Cludia Luz de Oliveira

VAZANTEIROS DO RIO SO FRANCISCO:

um estudo sobre populaes tradicionais e territorialidade no
Norte de Minas Gerais

Dissertao de mestrado apresentada ao Curso de

Mestrado em Sociologia da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal de Minas Gerais, como requisito parcial
para obteno do Ttulo de Mestre em
Sociologia. rea de Concentrao: Meio
Ambiente e Sociedade
Orientadora:
Professora Doutora Andra Zhouri

Belo Horizonte, Janeiro de 2005

301
O48v
2005

Oliveira, Cludia Luz de

Vazanteiros do Rio So Francisco : um estudo sobre populaes
tradicionais e territorialidade no Norte de Minas Gerais / Claudia
Luz de Oliveira. 2005.

134 f.
Orientador: Andra Zhouri.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas
Gerais, Departamento de Sociologia e Antropologia
Sociologia - Teses 2. So Francisco, Rio, Bacia - Teses
3.Etnologia Teses 4.Minas Gerais, Norte Condies sociaisTeses I. Zhouri, Andra II. Universidade Federal de Minas Gerais.
Departamento de Sociologia e Antropologia III. Ttulo.

Aos vazanteiros do rio So Francisco e a aqueles a quem

amo profundamente: Bernardo, Joo e nossas gmeas,
meus pais e irms.

AGRADECIMENTOS

minha orientadora, Professora Andra Zhouri, pela competncia,

persistncia e firmeza com que me acompanhou em todo o perodo de realizao do mestrado.
coordenao, professores e funcionrios do Curso de Mestrado em
Sociologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, especialmente aos
professores Alexandre Cardoso e Jorge Alexandre, e aos funcionrios Assis, Cirene e
Alessandro.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES), do Ministrio da Educao, pela bolsa de estudos, durante os anos de 2000 e 2001,
que me possibilitou a realizao do mestrado.
Aos professores e alunos, integrantes do Grupo de Estudos em Temticas
Ambientais (GESTA), do Programa de Histria Oral e do Grupo de Estudos sobre
Antropologia e Ps-Modernidade, pelas oportunidades de debates e aprendizados conjuntos.
s mulheres e homens vazanteiros de Januria, Itacarambi e Manga pelo
acolhimento e compartilhamento de sua sabedoria, especialmente a Antonio; Z Ferreira e
Miraci; Eva e Valmir; Seu Lameu e Ana; Seu Joo e Socorro; Efignia, Elias e Joana que to
generosamente me hospedaram em sua casa. A Seu Arnaldo e Celina; Joo e Maria, Romilson
e Elza, Seu Edmundo e Lenita que foram os primeiros a me introduzir pelos caminhos
encantados do So Francisco.
A Joo dAngelis pela qualidade de suas contribuies e por dividir comigo
angstias, labores, cansao e muita alegria pela finalizao desse trabalho.

A Zilah de Matos, da CPT Vale do So Francisco, e Susana Escobar, da

Escola Agrotcnica Federal de Januria, pelo apoio na realizao da pesquisa de campo e
pelos dilogos travados durante o processo.
A Aderval Costa, Daniela Luz, Adail Rodrigues, Clia Nri, e Elona Nri,
pela contribuio inestimvel nos momentos finais de elaborao dessa dissertao.
A Joo Batista, Mazzeto, Carlos Walter, Ricardo Ribeiro, Carlos Dayrell,
Leninha, lvaro, Isabel, Elisa, Solange, Brbara, Uli e Rmulo pela convivncia e pelas
trocas inspiradoras de novas leituras sobre o serto mineiro.

RESUMO

Esta dissertao um estudo sobre os vazanteiros do Mdio So Francisco, realizado na

regio norte de Minas Gerais, nos municpios de Manga, Itacarambi e Januria. Procuro
abordar a identidade dos vazanteiros a partir do conceito de etnicidades ecolgicas,
englobando-os na categoria de populaes tradicionais. Para evidenciar a territorialidade
como elemento constitutivo de sua identidade, investigo a forma como esses grupos se autoidentificam e so identificados por outros em funo do seu modo particular de vida e da sua
relao com o ambiente; a origem das famlias e a ancestralidade da ocupao do territrio
nas margens e ilhas do rio; o sistema de trabalho e uso dos recursos naturais, que reflete o
domnio cognitivo dos vazanteiros sobre o seu territrio e sobre os ciclos naturais. A
territorialidade vazanteira examinada numa perspectiva histrica e etnogrfica, atravs da
memria territorial, buscando descrever as formas de apropriao do ambiente reguladas por
um sistema de direitos combinados, bem como as formas de defesa do territrio frente aos
processos de expropriao historicamente vividos pelo grupo. Neste aspecto, ao mesmo tempo
em que procuro destacar o papel do Estado como legitimador desse processo de expropriao,
busco avaliar tambm as possibilidades dos vazanteiros de ampliar seu poder de negociao
frente a esse Estado, atravs da luta pelo reconhecimento de seus direitos territoriais como
populaes tradicionais.

ABSTRACT

This dissertations object of study lies upon the inhabitants of the lowlands of Medium So
Francisco river, known as vazanteiros, from Northern Minas Gerais, within the districts of
Manga, Itacarambi and Januria. What I aim at here is the investigation of the identities of the
vazanteiros supported by the concept of ecological ethnicity, by considering them as
traditional people from that region. In a bid to regard their territoriality as a constitutive
element of their identities, I investigate how these people identify themselves as well as how
others identify them, according to (i) their peculiar lifestyles and their relations with the
environment that surrounds them, (ii) the origins of their families and the ancestry of the
occupation of the lowlands and islands of So Francisco river, and (iii) their work system and
the natural resources they use as a portray of their cognitive domain concerning their territory
and natural cycles. The vazanteiros territoriality is studied from a historical and ethnographic
perspective, with a lively interest in their territorial memory, in order to describe both the
forms of appropriation of that environment based on a regulated system of combined rights
and of defence against processes of expropriation lived by these people throughout their
histories. In view of this, I try to highlight the role of the State as a central figure of the
process of expropriation and to evaluate the possibilities the vazanteiros hold of broadening
the force of their negotiation with the State, by lawful means of recognition of their territorial
rights as traditional people of the lowlands.

LISTA DE SIGLAS
CAA-NM

- Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas

CBHSF

- Comit da Bacia Hidrogrfica do So Francisco

CHESF

- Companhia Hidro Eltrica do So Francisco

CPT

- Comisso Pastoral da Terra

DRP

- Diagnstico Rpido Participativo

EAFJ

- Escola Agrotcnica Federal de Januria

EMATER

- Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural

FETAEMG

- Federao dos Trabalhadores da Agricultura do Estado de Minas Gerais

IBAMA

- Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Renovveis

IEF

- Instituto Estadual de Florestas

INCRA

- Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

INSS

- Instituto Nacional do Seguro Social

ITER

- Instituto de Terras do Estado de Minas Gerais

MMA

-Ministrio do Meio Ambiente.

OAB - BA

- Ordem dos Advogados do Brasil - Seo Bahia.

ONG

- Organizao No-Governamental

RURALMINAS - Fundao Rural de Minas Gerais

STR

- Sindicato dos Trabalhadores Rurais

SUDENE

- Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste

NDICE DE FIGURAS

Figura 1.

Mapa dos Biomas Brasileiros com o Rio So Francisco em destaque ............12

Figura 2.

Mapa dos Biomas de Minas Gerais..................................................................12

Figura 3.

Bacia do Rio So Francisco, destacando os municpios onde foi realizada a

pesquisa.............................................................................................................13

Figura 4.

Vista area de um conjunto de ilhas do Rio So Francisco...............................25

Figura 5.

Desenho feito pelos vazanteiros, mapeando as ilhas do Rio So Francisco,

Itacarambi (MG)................................................................................................25

Figura 6.

Famlia de vazanteiros da Ilha da Curimat, Manga (MG)..............................43

Figura 7.

Movimento dirio dos vazanteiros se deslocando da margem para as ilhas, So

Romo (MG).....................................................................................................65

Figura 8.

Casa de pau-a-pique com cobertura de telha na Ilha da Curimat, Manga

(MG)..................................................................................................................69

Figura 9.

Roa de milho e mandioca na ilha da Curimat, Manga (MG).........................75

Figura 10.

Casa de farinha na Ilha do Balaieiro, Januria (MG)........................................75

Figura 11.

Plantio na vazante ou no lameiro da Ilha da Curimat, Manga (MG)...............77

Figura 12.

Unidades da paisagem Terra-Firme, Rio e Ilha da Curimat, Manga (MG)..83

Figura 13.

Perfil transversal - complexos terra firme, rio e ilha .........................................83

Figura 14.

Atividade de pesca entre os vazanteiros, Januria (MG) ..................................93

Figura 15.

Terra crescente- nova rea se formando, ampliando os limites da

Ilha do

Coculo, Manga (MG).........................................................................................97

Figura 16.

