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ELSIMBOLOporQ:.H:.ManuelEduardoContrerasSeitz

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ELSIMBOLO
porelQ:.H:.ManuelEduardoContrerasSeitz
R.Lo."Reflexin"N103
GranLogiadeChile

Symbolismlooksattheworld
asifitwereatext.Itinvolves
thinkingaboutthoughtand
speakingaboutlanguage
(Bresniak,SymbolsofFreemasonry)

1.Smbolo:conceptoydefiniciones

Del latn simbolum y del griego symbolon, como


voces que en lo material designan alguna cosa, objeto,
imagen, figura, insignia, distintivo, divisa, etc. Puede ser
un objeto, una figura o la representacin grfica de una
idea, sea sta de tipo cultural, filosfica, poltica, social,
religiosa o de cualquier otra ndole, la cual tiene una
significacinconvencionalyarcana.
Como parece sugerir una primera etimologa, un
smboloesunaimagencompuestadevarioselementosen
la cual el modo en que el todo representa es mucho ms
quelasumadelaspartes.
Normalmente,aesteconceptoasociamoslahuellaoelgestovisiblequeremiteauna
percepcininvisibleuocultadelarealidad.Elsmbolotiendeaserlamanifestacindeuna
idea profunda que se expresa por medio de un "lenguaje oculto" en el nivel sensible,
hacindose apto para la comprensin de su mensaje. En un sentido amplio, toda
manifestacin,todacreacinesdecarctersimblico,comocadagestoesunrito,seaesto
onoevidente,puesconstituyeunasealsignificativa.
El smbolo nombra a las cosas y es uno con ellas, no las interpreta ni las define. En
verdad, la definicin es un elemento occidental y moderno, aunque ya procedente de la
Greciaclsica.Auncuandonoseloconsideresolamenteunelementovisualyaquepuede
serplsticooauditivohoyendasueleasocirseleaeseconcepto,porquelavistafijay
cristalizaimgenesenrelacinconmomentoshistricosrelacionadosenmayormedidacon
lo espacial ms que con lo temporal. En otras palabras, cada cosa debe verse como una
metforaenlaqueestelenguajecodificadosloesaccesibleparaquienesseadentranen
algncaminoinicitico.
Tradicionalmente, el smbolo ha sido un intermediario entre dos realidades: una
perceptible,conocidayotradesconocida,menosperceptiblequelaprimera,porlocualesa
relacinsetransformaenelvehculoqueposibilitalabsquedadelaesencia,pormediodel
conocimientoesenciaqueserdevariadanaturaleza:espiritual,cognitivaodealgnotro
tipo.
Dicharealidadmetafsicasemanifiesta,justamente,enelmundosensibleatravsdel
smbolo. Gracias a esta intermediacin se hace posible para el ser humano adquirir
concienciadelmundoquenosrodea,deloquesignificaydenosostrosmismos.Loqueel
simbolismo pone en relieve es, precisamente, el conocimiento subjetivo. El uso del
simbolismo conlleva una forma de introspeccin a travs de la asociacin libre, de la
relacin existente entre la historia individual y colectiva, as como con las leyes que rigen
todaslascosas.
Estoquieredecirquelavasimblicapuedeliberarnosdelosprejuiciosslosinose
transforma en un dogma ms, o sea, si no se transforma en una serie de respuestas
memorizadas con el nico fin de responder a un determinado retejamiento. De esa forma
nuestroespritusloseempequeecerysealienarenvezdecreceryenriquecerse.
El simbolismo nos abre las puertas de la percepcin que explora las relaciones
existentes entre los deseos y las ideas, la imaginacin y la razn, entre la mente que
generaliza y la mente que divide, pero esto ocurre slo cuando nos aseguramos de la
presenciadeamboselementosynonosextraviamosencmodosprejuicios.
Lossmboloscontienenconceptosdifcilesdesustituirporexplicaciones,siesqueno
imposibilidad o, cuando menos, inconveniencia sobre todo en aquellos casos en los que la
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"frescura" de su significado deba estar presente y completar el sentido de ceremonias o


rituales. All actan de manera silenciosa pero efectiva, sin obstruir con palabras el
desarrollodelacto.
Todos aquellos elementos que forman parte de nuestra cadena simblica (imgenes,
objetos, gestos, vestimenta, etc.) comunican al iniciado ideas que necesitaran extensas
descripcionesorelacionesparaserentregadaspormediodelapalabra.Estossmbolos,la
mayor parte de ellos pasivos en cuanto a su presentacin, se dinamizan a la luz de sus
diversas interpretaciones o cuando son internalizados conscientemente por quien los
percibe.

AlrespectodiceVlsan(1969:25)que

El smbolo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse, mediante la meditacin, al
conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad vela y revela la realidad y su carcter
polismicoposibilitasuinterpretacinendiversosrdenesoplanosdelarealidad.Poreso,cadaser
humano penetra segn sus aptitudes (calificacin intelectual) en la intimidad del smbolo. La
polisemiaeselreflejosensibleuniversaldelaunidadesencialdelsmbolo.
La pluralidad de sentidos incluida en cada smbolo se basa en la ley de correspondencia
(analoga): una imagen sirve para representar realidades de diversos rdenes o niveles, desde las
verdades metafsicas hasta las que son como causas segundas con respecto a aqullas. Los
diversossentidosdelsmbolonoseexcluyen,cadaunoesvlidoensuordenytodossecompletany
corroboran,integrndoseenlaarmonadelasntesistotal.

Podemos, entonces, suponer que nuestra capacidad de comprensin de un smbolo


aumentar en la medida en que nuestro "conocimiento previo" posea mayor cantidad de
definiciones que nuestra percepcin pueda aplicar a la aprehensin, a la internalizacin de
dicho smbolo. Este conocimiento previo que los individuos traen a una situacin de
aprendizaje,influyesobrecmoycuntosecomprende,seaprendeyseretiene.Elactivar
estetipodeconocimientopermiteofrecerunmarcosemnticoparainterpretaryasimilarla
informacin nueva. La generacin de esquemas de interpretacin incrementa las
probabilidadesdequeelcontenidodelosmaterialesseacodificadoconxito.
El aprendizaje por la va simblica es activo porque cuando aprendemos, realizamos
un conjunto de operaciones y de procedimientos mentales que nos permiten procesar la
informacinqueestamosrecibiendo,yesconstructivo,porqueestosprocesosquellevamos
a cabo nos permiten construir significado que va a depender de la interaccin entre la
informacinquetenemosalmacenadaennuestramemoriaylanuevaquerecibimos.
Asimismo, se enfatiza la presencia de procesos de alto nivel en este proceso de
aprendizaje. Esto implica que cuando nos encontramos en el proceso de internalizacin de
una informacin, es necesario que llevemos a cabo procesos tales como la elaboracin de
inferenciasoelestablecimientoderelacionesentrelainformacinquetenemosalmacenada
ylaquerecibimosyaque,delocontrario,nohabrunaprendizajesignificativo.Esposible
lograrciertotipodeaprendizajebasadoexclusivamenteenlamemoria,perolainformacin
acumulada por esta va ser efmera y, paulatinamente, ser descartada de aqulla, por
cuanto esta adquisicin no integrara las estructuras permanentes de conocimiento.
Tambinpodemosagregarqueesteaprendizajesimblicoesunprocesoacumulativoenel
cual el conocimiento previo tiene un papel fundamental. Dicho de otro modo, ste es un
proceso que consiste en la acumulacin de informacin, la cual se va organizando en
nuestras estructuras cognoscitivas o esquemas, de manera tal que stas se van
enriqueciendo y estructurando hasta llegar a unos niveles de afinamiento que son
caractersticosdelossujetosexpertosoiniciados.
2.Teorasacercadelorigenysignificadodelossmbolos

El anlisis de los mitos y el inters por los smbolos surgi durante el romanticismo
decimonnicoyllegasuaugeenlosestudioscomparativosdeJamesFrazer(18541941),
reunidosensuclebreymonumentalLaramadorada.LahiptesisrectoradeFrazeresla
deunaevolucindelpensamientohumanodesdeunestadioprimitivoenlamagia,pasando
porotrodemayorracionalidadenlareliginparadesembocarenlaciencia.Talsecuencia
de progresiva racionalizacin del pensamiento ya no es tan aceptable debido a una nueva
versin surgida en buena parte del abordaje acadmico de los mitos y en el cual han
intervenidonoslolosetnlogos,sinotambinhistoriadoresdelasreligionesypsiclogos.
Es as que la aplicacin del mito de Edipo fue para Freud una piedra angular en su
teorasobreeldesarrollotempranodelapsiqueydelsistemateraputicoquedioorigenal
psicoanlisis.Enestaescuelasehadestacadoelparentescoentremitos,cuentosdehadas
ysueos:seafirmaquelostressonlenguajessimblicos.
En una de las corrientes psicolgicas ms extendidas durante buena parte del siglo
XX, Jung explica la formacin y semantizacin de los smbolos a travs del inconsciente
colectivo. ste albergara todo contenido psquico de carcter subliminal, el cual no ha
alcanzadoloslmitesdelaconsciencia.Juntoconloscontenidosdelaexperienciapersonal
quenuncaalcanzaronaserpercibidosperofueronregistrados,elinconscienteposeerados
tipos de procesos que no seran explicables a travs de las adquisiciones personales: los
instintos,losimpulsosnaturalesyloscontenidosqueconstituiranimgenesoadquisiciones
de orden colectivo, predisposiciones compartidas por toda la gente y manifestado a s
mismo en la conducta, sin tener en cuenta la cultura. Estas imgenes se propagaran a lo
largodeltiempoyesunaformauniversal,quesurgegraciasaunafuncinpsquicanatural.
Elinconsciente,portanto,nosloposeeelementosdecarcterpersonal,sinoquetambin
poseeelementosdecarcterimpersonalocolectivosexpresadosenlaformadecategoras
heredadasoarquetipos,predisposicionesinnatasquepuedenproducirrealmenteimgenes
yconceptospoderosos,deloscuales,segnJung,derivaranlossmbolos.
Los smbolos nos vincularan directamente con los arquetipos, y como nuestra
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conciencianoestpreparadaparaexperimentarvivencialmenteloquestosrepresentan,lo
nicoquepercibiramosseransusmanifestaciones.Lossmbolosactancomomediadores
que nos permitiran captar algo tan abstracto como un arquetipo a travs de una forma
concreta.
Sinembargo,Gunon(1949)serefiereaestaexplicacindelasiguientemanera:

