El mal y otras pasiones oscuras / recensin de Pierre Macherey

Creo que es necesario profundizar todava esta experiencia incomprensible

que evocamos bajo el nombre del mal, de su bestialidad,
de las visiones que engendra, de las imaginaciones que prescribe.
No hemos ido lo bastante lejos en la metafsica del mal,
en la metafsica como experiencia superior,
impulsada sobre la vertiente de una teologa radical
Jean-Clet Martin Le mal et autres passions obscures, Kim, p. 63

Entre los grandes problemas en los que se interesa la filosofa est el del mal, problema que la
filosofa tiene el hbito (y la pretensin) de aprehender en su plena generalidad, de manera
intemporal: por ejemplo se interroga sobre lo que puede ser el mal en s, preguntndose si
tenemos razn al reconocerle una realidad, o bien si no corresponde a una pregunta mal
planteada; en todos los casos particulares, que la filosofa termina esquivando (desviamos

pdicamente los ojos) o sobre su condenacin

(ponemos el grito en el cielo), esta

aproximacin tiene por meta eliminar o sancionar el mal, frente al cual se adopta una actitud
de denegacin, fundada en ltima instancia sobre el temor. El libro de J.-C. Martin, que rompe
radicalmente con esta perspectiva, testimonia que es posible hacer filosofa de otra manera.
Su camino se distingue por el hecho de que se sita en la perspectiva propia de la actualidad
de una experiencia, una experiencia extraa (p. 10), que es nuestra experiencia: considera el
mal como fenmeno que vivimos, no en la distancia (y lo ms frecuentemente en el rechazo),
sino en la proximidad. En un sentido, podramos decir que se propone reconciliarnos con el
mal, no siguiendo el procedimiento de una dialctica elemental que conducira a demostrar
que el mal es bien: no se trata, para nada, de operar un retorno de este gnero, que
recuperara todava un espritu de legitimacin, sino de hacer comprender que el mal,
cualquier mal en tanto que hace mal-, es, quermoslo o no, consustancial con nuestra
manera de ser, as la llamemos nuestra cultura, la de nuestros modernos.

Nuestra modernidad, como destino prctico, y por va de consecuencia tambin terico,

consiste en el hecho de vivir con el mal, de vivir el mal, no en el sosiego, sino en la afliccin, la
separacin de s, la mala consciencia. Y, si se toma en cuenta esta situacin, que puede
presentarse en otros trminos como una prdida de los orgenes, con la nostalgia que es el
correlato de ese distanciamiento, la filosofa es inducida en consecuencia a renegarse como
actividad de cabo a rabo racional, y a volverse del lado de las pasiones oscuras que
constituyen, al menos hoy en da, y desde hace un cierto tiempo, el terreno efectivo de su
funcionamiento, su principal blanco. Como J.-C. Martin lo dice al final de su libro: Algo se
produce en el espacio del pensamiento, en la manera de orientarnos en el seno del
pensamiento (p. 114) De este acontecimiento se propone dar cuenta.

Lo sorprendente es que, con el fin de defender este punto de vista, J.-C. Martin, al lado de
pensadores emocionales o sulfurosos, aquellos que desplazan las lneas de partida,
aventurndose en la zona prohibida (p. 11), como Pascal, Kierkegaard y Nietzsche, se apoya
en los grandes filsofos clsicos, reputados de ser los heraldos de la razn triunfante:
Descartes, Spinoza, Leibniz, de los cuales propone relecturas estimulantes: esas relecturas
desvelan la parte sombra que obsesiona a esos pensamientos que se llaman a s mismos
claros y que, al examinarlos, se muestran cargados de una cierta equivocidad, lo cual sin
embargo no los hace menos interesantes, al contrario, Spinoza no declaraba, a travs de
una frmula que se cita habitualmente amputndola de la parte final, lo cual desnaturaliza

completamente su significacin: Verum index sui et falsi? si la verdad es signo de s misma,

lo es en la medida en que, indisociablemente, en un mismo gesto, indica lo falso, lo que deja
suponer que esto ltimo podra ser la condicin, o al menos una de las condiciones, de su
manifestacin; como dice Fernand Deligny en su lenguaje transgresivo que convierte en
verbos los sustantivos, aquella consiste en verdader, ponindose bajo los trazos de una
actividad cuyas lneas no estn trazadas de entrada y permanentemente se ofrecen para
volverse a lanzar en diferentes direcciones.