Brao do rio seco ligando a ilha de Ingazeiras a terra-firme, Manga (MG) .......112

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................................10
CAPTULO I
IDENTIDADE E TERRITRIO..........................................................................................26
1.1. Tradio e modernidade: a dinmica do amlgama...........................................................27
1.2. A poltica da alteridade e a poltica do espao territorial...................................................34

CAPTULO II
OS VAZANTEIROS COMO POPULAES TRADICIONAIS......................................44
2.1. O debate em torno do conceito de populaes tradicionais...............................................46
2.2. Tudo que tem nome tem dono: a denominao de vazanteiro...................................... ....53
2.3. Andana: histria de ocupao das ilhas e origem das famlias........................................56
2.4. A vida acompanha o rio: sistema de trabalho e uso dos recursos naturais.......................63
2.5. Tudo que tem na terra, tem na gua: mitos e relao com o ambiente..........................84

CAPTULO III
O TERRITRIO VAZANTEIRO....................................................................................88
3.1. Cosmografia: percepo ambiental e memria territorial entre os vazanteiros.................90
3.2. Territrio vazanteiro: a construo de um sistema de direitos combinados......................97
3.3. Sistema de direitos: construo e reconstruo................................................................104
3.4. Vazanteiros e relao com o Estado: descaso e invisibilizao.......................................111
3.5. O territrio vazanteiro e a proposta de regularizao fundiria do Estado: a legitimao
da expropriao...................................................................................................................115

CONCLUSO.......................................................................................................................121

BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................129

INTRODUO

Vazanteiros so as populaes residentes nas reas inundveis das margens

e ilhas do rio So Francisco que se caracterizam por um modo de vida especfico, construdo a
partir do manejo dos ecossistemas so-franciscanos, combinando, nos diversos ambientes que
constituem o seu territrio, atividades de agricultura de vazante e sequeiro com a pesca, a
criao animal e o extrativismo. O presente estudo, focado na identidade e nas dinmicas
territoriais desses grupos, se refere aos vazanteiros do Mdio So Francisco e foi
desenvolvido nos municpios de Januria, Itacarambi e Manga, regio norte de Minas Gerais.
O ciclo natural do rio - seca, enchente, cheia e vazante - sempre possibilitou
a essas populaes o acesso a terras periodicamente fertilizadas pela matria orgnica ou
lameiro depositado em longas extenses das suas margens e nas ilhas, alm de um farto
suprimento de peixes que se reproduziam nas lagoas marginais. Nas grandes cheias do So
Francisco, segundo relatos de viajantes do sculo XIX apresentados por Pierson (1972), as
reas planas das margens, principalmente no trecho mdio da bacia, ficavam cobertas por
camadas de gua de um metro e meio a trs metros e a inundao atingia at dez quilmetros
de largura, a partir da calha do rio. A construo de barragens para produo de energia
eltrica ao longo do So Francisco, a partir da dcada de 1950, comea a promover uma
alterao drstica no ciclo do rio, com grandes impactos para as populaes vazanteiras.
Soma-se a isto, como conseqncias do crescimento industrial e da expanso do modelo da
agricultura moderna, o desmatamento, assoreamento, poluio e uso irracional da gua nos
projetos de irrigao. A modernizao dos latifndios no Vale do So Francisco, assim como
em outras regies do pas, envolveu mudanas no padro tecnolgico de produo e nas
relaes de trabalho e posse da terra. Para os vazanteiros, alm dos impactos ambientais, o
impacto social decorrente desse processo consistiu na perda dos direitos de posse na terra10

firme e na conseqente restrio do acesso aos recursos naturais do territrio

tradicionalmente apropriado por eles, questo que ser abordada ao longo dessa dissertao.
Para contextualizao da pesquisa empreendida e melhor compreenso da
problemtica que envolve os vazanteiros e seus direitos territoriais na atualidade, faz-se
necessrio uma breve caracterizao da bacia hidrogrfica do rio So Francisco. Em outros
tempos denominado de "rio da unidade nacional", pelo seu papel de integrao do Sudeste
brasileiro ao Nordeste e Centro-oeste, o So Francisco o terceiro maior rio do Brasil, depois
do Amazonas e Paran. Nasce na serra da Canastra, regio sudoeste de Minas Gerais, e
desemboca na Praia do Peba, no estado de Alagoas, percorrendo um trecho de 2.863
quilmetros. Sua bacia hidrogrfica abrange os estados de Minas Gerais, Gois, Bahia,
Pernambuco, Alagoas e Sergipe, alm do Distrito Federal, com uma populao estimada em
mais de 13 milhes de habitantes distribudos em 504 municpios, segundo dados da
Companhia Hidreltrica do So Francisco CHESF (BRASIL, 2005a).
O rio da integrao, assim como aproxima o litoral do serto, tambm
coloca em contato importantes ecossistemas brasileiros. A medida em que se adentra a
paisagem do serto, v-se que os domnios do Cerrado, na nascente do rio, vo dando lugar
Caatinga, como mostra o mapa dos biomas brasileiros (figura 1). A regio pesquisada, nos
municpios mineiros de Januria, Itacarambi e Manga (figura 3), est localizada em uma
franja transacional desses ecossistemas, criando condies para o surgimento de manchas de
uma vegetao exuberante, denominada de mata seca ou caatinga arbrea. Observando-se o
mapa dos biomas de Minas Gerais (figura 2), possvel notar que no Norte de Minas que o
rio So Francisco penetra nos domnios da Caatinga. Seguindo serto a dentro, o rio percorre
um longo trecho de Caatinga tpica, at encontrar um fio de Mata Atlntica e, logo a seguir,
os ecossistemas costeiros (manguezais).

11

Figura 1: Mapa dos Biomas Brasileiros com o rio So Francisco em destaque.

Fonte: BRASIL (2005b)

Figura 2: Mapa dos Biomas de Minas Gerais.

Fonte: Silva (1999).
12

Figura 3: Bacia do Rio So Francisco, destacando os municpios onde foi realizada a pesquisa.
Fonte: IBAMA/MMA (2002)

A bacia do So Francisco dividida em 4 regies fisiogrficas: Alto, das

nascentes at Pirapora (MG); Mdio, entre Pirapora e Remanso (BA); Submdio, de Remanso
at a Cachoeira de Paulo Afonso; e Baixo, de Paulo Afonso at a foz no oceano Atlntico. No
13

que diz respeito ocupao econmica, ocorrida at a dcada de 1960, Pierson (1972)
apontava como principais valores econmicos do rio So Francisco: ser uma via de transporte
a longas distncias de custo relativamente barato, nos trechos Mdio e Baixo; suprir de gua e
peixes as populaes ribeirinhas, principalmente no semi-rido; propiciar a agricultura de
vazante e ser uma fonte de energia hidreltrica. Com a expanso da industrializao e a
modernizao da agricultura, as atividades colocadas em foco pelas polticas governamentais,
em funo do potencial econmico, passam a ser a indstria de minrio de ferro, a agricultura
irrigada, a agroindstria e a gerao de energia. Atualmente, as atividades predominantes no
Alto So Francisco so indstria, minerao e pecuria; no Mdio, agricultura, pecuria e
indstria; no Submdio, agricultura, pecuria, agroindstria e gerao de energia; no Baixo,
agricultura, pecuria e pesca. Em todo o Vale existem 330 mil hectares de terras irrigadas,
foram construdas sete barragens e dez usinas hidreltricas (BRASIL, 2005a). As
conseqncias desse modelo de explorao econmica so apontadas pelo Frum Permanente
em Defesa do Rio So Francisco1. Segundo dados levantados pelo Frum, o rio j perdeu 95%
dos cerrados que protegiam suas margens, ocasionando o secamento de afluentes e nascentes
e o desmoronamento dos barrancos. Em Minas Gerais, estado que contribui com cerca de
70% de toda a gua da bacia, mais de 80% da vegetao nativa foi devastada para produo
agrcola, pecuria e de carvo vegetal. Calcula-se que 18 milhes de toneladas de solo caem
na calha do So Francisco por ano. O assoreamento j quase impede a navegao entre
Pirapora (MG) e Juazeiro (BA) e, nos ltimos anos, trs entre os 19 maiores afluentes perenes
o Verde Grande, o Salitre e o Ipanema deixaram de ser perenes, pelo assoreamento e
irrigao desordenada. Os projetos de agricultura irrigada, especializados na produo de
frutas para exportao e para a agroindstria, trouxeram crise produo voltada para o
mercado local, alm de concentrao da terra e da renda. As barragens alteraram os ciclos
1

O Frum Permanente em Defesa do Rio So Francisco uma articulao da qual participam 60 organizaes
da sociedade civil (OAB-BA, 2005).
14

naturais de cheia e vazante, provocando o alagamento ou secamento das lagoas marginais,

onde os peixes se reproduziam. Com a concluso da Usina de Sobradinho (BA) em 1982, a
vazo na foz do rio diminuiu em 30%, secando 72 lagoas marginais. Muitas espcies de
peixes, como o pir, no so vistas no rio h mais de vinte anos. A poluio por resduos
domsticos e industriais, metais pesados dos garimpos, ferro da minerao e agrotxicos
lanados no rio e em seus afluentes completa o quadro agonizante ora descrito (CBHSF,
2005; Projeto Manuelzo/UFMG, 2005).
nesse quadro que se insere o debate atual na sociedade brasileira sobre o
projeto governamental de transposio das guas do rio So Francisco, oficialmente
denominado Projeto de Integrao do Rio So Francisco com Bacias Hidrogrficas do
Nordeste Setentrional, a cargo do Ministrio da Integrao Nacional, bem como o Projeto de
Revitalizao e Conservao da Bacia Hidrogrfica do Rio So Francisco, a cargo do
Ministrio do Meio Ambiente. Os referidos projetos no sero objeto de anlise desta
dissertao, mas importante destacar que os vazanteiros, enquanto populaes tradicionais
do So Francisco que construram um modo de vida peculiar, baseado na relao com os
ciclos e dinmicas desse ambiente, no esto contemplados de forma especfica nas linhas de
ao do Projeto de Revitalizao e certamente sofrero os impactos negativos relacionados
aos riscos da transposio do rio. Apesar disso, considero que a polmica em torno dos
projetos pode constituir uma oportunidade de visibilizao dos vazanteiros como categoria
social e como sujeitos polticos que lutam pela afirmao dos seus direitos territoriais.
Tendo apresentado uma caracterizao sinttica da bacia do rio So
Francisco, para possibilitar a compreenso do contexto ambiental no qual se inserem os
grupos de vazanteiros pesquisados, passo a relatar o processo de pesquisa empreendido e a
escolha dos locais e grupos investigados.