/.../ Jung, para explicar algo de lo cual los factores puramente individuales no parecan poder dar
cuenta,seviollevadoaformularlahiptesisdeunsupuestoinconscientecolectivo,existentede
algunamaneraenlobajoelpsiquismodetodoslosindividuoshumanos,alcualcreypoderreferir
indistintamentetantoelorigendelossmbolosmismoscomoeldesuscaricaturaspatolgicas.Va
desuyoqueeltrminodeinconscienteesporcompletoimpropio,yquelodesignadoporl,enla
medidaenquepuedateneralgoderealidad,pertenecealoquelospsiclogosdenominandemodo
ms habitual el subconsciente, es decir, el conjunto de las prolongaciones inferiores de la
consciencia.Hemossealadoyaenotrolugarlaconfusinquesehacometidodecontinuoentreel
subconsciente y el supraconsciente como ste escapa completamente, por su naturaleza
misma,aldominiosobreelcualrecaenlasinvestigacionesdelospsiclogos,stosnodejanjams,
cuandotienenoportunidaddetomarconocimientodealgunasdesusmanifestaciones,deatribuirlas
al subconsciente. Precisamente esta confusin es la que encontramos tambin aqu: que las
producciones de los enfermos observados por los psiquiatras proceden del subconsciente,
ciertamentenoesdudosopero,encambio,todoloqueesdeordentradicional,yespecialmenteel
simbolismo, no puede ser referido sino al supraconsciente, es decir, a aquello por lo cual se
establece una comunicacin con lo suprahumano, mientras que el subconsciente tiende,
inversamente, hacia lo infrahumano. Hay pues, en ello, una verdadera inversin que es
enteramentecaractersticadelgnerodeexplicacindequesetratayloqueledaunaapariencia
de justificacin es el hecho de que, en casos como el que hemos citado, ocurre que el
subconsciente, gracias a su contacto con influjos psquicos del orden ms inferior, imita
efectivamentealsupraconscienteesto,paraquienessedejanengaarportalesfalsificacionesy
sonincapacesdediscernirsuverdaderanaturaleza,dalugaralailusinquedesembocaenloque
hemosllamadounaespiritualidadalrevs.
Por medio de la teora del inconsciente colectivo, se cree poder explicar que el smbolo sea
anterioralpensamientoindividualylotrasciendaelverdaderoproblema,quenisiquieraparece
plantearse, sera el de saber en qu direccin ocurre ese trascender: si es por lo bajo, como
parecera indicarlo esa referencia al pretendido inconsciente, o por lo alto, como lo afirman
expresamente,alcontrario,todaslasdoctrinastradicionales.

Efectivamente,laTradicinPrimordialatribuyeesteorigenalainterrelacinquetodos
los pueblos de la tierra han tenido entre s y a su conexin esencial con el Universo y la
Naturaleza,pormediodelosdiversossmbolosquesusdioseslesrevelaron,conelfinde
que pudieran seguir manteniendo el contacto con lo espiritual y lo divino, con lo
sobrenatural y supracsmico. Es as que, en las distintas expresiones sociales y culturales
delserhumano,aquelloslibrosaloscualesselesatribuyecarctersagradosemanifiestan
bajo un lenguaje simblico, llmese ste parbola, metfora, mitologa u otra forma. Lo
fundamentalesquetodasellastransmitenconceptometafsicosque,ensusaspectosms
profundosyesenciales,sonidnticosentodaslasculturas,yaqueharanreferenciaauna
misma Verdad la que, en todo caso, tendra un carcter esotrico y sera transmitida en
todaslastradicionesiniciticasmedianteelestudiodeunciertoconjuntodemisterios.
Respecto de estos misterios, nadie puede dudar que fueron los smbolos el lenguaje
universal de la Teologa Antigua, pues los Instructores del Mundo, a semejanza de la
naturaleza, dirigan la enseanza por la vista. Los sabios antiguos, Persas, Egipcios y
Griegos,adoptaronlacostumbrederodearsusdoctrinasdeenigmasdifcilesdeinterpretar,
ilustrando a los hombres con smbolos y parbolas que estaban ms a su alcance y
conocimiento.EranlosMisteriosunasucesindesmbolosylaparteoraldelosmismosuna
explicacindesusignificado,enellossemezclabancomentariossagrados,ideassobrefsica
y moral, teoras sobre la creacin, alegoras sobre la naturaleza, las relaciones entre los
planetasyloselementosysobretodolasideasrecibidasacercadelasrelacionesentreDios
yloshombres.
Lapalabra"misterio"vienedelgriegomusterion,quesignificasecreto,algoquedebe
permanecer oculto, da la idea de silencio otro termino que etimolgicamente se aplica a
todo lo relacionado con misterio es "mstico", del griego mustikos que es un adjetivo de
mustes o iniciado, por lo que musticos es inicitico, y se relaciona con la iniciacin y su
doctrina.Enelsentidomasexteriorelmisterioesdeloquenosedebehablar,aquelloque
est prohibido hacer conocer afuera, un segundo sentido ms interior designa lo que se
recibe en silencio, eso sobre lo cual no se debe discutir, porque son verdades que por su
naturalezasupranaturalysuprarracional,estnsobretodadiscusin.
Finalmente, hay un tercer sentido mucho ms profundo, en el cual el misterio es
propiamenteinexpresable,quenosepuedemsquecontemplarensilencio,yportalrazn
es incomunicable. Existe una alianza entre los sistemas filosficos y simblicos que se
evidenciaenmonumentosdetodaslasedades,yenlosescritossimblicosdelosPadresde
lasNacionesyqueluegopasaronaformarpartedelosritualesdelasSociedadesSecretasy
Msticas.FuedeestaformacomolosPatriarcasseexpresaronmedianteunaserieconstante
deprincipiosinvariablesyuniformesqueformanunconjuntoarmoniosoyperfectoqueasu
vezdefinenunaceremoniadenaturalezareligiosaysecreta,quenecesitaunapreparacino
unainiciacinporpartedelinteresadoquedeseacomprenderlos.
Existenaspequeosygrandesmisterios,siendolosprimerosdenaturalezasimblica
y de uso comn, y que comprenden todo lo que se relaciona con el desarrollo de las
posibilidades del estado humano y culminan con lo que se ha denominado la restauracin
delEstadoPrimordial,ystosnosonmsqueunapreparacinparalosGrandesMisterios,
queconciernenalarealizacindelosestadossuprahumanos,tomandoalserenelestado
que lo han dejado los Pequeos Misterios y conducindolo a travs de estados de orden
espiritualhastallegaralaIdentidadSuprema.LosGrandesMisteriostienenpordominioel
conocimientometafsico,sonlosmselevadosyacercanaliniciadoalasverdadesocultas
delaEsencia.
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Todoslosfilsofosquehanilustradolaantigedad,fuerondiscpulosdelainiciacin,
siendoelprogresoylafundacindelosmisteriosenaquellostiemposlosquepermitierona
los hombres liberarse del caos de las supersticiones. Slo los Misterios pudieron liberar al
hombredelabarbarie.DeellosderivansudoctrinaConfucio,ZoroastroyHermes.
Tales eran las caractersticas de los Misterios Antiguos que fragmentos de ellos han
llegado a la moderna Francmasonera. Estas influencias las encontramos en los diferentes
Ritos de la Orden. Los ms importantes fueron los de Osiris en Egipto, los de Mithra en
Persia, los de Adonis en Siria, los de Dionisio y Eleusis en Grecia, los Druidicos entre los
Celtas.Entodoslosmisteriosseencuentraunfactorcomnindicandounmismoorigen,las
ceremonias de iniciacin eran todas de carcter fnebre, eran del tipo de una muerte y
resurreccin msticas que aludan a un personaje heroico o de un semidis. En todos se
instruaenlasubordinacindelosgradosyelcandidatosesujetabaapruebas,fsicasyde
conocimientoslaspruebassecelebrabanenlaoscuridaddelanoche,elaspirantedebaser
probado y enteramente purificado para poder alcanzar la sabidura y la luz. El carcter
esotricodelosmisteriosquedabapreservadopormediodelosmandatosyjuramentosde
discrecin,cuyaviolacineracastigadaconlamuerte.EnlafbuladeOsiris,Isisencontr
sobrelatumbadelcuerpodesuesposoOsiris,unrbolfrondosodeAcacia,esteconcepto
fuetomadoporlosJudos,puesJosyMoissfueroniniciadosegipcios,ylotransformaron
enlaleyendadeHiram.
En los misterios de Mithra, Zoroastro reclua a los iniciados en lgubres cavernas,
ceremonia que fue adoptada por casi todos los Misterios y pas a la Francmasonera en la
forma del Cuarto de Reflexiones. La iniciacin Eleusiana exiga al aspirante permanecer
estacionariopordiferentesintervalosdetiempo,dealllasedadesdelamasonera.Enlos
misteriosdelaIndiaelcandidatohacatresviajes,describiendouncrculoquesedetenaen
elsurlamasonerasimblicahaconservadoestosviajes,aunquesinconocermuybiensu
alegora. Los Esenios exigan a los aspirantes al ingresar en la Orden el desprenderse de
todassusriquezas.
As, desde esta perspectiva esotrica, el smbolismo tiene su ms remoto origen en
aquella Ciencia Sagrada Universal, comn a todos los iniciados mas no perteneciente a
alguno en particular. Corresponde a la manifestacin visible de una realidad
inconmensurable,otalcomolosealaGunon(1926):

SielVerboesPensamientoenlointerioryPalabraenloexterior,ysielmundoeselefectodela
Palabradivinaproferidaenelorigendelostiempos,lanaturalezaenterapuedetomarsecomoun
smbolo de la realidad sobrenatural. Todo lo que es, cualquiera sea su modo de ser, al tener su
principioenelIntelectodivino,traduceorepresentaeseprincipioasumaneraysegnsuordende
existenciayas,deunordenenotro,todaslascosasseencadenanycorrespondenparaconcurrira
la armona universal y total, que es como un reflejo de la Unidad divina misma. Esta
correspondencia es el verdadero fundamento del simbolismo, y por eso las leyes de un dominio
inferior pueden siempre tomarse para simbolizar la realidad de orden superior, donde tienen su
raznprofunda,queesalavezsuprincipioysufin.

