira
impresso de que o sujeito est sentido frio intenso. O bruxismo bastante comum entre os jovens e
uma das formas encontradas para encobri-lo chupando pirulitos ou mascando chicletes. Outra maneira
pela qual o metabolismo dos jovens reage aos efeitos decorrentes do consumo de tais psicoativos
atravs da dilatao da pupila. Em alguns casos, essa dilatao pode provocar a ocorrncia de piscadelas
mltiplas no idioma nativo, diz-se que se est revirando os olhos. Isso ocorre em consequncia do
incmodo causado pela intensa presena da luz, seja ela natural ou artificial. Em decorrncia disso, um
dos recursos utilizados pelos jovens para encobrir esse tipo de efeito colateral o uso de culos de sol,
mesmo quando o evento ocorre durante a noite.
O pirulito pros balados que, em geral, ficam tudo se mordendo, o cara se morde
muito, chega a quebrar dente at, da por isso o cara usa pirulito. Eu j quebrei meu
aparelho por causa de bala. O pirulito essencial, porque a galera se corta, morde a
boca, a lngua. [...] O cara revira os olhos, t entendendo? Ento a lupa essencial
no s se o cara tiver muito doido de noite, se tiver revirando os olhos tambm [...].
(Danilo, jovem entrevistado em 13 de abril de 2009).

147
[...] quando a galera toma as coisas, existe um lance que voc fica trincando os dentes.
Voc sente vontade de morder. Tipo, d uma ansiedade, a pessoa fica muito eltrica.
Ento, a histria do pirulito isso, voc fica mordendo, voc fica mastigando. tanto
que voc pode olhar, quando a galera termina o pirulito, a galera fica mordendo o
pauzinho... deixando s o palito. Ento, assim, o dente que fica trincando. Voc tem
que morder alguma coisa. Se voc no morder o pirulito, voc morde muito a boca, a
lngua. involuntrio, a viagem. Se voc num tiver com o pirulito, quando voc v,
sua boca j t toda machucada. Depende da viagem, porque assim, cada doce, cada
bala tem uma viagem, muda de pessoa pra pessoa, eu posso ter calafrio e tu pode ficar
gelado; eu posso me tremer toda e tu pode querer ficar pulando, entendeu? Isso ai
uma coisa que eu nem descrevo muito porque vai variar, cada pessoa vai ter uma
reao qumica diferente Na grande maioria t voltado pra droga, mas tambm tem
aquela de quem vai pra festa e no usa droga, mas t de culos escuro e com pirulito na
boca porque todo mundo na festa t. J ficou aquela situao de ser moda. Quando o
cara t se moderndo, ningum quer nem ficar perto. (Rodrigo, jovem entrevistado em
22 de janeiro de 2009).

O uso de pirulitos, culos de sol ou mesmo de chicletes busca disfaar que o excesso foi
cometido. Isso porque durante a festa, aqueles que abusam do consumo do ecstasy ou do LSD so vistos
com certa desconfiana pelos outros participantes, suscitando comentrios do tipo: Ningum quer ficar
nem perto de frito. Tais substncias compem parte do sistema simblico da rave e por conta disso,
para alguns jovens, o seu uso no pode ser algo banalizado. Dbora, por exemplo, fala sobre isso da
seguinte forma: Tem gente que nunca foi em rave e quando vai a primeira vez, toma bala demais sem
saber tomar e j fica pela festa se mordendo, andando bicudo... horrvel! Tem que avisar pra eles que
existe pirulito pra isso. O recurso utilizao de tais acessrios como forma de ocultar o excesso
advindo do consumo descomedido do ecstasy ou do LSD, assinalam a construo de performances
que se assentam sobre modalidades de autocontrole e gerenciamento de si, resultando numa espcie de
monitoramento, empreendido pelos jovens, das prprias aes, ou seja, tanto o culos de sol, como os
pirulitos e chicletes so utilizados para disfarar os efeitos indesejados de tais psicoativos, tornando,
assim, seus efeitos colaterais mais aceitveis. Essa forma de autocontrole aponta para a criao de um
estado ideal tpico implcito como forma de evitar qualquer excesso cometido durante a rave. Portanto, o
ato de mascar chicletes, bem como o de chupar pirulitos ou usar culos de sol tem por objetivo encobrir
qualquer forma de abuso praticado durante a festa, tornando perfeitamente apresentveis aqueles
efeitos colaterais indesejados.
Entretanto, h vezes em que o uso de culos de sol ou o consumo de pirulitos durante a festa
no est relacionado ingesto de alguma substncia psicoativa. Tais acessrios j foram incorporados
ao universo simblico da rave, e algumas vezes podem expressar tambm princpios de distino entre
os jovens. O uso de tais acessrios acabou sendo incorporado prpria paisagem da festa. Nem sempre

148
os jovens que esto de culos escuros ou chupando pirulito querem encobrir algum efeito indesejado de
determinado psicoativo, mas o fazem porque, ali, a maioria das pessoas adota esse tipo de prtica.
[...] Todo mundo fica l de pirulito e culos escuro, mesmo sendo marmota, acho que
chega a ser moda mesmo. aquele negcio, voc v a pessoa na rave que tem um
culos bonito , tipo, tambm sinnimo de status, cada um quer ter seu culos
diferente, quer ter uma coisa exclusiva. (Rodrigo, jovem entrevistado em 22 de janeiro
de 2009).

O consumo imoderado de psicoativos no campo da rave provoca conflitos de vrias ordens.

Esses conflitos possibilitam a percepo de como so construdos os limites do permissvel e do excesso
no mbito de um contexto que, supostamente, no visa estabelecer regras para as interaes entre os
sujeitos. Aqueles jovens que abusam do consumo de algum tipo de psicoativo durante a rave so
denominados de fritos. Segundo alguns participantes, os fritos, com seu comportamento de risco,
reforam a imagem criada pela mdia a respeito das festas rave, como locais de pura libertinagem
juvenil, onde as drogas e sexo rolam livremente, sem qualquer interveno ou fiscalizao por parte de
autoridades61. O termo tem ainda um tom pejorativo e faz referncia a um dos efeitos colaterais
advindos com o uso excessivo do ecstasy, que consiste em uma elevao da temperatura corporal,
podendo levar o sujeito morte. Por conta disso, a rave descrita ainda por Dbora como:
[...] uma festa perigosa! tanto que sempre tem segurana perto da piscina, perto da
entrada de alguma lagoa, porque uma festa perigosa. Ento, eu acho que uma festa
que tem que ser pra pouca gente, com limite de ingresso e tudo. (Dbora, jovem
entrevistada em 10 de fevereiro de 2009).

A rave para seus participantes um territrio que se move entre o ldico e o risco. O consumo
abusivo de psicoativos, em especial o ecstasy, pode resultar num exemplo daquilo que Ren Girard
(1990) denominou como festa que termina mal. Felizmente, durante o perodo da pesquisa de campo,
no testemunhei nenhum caso fatal relacionado ao consumo abusivo de psicoativos no contexto da festa.
Porm, ao longo da pesquisa, tive acesso a vrias matrias de jornais que noticiaram casos fatais
ocorridos em raves realizadas em outros estados brasileiros. Como exemplo desse tipo de tragdia em
festas rave que foi noticiada pela mdia, pode-se citar aqui a Tribe ocorrida no dia 27 de outubro de
2007, realizada na cidade de Itabora, na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.
A festa Rave Tribe aconteceu no ltimo sbado (28) no parque Happy Land. Na
ocasio, o jovem Lucas Francesco Amendola Maiorano, de 17 anos, morreu aps sair

61

Trecho retirado de uma reportagem realizada pela TV Record sobre as referidas festas rave, veiculada no programa
Domingo Espetacular, exibido no dia 13 de fevereiro de 2005 s 19h.

149
da festa com suspeita de uso de entorpecentes e abuso de bebida alcolica. Outras 18
pessoas foram internadas (O GLOBO, 2007)62.

Nessa festa, alm de ter sido constado o bito de um jovem de 17 anos de idade, outros 18
deram entrada no Hospital Estadual Prefeito Joo Batista em estado grave, correndo risco de morte.
Segundo o mdico que atendeu aos jovens, todos eles haviam ingerido drogas sintticas e abusado do
consumo de bebidas alcolicas. Aps a morte do jovem, o stio no qual a festa foi realizada ficou
interditado por trinta dias para dar prosseguimento s investigaes policiais no local. Algumas dessas
reportagens esto em anexo e podem ser consultadas nas pginas finais desta dissertao.

3.4 Outros espaos...

Prximo ao chill out tinha uma banquinha de venda de comida, chamada Aa do
Joj. Parece que sua banca original fica l na Praia do Futuro, pelo menos foi isso que
Ilana me falou, ela disse tambm que l vendia ingressos, s vezes. Olhando
rapidamente, pude perceber que se vendia desde salgados e sanduches at sucos e
vitaminas. Alm dessa banquinha, existia ainda outra que vendia somente sanduches,
sucos e refrigerantes, chamada Sub Natural (gostei bastante desse nome!). Alm
dessas duas banquinhas, tinha tambm dois vendedores ambulantes que toda festa eles
estavam l vendendo bombons, cigarros, pirulitos e outras coisas mais. A galera
apelidou um deles de Seu Madruga. Toda vez que algum saia pra comprar um
pirulito, dizia: vou l no Seu Madruga. H ainda, se no me engano, 4 quiosques
distribudos pela festa reservados exclusivamente venda de cerveja, usque, gua
mineral e refrigerante. Em alguns deles, quem recebe o dinheiro um dos
organizadores da festa, porm quem entrega a mercadoria um funcionrio contratado.
Ao todo, o nmero de pessoas em cada quiosque varia entre 4 ou 5. De cerveja s tem
Sol e Skol, os jovens consomem as duas marcas indistintamente. J eu, prefiro
ficar apenas na coca zero! (DIRIO DE CAMPO, 2008).

Alm dos espaos descritos at aqui, a rave conta ainda com o espao improvisado do bar, da
lanchonete e dos banheiros qumicos. Antes da realizao da festa, os jovens que esto responsveis pela
organizao do evento visitam o local e mapeiam antecipadamente cada metro quadrado do lugar. No
h um critrio rgido de demarcao empregado na distribuio desses espaos, apenas escolhe-se aquela
rea que tem um tamanho considerado como apropriado para abrigar cada um deles e seus praticantes.
Quando a festa realizada em alguma das barracas da Praia do Futuro, os organizadores aproveitam a
prpria estrutura do lugar para poder demarcar o lugar do bar e da lanchonete, valendo-se ainda dos
banheiros j construdos no local. Porm, quando no existem lanchonetes ou banheiros fixos, os
organizadores
62

improvisam,

alugando

os

chamados

banheiros

qumicos.

Estes

medem,

Texto extrado do site do jornal O Globo, cujo link : http://g1.globo.com/Noticias/Rio/0,,MUL163893-5606,00PARTICIPANTES+DA+RAVE+ESTAVAM+ALUCINADOS+DIZ+MEDICO.html, acesso em 12 de outubro de 2009, s
10h.

150
aproximadamente, 1m (um metro) de largura por pouco mais de 2m (dois metros) de altura, so
confeccionados em fibra de vidro e pintados, na maioria das vezes, na cor laranja. Em seu interior, podese encontrar uma pequena janela para ventilao, um lavabo e um vaso sanitrio. As quantidades variam.
Dependendo do nmero total de banheiros alugados, metade destinada aos homens e a outra parte s
mulheres.
No espao da lanchonete, pode-se encontrar desde os mais variados tipos de sanduches e
salgados at as vitaminas mais criativas, aquelas que misturam ingredientes diversos, como, por
exemplo, aa, banana, guaran, amendoim, morango e castanha de caju. Tudo sob a rubrica do
natural. Os preos dos alimentos variam, alguns chegam a custar at R$ 7,00 (sete reais), como o
caso de um copo de 500ml de aa com morango, banana e granola. Os nomes dos sanduches tambm
so bastante inusitados e fazem referncia a determinadas modalidades de esporte praticadas pelos
jovens, como, por exemplo: Surf (po, frango, banana e queijo), Skate (po, frango, milho e queijo),
Sandboard (po, frango, milho, presunto e queijo), Bike (po, frango, passas e milho) Kite (po,
frango, presunto e queijo), Futebol (po, frango e milho), Frescobol (po, atum, passas, cenoura e
milho) e Body Board (po, atum, cenoura e milho). Todos vendidos a R$ 5,00 (cinco reais), cada um.

Foto 20: Cardpio Aa do Joj.

Foto 21: Cardpio Sub Natural.

Na maioria das festas, os organizadores cedem o espao da lanchonete para outrem e cobram
determinada quantia de dinheiro para sua utilizao. Tal fato se d em decorrncia do pouco lucro e do
muito trabalho obtido a partir dos cuidados que exigem a boa administrao de uma lanchonete
durante o evento. Um dos principais motivos que faz com que os organizadores de uma rave abdiquem
da administrao do espao da lanchonete o pouco lucro obtido com a comercializao de alimentos no

151
interior da festa. Preferindo-se, assim, ficar a cargo da organizao somente a administrao do bar que
bem mais rentoso. No entanto, para que haja um bom servio de bar, necessrio que se estabelea uma
srie de contatos e acordos comerciais realizados antes mesmo da festa acontecer com empresas e
companhias de bebidas, negociando tanto a quantidade de produtos a serem disponibilizados no evento,
como tambm preos, formas e prazos de pagamento.
A gente sempre teve o nosso prprio bar. Algumas empresas tem como te ceder a
bebida consignada que , tipo, se tu vender e o que tu no vendeu tu devolve e paga o
resto. Geralmente, a maioria do pessoal trabalha assim. Quando a gente compra a
bebida, eles barateiam o preo. A gente j trabalhou com o pessoal da AMBEV e a
Skol Beats deu at um patrocnio pra gente e agora a gente vai trabalhar de novo com
eles. Com eles l, eles no do a consignao, o nico evento que eles consignam o
Cear Music. Ai a gente faz assim, eles conseguem o preo o mais baixo possvel das
bebidas deles, ai a gente entra num acordo l sobre o preo e ele me d uma
bonificao bem gorda pra que, tipo, eu fique seguro que no vai faltar bebida no
evento e que a bonificao dele vai me resguardar de uma possvel no venda de todas
as bebidas. E, geralmente, eles tambm do uma parte em dinheiro. Ento, acaba
compensando mais fazer isso do que fazer consignado. Se colocar no papel, fica mais
barato e eu ainda tenho esse apio que a gente recebe em dinheiro. Ento, a gente
compra, a gente compra cerveja e refrigerante. [...] Com a gua mais ou menos
parecido tambm. A gua mais fcil tu conseguir consignado, ainda mais porque a
gente procura sempre... na festa passada quem fez com a gente o negcio da gua foi o
pessoal do [Grupo] Edson Queiroz. Night Power e gua Mineral Indai, eles
consignaram tudo. S quem no consigna a AMBEV, mas, por exemplo, se eu for l
na Coca-Cola e levar o projeto da gente, eles me consignam um milho de cervejas,
que a cerveja deles so mais baixas, que a Kaiser, Sol, aquela Bavria premium,
Heinneken. Ento, tipo, eles botam o preo dela bem baixo, tipo, 90 centavos pela lata
e me d consignado tudo, sem eu precisar desembolsar nada, eu pago tudo s no final.
Mas, tipo, a AMBEV j no faz desse jeito e a gua tambm. Agora t procurando uma
empresa pequena de gua pra fazer negcio. A gente t se reunindo com o pessoal da
Adorgua, que uma marca de gua nova, num sei se tu j viu. A garrafinha deles
bem interessante, a de 300mls, que a menorzinha, parece uma bolinha, assim, bem
redondinha, bem bacana a embalagem deles. Ai, a gente vai tentar pegar essa gua ai
deles, consignada. A logstica de bar um negcio trabalhoso, ainda mais do jeito que
a gente ta fazendo, porque, tipo, tem que t atento ali o tempo todo. O Marcus, que o
cara que cuida disso, tipo, ele tem que ter uma noo de estoque, de logstica, de sada
de coisa, sabe, gelo, bebida quente, copo. Quando termina a festa, tipo, a gente fecha o
bar, fecha o bar todo. O cara que t responsvel passa ainda mais umas duas horas l
com caneta e papel batendo o caixa de tudo o que saiu, do tem que devolver, de tudo o
que tem que ser pago e s depois a gente fecha o caixa geral junto com a bilheteria [...].
(Pedro, jovem entrevistado em 23 de maio de 2009).