15

Meu contato inicial com os vazanteiros ocorreu seis anos antes do incio
desta pesquisa, no ano de 1996, durante meu trabalho em uma Organizao NoGovernamental denominada Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas CAANM, em que eu coordenava o programa de formao em agroecologia. Participavam do
programa, camponeses de diversos municpios dessa regio caracterizada como semi-rido
mineiro. Apesar da diversidade de agroecossistemas e modos de vida dos participantes do
curso - catingueiros, geraizeiros, veredeiros, vazanteiros2, e indgenas [Povo Xacriab] - os
vazanteiros, em especial, me chamaram a ateno pela especificidade de suas relaes com o
ambiente e por representarem uma alteridade radical dentro de um contexto de semi-aridez a abundncia dgua, o que definia um ritmo de vida e um calendrio agrcola completamente
diferenciados dos demais.
No primeiro mdulo do programa de formao em agroecologia, ao
dividirmos os grupos de camponeses por localidades, para que se apresentassem uns aos
outros atravs da elaborao de mapas de sua comunidade e de calendrios de suas atividades
durante o ano agrcola, fui acompanhar a discusso do grupo de cinco vazanteiros do
municpio de Januria. No processo de elaborao dos mapas e calendrios, dei-me conta de
uma realidade camponesa completamente diferente daquela a que eu estava familiarizada: a
vida e o trabalho regidos pelo regime do rio - e no s pela chuva, que o grande demarcador
das duas estaes, a seca e as guas, entre os grupos com os quais j trabalhava. No
calendrio agrcola dos vazanteiros, o plantio era feito no incio das guas e podia se repetir
por vrias vezes, conforme o ciclo de cheia e vazante do rio. O fato de perderem a planta,
por uma ou mais vezes, em funo das enchentes do rio, que obrigavam tambm sada das
2

Denominaes utilizadas pelos camponeses da regio norte de Minas Gerais para identificar aqueles que vivem
nos diversos ambientes que conformam a paisagem regional: catingueiros moradores da Caatinga; geraizeiros
moradores das serras e altiplanos do Cerrado; veredeiros moradores das veredas dos Cerrados, que so reas
midas e de vegetao mais densa, com ocorrncia de afloramento dgua; e vazanteiros moradores das
margens e ilhas do Rio So Francisco.
16

famlias que moravam nas ilhas e nas margens, inicialmente me pareceu trgico e lamentvel,
mas para os vazanteiros, a cheia significava, antes de tudo, sinal de fartura nos anos
posteriores.
Aps esse primeiro contato durante o curso, fiz visitas aos vazanteiros, junto
com colegas do CAA-NM e professores da Escola Agrotcnica Federal de Januria EAFJ,
que j vinham desenvolvendo com eles trabalhos de orientao tcnica e organizao
comunitria, em parceria com a Diocese local.
Nas visitas s ilhas, passei a conhecer melhor o modo de vida dos
vazanteiros que combinam atividades de agricultura de vazante e sequeiro nas ilhas e na
terra-firme com a pesca no rio e nas lagoas marginais, a criao animal nas ilhas e nas reas
de solta na terra-firme e o extrativismo na mata. Para tanto, os vazanteiros construram,
ao longo do tempo, o que pode ser denominado de sistema de direitos combinados, o qual
regula a apropriao da terra e o acesso aos recursos naturais. Este sistema se organiza em
funo do ciclo do rio, cujas secas e enchentes alteram a rea e os limites das ilhas, exigindo a
redefinio do pedao de ilha de cada famlia.
Por mais que eu j conhecesse a dinmica de organizao territorial dos
camponeses do Norte de Minas impactada pelo processo de modernizao da agricultura
iniciado na dcada de 1960, no caso dos vazanteiros, a isto se somava a caracterstica de um
territrio mvel, remodelado a cada cheia do rio. O interesse por conhecer essa dinmica
territorial especfica, desenvolvida em funo de um modo de vida marcado pela mobilidade
dos grupos sobre o territrio e pela mobilidade fsica do prprio territrio, levou-me a
escolher os vazanteiros do rio So Francisco como tema de pesquisa, inserindo-os dentro da
problemtica geral das populaes tradicionais.

17

Inspirada em Little (2002), optei por abordar o tema a partir de uma anlise
antropolgica centrada na questo territorial ao invs do enfoque clssico do campesinato3, o
que no significa reduzir a existncia dos vazanteiros a esse nico fator. Apesar da referncia
feita aos camponeses do Norte de Minas, no utilizarei a categoria campesinato para tratar dos
vazanteiros e, sim, a categoria populaes tradicionais, pois a mesma me permite discutir a
situao atual dos vazanteiros num contexto onde a (auto)atribuio identitria implica uma
(auto)atribuio de direitos especiais, principalmente sobre territrios tradicionais.
O processo de pesquisa empreendido com os vazanteiros, centrado na
pesquisa de campo e focado na identidade cultural e na territorialidade, levou-me a refletir
sobre a prtica etnogrfica enquanto representao da alteridade. Clifford (1998:11), ao
discutir a questo, mostra como a prpria noo antropolgica de cultura, tal como se
configurou ao longo do sculo XX, foi desestabilizada, em especial aquelas concepes em
que a cultura aparece como totalidade integrada no espao e contnua no tempo, dotada de
uma identidade e de fronteiras muito bem definidas, fundada em razes e portadora de
autenticidade. Segundo Chaves (2001:1), alm da desestabilizao dessa concepo de
cultura, uma inegvel contribuio da chamada discusso ps-moderna na Antropologia, na
qual Clifford se inclui, foi tornar consciente o carter situado do conhecimento nela produzido
e uma das implicaes desse fato expressa-se no aumento da auto-percepo

dos

antroplogos como sujeitos sociais.

No decorrer da pesquisa de campo, passei a conceber a etnografia no como
a experincia e interpretao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como uma
negociao construtiva envolvendo sujeitos conscientes e politicamente significativos, ou
seja, um processo dialgico em que os interlocutores negociam ativamente uma viso
3

Para uma abordagem sobre o campesinato brasileiro ver: Wanderley (1995), Soares (1991), Woortmann (1995)
e Martins (1997).
18

compartilhada da realidade, e o prprio trabalho de campo como uma prtica intensiva e

interativa de pesquisa, um encontro historicamente contingente, no controlado e dialgico,
envolvendo conflito e colaborao. Isto implica que os produtos advindos da relao
etnogrfica so sempre referidos aos contextos scio-histricos em que a antropologia
praticada, sendo fundamental integrar ao processo de construo do saber antropolgico as
condies sociais de sua produo e o entrecruzamento de propsitos polticos ticos e
pessoais (Clifford, 1998: 43-47).
Conforme citei inicialmente, a pesquisa de campo foi realizada no Mdio
So Francisco, regio norte de Minas Gerais, nos meses de setembro a novembro de 2001, nos
municpios ribeirinhos de Januria, Itacarambi e Manga (Figura 3). Esse perodo foi escolhido
para a pesquisa a fim de possibilitar o acompanhamento das atividades dos vazanteiros na
estao seca - ms de setembro, e na estao chuvosa - ms de novembro. Inicialmente
priorizei o municpio de Januria, em razo do contato anterior com os prprios vazanteiros e
do apoio dos professores da Escola Agrotcnica Federal, e o municpio de Manga, por contar
com o apoio e intermediao da Comisso Pastoral da Terra - CPT, que posteriormente
intermediou tambm o meu contato com a Associao de Vazanteiros do municpio de
Itacarambi.
No existem levantamentos precisos sobre a populao de vazanteiros ou
dados sobre as ilhas nos municpios pesquisados. Em Januria, os vazanteiros citam a
existncia de seis ilhas, e da Associao dos Vazanteiros do municpio, da qual participam
moradores das margens do rio e das ilhas. So cerca de 3 mil vazanteiros, segundo estimativa
da Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado de Minas Gerais - FETAEMG. No
local pesquisado, Ilha da Capivara, existem 45 famlias. Em Itacarambi, tambm existe uma
Associao dos Vazanteiros do municpio, com cerca de 900 associados. No mapa elaborado
pelos vazanteiros e Prefeitura Municipal (figura 5), foram identificadas nove ilhas principais,
19