3.Elsmboloenlavidaindividualysocialdelhombre

Elsimbolismomasniconoessolamentedecarctertericoyespeculativoaspecto
por cierto relevante en el lenguaje docente de nuestra Orden sino que tambin es de
carcterprcticoyoperativo.Elsmboloactaenelinteriordelaconcienciadelosquese
abrenal,produciendoelordenylacomprensin,yquienespertenecemosaestaAugusta
Ordendebemosactuarguiadosporestossignosmisteriosos,quenosonotracosasinolos
planosdelGADUquehabrndeorientarnosconstantementeduranteelprocesodela
construccin de nuestro templo interior, sirvindonos de firme piedra angular en todas las
acciones externas que debamos emprender al poner nuestras luces al servicio de la
humanidad.
Esta cualidad procede, precisamente, de su antigua calidad operativa, de donde el
"poner a cubierto" la construccin implica resguardar el templo interior, separando lo
profanodeldominioespiritualymetafsico.Recordemosqueesroldelossmbolosaludira
esasideasdereceptividadyconcentracin,lasmismasqueencontramosenel"arca"oen
el"templo".
El lenguaje simblico tiene el poder de actuar en la vida cotidiana, y se dice que
quienes se acercan a l de la manera adecuada podrn observar dentro de s mismos la
profundaaccintransformadoraejercidaporlaenergaqueseencuentradetrsdenuestros
smbolostradicionales.
Unodelosprincipalestrabajosquetieneeliniciado,quizselmsimportantedeellos,
es el de dedicarse al estudio, la comprensin, la explicacin y, por sobre todo, la
incorporacin en su vida cotidiana, de los significados ocultos de los smbolos que nos
rodean,losquehansidoheredadosdesdelaTradicinyelArteReal.
Es ms, al observar los constructos sociales del ser humano, sus manifestaciones
culturales, apreciamos el simbolismo que se encuentra en ellas los principales de ellos,
nmerosyletrasasimismoelarte,quedesdeunprimermomentosevinculalaconexin
conlodivino.Todamanifestacindelhombreantiguo,tantoindividualcomogregariaestaba
presidida,sobretodo,porelsimbolismodelatrascendencia.
Elserhumano,desdesusmsremotosorgenes,haconstruidosuorganizacinsobre
la base de los smbolos que contextualizan su vida cotidiana. Sin embargo, con el
desmedidoauge del positivismo y de su consecuencia natural, el racionalismo, el hombre
occidentaldejdeladolaincorporacindelaspectosimblicoenlavidacotidianaquehaba
retomadounaugeespecialapartirdelRenacimientoyque,enlapocacontempornea,se
habarevitalizadoconelRomanticismo.
Desdeelpuntodevistadelascienciasdelamente,hoyendapodemossaberqueel
serhumanoactualutilizaescasamentesuspotencialidadesmentalesyemotivasyesms,
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el concepto educacional que hasta el momento ha imperado en la gran mayora de los


centrosdeenseanzadenuestropassebasa,conmucho,enmtodosracionales,analticos
ydiscursivos,loscualesnoslonodespiertanlaspotencialidadesquesehallanenlamente
y en el "espritu" de cada uno de nosotros, sino que, adems, atrofia ciertas partes de
nuestrocerebroquesepotenciancuandoestamosencontactoconloquenoesmeramente
racional, sino con aquello que es materiasuperior, creativa o, por qu no decirlo, aquello
queformapartedelaexpresinsimblicadenuestroquehacer.
Es ms, en la actualidad gran parte de la capacidad de incidencia en la conducta
social,masiva,delserhumanoviene dadaporlaintervencinatravsdelossmbolos. El
ejemplomsclarodeelloseslaaccinejercidaporlosmediospublicitariosatravsdela
propaganda, la cual es, bsicamente, un sistema simblico que pretende modificar la
conductaindividualysocialdelreceptordelmensaje.Talvezseanestascircunstanciaslas
quehacenqueelhombremoderno,sobretodoapartirdeladcadadelos'60enadelante,
haya puesto su mirada cada vez de manera ms frecuente, en disciplinas y corrientes de
pensamientoquetienecomobaselasimbologa.EnpalabrasdeHabermas(cit.enAzcona
1988)ydeAzcona(1988:65),

"lascosmovisionesexpresadaslingsticamentesehallanentretejidasconformasdevidaestoes,
conlaprcticadiariadeindividuosensociedad,detalmodoquestasnopuedenserreducidasa
lasfuncionesdelconocimientoydominiodelanaturalezaexterna".Estasarrojanluzsobretemas
recurrentes en toda cultura, tales como nacimiento, muerte, enfermedad, etc., y ofrecen las
posibilidades de que la vida humana tenga sentido. Ahora bien, la adecuacin cognitiva de las
cosmovisionessehallatambinreflejadaenlaprcticadiariadelavida.

Esto implica que el individuo no se mueve slo en un mundo que se encuentra


determinado socialmente, en cuanto a normas lingsticas, actitudinales o de
comportamiento gregario, sino que tambin se halla imbuido en un mundo donde se
comparten aspectos semiolgicos comunes, los cuales implican las funciones
transformadoras de los hechos, objetos o aspectos naturales en constructos culturales,
accionesolenguaje,comopartedelarealidadcotidianadelserhumano.
La relacin que establecen estos smbolos en el mundo social ha sido definida por
Turner (cit. en Azcona 1988:79) como poseedoras de mltiples referencias, donde el
smbolosearticularaendospolos:unoideolgicoyotrosensorial.Enelprimero,sehara
referenciaalosrdenesmoralysocial(normassociales),mientrasqueenelsegundo,alos
fenmenosyprocesosnaturalesyfisiolgicos(sentimientosydeseos).
Sin embargo, dentro de esta relacin, juegan dos elementos, dos clases de smbolos
queconvienedistinguir,yaquecorrespondenaaspectosdelorealyaformasdeenfrentar
lavida,nosreferimosalossmbolosdecarctersagradoyprofano.
LossmbolossagradoshansidotransmitidosporlaTradicinatravsdeltiempoysus
orgenessonremotosydesconocidos,sonmanifestacionesdeideasfuerzaautosintetizadas
y que se concretan cuando son internalizados en la conciencia de quien trata de
comprenderloslosprofanos,encambio,respondenaunanecesidadyconstruccindelser
humanomodernoeinfluyenenlapsiquisnoenlaconcienciadelindividuo.Loanterior
nos lleva a distinguir, asimismo, otros dos aspectos en los smbolos: sus caracteres
exotricos y esotricos. El primero dice relacin con la forma sensible con la cual ste se
manifiesta el segundo, en cambio, alude a lo interno, al contenido oculto que posee ese
smbolo que constituye esa ideafuerza detrs del significante. Claro que si nos quedamos
slo con el aspecto exotrico del smbolo, slo daremos cuenta de su imagen icnica, que
puede alcanzar una gran diversidad de variantes formales en las distintas sociedades y
culturas sin embargo, si nuestro norte es el aspecto esotrico del mismo, podremos
entonces apreciar las identidades que traspasan a las expresiones culturales a lo largo del
tiempo y cmo sus sistemas simblicos son, en realidad, manifestaciones de un mismo
contenido,comnatodoslospueblosyacadaserhumano.
Es pues funcin de la Orden y de cada uno de sus HH no slo resguardar los
smbolosquenoshansidotransmitidos,sinotambinrescatarsusentidoprimigenio,nocon
afanes de erudicin, sino que muy por el contrario, con la finalidad de traspasar y aplicar
esteconocimientoanuestravidacotidiana,dondeelmasndebeserunautntico"hijode
laLuz".
4.Smboloylenguaje

En toda accin humana que implique una interaccin con otro, inevitablemente se
manifiestaunprocesodecomunicacinquevamsalldelameralocucinomanifestacin
designificantes.Elserhumano,dentrodeestadinmica,transmitemensajesqueconllevan
un sentido para quien los percibe. La significacin, entonces, puede concebirse como un
"proceso que asocia un objeto, un ser, una nocin, un acontecimiento, a un signo
susceptibledeevocarlos./.../Unsignoes,porlotanto,unestmulocuyaaccinprovocaen
elorganismolaimagenrecordativadeotroestmulo/.../"(Fernndezatal.,1989).
Si,porotraparte,observamoslasmanifestacionesculturales,nosdaremoscuentade
quetodasellassontambinsimblicas:losnmerosylasletras,sonsmbolosdeenergas
queseencuentrandetrsdeelloselarteentodassusmanifestaciones,cuyosorgenesson
sagrados, es siempre expresin simblica de ideas sutiles inspiradas al artista por las
musas y tambin los idiomas, pues cada palabra o conjunto de ellas son smbolos de
algunaideaqueexpresan.
Laasociacinexistenteentresignoysignificacinesunprocesopsquico,yaqueson
las imgenes de las cosas y la idea que de ellas formamos lo que se asocia en nuestra
mente. Sin embargo, el proceso de asociacin no sigue una sola va: existen los llamados
signosnaturales,loscualessefundamentanenrelacionesdefenmenosqueocurrenenel
medionaturalylossignosartificiales,decarctercultural,entrelosquesehallanaquellos
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que son reproducciones de lo real (conos) y los que sirven para comunicar, como los
smbolos.
Sin embargo, la manera de comunicar que tienen el smbolo y el lenguaje difieren
en algo esencial: el primero es de naturaleza motivada, mientras que el segundo es
inmotivado. Esto quiere decir que, mientras el smbolo guarda alguna relacin entre su
componente material (significante) y su componente semntico (significado), el signo
lingstico es de carcter inmotivado o arbitrario. Esto quiere decir que, los signos
lingsticos se caracterizan por una doble articulacin: la primera, corresponde a aquellas
unidadesmnimasde"doscaras"(morfemas)y,lasegunda,aaquellasunidadessucesivas
de funcin nicamente distintiva, no portadora de significado (fonemas). De esta manera,
los"smbolos"dellenguajesoncapacesdetransmitirunmensajeenelactocomunicativo.
Sinembargo,noporelloelsignolingsticodejadeestardotadodesignificante,queesel
medio en virtud del cual se manifiesta el signo, su "expresin" o "imagen acstica", la
unidad fsica del signo as como tambin de significado, correspondiente a su "sentido" o
"valor", que es el contenido o representacin mental del signo. Con todo, como sealan
varios autores, desde Benveniste en adelante, la relacin existente entre la asociacin del
conjunto de sonidos que conforman el signo y su representacin mental son fruto de un
aprendizajecolectivo,locualledasucarcterdeinmotivadomasnodearbitrario.
Perotambinencontramosunaseriederelacionesqueentrelazanlavasimblicacon
ellenguaje.Sibienlaprimeracumpleconunafuncincomunicativa,sucarcteresenciales
eldeplantearodespertarlareflexin,productodelasvariadasinterpretacionesquepueden
hallarse en el esoterismo del smbolo. Este proceso reflexivo slo puede llevarse a cabo a
travs del lenguaje, por cuanto cumple una serie de funciones esenciales para el ser
humano:comunicar,servirdesoportealpensamiento,sermediodeexpresin,soportarla
autoafirmacin del individuo, as como tambin lograr sostener una funcin de carcter
esttico.
El lenguaje, como tal, tiene por caracterstica esencial el que las expresiones que se
producensonsmbolososignosdeunarealidaddistintaaladelpropiolenguaje,unidasal
universo de la realidad de manera incuestionable e imprescindible. Dentro de las
propiedades simblicas del lenguaje es factible encontrar, segn Hockett (cit. en Cabrera
1991:37), las de especializacin, semanticidad, arbitrariedad, desplazamiento, reflexividad
yprevaricacin.
En el caso de la primera propiedad, sta se refiere a que la emisin de una
proposicin, de una cadena hablada o texto tienen una repercusin, respecto del acto o
referentefsicoquesuponen,sinconexinalguna,estoes,eleventolingsticoensnoes
unhechodelarealidadnatural,sinoquepuedetraercomoresultadolatransformacinde
unelementodelamismaodeunaaccinefectuadacomoresultadodeste.
Encuantoalasemanticidad,eslapropiedadquerelacionaalsignolingsticoconel
mundorealdemaneraconvencional,esdecir,graciasaestapropiedaddesignificacindel
lenguaje es posible referirse y actuar en la realidad sin necesidad de "manipularla"
directamente podemos "hacer cosas con palabras" debido a que stas significan algo
diferenteaellasmismas,porloqueconectanalarealidadconellenguajedeunamanera
simblica. Ahora bien, dado que esta referencialidad puede ser infinita, ya que los
elementos del universo real lo son y, los componentes que articulan las lenguas son
extremadamente limitados, no podemos pensar en que la relacin que se produce tenga
alguna motivacin, ms bien tenemos que sealar que sta es de carcter arbitrario, por
cuantonoexisteningnrasgocomnentreelsignolingsticocompuestodeunsoporte
materialosignificanteydeunarepresentacinmentalosignificadoylarealidadalacual
alude por ejemplo, entre la palabra avin y el objeto que representa (). Esta
caracterstica hace que tambin el lenguaje posea la propiedad de economa, ya que las
unidades sgnicas son recombinables y pueden aparecer en distintos contextos, sealando
realidades completamente diferentes, sin que ello implique redundancia o "pobreza" del
mensaje,sinomsbiensucapacidadparadarcuentadeunarealidadglobalizanteatravs
deunmediolineal,acsticotemporal.Entonces,sepuededecirqueestecarcterarbitrario
delsignolingsticosedebealacualidadsimblicadellenguajeenuninconlapropiedad
deeconoma.
Deestamanera,ellenguajepasaaserunaentidadposeedoradesimbolismo,perode
una manera distinta que al de la Tradicin, ya que, si bien es cierto es por medio de las
palabras que efectuamos la interpretacin de los smbolos tradicionales y tratamos de
expresarlainconmensurabilidaddesusignificacin,setratadeunelementoenelcualel
soportematerialeslovariableyelcontenido,loestable,alcontrariodeloquesucedeconel
smboloengeneral,yaquelariquezadesteradica,precisamente,enquesusignificante
permanece a travs del tiempo en las distintas culturas y su significado es el que vara,
manteniendo un contenido bsico, segn las diversas interpretaciones que reciba de los
individuosocolectivosqueanalicenlaimagensimblica.
De hecho, existen propiedades simblicas del lenguaje que no encontramos en otras
entidades, como por ejemplo, la cualidad de desplazamiento, es decir, el que los signos
lingsticosotextospuedandenotaroconnotarreferentesnopresencialeseneltiemponiel
espacio, apelando a la capacidad evocadora del significado. Pero tambin es posible
prevaricarconellenguaje,esdecir,desconectarlacoincidenciadelosenunciadosemitidos
con la situacin del mundo real, haciendo que, por tanto, el mensaje sea falso. Sin
embargo, esta falsedad no implica que, necesariamente, el mensaje sea "engaoso" en el
sentido comn de la palabra, sino que, lisa y llanamente, puede ser ficticio, como por
ejemploenelcasodelasexpresionesartsticasdellenguaje,comoenlaliteraturaloesel
cuento,eldramaolapoesa,locualtambinsuponeunusocreativodellenguaje.
Asimismo, dentro de este mbito, ningn aspecto escapa a la funcin simbolizadora
dellenguaje,nisiquieraelpropiolenguaje,yaquesteseconvierteenelementodenotado
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por l, en lo que entendemos por la propiedad de reflexividad. Esto quiere decir que es
medianteelpropiolenguajequehacemosreferenciaasuscaractersticasparticulares,asu
descripcin, a su estudio en los diversos aspectos que lo componen y a las mismas
expresioneslingsticasqueutilizamosadiarioparacomunicarnos.
5.Elsmbolo:lenguajeespecficodelaFrancmasonera.