Na festa se oferece aos jovens uma nica marca de cerveja, apenas uma de gua e a mesma
linha de refrigerantes. A rgida revista empreendida na entrada dos eventos evita a incurso no espao da
festa portando qualquer tipo de bebida ou de comida que no tenha sido adquirida l, obrigando os
participantes a consumirem apenas aqueles produtos vendidos na festa. O esquema de compra de bebidas
denota disciplina: s vezes tem-se que se dirigir a um guich para a compra de fichas e depois seguir at
o quiosque no qual a bebida est acondicionada para trocar a ficha pelo produto adquirido.

152
No espao do Bar, comercializam-se vrios tipos de bebidas, desde garrafas de gua,
refrigerantes e latinhas de cerveja, at energticos, doses de vodka e usque, porm, as bebidas mais
vendidas so as cervejas e as garrafas de gua. No preciso muito esforo para notar isso, basta olhar
para o cho do lugar quando a festa j se aproxima de seu final. Amontoam-se entre os participantes,
pilhas de garrafas de gua mineral e latinhas de cerveja vazias.

Foto 22: Garrafas de gua e latinhas de cerveja abandonadas

pelo cho da festa.

Foto 23: Embalagens de bebidas jogadas pelo espao da rave.

A sujeira deixada no espao da festa parece contradizer o discurso ecolgico que perpassa a
cosmologia das raves. O acmulo do lixo avisa que a festa est chegando ao fim. medida que as
horas avanam e a manh se aproxima de seu final, a festa vai ficando cada vez mais vazia. Os
funcionrios responsveis pela desmontagem do equipamento de luz entram em ao e comeam a
recolher refletores, fios eltricos e lmpadas flor espalhadas pela rave. De forma semelhante a sua
chegada ao evento, os jovens vo abandonando a rave aos poucos e em grupos. ntido o cansao de
alguns participantes, pode-se perceber isso em seus rostos. Afinal, enfrentar em mdia 12 horas de festa
deixa qualquer um abatido. Mas existem aqueles que ainda tm pique para agentar um pouco mais, que
preferem continuar na festa, mesmo aps a apresentao do ltimo DJ.
Um fato interessante que pude observar durante minha participao nos eventos foi que, para
alguns jovens, a experincia da rave se mostra to intensa que, mesmo quando se encerram todas as
apresentaes dos DJs, h um considervel nmero de participantes que ainda preferem ficar reunidos
em grupos, sentados no cho conversando, at os seguranas contratados comearem a expuls-los sob a
alegao de que os organizadores do evento tero que, obrigatoriamente, dar por finalizada a rave.
Mesmo aps receberem o aviso, ainda se mostram relutantes em abandonar a festa e partirem de volta s
suas casas, mas o fazem meio a contragosto.

153

Foto 24: Jovens sentados no cho conversando aps o trmino da rave

Alguns jovens me confidenciaram durante as entrevistas que, para eles, a experincia da festa
se mostra de forma to positiva que, logo aps o trmino de uma rave, eles ficam ansiosos esperando a
data da prxima. A experincia da rave to intensa que, mal termina a festa, os jovens j comeam a se
articular e trocar informaes sobre quando ocorrer, quanto custar, quem se apresentar e onde
realizar-se- a rave seguinte. Entretanto, basta abandonar o espao da festa para o cansao ser sentido
invadindo o corpo. No caminho de volta para casa, seja na topic alugada especialmente para o evento ou
num carro particular, quase no h conversas. O silncio informa que todos j esto mais do que
exaustos para qualquer coisa, ansiosos, principalmente, por suas camas. Depois de uma festa, eu sempre
chegava em casa exausto, faminto e cheio de olheiras. Na maioria delas, sentia meu corpo sussurrar por
repouso. Por vrias vezes, durante a pesquisa de campo, eu tive que voltar dirigindo depois de passar 12,
14 ou at 18 horas, praticamente sem dormir e mal alimentado. Nesses momentos, lembrava da famosa
questo de Spinoza: que pode o corpo?, porm a complemento: que pode o corpo do pesquisador?.
Nas vezes em que no agentei passar a festa inteira sem dormir, recorri ao cho e l eu pude descansar
por breves instantes de tempo que me revitalizavam por algumas horas. Em muitas festas tive o sono
velado por alguns de meus informantes que cediam suas mochilas ou seus colos para meus cochilos.

154
4. FESTAS QUE UNEM E SEPARAM

Antigamente, era uma festa por ms, uma festa a cada dois
meses. Agora no, parece que todo mundo descobriu que
rave d dinheiro e quer fazer festa todo final de semana [...].
(Eduardo)
O conflito uma forma de sociao.
(Georg Simmel)

Cada um dos espaos e momentos vivenciados durante a rave transporta os seus participantes
para outro espao-tempo que extrapola a dimenso da urbe. Os discursos que perpassam a cosmologia
dessas festas reivindicam no s a criao de uma espcie de territrio autnomo, mas um espao
outro em relao cidade, dotado de um modo de vida diferenciado daquele experienciado no cotidiano
da urbe. Um espao com uma dinmica prpria, que se desfaz na segunda-feira e volta a se refazer no
final de semana seguinte. Foucault (2001) denomina esses espaos outros como heterotopias.
Conforme o autor, o que constitui o carter singular desses espaos sua alteridade, sua contra-relao
com outros espaos atravs de prticas que os negam. Ou seja, as heterotopias e os espaos outros
constituem espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, so contestadores e invertidos.
Segundo os freqentadores, as raves possuem algo de especial que as torna diferente de outros
eventos musicais no s por conta de seus smbolos, mas principalmente no tocante construo dos
vnculos entre seus participantes. No discurso nativo, afirma-se que esse tipo de festa se diferencia de
outras festas justamente por ser dotada de um conjunto de sensaes definido pelos jovens como
P.L.U.R. (sigla para a expresso: peace, love, unity and respect, que, traduzindo literalmente do
ingls, significa: paz, amor, unio e respeito). A filosofia do P.L.U.R, como definem alguns
participantes, consistiria numa espcie de atualizao do lema paz e amor adotado pelo movimento
hippie nos anos 1960, incorporando ainda a ele outros dois elementos: unio e respeito. Segundo um
texto publicado em uma das vrias comunidades virtuais existentes na Internet sobre o tema, o P.L.U.R.
expressa:
P(eace)
Paz. A tranquilidade interior que est dentro de cada um de ns, apesar de nem sempre

155
sermos capazes de encontr-la. Quando a possumos, passamos calma e serenidade a
tudo e todos que esto nossa volta.
L(ove)
Amor. O sentimento incondicional de afeto que sentimos por algo ou algum. Pela lei
universal da ao-reao todo amor que voc der a algum ser devolvido a voc de
alguma forma. Lembro que as duas primeiras letras do PLUR representam nada mais
nada menos do que a base do ideal hippie de vida (Paz e Amor).
U(nion)
Unio. Apesar de todas as nossas diferenas, todos compartilhamos um conjunto
comum de caractersticas: somos todos humanos, imperfeitos e dependemos uns dos
outros para nossa sobrevivncia. Com paz e amor, a unio permite a voc se relacionar
com outras pessoas APESAR de suas diferenas, e at mesmo se enriquecer com esta
troca de experincias.
R(espect)
Respeito. Aqui temos que saber reconhecer e aceitar que somos diferentes, APESAR
de nosso conjunto comum de caractersticas. Precisamos respeitar uns aos outros, a ns
mesmos (cuidando adequadamente de nosso corpo e mente) e at mesmo ao ambiente
nossa volta. Quem respeita no pixa, no agride, ajuda quando algum precisa, no
joga lixo no cho e zela pelo espao a sua volta63.

O discurso do P.L.U.R. busca assinalar a existncia de certo sentimento de harmonia entre os

jovens no interior da festa. A origem da sigla controversa, porm acredita-se que ela foi criada pelo
renomado DJ norte-americano Frankie Bones, conhecido por muitos como o pai das raves nos EUA.
Aps uma de suas apresentaes nos arredores de Nova York, Bones explicou ao pblico do que
realmente se tratava uma festa rave, definindo-a em quatro palavras: peace, love, unity and respect.
Quando terminou, todo o pblico chacoalhou as mos no ar saudando o DJ. A partir da, a sigla P.L.U.R.
estava criada, passando a ser adotada pelos jovens que freqentam festas rave em qualquer lugar do
globo (SAUNDERS, 1996).
O P.L.U.R. uma sigla para uma espcie de filosofia de vida, que as pessoas tem a
opo de seguir. Nessa filosofia de vida, seria preciso saber cultivar a paz individual e
coletiva, cultivar sentimentos de carinho e amor para com o prximo, incitar a unio
entre todos e respeitar coisas, meio ambiente e outras pessoas, independente de credo,
raa, religio, gostos e opinies, etc. Tudo muito bonito, mas no resta apenas saber o
significado da sigla, e sim preciso saber, entender e tentar colocar esta filosofia em
prtica. [...] P.L.U.R diz respeito ao esprito (no intrnseco sentido de suas palavras)
que supostamente deveria reinar dentro dessas festas e tambm fora delas. Seria de
certa forma o Way of Life perfeito64.

Embora haja pequenas variaes em sua definio, o P.L.U.R. expressa um modo de vida que
valoriza sentimentos como a paz individual e coletiva, o carinho e o amor para com o prximo, a

63
64

Extrado de http://www.planetarave.com.br/plur/, acesso em 14 de janeiro de 2009 s 8h e 38min.

Extrado de http://www.baladaplanet.com.br/materias/t.05.03.29.plur/, acesso em 14 de janeiro de 2009 s 9h.

156
unio entre todos e o respeito, sobretudo, diferena e natureza. Esse way of life perfeito deve
ser colocado em prtica durante a festa, justamente por se revelar como uma forma encontrada por
jovens urbanos de resistir ao modo de vida praticado na cidade: uma espcie de micropoltica urbana dos
afetos. Seu desrespeito aniquila toda a harmonia da rave, causando conflitos de diversas ordens, tanto
entre aqueles que organizam os eventos, como entre aqueles que s freqentam as festas.
Um dos motivos apontados pelos jovens, tanto freqentadores como organizadores, para o no
cumprimento da filosofia do P.L.U.R. justamente a popularizao das raves. No incio da cena local,
essa popularizao da msica eletrnica e dos eventos relacionados a ela era buscada intensamente (ver
captulo 2), porm hoje passa a ser alvo de crticas, motivando diversos tipos de conflitos entre os
participantes.
Alguns dos informantes com quem tive a oportunidade de conversar durante a pesquisa de
campo, afirmaram que aquele ambiente repleto de paz, amor e harmonia existente e compartilhada
entre todos aqueles que habitam temporariamente o espao da festa estaria perdendo sua aura, sua
magia. Para esses jovens, o principal motivo disso se deve justamente crescente popularizao das
raves no s no mbito local, mas tambm em nvel global, alegando que, por conta disso, as raves
estariam sendo freqentadas por pessoas que no compartilham, tampouco praticam, os smbolos e
discursos adotados na festa, mas que esto l apenas para se divertir. No entanto, deparei-me ainda com
jovens que em suas falas defendiam exatamente o contrrio. Para eles, o crescimento e a popularizao
da cena local, tal como foi empreendido em seu incio, visto de forma positiva e s tm a contribuir
para a disseminao do gosto pela msica eletrnica entre as culturas jovens da cidade.
sobre esses sentimentos ambivalentes que pretendo me debruar neste captulo. O principal
objetivo aqui apresentar tenses, hierarquias e princpios de classificao encontrados durante a
pesquisa de campo, ou seja, festas que unem e separam, que integram e, ao mesmo tempo, hierarquizam,
colocando sob rasura a idia romntica de completa integrao entre os jovens que participam das raves
realizadas em Fortaleza e cidades vizinhas.