alm de outras menores ou em formao. Nesse municpio, a pesquisa foi realizada com a
direo da Associao de Vazanteiros e no em uma ilha especfica. Em Manga, a situao
peculiar: existem associaes comunitrias em cada uma das quatro ilhas identificadas pelos
vazanteiros, mas no existe uma organizao prpria em nvel municipal. Em certa medida,
o Sindicato de Trabalhadores Rurais - STR que cumpre esse papel. A, os locais pesquisados
foram as ilhas da Curimat, onde moram 25 famlias, do Coculo, com 80 famlias e da
Ingazeira, 54 famlias.
Na primeira etapa da pesquisa de campo, no ms de setembro de 2001,
busquei criar as condies para o desenvolvimento da mesma, apresentando-me s lideranas
e s famlias mais antigas das ilhas, para esclarecer os objetivos do trabalho que eu estava
iniciando. Foram realizadas entrevistas abertas com nove famlias, registradas num caderno de
campo, abordando histrias de vida e percepo ambiental, alm da observao direta do
cotidiano de quatro famlias.
As informaes colhidas nessa etapa j evidenciaram uma situao em que a
questo da identidade e dos direitos territoriais estava em debate e em confronto. Apesar de
historicamente existirem conflitos entre vazanteiros e fazendeiros pelo uso das ilhas no
perodo da seca, o Estado no os tinha como uma situao mais coletiva ou generalizada de
conflito pela posse da terra que merecesse uma interveno para regularizao. A partir da
anlise das primeiras entrevistas, percebi que a postura do Estado, atravs de seus rgos e do
poder pblico municipal, era a de intencionalmente deixar a situao dos vazanteiros
indefinida, invisibilizando essa populao. De acordo com o relato dos vazanteiros da Ilha
da Ingazeira, em Manga, a ao de regularizao da posse de terras, que vinha sendo
implementada pelo Poder Pblico Estadual, teve origem na reivindicao das Associaes de
Vazanteiros e dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais de Manga e Itacarambi, relativa
documentao das posses dos vazanteiros para possibilitar-lhes o acesso aos direitos
20

previdencirios previstos na Constituio de 1988, na condio de trabalhadores rurais, e o

acesso a alguns benefcios sociais dos programas governamentais direcionados agricultura
familiar.
Informada por uma teoria antropolgica da territorialidade, tratada no
terceiro captulo desta dissertao, busquei analisar os dados obtidos na primeira etapa da
pesquisa de campo para definir mais claramente o foco das perguntas que direcionariam meu
trabalho na segunda etapa, realizada nos meses de outubro e novembro de 2001. Nessa fase da
pesquisa foram realizadas entrevistas semi-estruturadas4 com 29 famlias de vazanteiros, dos
municpios de Manga e Januria, repetindo aquelas j entrevistadas no ms de setembro, alm
de uma entrevista com a direo da Associao de Vazanteiros de Itacarambi. Nas entrevistas,
realizadas com o uso de gravador, busquei elementos para compreender os seguintes aspectos:
como se funda a noo de territrio entre os vazanteiros, seja na idia de patrimnio comum,
seja para o uso familiar ou individualizado pelo sistema de posse; qual o paradigma que d
origem aos seus direitos sobre o territrio e os situa na vida cotidiana; quais as mltiplas
formas de relao com os recursos e a variedade de prticas que buscam assegurar a
reproduo do grupo ou quais as formas de representar e agir sobre o territrio; como se d a
relao de conflito e cooperao entre eles ou com outros atores, em funo das formas
diferenciadas de apropriao da terra e dos recursos que so a base de sua sobrevivncia;
como se constitui um sistema de direitos combinados, que integra domnios de usufruto
comum com regras de apropriao individual ou

familiar; como vem se dando a

transformao desse sistema de direitos combinados em funo da penetrao do modo

capitalista de pensar e viver a relao com a terra e da crescente exigncia de condutas

Fiz a opo por realizar entrevistas abertas, ou semi-estruturadas, dado o meu propsito de trabalhar com
histria de vida, percepo ambiental e memria territorial e em funo de esse instrumento favorecer o processo
de dilogo com os vazanteiros. O uso do gravador apenas na segunda etapa da pesquisa justificou-se pela
percepo de que o mesmo provocava desconfiana e inibio nos contatos iniciais.
21

expressamente reguladas ou formalizadas atravs das leis da sociedade abrangente; e, por fim,
qual a norma jurdica do direito estatal que define o uso e apropriao desses territrios.
Alm das entrevistas, realizadas durante a segunda etapa da pesquisa de
campo, fiz visitas aos bairros, vilas e comunidades rurais nas margens do rio So Francisco
onde residem vazanteiros que utilizam as ilhas apenas como locais de trabalho; participei
como observadora em duas reunies das associaes comunitrias das ilhas da Ingazeira e
Curimat; fiz visitas s feiras livres de Januria e Manga, onde alguns vazanteiros levam seus
produtos para comercializar. Entrevistei integrantes das organizaes de apoio aos vazanteiros
como STR de Manga e STR de Itacarambi, FETAEMG, CPT Vale do So Francisco, CAANM e EAFJ. Destas trs ltimas, pesquisei tambm materiais escritos, como relatrios de
atividades e diagnsticos participativos realizados com os vazanteiros. Entrevistei
representantes do poder pblico nos diversos mbitos: funcionrios da Secretaria Municipal
de Agricultura em Itacarambi, tcnicos da EMATER de Manga e Diretor do ITER. Busquei
informaes documentais na Gerncia Regional do Patrimnio da Unio em Minas Gerais,
ligada ao Ministrio do Planejamento Oramento e Gesto. Os contatos com essa Gerncia e
as entrevistas com a Assessora Jurdica da FETAEMG e o Diretor do ITER foram realizados
em Belo Horizonte, no ms de abril de 2002.
O guia inspirador da forma de coletar as informaes durante as
entrevistas foi Thompson (1992), que concebe a histria oral como registro dos atores
invisveis da histria que no tm outro lugar de registro, assumindo o compromisso de dar
voz s pessoas que classicamente so marginalizadas pelos documentos escritos. Ao trabalhar
as informaes coletadas, utilizei a reflexo de Queiroz (1992: 119-123) sobre o processo
de transcrio de entrevistas realizadas com uso do gravador. A autora analisa o exerccio do
pesquisador desde o momento em que procura dar forma de narrativa ao texto bruto,
fazendo intervenes j na transcrio da fita, efetuando recortes a partir de critrios e da
22

anlise do material, realizando um trabalho de decomposio e recomposio. Ao construir o

meu roteiro de pesquisa, efetuei o primeiro corte da realidade ao delimitar o mbito das
respostas. Posteriormente, diante do texto transcrito, fiz a leitura do documento para ajuizar
seu contedo e desvendar a temtica dos depoimentos, procurando neles as informaes que
me interessavam. Os passos que se seguiram foram: fragmentao dos depoimentos de acordo
com os temas, recomposio, organizao das famlias de depoimentos e ordenao de modo
a responder os problemas propostos na pesquisa. O documento resultante dos dilogos em
campo foi recortado, segundo as questes e objetivos da pesquisa, para compor uma nova
viso da realidade, coerente e compreensiva.
A presente dissertao, resultante dessa pesquisa realizada com os
vazanteiros do Mdio So Francisco, parte das seguintes questes e postulados:
- tal populao portadora de uma identidade cultural especfica, construda a partir da forma
de apropriao do territrio, que se expressa atravs de estratgias de uso e manejo dos
recursos naturais, entrelaadas com relaes diversificadas de trabalho e posse da terra;
- as formas de apropriao do ambiente so reguladas por um sistema de direitos combinados,
tendo em vista a caracterstica de mobilidade do territrio;
- o territrio tradicionalmente utilizado por essa populao engloba a terra-firme, as ilhas e o
rio, sendo a situao atual de confinamento em pequenos lotes nas ilhas resultante de um
processo histrico de expropriao;
- a relao do Estado com essa populao de invisibilizao social e poltica e a sua
proposta de regularizao fundiria representa uma legitimao da expropriao territorial
sofrida pelos vazanteiros;
- o reconhecimento da especificidade cultural e territorial dos vazanteiros, englobando-os na
categoria de populaes tradicionais, possibilita a ampliao do seu poder de negociao com
o Estado na luta por direitos territoriais.
23

Busco desenvolver e fundamentar esses postulados ao longo da dissertao

da seguinte forma: o captulo I trata, terica e conceitualmente, a questo da identidade e
territrio, a partir de uma reflexo sobre as relaes entre tradio e modernidade; o captulo
II discute o conceito de populaes tradicionais, procurando investigar sua pertinncia para a
anlise da realidade dos vazanteiros a partir da definio de etnicidades ecolgicas, alm de
analisar o processo de construo social e histrica da identidade dos vazanteiros; o captulo
III aborda a territorialidade vazanteira como elemento constitutivo de sua identidade; na
Concluso, so apontados os desafios e possibilidades que o contexto nacional e regional
coloca para os vazanteiros em termos da luta pelo reconhecimento dos seus direitos sobre o
territrio.

24

Figura 4: Vista area de um conjunto de ilhas do Rio So Francisco.