LabsquedadelaVerdadatravsdelasvasiniciticasyellenguajedelossmbolos
eslaesenciamismadelaFrancmasonera.
Los masones no somos msticos persiguiendo algn Absoluto esotrico ni fieles
iluminados de una religin ocultista. La Iniciacin masnica es mucho ms que una simple
ceremonia de recepcin es simblicamente una muerte y una resurreccin. Invita y
compromete al nuevo iniciado a ser franco consigo mismo, con sus imperfecciones, a
desearsemspuro,adespojarsedesuspasionesmaterialesydesusprejuicios,aconocery
desplegar las fuerzas espirituales que se encuentran en l, gracias a las cuales puede
progresarenelcaminohaciaelConocimiento.
El lenguaje simblico mal comprendido para el profano, no es ms que un conjunto
embrollado de signos y analogas confusas pero, si para el francmasn esos smbolos no
tienen valores mgicos, sin embargo estn cargados de significados y de valores son un
medio prctico de internalizar las ideas, y lejos de imponer un lmite al desarrollo del
pensamiento,ayudanatravsdelalibreinterpretacin,amejorpenetrarenlarealidaddel
mundoenquevivimos.
El simbolismo masnico es un lenguaje comparable al simbolismo matemtico
conviene a todos los espritus, incluso a los ms racionales. Lejos de estar superado,
encuentra una justificacin nueva en los progresos de la psicologa y de la sociologa
modernas que muestran cuanta necesidad tiene el espritu humano de los smbolos para
comprenderlasrealidadesdelavida.
OtalcomosealalaGranLogiaenunodesusdocumentossobrelaEnseanzadel
SimbolismoenelGradodeAprendiz,

El mecanismo del smbolo est directamente relacionado con un fenmeno psicolgico que
intervieneentodoslosprocesosmentaleseslallamadaasociacindeideas,perodebemosadvertir
quepuedetambinelsmbolorepresentarunasolaidea.
El Smbolo, en Masonera, ha sido adoptado por su libertad de interpretacin, lo que permite,
dentrodeloslmitesrazonablementeimpuestos,unamayorperfeccinenlapersonalidadhumana,
yaquetiendealdesarrollodeellasobrelabasedeunesfuerzoreflexivoenellibreexamendesus
diversasinterpretaciones.

Esta capacidad del simbolismo como lenguaje propio de la tradicin masnica


inicitica, permite al aprendiz avanzar paulatinamente por una serie de conocimientos
graduales que implicarn la internalizacin de un sistema valrico moral y de
autoconocimiento de gran riqueza y complejidad que pretende estimular en el recin
iniciado el perfeccionamiento de su persona, en primer lugar, para que por medio de este
desbastamiento de la piedra original de la cantera individual el masn pueda incidir en la
sociedad no a travs de una pseudo cuota de poder, sino a travs de su ejemplo, de sus
virtudes humanistas laicas y de sus cualidades que lo distingan ms all de cualquier
personadebien,caractersticasquedeberndarleelselloquelaOrdenbuscaimprimiren
todoslosHH
La enseanza masnica no es una metafsica. La Iniciacin masnica no es una
Revelacin definitiva de una Verdad nica. La va inicitica brinda al individuo los
instrumentos simblicos indispensables a su perfeccionamiento no es un dogma sino un
mtodo.
Enlostresprimerosgrados,llamadossimblicosodeSanJuan,elsimbolismoesde
una importancia vital, constituyendo la piedra angular sobre la cual se sustenta la Orden,
comofuenteprimordialdellegadorecibidodequienesnoshanantecedidoyque,tradicional
yculturalmente,siguesiendolamejorformadetransmitirelpensamientoyenseanzasde
laFM.
Loanteriornoimplica,encasoalguno,queelsimbolismosetranformeenunfinens
mismo,sinoqueeslamanifestacintangibledeunaideaofuerzaqueestveladatrassu
significante.Eselinstrumentopormediodelcualsemanifiestanlasideasyelvehculoque
podrconducirnosalacomprensinyalaidentificacindelaenergaqueocultaellenguaje
simblico de las enseanzas francmasnicas. La sabia tradicin popular reconoce en este
sentido que no hay peor ciego que el que no quiere ver, esto es, los misterios del
simbolismoserevelanaquiendeseavermsalldelovisible,delasmerasaparienciaso
de la imagen superficial de las cosas y busca desentraar los ocultos secretos que poseen
lasentidades.
LaFMestconscientedequelatradicinhermticahademostradoconcrecesque
steeselmediomspropicioyadecuadoalanaturalezadelserhumano,sobretodoala
hora de transmitir y preservar ideas elevadas y sutiles. Es por ello que ha usado el
simbolismoyhainculcadoenlosmasoneslameditacinpermanenteyprofundadelsentido
que encierran los elementos que representan esta tradicin simblica en todas las
actividades,lugareseinstrumentosutilizadosenlasLogiasyenlosdiversosgrados.
AldecirdelosSieteMaestrosMasones(1992),

Se nos ha enseado que todo lo que se manifiesta en el cielo y en la tierra son smbolos
diseadosporelArquitectoparaqueconozcamossusplanosysusleyesynosidentifiquemoscon
suarmona.SedicequeelCosmosenteroeselsmbolodeunserinvisiblequeenlseocultay
que nuestros templos, construidos de acuerdo al modelo del Universo, nos permiten conocerlo e
identificarnosconl.Tambinsenosmuestraqueelhombreesuntemplounpequeouniverso

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que contiene dentro de s todas las posibilidades del Ser un microcosmos creado a imagen y
semejanzadelmacrocosmos,yquecomosteeselsmbolodelesprituinvisiblequeestentodoy
que no es otra cosa que la esencia y la suprema identidad. Existe por lo tanto una clara relacin
analgicaHombreTemploUniverso,yesporesoqueconociendolasignificacindenuestraslogias,
realizando en forma perfecta nuestros ritos de tal manera que vivifiquemos los mitos y los
arquetipos visibles en la figura solar del Venerable Maestro y en el simbolismo planetario de los
dignatarios, y tratando de interpretar los misterios y secretos de la cosmogona, estaremos
practicando el arte supremo de conocernos a nosotros mismos el Arte Real que nos permitir
sumarnos a la Gran Obra y realizar la construccin interna y externa que permitir el
restablecimientodelaunidad,lapazylaarmona.

Es por ello que se torna fundamental el profundizar y tomar conciencia del


simbolismo y de la tradicin que distingue a la Orden desde sus inicios, como forma de
comprenderla,asimilarsusprincipiosyllevarlosalaprcticacotidiana.
El lenguaje simblico es, por otro lado, lo que permite la unidad e identidad de la
Orden,yaquesiendounodesusprincipiosfundamentaleslalibertaddepensamiento,esde
suyo necesario encontrar opiniones divergentes a su interior entre los distintos HH sin
embargo, nos encontramos unidos, precisamente, gracias a los smbolos y a los ritos que
noscaracterizan,nosenseanynostransmitenesaenergaespiritualquehaceposibleque
todos los iniciados de todos los tiempos se renan en una comunidad de sentimientos,
pensamientosyacciones.
Eseenormeflujodeenergaquecadaunodenosotros,comonefitos,recibimosen
la Iniciacin, debe canalizarse hacia la depuracin del yo interior, para desbastar la piedra
brutaycontribuirasalaGranObradeltemplointeriordecoradoALGDGADU.

6.Particularidadesdelsmbolomasnico.

