Dor de existir: o objeto perdido para sempre

Dor de existir: o objeto perdido para sempre*

Carlos Lannes**

Objeto talvez uma das palavras mais usadas em psicanlise assim como
sujeito uma palavra que remete a vrias significaes. Green cita, em um de
seus trabalhos, o fato curioso de que o Dicionrio da Academia Francesa Littr
d o mesmo significado, quando define a palavra sujet e quando define a palavra object: corpos naturais so o sujeito da fsica, corpos naturais so o objeto
da fsica. No dicionrio francs-portugus, sujet tem como sinnimos causa
e objeto, assunto. Na verdade, ambos os termos guardam uma relao de
complementariedade: no h objeto sem sujeito e no h sujeito sem objeto.
Desde Freud, nossas teorias psicanalticas no conseguem evitar se confrontar
com essa verdade.
Minha proposta examinar o conceito de objeto nas teorias de Lacan e
Winnicott, destacar as conjunes possveis e, certamente, as disjunes existentes. Inicialmente, a proposta fazer uma breve passagem por este conceito
em alguns pontos da obra freudiana, pois, como sabido, foi a partir do legado
de Freud que tudo comeou.
Freud, de certa maneira, quebrou, rompeu a velha relao entre sujeito e
objeto. Ao invs de opor um ao outro, como colocado pela tradio filosfica,
ele juntou, relacionou o objeto com a pulso, e esta, evidentemente, no pode
assumir uma funo subjetiva. Na teoria freudiana, nada mais impessoal, me* Nota do Editor. Esta conferncia fez parte da mesa-redonda realizada no CPRJ em 14/04, com
o ttulo Objeto Perdido para Sempre, em que tambm participaram Adelina Freitas, cuja conferncia est aqui publicada sob a forma de artigo temtico, e Marcos Comaru, cuja conferncia
se encontra publicada em outra revista, tambm sob a forma de artigo.
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Psicanalista, membro efetivo/CPRJ.
Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 34, n. 26, p. 13-24, jan./jun. 2012

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nos capaz de uma vontade prpria do que a pulso. Est enraizada no corpo e
associada com as caractersticas da espcie como tal, embora certamente distinta da noo de instinto (nome pelo qual foi inicialmente traduzida, trazendo consequncias para seu entendimento). Freud prope a noo de recalque
orgnico, partindo do fato da posio ereta assumida pelo ser humano, que
poderia explicar o desaparecimento do instinto. Com o desenvolvimento da
teoria das relaes objetais o conceito freudiano de ego no podia mais dar
conta, ou seja, complementar teoricamente as novas formulaes do objeto
que emergiam. Tentativas de explicar essas novas formulaes levaram elaborao de conceitos como o do self e mesmo o do eu. Assim, a subjetividade
do sujeito, desaparecida na obra de Freud, reaparece na teoria psicanaltica.
Reaparece explicitamente na teoria de Lacan que, dentro do movimento estruturalista, insiste em seu carter impessoal e relaciona seus efeitos com os do
conjunto de combinaes no representveis que ele vai denominar, a partir de
Lvi-Strauss, de ordem simblica.
Winnicott tambm se afasta do conceito freudiano de ego, optando pelo
conceito de self, que de certa maneira se aproxima da noo acadmica de sujeito, mas no guarda relao com a funo de sujeito vista do ponto de vista
estruturalista. O prprio Winnicott no conseguiu definir o conceito de self,
deixando a chance, a meu ver, de comprovarmos como o significante realmente nos comanda.
Depois de tais consideraes, torna-se necessrio traar uma breve trajetria referente ao uso da noo de objeto na obra de Freud. Sirvo-me, a seguir,
amplamente do pensamento de Andr Green.
O objeto parte de um conjunto em relao ao qual ele simultaneamente interno e externo. interno medida que um elemento constitutivo deste
conjunto (montagem) sendo, portanto, constitutivo do aparelho pulsional. A
fonte, a presso, o alvo e o objeto da pulso compem esse aparelho. A fonte e
a presso tm uma origem fsica e, assim, no so deslocveis. A substituio
de uma fonte por outra no elimina o problema da presso na fonte original.
Resumindo:
O objeto parte do aparelho pulsional: o objeto includo.
O objeto externo pulso: o objeto excludo, inicialmente objeto da necessidade torna-se, por apoiar-se na necessidade, o objeto do desejo.
O objeto o componente da pulso mais facilmente substituvel.