Fonte: IBAMA/MMA (2002)

Figura 5: Desenho feito pelos vazanteiros, mapeando as ilhas do rio So Francisco, Itacarambi
(MG), em 2001.
Fonte: Associao de Vazanteiros e Prefeitura Municipal de Itacarambi.

25

CAPTULO I

IDENTIDADE E TERRITRIO

A questo das populaes tradicionais est no centro do debate hegemnico

global sobre desenvolvimento sustentvel5, atravs da conexo entre "saberes tradicionais e
conservao da biodiversidade". Esse debate foi oficializado na Conveno sobre
Biodiversidade, em 1992, a partir do reconhecimento dos direitos dessas populaes aos seus
territrios e modos de vida. Por outro lado, a questo das populaes tradicionais tambm se
insere no debate geral em torno da persistncia e renovao da diferena cultural no contexto
das relaes globais. Isto refora a viso de Monteiro (1991) de que o campo da cultura se
tornou uma das principais arenas da disputa poltica e da produo de legitimidades.
A presente dissertao sobre os vazanteiros do rio So Francisco refere-se a
estas duas questes, na medida em que trata da construo identitria por meio de processos
polticos de afirmao sobre o territrio (Diegues, 2000:177). Para tanto, inicia-se
problematizando as bases tericas, a comear pelo conceito de populaes tradicionais, o que
remete discusso das relaes entre tradio e modernidade para, posteriormente, tratar da
problemtica contempornea da produo da identidade e diferena cultural no campo da ao
poltica.
Ao fazer uma caracterizao geral do que se conceitua como populaes
tradicionais, pesquisadores que lidam com essa problemtica, como Diegues (1996), fazem-no

A noo de desenvolvimento sustentvel no ser objeto de anlise nesta dissertao, mas importante
esclarecer que eu no a utilizo aqui como uma noo objetiva, sobre a qual existe consenso. Ao contrrio, tratase de uma construo social, uma noo em disputa no campo ambiental, apesar de haver uma determinada
apropriao hegemnica do conceito. A polmica tratada por Zhouri (2004), Ribeiro (1992), Silva (1999) e
Sachs (2000).

26

contrastando-as com as sociedades urbano-industriais modernas com as quais esto

articuladas, destacando que as primeiras so fundamentadas na lgica da subsistncia e da
reproduo social e cultural e as segundas, na lgica do lucro e do mercado. Se a definio de
populaes tradicionais elaborada a partir da produo de uma imagem de alteridade em
relao s sociedades urbano-industriais modernas, devemos refletir sobre o modo como essa
alteridade foi produzida. Isto , refletir sobre a forma como tradio e modernidade se
constituiu no "grande divisor" do pensamento ocidental, para usar uma expresso de Goldman
(1999). Este mesmo autor cita Kuper (1998), para afirmar que a elaborao de uma imagem
das sociedades ditas primitivas, bem como das 'tradicionais', cumpriu a funo poltica e
intelectual de permitir o desenvolvimento de imagens da 'sociedade moderna', 'complexa', de
nossa prpria cultura enfim (Goldman,1999: 93).

1.1- Tradio e modernidade: a dinmica do amlgama

Entre os tericos que analisam a questo das relaes entre tradio e

modernidade, opto por aqueles que possibilitam desconstruir a viso da modernidade como
ruptura em relao tradio. Giddens (1991) ser usado como contraponto nessa discusso,
na medida em que adota a perspectiva da ruptura.
Giddens (1991) considera que as instituies sociais modernas representam
rupturas ou descontinuidades em relao ordem tradicional. Estas rupturas se referem ao
ritmo ou rapidez das mudanas, ao escopo ou rea de abrangncia das mudanas e prpria
natureza das instituies modernas sem precedentes como o Estado-nao e o urbanismo. Tais
rupturas inauguram ainda um intenso dinamismo caracterstico da modernidade, cujas fontes

27

so: a separao tempo-espao e espao-lugar, que criam condies para o desenvolvimento

de mecanismos de desencaixe ou de desenraizamento das relaes sociais, e a reflexividade,
que resulta da aplicao da razo crtica ao cotidiano. A modernidade, segundo ele, um
projeto ocidental e a extenso das instituies modernas pelo globo provocam respostas
diferenciadas em funo da diversidade cultural do mundo como um todo.
Baudrillard (1982) tambm concebe a modernidade como um modo de
civilizao caracterstico que se ope ao modo da tradio e a tudo que a antecede, irradiandose mundialmente, a partir do Ocidente, e se impondo como atual, una e homognea frente
diversidade geogrfica e simblica de outras culturas. O autor destaca a temporalidade
especfica da modernidade, nos seus aspectos cronomtrico, linear e histrico, mostrando que
a histria se tornou o aspecto dominante da modernidade. So estes aspectos da temporalidade
que criam a idia de simultaneidade mundial, atualidade e contemporaneidade, associada
imagem da modernidade e projetam, conseqentemente, uma idia de passado, como tempo
findo, associada tradio, por oposio idia de futuro e progresso.
Porm, Baudrillard analisa a modernidade do ponto de vista da projeo de
uma imagem, sendo antes de tudo um imenso processo ideolgico: j que a ideologia um
conceito tipicamente moderno, ela se torna a prpria expresso da modernidade. E o campo
da antropologia privilegiado por mostrar mais claramente a ideologia da modernidade: ao
contrrio de ser uma mudana radical em relao tradio, modernidade e tradio se
entrelaam num jogo cultural sutil, de tal forma que permanecem ligadas por um processo de
adaptao, uma dinmica de amlgama. Antes de ser uma dialtica da ruptura, as relaes
entre tradio e modernidade devem ser analisadas a partir da dinmica do amlgama. Esta
dinmica tem se revelado como aquela que possibilita tanto a emergncia de fatores de
ruptura, quanto de solues de compromisso com os fatores da ordem e da tradio. Para o
autor, a modernidade no dialtica, paradoxal. Mais do que promover a transformao de
28

valores, o que a modernidade promove a desestruturao dos valores antigos, sem que haja a
superao deles. Podemos caracterizar a modernidade como desestruturao e mudana, mas
tambm como ambigidade, compromisso e amlgama.
Baudrillard (1982) cita Harold Rosemberg para sintetizar a idia de que a
modernidade reproduz aquilo que pretende negar: moral cannica da mudana, a
modernidade se ope moral cannica da tradio, instituindo o que o autor chama de a
"tradio do novo". Se a modernidade antes de tudo um imenso processo ideolgico, essa
ideologia pode ser definida como um conservadorismo pela mudana.
A perspectiva de ruptura adotada por Giddens no comporta o hibridismo e a
complexidade do contexto cultural atual. A perspectiva de paradoxo e amlgama adotada por
Baudrillard para pensar as relaes entre tradio e modernidade est mais apta a iluminar a
compreenso dos processos polticos e culturais no qual estamos inseridos, assim como a
problemtica das populaes tradicionais na contemporaneidade, que objeto desta
dissertao.
A elaborao de uma imagem das sociedades tradicionais associada
inrcia e fixidez, como uma projeo invertida da sociedade moderna, que associada ao
dinamismo e mudana, tambm relativizada por outros autores que no se limitam a uma
viso dicotomizada dessa relao, como Hobsbawm (1984), Sahlins (1990) e Canclini (1997).
Os mesmos reforam a argumentao a favor de uma anlise que contemple a multiplicidade
de combinaes.
Hobsbawm (1984), ao definir tradio inventada, contrasta a permanente
inovao, caracterstica do mundo moderno, com a tentativa de ordenao de determinados
aspectos da vida social de forma invarivel, atravs da inveno das tradies. Segundo ele, o
carter imutvel da tradio inventada deve ser diferenciado do costume vigente nas
29

sociedades classificadas como tradicionais, onde vigora uma combinao de flexibilidade

implcita e comprometimento formal com o passado, possibilitando inovaes. Hobsbawm
diz que:
O costume, nas sociedades tradicionais, tem a dupla funo de motor e
volante. No impede as inovaes e pode mudar at certo ponto, embora
evidentemente seja tolhido pela exigncia de que deve parecer compatvel ou
idntico ao precedente. Sua funo dar a qualquer mudana desejada (ou
resistncia inovao) a sano do precedente, continuidade histrica e
direitos naturais, conforme o expresso na histria (...). O costume no pode
se dar ao luxo de ser invarivel, porque a vida no assim nem mesmo nas
sociedades tradicionais (Hobsbawm, 1984:10).

Sahlins (1990) se dedica a refletir sobre as relaes entre tradio e

modernidade, atravs da anlise de outros pares de oposies binrias anlogos: estrutura e
histria, diacronia e sincronia, estabilidade e mudana. Ele busca superar a forma dicotmica
de anlise, caracterstica do pensamento acadmico ocidental, demonstrando a maneira com
que outras culturas sintetizam reproduo e mudana. Para Sahlins, cultura justamente a
organizao da situao atual em termos do passado. Portanto, ele evidencia a dimenso de
autonomia das culturas nativas na conduo dos processos de mudana provocados pela
expanso da modernidade a partir do ocidente. O autor expe sua problemtica da seguinte
forma:
Tenho observado entre tericos do sistema mundial a seguinte proposio:
dado que as sociedades tradicionais que os antroplogos habitualmente
estudam so submetidas a mudanas radicais, impostas externamente pela
expanso capitalista ocidental, no possvel manter a premissa de que o
funcionamento dessas sociedades est baseado numa lgica cultural
autnoma. Essa proposio resulta de uma confuso entre um sistema aberto
e a total ausncia de sistema, tornado-nos incapazes de dar conta da
diversidade de respostas locais ao sistema mundial; em especial daqueles
que conseguem persistir em seu rastro (Sahlins, 1990:8).

