Dilogo e Existncia no Pensamento de Martin Buber1

Newton Aquiles von Zuben (*)

O estudo da obra de Buber, por ocasio uma Semana de Estudos consagrada

Fenomenologia e Psicologia no deixa de sugerir observaes concernentes questo
das duas ordens de discurso que so o discurso cientfico e o discurso filosfico. Tratase de uma questo interessante quando a investigao se volta para o sentido do humano
em sua concretude e historicidade como ser de relaes e como um dos suportes da
transformao da realidade.
Embora a finalidade primeira deste estudo se volte para uma parte da obra de M. Buber.
mais precisamente sua Antropologia Filosfica, no se deve passar ao longe desta
questo da articulao dos dois discursos; pelo menos que seja permitido indicar
algumas pistas a serem reexaminadas posteriormente de modo mais minucioso. Mesmo
que muitos autores contemporneos tenham consagrado longos estudos a esta questo,
creio que ela ainda apresenta aspectos a serem estudados. Deve-se, antes de tudo. deixar
clara a inteno destas breves observaes: determinar o "lugar" do discurso filosfico
em relao ao discurso cientfico ou em relao crescente presena do objetivismo
deste discurso e sua pretenso em monopolizar todo discurso verdadeiro. Faz-se
necessrio precisar os limites do discurso cientfico e o papel do discurso filosfico de
modo a arbitrar corretamente o conflito entre filosofia do homem e cincias humanas.
No se trata de defender uma filosofia da subjetividade ou da conscincia como fonte de
toda realidade ou como transparncia de si a si-mesma, da conscincia como posse e
autodeterminao imediata de si mesma, como representao ou como constituio do
real. Esta pretenso j foi denunciada pelos mestres da suspeita: Marx, com a prxis
histrica; Nietzsche, com a vontade de poder, e Freud, com o inconsciente.
No deixa de ser intrigante importar-se com a questo quem o homem? Afinal, o
homem, atualmente, ainda encontra sentido em interrogar-se sobre si mesmo, sobre o
sentido de sua existncia? Engolfado no mundo da eficcia produtiva, dos interesses
imediatos, do consumo desenfreado, da luta pela sobrevivncia, diante da fome, da
opresso, o homem no se sente mais capaz de mistrio. Aturdido pelo gigantesco
volume de conhecimentos acumulados no v seno uma conspirao em eliminar a sua
vontade de silncio para poder encontrar-se consigo mesmo. O pensamento calculante
do homem, contemporneo no permite brechas que lhe propiciem uma viso, embora
ofuscada e fugaz, de suas limitaes trgicas. A solicitao excessiva do meio ambiente
leva quase-impossibilidade de um contato consigo mesmo atravs da reflexo. O
homem j encontra prontas todas as frmulas e receitas. O inexorvel fluxo das teorias o
faz capitular negando-lhe qualquer criatividade e sufocando sua imaginao. As
questes essenciais so aquelas meramente utilitrias. Alm disso, no campo das
cincias humanas, o sentido do humano vem sofrendo constante e sistemtica
pulverizao, a ponto de se eliminar o "humano" nesta infindvel setorizao a que vem
1