O objeto ausente pode ser substitudo por outro objeto externo ou por um
objeto parcial, a partir do prprio objeto externo (o seio) como algo do prprio
corpo (dedo).
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O objeto pode ser incorporado, pode ser introjetado como processo psquico, pode ser objeto de identificao e pode ser internalizado.
O objeto inicialmente confundido com aquilo que o apresenta como
objeto, ou seja, com aquilo que objeta, podendo resultar num caos se no houver objeto.
A distino entre objeto e no-objeto conquistada pela integrao da
perda do objeto; sua consequncia a criao de um objeto interno, distinto
do objeto externo.
Corolrio disto a produo do objeto fantasiado. Seu oposto o objeto
real. O primeiro, regido pelo principio do prazer, o segundo, pelo principio da
realidade.
A escolha objetal depende de um critrio mltiplo. Os modelos so o objeto narcsico, baseado no narcisismo do no-objeto, entendido como o eu em
formao, e o objeto anacltico, baseado no objeto objetal.
O jogo das diferenas que caracterizam o objeto pode ser situado em vrios eixos, mas dois deles tm um papel dominante: a separao em objeto
bom e objeto mau e a separao de acordo com a diferena de sexos: objeto
castrado versus objeto flico.
O objeto ligado, atado, tanto ao desejo quanto identificao. Identificao o primeiro modo de relao com o objeto, levando a uma segunda identificao com o objeto do desejo. O objeto pode ser um produto da
construtividade ou da destrutividade das pulses. Pode ser construtivo ou destrutivo para o no-objeto (ego ou self).
O objeto ertico (o objeto investido pelas qualidades construtivas de Eros,
na teoria final de Freud) evolui para a sublimao, enquanto o objeto da destrutividade evolui, no para o caos objetal, mas para o nada objetal (ponto zero
da excitao), porque o objeto sempre uma fonte de excitao, no importa
se externo ou interno, prazeroso ou no prazeroso.
Eis a, ento, um resumo (resumo necessariamente compacto) da concepo da evoluo em Freud da noo de objeto.
Os herdeiros do legado freudiano fizeram alguns adendos nas definies
antes apresentadas. Muitos obtiveram resultados frutferos. Poucos acabaram
afetando a harmonia da obra por inteiro. Alm disso, surgiram disparidades entre os fatos encontrados na prtica, em relao teoria correspondente a esses
fatos, levando hipervalorizao de um ou outro aspecto parcial da teoria. Com
Reich, os problemas da anlise de carter levaram-no a enfatizar a relao com o
objeto externo. Com Abraham, o verdadeiro pioneiro da teoria das relaes objetais, o debate gentico levou especificao de subfases do desenvolvimento,
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indo da diferenciao do objeto parcial pr-ambivalente at o objeto genital total

da ps-ambivalncia. Como consequncia, produziu-se uma psicanlise gentica com reduo das dimenses estruturais do pensamento analtico, trazendo
um empobrecimento dos complexos mecanismos temporais da teoria freudiana.
O tempo psicanaltico tornou-se um tempo psicobiolgico, uma mera sucesso,
uma evoluo normativa, buscando atingir a relao genital como ideal de cura.
Feitos esses comentrios, importante ressaltar que o esquema de desenvolvimento libidinal de Freud contribuiu para isso. A teoria psicanaltica comeou a ficar menos psicanaltica e mais psicolgica. O foco mudou do
desenvolvimento da libido para o desenvolvimento do ego, cujo relacionamento com a realidade tornou-se equivalente, idealmente, a tal relao genital ps-ambivalente. Com Hartmann, chegamos ento total autonomia do Ego.
preciso dizer que a totalidade das proposies de Freud, de fato, se presta a mltiplas interpretaes, tornando-se susceptvel de dar margem a formas
divergentes de concepo do desenvolvimento. No possvel encerrar a tarefa de enumerar os adendos feitos teoria freudiana sem mencionar Ferenczi,
que mudou o sentido da transferncia, compreendendo-a como um processo
de introjeo, sobretudo enfatizando, mais para o final de sua vida, o significado do analista como objeto: desde a, passou a se dar nfase ao papel da contratransferncia. Balint, herdeiro espiritual de Ferenczi, enfatizou o amor
objetal primrio, negando autonomia ao narcisismo primrio.
