Conocimiento del valor

Los hombres podemos conocer el valor de una cosa de la realidad o de un suceso

del mundo slo por experiencia propia. Los valores son aspectos de la realidad que los
hombres conoce mosnicamente en su presencia original o, como dira Edmund Husserl,
en carne y hueso. Lo anterior significa que los valores, en cierto sentido, deben
presentarse ante nuestra mente y desplegarse delante de ella en toda su importancia y
significatividad. De nuestra parte, significa que el valor de una cosa de la realidad o de un
suceso del mundo debe ser aprehendido o captado por nuestra inteligencia de alguna
manera.
La significatividad de una cosa de la realidad o la importancia de un suceso del
mundo son datos sobre estos seres que no podemos deducir analticamente de nada, ni
obtener por inferencia lgica a partir de ciertos indicios. Mientras el valor de una cosa de la
realidad o de un suceso del mundo no se muestre ante nuestros ojos en forma inmediata o
nuestra mente no perciba directamente este dato de alguna manera, en absoluto podr
hablarse de conocimiento del valor por parte nuestra en sentido estricto.
Ciertamente podremos conocer teoras diversas acerca de los valores; podremos
contraponer concepciones hipotticas sobre los valores entre s distintas; podremos
formular explicaciones posibles sobre su naturaleza en nuestra mente; podremos, incluso,
hacer enlistados y clasificaciones de valores en muchos sentidos, pero no sabremos
nada de los valores en s mismos. Este particular dato del ser permanecer lejano e
inaccesible a nuestro espritu en su esencia propia.
2. Aprehensin de los valores
Los valores se parecen, en esto, a los colores o a los sonidos de las cosas que hay en
el mundo, que son incognoscibles para nosotros sin la experiencia directa de su misma
presencia. Sin el contacto inmediato con stos, sin la aprehensin inmediata de su ser, nadie
puede decir que conoce colores o conoce sonidos, nadie puede afirmar que los ha
visto o los ha odo; ms bien suceder como para el ciego o para el sordo de
nacimiento, que saben de estas cosas sin haberse aproximado jams a ellas, debido a sus
evidentes impedimentos fsicos.
Como muchos objetos del mundo, los valores son dados a nuestra inteligencia a
travs de especficos actos de aprehensin y de captacin. Por eso se habla en este terreno
de percepcin del valor de la misma manera que se habla de percepcin de objetos en
otros terrenos.
As como existe para los hombres un conocimiento de los colores o un
conocimiento de los sonidos en el mundo fsico, un conocimiento de los nmeros o un
conocimiento de las figuras geomtricas en el mundo matemtico, un conocimiento de los
actos o un conocimiento de las vivencias en el mundo psquico, un conocimiento de lo
viviente o un conocimiento de lo inerte en el mundo vital, un conocimiento de lo personal o
un conocimiento de lo impersonal en el mundo de los individuos conscientes o un

conocimiento de lo natural y un conocimiento de lo artificial en el mundo cultural, existe