Texto disponvel em: em: http://www.fae.unicamp.br/vonzuben/

sendo submetido pela anlise cientfica. O humano no mera soma de setores cujos
contornos e regras particulares so definidas por diferentes cincias. E mais, em nome
de uma pretensa supremacia de certa racionalidade, eliminam-se dimenses no menos
reais da existncia humana.
A pista para um possvel encaminhamento do problema do significado dos discursos
sobre o homem no est na eliminao de um dos discursos em confronto. estril
qualquer tentativa de um discurso em afirmar sua prpria importncia limitando-se a
negar a existncia e a validade do outro. filosofia cabe denunciar serenamente a
pretenso totalitria da explicao objetivista.. Esta , dogmtica em sua posio, rejeita
qualquer afirmao que seja suscetvel de verificao. Para esta tendncia cientificista
qualquer afirmao que no possa ser declarada verdadeira ou falsa classificada como
metafsica. filosofia cabe denunciar a reduo do humano a simples objeto de
investigao. Ao contrrio, "o homem se define, diz Merleau-Ponty, em oposio
pedra, que o que , como o lugar de uma inquietao, como o esforo constante por se
recuperar e consequentemente pela recusa em se limitar a qualquer uma de suas
determinaes".
Convm, ento, esclarecer o sentido da reflexo filosfica no mbito de uma
antropologia contempornea. Isso se tornou difcil, uma vez que o acervo dos
conhecimentos e dados fornecidos pelas cincias humanas reduziu o campo e a
jurisdio da filosofia. Por outro lado, o desenvolvimento das cincias humanas
apresenta uma srie de questes que exigem uma nova reflexo filosfica, questes que,
muitas vezes, no podem ser respondidas por estas cincias e que estas necessitam para
se fundarem de modo vlido.
"Creio que o ponto de juno entre cincias humanas e filosofia a preocupao de
reencontrar em ns mesmos aquela parte, aquele aspecto que no pode ser objeto de
cincia. No podemos circunscrever as cincias humanas seno atravs de uma tomada
de conscincia desse fundo de existncia, fundamento esse que alguns denominaram 'o
vivido', seja na acepo bergsoniana, seja no sentido da fenomenologia ou do
existencialismo. Trata-se de reencontrar aquilo que em ns sujeito, aquilo que faz de
ns um sujeito, aquele que diz 'eu', aquele que est em relao no s com 'ele' ou com
um 'isto' mas principalmente com um 'tu'". (Ricoeur,P.-Interrogation philosophique et
engagement. Em Pourquoi la Philosophie. Pag. 16-17).
De sua parte Jolif apresenta de modo sucinto a interdependncia dos dois discursos
quando afirma: "na ordem da fundao, as cincias humanas tm necessidade da
filosofia e essa, por sua vez, na ordem da concretizao,. tem necessidade das
cincias".( Comprendre l'homme Pag.125.)
Heidegger, no seu clssico Kant e o problema da metafsica, nos resume de modo
desconcertante o mago da questo: "Nenhuma poca acumulou conhecimentos to
numerosos e to diversos sobre o homem como a. nossa. Nenhuma poca conseguiu
apresentar seu saber acerca do homem sob uma forma que nos afete tanto. Nenhuma
poca conseguiu tornar esse saber to facilmente acessvel. Mas tambm nenhuma outra
poca soube menos o que o homem".(pag. 266 da traduo francesa).
Heidegger se referia ao carter fragmentrio dos conhecimentos sobre o homem e
impossibilidade das cincias em alcanar a totalidade da existncia humana: " as

diferentes condutas - social, psquica, lingstica etc. - s quais se aplica o conhecimento

das disciplinas cientficas encontram sua integrao na existncia do homem que as
vive, e essa unidade existencial acessvel to-somente reflexo filosfica".
(Canclini,N.G.-O sentido dialtico do humano. Em revistqa Paz e Terra. No. 9, pag.
163).
Para este autor, "a filosofia tem uma funo insubstituvel com relao ao problema do
sentido. As cincias apenas descrevem a realidade humana; a filosofia a reflexo sobre
o que o homem pode fazer com essa realidade. As cincias revelam os
condicionamentos - sociais, psquicos - que operam sobre o homem, o que as estruturas
nas quais est imerso fazem com ele; a filosofia mostra como o homem assume estes
condicionamentos e essas estruturas, como empresta um sentido sua existncia por
meio deles. Por isso limitar-se a uma anlise exclusivamente cientfica - que s analise a
realidade existente - pode levar a uma concepo esttica do humano. Pelo contrrio, a
filosofia - na medida em que no considera o homem apenas no que ele , mas no que
pode ser - contribui para promover seu desenvolvimento". (Canclini. Idem pag. 163).
Portanto as articulaes entre as duas ordens de discurso, o cientfico e o filosfico,
devem ser entendidas como um movimento dialtico. Estes dois discursos no se
assemelham nem se justapem. Dialetiz-los significa articul-los na sua diferena. O
discurso cientfico serve de diagnstico ao discurso filosfico. A anlise reflexiva,
incapaz de atingir vrios aspectos da existncia humana atravs de experincia direta
busca no conhecimento cientfico, objetivo, o "signum", o "indicador" para a descoberta
de estruturas vividas subjetivamente.
O mbito e a finalidade do presente estudo no permite uma anlise mais ampla e
detalhada desta questo que no deixa de preocupar a antropologia atual.
Martin Buber tem exercido notvel influncia em vrios campos do saber, no s pela
sua intensa atuao pessoal em muitos empreendimentos, mas sobretudo pela sua vasta
obra. Sem pretender construir um sistema terico, fruto de exaustivas elaboraes
meramente intelectuais, Martin Buber marcou sua obra por uma constante e incansvel
procura: o sentido do humano a fim de resgatar a dignidade da responsabilidade que lhe
inerente na construo de um mundo mais humano. Buber foi movido por uma grande
esperana no humano. Em sua autobiografia ele prprio qualificou-se de "atpico",
exatamente por esta recusa em estabelecer sistemas e doutrinas. Sua tarefa era entendida
como um esforo de mostrar aos contemporneos a realidade na qual deveriam tecer sua
existncia. A peculiaridade das reflexes de Buber, claramente exposta em muitas de
suas obras, que ele pode sentir a parte de sua experincia concreta que universal e
projetar este conhecimento acerca das relaes inter-humanas de modo a falar, na
realidade, diretamente com seu leitor. E' como se, muitas vezes, ele nos dissesse: "esta
minha experincia, reflita um pouco sobre isso e ver que essa pode tambm ser sua
experincia". Embora seja um filsofo ele foi criticado por no apresentar proposies
filosficas e no tentar verific-las ou valid-las atravs de provas. Em vez disso, Buber
insistiu sempre em travar uma conversao , um dilogo com seu leitor. Para este cabe
ver se suas prprias experincias vividas encontram ressonncia com as experincias
pessoais relatadas por Buber. E esta ressonncia seria a prova da validade das idias que
tentou transmitir a seu "interlocutor". "Tomo algum pela mo e conduzo at a janela.
Abro-a e aponto para fora. No tenho ensinamento algum, mas conduzo um dilogo"
(Elementos autobiogrficos). Precisamente, o dilogo a categoria existencial por