Chegamos, ento, s noes de Melanie Klein, as quais percorreremos rapidamente. Vale lembrar que Klein fez anlise com Ferenczi e Abraham. Em
sua segunda anlise, certamente j desenvolvia sua teoria de relaes objetais,
mas com uma diferena. Seu foco era o objeto interno, objeto fantasiado, parcial ou total. Deixou completamente de lado o papel do objeto externo, preferindo enfatizar o papel dos fatores constitucionais, inatos, e privilegiar o
enfoque sobre os impulsos destrutivos, dirigidos aos objetos por mecanismos
projetivos. No importa, aqui, se o objeto interno ou externo, j que na sua
teoria s a orientao centrifuga da projeo que conta. A direo centrpeta
nada mais que uma consequncia do retorno sobre si mesmo, da projeo
destrutiva (identificao projetiva e introjetiva).
O fato que a teoria kleiniana ganhou adeptos, criou enorme diviso na
Sociedade Britnica, como todos sabemos, e assegurou uma hegemonia terica que influenciou a formao de grande parte dos analistas, principalmente,
na Amrica do Sul, sobretudo na Argentina.
Infelizmente, segundo Maud Mannoni, a teoria kleiniana foi empobrecida
por aqueles alunos que no souberam mais realizar uma obra inventiva. Seu
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ensino (particularmente na Inglaterra e na Amrica do Sul) terminou por degenerar numa ritualizao. Tudo o que um paciente dizia era reduzido, pela
anlise, a um campo fantasstico restritivo. Suas observaes tericas foram
reduzidas a uma simples questo de tcnica: as dimenses do jogo e da fantasia
foram perdidas de vista. Todas as representaes simblicas foram coisificadas, porque o analista sempre tinha, como que numa algibeira, uma interpretao estereotipada para cada situao. No havia mais lugar para o imprevisto,
para a surpresa, vivncias que, para Winnicott e Lacan, se constituem em momentos cruciais de cada anlise: momentos de surpresa. Maud Mannoni diz
que quando a procura escapa que surge a descoberta.
Alm de Freud, Winnicott e, mais recentemente, Lacan tm sido os autores mais discutidos e mais estudados em nosso meio. H redutos kleinianos,
grupos de Kohut e Bion, mas esses dois predominam no interesse dos psicanalistas. O CPRJ no faz exceo. Depois de Freud, houve poca em que Winnicott era o autor mais estudado em nossa instituio. Decorre da um desejo de
verificar o quanto seria possvel estabelecer uma aproximao desses dois autores.
A contribuio de Winnicott para a prtica psicanaltica ainda no produziu todas as suas consequncias. Um dos motivos o recrudescimento, a renovao da teoria freudiana a partir de Lacan, com seus efeitos de fascnio e de
totalizao, tendo resultado numa maior definio do campo especificamente
psicanaltico. Outro motivo, arrisco dizer, inerente prpria obra de Winnicott, j que este tinha horror a sistematizao. Grande parte de seus trabalhos
tinha como que um endereo certo, precisando ser lida levando em considerao o contexto dentro do qual foi escrita. Fao referncia, explicitamente, ao
fanatismo kleiniano, sem diminuir a importncia da presso exercida por Balint sobre ele, para liderar o chamado middle group. Seu estilo pode confundir alguns, pela simplicidade, resultando no que se define como uma obra
aberta, daquelas que solicitam ao leitor uma leitura, uma escuta interpretativa, uma penetrao nos textos para tentar extrair todas as suas implicaes.
As diferenas entre Winnicott e Lacan so evidentes. Vamos, primeiramente, dirigir um olhar para as duas pessoas, os dois seres.
Lacan veio da psiquiatria francesa discpulo de Henri Claude e de Gatian de Clrambault , um meio no qual no havia qualquer simpatia pela
psicanlise. H quem afirme que seu interesse pelo inconsciente surge a partir
de sua aproximao dos surrealistas. O fato que Lacan se interessou tanto por
Freud que decidiu estudar alemo para l-lo no original. Achou que as tradues para o francs eram muito deficientes, alm do fato de que nem toda a
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obra havia sido traduzida. Apontou para o desvirtuamento da obra de Freud, o

abandono do rigor tico e lgico do mestre de Viena. Criticou tanto a medicalizao quanto a psicologizao sofrida pela psicanlise, nesse desvirtuamento.