El smbolo masnico no slo nos revela una dimensin oculta de la espiritualidad del
ser humano, sino que, en la medida en que vamos madurando progresivamente su
comprensin, posibilita asumir conceptos y realidades extramurales, entregndonos uns
perspectiva distinta en la comprensin de nuestro entorno y, junto con ello, de nosotros
mismos.
LasimbologaespecficadelaOrdenconstituyesuesencia,yaquedeallprocedesu
timo,susprincipios,sulenguaje,mtodoydoctrinaesdecir,negarlasimbologaesnegar
elespritudelaFM.
Este sistema simblico tiene una doble articulacin: por un lado, la base de la
tradicin inicitica y, por otro, la especulacin basada en el simbolismo. Como el segundo
aspectodicerelacinconelcarcterintrospectivoypersonalquecadaArealizaapoyado
porlaslucesdeltaller,convienehacerreferenciaaqualaTradicinsimblicaheredadapor
nuestraOrden,yaquecomosealaAriza(1991)enrelacinconeltemaquenosocupa,

LaestructurasimblicayritualdelaMasonerareconocenumerosasherenciasprocedentesdelas
diversastradicionesquesehanidosucediendoenOccidentedurantealmenoslosltimosdosmil
aos. Y este hecho, lejos de aparecer como un mero sincretismo, revela en esta Tradicin una
vitalidadyunacapacidaddesntesisydeadaptacindoctrinalquelehavalidoelnombrede"arca
tradicional de los smbolos". Todas esas herencias se han ido integrando con el transcurso del
tiempoeneluniversosimblicodelaMasonera,amoldndoseasupropiaidiosincrasiaparticular.

Herencias simblicas recibidas de formas tradicionales iniciticas, algunas de las


cualesansiguenvigentesydeotrasquehandiscontinuadosucamino.Esascomodela
tradicinasociadaconelHermetismolaFMrecoge,talvez,unadelasexpresionesde
mayorriquezasimblicaparaelgradodeAprendiz:setratadelsimbolismoalqumico,cuyos
fundamentos son las enseanzas y vivencias de los procesos de transmutacin psicolgica
queexperimentarelprofanoenelcaminodelaconstruccindesutemplointerior.Eneste
sentido, el athanor alqumico equivale a la Cmara de Reflexin. Se trata de un espacio
ntimo,cerrado("hermtico")dondeelprocesoregenerativoyde"sutilizacindelamateria"
se lleva a cabo. No hay que olvidar que en esta Cmara se hallan, precisamente, los tres
elementosbsicosdelaAlquimia:azufre,mercurioysal.Asimismo,lasiglaVITRIOL(Visita
Interiora Terr Rectificando Invenies Occultum Lapidem) y la consigna Vigilancia y
Perseverancia,aludenalaatencinpermanenteyalapacienciadelalquimistaenelproceso
de transmutacin de la "materia catica". Hay que considerar, tambin, que las leyes de
correspondencia y analoga de la tradicin hermtica estn contenidas y sintetizadas en el
esquemadelaLogia,comorepresentacinsimblicadelmundo.
OtracorrientequehaaportadounaimprontasignificativaenlossmbolosdelaOrden
hasidolaPitagrica.Allestelpentalfa,smbolodelhombretransmutadoyquederiv,
por consecuencia, como identificacin del Humanismo. As tambin, y con mucha ms
relevancias quizs, encontramos en la Orden una gran presencia de la aritmtica sagrada,
no por nada los masones, al comunicarse, se reconocen, entre otras cosas,
PLNQNSC, colocando el nfasis en el valor cualitativo de los nmeros, en
relacin con el simbolismo geomtrico y, evidentemente, con la construccin del templo
exterior e interior. No es casual que la Unidad pitagrica se simbolice en Apolo, dios de la
msica, de la poesa y de la medicina, ya que para estas tres disciplinas el nmero y la
geometra son sus bases primordiales, as el dios es el gemetra por excelencia y el
representantedelaArmonaUniversal,aligualqueparanosotrosloeselGADU. En
este punto, tambin cabe destacar un smbolo de especial significado para el grado de
Aprendiz,comoeseldelatetraktys(),elcualseranalizadomsadelante.
LaFMtambinposeeunaherenciaparticulardelatradicinjudeocristiana.Desde
el Cristianismo se han incorporado significativos elementos en el ritual y en la doctrina,
favorecidos por la comunin mantenida entre los gremios constructores de la Edad Media,
conlasrdenesreligiosasycaballerescas,muyenespecialconladelTemple.Estonodice
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relacin con el catolicismo o con alguna derivacin especfica de una u otra rama del
cristianismo, sino que guarda vnculo directo con el esoterismo cristiano, que no podemos
desconocerennuestraOrden,yaqueharaincompletanuestraapreciacindelossmbolos
que en ella encontramos. De la Kbbalah se ha recogido, esencialmente, las palabras de
pasoylaspalabrassagradas.Porotrolado,nopodemosolvidarquelasimblicadelaLogia
se halla basada en el diseo y construccin del Templo de Salomn, de donde se rescata,
adems,laleyendadeHiram.
Porotrolado,yaahoraentrandoenelcampoespecficodelaFM,Ariza(1991)nos
recuerdaque

Como tradicin sagrada que es, la riqueza simblica de la Masonera promueve en el hombre la
bsqueda del conocimiento de s mismo, a la par que le ofrece los medios y los mtodos para
accederal,loscualesfundamentalmenteseexpresancomounadidcticaquefacilitaeldespertar
delaconciencia,alaquerestituyeelrecuerdodesudimensinuniversal.

As,elautorclasificaloselementosdeestesistemadocenteen:a)smbolosvisualesy
grficosb)smbolossonorosyvocalesyc)smbolosgestualesoritos.
Entre los de la primera categora se hallan los relacionados con la geometra,
derivados, por supuesto, del oficio de constructor. Destaca en ellos el cuadro de Logia,
sntesissimbllicaqueencuadraunaseriedeelementosdecarctersagrado,cuyafinalidad
es servir al iniciado para la contemplacin y reflexin, generando en l una visin y un
conocimiento de su propia realidad interior por medio de la relacin con el mundo.
Asimismo, en cada cuadro de Logia se encuentran las herramientas propias con las que el
GADUconstruyelaArmonaUniversal,lasmismasqueelmasndebeutilizarparala
construccin de su templo interior. stas son el mazo y el cincel, el nivel y la plomada, la
regla de 24 divisiones, el comps y la escuadra. Tambin podemos apreciar el Delta, el
pentalfa,elsolylaluna,lapiedrabrutaylapiedracbica,ascomoelpavimentomosaicoy
elfrontisdeltemploconsuscolumnasJyB.
En relacin con los smbolos de la segunda categora, aqu encontramos, como
mencionamos anteriormente, las palabras sagradas y las palabras de paso, as como las
leyendas iniciticas. Las primeras dicen relacin con la "bsqueda de la Palabra perdida",
que constituye la armona del ser en la unidad trascendental, el Verbo creador de los
orgenes,conlocualsuarticulacinsonoratieneunafinalidadsimilaraladelosmantras.
Entanto,lassegundas,serefierenmsbienaunainterioridadhermticaqueesdeveladay
permite la apertura de un espacio y tiempo interior sagrado y cualitativo, vinculado al
principiovalorativodelosnmerosydelacienciadelosnombres.Finalmente,lasleyendas
son modelos para el iniciado que permiten la constitucin de una identidad y una
actualizacindelamemoriacolectiva.
Ahorabien,enlaterceracategora,sehallanlosritosqueson"unaseriedegestosy
posturas corporales que 'fijan' en el plano psicosomtico del ser la energafuerza que
precisamenteelsmbologeomtricovehicula"(Gonzlez19851988),esdecir,elsignificado
pleno del simbolismo se alcanza a travs de la internalizacin y seguimiento del ritual. Ya
dijimos antes que no se trata esto de una mera accin especulativa, sino que sta debe
hacerseoperativaennuestravidacotidiana.Noesuntemamenor,enLogia,portanto,el
delaindumentariaadhocparacadatenidaquesecelebra.Comoyalohancomprobadolas
diversas corrientes iniciticas que han existido a travs del tiempo, as como en nuestra
tradicinoccidentallohanhecholasdiversasrdenesreligiosasycaballerescomonsticas,
laaccindelainvestidura,esdecir,elmudarlosropajesconlafinalidaddeprepararsepara
el inicio del ritual sagrado, tiene la finalidad de ir colocando en sintona al iniciado con el
procesodeconcentracinymeditacinqueseavecinaeslapreparacindelcuerpoque
debeacompaaralamenteyalesprituparalarepresentacindelosaspectosesotricos
de la Tradicin, no slo prestando atencin a los smbolos que hallamos en el Taller, sino
que formando parte de esos mismos smbolos, que son un todo integral con nuestros
signos, palabras y tocamientos. En ltima instancia, es deshacerse de la mscara profana
para adentrarse en la interioridad de la geometra sagrada, al decir de la sentencia
platnica. Podemos ver, adems, que el rito se adentra en las profundidades del tiempo y
delespacio:trabajamosdesdeelmedioda(cnitsolar)hastalamedianoche(cnitpolar),
siguiendoladireccindeloscuatropuntoscardinales,loscualessimbolizandiversosgrados
de perfeccin, segn sea el alcance de la luz obtenidos (de Oriente a Occidente y de
MediodaaSeptentrin).Estasleyesqueunenmacrocosmosymicrocosmosdancuentade
laestructuraalavezcircularycruciformerepresentadaenelTaller.
Elejecomndeestascategorizaciones,evidentemente,eseldelacienciacualitativa
numricaquevehiculalamanifestacindelaarmonainteriordeliniciado.

7.SmbolosfundamentalesyespecficosdelPrimerGrado.

Comosehasealadoconanterioridad,sloenlaconsideracinritualdelossmbolos
esposiblealcanzarelsignificadodeloesotrico,delatransmisindelosmisteriosdirigidos
alAprendiz.Enlaintimidaddeltemplointerioresquedebemosbuscarlacompatibilidadde
la armona entre las enseanzas de la Tradicin y nuestra experiencia respecto de los
smbolos. Slo as seremos piedras angulares, tambin, del "templo exterior", social,
sintonizando la obra universal del GADU. Para la reflexin, una visin de los
principales elementos que acompaarn al AM durante su proceso de maduracin
espiritual. Para tratar de ordenar la visin, se ha dividido este punto en tres partes: a)
Herramientasdelgradob)SmbolosprincipalesdelaIniciacin,yc)Logia.

a)Herramientasdelgrado.
Corresponden al simbolismo operativo de la FM, herencia de las sociedades de
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constructoresmedievales,ypretendenserunaguadelAprendizensulabordedesentraar
la duda filosfica que se hace prender en el espritu del iniciado, en relacin con todos
aquellos asuntos que no han sido analizados por l mismo, as como en sus esfuerzos por
salirdelastinieblasdelaignorancia,conelfindeviviryconquistarsupropiadignidad.En
este sentido es necesario destacar cuatro elementos consustanciales de esta edad
simblica:lapiedrabruta,elmazo,elcincelyelmandil.