excelncia sobre a qual Buber busca fundar suas reflexes. A sua proposta de se
compreender a realidade humana atravs do prisma do "dialgico" um exemplo do
vnculo entre a experincia vivida e a reflexo, entre o pensamento e a ao. A sua
reflexo articula-se duplamente com a experincia concreta: na sua origem e em seu
projeto. A reflexo emerge de uma experincia vivida e se lana, para buscar sua
eficcia, para um alcance poltico e social na medida em que o dilogo o eixo da
proposta de formao de comunidades concretas entre os homens. Assim o dilogo
deixa de ser puro conceito construdo no plano abstrato e passa a descrever experincias
vividas.
Na histria da Antropologia Filosfica a obra de Buber representa a recuperao do
indivduo enquanto pessoa. Para ele no tem sentido a pretenso da conscincia em se
erigir como ponto de partida e centro da investigao filosfica. Deste modo rejeita todo
idealismo ao reafirmar claramente a abertura ao outro na relao inter-humana. Para
alm do individualismo inconseqente e do coletivismo totalitrio, Buber erige a
relao dialgica como o ponto de partida para a procura do sentido da existncia
humana, e, a nvel prtico, para a construo de uma comunidade onde o princpio tico,
ao lado do princpio poltico, encontre o lugar de sua realizao.
As reflexes de Buber sobre as relaes sociais e inter-humanas baseadas nas atitudes
Eu-Isso e Eu-Tu sugerem ponto de apoio valioso para a considerao, atravs de novo
prisma, das relaes d. terapia. Repito, tendo emergido de situaes pessoais concretas
vividas nos mais diversos contextos do mundo cotidiano, esta linha terica sobre as
relaes do sujeito humano com o outro, com o mundo e com o absoluto, no se limita
ao nvel terico, abstrato, mas est voltado para o concreto. Cabe aqui notar a superao
do primado da cincia sobre o vivido. Na verdade, Buber recupera o sentido da
experincia concreta, do vivido. Sem dvida, na relao teraputica o conhecimento
cientfico , diramos, no s necessrio mas tambm indispensvel, mas sua presena
no "projeto teraputica" no deve impor-se em detrimento da prpria experincia de
dualidade de pessoas que se relacionam mutuamente no dilogo. O encontro, o instante
da terapia no acontece entre um cientista e seu objeto de investigao, mero vnculo
Eu-Isso, em terceira pessoa, mas, ao contrrio, realiza-se entre duas pessoas mediadas
pela relao de ajuda.
Neste quadro pode-se aprender a importncia da filosofia do dilogo, esteio primordial
para a idia de comunidade que dever ser constituda ou construda a partir de novo
tipo de relao entre os homens. Buber a denominou "dialgica" ou relao Eu-Tu.
Ele parte de um postulado primeiro, que podemos chamar de "situao cotidiana",
significando, com isso, que cada homem, pelo simples fato de existir, defronta-se com o
mundo estabelecendo assim um vnculo de correlao que ir caracterizar seu prprio
modo de ser.
O homem , assim, um ser de relaes. Ao defrontar-se com o mundo atualiza-se,
segundo Buber, pelas "palavras-princpio" que o Eu pode proferir. O homem capaz de
mltiplas relaes, que podem, no entanto, reduzir-se basicamente a duas atitudes
externadas pelas duas palavras-princpio: Eu-Tu e Eu-Isso. Buber se interessa pelo
mundo enquanto correlato na relao dialtica Eu-mundo. Do mesmo modo, no h Eu
em si, apenas o Eu de uma das duas palavras-princpio.