Lacan, no seu retorno ao sentido de Freud, lanou mo da lgica, da lingustica, do estruturalismo, da matemtica, da filosofia, da fsica, da topologia, da
ciberntica, etc., produzindo uma teoria extremamente formal, beneficiria de
elementos subtrados de todas essas cincias e de difcil entendimento. Isso no
foi casual, mas sim, proposital. A ideia de Lacan era fugir da compreenso.
O fato que Lacan foi capaz de definir o campo propriamente psicanaltico. Hoje impossvel confundir nosso campo com o campo mdico ou psicolgico. Um aspecto importante na histria de Lacan foi sua expulso da IPA,
excomunho, como ele preferia designar. Coincidiu com uma publicao de
Althusser: em uma das primeiras pginas de Ler o Capital, l-se que ao esforo terico, solitrio durante longos anos intransigente e lcido de J. Lacan
, que devemos hoje este resultado que fez uma reviravolta na leitura de Freud.
Essa afirmao, junto com a oferta da E.N.S. para seus seminrios, resultou
numa grande afluncia da esquerda aos seminrios de Lacan (Lacano-esquerdismo) que, assim, aconteciam repletos de jovens filsofos.
J Winnicott tem uma origem psicanaltica bastante diferente. oriundo
da pediatria, com formao psicanaltica na Sociedade Britnica. Durante sua
formao, Winnicott vivenciou grandes crises internas desta sociedade, permanecendo teoricamente original e fiel a suas prprias ideias. Tais ideias estiveram sempre apoiadas em propostas derivadas da sua experincia clnica,
tanto psicanaltica quanto peditrica. Constituiu-se, ento, uma viso binocular, no entender de Bercherie. Como bom ingls, sua grande base foi o empirismo que, de certo modo, gera um horror no intelectual parisiense. Sua
linguagem extremamente simples, o que parece, como j foi dito, gerou confuso em alguns. Nunca pretendeu um ensino e muito menos uma teoria, o
que no impede que se possa depreender de sua obra uma profunda interveno na teoria e prtica psicanalticas. Nunca pretendeu uma teoria totalizante.
Sempre falou para pequenos grupos, exceto quando de suas palestras na BBC.
Tinha horror repercusso que seus trabalhos tiveram no mundo psicanaltico. Horror este, expresso e elaborado no artigo intitulado Comunicar ou no
comunicar: um estudo de certos opostos. Difcil imaginar algum mais oposto a
Lacan, no modo de ser.
Vamos, ento, para a questo que nos ocupa hoje.
Tudo parece ter comeado com a publicao no International Journal, em
1953, de um trabalho de Winnicott (1951), com o titulo de Objetos e fenmenos
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transicionais. Lacan o traduziu (ou promoveu sua traduo) para o francs e

proferiu seu quarto seminrio, pouco depois, quando ainda era membro da
IPA. Refiro-me ao seminrio As relaes de objeto.
A concepo lacaniana do objeto integra os progressos tericos introduzidos por M. Klein, particularmente o dipo precoce, ou seja, a incidncia do
Falo na relao ao objeto pr-genital. Uma das fantasias mais precoces, descobertas na analise kleiniana, inclui o pnis paterno entre os contedos do corpo
materno, juntamente com os outros objetos parciais que a criana descobre em
sua primeira relao com o Outro (seio, fezes, etc.). Baseado neste achado kleiniano, Lacan rompe com uma concepo evolucionista dos estgios libidinais
e promove uma anlise estrutural destes estgios, incluindo na fase pr-genital
os efeitos da significao flica.
Ao levar em conta a incidncia da significao flica sobre o objeto prgenital, Lacan formulou, de forma lgica e precisa, a noo freudiana de objeto perdido. Esta noo enigmtica da psicanlise ganha um novo sentido na
teorizao de Lacan, porque define a falta do objeto como uma operao articulada em trs nveis sincrnicos (real, simblico e imaginrio), nos quais trs
fatores entram sempre em jogo: o sujeito, o objeto, mas tambm o Outro. Este
ltimo, como agente da separao. Alm disso, Lacan acrescenta dois objetos
parciais, a partir de sua experincia com psicticos: o olhar e a voz.
Correlativamente articulao da problemtica do objeto em trs nveis,
Lacan nos prope uma nova verso do Complexo de dipo. O dipo lacaniano
constitudo em trs tempos no cronolgicos, mas lgicos e que pode ser
resumido num esquema derivado daquele que ele prope no Seminrio A relao de objeto. A propsito disto, chamo ateno para um comentrio de J. A.