4.1 Um fim de semana mpar pra cena

Aos poucos, o cenrio das festas raves foi conquistando dimenses cada vez maiores,
abandonando o universo underground e se inserindo, cada vez mais, no campo do mainstream. Em
Fortaleza, a partir da criao do ncleo Undergroove em 2000, tanto o nmero de casas noturnas onde se
pode ouvir as batidas da msica eletrnica, como tambm a quantidade de festas open air realizadas
na cidade e arredores cresceu rapidamente. Conforme foi visto anteriormente, o nmero de raves

157
realizadas na capital cearense saltou de uma, em 2005, para cinco, em 2006, expressando um
significativo aumento na quantidade dessas festas ocorridas aqui.
Durante a pesquisa de campo pude perceber de perto o rpido crescimento da cena local e a sua
incrvel descentralizao. Em 2008, foi praticamente incontvel a quantidade de festas realizadas em
Fortaleza e cidades vizinhas. S num nico final de semana do ms de setembro houve nada mais nada
menos que cinco eventos na cidade e arredores, a saber: Insane, Heineken Sunset, Magic Lagoon II, PVT
de Techno e a Aloha Louca. Quantidade que equivale ao nmero total de festas realizadas durante todo o
ano de 2006, segundo informaes encontradas no site Psyte (www.psyte.com.br). Nesse final de
semana especfico, aconteceu no apenas raves, mas tambm outras festas relacionadas msica
eletrnica na cidade. Esta surpreendente profuso de eventos em setembro foi comentada num blog da
seguinte forma:
Tivemos um fim de semana mpar pra cena como um todo aqui na cidade, explico: Fim
de ms, ms este notoriamente caracterizado pelo baixo pblico na noite; Grandes
festas na cidade. Sexta: Insane - Festa realizada por uma produtora nova com uma
atrao forte, em um pico novo, enfim coisas que mexeram com certeza com o pblico.
Sbado: Heineken Sunset - melhor e maior edio j realizada; Magic Lagoon II segunda edio da festa que para muitos foi a festa do ano e aniversrio de uma das
maiores produtoras; PVT de Techno - festa de menor produo, porm feita com o
cunho de relembrar e reviver uma cena forte na cidade que teve e ainda tem muitos
adeptos; Aloha - Festa que [...] tem nome e pblico, pblico de massa, aquela massa
que faz falta na hora de se acrescentar bilheteria.
Enfim, fiz questo de introduzir meu comentrio desse modo pra salientar alguns
pontos. Antes que venham aqui e como j o fizeram, reclamar da cena, que a cena
isso, que a cena no existe e bl bl bl, vale a pena parar e pensar no que se viu na
cidade. O pblico est mudando, as pessoas esto sendo mais seletivas no que cerne a
festas e eventos, pois, principalmente no psy j passaram por aqui uma srie e grandes
nomes em vrias festas histricas e fica e vai ficar cada vez mais dificil entrar no
mercado, pois o mesmo formado por pessoas capazes e que conhecem do estilo. Nas
outras vertentes, a tal cena d provas que no se limita a uma cena raver. A
Heineken foi sem dvidas uma das festas mais bem produzidas que esta cidade j teve,
principalmente em termos de conceito, proposta do projeto. Magic Lagoon foi muito
boa mas com certeza foi diretamente influenciada pela tal INSANE, o que gerou
alguns problemas, nada que tirasse o brilho da festa. Estas foram as que tive a
oportunidade de ir, agora quanto as outras, a PVT pelos coments que ouvi e pelo que li
aqui foi excelente.
Isso tudo mostra que existe pblico, existe conceito, existe credibilidade e existe
competncia na tal cena que todos adoram meter o pau. Ah! Sem contar que no dia
da tal Insane, meu projeto, junto com os parceiros Fino e Fil teve uma das melhores
noites, sendo prestigiada por vrias pessoas que [dizem] fazer a tal cena. Ressaltei e
citei o nome cena reinteradas vezes propositalmente pra que as pessoas vejam a
amplitude da msica eletrnica. A meu ver, nem vale a pena meter o pau ou citar
pessoas e supostas produtoras e projetos novos surgindo, de credibilidade duvidosa
que s acontecem por motivos obscuros e carecem de verdade e credibilidade. Enfim,
vai este texto longo, porm cheio de pontos em que todos que fazemos a noite
acontecer devemos refletir, opinar at, amadurecer e enxergar o pblico como real

158
consumidor de um produto que necessita de bons profissionais, e que estes bons
profissionais existem e esto dando o melhor de si, cada um em seu segmento, seu
estilo e suas idias, porm, todos sabemos que h muito o que crescer, expandir e
melhorar, agora para que isso ocorra precisamos que o pblico e as pessoas que fazem
a noite no embarquem em iluses e/ou projetos megalomanacos de carter duvidoso
[...]65.

Este longo texto assinado por um jovem que prefere ser conhecido como Morr66, foi publicado
em seu site, intitulado Morr+music (www.morrmusic.com.br), durante o ms de setembro de 2008 para
comentar sobre a importncia dessa enorme quantidade de festas relacionadas msica eletrnica para
a cena local. Em seu texto, pode-se observar que Morr faz um elogio a essa popularizao da msica
eletrnica e aos vrios eventos relacionados a ela ocorridos num nico final de semana em Fortaleza. E
no s isso, o jovem tambm afirma que um final de semana mpar como esse expressa certo
amadurecimento da cena local, escrevendo que isso tudo mostra que existe pblico, existe conceito,
existe credibilidade e existe competncia na tal cena que todos adoram meter o pau. A principal
inteno de Morr desacreditar todas as crticas que so feitas cena de Fortaleza, contestando-as. A
maioria delas queixa-se de certo amadorismo por parte dos organizadores dessas festas, reclamando,
principalmente, da infra-estrutura criada para receber os participantes durante os eventos. O que, para
Morr, no verdade.
Entretanto, nem todos vem de forma positiva esse crescimento, tampouco encantam-se com
essa popularizao e com essa nova forma de atuar na promoo de festas de msica eletrnica em
Fortaleza e arredores. Para estes jovens que no compartilham do mesmo pensamento de Morr, isso s
prejudica a cena local, pois a faz incorporar um acento comercial algo que bastante criticado, como
ser visto mais adiante. Essa tenso de opinies acerca da questo da popularizao das raves na cidade
gera inmeras formas de conflito entre os jovens, tanto entre aqueles que trabalham na organizao dos
eventos, como entre aqueles que apenas freqentam as festas.
A popularizao das raves proporciona no s a promoo de vrias festas simultneas no
circuito do lazer noturno de Fortaleza, mas tambm o surgimento de diversos ncleos e produtoras de
festas de msica eletrnica que passam a atuar diretamente na cena local, criando mercados e nichos
especficos. Tal fato gera rivalidades entre os prprios membros dos grupos, acarretando uma feroz
disputa pelo pblico. H uma verdadeira competio entre os ncleos e produtoras para realizar a
melhor festa com os melhores DJs da cena em geral e, assim, conquistar a credibilidade do pblico.

65

Extrado de http://www.morrmusic.com.br/site/?m=200809, acesso em 02 de outubro de 2008, s 16:11h.

Segundo informaes publicadas no prprio site, o nome verdadeiro de Morr Ronaldo Navarro. O jovem natural de
Fortaleza, porm morou boa parte de sua vida no Mato Grosso do Sul, onde, aos 13 anos de idade, teve o primeiro contato com
a msica eletrnica. Atualmente, Morr tem 29 anos de idade e h pouco mais de 6 anos atua como DJ na cena local.

66

159
Em um texto publicado tambm durante o ms de setembro de 2008, no antigo site do Nu-ACT
(www.nuact.com.br), o DJ Mechanimal, membro do ncleo desde a sua fundao, testifica o conflito
existente entre os ncleos e produtoras que atuam na cena local da seguinte forma:
H muito tempo atrs, numa terra muito distante daqui; existia uma civilizao que se
organizava socialmente de forma similar ao que foi definido na era medieval como
feudos. O poder da nao era dividido entre esses feudos, de forma que sempre
existiam conflitos entre eles em busca de riquezas, poder e domnio da nao.
Esses feudos nessa busca incansvel de poder arregimentavam exrcitos de cavaleiros
que partiam na luta em defesa de suas bandeiras e filosofias, gerando conflitos que
muitas vezes no eram entendidos nem mesmo pela grande massa formadora de cada
um desses grupos.
Entre eles num passado recente existiu at mesmo um grande e prspero feudo, que
conseguiu arregimentar o maior nmero de guerreiros e a melhor estratgia de
comunicao com o povo conquistando assim o respeito e predileo de grande parte
da nao como um todo, ate que houve um golpe partido de dentro do prprio feudo; O
maior de seus cavaleiros convence o resto do exercito a abandonar o senhor feudal e
decidem formar seus prprios feudos ou trabalhar em nome de riquezas e bens para
qualquer senhor feudal que pudesse pagar.
A partir da se inicia uma poca de barbrie nessa nao; com a queda desse grande
feudo, a corrida pelo poder entre os outros senhores se inicia de forma ferrenha, pondo
abaixo ate mesmo todos os cdigos de tica de guerra que esses feudos respeitavam,
cdigos esses semelhantes aos dos samurais da civilizao japonesa.
Na luta pelo poder existiam 3 frentes, uma formada pelos senhores feudais, outra pelos
cavaleiros, subdivididos ainda entre os que lutavam pelo que acreditavam como o
melhor pra nao e outros que haviam se vendido; e por ultimo o povo, a massa que
sem enxergar a verdade era tangida como gado.
Nesta guerra, se via o inimaginvel: Feudos aliados viravam rivais, feudos
tradicionalmente inimigos se uniam por pura convenincia pra derrota de um dos
inimigos, e logo aps a derrota eles voltavam a se digladiar. Feudos menores, mas com
grande capacidade de ascenso eram massacrados por incurses constantes em suas
terras. E ate mesmo a iniqidade de cavaleiros lutarem em feudos diferentes e inimigos
ao mesmo tempo.
Essa poca durou por muito tempo, at que um dia a massa enganada foi descobrindo
que nem toda informao que chegava a seus ouvidos era confivel, que o po e o
circo distribudo por alguns senhores feudais no mais nutriam suas expectativas e
anseios. Entenderam por fim que o verdadeiro poder estava em suas mos, porque era
de suas mos que partiam as moedas que eles distribuam como taxas, e que eles
podiam quando bem entendessem passar a compactuar com outro feudo se assim o
desejassem.
Nesta historia no existe bem um final, porque assim como tudo no universo ela e
cclica. Por essas paginas ainda passaro muitas situaes: Guerreiros desistiro da
batalha, senhores e cavaleiros mudaro de lado, mascaras cairo, e cavaleiros outrora
mercenrios se arrependero e passaro a lutar ao lado dos senhores de bem.

160
Esta uma historia de fico, qualquer semelhana com a cena raver de Fortaleza
pura coincidncia (DJ Mechanimal)67.

No texto citado acima, o DJ Mechanimal se utiliza de uma linguagem metafrica e bastante

irnica para se referir tanto aos eventos ocorridos no ms de setembro, como ao cenrio das raves em
Fortaleza de forma geral. Percebe-se nas entrelinhas que para o referido DJ, o fenmeno da
popularizao das festas na cidade trouxe consigo vrios efeitos indesejveis, dentre eles, hierarquias e
princpios de distino entre os ncleos e produtoras, acarretando uma acirrada disputa pelo poder
(BOURDIEU, 2006; 1989)68. No incio da cena, apenas um grupo de pessoas era responsvel pela
promoo das raves na cidade: o Undergroove, porm, com o passar do tempo, inmeros outros
surgiram e com esse pulular de grupos, vieram tambm os atritos. Desse modo, assegurar a presena
macia dos jovens em uma festa passa a ser encarado como um empreendimento nada fcil. Nesta
disputa, vale tudo, at um jogo de ofensas e acusaes a fim de legitimar ou desacreditar o poder que o
outro tem no interior da cena.
So vrias as formas de poder existentes no microcosmo das raves. Uma delas que se pode
assinalar a credibilidade que determinado ncleo ou produtora tem entre os jovens, conquistada no s
por meio do tempo de atuao do grupo na cena e pela experincia adquirida em eventos anteriores, mas
tambm atravs do cumprimento de determinadas ofertas prometidas ao pblico. Por exemplo, se um
ncleo ou produtora anuncia a participao de um conhecido DJ na rave em que est organizando,
premente que a promessa seja cumprida, ou seja, que o msico realmente esteja presente no evento e
toque no horrio marcado para sua apresentao; caso contrrio, a prxima festa que o grupo realizar no
vai contar com a mesma credibilidade e adeso do pblico. Outro fator importante para manter a
credibilidade de um ncleo ou produtora a periodicidade com que promove seus eventos. No bem
visto entre aqueles que criticam o fenmeno da popularizao das raves na cidade o fato de um mesmo
grupo de pessoas promoverem festas de msica eletrnica todos os finais de semana; isso deprecia a
imagem do grupo, dando a impresso de que esses jovens esto preocupados apenas com o carter
comercial de seus eventos, ignorando seus prprios discursos que defendem a proposta de se produzir
um espao outro, espao este que marque uma espcie de intervalo na vida cotidiana dos jovens.
67

Texto extrado de http://www.nuact.com.br/textos.ver.php?id=28, acesso em 10 de outubro de 2008 s 17h e 30min.

Com base nas formulaes de Pierre Bourdieu (1989), pode-se utilizar aqui para analisar esses conflitos o conceito de campo
desenvolvido pelo autor. O conceito se refere aos diversos espaos da vida social, que possui uma estrutura prpria e
relativamente autnoma. Os campos se organizam em torno de objetivos e prticas especficas orientadas por uma lgica de
funcionamento prpria que opera estruturando as relaes entre os agentes no interior de cada um deles. Cada campo possui
uma forma dominante de capital, que, em menor ou maior quantidade, opera diretamente na produo de distines entre os
indivduos. Segundo o autor, no interior de cada campo, h ainda lutas para poder assinalar aquele tipo de capital que
legtimo, consagrado e reconhecido entre os agentes. Nas tenses geradas a partir da luta pela posse desse capital, os
agentes ou grupos de agentes desenvolvem estratgias de conservao ou de subverso desse capital, conforme seus
interesses especficos. Muitas vezes, essas disputas visam defender ou conquistar uma determinada posio dominante nas
hierarquias constitutivas de um campo social.
68

161
Em uma das raves que participei, realizada durante o ano de 2008, houve um fato interessante
que cabe ser mencionado aqui. O evento foi organizado pela produtora The Sound e aconteceu numa das
barracas da Praia do Futuro. A rave foi excelente, com exceo de um detalhe: Rica Amaral, um dos DJs
principais, faltou festa. O curioso que, em momento algum, os organizadores chegaram a anunciar
publicamente o fato e, por isso, a maioria dos jovens que estavam no evento nem perceberam que o
msico tinha faltado. Aqueles que perceberam, s notaram porque eram veteranos e j haviam
participado de inmeras outras raves que contaram com a participao do referido DJ. A notcia se
espalhou rapidamente pela festa, porm, mesmo assim, houve aqueles que s vieram saber do fato
quando foram postar algum comentrio sobre a rave em uma das inmeras comunidades virtuais
existentes na Internet relacionadas ao tema.
Uma das formas que os integrantes da The Sound encontraram para se desculpar com os jovens
foi anunciar no Orkut que seria realizada, numa outra data, uma nova festa com o DJ Rica Amaral,
ficando a cargo dos prprios participantes a escolha do local a ser realizado o evento. Informaram ainda
que a rave seria inteiramente gratuita. A atitude da The Sound foi bastante elogiada pelos jovens, porm
a maioria deles desaprovou a idia da festa ser gratuita, sob a alegao de que isso atrairia uma galera
que no tem nada a ver com a cena, que apenas compareceria ao evento aquelas pessoas interessadas
em aproveitar uma balada grtis. Entretanto, nem todas as produtoras tm esse mesmo cuidado com o
pblico. Com relao a isso, cito abaixo a fala de Rodrigo:
[...] eu cheguei l em cima da hora, da fui l na bilheteria e perguntei: cara, quanto
que t o ingresso?, da eles me responderam: cara, a festa t no prejuzo e o ingresso
t de 30,00 reais. A festa comeou atrasada, ela era pra comear s 10h, e foi comear
s s 2h da manh e s 5h a festa j tinha terminado. Ou seja, a festa durou s 3h! O
cara que tava organizando amigo de uma amiga minha, ele j tinha tentado antes
fazer festa grande, mas nunca tinha dado prejuzo, ele sempre conseguia contornar a
situao. Parece que, por causa do prejuzo, ele no pagou nada, pagou s o DJ local,
no pagou o aluguel da casa, do som, da iluminao. Foi uma comdia essa festa! O
Bizarre Contact ia tocar nessa festa, mas acabou nem tocando, alis, me disseram que
ele nem veio pra Fortaleza. O mais engraado que o cara que tava organizando fugiu
da festa, a galera veio dizer que ele sumiu de Fortaleza, que ele conseguiu sair do
estado. O outro DJ que ia tocar por ltimo, chegou l na festa e viu que no tinha
ningum, da ele simplesmente desistiu de tocar e foi embora. O dono da casa que era
alugada no recebeu nada, da ele tambm chamou a polcia e a polcia botou todo
mundo pra fora. At hoje eu t cobrando do cara meu dinheiro de volta. Eu chego pra
ele na Internet e digo: cara, quero meu dinheiro de volta! Eu entrei s 4h e sai s 5h!
Eu gastei 30,00 reais do nada, do nada. J me disseram que ele t com depresso,
disseram que, por causa disso, j tentaram pegar ele. J disseram que ele tentou se
matar, que ele tava com uma conversa estranha. Ele t no prejuzo de mais de
20.000,00 reais e todo mundo procurando ele. Prxima festa que ele fizer, se ele ainda
tiver coragem de fazer festa aqui, num vai dar ningum, a galera t tudo escarrando
ele, ele se queimou geral com isso. [...] Ele se fudeu porque ele botou a festa dele junto
com a da Zonavibe, da se fudeu, vei! Tem que botar as festas uma num ms e outra no
outro, porque voc gasta muito numa rave. [...] O resultado foi que a festa dele foi um

162
desastre e a da Zonavibe, a Magic Lagoon, no lotou tanto, no teve tanta gente como
o pessoal tava esperando. Foi chacota, chacota pura! [...] (Rodrigo, jovem entrevistado
em 22 de janeiro de 2009).