LaPiedraBruta:
Eselmaterialoriginal,natural,conelcualtrabajabanlosaprendicesdeconstructores,
procedente de las races de la cantera, el cual deba ser moldeado para servir de base al
edificio diseado y decorado por maestros y compaeros. Simblicamente, expresa dos
perspectivas diversas, por una parte, la naturaleza basta, tosca e imperfecta del profano
porotro,debidoasuaspectodesolidezyestabilidad,lapresenciadelodivinoentornode
lo creado, justamente por ser considerada la materia prima de la naturaleza y, por su
carcterdeindestructibleenrelacinconlosdemselementosdeconstruccinutilizados
hasta antes de la piedra presentar una percepcin de eternidad. Sin embargo, en la
construccin del templo se requiere ya no de la materia prima la que hara de dicha
edificacinunelementoinestableyfcilmentederrumbablesinodeunaordenacindel
caosprofano,rediseadopormediodelasreglasymtodosdelArteReal.DiceTrejosetal.
(19851988)alrespectoque,

Alpulirlapiedrabruta,elaprendizcontructorestabarealizandountrabajoyungestoritualconsigo
mismo.Lapiedraeralmismo,ylatransformacindesta,enpiedratalladaycbica,simbolizaba
latransmutacincualitativadetodosuser.

Se trata delpulimientodela materiaqueprocede dela misma madretierra,queha


pasadoporesacuevainiciticarepresentadaporlaCmaradeReflexinyquealsalirala
luznecesitadesbastarsusaristas.

ElMazoyelCincel:
SonlasprincipalesherramientasdelAM,utilizadasparadesbastarlapiedrabruta,
o mejor, esa conciencia sometida an a las influencias negativas del mundo profano. En
este sentido, mazo y cincel simbolizan, respectivamente, la energa activa que conduce la
voluntaddelAylaenergapasivadelarectaintencindesalirdesdelastinieblasalaluz
comoyanosrecordabaDantealencontrarseconVirgiliocasialaspuertasdelInfierno,
cualidades fundamentales en el inicio del proceso de las purificaciones que nos han sido
manifestadas por los tres viajes misteriosos, como comentaremos ms adelante. Tal como
elvatemantuanoyalosealabaasudiscpuloflorentino,estecaminoderegeneracindel
almahumanaesimposibledeconducirsinlaaccinconstanteyefectivadeundeseodela
voluntad, que ordene el caos interior de nuestra piedra bruta. Sin embargo, si slo nos
dejsemos llevar por la mera voluntad, sera fcil perder el camino como le sucede a
Dante,porlocualestafuerzaoriginalesmodelada,canalizadaydirigidapormediodel
cincel,queorientaestaenergaadecuadamenteVirgilio,ennuestroejemplopormedio
de un acto de rigor intelectual, entendiendo ste como una distincin entre lo armnico
conlaesenciadesunaturalezadeloqueesmscaraoilusinpasajera.
Con estas herramientas, voluntad e inteligencia, mazo y cincel, el aprendiz lima las
asperezasdesupiedrabruta,separandolamateriainformeoespesadelasutil,operacin
que no slo corresponde al trabajo de Logia, sino a un desarrollo cotidiano, por cuanto
constituyelabasefundamentaldelprocesoinicitico.Ambosinstrumentossoninseparables
ydeunainutilidadabsolutasinosonpartedelaaccinenlamismaobra.
ElMandil:
Parteesencialdelainvestiduramasnicadurantelainiciacinascomolosguantes
, constituye una herencia directa de la operatividad medieval y es un smbolo que nos
lleva a la idea de estar consagrado ntegramente al trabajo, tal como nos lo recuerda el
lemadeaquellascorporacionesdecanterosoraetlabora.Estetrabajonoesotracosaque
la cooperacin consciente con la obra del GADU. Con todo, hay que tener plena
conciencia de que el mandil no es slo un uniforme. Relegarlo a esta categora implica ir
dejando de lado toda la riqueza del simbolismo que nos entrega la Orden, junto con
pretenderunapseudoigualdadbasadaenconosyropas.Elmandilnosreneentornode
principios, participacin, unin y trabajo, no de banalidades, oropeles y bsqueda de
reconocimiento.
Esta parte de la vestimenta de trabajo cubre la parte delantera del cuerpo de ah
quetambinpuedallamrseladelantal,principioactivo,masculino,anudadoocerradoen
la parte posterior, pasiva, que corresponde a lo receptivo, equilibrados en el centro de la
energa,representadoporelmasnmismo.Estatradicinprocededeantiguosorgenesde
las ms variadas culturas y religiones, en las cuales se entenda que esta zona del cuerpo
correspondaalalojamientodelosinstintosanimales,porlocualdebecubrirseenvirtuddel
desbastamientoespiritual.
Tradicionalmenteconfeccionadoenpieldecordero,porendedecolorblancoambos
smbolosdelainocencia,Souzenelle(1991:44)reflexionasobrel,diciendoque:"Lapiel
es, en hebreo, lo 'an sin luz' constituye la experiencia de las tinieblas que prepara y
precedealaluz",esdecir,elArealizaelcaminodesdelastinieblasenqueseencuentra
hacialaluzdelconocimientometafsico.Estotambinsevinculaconsuforma,compuesta
de un cuadrado y de un tringulo. Recordando la tradicin original de esta vestimenta
operativa, el cuadrado cubra parte de las piernas y del abdomen los instintos y la
triangular, la regin torxica las pasiones y emociones, zonas que el A deber ir
puliendoamedidaqueavanzasutrabajodedesbastadointerno.
Elcuadrado,portanto,seorientahacialarepresentacindelcuerpo(tierra,materiay
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esencia). El tringulo, a su vez, constituye el alma masnica y, el espritu, como ya


sealamos, el propio masn. Entre los significados que se atribuyen al tringulo que
componeelmandilde1ergrado,sealamossloalgunos,amododecaminodereflexin:
Inteligencia, espritu e instinto humano (controlar) carcter, lengua y conducta (estimar)
rectitud, valor y gratitud (meditar) vida, muerte y eternidad (evitar) pereza, barbarie e
ignorancia (admirar) voluntad, dignidad y lealtad (adoptar) libertad, igualdad y
fraternidadsabidura,fuerzaybellezasalud,fuerzayunin.

b)SmbolosprincipalesdelaIniciacin.
Enestaseccinsetratarnaquellossmbolosquetalvezestnmscercanosalava
iniciticadelAM.Seentiendequeestegradoeslabasesobrelacualseconstruirtoda
la comprensin de los principios, valores y acciones de la FM. Aqu slo daremos una
visin introductoria de algunos de ellos, relevantes para la meditacin del simbolismo
masnico.

Cmaradereflexin:
Despojado de todo lo material y de los oropeles (metales), el profano se encuentra
soloconsusvaloresanteunaprimeraaproximacinsimblicaqueloinvitaameditarsobre
las vanidades de la existencia y le advierte respecto de la mera curiosidad de su
acercamientoalaOrden.
Siendoellugarenqueelprofanosepreparaparalainiciacinequivale,comodijimos
anteriormente, al athanor alqumico, donde el A experimentar la transmutacin,
mediantelaconjugacinyordenamientodelasenergassutiles.Elprofano"desciendealos
infiernos",debemorirprimero,paraluego"resucitar"yalcanzarlaluzdelaIniciacin.All
se dejar el trfago del mundo exterior, habr un recogimiento interior, como la matriz
original,parasurgirdesdeelfondodelatierra(lamateriadensa,catica)hacialosutildel
espritu.
Estelugaresrepresentacin,adems,delmacrocosmosydelmicrocosmos,esdecir,
deluniversoydelhombre.Enlsemanifiestancuatronivelesoplanossuperpuestos,donde
seencuentranloselementosbsicosenlaAlquimiaagua,fuego,aireytierra.Elprimer
nivel es el del fuego primordial para la obra de transmutacin en los dos siguientes, las
substancias transformadoras y, en el cuarto, la sutilidad de los gases, relacionados con la
trascendencia.
No olvidemos que en este cuarto podemos leer la sigla VITRIOL, la cual nos invita,
precisamente,a"visitarlasentraasdelatierra",esdecir,aefectuarunaintrospeccinde
nuestra personalidad para ser capaces de "rectificar", separar lo denso de lo sutil, y as
hallar la "piedra oculta" de los filsofos, la verdadera piedra filosofal, donde reside la real
capacidad de transmutacin del profano plomo, piedra original hacia el masn oro,
piedracbica,convirtiendo,deestamanera,alhombreenelobjetodelaGranObra.

Losviajesmisteriosos:
En sentido estricto, estaramos hablando de 4 viajes, por cuanto el primero ha
comenzado en el cuarto de reflexiones y corresponde al viaje desde las entraas de la
tierra,yaquenoolvidemoslarelacinexistenteconloselementosalqumicos.Deahque
losviajeso"purificaciones"sucesivascorrespondanalaire,alaguayalfuego,concordando
todosellosconlamateria,lasensibilidad,laintelectualidadyelentusiasmo,otambincon
losperodosdelavidahumana(infancia,adolescencia,madurezyancianidad).
El candidato ha sido preparado para iniciar este recorrido, con el corazn a
descubierto,larodilladerechaaldesnudoyelpieizquierdodescalzo,simbolizandolafalta
deegosmo,humildadfrentealabsquedadelaverdadyelrespetosegnelusooriental
al pisar suelo sagrado. An permanece unido al mundo profano, representado por el
dogalqueestceidoensucuello,antesdeatravesarlaspuertasdeltemplo,alascuales
llamacaticamente,perosuingresonoeserguido,comoantessupasoporelmundo,sino
quedebeinclinarseprofundamente,yaqueslolahumildadescompaeradelaverdadera
ciencia.
En estas condiciones est preparado para iniciar las "purificaciones" de la materia
catica que reina en el alma del profano. Cada una de estas pruebas tiene por objeto
demostrar, simblicamente, al futuro A las dificultades con las cuales tendr que luchar
paraavanzarenelcaminohacialaluz.
En el primero de estos viajes, el profano lucha contra las tinieblas y la opinin del
mundo que lo hacen vacilar. Representa ms fielmente el viaje inicial de Dante, cuando
perdido en la maraa del bosque de las pasiones est a punto de zozobrar, antes de ser
guiado por la mano experta de su maestro Virgilio. Asimismo, el A puede dejarse llevar
por los obstculos de esta fatiga larga y penosa, producto de la extrema confianza en el
pensamientoprofano.EselcaminodeOccidenteaOriente,elqueentodomomentopuede
derribaralAprendizquerpidamenteconfaensmismoycreehaberdescubiertolaverdad.
Ser derribado de la torre de sus ilusiones por tormentas impetuosas que lo volvern
drsticamente al punto de inicio, si no cuenta con el brazo fraternal de un maestro que lo
gue.
Enelsegundoviajeopurificacinporelagua,elcandidatoavanzaconladesconfianza
propia de quien ha sucumbido al primer intento de abordar la aventura con pasos an
profanos,marchandoconpasoirregularporelantiguocamino.Eltemorlohaceretroceder
inclusivecuandoenelhorizontetienedestellosdeluminosidad.As,debesersometidoaun
primerbautismo,decarcterfilosfico,pormediodelagua.Esunaprimerasealquelava
las impurezas, as como Juan el Bautista precedi a la luz inicitica de Cristo mediante el
smbolodelbaopurificadorquelavaelcuerpoyelalma.Peroestasaguastambinpueden
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arrastrarnos en el fragor de la vida diaria, de ah que se escuche ruido de armas, para


indicarnoslaluchaconstantecontralaambicin,losegosmos,laadulacinylosodiosdel
mundoprofano.
Sinembargo,estonobastaparaalcanzarlainiciacin.Enreferenciaallibrosagrado
del cristianismo, podemos asimilar este paso tal como lo menciona Lc 3, 16: "Juan
respondiatodos,diciendo:Yoosbautizoenagua,perollegandoestotromsfuerteque
yo,aquiennosoydignodesoltarlelacorreadelassandaliasElosbautizarenelEspritu
Santoyenfuego".
El bautismo por el fuego ha representado en todas las tradiciones iniciticas la
sublimacin de la materia al espritu. Se avanza con tranquilidad aun cuando se sienta el
calordelasllamasquerodeanalcandidato,smbolodelaspasionesyelentusiasmo,alas
que se oponen la calma y la serenidad de la reflexin, alcanzadas por medio de la
perseveranciadeltrabajocotidianoenlaObraconstructora.