Miller que nos adverte para o fato de que, no captulo II deste seminrio, que
trata do objeto do desejo, Lacan introduz o objeto transicional de Winnicott,
comentando-o diversas vezes; no apenas ali, mas ao longo de todo seminrio.
Esta deve ter sido a primeira vez que o pensamento de Winnicott foi abordado
por Lacan. Ele assinala, ento, que objeto transicional , precisamente, um trao de objeto que, assim, circula no campo de desejo: um objeto que no se reduz imagem total, que no a imagem total, mas parte dela, uma estilizao
da parte da imagem que, em seu prprio estatuto, no puramente encontrvel, mas circula. Esse objeto transicional, circulante, tem uma funo eminente com respeito angstia. sobre o fundo da angstia, da falta, que surge o
objeto transicional. Mais adiante, respondendo a Franoise Dolto, que dizia
que a imagem do corpo seria esse objeto, Lacan afirma que a imagem do corpo no um objeto. Lacan encontra-se a do lado de Winnicott e em oposio
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a Dolto. No que ele se manifestasse claramente dessa forma, pois faziam parte da mesma Associao at aquele momento. Porm Lacan se coloca do lado
da elaborao de Winnicott, pois o que na imagem aparece diz respeito ao
objeto. Lacan est a se colocando, portanto, contrrio imagem do corpo
tratada como totalidade; todo o seu esforo no sentido de demonstrar que o
objeto do desejo algo distinto da imagem total.
Em seu quarto seminrio, Lacan prope que se parta da noo de falta
de objeto. Esta noo encontra-se baseada no artigo de Freud, de 1925, intitulado A negativa. Do referido artigo, destaco a seguinte passagem: Assim, o
objetivo principal e mais imediato do teste da realidade no encontrar um
objeto como percepo real, correspondendo quilo que representado (na
mente), mas reencontrar tal objeto para se convencer de que ele est ainda
l.... Uma pr-condio essencial para a instituio do teste da realidade claramente que objetos tenham sido perdidos, objetos que tenham anteriormente
propiciado satisfao real.
Lacan interpreta este texto dizendo que se o objeto nunca foi deliberadamente encontrado; falando estritamente, isto se d porque ele talvez seja de natureza essencialmente fantasstica, no correspondendo a nenhuma experincia
de satisfao. Nunca houve este objeto. Ele constitudo como perdido, uma vez
que nunca pde ser encontrado em nenhum lugar, fora da fantasia ou da vida
onrica. Em suas palavras, Freud no afirma que o objeto , por sua natureza,
perdido num sentido absoluto. Um objeto encontrado no incio e no ativamente buscado pela criana, porque a criana no capaz de buscar um objeto
a no ser aps este encontro. Lacan afirma que no h nenhum encontro deliberado com um objeto, apenas um re-encontro com um objeto. Usando o texto
freudiano como ponto de partida, ele aponta que o objeto pode ser visto como
sempre, desde sempre, j perdido. O seio no , durante a primeira experincia
de satisfao, constitudo como um objeto, muito menos como um objeto separado do corpo da criana. S constitudo como tal aps vrias tentativas da
criana de repetir aquela primeira experincia de satisfao, quando a me est
ausente. a ausncia do seio, em outras palavras, o no conseguir satisfao, que
leva constituio de um objeto como tal, isto , separado e fora do controle da
criana. Uma vez constitudo, ou seja, simbolizado de alguma forma, a criana
jamais poder (re)encontrar o seio como vivido da primeira vez, como algo no
separado de seus lbios, lngua ou boca, ou seja, separado de si mesma. Parte de
si mesma perdida (para sempre, desde sempre) e o seio real nunca ser igual
ao perdido. Algo, entretanto, sobra, fica como resto desta experincia de constituio do objeto, algo que foge, que escapa simbolizao.
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Este resto o que Lacan vai chamar de objeto a, resto que lembra alguma
coisa, algo talvez perdido, mas que, quem sabe um dia, pode ser achado. O
objeto a , ento, primeiramente definido como um resto no simbolizado da
unidade hipottica me-criana perdida. Perdida por incidncia da Lei, ordem
simblica, a partir da metfora paterna. A criana se agarra a esse resto em
suas fantasias, para conseguir um senso de unidade, de totalidade, como objeto de jouissance, como aquela parte da me que leva consigo aps a separao,
como causa de sua existncia.