Para compreender as snteses que as populaes nativas fazem entre

reproduo e variao ou para explicar de que forma o princpio da mudana se baseia no
30

princpio da continuidade, Sahlins parte da concepo de que a estrutura histrica e se

transforma na prtica dos sujeitos, porque o simblico pragmtico. Assim como, no
processo histrico, os eventos so ordenados a partir de uma estrutura simblica. Portanto,
culturas diferentes tm historicidades diversas, ou melhor, suas estruturas esto
diferencialmente abertas para a histria, conforme sejam prescritivas ou performativas.
As ordens performativas tendem a assimilar-se s circunstancias
contingentes, enquanto que as prescritivas tendem a assimilar as
circunstncias a elas mesmas, por um tipo de negao de seu carter
contingente e eventual. (...) Em um modelo prescritivo, nada novo ou, pelo
menos, os acontecimentos so valorizados por sua similaridade com o
sistema construdo. (Sahlins, 1990: 13).

Apesar da diferenciao entre estes dois modelos de estrutura, Sahlins os

considera tipos ideais, que no esto relacionados empiricamente a nenhuma sociedade, mas
podem ser encontrados na mesma sociedade e em vrios locais da ordem global. Se as
estruturas performativas e prescritivas podem ser encontradas numa mesma sociedade, isto
implica que em uma dada sociedade, existiro certos pontos estratgicos de ao histrica,
reas circunstancialmente quentes, e outras relativamente fechadas (Sahlins, 1990:14).
Na medida em que o sistema simblico pragmtico e responde s
condies mutveis da existncia de determinada sociedade, este sistema , no tempo, a
sntese da reproduo e da variao ou do passado e presente, da estrutura e histria. Sahlins
entende que tais snteses so indissolveis. a partir dessa perspectiva que busco
compreender o sistema de direitos que regula as formas diversificadas de apropriao do
territrio pelos vazanteiros e os processos histricos de transformao e reconstruo do
mesmo.
Canclini (1997) tambm considera necessrio gerar outro modo de conceber
as dinmicas de transformao cultural das sociedades a partir dos processos de
31

modernizao, tendo como referncia a realidade latino-americana onde, segundo ele, as

tradies ainda no se foram e a modernidade no terminou de chegar. Ele afirma:

Abandonamos o evolucionismo que esperava a soluo dos problemas

sociais pela simples secularizao das prticas (...) Hoje concebemos a
Amrica Latina como uma articulao mais complexa de tradio e
modernidades (diversas, desiguais), um continente heterogneo formado por
pases onde, em cada um, coexistem mltiplas lgicas de desenvolvimento
(Canclini, 1997: 28).

Para o autor, o sentimento geral de incerteza em relao ao sentido e valor

da modernidade; ela se tornou um projeto suspeito, uma mescla de memria heterognea e
inovaes truncadas. Nesse contexto, os cruzamentos socio-culturais em que o tradicional e o
moderno se misturam num processo de hibridao, tornaram-se uma das vias para a
compreenso da especificidade das relaes entre heterogeneidade cultural e a obliqidade
dos poderes polticos na Amrica Latina, onde se encontram em transao formas arcaicas e
modernas de autoritarismo e liberalismo, democracia e paternalismo.
Segundo Canclini (1997), nas relaes entre culturas hbridas e poderes
oblquos que est a chave para a interpretao das contradies e fracassos da modernizao,
numa outra perspectiva que no aquela da modernizao como fora alheia e dominadora, que
operaria por substituio do tradicional e do tpico, atravs da industrializao dos bens
simblicos. Na verdade, a hibridao evidencia mais a co-presena tumultuada entre o
tradicional e o moderno e as transformaes em ambos, do que a extino ou excluso de um
pelo outro. Vistas desta maneira, as culturas hbridas devem ser examinadas no pelo foco da
autenticidade, mas da sua fecundidade para desfazer ordens habituais e deixar emergir
justaposies inesperadas.

32

As abordagens de Baudrillard, Hobsbawm, Sahlins e Canclini colaboram para dar

sustentao perspectiva que adoto na anlise das relaes entre tradio e modernidade, na
medida em que rompem com a dicotomia de diferenas opostas e revelam os paradoxos,
amlgamas, misturas e snteses entre aquilo que se supunha separado. A imagem de pureza e
essncia imutvel das tradies culturais desconstruda, assim como o mito da inovao e
revoluo permanente da modernidade. Para tratar os vazanteiros como populaes
tradicionais, necessrio desconstruir, tanto a imagem da modernidade, associada ao
dinamismo e progresso, quanto a imagem da tradio, associada inrcia e ao atraso. A
implantao dos projetos de modernizao da agricultura na regio Norte de Minas e no Vale
do So Francisco, que resultaram na desestruturao dos sistemas produtivos dos vazanteiros
e na expropriao de seus territrios, sempre foi justificada, pelas elites conservadoras locais e
pelos rgos governamentais, atravs da associao do modo de vida dessas populaes com
imagens elaboradas da tradio como sinnimo de atraso ou como empecilho dinmica do
progresso. Ao contrrio dessas imagens associadas tradio, o estudo sobre os vazanteiros
revela um alto dinamismo e capacidade de reelaborao permanente dessa populao, para
manter seu modo de vida frente s transformaes impostas pela expanso capitalista.
Expanso esta, aqui denominada de processo de modernizao da agricultura, guiada pela
ideologia do conservadorismo pela mudana. Isto est evidenciado no relato dos vazanteiros
sobre a crescente perda de direitos ao seu territrio, a partir da dcada de 1960, quando o
projeto de modernizao se implanta, promovendo a desestruturao das relaes de trabalho
entre fazendeiros e agregados. Conforme Baudrillard (1982), a desestruturao do antigo,
sem que haja superao e transformao de fato. No caso dos vazanteiros, que viviam como
agregados nas fazendas, as antigas relaes de trabalho no so substitudas por relaes
modernas, baseadas no assalariamento. Eles so expulsos das fazendas, restando-lhes
apenas as ilhas como reas de terra livre para apossi.

33

Atravs da reflexo empreendida pelos autores citados acima, busco

relativizar os limites rgidos que separam tradio e modernidade e que so a base da
produo de diferenciaes radicais na identificao de sociedades tradicionais e modernas.
Mas se essa diviso/separao ainda operante na sociedade em que vivemos e tem sido
recolocada com nfase no campo socio-ambiental6, necessrio entender os mecanismos de
produo dessa diferena e a que interesses esto eles associados.

1.2- A poltica da alteridade e a poltica do espao territorial

Goldman (1999) analisa os mecanismos de produo de assimetrias que

operam na nossa sociedade, a partir da separao representada pelo "grande divisor" do
pensamento ocidental - "ns/eles" e seus correlatos: complexo/simples, moderno/tradicional e
outros. Esse divisor uma realidade histrica, sustentada, entre outras coisas, na
cientificidade do discurso antropolgico. A produo de um divisor feita atravs de uma
srie de operaes ou procedimentos recorrentes na prtica antropolgica. Goldman chama a
ateno para o fato de que no existem sociedades substancialmente simples ou complexas,
mas existem formas uni ou multidimensionais de apresent-las, como por exemplo, a
apresentao das sociedades tradicionais como simples projeo invertida da nossa,
cumprindo uma funo no explcita de validao da imagem que queremos projetar de ns
mesmos.
Monteiro (1997) tambm analisa a problemtica da diferena cultural no
mundo contemporneo, sem desvincul-la da reflexo sobre a abordagem da questo na teoria
antropolgica. A diferena cultural est inseparavelmente ligada s relaes de poder na
6

Para o conceito de campo socio-ambiental ver Zhouri (2001).

34

modernidade, na medida em que a prpria histria de expanso do ocidente se desenvolve em

concomitncia com a busca metdica de conhecimento e classificao da alteridade, com o
intuito de demarcar sua posio num patamar de inferioridade, legitimando a submisso e
dominao do outro atravs da produo de representaes incorporadas no imaginrio social
e amplamente disseminadas. Se a alteridade sempre foi objeto de reflexo, no Ocidente isso se
deu em um plano sistemtico que forneceu suporte ao projeto de dominao e expanso. A
partir da, a autora percorre o caminho de reconstruo histrica da representao da
alteridade na realidade social e na teoria antropolgica, como um percurso necessrio para a
compreenso do significado da poltica da diferena no contexto atual.

Olho para o passado a partir da problemtica do presente, na qual se percebe

com clareza uma apropriao poltica do jogo das diferenas, para propor
que as representaes no so simplesmente expresses simblicas de
realidades materiais, mas sobretudo apresentaes, como diria Bourdieu
(1989), das realidades que se quer ao mesmo tempo conhecer e dominar
(Monteiro, 1997: 49).