No relato transcrito acima, o jovem se refere festa Insane a mesma que foi comentada por
Morr em seu blog. O evento foi realizado num stio chamado River Park, localizado nas proximidades da
estrada do Fio e foi organizado por um grupo novo (o grupo possua o mesmo nome da festa Insane).
A inteno do grupo novo era concorrer diretamente com a festa organizada pela j consagrada
Zonavibe, agendando a rave para um dia antes da realizao da segunda edio da Magic Lagoon (27 de
setembro de 2008). Contudo, esse grupo novo enfrentou vrios problemas durante o evento, dentre
eles: atraso, infra-estrutura precria e, o mais grave, ausncia da atrao principal, o aclamado DJ
Bizarre Contact. Todos esses problemas conferiram ao grupo que acabara de promover sua primeira
rave certo carter hertico em relao aos valores e discursos adotados na cena. Em seu depoimento,
Rodrigo acusa a Insane de chacota, chacota pura!. O fato de uma festa, ncleo ou produtora ser
considerada chacota pelos jovens indica que tanto o evento, como tambm as pessoas que, de alguma
forma, esto envolvidas nele, ignoram o ethos dominante na cena expresso a partir de sentimentos
assinalados atravs da sigla P.L.U.R.. Enuncia ainda que essas pessoas no comungam dos sentidos da
rave, ou seja, que elas dotam a festa de um carter puramente comercial, pois buscam somente obter
lucro com sua realizao ao invs de proporcionar aos jovens um espao outro no qual se possa
experienciar um modo diferido de existncia. Ao final de sua fala, Rodrigo sentencia: a prxima festa
que ele fizer, se ele ainda tiver coragem de fazer festa aqui, num vai dar ningum, a galera t tudo
escarrando ele, ele se queimou geral com isso.
O oposto da festa chacota a festa conceito. Segundo me falou Camila, a rave pode ser
adjetivada como conceitual, quando a festa pesada, a festa tem nome, a galera respeitada, da
organizao. Se auto-referenciar como festa conceito e acusar o outro grupo de promover festas
chacota faz parte do jogo criado para desacreditar a rave

organizada pelo ncleo ou produtora

concorrente. justamente a partir dessa classificao (festa conceito versus festa chacota) que sero
apresentadas, a partir daqui, aquelas hierarquias presente na cena que pude perceber durante a pesquisa
de campo. Para isso, tomo como anlise o discurso dos jovens sobre duas festas realizadas por diferentes
pessoas durante o ano de 2008, a saber: a Entrance, organizada pelo Nu-ACT; e a Ultra Vip, promovida
por Diego Grecchi, um dos integrantes da The Sound.

163
4.2 Festa conceito
No interior da cena, costuma-se definir como festa conceito aquela rave que considerada
como uma festa de qualidade, promovida por uma galera respeitada, ou seja, por um ncleo ou
produtora de renome no cenrio local ou nacional da msica eletrnica. Conforme nos descreve Rodrigo,
para que uma rave seja tida como festa conceito, necessrio que ela valorize, por exemplo, a
decorao, conte com DJs renomados em seu line up e, por fim, adote no s um pico paradisaco para
realizar-se, mas um local que seja, sobretudo, afastado da vida cotidiana da cidade.
Conceito a qualidade da festa. Tipo, o que diferencia a The Sound da Zonavibe que
a Zonavibe se preocupa em fazer uma festa melhor, ela se preocupa com a decorao,
ela faz um palco de qualidade, bonito, atraente. A festa mais isolada, a festa sempre
mais longe, quanto mais longe melhor. S vai quem curte mesmo, num qualquer um
que vai s por ir. Por isso que as festas da Zonavibe selecionam mais, porque vai
menos gente, a galera que vai uma galera que voc sabe que curte mesmo rave. Pra
voc v a diferena, na The Sound, quando d 10h da manh voc v que a festa j t
vazia. J na Zonavibe, quando d 10h ainda t o mesmo pblico. O conceito seria isso,
ter um DJ bom, uma decorao boa, um lugar, seria uma festa completa, uma festa
onde a vibe boa, sem brigas. (Rodrigo, jovem entrevistado em 22 de janeiro de 2009).

Nas palavras de Rodrigo, uma festa conceito no aquela que promovida somente para
agregar os participantes, mas tambm para hierarquiz-los. Segundo o jovem, o principal objetivo de
uma festa conceito deve ser o de selecionar seu pblico. Essa seleo se d, basicamente, de duas
maneiras. A primeira delas por conta da escolha do local a ser realizado o evento a expresso quanto
mais longe melhor assinala bem isso , pois s vai quem curte mesmo, num qualquer um que vai s
por ir. E, a segunda forma mencionada por Rodrigo est relacionada ao tempo de durao de cada festa:
pra voc v a diferena, na The Sound, quando d 10h da manh voc v que a festa j t vazia. J na
Zonavibe, quando d 10h ainda t o mesmo pblico. Conseguir permanecer at o final da rave um dos
elementos que marcam a distino entre aqueles participantes que freqentam as festas no s porque
cultivam o gosto pela msica eletrnica, mas, principalmente, porque crem em sua cosmologia,
adotam e praticam seus discursos. O amanhecer o momento mais sublime da rave e, portanto, central
para quem valoriza seus smbolos ( exatamente durante o amanhecer que os DJs principais da festa se
apresentam, conforme foi descrito anteriormente no captulo 3). Para Rodrigo, a longa durao da festa
atuaria afastando aqueles participantes que vo aos eventos apenas pelo fato das raves terem, com sua
popularizao, adentrado o campo do mainstream, ocupando um lugar de destaque entre as opes de

164
lazer e diverso adotadas pelas culturas juvenis contemporneas69. O tempo de permanncia na rave
demarca modos distintos, autnticos ou ilegtimos, de se relacionar com a festa.
[...] doidim que nunca foi pra rave, chega l logo no comeo e sai antes do amanhecer,
num agenta no porque a festa muito grande, ela foi feita pra outras coisas alm de
s pra danar e dar em cima das meninas que nem o pessoal faz nos forr ai da vida.
Ela num pra voc ficar pulando o tempo todo no, pra encontrar os amigos
tambm, conversar, descontrair. A galera que no sabe, pensa que pra ficar pulando
ou azarando as meninas, ai se fode! O pessoal j olha estranho pra esses caras que num
sabem, eles chegam l e num sabem nem o que fazer, ficam andando, olhando pra todo
mundo, mexendo sabe... vo porque novidade, modinha. Essas raves que to tendo
ultimamente to cheias desses caras que se acham, foda porque afasta a galera mais
cabea que curte, que entende o porqu da msica. Uma galera mais massa. (Isac,
jovem entrevistado em 2 de junho de 2009).

Para aqueles jovens que no compartilham do ethos dominante adotado na cena, o sentido da
festa se exaure antes mesmo do amanhecer, ainda durante a madrugada. Em oposio a esse sentido
dominante, os outros sentidos dados participao na rave estariam mais associados moda, ao
mainstream, ou seja, a algo puramente comercial e efmero. Para Isac, a dita modinha advinda da
popularizao das raves na cidade acarreta uma adeso frgil, traz para as festas pessoas que no
compartilham dos verdadeiros sentidos da rave, atraindo participantes que so insensveis ao
discurso underground atribudo festa. Esses outros sentidos segregam e hierarquizam os participantes
da rave, gerando tenses que se revelam desde os gestos: o pessoal j olha estranho pra esses caras que
num sabem, eles chegam l e num sabem nem o que fazer, at as aes: afasta a galera mais cabea
que curte, que entende o porqu da msica. Embora Isac ainda no possua uma longa experincia como
freqentador dessas festas, o jovem demonstra que j partilha do ethos dominante existente na cena.
Durante minhas conversas com os jovens, o termo conceito vinha tona no s para
adjetivar a participao de certos DJs e freqentadores mais antigos da cena, mas tambm para
caracterizar o empreendimento de determinado grupo de pessoas que atuam na promoo dessas festas
na cidade, como se pode perceber na fala de Rodrigo transcrita algumas linhas acima, na qual se observa
a classificao que o jovem faz entre a The Sound e a Zonavibe.
O termo festa conceito utilizado tanto pelo pblico que freqenta as raves, como pelos
membros dos ncleos e produtoras para caracterizar aqueles eventos nos quais eles participam como

69

Segundo Trevisan (2005), o Brasil tornou-se uma das maiores cenas trance do mundo, tanto em relao ao pblico quanto a
artistas. [...] Mais de uma dcada depois de ter chegado ao Brasil, o trance parece ter alcanado sua maior audincia em todos
os tempos (TREVISAN, 2005, p. 15). Atualmente, o maior exemplo dessa insero das raves no campo do mainstream o do
grupo No Limits, empresa que atua no setor de organizao de festas de msica eletrnica nacional, realizando festas rave em
todo o Brasil, dentre elas, merece destaque a XXXPERIENCE, hoje considerada a maior do pas. Em sua ltima edio, recebeu
mais de 30 mil jovens. A No Limits possui algo em torno de 40 funcionrios, distribudos nas mais diversas funes. O grupo
engloba ainda uma agncia de DJs e uma distribuidora de material fonogrfico relacionado cena da msica eletrnica
nacional.

165
organizadores. A expresso festa conceito evoca a idia de que naquela festa empreender-se- uma
real efetuao dos valores e discursos adotados no interior da cena; ou seja, a partir do uso autoreferido da palavra conceito, busca-se assinalar ao pblico que naquele evento principalmente o
P.L.U.R. e a boa msica eletrnica sero valorizados, conforme se pode perceber no texto retirado do
material de divulgao da Entrance festa produzida pelo pessoal do Nu-ACT:

O texto acima foi publicado logo nas pginas iniciais do projeto confeccionado para ser
entregue exclusivamente aos apoiadores e patrocinadores do evento. Alm de explicitar quais os sentidos
que o ncleo d festa: entretenimento, espiritualidade, respeito, magia, arte etc., os
integrantes do Nu-ACT aproveitam ainda para indicar outros atrativos para a participao dos jovens no
evento: mais de 15.000 pessoas j passaram por quatro celebraes ENTRANCE, diversidade
artstica e cultural envolvendo msica, arte circense, dana, multi-mdia e permacultura, conexo com
os principais festivais europeus [...], pblico jovem e adulto entre 20 e 35 anos das classes A e B com
interesse por novas tendncias, excelncia em atendimento ao pblico [...], e, por fim, o principal dos
motivos: a festa de msica eletrnica e cultura alternativa mais conceitual do estado segundo o Jornal
Dirio do Nordeste. A expresso festa conceito adquire aqui um peso ainda maior ao ser empregada
por uma das empresas que compe o cenrio da mdia local para caracterizar o evento no qual os
membros do Nu-ACT atuaro como organizadores. Pode-se perceber que, para alm de um mero
adjetivo, o termo conceito revela-se como um tipo de estratgia discursiva utilizada pelos grupos
organizadores no intuito de atrair uma quantidade maior de pblico para seus eventos. A expresso no
s tem o objetivo de produzir no imaginrio dos jovens a idia de que naquele evento poder-se-

166
experienciar todas as possibilidades da festa, como tambm busca demarcar a fronteira entre aqueles
eventos que so caracterizados como puramente comerciais e aqueles em que os verdadeiros sentidos
da rave so valorizados e vivenciados.