Impossvel no ver aqui aquilo que Winnicott percebeu genialmente. Gostaria de destacar o uso de termo genialmente, aqui empregado. Winnicott conceituou o que estava l para todos verem, mas que ningum tinha ainda
observado, com tal acuidade. No Brasil, por exemplo, curioso dizer que quando a criana est brincando, fazendo algo que no vemos, algo transgressivo,
dizemos que ela est fazendo arte. Imagino que o prprio Winnicott no percebeu de imediato a importncia de seu achado. S mais tarde, aps a grande
repercusso de seu trabalho sobre objetos e fenmenos transicionais, que ele
decidiu retomar o tema e produzir seu ltimo livro Playing and reality. No
receio afirmar que, para Winnicott, tambm o objeto no existe. Enquanto a
teoria vigente em sua poca falava do ego e do objeto, desde sempre ele afirmava a no existncia de ambos: sem o eu no existe objeto e vice-versa. dele o
conceito de momento de iluso, iluso dupla que inclui a iluso do observador
que pensa que h troca entre me e criana. Para ele no h troca. A criana
mama em si mesma e a me mamada por uma parte de seu corpo. No h eu
e objeto. Tudo acontece no corpo da criana. A nfase na me-ambiente, me-envoltrio voltada para o beb e que est ocupada em produzi-lo como tal.
a mesma unidade me-criana hipottica que Lacan se refere. Cabe a
esta me ambiente e no me objeto, a apresentao de objetos; nenhum
deles pedidos, nem perdidos pela criana, objetos apresentados de maneira
muito especial, de modo que a criana possa viv-las como criaes suas. Criar
inventar algo que no existe o beb s mama no seio que ele criou. Dar o
seio, apresent-lo criana, , para alm do atendimento de uma necessidade
fsica, uma ddiva de amor. Um beb pode ser alimentado sem amor, mas um
handling sem amor e impessoal no ter sucesso na produo de uma nova e
autnoma criana humana. Interessante lembrar a afirmao de Winnicott: o
beb, isso no existe. Cabe funo materna transformar essa unidade biolgica, orgnica, que nasceu num beb.
Lacan fala do objeto a como causa de desejo. J que um resto, um resduo
no simbolizado, permanece como falta, movendo permanentemente a cadeia
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simblica na tentativa de apreend-lo. Desejo, para Lacan, co-extensivo

noo de falta. No tem objeto. Busca um objeto, tornando-se demanda, mas
sua caracterstica o deslocamento permanente, busca permanente. Tarefa
para toda a existncia. Este deslocamento permanente vai ser descrito por
Winnicott de maneira bem mais acessvel, quando ele fala do processo de iluso e desiluso contnuo, indo para os diversos campos da cultura, num deslocamento contnuo e que podemos aproximar da noo de metonmia, no
pensamento de Lacan.
O seio se oferece ao choro inarticulado como possibilidade de articulao.
Aps o encontro com o seio, o beb pode pedir a algum e de algum; desse
modo, ele introduzido na essncia do mundo humano, ou seja, um mundo
com sentido compartilhado por intermdio de pontos de referncia em comum.
Neste estgio, comumente chamado de simbitico (Winnicott recusava
este termo), quando o beb tenta encontrar sua completude (perdida) nas
ofertas e no corpo da me, Winnicott introduz a ideia de que entre os objetos
que a vinculam ao beb h um especial, o seu olhar. Esse objeto muito importante para Winnicott, pois funciona como um espelho para o beb, j que ele
v a si mesmo na face da me; tambm importante para Lacan, porque dispara a pulso escpica que absorve mais pelos olhos do que pela boca ou dedos. O beb est no rosto da me, refletido nos seus olhos (pupila). Quando
fala da separao da unidade me-criana, Winnicott alude a um espao, que
ele enfatiza como potencial, entendendo-o como um espao nunca produzido
como espao. exatamente este espao potencial, fruto da separao e do vazio (para ele potencial), que vai funcionar como causa em Winnicott. Para que
este espao nunca acontea, permanea sempre potencial, no podendo haver
vazio, no podendo haver descontinuidade, no podendo haver falta, todo um
mundo de fantasia, cuja parte visvel pode ser um objeto ou um som repetido,
ou parte de uma msica ou mesmo uma palavra, necessariamente produzido.
