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2. Del otro lado estaba la corriente empirista que fundamentaba todo nuestro
conocimiento en la observacin y la experiencia sensorial. Sabemos que las
cosas existen porque las vemos y experimentamos. No se llega a un
conocimiento por especular en forma lgica y terica en abstracto de la
realidad fsica que nos rodea, sino que llegamos al conocimiento por medio
de observaciones controladas experimentos de laboratorio.
David Hume haba mostrado la dificultad de este mtodo empirista. Nosotros
inferimos ciertas cosas que no podemos observar en la realidad. Cuando decimos
mundo es una cadena de causas y efectos, debe haber una causa inicial que
empez esa cadena esto es Dios): el argumento de la perfeccin (vemos ciertas
perfecciones en este mundo cosas justas, bellas, hermosas, buenas que no
son completamente perfectas; deben tener como su origen una perfeccin
absoluta, que es Dios.). Y el argumento teolgico (vemos que en este punto aun
cosas exnimes aparentemente sirven un propsito que no puede ser resultado de
su propia conciencia o intencin, debe ser que algn arquitecto inicial les dio este
propsito). Kant demostr que cada uno de esos argumentos contiene una
falencia lgica y que por lo tanto no pueden comprobar la existencia de Dios.
Es fcil ver las implicaciones de estos argumentos para la teologa que ninguna
cosa puede conocerse tal como es en s misma. Esta segunda parte era muy
importante en su crtica de la teologa. Kant consider que era imposible conocer
a Dios. Dios no se presenta a nuestra observacin sensorial, no podemos
experimentarlo con nuestros sentidos, por lo tanto no sabemos nada sobre l y
cuando nosotros tratamos de hablar con Dios inevitablemente caemos en
antropomorfismo, porque nos hacemos a un Dios a imagen nuestra.
As Kant plante las preguntas bsicas que todava preocupan a la teologa hoy:
Cmo sabemos que Dios existe? Cmo podemos conocer a Dios? Cmo
podemos hablar de Dios en forma correcta? Sobre qu base podemos edificar
nuestra teologa?
Las crticas de Kant a la teologa tradicional no debe llevarnos a pensar que el
quiso acabar con el cristianismo. Ms bien quiso sugerir otro fundamento y otra
estructura para el cristianismo.
Aunque Kant haba demostrado los lmites de la razn en su Crtica de la Razn
pura l era muy racionalista en su actitud a la religin. La razn queda como
criterio ultimo para decidir la verdad de las cosas. Ya en su Crtica de la Razn
Prctica (1785) Kant ofrece un argumento nuevo para demostrar la existencia de
Dios. Despus public la obra La religin dentro de los lmites de la razn Pura
(1793) donde expuso sus ideas religiosas.
La prueba de la existencia de Dios que ofrece Kant se fundamenta en la
conciencia moral que todos los hombres comparten. Esta conciencia moral se
llama mandato categrico, en. un sentido de deber absoluto, que nos lleva a
hacer cosas no porque son de provecho (para nosotros o para los dems) sino
porque son buenas en s.
Podemos observar que en este mundo la virtud no es compensada. Debe haber
otro mundo donde encontramos la recompensa para nuestra virtud. La nica
garanta que puede haber de tal mundo ms all es un Dios justo que le d a
cada uno lo que le corresponde. El argumento es obviamente falaz, pero indica
unas presuposiciones bsicas de Kant:
La conciencia moral del hombre: todo hombre sabe lo que debe hacer por
el mandato categrico innato en el hombre.
Que para una religin tal como se necesita, no hay necesidad de una
historia de la redencin.
Que Dios existe y que tiene cierta relacin con el hombre, pero esta
relacin se limita a las demandas morales que Dios le hace al hombre.
Que existe un mal radical, pero que no es cierta la doctrina del pecado
original porque as el hombre ya no podra hacer lo bueno por s solo.