4.2.1 Entrance: a festa mais conceitual de msica eletrnica

Logo no incio de minha incurso ao campo das festas rave em Fortaleza, alguns dos jovens
com quem eu conversava me falavam que a melhor e mais conceitual rave do estado era a Entrance,
que ela simplesmente bombava. Eles comentavam empolgados sobre as edies passadas e me
alertavam para que eu ficasse atento data do evento, admoestando-me para no deix-la passar em
branco. Sempre que podiam, faziam questo de enfatizar que a Entrance deveria ser tomada como uma
prioridade, um tipo de rave especial na qual a presena de algum que ambiciona compreender
fragmentos dessa cena praticamente obrigatria. Esse tipo de conselho nativo soou de forma
sedutora aos meus ouvidos, principalmente porque havia uma recorrncia nisso. No era apenas um
jovem aqui e outro ali que me indicava a Entrance, mas vrios deles ao mesmo tempo. Afinal, o que
havia na Entrance de to mgico e extraordinrio assim a ponto de a participao no evento ser quase
uma prescrio entre os jovens? O que faz da Entrance uma festa conceitual? Com certeza, qualquer
observador do social faria essas mesmas perguntas se estivesse no meu lugar e, por isso, durante todo o
ano de 2008 alimentei a vontade em participar dessa festa, esperando ansioso pelo ms de novembro.
Optei por ir, especialmente a essa festa, numa topic fretada por alguns dos jovens com quem
fiz amizade durante a pesquisa. Raquel, a responsvel pelo frete do veculo, combinou comigo e com os
demais jovens de nos encontrarmos s 21h na porta de entrada de um popular shopping center de
Fortaleza para depois partirmos rumo festa. Mesmo no saindo no horrio marcado, fomos alguns dos
primeiros a aportar na rave. Durante o trajeto os jovens comentavam entusiasmados sobre aqueles
detalhes que eles ficaram sabendo antecipadamente acerca da organizao do evento, como, por
exemplo, o tipo de decorao e o set dos msicos locais que se apresentariam na rave. Ao chegar na
festa, no consegui entender, de incio, porque a Entrance era percebida como uma festa diferenciada no
interior da cena. Suas paisagens eram muito similares maioria daquelas j vistas nos eventos anteriores
que freqentei e o pblico tambm parecia ser o mesmo, porm o discurso dos jovens a tornava diferente
e era isso o que importava para mim naquele momento.
Diferentemente de outros ncleos e produtoras de festas de msica eletrnica que atuam em
Fortaleza e cidades prximas, o Nu-ACT realiza apenas uma rave por ano. Conforme me confidenciou
um dos membros do ncleo durante uma conversa informal que tive com ele num estdio de tatuagens e

167
body piercings na cidade, essa uma das estratgias adotada pelo grupo para fazer com que sua festa
seja encarada pelos jovens sempre como uma novidade, atraindo um pblico cada vez maior para o
evento. Por conta disso, os organizadores tm um tempo maior disponvel para poder preparar a rave,
dotado-a de todos os discursos e smbolos que lhe conferem sentido.
Na Entrance voc sabe o que uma rave de verdade, tipo as festas gringas, onde as
pessoas so unidas, se respeitam, voc num v briga de jeito nenhum. Entrance
Entrance. muito, muito mesmo, diferente... outra coisa, outro conceito, num que
nem essas festinhas que o pessoal faz ai todo fim de semana na Praia do Futuro.
Entrance uma vez s no ano, que acontece num pico irado, meio que uma serra e tal
(parece que um hotel l). A galera bota pra fuder mesmo! A festa top total, a
organizao nota 10! Quando tu for, tu vai ver o que eu t dizendo. A festa dum
jeito que desde a decorao, as cores, os DJs, o local... cara, tudo perfeito, sabe.
Parece que o pessoal pensa em tudo. No meio da festa, assim, tipo de manh, rola uma
galera andando com perna de pau, de mscara, depois aparece outra galera subindo
numas cordas de frente pro palco. assim, a galera amarra umas cordas na estrutura do
palco e aparecem uns malabaristas que ficam subindo e descendo enquanto toca a
msica. Ela [Entrance] num fica atrs dessas festas que nem XXXPERIENCE, Tribe,
no. claro que num como um festival, porque tambm ela num dura vrios dias,
mas aqui em Fortaleza num tem festival ainda [...] A festa que mais se aproxima dum
festival a Entrance, sem dvida nenhuma. (Eduardo, jovem entrevistado em 07 de
outubro de 2008).

Para Eduardo, a Entrance se diferencia das outras festas realizadas pelos ncleos e produtoras
locais no apenas por ocorrer somente uma vez ao ano, mas principalmente por reproduzir em seu
ambiente os discursos pertencentes ao universo simblico das raves. Talvez por isso a participao nesse
evento se torne quase uma prescrio entre os jovens, sejam eles nefitos ou veteranos. Tudo isso
confere tanto ao Nu-ACT, como prpria Entrance, uma posio de destaque na cena da msica
eletrnica de Fortaleza. Conforme me contou Eduardo durante as vrias conversas que tive com ele,
sempre que se aproxima a data da Entrance a cena local pra, os vrios eventos realizados quase que
simultaneamente cessam e todos voltam as suas atenes para a festa: Entrance Entrance, uma festa
incomparvel.
Outra diferena da Entrance em relao s demais festas de msica eletrnica que acontecem
na cidade e arredores a antecedncia com que o evento comea a ser organizado e divulgado entre os
jovens. Segundo me informou um dos organizadores, as aes de todos os integrantes do ncleo
comeam bem antes da data da festa. Aproximadamente trs a quatro meses antes de o evento ocorrer,
d-se incio aos acordos comerciais com patrocinadores, DJs, negociao dos tipos e marcas de bebidas a
serem comercializadas durante a festa, produo de flyers, divulgao dos pontos de venda dos ingressos
e acerto do local onde ser realizada a festa. As ltimas edies da Entrance ocorreram no Hotel
Fazenda So Gernimo, situado em Caucaia um local que, segundo o integrante do Nu-ACT com
quem conversei, atende a todas aquelas expectativas criados em torno do evento.

168
[...] O pessoal por ai pensa que fazer festa uma coisa simples, s voc querer. Tem
um pessoal novo ai que to comeando agora e toda semana querem fazer festa, mas
num to fcil assim no. Pra tu ver, pra voc fazer uma festa realmente boa, de
conceito, voc num pode ficar toda semana fazendo no porque, primeiro, no tem
como se fazer uma coisa de qualidade, fazendo festa toda semana; e, segundo, a galera
satura, enjoa, saca, da tua festa. Voc pensa que t fazendo um bem cena, mas isso
uma iluso, porque isso, na verdade, desrespeito, desrespeito com o pblico,
desrespeito com a cena e com a gente tambm que faz festa. Se tem toda semana uma,
duas, at trs festas como j teve a, ento como que ficam os ncleos, as produtoras,
como que fica essa galera? Aqui t de um jeito que voc marca sua festa com dois
meses de antecedncia, da vem o cara e com menos de um ms marca outra em cima
da tua. [...] Quando a gente vai fazer a Entrance, a gente comea a se organizar muito
antes... tipo, se a festa tiver marcada pra novembro, que nem essa ltima, ento l pra
julho, setembro, por ai, a gente j comea a se articular, ligar uns pros outros pra j ir
vendo DJ, local, decorao, apresentar projeto, essas coisas. Ainda tem outra coisa, a
gente tem experincia com festa, tanto eu j participei de festival como outros
integrantes do ncleo tambm j participaram, a gente t sempre pesquisando sobre a
msica eletrnica por ai [...]. (DIRIO DE CAMPO, 2009).

Alm de selecionar seus participantes e ser dotada de todos os discursos e smbolos que
conferem sentido rave, uma festa conceito aquela que tem respeito com a cena. Isso significa que
ela jamais deve ser agendada para a mesma data ou uma data prxima da festa realizada por outro grupo.
Ou seja, ela nunca deve buscar concorrer diretamente com o evento organizado por outro ncleo ou
produtora local: Aqui t de um jeito que voc marca sua festa com dois meses de antecedncia, da vem
o cara e com menos de um ms marca outra em cima da tua. Durante o ano de 2008, isso foi muito
recorrente. Vrias das festas realizadas pela The Sound coincidiram, de forma proposital, com os eventos
organizados pela Zonavibe, afetando a ambas as produtoras com relao ao pblico, que foi quase
sempre menor do que o esperado.
s vsperas da edio da Entrance de 2008, aconteceu um fato interessante que merece ser
citado aqui. Alm da j consagrada festa realizada anualmente pelo Nu-ACT, outras duas foram
agendadas para o mesmo ms: Goa Gil Tour (N.A.V.) e Ananda Shake (The Sound). O fato causou certo
tumulto na cena local entre os ncleos e produtoras. Alguns dos participantes teceram elogios
iniciativa, afirmando coisas do tipo isso demonstra a maturidade da cena, ou ainda, a cena t
crescendo e Fortaleza tem pblico sim para isso. No entanto, os membros e os apoiadores dos grupos
envolvidos (Nu-ACT, The Sound e N.A.V.) se manifestaram contra, expondo publicamente suas
opinies em comunidades na Internet. Uma dessas comunidades virtuais que mais freqentei durante o
perodo da pesquisa foi a Cenacear, sitiada no Orkut. Decidi deixar a grafia e a formatao o mais
prximas da original utilizada nos depoimentos, buscando interferir o mnimo possvel na transcrio das
falas dos jovens colocadas aqui. Cito abaixo alguns desses comentrios colhidos um ms antes da
realizao da Entrance (outubro de 2008), porm sem apresentar os nomes dos respectivos depoentes:

169
man, duas festa fudida no mes nov
entrance e goa
marcando no dia encima de uma com conceito totalmente diferente
fortaleza acho que tem publico pra isso
alias
goa gil vai vir at gente de fora, pq nica apresentao no nordeste pelo q to sabendo
ate agora
fortaleza ta saturada de festa, o jeito eh botar encima de uma melhor q encima da
entrance
Bem melhor!
encima da amanda milkshake
(Jovem A)
E eu havia dito em outro tpico que tava muito longe de Goa Gil vim tocar aqui...
quebrei a cara... que venha o Mestre Goa, quanto as datas o que posso dizer que a
The Sound j fez isso vrias vezes aqui, apesar de que eu no sou a favor de festas uma
em cima da outra, mas a The Sound no tem direito de axar ruim, ela tem o pblico
dela que fiel. No quero gerar polmica, coisa que axo que j tem demais por aqui...
s minha opinio. Paz na cena...
(Jovem B)
[...]
Qual festa que j havia sido marcada para o mesmo dia!? Aquela com o Ananda Shake
Shake Hits!? Noss[a], mas foi lindo ento! Assim, pq algum sensato acabou pensando
que nem todo freak curte isso, ne!? Da salvou o nego!
Um recado para a galera N.A.V: Parabns pela atitude e iniciativa! Um beijo, cari!
(Jovem C)
Pow com uma festinha dessa quem que vai querer ir no Ananda shake
essa ai promete muito viu
to lah ja Paulo guarda meu ingresso ai que essa garantida!
(Jovem D)

Embora haja uma regra implcita (que nem sempre cumprida) entre os organizadores acerca
da marcao das datas de suas festas e dos eventos promovidos pelos grupos concorrentes, os jovens
perceberam esse fato como uma forma de dotar a cena local de um novo colorido: fortaleza t saturada
de festa, o jeito eh botar encima de uma melhor q encima da entrance. A possibilidade do Mestre Goa
Gil vir tocar em uma festa local fez com que os jovens esquecessem essa regra e passassem a elogiar as
aes do pessoal do N.A.V.: Um recado para a galera N.A.V: Parabns pela atitude e iniciativa! Um
beijo, cari!. No entanto, pode-se perceber ainda certa ironia ao comentar a vinda do projeto de
psytrance Ananda Shake, formado pelos DJs israelenses Osher Swissa e Lior Edri. As falas transcritas
acima expressam bem esse sarcasmo ao se referir ao projeto como amanda milk shake ou Ananda
Shake Shake Hits. Alm da ironia com que a festa organizada pela The Sound foi encarada, o segundo
depoente apresentado acima sentencia ainda o descrdito da produtora em relao cena: a The Sound
j fez isso vrias vezes aqui, [...] a The Sound no tem direito de axar ruim [...]. Em outras ocasies, a

170
The Sound marcou para a mesma data eventos que buscaram concorrer diretamente com festas
promovidas pela Zonavibe, gerando tenses entre os membros das duas produtoras.
De forma semelhante quela empreendida por alguns dos jovens que elogiaram a iniciativa do
N.A.V. e comentaram com certa ironia a ao da The Sound, os integrantes dos grupos envolvidos
tambm vieram Cenacear para externarem suas opinies acerca de tal fato:
Mais uma festa marcada na mesma data de outra... Lamentvel isso! Enquanto existir
esse tipo de amadorismo na cena, nunca vamos conseguir fazer algo slido.
Boa sorte ai pros iniciantes.
(Jovem E)
Eu acho q a agenda do goa gil nao seja tao flexvel nao viu...
e como falaram 24h do coroao ae, tem como ir pras duas sim!
se eu estiver errado me corrijam
boa sorte ae pra galera q ta comeando...
pena nao poder conferir!
(Jovem F)
Mano... adoro o Goa Gil! mas porra mano que merda de mercado esse. Ns do
Zona[vibe] por ex no faremos mais festa to cedo, por conta desse tipo de coisa. No
to defendendo a festa do Ananda no at pq no tenho nada a ver com ela, mas ta uma
baguna! Ta faltando respeito... pelo amor de DEUS!
O mnimo que se espera que se pare de marcar festas uma em cima da outra, isso no
bom pra ningum... a ENTRANCE por ex passou mais de um ano sem fazer festa e
quando marca com 2 meses de antecedncia marcam 3 festas no mesmo ms, ta certo
isso? agente marcou a Magic [Lagoon] 2 com um ms de antecedncia vem um bando
de amador e marca o fracasso dessa Insane com Bizarre um dia antes... ta certo isso?
Vamos deixar de ser Insanos pq a cena vai cabar sem as festas de VERDADE... e o
publico vai ficar a merc [de] produtores paraquedistas que no tem a mnima
condio de proporcionar uma festa que preste pra vcs.
Meu pensamento.
Paz a todos.
(Jovem E)
[...] qd [quando] se diz fazer a festa no mesmo dia da The Sound assim ja comea
mal eu trocaria por assim ja termina mal, pq isso no e de agora e o prprio
zonavibe e o nuact j se arranharam qd a entrance estava marcada e o zonavibe marcou
uma festa uma semana antes, ento isso j vem de longas datas e no foi o nav q
comeou isso. [...] Dentro do nav tem muita gente de talento, gente q participou da
criao do NuACT desde o principio, talvez ate por isso q eles se intitulem um
NUCLEO tambm, e no uma simples produtora. [...] A galera da comunidade q fala ai
de conceito tem q apoiar os eventos q eles acham conceituais independente de qq
[qualquer] coisa.
Compaream ao goa gil, compaream a entrance, sejam felizes.
(Jovem G)
Galera esse tipo de coisa s vem a prejudicar nossa cena, um monte de festa encima
umas das outras destri td o q agente acredita. Cad o PLUR? Cad a Paz entre os
ncleos? Ns temos q voltar a ser o q agente era antes, uma coisa s, uma mesma cena.
Por isso que ta essa chacota so a cena.
(Jovem H)

171
O discurso adotado pelos organizadores bastante diferente daquele praticado pelos
participantes em geral. Na viso dos primeiros, mais do que a data e o local onde ser realizada a festa, o
que vale a qualidade das atraes que se faro presentes na rave como foi possvel perceber nas falas
citadas acima acerca dos eventos promovidos pelo N.A.V. e pela The Sound. J para os organizadores,
importa mais a presena do pblico. O fato de duas festas estarem agendas para ocorrer no mesmo dia ou
em datas prximas provoca certo esvaziamento dos eventos e desestabilizam as relaes entre os grupos.
Esse esvaziamento se d justamente porque os jovens ficam divididos entre qual das raves escolhero
participar, tendo que, muitas vezes por questes financeiras, optar por apenas uma delas. Isso para os
organizadores denominado como falta de respeito com o pblico e com a cena. Dessa forma, para os
membros dos grupos organizadores, aquelas festas que foram idealizadas primeiro, com certa
antecedncia, tm esse respeito, diferente daquelas que foram organizadas depois, mas que mesmo
assim optou-se por agend-las para o mesmo dia ou para uma data prxima da primeira, de modo a
interferir diretamente em sua realizao. Na viso dos membros dos grupos, o ncleo ou produtora que
agendar sua festa para a mesma data do grupo concorrente dever cair em descrdito frente a todos
aqueles que compem a cena.
Um dos jovens citados acima, denominado aqui como Jovem E, utiliza o termo mercado
para se referir cena local das festas de msica eletrnica. O termo evoca o sentido comercial adquirido
pelas festas a partir de sua popularizao. Desse modo, interessante notar que, embora alguns jovens
considerem que este aspecto mainstream, de certa forma, descaracteriza a rave, muitos organizadores
demonstram, por meio de seus discursos, exatamente o contrrio. Para eles, aquelas festas que contam
com uma estrutra dita grande, que envolvem DJs renomados e que contam com a participao de
milhares de jovens, so tidas como festas de verdade (a Entrance uma delas); so elas as
responsveis por manter viva a cena (e, principalmente, o mercado que gira em torno da realizao das
festas), sendo organizadas por aqueles que compem o quadro dos estabelecidos (ELIAS, 2000): sem
eles, a cena vai cabar sem as festas de VERDADE... e o publico vai ficar a merc [de] produtores
paraquedistas que no tem a mnima condio de proporcionar uma festa que preste [...]. Os
estabelecidos tentam, dessa maneira, conferir os sentidos dominantes dados participao dos jovens
na rave.
J aquelas raves que no so classificadas pelos estabelecidos como festas de verdade, so
organizadas por aqueles considerados como outsiders (ELIAS, 2000), amadores, pessoas incapazes
de proporcionar uma festa que preste para o pblico em geral. Na viso dos estabelecidos, os
amadores esto iniciando no mercado e por isso no tem a experincia necessria requerida para
realizar uma festa conceito, repleta de todos os discursos e smbolos caractersticos de uma rave de
qualidade. Aos amadores, s resta realizar outro tipo de festa: a festa chacota, um evento destitudo