A "situao cotidiana" nada mais do que a relao que une o homem ao mundo ao ser
proferida uma ou outra palavra-princpio. A relao no uma propriedade do homem
nas um evento que acontece entre o homem e o que lhe est em face. Tanto o Eu quanto
o mundo so caracterizados pela palavra-princpio proferida. Temos, ento, de um lado,
a abertura essencial do Eu e de outro a doao imediata do ser. As palavras-princpio,
por seu contedo e sua intencionalidade, so verdadeiros princpios da existncia
humana. Estes princpios que orientam e sustentam a existncia, princpios existenciais
e "falados", proferidos, so duas formas de relao bipolar, duas intencionalidades
dinmicas. Trata-se de duas atitudes fundamentais e no de duas estruturas
epistemolgicas. A palavra-princpio, fonte de todas as relaes, dada na evidncia de
uma atitude.
A dupla atitude que o homem tem diante do mundo graas dupla palavra-princpio,
Eu-Tu e Eu-Isso, significam dois mundos: o mundo da relao - o Eu-Tu, e o chamado
mundo do Isso - da atitude cognoscitiva, objetivante. Estas duas atitudes so
radicalmente distintas, segundo Buber. Por serem distintas, o homem toma uma ou outra
atitude alternadamente. Eu-Tu e Eu-Isso no so conceitos que exprimem algo externo,
mas significam relaes. Como vimos, Eu-Tu a relao ontolgica, esteio para a
existncia dialgica, para o dilogo; Eu-Isso instaura o vnculo objetivante, lugar e
suporte da experimentao, do conhecimento, da utilizao, "o reino dos verbos
transitivos", como chama Buber. A base da diferena entre as duas atitudes est na
noo de totalidade que caracteriza a relao ontolgica Eu-Tu. "A palavra-princpio
Eu-Tu s pode ser proferida pelo ser em sua totalidade", afirma Buber. As palavrasprincpio instauram dois modos de ser relacional e dois tipos de mundo. Ao Eu da
palavra-princpio Eu-Tu chama "pessoa", e ao Eu da palavra-princpio Eu-Isso, Buber
chama "egtico". O plo correlativo ao Er,-Pessoa um Tu; e o plo corretivo ao EuEgtico um Isso ou Ele, Ela. Embora Buber empregue o pronome pessoal Tu, este no
se refere necessariamente a pessoas, assim como o Isso da relao Eu-Isso no se refere
unicamente a coisas ou objetos. Ambos, Tu e Isso podem referir-se a pessoas, seres da
natureza, objetos de arte e mesmo Deus. Podemos perceber que Eu-Tu e Eu-Isso
ultrapassam ou ao menos se distinguem de nosso modo ordinrio de abordar as coisas e
as pessoas dirigindo nossa ateno no sobre seres ou objetos individuais ou sobre as
suas conexes causais mas sobre relaes de outro tipo que se estabelecem entre o
homem e os seres que o envolvem no mundo cotidiano, no seu universo cultural
individual ou social. Justamente, para Buber, a esfera primordial, quando se trata de
relaes humanas, a esfera do "entre", lugar primordial e existencial onde acontecem
os eventos autenticamente inter-humanos.
A atitude do homem em face do mundo se manifesta com uma palavra. Esta palavra,
uma vez proferida, traz o homem existncia. Ela realmente um princpio de
existncia. No simples funo do Eu. Ela essencialmente relao, seja a relao
mais intensa que Buber denominou Beziehung, seja o relacionamento cognoscitivo ou
do tipo Sujeito-Objeto que Buber denominou Verhltnis . Pela palavra o Eu se projeta
ao outro que lhe est defronte.
Um dos pontos de partida da meditao buberiana uma reflexo sobre a linguagem.
Buber no se interessa, no entanto, maneira do cientista, pela estrutura lgica e
abstrata da linguagem. Sua anlise se restringe antes linguagem como palavra
proferida, a palavra como invocao do outro, aquela que gera resposta, aquela que se
apresenta como manifestao de sua situao atual entre dois ou mais homens