Igualmente, sobre un plano ya no gnoseolgico sino prctico, si la apuesta de la tica es la

vida buena (bene agere et laetari, tica IV, escolios a las proposiciones 50 y 73), esa vida
buena no puede consistir en alcanzar finalmente un bien en s; en efecto, su proceso se
desarrolla difcilmente, tan bien como mal, a travs de la alternativa de la actividad y de la
pasividad: liberarse, libertar se dira en el estilo de Deligny, es ser ms y ms activo y cada
vez menos pasivo (ver en este aspecto el libro de P. Svrac sobre Le devenir actif chez
Spinoza, Champion, Pars, 2005). En consecuencia el espritu ms perfecto del sabio, el de
quien gestiona mejor, o lo menos mal posible, su constitucin pasional, lo que lo lleva a
preocuparse de las pasiones de los otros, y claro a hacer poltica, no por eso deja de recubrir
un fondo tormentoso, desordenado, salvaje, lo que excluye que su ruptura con la condicin de
ignorancia, con la cual debe coexistir, cohabitar, se vea revestida de un carcter definitivo.

Si bien y mal no indican nada positivo en las cosas consideradas en s mismas (tica, IV,
prefacio), es porque, tal como la verdad y lo falso, no existen en estado puro, por tanto
consiguen su realidad nicamente de su relacin, fuera de la cual no puede asignrsele
razonablemente ningn estatuto. Entonces es la razn misma quien muestra la va que
conduce haca las pasiones oscuras, que dan a la filosofa su ltimo campo de exploracin y
terreno de intervencin: antes de Spinoza, e indicndole ese camino, Descartes,
confrontndose con la realidad de las pasiones del alma, en su Trait dedicado a la princesa
Elisabeth (lo cual deja suponer que su redaccin se hizo en un contexto afectivo), abandona
su supuesto dualismo del alma y del cuerpo estudiando punto por punto los sinuosos giros de
la unin sustancial del alma y del cuerpo, donde se producen fenmenos ambiguos, de hecho
ni todo alma, ni todo cuerpo, que son los desafos para la razn razonante.

Esas bsquedas, esas orientaciones se traman a travs de un mundo de encuentros y de

pliegues, donde vivir es apostar por lo incierto, al borde del abismo, con sus riesgos y peligros.

En un tal mundo, que es propio de la condicin del hombre moderno, es decir del hombre que
ha perdido irremediablemente el sentido de lo inmediato, todo se juega a travs de los
intersticios que estn hacindose entre los islotes de certidumbre imposibles de reunificar en
la continuidad de un espritu sosegado: en esos intervalos, en esas fallas, el mal, que ya no
tiene nada de excepcional, ronda permanentemente; su radicalidad ya no es la de un afuera
lejano; sea que uno lo sepa o no, lo acepte o no, se vive con l. Si somos seres de encuentros
que viven refugiados en los pliegues, es que, no teniendo un destino asegurado, estamos
frente a elecciones cruciales cuya salida no est garantizada, y en consecuencia estamos
condenados a ser libres como lo anuncia la formula oxmornica de Sartre.

Para decirlo de modo diferente, vivir es vivir en relacin, intercambiar, exponindose a hacer
buenos y/o malos encuentros: la posibilidad del mal resulta de esta alternativa, que, siendo
acondicionable, sigue siendo imposible de superar. Sea lo que sea que se diga, se existe
siempre en otra parte, en trnsito, bajo un horizonte donde las posiciones del mismo y del otro,
sin confundirse, no pueden ser netamente decididas: es en ese contexto difcil, incierto, todo
salvo ideal, que se forman y se perpetan las figuras comunitarias de las que los
agenciamientos complejos hacen intervenir simultneamente consensos y disensos, acuerdos
y desacuerdos. Lo comn, -J.C. Martin retoma en buena parte esta idea de los dos textos de
J.L. Nancy, La communaut dsoeuvre (1983) y La communaut dsavoue (2004), entre los
cuales se sita el de Blanchot La communaut inavouable (1984) -, no est hecho ms que
del mismo despliegue de la unin (Comn no es el mismo en el sentido de unidad, p. 35):
las igualdades que promueve son las conquistas de un hacer comn del que los adquiridos
deben ser permanentemente, pragmticamente, renegociados. Comunidad, nada es de
entrada mltiple (p. 35). La comunidad es una relacin: por eso no hay ms que
comunidades plurales. La perspectiva adoptada por J.C. Martin, en ese sentido es dialctica:
de Hegel, el Hegel de La fenomenologa del espritu ms bien que el de La enciclopedia de las
ciencias filosficas, sostiene la idea de un trabajo de lo negativo, bajo reserva sin embargo de
que sea expurgado del presupuesto finalista que relega lo negativo a la posicin de un medio
con miras a la realizacin de un fin que, en un ltimo sobresalto, efectuara su anulacin. Ser
moderno, no es precisamente otra cosa que encontrarse en la situacin donde lo negativo ha
devenido ineludible: y el mal, el mal moderno, es la toma en cuenta de esta necesidad que
obliga a negociar, en el da a da de los encuentros, teniendo presente su carcter aleatorio.