172
de tudo aquilo que caracteriza uma festa conceito. As falas acerca das festas chacotas so
enunciadas por aqueles jovens que se consideram como estabelecidos e esto sempre direcionadas aos
outsiders da cena.
No entanto, vale assinalar que, apesar das festas tidas como chacota estarem associadas aos
outsiders, raras vezes eu consegui encontr-los. Mesmo aqueles que so considerados como
outsiders pelos estabelecidos, eles no se vem como tal, mas sempre como participantes j
iniciados, que compreendem e praticam todos os verdadeiros sentidos da festa. As fronteiras entre
estabelecidos e outsiders parecem existir mais nos esquemas de compreenso criados pelo
pesquisador do que na prpria cena das festas. Entretanto, resolvi trabalhar com os conflitos percebidos
no cenrio das raves dessa forma, utilizando os conceitos formulados por Norbert Elias (2000) de
estabelecidos e outsiders, mais por fins didticos do que propriamente por acreditar que seja
possvel empreender classificaes binrias deste tipo.

4.3 Festa chacota

No idioma nativo, uma festa chacota aquela rave que acontece com certa periodicidade
no cenrio do lazer noturno de Fortaleza, no escolhe um lugar especial, paradisaco, para se realizar,
dificilmente conta com atraes de renome, tem uma decorao pouco sofisticada e conta com um
pblico misturado, pouco selecionado.
[...] As festas so misturadas, j comearam a no serem to selecionadas, a perder a
qualidade. Voc ia pra uma festa e voc via, querendo ou no, voc sabia que, tipo,
naquele lugar s ia ter gente de um nvel social mais elevado, voc v que um evento
mesmo de socializao. [...] Hoje as festas daqui so muito mal organizadas, tipo, no
tem decorao, no tem qualidade, no tem DJ bom... virou balada, simplesmente. Pra
quem gosta de qualquer festa e vai independente de ser uma rave, tipo, no tem
diferena nenhuma, mas quem se acostuma a ir e gosta mesmo de msica eletrnica v
que t decaindo. (Rodrigo, jovem entrevistado em 22 de janeiro de 2009).

Diferentemente da festa conceito, a inteno da festa chacota proporcionar as misturas.

Ao invs de segregar e hierarquizar, ela busca integrar. No entanto, para alguns jovens, essa
caracterstica vista de forma negativa, justamente porque, com isso, a rave perde sua razo de ser, ou
seja, deixa de ser aquele Really Safe Heaven (Paraso Realmente Seguro: expresso que d origem
ao termo rave) do incio para se tornar apenas mais um espao de lazer noturno existente na cidade, mais
uma balada dentre tantas outras na noite.

173
Essas festinhas que tem a, que d de tudo, todo mundo tem convite, ingresso e tal,
festa chacota, entendeu. Toda sexta tem, s mais uma baladinha. L na Master Beach
tem sempre. Tu sai, assim, na balada e v de tudo, n? Tem gente que curte rock e t
ali ouvindo msica eletrnica; tem gente que curte reggae e t ali ouvindo rock, ento
a chacota tipo uma balada, d de tudo! tudo misturado, num tem s a galera que se
liga do lance da rave, do porque dela, mas tem um pessoal que num tem nada a ver, t
ali s pra pular e agarrar as meninas. Pensa que ir pra rave curtir a balada. E o pior
que tem gente que faz festa s pra isso. (Isac, jovem entrevistado em 2 de junho de
2009).

No imaginrio dos jovens, a balada est relacionada ao consumo. Assim, ao ser associada
balada, a festa chacota caracteriza como um tipo de rave no qual a nica inteno de seus
participantes a pura diverso sem qualquer discurso ou prtica que esteja relacionado cosmologia
das festas. Ou seja, seus participantes no tm a inteno de criar para si um espao outro, autnomo,
mas apenas um ambiente de entretenimento. Por isso, ocorrem todos os finais de semana: Toda sexta
tem, s mais uma baladinha. L na Master Beach tem sempre. Na viso dos estabelecidos, as
festas chacotas no valorizam o contato com a natureza, tampouco a interao com o Outro, e por
conta disso se realizam em lugares que no possibilitam essa idia de afastamento da cidade, como, por
exemplo, na barraca Master Beach, situada na Praia do Futuro.
Para alguns jovens, as festas chacota expressam o significativo crescimento e popularizao
das raves na cidade. Justamente por isso elas passam a ser percebidas como festas em que d de tudo,
todo mundo tem convite, ingresso. Deixam de serem eventos selecionados para se tornarem festas
misturadas. Raves nas quais seu pblico pouco sabe do porque dela, que num tem nada a ver, t ali
s pra pular e agarrar as meninas. Ou seja, so festas em que os sentidos dominantes dados
participao na rave so subvertidos, atribuindo-se a ela uma nova dinmica. Nelas, no interessa apenas
a msica e a dana, mas outra economia dos afetos que expressa atravs das trocas amorosas entre os
jovens. Nas festas chacota tambm se vai para ficar e para zoar (ALMEIDA; TRACY, 2003).
Eu nunca fui pra rave pra agarrar mulher. Eu acho isso o cmulo. Mas essa galera nada
a ver que eu falei vai s pra isso, vi. O cara chega na festa e fica que nem um doido,
chegando nas meninas [...]. Tem menina que vai pra isso tambm. Neguim num quer
saber de paz, amor, natureza e o caralho no, quer curtio, num t nem ai pra DJ,
pra nada. o que eu falei, s quer saber de pular e agarrar mulher (Isac, jovem
entrevistado em 2 de junho de 2009).

Embora prticas como o ficar e o zoar (que se aproxima do sentido dado a curtio por
Isac), por exemplo, estejam bastante associadas s culturas juvenis contemporneas e seus novos
regimes de afeto e modalidades de sociabilidade, elas no so bem vindas ao cenrio da rave,
principalmente por deixarem de lado a filosofia do P.L.U.R. e reproduzirem a mesma lgica do mundo
ordinrio, da vida cotidiana. Numa festa tida como chacota pelos jovens, pouco se atenta ao DJ e

174
msica tocada por ele durante o evento, mas mais curtio que se pode experimentar naquele espao.
Pelo menos, isso que pode ser percebido na fala do jovem quando ele diz: Neguim num quer saber de
paz, amor, natureza e o caralho no, quer curtio, num t nem ai pra DJ, pra nada.
Cabe assinalar ainda que determinadas produtoras so acusadas pelos prprios jovens de s
promoveram festas chacota. Conforme Eduardo, uma dessas produtoras a The Sound:
[...] Tipo, tu quer um exemplo de festa chacota, s olhar as festas da The Sound. Toda
festa que eles fazem misturada. Assim que voc chega na festa voc nota logo a
diferena, tem um pessoal que t l por estar. As festas so mal organizadas, s tocam
os mesmos DJs e s rola naquelas barracas manjadas da Praia do Futuro. Ningum
nem se empolga mais pra ir, porque j sabe que vai ser paia. Tem aquelas Ultra Vip do
Diego que s d os cafuss da Sabiaguaba, sem comentrios. Eles fazem festa as vezes
0800 [grtis], ai por isso que misturado, num presta. Tem gente que vai s porque
grtis, ai fica tudo se gabando dizendo que foi pra rave, botando foto no Orkut.
(Eduardo, jovem entrevistado em 07 de outubro de 2008).

Durante o ano de 2008 e incio de 2009, pude observar que grande parte das festas realizadas
pela The Sound ocorreu na Praia do Futuro, principalmente nas barracas Master Beach, Jet Set e Biruta.
As festas que no foram realizadas ali ocorreram ou em uma pousada situada em Sabiaguaba ou em
Aquiraz, na Manso da Prainha. Algumas delas foram gratuitas, como foi o caso das vrias edies da
Ultra Vip. A organizao da festa era sempre encabeada pelo DJ Diego Grecchi (integrante da The
Sound) e no possua uma periodicidade definida, acontecendo, por vezes, mais de uma edio do evento
durante o mesmo ms.

4.3.1 Ultra Vip: a festa das misturas

A Ultra Vip marcou minha incurso ao campo das raves. A primeira festa que participei foi,
coincidentemente, a primeira Ultra Vip realizada por Diego Grecchi. O evento aconteceu no dia 05 de
janeiro de 2008 na barraca Master Beach. Nela, eu estava ansioso por realizar as primeiras observaes
acerca da dinmica da festa, procurando perceber cada detalhe do evento. Naquela noite, eu
simplesmente procurei captar tudo o que podia, porque o pouco que eu sabia sobre os eventos era graas
mdia, principalmente TV e Internet. At ento, eu no tinha vivenciado qualquer tipo de
experincia em raves, tampouco sabia o que motivava os jovens a freqent-las. Decidi comparecer a
essa festa realizada ainda no incio do ano para j ir me familiarizando com aquilo que eu havia
escolhido como campo de pesquisa.
Infelizmente no consegui ficar at o final da festa. Meu corpo no agentou permanecer das
22h at as 8h da manh acordado, ingerindo apenas gua. Foi com certa decepo que optei por ir

175
embora s 2h da manh, momento em que ainda aportavam alguns jovens na Ultra Vip. No entanto, o
pouco tempo que passei na festa, apenas quatro horas, permitiu-me observar parte de sua dinmica,
principalmente aquela que se experimenta durante a noite. Pude notar tambm que alguns participantes
preferiam chegar justamente naquele horrio que eu havia decidido ir embora. Outro aspecto positivo
dessa primeira ida festa foi o contato que estabeleci com Kiko, o segundo participante a chegar ao local
do evento, logo depois de mim.
Minha interao com Kiko foi bastante amistosa. Quando ele chegou, eu j estava em p no
calado, parado, posicionado em frente entrada da barraca. O jovem se aproximou de mim e j foi me
cumprimentando, perguntando se aquela era minha primeira festa. Afirmei que sim, e disse-lhe ainda
que estava ali por curiosidade, que desejava saber como se processava uma festa rave, como eram as
suas paisagens interiores e suas margens. Durante nossa conversa tive que fazer uso do limitado
repertrio de conhecimentos que tinha no apenas sobre os eventos, mas principalmente sobre a cena
local, lanando mo do nome de alguns DJs e de suas msicas. Isto porque no revelei a ele que estava
ali naquela noite por conta de uma pesquisa. Deixei que ele imaginasse que eu havia ido quela festa de
forma desinteressada semelhante maioria de seus participantes. No sei se fui convincente nessa
atuao, mas o jovem me revelou vrios aspectos das raves que eu at ento desconhecia.
Foi por meio dele que fiquei sabendo da Ultra Vip que seria realizada no final de semana
seguinte quele, numa pousada em Sabiaguaba, prxima s barracas que funcionam ali, na margem do
Rio Coc. Segundo Kiko, esta pousada havia sido escolhida justamente por se situar num pico
paradisaco, um local onde se pode contemplar o encontro entre o rio e o mar. No entanto, como o
prprio nome da festa sugeria, para participar era preciso ter convite. Os convites consistiam numa
espcie de bilhete que era distribudo gratuitamente pelos organizadores e demais pessoas envolvidas
com o evento. Porm, eu ainda no o possua e tampouco Kiko os tinha sobrando para me dar. Foi ento
que o jovem me apresentou a Diego Grecchi, o principal responsvel pela organizao da festa, dizendolhe que eu estava interessado em ir prxima Ultra Vip, porm no possua o convite para tal. Diego
perguntou quantos convites eu precisava e retirou do bolso lateral da bermuda dezenas deles
amontoados, presos com uma liga de cabelo. Disse-lhe que queria apenas dois, sendo um para mim e
outro para minha namorada e, prontamente, Diego me entregou os dois. A partir dali, eu e minha
namorada ramos convidados ultra vip.
Dois dias depois desse evento na Master Beach, soube que tambm ocorreria em Fortaleza
uma edio da festa Kaballah e que a data chocaria com a realizao da Ultra Vip em Sabiaguaba. A
Kaballah um tipo de festa itinerante de msica eletrnica. O evento j passou por vrias cidades
brasileiras, como Campinas, Belo Horizonte, Rio de Janeiro, Cuiab, Curitiba e, dessa vez, Fortaleza.
Trazida capital cearense por iniciativa da Zonavibe, a edio da Kaballah em Fortaleza seria realizada