relacionados entre si por peculiar relao de reciprocidade. A palavra que, pela

intencionalidade que a anima, um dos componentes da estrutura da relao, do
dilogo, esteio e atualizao concreta do encontro inter-humano.
Para melhor se entender o sentido da palavra "atitude" que se concretiza nas palavrasprincpio convm apreender o sentido do "conhecimento" para Buber. Para este, na base
da dualidade das atitudes est a "intuio" denominada "contemplao" - Schauung que precede o conhecimento objetivo. Este posterior presena do ser que se oferece.
Enquanto considerao, anlise de um objeto, o conhecimento posterior intuio da
presena do ser na relao originria Eu-Tu. "A palavra conhecer, diz Buber,
empregada em dois sentidos: primeiro, na linguagem comum conhecer significa
considerar a coisa como objeto. Tal conhecimento se funda no relacionamento entre
sujeito e objeto; em segundo lugar, outro sentido atribudo palavra conhecer, como o
que lemos na frase bblica: 'Ado conheceu Eva'. Aqui, entende-se a relao de ser para
ser, na qual acontece um efetivo conhecer de Eu e Tu e no de um sujeito que conhece
um objeto" (Buber, Nachlese, 1966). A relao Eu-Tu seria uma relao ontolgica e
existencial que precederia o relacionamento cognoscitivo. Poderia mesmo afirmar que
antes de conhecer a vivncia o homem a vive e a relao objetivante um
empobrecimento da densidade vivencial originria. A contemplao no face a face no
uma intuio cognoscitiva mas doao de um Tu a um Eu. Este se realiza na, relao a
um Tu.
A relao Eu-Tu anterior ao Eu; a atitude Eu-Isso, de experimentao e de utilizao
como denomina Buber, nasce de um ajuntamento do Eu e do Isso. A relao Eu-Tu
imediata: a acontece a recproca "presentificao do Eu e do Tu". No relacionamento
Eu-Isso, se o Isso est na presena do Sujeito-Eu, no podemos dizer que o Eu est na
presena do Isso. "0 homem transformado, diz Buber, em Eu que pronuncia o Eu-Isso
coloca-se diante das coisas em vez de confrontar-se com elas no fluxo da ao
recproca". Na relao Eu-Tu o Eu determinado pela presena do outro que est em
sua presena como Tu. A alteridade constitutiva do ser pessoal. Talvez esteja a a base
da afirmao de que o homem um ser social.
No se deve entender a ao essencial e recproca que acontece na relao Eu-Tu em
termos de sentimentos. Tal ao imediata, direta, gratuita, por assim dizer, uma vez que
acontece na situao Eu-Tu que gratuita, une dois seres humanos, acontece entre os
dois; ela essencialmente recproca. Os sentimentos so, ao contrrio, possudos pelo
Eu. Eles acompanham a relao. O amor acontece entre um Eu e um Tu. Os sentimentos
acompanham o amor, Este no se identifica com aqueles.
Um dos pontos centrais da antropologia de Buber sem dvida a questo do outro como
Tu. Este para Buber o fundamento ontolgico e existencial de todas as outras
realidades e aes humanas. O Tu o fundamento do "ns" e este o esteio da
comunidade.
Buber distingue quatro aspectos essenciais e indispensveis a qualquer relao Eu-Tu,
aspectos a que de algum modo j nos referimos. So eles: a reciprocidade, a presena, a
imediatez e a responsabilidade.
A reciprocidade indica, como o prprio termo exprime, a existncia de uma dupla ao
mtua entre os parceiros da relao. "A rvore no uma impresso, afirma Buber, um