Produzido e se desenvolvendo, no que Winnicott vai chamar de espao intermedirio, onde se localizar toda nossa experincia cultural (artes, religio,
cincia). Este espao intermedirio, sempre potencial, sempre causando o movimento de nossa atividade psquica, elaborativa da falta inicial, o lugar do
play, das possveis transgresses criativas; para ele, o lugar onde possvel viver de modo pleno. Corresponde superposio de duas reas do play inicial
da me e da criana. (Em Lacan, superposio de duas reas de falta). Esse
espao, nem interior nem exterior, Lacan vai chamar de extimidade.
Ressalto, aqui, que para Winnicott no tanto o objeto que conta, objeto
aqui como algo concreto, criado-achado pela criana, mas o conjunto de fen22

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menos que tem incio com a constatao da separao, dos quais se destacam
as fantasias com o padro pessoal, singular, que as marcam. uma possesso,
algo de que a criana faz uso-fruto. Winnicott faz aluso incidncia da Lei,
tal como definida por Lacan, quando diz que h uma ab-rogao da onipotncia e, portanto, um sacrifcio, uma renncia ao estado anterior. Sua descrio deste objeto extremamente apurada e deixa entrever a elaborao que,
iniciando aqui, ser tambm tarefa para toda a existncia. O objeto objetivo
inalcanvel. A origem e a possibilidade deste objeto e destes fenmenos o
que ele chama de momento de iluso, correspondendo exatamente a essa unidade hipottica me/criana.
As teses elaboradas por Winnicott e por Lacan esto muito mais prximas
do que se pode pensar a princpio. Falam da mesma coisa (causa).
A nfase em Winnicott na presena, na existncia, de uma possesso literalmente criada-achada, feito pela criana, esse objeto que pode no existir e
que a parte visvel de todo um processo que a se inicia para durar toda a
existncia. Esse objeto testemunha desse processo ou de processos necessrios, para se fazer a ponte (valor de mito) entre dois mundos heterogneos,
processos que visam homogeneizao desses mundos, realidade interna e
realidade externa, mantendo o espao entre eles permanentemente potencial.
o lugar onde se origina o sintoma com sua dimenso fantasstica. A nfase
no processo ou processos. Diz Winnicott: (...) testemunhamos tanto o primeiro uso de um smbolo como sua primeira experincia do play.
Para Winnicott, o objeto transicional corresponde a uma falha da me
diante do apelo da criana e sua funo impedir a emergncia da angstia.
Pode-se dizer, escreve Winnicott, que existe um acordo entre a me e o beb
sobre o objeto transicional, que nos impede de colocar a questo: essa coisa
voc a concebeu ou foi lhe apresentada de fora? O que importante que no
se espera nenhuma deciso sobre esse ponto. A questo mesma no tem que
ser formulada.
Lacan define o objeto transicional como o ganho obtido pelo sujeito em
relao dependncia do Outro, na relao do sujeito ao Outro da demanda.
Este objeto constitui uma vitria sobre a angstia. Enquanto o objeto transicional se apresenta como aquilo que supre a falta a ser do sujeito, o objeto a
o ndice desta falta. O objeto transicional encobre totalmente esta falta.
Objeto causa expresso contraditria postulada por Lacan, e espao potencial em Winnicott para mim, embora conceitos diferentes, so aluses ao
mesmo processo: so resultados de uma separao, ou melhor, da constatao
de uma separao. Falta, causa de desejo e espao, permanentemente potencial,
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nunca podendo se produzir como espao. Seriam causa, produo de fantasias, busca permanente que encontra (iluso) e perde (desiluso) objetos ao
longo da vida (metonmia). Nas palavras de Lacan, em crits, um smbolo
vem ao lugar da falta constituda pelo manque a sa place, que necessrio
para o incio da dimenso de deslocamento, a partir do qual o play (jogo) do
smbolo, em sua inteireza, deriva.
Nunca demais lembrar que o desejo sem objeto: existe e circula no
espao entre necessidade e demanda, onde constitui um objeto. Resulta da superposio de duas faltas. Da mesma forma, espao potencial sem objeto.
Nele, diz Adam Phillips, o desejo se cristaliza, resulta da superposio de
duas reas de jogo. O objeto constitudo, feito, para impedir o vazio, a descontinuidade.
Concluindo, medida que consideremos esta inexistncia mesma do objeto, seria o caso de se alterar o ttulo de nossa mesa-redonda de hoje, de perdido para sempre, para perdido desde sempre. Ou ento, pedido desde
sempre.

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Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 34, n. 26, p. 13-24, jan./jun. 2012