176
na Jet Set e os ingressos para participar do evento custavam R$ 35,00 (trinta e cinco reais) para compra
antecipada e R$ 40,00 (quarenta reais) no local da festa.
Assim, no mesmo dia, havia duas opes de rave para os jovens escolherem a qual ir: a
Kaballah, na Praia do Futuro, com seu ingresso sendo comercializado a R$ 35,00 (trinta e cinco reais); e
a Ultra Vip, na Sabiaguaba, inteiramente grtis, sendo necessrio apenas um convite que se podia
conseguir sem maiores dificuldades. No titubeei e optei pela segunda, afinal de contas a primeira bolsa
de estudos referente ao mestrado ainda no tinha sido paga, sequer eu havia assinado o contrato com a
agncia financiadora. J no incio da pesquisa, tive que escolher qual festa privilegiar e, nessa ocasio,
optei pela Ultra Vip ao invs da Kaballah.
Nesta Ultra Vip, consegui observar outros elementos que compem o ambiente da rave que
no estavam presentes na festa realizada na Master Beach, como, por exemplo, as performances de
pirofagia que ocorreram durante a festa, j prximo ao amanhecer. Pela experincia obtida com a festa
anterior que participei, busquei preparar melhor meu corpo para suportar a longa durao deste evento.
Alimentei-me bem e procurei dormir antecipadamente, fiz tudo o que podia para consegui permanecer
acordado a festa inteira. Cabe lembrar ainda que, diferente da primeira, nesta rave eu estava
acompanhado, e isso foi imprescindvel para que eu me empenhasse no apenas em observar a festa, mas
tambm em experiment-la. O fato de estar na companhia de minha namorada se apresentou a mim
como uma oportunidade de aproveitar a rave da forma menos objetiva possvel, deixando-me mais
vontade para interagir com sua dinmica.
Assim que cheguei ao local da Ultra Vip, por volta das 22 horas, fiz questo de procurar Kiko.
No foi preciso muito para encontr-lo, ele estava acompanhado de mais 5 amigos, sendo 3 homens e 2
mulheres. Todos aparentavam ter a mesma faixa etria, algo entre 16 e 19 anos de idade. Logo que me
reconheceu, o jovem veio ao meu encontro para conversarmos. Falamos durante pouco tempo, pois
percebi que Kiko estava ansioso para juntar-se novamente aos seus amigos e adentrar o espao da Ultra
Vip. Pouco tempo depois que nos afastamos, vi que Kiko e seus amigos caminhavam juntos em direo a
porta de entrada da rave.
Depois de mais algum tempo observando a chegada dos jovens ao local da festa e suas
interaes ainda do lado fora do evento, tambm decido entrar. Na porta de entrada estava Diego
Grecchi recebendo os convites. Mesmo sem me reconhecer, Diego me cumprimenta, recolhe meu
bilhete e o rasga ao meio, de forma a torn-lo inutilizvel por outra pessoa. Passo pelo jovem e j esbarro
num segurana que me revista rapidamente. A festa estava vazia, ainda era cedo, meu relgio marcava
prximo de meia-noite. Olho em volta e a primeira imagem que tenho a de Kiko danando em crculo
com seus amigos ao redor de um refletor verde instalado ao lado esquerdo do palco, num pequeno morro
de areia que havia no local. As paisagens da Ultra Vip eram bastante similares s de outras raves que

177
participei. A festa, inclusive, contou com a participao de dois renomados DJs que atuam na cena local.
No entanto, para a maioria dos jovens, o evento organizado por Diego Grecchi era considerado como
uma festa misturada e, por isso, menor.
Agora, depois de toda a experincia adquirida durante a pesquisa, posso observar que,
provavelmente, aqueles participantes considerados como estabelecidos jamais me indicariam a Ultra
Vip para iniciar minha incurso ao campo das raves. Uma vez que esta festa vista no interior da cena
como uma festa chacota, misturada e, portanto, um evento menor em relao, por exemplo,
Entrance. Mas a verdade que, talvez por um erro de percurso, eu havia iniciado a pesquisa
justamente por aquela festa que, segundo alguns jovens, menos expressava os smbolos, discursos e
prticas que caracterizam uma rave. Entretanto, analisando melhor o cenrio, creio que comecei certo,
comecei exatamente por aquela festa que integra mais do que hierarquiza: a festa chacota. Com o
tempo pude compreender porque alguns jovens preferiam mais ir a uma rave cujo ingresso custava R$
35,00 (trinta e cinco reais) do que ir Ultra Vip que simplesmente era grtis.
A festa organizada por Diego Grecchi no possua o mesmo prestgio na cena frente a outros
eventos realizados por grupos j consagrados, como o caso do Nu-ACT e da Zonavibe. Algumas
vezes, o principal objetivo da Ultra Vip parecia ser o de concorrer diretamente com festas maiores,
como, por exemplo, a Kaballah, realizada na Praia do Futuro, no mesmo dia da rave promovida por
Diego em Sabiaguaba. No entanto, a Kaballah, que era uma festa que trazia uma estrutura maior de
palco e som, contando com a participao de renomados DJs, foi marcada com bastante antecedncia,
tendo sido divulgada entre os jovens ainda nos ltimos meses do ano de 2007. J a Ultra Vip, festa que
no possua o mesmo prestgio no interior da cena, comeou a ser organizada e divulgada com pouco
mais de uma semana de antecedncia. Duas festas de msica eletrnica e dois pblicos distintos. Cada
uma com um propsito diferente na cena.
Eu vejo a Ultra Vip mais pra galera que nunca foi em rave, ou que t comeando a ir
agora. L tipo uma festa pra iniciar a galera. S toca DJ daqui mesmo, mas de vez em
quando tem uma decorao bacana, num sempre, mas tem s vezes. muito grande a
diferena da galera que vai pra Ultra Vip pra galera que anda em rave mesmo, de
verdade. (Janana, jovem entrevistada em 14 de janeiro de 2009).

Pelo depoimento acima e pelas observaes que fiz durante a pesquisa, pode-se perceber que a
Kaballah era uma festa direcionada para um pblico j iniciado na cena. A Ultra Vip, porm, parecia
estar dirigida a outro tipo de pblico, visava a galera que nunca foi em rave, ou que t comeando a ir
agora, segundo Janana. Entretanto, podia-se encontrar na festa organizada por Diego Grecchi, alguns
jovens que j haviam participado de outras raves anteriores, portanto, j iniciados na cena. Mais uma
vez, a fronteira entre veteranos e nefitos, estabelecidos e outsiders, muito tnue. Um exemplo

178
disso Kiko. Durante nossas conversas, o jovem demonstrou ter conhecimento e experincia adquirida
atravs da sua participao em raves anteriores, porm as duas nicas vezes em que eu o encontrei
ocorreram nas edies da Ultra Vip realizadas em janeiro de 2008. Nas festas promovidas por outros
ncleos ou produtoras, ou mesmo nos eventos organizados por Diego ou pela The Sound que cobravam
pelo ingresso, no encontrei Kiko. Parece que a distino criada em torno do pblico que comparecia
Ultra Vip residia mais no fato do evento ser gratuito do que propriamente na questo da rave ser um tipo
de festa voltada para iniciantes. Janana expressa isso quando diz: muito grande a diferena da
galera que vai pra Ultra Vip pra galera que anda em rave mesmo, de verdade. A jovem define o perfil
da galera que freqenta rave de verdade da seguinte forma:
aquele cara todo tatuado, aquela pessoa tatuada. Uma pessoa que tem um estilo mais
ecltico, uma mistura de estilos, como a prpria festa. Ela se veste tanto arrumada,
como tambm num estilo mais hippie, mais alternativo. So pessoas estilosas,
normalmente. uma pessoa, assim, que tem uma classe legal, uma classe mdia-alta, e
normalmente aquela pessoa que pratica algum esporte, faz alguma academia,
bronzeada, tem tatuagem. E isso no s os homens, como as mulheres tambm.
(Janana, jovem entrevistada em 14 de janeiro de 2009).

A partir da fala de Janana, pode-se observar que a distino que se opera entre os jovens que
freqentam uma festa de verdade (festa conceito) daqueles que participam de uma festa chacota,
reside no fato de o pblico da segunda no pertencer s camadas mdias e altas da sociedade, ficando
margem de determinados padres de consumo expressos atravs de certos cuidados com o corpo: [...]
aquela pessoa que pratica algum esporte, faz alguma academia, bronzeada, tem tatuagem. Mais do que
uma mera classificao sobre os tipos de festas, essa distino revela a forma como so produzidas as
hierarquias entre os jovens no interior da cena. Assim, a Ultra Vip, por ser uma rave gratuita, acaba
sendo percebida como uma festa voltada tambm para aqueles jovens que pertencem s camadas
populares, mais at do que para os iniciantes, e, por conta disso, vista como uma festa chacota, uma
rave tida como menor.
Entretanto, graas Ultra Vip que muitos jovens tm acesso ao psytrance e ao espao de uma
rave. Assim como o discurso que perpassa a cosmologia destas festas sugere a propagao de um
sentimento de unio e igualdade entre os participantes, a Ultra Vip proporciona isso ao integrar em seu
espao diferentes pblicos, pois, como pude observar durante a pesquisa de campo, alguns daqueles
jovens que criticavam o evento organizado por Diego tambm o freqentavam a prpria Janana que se
considerava iniciada nas festas de verdade ia com freqncia s edies da Ultra Vip. A jovem
transitava tanto pelas festas chacota como pelas festas conceito. Portanto, diferente do que
assinalaram alguns participantes da cena acerca das festas chacotas, a meu ver, a Ultra Vip efetiva
parte dos smbolos e discursos adotados no microcosmo das raves, possibilitando a integrao entre

179
diferentes tipos de participantes. Assim, se, por um lado, se diz que as festas chacota no valorizam da
mesma forma de uma festa conceito os discursos e smbolos caractersticos da cosmologia da rave;
por outro, so elas que efetivam as misturas sugeridas pelo discurso do P.L.U.R..

180
CONSIDERAES FINAIS

Juventude(s) que movimenta(m) corpos e territrios

Depois de termos percorrido quatro captulos nos quais se buscou assinalar parte dos discursos,
comportamentos e prticas adotadas pelos participantes de um tipo peculiar de festa, popularmente
conhecida como rave, chega-se agora ao momento dito de concluso. Concluso talvez seja uma
dessas palavras infelizes que escolhemos arbitrariamente para dar nome s coisas: concluso d idia
de fim. Entretanto, no creio que, de forma solene, num gesto de autoridade, seja possvel dizer que
chegamos ao fim ou mesmo que uma palavra final possa ser pronunciada sobre as raves e os jovens que
as freqentam.
Diferentemente de concluso, movimento uma palavra boa para ser empregada aqui. A
palavra movimento expressa no s as minhas idas e vindas das festas, deambulaes, meus encontros
e desencontros com os jovens, mas tambm caracteriza esta juventude que agita corpos e mistura
territrios, que incorpora cena da msica eletrnica de Fortaleza outras cidades que ultrapassam os
limites geogrficos da capital, adicionando a ela cidades vizinhas. cena agregam-se outras cenas, e aos
jovens que participam das raves somam-se outras juventudes. Heterogeneidade outra palavra que
cabe aqui nesse ltimo empreendimento de caracterizao das festas e de seu pblico. As raves no so
dotadas de uma cultura juvenil, no singular, mas de vrias culturas juvenis, no plural, que se ajuntam e se
dispersam no contexto da prpria festa. Juventudes com estilos que, ao mesmo tempo, marcam
semelhanas e diferenas entre si. Juventudes que no cabem em classificaes etrias, tampouco podem
ser percebidas como manifestaes subculturais, tais como o foram mods, skinheads e punks na poca
em que surgiram.
Ao contrrio das leituras empreendidas por pesquisadores do Centre for Conteporary Cultural
Studies (CCCS) da Universidade de Birmingham acerca dos agrupamentos juvenis que despontaram na
Inglaterra no ps-guerra, os jovens que freqentam as raves no se caracterizam por uma identidade.
Suas identidades possuem um carter fendido, contraditrio e cambivel, sendo to hbridas quanto a
prpria festa e to volteis quanto os territrios que ela produz. Antes de uma rave, por exemplo, os
jovens no freqentam propriamente um lugar ou um conjunto de lugares demarcados na cidade que
possam assinalar seu territrio, ao invs disso, h uma variedade de lugares no contguos, distribudos
pelas malhas da urbe, que proporcionam contgio com outras juventudes pertencentes a outras cenas.
Desde uma boate de msica eletrnica, at um shopping center ou um bar que toca o bom e velho
rockn roll, tudo pode ser ponto de passagem ou de (breve) permanncia desses jovens que nomadizam

181
pela cidade rumo rave. Parece que a idia de movimento atrai no s a mim, mas aos jovens tambm.
O que esses jovens fazem movimentar tanto corpos como territrios nessa outra cartografia conferida
cidade a partir de suas prticas. A cidade, reconstruda pelos movimentos desses jovens, torna-se ao
mesmo tempo mltipla, e, alm de palco, sujeito [...] de outras histrias (DAMASCENO, 2007, p. 225).
Disso produzem-se outras cidades dentro da mesma cidade, outras Fortalezas de juventudes.
De movimento tambm dotada a festa, pode-se notar isso desde as histrias que se conta sobre
a origem das raves. No h uma histria sobre o seu surgimento, mas vrias histrias que fabricam
sentidos para seus smbolos e discursos. Histrias que esto registradas nas movedias pginas da
Internet, contadas, na maioria das vezes, a partir de relatos pessoais. Durante a pesquisa, pude encontrar,
pelo menos, trs verses para assinalar a origem das raves. Duas delas tm como bero as cidades de
Chicago, nos EUA, Manchester e Londres, na Inglaterra, Ibiza, na Espanha, e se passa nos idos dos anos
1980. J a terceira aponta a cidade de Goa, na ndia, como lugar de origem e elege os anos 1990 como
marco. Essa variedade de verses expressa a impossibilidade de fixar, de situar e, principalmente, de
datar alguns dos elementos caracterizadores desse fenmeno. Assim, seja em qualquer um destes
lugares, o que prevalece em todas as trs verses a idia de se buscar um espao que seja afastado do
cotidiano, do mundo ordinrio, para ser eleito como palco para sediar a festa, ou seja, um lugar de
refgio que logo se desfaz no dia seguinte.
Em Fortaleza no possvel precisar quando as raves chegaram at a cidade, no entanto, o que
pude observar durante a pesquisa foi que as festas que acontecem na capital e arredores so herdeiras de
uma cena da msica eletrnica ligada s danceterias e night clubs. Cena esta que preferi tomar como
referncia temporal o final dos anos 1980, o que no quer dizer que os espaos destinados msica
eletrnica surgiram a partir da em Fortaleza, mas que foi no final desta dcada que a cena da msica
eletrnica e os espaos relacionados a ela comearam a despontar como opo de lazer e entretenimento
das culturas juvenis da cidade. Segundo conta Arajo Jr (2007), a partir da inaugurao de uma casa
noturna chamada Cidado do Mundo, que foi possvel o encontro e a criao daquele que seria um dos
primeiros ncleos de msica eletrnica de Fortaleza. O grupo destinava-se organizao de festas rave
na cidade e foi batizado por seus integrantes de Undergroove. A partir da, a msica eletrnica passou a
ser tocada e danada em outros espaos que no eram aqueles dos clubes e boates, a vez das festas
open air tomarem conta da cena local.
Logo aps a criao do Undergroove, vrios outros ncleos e produtoras surgiram em Fortaleza.
Com isso, aumentou tanto a quantidade de casas noturnas destinadas msica eletrnica como o nmero
de raves realizadas na cidade e arredores. Os dados colhidos durante a pesquisa assinalaram que foi a
partir dos anos 2000 que o cenrio da msica eletrnica na capital comeou a assumir propores jamais
vistas. No incio da cena, conforme se buscou apontar no segundo captulo do presente trabalho, as festas