jogo de minha representao ou um valor emotivo, Ela se apresenta 'em pessoa' diante
de mim e tem algo a ver comigo, e eu, se bem que de modo diferente, tenho algo a ver
com ela. Que ningum tente debilitar o sentido da relao: 'relao reciprocidade ."
(Eu e Tu).
A relao Eu-Tu no se reduz esfera humana, ou melhor, o Tu, como vimos, no
necessariamente um ser humano. Porm, na esfera das relaes humanas que a
reciprocidade pode atingir seu grau mais elevado. Na relao dialgica a palavra da
invocao recebe a resposta. A reciprocidade rompe ento o imanentismo do Eu
lanando-o no encontro face a face. a que o Eu e o Tu se presentificam. A presena
justamente o momento, o instante da reciprocidade. Esta presena recproca a garantia
da alteridade preservada.
O Tu no pode ser funo do Eu, como se fora mera coisa determinvel na trama da
causalidade universal; o Tu encontrado em sua alteridade, ele confirmado como
outro.
Alm disso, nenhum meio se interpe entre os parceiros do encontro. A relao
imediata, direta. Nenhum esquema conceitual ou idias prvias, nenhuma imagem, nem
fins nem antecipaes. Na atitude Eu-Tu dialgica no me relaciono com o outro
atravs de sua funo social. "Todo meio obstculo", diz Buber. O Tu se d na
presena e no na representao.
Por se tratar de uma ao recproca entre os presentes no dilogo, esta relao tambm
responsabilidade. Buber situa o problema da responsabilidade imediatamente ao nvel
da vida vivida. Ele no a aborda ao nvel de uma tica autnoma, de um "dever"
abstrato. Na realidade, a vida humana vivida em situaes concretas de relaes interhumanas. A verdadeira responsabilidade se encontra onde h possibilidade de resposta.
A responsabilidade se torna ento o nome tico da reciprocidade, uma vez que a
resposta autntica se realiza em encontros inter-humanos no domnio da existncia em
comum.
"As palavras de nossa resposta so pronunciadas na linguagem da ao. O que dizemos
por nosso . ser que ns nos entregamos situao, que entramos na situao, nesta
situao que vem de nos interpelar." ( Buber, M.- Eu e Tu.)
Por outro lado, h diversos modos de existncia caracterizada pela atitude Eu-Isso.
Buber os resume em dois conceitos: experincia - Erfahrung - e a utilizao ou uso Gebrauchen. A experincia estabelece um contato na estrutura do relacionamento, de
certo modo unidirecional entre um Eu, ser egtico, e um objeto manipulvel. Este
relacionamento se caracteriza pela coerncia no espao e no tempo; ele coordenvel e
submetido ordem temporal. Ao tomar a atitude Eu-Isso o Eu no se volta para o outro,
mas encerra em si toda a iniciativa da ao. "Eu considero uma rvore", diz Buber. Ela
meu objeto, um Isso delimitado por outros objetos, uma soma de caractersticas
externas. O Eu da experincia e da utilizao no participa do mundo; a experincia se
realiza ,,nele" e no entre ele e o mundo. O homem que aps a relao dialgica se
tornou em Ele um congregado de qualidades, no vejo nele o outro.
O mundo do Isso, ordenado e coerente, indispensvel para a existncia humana; ele
o lugar-comum onde ns nos entendemos com os outros. Ele parte integrante do nosso