Sobre esas bases de una ontologa de lo negativo y de una tica que, en lugar de expulsarlo,
incluye en su campo la consideracin del mal, la relacin de la razn con la imaginacin se
ofrece para ser repensada de arriba abajo. J.-C. Martin escribe: la existencia es un espacio
cargado de encuentros que convienen o disconvienen a mi desarrollo. En este espacio de
encuentros, es necesario contar con aquellos que se cruzan necesariamente, pero igualmente
con relaciones imaginarias: los demonios o los dragones deudores del azar de los caminos
cruzados en ese tejido de relaciones abigarradas , las pasiones a las cuales respondan
nuestros sueos y nuestras fabulas son inevitables (p. 18). Lo imaginario no est del otro lado
de una lnea divisoria que lo diferenciara de una vez por todas de lo real. Breton haba
defendido una idea de ese gnero sirvindose de una metfora de los vasos comunicantes
para restablecer, contra el buen sentido, una comunicacin entre sueo y revolucin. La
ficcin es un componente de este mundo y es sin razn que se le atribuye, en un espritu de
denegacin, una funcin de evasin con respecto a aquel: ella es particularmente apta para
revelar la faz escondida, que ella proyecta sobre el plano de otro mundo; ahora bien este otro
mundo, por poco tangible que parezca, al examinarlo se revela como lo otro del mundo, que
profundiza su abismo hasta el fondo que nosotros creemos conocer y del que la mayora de
las veces solo vemos la superficie ignorando los remolinos que la agitan por debajo.

J.-C. Martin se ve obligado a sostener que, lejos de plantearse como alternativa a los
razonamientos de la filosofa, las ficciones elaboradas por los escritores, estas recortan a
aquellas, y las afirman en la medida en que las dotan de una luz nueva. Las heronas de la
novela como la Princesse de Clves, Julie de Lespinasse, la Justine de Sade o madame
Bovary dicen ms sobre la condicin desencantada del hombre/mujer moderno que lo que
hace y dice un anlisis objetivo y argumentado de tal condicin: esta ltima, en efecto, sigue
estando sometida a la consideracin de los hechos, e ignora su intrincado vnculo con valores
e interpretaciones que sordamente los desestabilizan, que corroen la nitidez de sus contornos
pretendidamente establecidos. Tomada de esta manera, como lo haba sostenido Bataille, la
literatura mantiene una intrincada relacin con el mal: ella est en la mejor condicin de
revelar la permanencia de aquel bajo formas infinitamente variadas, las unas discretas e
insidiosas, las otras escandalosas y explicitas. El mal no es ontolgico, no es un hecho, una
sustancia, sino de entrada una interpretacin donde la inteligencia pasa por una historia
contada, un relato (p. 42). Tal sera, al fin de cuentas, la leccin filosfica de la literatura:
muestra, a falta de demostrarlo, que, si el mal en s no existe bajo la forma unitaria que
permite denunciarlo en bloque, es porque, en realidad, hormiguea bajo nuestros pies,

permanentemente haciendo acontecimiento: sus manifestaciones pueden ser enormes o

microscpicas, y esta es precisamente esa posibilidad infinita de transformacin que vuelve su
amenaza omnipresente, en lo cotidiano, de manera ms o menos latente. La moral del alma
bella no quiere el mal: lo vuelve recto, categricamente; la tica, a medio camino entre la
literatura y la filosofa, ensea, sino a acomodarse, al menos a prepararse lucidamente para
el retorno de su hiptesis, que hace cuerpo con nuestra actualidad.

Pierre Macherey

Traduccin: subsubsubsubcomandante Macherey, Cali, marzo, 2015