Lastresluces:
Las tres grandes luces que iluminan los trabajos de un taller son: el Libro de la Ley
Sagrada,elCompsylaEscuadra.Enelprimergrado,laEscuadraestenlamiradetodos
los HH sobre el Ara, apoyada en el Comps el cual, a su vez, se sostiene en el Libro
Sagrado.Deestemodo,seestableceotravezmsunarelacinternaria,estavezentre
laLeyUniversalquesehallaenelplanomsinteriorelComps,quesitaenunaposicin
intermediaelcorazndelmasnrespectodelejedelSerylaEscuadra,smbolodeltrabajo
masnicoconcebidocomocontemplacindelarquetipointerior,enellugarmsevidente.
ElvolumendelaLeySagradanoserefiereauntextoenparticular,sinoaunoque,
siendoreconocidoportodoslosHH,representeel"Verbodivinoenlenguajehumano",o
parafraseandoaJohnAustin,el"actoperlocutivo"deladivinidad,pues,recordemosqueno
es coincidencia que, en el ritual de 1er grado, el Comps y la Escuadra se hallen sobre el
PrlogodelEvangeliodeSanJuan,elquenosdiceenlosvers.14:

AlprincipioeraelVerbo,yelVerboestabaenDios,yelVerboeraDios.
ElestabaalprincipioenDios.
TodaslascosasfueronhechasporEl,ysinElnosehizonadadecuantohasidohecho.
EnElestabalavida,ylavidaeralaluzdeloshombres.

Sinembargo,elLibroSagradopuedesercualquieradelostradicionales,loscualesse
adecuan a la naturaleza y disposiciones del pueblo o cultura a la que se dirije, ya que su
carcter universal en cuanto a principios expresa lo que tambin se ha llamado Libro del
Mundo o Libro de Vida. Este Libro, segn Vlsan (1969), sera tambin smbolo del Ser
Humano Universal y las pginas del mismo, representaran los diversos grados del
Conocimiento.
As como el Verbo crea cualidad que no slo tiene la palabra divina, sino que la
palabraengeneral,queesaccinysustanciaasenLogia,enlaaperturadelostrabajos,
el Libro Sagrado sostiene a la pareja formada por el Comps y la Escuadra, herramientas
conlasqueelGADUplanificaydisea,pormediodelArteReal,laGranObra.Ambos
instrumentos encarnan, tal como muchos otros, los principios activos y pasivos de las
energaspresentesentodoelaccionarhumano.
As, el Comps es dinmico, mvil, tal como la esfera, el crculo y el Cielo. Este
instrumento se ubica en posicin vertical respecto del plano sobre el que se trabaja,
representando el yang o principio activo masculino. A su vez, la Escuadra se utiliza como
elementofijo, aligualqueel cubo, el cuadradoylaTierra,siendomodelos deestabilidad,
porloquerepresentanunprincipioreceptivo,elyindelopasivofemenino.
El comps es un instrumento de "medida", que sirve para trazar los lmites que
conformanlaArmonaceleste,yaquepermiterealizartodaslasoperacionesnecesariaspara
que, a partir del mbito solar que representa al Ser Universal o GADU para la
FM ste lleve a la "Actividad celeste a medir, en la Receptividad terrestre, la parte
susceptible de responderle" (cfr. Ariza, 1991). Con este elemento se trazan, en sentido
amplio,aquelloslmitesdeordenmoralquenodebentransgredirse,puesformanpartede
laconstruccindelaArmonaalacualsehahechoalusin.
En cuanto a la Escuadra, por un principio de complementariedad con el smbolo del
Comps, representara al elemento Tierra, asociado al cuaternario de los elementos
alqumicos,presentesenlaCmaradeReflexinyenlasimbologadeltetraktys,porcuanto
hacen alusin al cuaternario escuadra y cuadrado, como parte del mismo grupo de
vocablos construidos por derivacin. Tambin podemos decir que los extremos de la
escuadra tienen una proporcin de 3 y 4 unidades de longitud geomtrica (3:4), distantes
entre ellas por 5 unidades, con lo cual aparece una nueva trada constituida por los
nmeros3:4:5,correspondientesalasmismasproporcionesquetenaelTringuloegipcio,
elcualpermitaasusconstructoresdeterminarcmarasyrecintoscuadrados,utilizandola
cuerdade12nudos(3+4+5),cuyaanalogapodemosencontrareneltemplo,representada
poraquellossignoszodiacalesquecircundansusparedesyqueenmarcanelcursosolar,en
lamismamedidaquesiguenlospasosdelmasnenLo.Amboselementossesuperponen,
enelgradodeAprendiz,formandouncuadriltero.
Entanto,lareunindeestatradaeneliniciodelostrabajos,representanunprimer
principio del cual derivan los otros dos ontolgicamente hablando, se trata del Ser
Universal de cuya polarizacin surgen la esencia y la substancia, polos activo y pasivo de
aquella manifestacin del GADU, ya que al estar situados en la apertura de los
trabajoslogiales,constituyenunaimagendelcosmosenunlugardondeconvergelaluzel
ara, que por este motivo debe estar situada en el centro mismo de la Lo. Estos tres
principiosacompasanlaactividaddetodalaexistencia,porlocualsehaceevidentequese
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hallenenelpuntoquelossitaelritual.

Tetraktys:
EsquizselsmboloquemsprontoserelacionaconlaFM,perotalvezporestomismo
seatambinelquemscuestacomprender.ParaelgradodeAprendiz,lasimbologaindica
el estudio del nmero 3, base para el iniciado, que se expresa mediante la caracterstica
imagende laque,enrealidad,eslaabreviaturapordecirlodealgunamaneradeun
tringulo de 10 puntos, colocados sobre cuatro lneas, de manera que del nmero 3
derivamoselcuaternario,delasiguientemanera:
Esta conformacin representa la unidad, como imagen de lo divino, del origen de
todas las cosas o ser inmanifestado y, por analoga, al GADU en la tradicin
helenista, el andrgino originario posteriormente, pasamos a la dada, origen del
dualismo interno de todos los seres, como desdoblamiento del punto de origen y que
representalosconceptosdeloactivoylopasivo,delomasculinoylofemenino.Elsiguiente
componenteeslatrada,quedenotalostresnivelesdelmundo:elceleste,elterrestreyel
infernal, as como todas las trinidades que en l hallamos y, finalmente, el cuaternario,
quenosremontanuevamentealaAlquimia,yaqueencarnaaloscuatroelementosbsicos
tierra,aire,fuegoyaguay,porsuintermedio,alamultiplicidaddeluniversomaterial.
La importancia del estudio de la artimtica pitagrica, fundamento de la simbologa
masnica numerolgica, en relacin con el nmero tres, nmero del grado de A, queda
ampliamente demostrada en las afirmaciones que hace Reghini (1981) donde el autor
sealaque
Laaritmtica,lapitagricatambin,conllevatresoperacionesdirectas:lasuma,lamultiplicacin
ylaelevacinalapotencia,acompaadasdetresoperacionesinversas.Ahorabien,elproductode
launidadporellamismaestambinlaunidad,yunapotenciadelaunidadestambinlaunidad.
Aspues,slolasumapermiteelpasodelaunidadaladualidad.Loquesignificaqueparaobtener
dos,hayqueadmitirquepuedahaberdosunidades,porconsiguienteteneryaelconceptodedos,
yaseaquelamnadapuedaperdersucarcterdeunicidad,quepuedadiferenciarse,yaseaque
pueda haber una doble unidad o una multiplicidad de la unidad. Filosficamente se plantea el
problema del monismo y del dualismo, metafsicamente el del Ser y de su representacin,
biolgicamenteelproblemadelaclulaydesureproduccin.
/.../Admitidalaposibilidaddelasumadelaunidad,seobtieneeldos,representadoporlosdos
puntos extremos de una recta, y se puede continuar aadiendo unidades y obtener,
sucesivamente, todos los nmeros representados por dos, tres, cuatro... puntos alineados. Se
obtienedeestamaneraeldesarrollolinealdelosnmeros.Apartedeldos,quenopuedeobtenerse
msqueporlasumadedosunidades,todoslosnmerosenterospuedenserconsideradoscomo
sumadeotrosnmeros:porejemplo,cincoes5=1+1+1+1+1perotambin5=1+4y5
=2+3.Elunoyeldosnogozandeestapropiedadgeneraldelosnmeros.Esporesto,que,al
igualquelaunidad,eldosnoeraparalosantiguospitagricosunnmerosinoelprincipiodelos
nmeros pares. Esta concepcin se perdi ms tarde, pues Platn habla del dos como pareja y
Aristtelescomodelnicoprimeronmeropar.Tresasuveznopuedeserconsideradomsque
comolasumadeunoydedosmientrasquetodoslosotrosnmerosnosonsolamentelasumade
variasunidadessinotambinladedospartes,ambasdiferentesdelaunidad.Algunospuedenser
consideradoscomolasumadedospartesigualesentreellas,comodoseslasumadedosunidades,
y, en razn de esta similitud con el dos, (la pareja = ampho), tienen el nombre de los nmeros
paresasporejemplo:4=2+2y6=3+3,etc.,sonnmerospares,mientrasquelosotros,
comotresycinco,nosonlasumadedospartesodedostrminosigualesysellamannmeros
impares.Aspueslatrada1,2,3gozadepropiedadesquenotienenlosnmerossuperioresa3.

Elconjuntooriginariorepresentadoporeltetraktyspitagricodapasoaladcada,la
totalidad del Universo, ya que al realizar la transposicin de esos cuatro planos a nivel
numrico,obtenemos1+2+3+4=10,loqueesiguala1+0, es decir, retornamos
nuevamentealaUnidad,conlocualsecompletalacircularidaddelUniverso,trazadaporel
CompsqueyalaTradicinantiguarepresentabaenelOuroboros.