Lebenswelt. Buber o chama de reino dos verbos transitivos. Embora essencial para a
existncia humana, no pode, pensa Buber, ser considerado o sustentculo ontolgico
do inter-humano. A afirmao taxativa, como vimos h pouco, do primado da relao
Eu-Tu, no deve levar concluso de que a atitude Eu-Isso seja algo de negativo. A
diferena entre as atitudes no tica. No se deve distingui-las em termos de
autenticidade e inautenticidade. Enquanto humanas as duas so autnticas. Para Buber o
Eu-Isso uma das atitudes do homem em face do mundo graas qual podemos
compreender todas as aquisies cientficas e tcnicas da humanidade. Em si o Eu-Isso
no um mal; ele se torna fonte do mal na medida em que o homem se deixa subjugar
por esta atitude, movido pelo interesse de pautar todos os valores de sua existncia
unicamente pelos valores inerentes a esta atitude, deixando enfim fenecer o poder de
deciso, de responsabilidade de disponibilidade para o encontro com o outro.
"Se o homem no pode viver sem o isso, diz Buber, no se pode esquecer que aquele
que vive s com o isso no homem." (Eu e Tu. pag. 39. Ed.Cortes e Moraes).
Para Buber a existncia humana tecida pela alternncia das duas atitudes. Uma, mais
duradoura e mais estvel, dando ao homem sensao de segurana, e a outra - Eu-Tu mais fugaz e mais rara e difcil. No h duas espcies de homens, mas duas
possibilidades permanentes de ser homem. Homem algum puramente pessoa e homem
algum puramente egtico.
"H homens, afirma Buber, cuja dimenso de pessoa to preponderante que se podem
chamar de pessoas, e outros cuja dimenso de egotismo to preponderante que se pode
lhes atribuir o nome de egticos. Entre aqueles e estes se desenrola a verdadeira
histria."(Eu e Tu).
No podemos deixar de externar certa apreenso diante da nfase com que Buber
distingue as duas atitudes. Na realidade, ele emprega termos um tanto radicais quando
fala da transformao do Tu em Isso ou Ele; ele se refere "grande melancolia de nosso
destino". Em outra parte ele afirma: "Por mais exclusiva que tenha sido a sua presena
na relao imediata, to logo tenha esta deixado de atuar ou tenha sido impregnada por
meios, o tu se torna um objeto entre objetos, talvez o mais nobre, mas ainda um deles,
submisso medida e limitao". "Cada. tu, prosseglie Buber, condenado pela
prpria natureza, a tornar-se uma coisa, ou ento, a sempre retornar coisidade." ( Eu e
Tu ).
Segundo Buber, a pessoa que encontrei na relao Eu-Tu., aps os breves instantes
desta relao, j no uma pessoa, mas simples objeto, um Ele. Podemos notar, em toda
a obra de Buber, uma extrema ateno experincia cotidiana, vivida. Ele mesmo foi
um exemplo deste vnculo estreito entre pensamento e ao. Agora, se ns nos
voltarmos nossa experincia cotidiana concreta de nossas relaes com nossos
semelhantes, vemos que as coisas no se passam exatamente do modo tal qual
descreveu Buber. Na verdade,, existem atitudes que, embora no sejam autnticas
relaes Eu-Tu, nem por isso so meramente Eu-Isso. Se, por acaso, numa relao interhumana no se estabelece uma relao Eu-Tu, meu parceiro deve ser necessariamente
considerado um objeto? Talvez seja este o ponto mais crtico da verso de Eu e Tu de
1923. alis nunca revista pelo autor em suas sucessivas edies. Em obras posteriores, o
prprio Buber parece ter amenizado esta dualidade com aparncia maniqueista dos dois
mundos e das duas atitudes.