tambin, para nosotros, un conocimiento de los valores en sentido estricto.
a. Notas epistemolgicas
Las mismas notas epistemolgicas de la percepcin que entran en juego en la
aprehensin y captacin de otros objetos del mundo como la mismidad de los objetos
ante nuestra mente, el encuentro fecundo entre nuestra mente y los objetos de la realidad y
la inmediatez del contacto entre los objetos y nuestra mente estn en juego tambin en la
aprehensin y captacin de los valores de cosas y sucesos.
Se trata, sin embargo, de un gnero especial de percepcin de objetos, por cuanto
que en ella se movilizan energas espirituales nuestras que no entran en juego en otras
especies de percepciones de objetos. El grado mayor de atencin que se requiere de nuestra
parte, por un lado, y la agudeza intelectual que necesitamos de nuestra mente, por el otro,
as como la apertura total de nuestro espritu ante la presencia de stos incondicionada y
franca son algunos de los aspectos de nuestro ser que se encuentran involucrados en
todo momento en la aprehensin y la captacin de los valores de cosas y sucesos.
Los valores, adems, son aspectos del ser que ponen en evidencia la integridad
moral de nuestra voluntad y el recto orden que impera en el mbito de nuestra afectividad,
de tal manera que muchas veces despiertan en nosotros resistencias ante su presencia
muy profundas, que oscurecen su plena evidencia ante nuestra mente o provocan que
nuestro ser se cierre ante ellos. Por eso el conocimiento genuino de los valores no tiene
lugar en el interior de los hombres sin cierto escndalo para nuestro espritu las ms de
las veces.
La percepcin de los valores no tiene lugar en el mbito de nuestra inteligencia
exclusivamente, si bien se trata siempre de su conocimiento intelectual, objetivo y
adecuado. Aunque los valores estn llamados a ser captados y aprehendidos por nuestra
mente como muchos otros objetos del mundo, su estructura interna y su constitucin
ontolgica son de tal ndole que implican necesariamente la esfera de nuestra afectividad en
el mismo acto de conocimiento. Son datos del ser que no pueden ser nada ms vistos por
nuestra inteligencia y registrados por nuestra conciencia sino, adems, requieren ser
sentidos por nuestro corazn, vivenciados por nuestra afectividad, para desvelar ante
nuestra mirada intelectual toda la riqueza de su contenido.
Sin perder en ningn momento su carcter cognoscitivo, la percepcin de los
valores es, para cualquier hombre, una percepcin emotiva o una percepcin
sentimental, en oposicin a otras percepciones de objetos. Por eso la percepcin de los
valores tiene el carcter de verdadera experiencia para nosotros y no slo de una
simple aprehensin intelectual por el alto grado de reverberacin afectiva que implica en
nuestro interior. Por ello su conocimiento no puede ser nunca para nosotros fro e
indiferente, sino ardiente y comprometido.

b. Exigencias antropolgicas
Para percibir los valores adecuadamente, por ello, es indispensable que nuestra
mirada est libre de impedimentos de cualquier ndole, especialmente de pretensiones
vehementes que dominan nuestra voluntad, afectos desordenados que subyugan nuestra
afectividad y prejuicios irracionales que estrechan nuestra mente.
Las primeras, porque nos indisponen ante el valor de sucesos o de cosas por razn
de las intenciones meramente subjetivas que perseguimos interiormente al aproximarnos a
stos y a stas como placer o poder, fama o prestigio, por ejemplo al margen de su
importancia intrnseca y su significatividad propia. Los segundos, porque desfiguran el
valor que poseen a la par sucesos y cosas en razn de s mismos, ya sea magnificando
innecesariamente su importancia intrnseca o minimizando hasta la nada su significatividad
propia. Los ltimos, porque introducen un sinfn de objeciones intelectuales como
pero, no obstante, a pesar de todo, en el fondo, finalmente a la evidencia
plena que muestran los valores de cosas
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones,
derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir,
vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til
adems de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso.

Las caractersticas de los valores son:

Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Un
ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad,
el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o
no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo
hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y
slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es
slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga de

ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas
veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos
mayor o menor importancia a un determinado valor.
Distincin
Los bienes son materiales, lo que adquieres con dinero, por ejemplo una casa.
Los valores no tienen valor economico pero te ayudan a ser mejor persona, a cumplir con
reglas y a ser obligado y respetuoso con los demas seres.
La teora de los valores de Scheler fundara su nueva tica material, y respondera a las
objeciones de Kant, que crey poder prescindir de los valores manifestados en los bienes y
confundi los valores con los bienes y los fines, quedando el valor totalmente confundido
con la actividad subjetiva del sujeto moral en cuanto tal. Scheler analiz la realidad original
de los valores. Su teora es una teora general de los valores y no slo de los valores
morales. Establece los valores como independientes de las cosas y de sus estructuras reales,
intentando mostrar la diferencia del valor respecto del objeto concreto. Los valores
representaran un mundo especial de esencias que son llamadas cualidades valiosas o
cualidades de valor, dominando los objetos con sus particulares relaciones y conexiones.
Las cualidades valiosas sern objetos ideales.
Scheler habl de la distincin entre los valores y los bienes y los fines, ya que para l, los
valores constituiran una esfera especial de las esencias. Por lo tanto, no hay valores porque
haya bienes y fines, ni hay valores porque haya normas, sino que los valores seran
independientes de las cosas, estaran en otra esfera diferente. Lo propio de las cosas es
ser, pero lo propio de los valores no es ser, sino que es valer: las cosas son y los
valores valen.
Los valores son descubiertos mediante la experiencia fenomenolgica, que es a priori,
porque no se conocen por la experiencia sensible: se sustraen por induccin. Los valores
son dados igual que las dems esencias, mediante una intuicin inmediata y evidente, por la
experiencia. Los valores no pertenecen al dominio de lo pensado, ni son captados por una
intuicin racional, sino que la experiencia de los valores se tiene por un acto especial
llamado percepcin afectiva de los mismos, que sera el sentimiento. Los valores slo son
dados en una percepcin afectiva absoluta, que es un sentimiento puro que capta la esencia
a priori. A esta percepcin de los valores por la va del sentimiento se la conoce como
intuicin emocional de las esencias.
Scheler recurre frecuentemente a expresiones de Pascal para basar este modo de conocer
afectivo. Cree que al lado de una lgica de la razn hay otra lgica de la vida emocional
que fundara una teora pura del valor, ya que las leyes y correlaciones esenciales se
sustraen de las leyes de la lgica.

Crisis de valores
8 Slow, Difficult Steps To Become A Millionaire (The Daily Western)

Aunque nos enseen que la honestidad es un comportamiento ideal deseable (y todos lo

aceptamos como algo cierto), la interpretacin y el sentido que le damos en la prctica suele
variar de una persona a otra.
Estas diferencias se traducen en actitudes e incoherencias muy concretas. Por ejemplo, ser
honesto, entre otras cosas, significa cumplir con todos los deberes dentro de una
organizacin, pero no es comn que se asocie la impuntualidad injustificada con la
deshonestidad.
En las organizaciones existe la tendencia a dar por sentado que todos sus integrantes
conocen el significado de un valor, pero su definicin general no es suficiente para que
todos respondamos de la misma manera frente a situaciones con caractersticas particulares.
Por ejemplo, hay un consenso generalizado sobre los beneficios de trabajar en equipo. Es
un valor implcito en la naturaleza de una organizacin. Sin embargo, al mismo tiempo, es
uno de los comportamientos sobre el que existe ms polmica.
LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN EN VALORES.
La educacin en valores es la base, explicacin y sustento de toda lalabor educativa,
procesos y actividades. Por ello, todos los que pensamos dedicarnos a la enseanza pienso
quedeberamos de llevarla a cabo a largo de toda nuestra trayectoria profesional. Como
futura docente considero que un logro como ello en mi futuro seralograr que mis alumnos
adquieran voluntaria y responsablemente una moralintegradora y respetuosa consigo
mismos y con toda la sociedad. Pero la educacin en valores no slo debe ser enseada por
los profesores si no que es la familia quien debe comenzar con este proceso pues es desde
ah donde el alumno comienza a formarse como persona. Estos valores son reglas o normas
de conducta y muchos de ellos se adquieren con la convivencia con los padres, ya que
desde ah comienza a conocerse lo que est bien y lo que est mal. Educar a nuestros
alumnos o hijos a travs de los valores es educar los para que aprendan a dar valor a
algunas conductas y comportamientos que lesayudara a convivir de mejor manera y a
sentirse bien en el ambiente en el quese encuentren. Valores tan importantes como la
amistad, la comprensin, la tolerancia,la paciencia, la solidaridad y el respeto, son
esenciales para el desarrollo de losnios. Por ello es conveniente que como futuros docentes

que somos debemossaber encontrar los medios adecuados para llevar adelante este objetivo.
En los colegios suelen hacerse semanas en las que se desarrolla algunode estos valores con
actividades relacionadas con ella.