Marcha,toqueysigno:
Otra trada que es ineludible a la vida simblica de todo M. La marcha del A se
iniciaentrecolumnas,esdecir,deOccidenteaOriente,connotandoelcaminoquevadesde
laoscuridadhacialaluz.Esteavancedebeirprecedidoporlaposturainicial,enelmomento
de "escuadrar" la marcha, es decir, colocar una medida o espacio que debemos poseer
para la Justicia y la Belleza, para el Bien y la Rectitud, adoptar una disposicin o sea,
unavoluntadciertaparairenposdelfindeseadoyatenderaunaadvertencialadeque
siemprefrenteanosotroshallaremosdoscaminos:eldelaVerdadyeldelError,loscuales
debemosreconocerparaevitareltenerquedeshacerelcaminoandado.
En este sentido, cabe recordar el instructivo para el Grado (p.16), donde se dice
respectodelsignificadodelaMarcha

QueelAprendizMasn,alserIniciado,hasidopuestoenlalnearecta,yquedebemostrarsucelo
paravencerlasdificultadesynoapartarsedelcaminoquelollevahaciaelquenosilumina.

Porotraparte,enelmomentodelaIniciacin,senosenseaeltoqueconelcualnos
reconocemos entre HH y se nos entrega, junto con ste, la palabra sagrada del grado
(B).ToqueypalabrasernloselementosconloscualessenosidentificarcomoFMy
comopertenecientesaundeterminadogradotambinsimbolizanladisposicindeliniciado
frenteasushermanosyalasociedadprofana,tantodeobracomodepalabra,yaquesele
reconocer "por su manera de actuar, siempre justa y franca" y "por su lenguaje leal y
sincero".
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Debemosrecordarque,enelretejadordelgrado,senossealaquelossignosdelos
masonessehacenporEscuadra,NivelyPerpendicular,esdecir,

El Masn en sus actos, debe inspirarse en ideas de justicia y equidad (Escuadra) tender a la
supresindelasdesigualdadesarbitrarias(Nivel)ycontribuirporfin,aelevarsiempreelnivelsocial
(Perpendicular).

Especficamente,enelgradodeA,elsignoserealizacolocandolamanoderechaen
posicin de escuadra con el ngulo recto cubriendo la laringe ("nuez" o "manzana de
Adn"),ensealdequeelaprendizdebe"vencersuspasiones,sometersuvoluntadyhacer
nuevos progresos en Masonera debiendo permanecer silencioso voluntariamente, no por
incapacidad de expresarse". Esta disciplina del silencio es fundamental en el proceso de
reflexin e introspeccin, tal como han dado cuenta todas las tradiciones iniciticas
antiguas, desde las milenarias egipcias hasta nuestra tradicin templaria, donde todo
iniciado pasaba 3 aos sin mediar palabra, en proceso contemplativo y de maduracin
espiritualenelcasotemplariolareflexinsehacaentornodelsmbolodelBaphomet
quepermitiraalnovicioavanzarhaciaunaetapaposteriordeperfeccionamiento.

c)Lalogia.
Sin lugar a dudas, uno de los smbolos ms importantes para quien ingresa en la
OrdenloconstituyeelTemplomasnicooLogia.Esterecintoesunespaciosagrado,donde
se trabaja ALGDGADU, y establece la separacin existente entre el mundo
profanoyeltaller.
Msqueunconomaterialsetratadeunconceptoespiritualquerepresentaeltemplo
interior,elcualcreaunespaciontimoyatemporal.Sinembargo,lasimblicadelrecintono
es menor en la contruccin de esta obra espiritual y nos recuerda, segn la tradicin, al
TemplodeSalomn,consagradoalserviciodeDiosenJerusalem.Recordandolaspalabras
delosSieteMaestrosMasones(1992),podemosdecirque

Lacavernatemplomasnicoeslamatriz,elathanorhermticodondeserenacealavidaespiritual.
Este renacimiento est tan solo mediatizado por la correcta e inteligente utilizacin de los
instrumentosdegeometraydeconstruccinqueseencuentranensuinterior.Estosinstrumentos
sonsmbolos,tilesapropiadosparaedificarnuestropropioTemplointerior,yquecomotalesson
portadores de un mensaje salvfico que nos regenera en tanto seamos capaces de descifrar su
significadoespiritual.

De esta manera, las tradiciones de los Gremios de constructores basaban su modelo


arquitectnicoenlarepresentacindelacreacindelmundo.Porello,todoslostemplosy
recintos sagrados, en general, se construan sobre la base de la observacin del macro y
microcosmos a manera de prototipo. De ah que la Tierra se represente por la planta del
edificio, determinada por la cruz de los ejes cardinales, en cuyos ngulos intermedios se
emplazabanlascuatrobasas,piedrasdefundacinolandmarks.
Arquitectnicamente, la logia est trazada sobre la base de un paraleleppedo
rectangular, que en sentido estricto seran dos cuadrados o, en volumen, dos cubos
superpuestos,yaqueestafiguraeslaquerepresentaalUniverso.Sehaceelingresoala
LoporelladoOeste(Occidente),segnelmodeloclsicoynodeltemplosalomnico,yla
orientacindelmismoesdeOrienteaOccidente(EsteaOeste),siguiendoenestoalosms
antiguoscultosdondeserepresentabaaladivinidadconcarctersolar,yaque,alasimilarlo
alafuentedelavidaporanalogaseinterpretacomolainteligenciacsmicadelacreacin.
Entodocaso,laluzdelamanecerseproyectadesdeelOrientesitialdelVMhaciael
Altar,queeneltemplosalomnicorepresentabalauniversalidaddelmensajedelArcadela
Alianza.Porello,elaccesoserealizaensentidocontrario,puessemarchahacialaLuz.
Enesteordendecosas,losaprendicesseubicanenelcostadodelmuroNortedela
Lo, pues es el sitio de menor luz y calor del Sol, el que dirige con mayor intensidad sus
rayos hacia el Sur. El aprendiz viene de las tinieblas del mundo profano y an debe pasar
porunalargaetapapreparatoriaantesdequesuetapainiciticarindafrutosyseencuentre
preparadopararecibirmsdirectamentelaclaridadsindeslumbrarseporello,comonoslo
simbolizaelritualdeIniciacin.
ElTemplomasnico,aligualqueeldeSalomn,cristalizaelArquetipodelaanloga
estructura csmica, resultado de las correspondencias y leyes que gobiernan la realidad
universal. Por lo tanto, en la Logia nada est situado al azar o de modo meramente
ornamental,sinoquemuyporelcontrario,cadasmbolomanifiestoycadagestoritualstico
representan una nota ms en la Armona del Mundo. Por ello, las dimensiones de la Logia
sonlasdelUniverso,comonosrecuerdaelManualdeInstruccindelgrado:

P.CuleslaformadelaLogia?
R.Unparaleleppedorectangular.
P.Culessonsusdimensiones?
R.Enellargo,deOrienteaOccidenteenelanchodeSuraNorteyenelaltodeZenithaNadir.
P.Ququierendecirestasdimensiones?
R.QuelaLogia,eslaimagendelCosmoyquelaFrancmasoneraesUniversal.

EstasdireccionessurgendelairradiacindelpuntocentraldelaLogiaqueeselAra,
creandounsistemadecoordenadasqueconformanlacruzdetresdimensiones,dedondela
geometraimplcitaserefierealaespiritualidadtalcomoyalaanunciabaPitgoras.Dichas
direccionalidades tambin se consideran, en el plano cosmolgico y psicolgico, como
smbolodelasdiversascualidadesytendenciasincluidasenlanaturalezadelosseresydel
Universomismo.
Estas tendencias seran de orden ascendente, descendente y cruzadas. Las primeras
sugieren la aspiracin del iniciado por alcanzar la evolucin vertical hacia la perfeccin del
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ser,enlabsquedadelounoyeterno,talcomohaceDanteenlamedidaenqueavanza
por los crculos del Cielo, con distintos grados de iluminacin. A su vez, la tendencia
descendenteindicalacadaenlamaterialidadyenlanaturalezainstintiva,lacualsehalla
desdeelpuntoejehaciaelcentrodelatierra,representadaporeldescensoalosinfiernos,
donde el poeta florentino se encuentra con un florilegio de las pasiones humanas, propias
del mundo profano. A su vez, el cruce de los ejes del plano OrientalOccidental,
SeptentrionalMeridional simboliza el plano de la manifestacin y desarrollo de todas las
posibilidades contenidas en el estado petencial de cualquier ser. Estas cuatro direcciones
(centrozenitcentronadirorienteoccidentenortesur)enmarcantodanuestraexistencia
terrestrey,porlotanto,lostrabajosdelalogia.
Enconexinconesto,hallamoselpavimentomosaico, formadoporlaalternanciade
cuadrados blancos y negros como los del tablero de ajedrez en una interseccin de
lneas verticales y horizontales que representan, nuevamente, las energas celestes y
terrestres en constante interaccin, dando paso a la correlacin de fuerzas
pasivas/femeninasactivas/masculinasquesehallanentodoservivo.Es,asuvez,imagen
detodaslasdimensionesdelavida,susclaroscuros,enlosqueeliniciadodebevislumbrar
su propio laberinto y proceso interior, el cual es imposible de dilucidar caminando por una
solava,sinoquedebebuscarelequilibrioenestejuegodebipolarizacindelasenergas,
complementndolasenelejequelasatraeelseriniciado,recipiendariodetalesfuerzas
ypuenteentrelaluzylaoscuridad.
Porotraparte,eltemplomasnicoincluyeensusimbolismoeldeltiempocsmicoy
natural que se genera a raz del movimiento de astros y planetas en la bveda celeste, lo
que se indica por medio de las doce columnas que circundan la Logia, en correspondencia
con los doce signos del zodiaco. Cinco de estas columnas se encuentran repartidas en el
Norte o Septentrin otras cinco en el sector Meridional y las restantes dos, a Occidente.
stas connotan el marco lmite de lo visible, donde el movimiento circular el mismo que
debe realizar el candidato en el ritual de Iniciacin y las fases cclicas influyen en el
cambio alternativo de las estaciones de donde tenemos diversos grados de
"luminosidad"yenlamantencinyregeneramientodelavidacsmicay,porende,dela
humana. En este sentido, las columnas J y B se relacionan con los solsticios y con las
tendenciasascendentesdescendentesdelciclo.
Como correspondencia de lo dicho anteriormente, la FMasigna a cada punto
cardinal luminoso (Oriente, Occidente y Medioda) un sitial para cada uno de los Maestros
que dirigen los trabajos del taller. A Oriente donde se halla ubicado el Delta luminoso,
smbolodelGADUsesitaelVMaOccidente,elPrVigquieninstruyealos
CCy,aMedioda,elSegVig,encargadodeladocenciadelosAA,quienesmorana
Septentrin, regin menos iluminada de la Logia. Los tres Maestros o "las tres luces" del
tallersecorrespondenconcadaunodelosplanoscsmicosantessealados.
Estos no son los nicos smbolos de la Logia, existen muchos ms que sera largo
sealaryqueelAprendizirdescubriendopocoapoco,enlamedidaenqueavanceensu
comprensin del esoterismo y simbologa de la Orden. Algunos de estos smbolos sern
tratadosenuncaptuloaparte,especialmentededicadoasuanlisis.

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