O dialgico acontece "entre" as pessoas envolvidas. Distingue-se portanto do

psicolgico na medida em que este acontece no interior de cada indivduo. O sentido do
dilogo est neste intercmbio, na "inter-ao", no intervalo das duas palavras.
No plano antropolgico ou existencial o "encontro" se d, segundo Buber, atravs de
dois movimentos: o distanciamento e a relao. Pelo distanciamento o homem coloca-se
face a face com o outro, reconhecendo sua alteridade como outro, independente do eu.
Pela relao, acontece a presentificao do outro, em pessoa e no na mera
representao. "O movimento bsico dialgico consiste no voltar-se-para-o-outro.
Aparentemente trata-se de algo que acontece a toda hora, algo banal; quando olhamos
para algum, quando lhe dirigimos a palavra, com um movimento natural do corpo
que a ele nos voltamos; porm, na medida do necessrio, quando a ele dirigimos nossa
ateno, fazemo-lo tambm com a alma". (Dilogo . Em do dilogo e do dialgico. Pag.
56)
Em seguida Buber nos observa claramente que " constitui um erro grotesco a noo do
homem moderno que o voltar-se-para-o-outro seja um sentimentalismo que no est de
acordo com a densidade compacta da vida atual e sua afirmao que o voltar-se-para-ooutro seja impraticvel no tumulto desta vida apenas a confisso mascarada da
fraqueza de sua prpria iniciativa diante da situao da poca". (idem pag. 57).
Oposto a este movimento dialgico, o movimento monolgico no consiste, afirma
Buber, no desviar-se-do-outro, mas no dobrar-se-em-si-mesmo. "Chamo de dobrar-seem.si-mesmo o retrair-se' do homem diante da aceitao, na essncia do seu ser, de uma
outra pessoa na sua singularidade, singularidade que no pode absolutamente ser
inscrita. no crculo do prprio ser e que contudo toca e emociona substancialmente a
nossa alma, mas que de forma alguma se lhe torna imanente; denomino dobrar-se-emsi-mesmo a admisso da existncia do Outro somente sob a forma de vivncia prpria,
somente como 'uma parte do meu. eu'." (idem pag. 58).
O dialgico o desdobramento do inter-humano que se d no face a face e na aceitao
mtuas. Porm a relao inter-humana no acontece sem dificuldades.
Tais relaes inter-humanas ocorrem nas dualidades que Buber denominou, de um lado,
a dualidade do ser e da aparncia e, de outro, da imposio e da abertura.
"Ns podemos distinguir, diz Buber, duas espcies de existncia humana. Uma delas
pode ser designada como a vida a partir do ser, a vida determinada por aquilo que se ; a
outra, como a vida a partir da imagem, uma vida determinada pelo que se quer parecer.
Em geral, estas duas espcies apresentam-se sob a forma de uma mistura: deve ter
havido poucos homens inteiramente independentes da impresso que causavam aos
outros, mas provavelmente ser difcil encontrar algum que se guie exclusivamente
pela Impresso que causa." (Elementos do Interhumano em Do dilogo e do dialgico.
Pag.141. Ed.Perspectiva S.P.)
Para que surja o dilogo autntico necessrio que cada parceiro veja o outro como ele
. Este ver implica um conhecimento ntimo do fato de que ele outro, essencialmente
outro o que no eu. Mais que uma compreenso objetiva de algo, o conhecimento
ntimo seria uma compreenso "transjetiva" de algum. Quanto a isso Eu e Tu j definiu
claramente as diferenas. Na relao Eu-Tu no conheo o outro do mesmo modo que

tomo conhecimento de um objeto. Assim, na relao teraputica, o que conta no o

mtodo ao qual toda a situao deve se submeter em vista de seu esclarecimento. O que
conta o terapeuta de um lado e o paciente de outro. Embora o mdico no possa
desvencilhar-se completamente de toda tipologia, ele deve reconhecer que em certos
momentos a pessoa, em sua unicidade, do paciente se defronta no face a face com a
pessoa, nica, do mdico. Mesmo que no possa renunciar a mtodos e tipologias, deve
o mdico, no entanto, saber em que momentos coloc-los de lado e tornar-se presente no
encontro. Este tornar-se presente a prpria confirmao mtua no momento dialgico.
A confirmao no pode ser considerada esttica, pois eu confirmo o outro em sua
experincia dinmica, em suas potencialidades especficas; no presente esconde-se o
que pode tornar-se.
O dialgico no deve ser equiparado com o amor. "Eu no sei de ningum, em tempo
algum, que tivesse conseguido amar a todos os homens que encontrou. Mesmo Jesus
amou, manifestadamente, entre os "pecadores". somente os desprendidos, os amveis,
os que pecavam contra a lei, e no os impermeveis, presos aos seus patrimnios, que
pecavam contra ele e a sua mensagem; no entanto ele permanecia num relacionamento
direto tanto com os primeiros como com os ltimos. A dialgica no pode ser
comparada com o amor. Mas o amor sem a dialgica, isto , sem um verdadeiro sair-desi-em-direo-ao-outro, sem alcanar-o-outro, sem permanecer junto-ao-outro, o amor
que permanece consigo mesmo, este que se chama Lcifer" (Dilogo. Em Do dilogo
e do dialgico,, p, 55). no tornar-se-presente e na confirmao do outro em sua
alteridade, quando cada um experincia o outro lado, nesta mtua aceitao que reside a
responsabilidade do dilogo. a responsabilidade que far com que a relao misteriosa
que acontece entre os homens deixe de ser mero jogo e contato ilusrio baseado na
aparncia para se converter em autntico dilogo, onde a palavra e a ao se fundam na
unidade da vida vivida.
(*) Publicado originalmente em Forghieri, Y. C.(org.), Fenomenologia e Psicologia.
Editora Cortez. So Paulo, 1984.

Newton Aquiles von Zuben

Doutor em Filosofia - Universit de Louvain
Professor Titular - Faculdade de Educao da UNICAMP
E-mail: navzuben@obelix.unicamp.br