182
tinham um carter familiar, eram organizadas por amigos prximos e todos aqueles que compareciam
aos eventos eram conhecidos entre si. No entanto, com o tempo, as raves abandonaram esse aspecto
familiar e logo se inseriram na esfera dos mega-eventos, atraindo milhares de jovens. Atualmente,
informaes sobre a realizao das festas so veiculadas na grande mdia como forma de atrair para os
eventos um pblico cada vez maior de participantes. Contudo, foi justamente a partir do fenmeno de
crescimento e popularizao das festas que despertei o interesse em anotar e compreender smbolos,
discursos e prticas que permeiam o microcosmo das raves.
Para alm de uma simples opo de lazer e entretenimento entre tantas disponveis na cidade, as
raves assinalam a tentativa de criao de um espao dotado de um modo de vida diferente daquele
experienciado no cotidiano da urbe. Um espao com uma dinmica prpria: desde a porta de entrada que
d acesso ao interior da festa, at o chill out e o dance floor pode-se perceber isso. Cada um desses
espaos dotado de performances que mudam conforme o tempo. Durante a madrugada, por exemplo,
os participantes aproveitam o ambiente relaxado do chill out no s para interagirem uns com os outros,
mas, principalmente, para poupar energias espera do amanhecer. J durante a manh, tudo se torna
mais movimentado, o momento no qual os jovens podem entregar-se de forma intensa s batidas
eletrnicas do psytrance.
A dana praticada durante a festa individualizada. Os movimentos dos corpos no seguem uma
coreografia, mas vrias. Tudo passa a ser permitido quando a msica reverbera pelo corpo dos jovens
que se encontram no dance floor. A dana cria uma atemporalidade, seus movimentos so executados
com fins em si mesmos (GIL, 2002), impossibilitando o corpo a ser tomado como produto de uma
disciplina dos gestos. Alguns jovens me falaram durante a pesquisa que a dana permite a vivncia de
uma sensao de liberdade e de completo abandono do ego, colaborando para que a festa seja percebida
como uma forma de experimentao momentnea da dissoluo das regras sociais, despertando em seus
corpos diferentes tipos de emoes e sensibilidades. A msica eletrnica tida como um estilo musical
no qual, mais do que ouvido, pode ser sentido, experienciado sensorialmente. Embora seja praticada
individualmente, a dana se apresenta como algo para ser vivenciado de forma coletiva. comum entre
os jovens, falas que colocam a rave como uma forma de resistncia ao individualismo modernocontemporneo, e a dana se apresenta como essa possibilidade, ela proporciona que corpos se
dissolvam no campo da festa, possibilitando experimentaes de excesso, de xtase.
Atravs da dana, por exemplo, os jovens afirmam que possvel sair de si, atingir um estado
alterado de conscincia e entrar em comunho com os outros participantes da festa: quando todos se
tornam um s corpo. A busca por um estado de xtase, conquistado a partir da interao entre corpo e
msica, mostra-se como algo que coletivamente valorizado. Nesse empreendimento, h jovens que
optam pelo consumo de substncias psicoativas para potencializar os estmulos sensoriais provocados

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pela msica eletrnica, dentre elas, destacam-se o ecstasy e o LSD. Assim, enquanto o discurso mdicojurdico aborda a temtica dos psicoativos como algo que deve ser criminalizado e, por conta disso,
duramente combatido; no ambiente da rave, o consumo de tais substncias compe parte dos smbolos e
prticas adotadas durante a realizao da festa. O ecstasy e o LSD tm um papel relevante na forma
como a msica experienciada, proporcionando que tanto a qualidade da msica como as habilidades do
DJ possam ser avaliadas a partir do conjunto de sentimentos que se desperta no participante que est sob
o efeito de alguma dessas substncias. Durante a pesquisa, pude perceber que, alm do ecstasy e do
LSD, so consumidas na rave, ainda, outras substncias como: lcool, nicotina, mescalina, maconha e
cocana. Na festa, raras vezes consome-se apenas um tipo de psicoativo, o que se percebe, na maioria
dos casos, a combinao de mais de uma substncia. Entretanto, essa combinao deve ser feita de
forma calculada a fim de evitar maiores prejuzos ao corpo. A partir do consumo de tais substncias,
produz-se no s um corpo-sensvel, apto a interagir com todos os smbolos adotados na rave, mas
tambm um corpo-perito, que dosa a quantidade e a variedade das substncias ingeridas.
A rave abre novas possibilidades no tocante a relao que se estabelece entre corpo e msica. O
consumo de psicoativos no espao da festa permite aos jovens o acesso a outras realidades. Alguns
dizem que, atravs do consumo de tais substncias, podem ver a msica tocada pelos DJs e sentir as
cores que decoram o ambiente da festa. A decorao um elemento imprescindvel no jogo dos
sentidos que a rave promove. Ela proporciona que no s a audio dos participantes seja sensibilizada,
como tambm a viso. Geralmente inspirada em smbolos pertencentes a um universo mstico-esotrico
oriental, a decorao da rave chama ateno tanto pela variedade de elementos que carrega consigo
como pelo brilho intenso e diversidade de cores que possui. s vezes, d para se avistar de longe as
luzes multicoloridas rasgando a escurido do cu noite dando-lhe um tom azulado, futurista. Alm da
decorao, a localizao do lugar algo bastante valorizado. O lugar que sediar o evento deve seduzir
por suas belezas naturais. Tudo isso permite ao participante da festa a vivncia de uma sensao de
afastamento de um modo de vida que deve ser abandonado durante o final de semana. A rave atua como
um espao liminar entre o rural e o urbano, o racional e o espiritual.
Por conta de sua caracterstica intersticial, alguns participantes me confessaram ser atravessados
por sentimentos de felicidade e de liberdade durante a rave. Para eles, a eficcia simblica da festa
seria recuperar nos indivduos sentimentos e valores perdidos na contemporaneidade. Alm de
proporcionar sensaes como as descritas acima, a festa promoveria ainda um sentimento de paz,
unio e de respeito entre todos aqueles que temporariamente habitam o espao da rave. Este
discurso de harmonia entre os freqentadores se define como P.L.U.R. e evoca a idia de que na rave,
diferente de outros espaos de lazer e entretenimento disponveis na cidade, vivencia-se sentimentos e
valores h tempos esquecidos no cotidiano das sociedades: uma existncia s avessas na qual a prpria

184
sociedade reinventada. Pode-se dizer que, na rave, h o mpeto de promover um esfacelamento das
fronteiras e limites habituais da existncia, no sentido de proporcionar outra estilstica para a vida.
Ora, quando os jovens na pista de dana pulam e gritam ao mesmo tempo, desistem do corpo singular
e evocam a memria de um corpus coletivo (DIGENES, 2003), percebe-se qual o projeto poltico
da festa: a busca pelo prazer individual e coletivo; prazer experimentado no instante presente, no exato
encontro do corpo com a msica e com as energias que emanam do corpo do Outro, aquilo que na rave
se define como vibe: Vibe o que a galera quer chamar de energia, disse um dos jovens entrevistados
durante a pesquisa. Energia que contagia uns e outros.
Segundo Duvignaud (1983), a festa evidencia a capacidade que tm todos os grupos humanos
de se libertarem de si mesmos e de enfrentarem uma diferena radical no encontro com o universo sem
leis e nem forma [...] (DUVIGNAUD, 1983, p. 212). Para muitos participantes, a rave se mostra como
uma possibilidade de irromper as barreiras sociais que distanciam os indivduos. Como diz o texto de um
flyer apresentado na introduo deste trabalho: Na Rave [...] todo mundo IGUAL, a oportunidade
que os jovens tm de voltar s origens, ao cosmo, [...] me natureza, ao tero.... Na rave, os jovens
reencontram as dimenses sagradas da existncia, o momento no qual se pode ter uma vida no
fascista (FOUCAULT, 1991). No prefcio de O anti-dipo, Foucault nos convida a tomar a referida
obra de Deleuze e Guattari como um livro de tica, como um estilo de vida. O fascismo no qual Foucault
se refere no est relacionado apenas aos regimes totalitrios liderados por Hitler e Mussolini, mas
tambm o fascismo que est em todos ns, que martela nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o
fascismo que nos faz amar o poder, desejar esta coisa que nos domina e nos explora (FOUCAULT,
1991, p. 82).
A rave prope modos de vida no fascista, conferindo aos jovens a possibilidade de, mesmo
que temporariamente, estilizar e embelezar suas prprias vidas, num barulhento exerccio de liberdade
que os libera dos cdigos j estabelecidos. Como festas efmeras que surgem, desaparecem e voltam
(DE CERTEAU, 1994), a rave possibilita, por breves instantes de tempo, pequenas subverses sem
projetos polticos definidos, mas que temperam o cotidiano de maravilhas, dando-lhe um tom
multicolorido. Conforme disse Danilo numa de nossas conversas: O estilo de vida colorido [...] uma
outra vida, um outro mundo onde as pessoas so menos fechadas, mais abertas. um mundo que tudo
possvel, que tudo pode.
No entanto, nem todas as raves oferecem a possibilidade de uma existncia s avessas, numa
forma agonstica de resistncia ao fascismo cotidiano. Segundos os jovens, h aquelas que reproduzem a
mesma lgica do mundo ordinrio. Tais festas so chamadas de festas chacota e nelas os jovens pouco
se atm aos smbolos e discursos adotados nas raves em geral, mas afirma-se que esto l para aproveitar
mais uma noite como outra qualquer de hedonismo imediato e momentneo. O oposto da festa chacota

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a festa conceito. No interior da cena, define-se como festa conceito aquela rave que considerada
pelos jovens como uma festa de qualidade, que organizada por um grupo de prestgio. Para que uma
festa seja tida como conceito, faz-se necessrio, antes de qualquer coisa, que ela valorize determinados
elementos que compem a paisagem da festa como, por exemplo, o lugar onde ser realizada, a
decorao adotada e os DJs que participaro do evento. Entretanto, uma festa conceito no aquela
que somente integra os jovens, mas que os hierarquiza, conferindo-lhes diferentes posies na cena:
estabelecidos e outsiders. Conforme alguns jovens afirmaram durante as entrevistas, as festas
chacota so as responsveis por atrair pessoas que no compartilham dos verdadeiros sentidos da
rave. J as festas conceito, so aquelas raves que se preocupam no s em reproduzir o sistema
simblico adotado no microcosmo das festas, mas, acima de tudo, em selecionar seus participantes, so
elas as responsveis por manter viva a cena local.
Contudo, a maioria dos jovens com quem convivi no perodo da pesquisa transitava por ambos
os tipos de festa, eles freqentavam tanto as festas chacota como as festas conceito. As distines
criadas em torno dos eventos produzem hierarquias que colocam em diferentes planos aquelas pessoas
que podem investir cerca de R$ 35,00 (trinta e cinco reais) no preo de um ingresso em oposio quelas
que preferem ir s festas gratuitas, como as vrias edies da Ultra Vip realizadas em Sabiaguaba
durante o ano de 2008. Os princpios de classificao se referem no apenas aos freqentadores, mas se
estendem tambm aos organizadores. H aqueles que, segundo os informantes, promovem somente
festas conceito e aqueles que se interessam em realizar s festas chacota, visando principalmente o
lucro que pode ser obtido com a promoo dos eventos.
Um exemplo de festa conceito a Entrance, evento promovido por um grupo de pessoas
conhecido como Nu-ACT. Para alguns jovens, ir a uma rave como a Entrance, por exemplo, significa
muito mais do que participar de uma festa de msica eletrnica qualquer; expressa a oportunidade de
participar de uma festa de verdade, de uma rave na qual possvel experienciar todos os sentimentos
que esse tipo de festa proporciona aos seus participantes, dentre eles, pode-se destacar as sensaes de
liberdade, de paz e de felicidade que a festa suscita nos jovens. Para alm de um modo de
resistncia, de um espao outro, heterotpico (FOUCAULT, 2001), instaurado durante o final de
semana, a rave se mostra tambm como uma forma de consumo. Um tipo peculiar de consumo que
extravasa a noo de mercadoria: um consumo de espaos, onde se pode comercializar subjetividades
que operam diretamente na construo de identidades (ou selves). Dentre as subjetividades consumidas
na festa, destacam-se aquelas que proporcionam aos participantes sensaes de bem-estar.
Nesse sentido, a rave pode ser percebida como produto de uma cultura de massa e do
consumismo contemporneo. Atualmente, no apenas o acmulo de riqueza que define o status social
de um indivduo, mas tambm aquilo que ele pode consumir. O jovem que pode investir uma quantia

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razovel de dinheiro para participar da festa pode consumir sentimentos que o leva a crer que o espao
da festa atravessado por outros tipos de relaes sociais diferentes daquelas estabelecidas no cotidiano.
De acordo com Herschmann (1997), atravs do lazer que os grupos juvenis buscam se opor a um
cotidiano que se anuncia precrio, medocre e insatisfatrio (HERSCHMANN, 1997, p. 58). A rave
busca instaurar exatamente essa oposio, porm h um preo que deve ser pago por isso, to alto quanto
a quantidade de bpm que h na msica eletrnica. Numa festa, alguns jovens chegam a gastar algo em
torno de R$ 300,00 (trezentos reais) com ingresso, transporte, alimentao e consumo de substncias
psicoativas, caso opte por us-las.
Talvez esta seja a principal ambivalncia da festa, pois na medida em que ela se mostra como
uma oportunidade de proporcionar aos jovens um tipo de existncia s avessas, um lugar de refgio, ela
tambm se apresenta como um espao diferenciado para o consumo no s de produtos, mas de
sentimentos, de subjetividades, de afetos. Segundo os jovens, a rave oferece aos seus participantes a
oportunidade de vivenciarem um momento feliz, de harmonia consigo e com Outro. Um momento
onde todos os problemas devem ser esquecidos e uma reaproximao com a natureza pode ser
empreendida. Nela, pode-se desprender do mundo ordinrio e criar para si um outro mundo, uma espcie
de universo paralelo a esse (no toa que a figura de aliens e de planetas est presente na decorao
da festa). Entretanto, creio que a principal magia da festa no est relacionada somente aos smbolos e
discursos que a compem, mas s ambivalncias que permeiam o seu fenmeno. Nesse sentido, cabe,
novamente, retomar aqui a idia do movimento. As festas atraem as camadas juvenis de Fortaleza
principalmente pelo movimento que empreendem de corpos, territrios e signos. Como j foi dito
anteriormente aqui, as raves transitam sim entre o rural e o urbano, o racional e o espiritual, mas
tambm se movem entre o underground e o mainstream, o global e o local. Por conta disso,
qualquer tentativa de fixar, de datar, de conceituar se torna um empreendimento bastante arriscado.
Tanto as raves como as juventudes que as freqentam, no se deixam apreender por categorizaes. So
impetuosamente fluidas, escorregadias, quando menos se percebe j escapuliram por entre nossos dedos
e assumiram outra forma que logo voltar a se transmutar.
De modo semelhante imagem que se tem ao adentrar o ambiente da rave, onde vultos e luzes se
movimentam por todas as direes, vejo que o espao da festa produz uma infinidade de foras e fluxos
subjetivos que atravessam os sujeitos das mais variadas formas. Mesmo depois de toda essa experincia
conquistada no campo das festas, mesmo depois de ter participado de dezenas de raves e conversado
com vrios jovens que as freqentam, todas as coisas ditas at aqui expressam apenas uma das possveis
interpretaes que se pode obter ao se tentar compreender o complexo fenmeno das festas rave em
Fortaleza. Dessa forma, finalizo este texto assinalando apenas que leituras diferentes podem emergir
todas as vezes em que cartografias semelhantes a esta forem feitas.

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