No percurso histrico dessa anlise, a autora destaca que o

reconhecimento da alteridade como diferena cultural uma atitude especificamente
moderna, que implica no deslocamento da base de classificao da alteridade do domnio da
natureza para o domnio dos costumes, encetando a possibilidade e a necessidade de um
conhecimento empiricamente observvel do outro. As diferenas culturais so transformadas
em realidade objetiva de tal forma que cada grupo social passa a ter seu repertrio cultural
correspondente. Essa perspectiva s se transforma a partir do reposicionamento do problema
da diferena nas relaes globais.
Com o desafio de compreender a persistncia e revitalizao das diferenas
em contextos de intensa interao social, a antropologia obrigada a reavaliar sua concepo

35

das identidades como resultado natural do pertencimento emprico a uma cultura, vista como
totalidade homognea decifrvel a partir de sua lgica interna. Tal contexto evidencia que as
identidades no se definem pelas relaes internas, mas pelas relaes que se desenvolvem
nas fronteiras, pelas relaes interculturais. H uma mudana de foco na forma de apreender a
identidade, passando de uma viso essencialista e substantivista para uma concepo
relacional.
A intensificao de contatos e relaes interculturais faz proliferar
reivindicaes de identidades etnicamente fundadas, onde as pessoas se auto-atribuem
identificaes, num processo simblico de auto-designao de traos culturais, j que
interessa ao prprio grupo a manuteno dos signos distintivos que evocam suas fronteiras e a
renovao de cdigos de diferenciao em relao aos outros grupos com os quais interage. A
concepo de identidade relacional incorpora a idia de performance simblica, combinando
interesses e pertencimentos, o que implica no descentramento do referencial substantivista de
anlise das etnias em direo ao referencial poltico de anlise da etnicidade, num processo
que Monteiro (1997) designa como progressiva politizao da diferena.
A autora, assim como Bhabha (1998), faz uma crtica do relativismo
igualitarista, que marca a diferena, sem tratar dos interesses envolvidos no processo de
produo desta ou sem tratar das relaes desiguais de poder implicadas na coexistncia de
mltiplas expresses culturais dentro de uma mesma sociedade.
Gupta e Ferguson (2000), ao tratarem da diferena cultural e da abordagem
da antropologia sobre o tema, reforam, assim como Monteiro, a necessidade de uma anlise
que explore a construo das diferenas dentro de um campo de relaes de poder, o que
significa passar a ver a diferena cultural como produto de um processo histrico
compartilhado que diferencia o mundo ao mesmo tempo em que o conecta (Gupta e Ferguson,
36

2000:43). Os autores apontam, alm da necessidade de desnaturalizar as diferenas culturais,

deixando de trat-las como preexistentes e justapostas, tambm a necessidade de romper com
uma compreenso espacialmente naturalizada dessas diferenas, reconhecendo que este um
dos meios de determinar o espao dos "sem- poder" e mant-los nesta situao.

A 'diferena' imposta aos lugares torna-se, nesta perspectiva, parte integrante

de um sistema global de dominao. A tarefa antropolgica de desnaturalizar
divises culturais e espaciais liga-se neste ponto, tarefa poltica de
combater um muito literal 'encarceramento espacial do nativo' (Appadurai,
1988) em espaos econmicos reservados, assim parece, pobreza. (Gupta e
Ferguson, 2000:44).

Bhabha, na entrevista apresentada por Rutherford (1996), esclarece sua

opo pelo uso do termo diferena cultural em lugar de diversidade cultural, por ser este um
conceito que se baseia na noo de identidades polticas desiguais, mltiplas e no uniformes;
enquanto que o uso do termo diversidade evoca uma perspectiva liberal relativista, que
mascara a postura etnocntrica do universalismo. Por isso, o incentivo diversidade lugarcomum nas sociedades pluralistas e democrticas, porque ele , ao mesmo tempo, uma
poltica de criao da diversidade cultural e conteno da diferena cultural. Bhabha diz:

O multiculturalismo representou uma tentativa de responder e ao mesmo

tempo controlar o processo dinmico de articulao da diferena cultural,
administrando um consenso baseado numa norma que propaga a diversidade
cultural. Minha inteno ao falar da diferena cultural, mais que da
diversidade cultural, reconhecer que esse tipo de perspectiva liberal
relativista inadequado, em si mesmo, e de modo geral no admite a postura
normativa e universalista a partir da qual ele constri seus julgamentos
culturais e polticos (Rutherford, 1996: 35).

Alm do conceito de diferena cultural, o autor trabalha com mais dois

conceitos centrais em sua teoria: traduo e hibridao. A noo de traduo, usada como um

37

tropo ou como uma maneira de imitar, tenta mostrar como no prprio ato de imitar,
representar, reproduzir e simular o original, este transformado, revelando que ele no se
completa em si mesmo, no totalizado de sentido e no est concludo, na medida em que
est aberto traduo. A noo de hibridao se forma a partir dos dois conceitos anteriores e
completa a idia de negao do essencialismo de uma cultura originria, ao considerar que
todas as formas de cultura esto em permanente processo de hibridao. A hibridao cria
outros espaos de negociao de sentido e valor, acolhendo a diferena, sem imposio de
uma ordem e subordinao. Bhabha expressa sua viso sobre a relao entre tradio,
hibridismos e diferena cultural no momento histrico contemporneo, em que as identidades
mltiplas se articulam, s vezes de forma conflituosa, para desafiar caminhos. Segundo ele:

Os termos do embate cultural, seja atravs de antagonismos ou afiliao, so

produzidos performativamente. A representao da diferena no deve ser
lida apressadamente como reflexo de traos culturais ou tnicos
preestabelecidos, inscritos na lpide da tradio. A articulao social da
diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em
andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais que
emergem em momentos de transformao histrica. O 'direito' de se
expressar a partir da periferia do poder e do privilgio autorizados no
depende da persistncia da tradio; ele alimentado pelo poder da tradio
de se reinscrever atravs das condies de contingncia e contraditoriedade
que presidem sobre as vidas dos que esto 'na minoria'. O reconhecimento
que a tradio outorga uma forma parcial de identificao. Ao reencenar o
passado, este introduz outras temporalidades incomensurveis na inveno
da tradio. Esse processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade
original ou tradio 'recebida. Os embates de fronteira acerca da diferena
cultural tm tanta possibilidade de serem consensuais quanto conflituosos;
podem confundir nossas definies de tradio e modernidade, realinhar as
fronteiras habituais entre o pblico e o privado, o alto e o baixo, assim como
desafiar as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso
(Bhabha, 1998: 21).

Um outro aspecto a ser enfatizado que existe uma estreita relao entre a
poltica da alteridade e a poltica do espao territorial, de forma que busco compreender as
estratgias de construo identitria das populaes tradicionais por meio de processos
polticos de afirmao sobre o territrio. Ao abordar a especificidade da relao dos
38

vazanteiros com o territrio, aponto tambm como ela se insere no contexto regional do Norte
de Minas, onde esto em curso outros processos polticos de auto-afirmao, vinculados
construo identitria de diversos grupos locais, como os geraizeiros e quilombolas,
igualmente caracterizados como populaes tradicionais que buscam a legitimao de seus
direitos territoriais.
A dimenso territorial , portanto, constitutiva da identidade e da
construo da alteridade e categoria central para compreenso dos vazanteiros. Naquele
contexto, entretanto, estaremos lidando com processos de territorializao, desterritorializao
e reterritorializao. Segundo Appadurai (1997:43), em geral, ainda que o mundo em que
vivemos tenha sido considerado como desterritorializado, preciso destacar que esta
desterritorializao gera vrias formas de reterritorializao. Na maior parte das vezes, a
reterritorializao envolve esforos de criao de novos imaginrios locais ricos quanto aos
discursos sobre cidadania, democracia e direitos locais.
Massey (2000: 185) utiliza o termo lugar para referir-se a territrio. E
como o territrio no uma categoria esttica, sobretudo em populaes tradicionais
alvejadas por processos de invaso e expropriao, a identidade do lugar o sentido do lugar
no vai se construir a partir de uma histria introvertida, voltada para dentro, baseada na
sondagem do passado, na busca de origens internalizadas. O que d a um lugar sua
especificidade no uma histria longa e internalizada, mas o fato de que ele se constri a
partir de uma constelao particular de relaes sociais, que se encontram e se entrelaam
num locus particular. Esse processo inclui tambm uma conscincia de suas ligaes com o
mundo mais amplo.
Contudo, ao tomar uma comunidade como pr-existente, deixamos de
examinar os aspectos que definem a construo do espao como lugar. Em outras palavras,
39

devemos examinar de que modo se formou a comunidade, a partir do espao interligado que
desde sempre existia, podendo, assim, melhor entender o processo pelo qual um espao
adquire uma identidade distintiva como lugar (Gupta e Ferguson, 2000: 41).
O processo de construo da diferena cultural vai ocorrer nesse espao
contnuo, ligado por relaes econmicas e polticas de desigualdade, sendo necessrio ir
alm das concepes naturalizadas de culturas espacializadas e explorar, a produo da
diferena dentro de espaos comuns, compartilhados e conectados (Gupta e Ferguson, 2000:
42).
A poltica do espao e a poltica da alteridade esto, como afirmei
anteriormente, intimamente interligadas, se reconhecemos que a diferena cultural
produzida e mantida num campo de relaes de poder em um mundo desde sempre
interligado espacialmente. Gupta (2000: 47) prope que em vez de nos determos na noo de
desterritorializao, na pulverizao do espao da alta modernidade, devemos nos ocupar
com o modo como o espao est sendo reterritorializado no mundo contemporneo. O
territrio fsico, que durante tanto tempo emoldurou a diferena cultural, precisa ser
substitudo por mltiplos aspectos que nos permitam ver conexo e contigidade. A
representao do territrio varia consideravelmente graas a fatores como classe, gnero, raa,
sexualidade, que esto disponveis de forma diferenciada aos que se encontram em locais
diferentes do campo do poder.
nesse contexto terico-conceitual que abordo a questo dos direitos das
populaes tradicionais presente na cena poltica atual, atravs da associao entre uma
determinada noo de desenvolvimento sustentvel, conservao da biodiversidade e
populaes tradicionais, estabelecendo, a partir desta associao, uma naturalizao da
relao entre a identidade cultural dessas populaes e seus territrios, na medida em que o
40

que destacado e valorizado a riqueza dos seus saberes prticos sobre determinado
ecossistema natural.
A argumentao em defesa dos direitos dessas populaes sustenta-se em
duas premissas: a naturalizao da relao entre identidade e territrio e o endosso da
diversidade cultural como base da sustentabilidade, fazendo uma conexo direta entre
diferenas

ecolgicas

diferenas

culturais.

As

bases

desta

argumentao

so

problematizadas pelos autores que discutem a questo da produo da diferena cultural.

Primeiro, por ser uma concepo substancialista e unidimensionalizada da tradio, que
impe s populaes uma viso especfica do "modo de vida tradicional" por oposio ao
"modo de vida moderno", operando conforme as regras do "grande divisor", atravs da
seleo de determinados elementos para representar a tradio, escolhidos entre aqueles que
se opem de maneira mais aguda aos elementos escolhidos para representar a modernidade.
uma concepo essencialista, baseada na noo de autenticidade e na viso da cultura como
um universo autnomo e internamente coerente.
Quanto naturalizao da relao entre identidade e territrio, Gupta e
Ferguson (2000), citando Appadurai, chamam ateno para o risco de "encarceramento
espacial do nativo", em espaos reservados pobreza. o que ns poderamos tambm
chamar de "encarceramento territorial da tradio", no qual as outras culturas so localizadas
e acomodadas dentro daquela que dominante.
Quanto defesa da diversidade cultural, Bhabha (1998) se posiciona
criticamente em relao perspectiva liberal multiculturalista, que mascara valores e
interesses etnocntricos e est baseada na idia de consenso, de superao dos antagonismos
na coexistncia de diferentes formas de cultura. A perspectiva da diferena cultural como
resultado de uma poltica de alteridade ou como produto de um conjunto de relaes
41

histricas parte do princpio que as diferenas culturais no so dadas, mas produzidas dentro
de um campo de relaes de poder - de disputa poltica e de produo de legitimidades.
Se, por um lado, evidencio, na fala dos autores, como as imagens projetadas
da dicotomia entre tradio e modernidade so a base da poltica de alteridade, que produz a
diferena, para localizar as populaes tradicionais numa posio de inferioridade e
submisso, por outro lado, percebo que essa diferena, no contexto atual, reafirmada por
estas mesmas populaes, atravs da apropriao poltica do jogo das diferenas, conforme
analisa Monteiro (1997), onde a eficcia depende do manejo competente de elementos
culturais, na disputa por direito e espao social. Dessa forma, os argumentos usados para
marcar a diferena e justificar a submisso das populaes tradicionais so incorporados e
reelaborados por elas para legitimar suas lutas. Isto vai de encontro opinio de Bhabha, de
que o poder da tradio no reside na essncia, mas na capacidade de se reinscrever atravs
das contingncias e contradies que presidem a vida de tais populaes. O 'passadopresente torna-se parte da necessidade e no da nostalgia de viver (Bhabha, 1998:27).
Ao tratar a questo das populaes tradicionais e a territorialidade no Norte
de Minas, especificamente no caso dos vazanteiros, investigo o modo como a poltica do
espao e a poltica da alteridade se interligam concretamente. Nesse sentido, analiso as aes
do Estado, atravs de rgos como IEF, IBAMA, EMATER, ITER e Gerncia Regional do
Patrimnio Pblico da Unio, no tratamento de questes que remetem especificidade dessa
populao, para evidenciar que o processo de construo da diferena cultural vai ocorrer
dentro de um espao comum marcado por relaes econmicas e polticas de desigualdade.
No captulo a seguir, procuro analisar o processo de construo identitria
dos vazanteiros, iniciando por uma abordagem crtica do conceito de populaes tradicionais,

42

para avaliar sua pertinncia no caso dessas populaes que vivem de outra forma que no a da
modernidade, mas no fora dela ( Bhabha,1998:42).

Figura 6: Famlia de vazanteiros da Ilha da Curimat, Manga(MG).

Foto: Claudia Luz, novembro de 2001.

43

CAPTULO II

OS VAZANTEIROS COMO POPULAES TRADICIONAIS

Populaes tradicionais so definidas por Diegues e Arruda (2001: 27)

como grupos culturalmente diferenciados que, ao longo do tempo, vm reproduzindo seu
modo particular de vida e relao com a natureza. A cooperao social, a adaptao a um
meio ecolgico especfico e um grau varivel de isolamento so aspectos caractersticos
dessas populaes, que englobam povos indgenas e no-indgenas como quilombolas,
extrativistas, ribeirinhos, pescadores artesanais, caiaras, sitiantes e roceiros. Entre os
exemplos empricos de populaes tradicionais citadas pelos autores na referida publicao, os
vazanteiros aparecem sob a denominao de varjeiros (ribeirinhos no-amaznicos)- populaes
que vivem s margens dos rios e vrzeas, sobretudo s margens do rio So Francisco (Diegues
e Arruda, 2001: 51).
Segundo os mesmos autores, essas populaes tradicionais se caracterizam:
- pela dependncia da relao de simbiose entre a natureza, os ciclos e os
recursos naturais renovveis com os quais se constri um modo de vida;
- pelo conhecimento aprofundado da natureza e de seus ciclos, que se reflete na
elaborao de estratgias de uso e de manejo dos recursos naturais. Esse
conhecimento transferido por oralidade de gerao em gerao;
- pela noo de territrio ou espao onde o grupo social se reproduz econmica
e socialmente;
- pela moradia e ocupao do territrio por vrias geraes, ainda que alguns
membros individuais possam ter se deslocado para os centros urbanos e voltado
para a terra de seus antepassados;
- pela importncia das atividades de subsistncia, ainda que a produo de
mercadorias possa estar mais ou menos desenvolvida, o que implicaria uma
relao com o mercado;
- pela reduzida acumulao de capital;
- pela importncia dada unidade familiar, domstica ou comunal e s relaes
de parentesco ou compadrio para o exerccio das atividades econmicas, sociais
e culturais;
- pela importncia das simbologias, mitos e rituais associados caa, pesca e
atividades extrativistas;
- pela tecnologia utilizada, que relativamente simples, de impacto limitado
sobre o meio ambiente. H uma reduzida diviso tcnica e social do trabalho,
44

sobressaindo o artesanal, cujo produtor e sua famlia dominam todo o processo

at o produto final;
- pelo fraco poder poltico, que em geral reside nos grupos de poder dos centros
urbanos;
- pela auto-identificao ou identificao por outros de pertencer a uma cultura
distinta. (Diegues e Arruda, 2001: 26)

Ao longo deste captulo procuro analisar o processo de construo social e

histrica da identidade dos vazanteiros, evidenciando as caractersticas acima citadas e
buscando inseri-los dentro da categoria de populaes tradicionais ou da tipologia elaborada
por Diegues e Arruda (2001). Investigo, por meio das entrevistas realizadas e da literatura
existente sobre o Vale do So Francisco, como esses grupos se auto-identificam e so
identificados por outros em funo do seu modo particular de vida e relao com o ambiente;
a origem das famlias e a ancestralidade da ocupao do territrio nas margens e ilhas do rio;
o sistema de trabalho e uso dos recursos naturais, que reflete o domnio cognitivo dos
vazanteiros sobre o territrio e sobre os ciclos naturais; a importncia dos mitos dentro da
cosmografia vazanteira, enquanto referncia para um cdigo nativo de regulao das
atividades de pesca.
Se por um lado proponho-me a caracterizar os vazanteiros como populaes
tradicionais, por outro lado considero necessrio fazer uma anlise crtica do conceito e uma
justificativa da pertinncia do seu uso. No captulo anterior, fiz uma crtica do termo tradicional
associado idia de inrcia e fixidez, utilizado como projeo invertida do moderno, que, por
sua vez, associado idia de dinamismo e mudana. Neste captulo, para a crtica do
conceito de populaes tradicionais, utilizarei autores como os prprios Diegues e Arruda
(2001: 27), que apontam as limitaes simplificadoras dessas tipologias baseadas num conjunto
de traos culturais empricos; Barreto Filho (2002: 1), que esboa uma sociognese da noo
de populaes tradicionais e uma crtica sociolgica de seu emprego na caracterizao de
conflitos scio-ambientais no contexto das unidades de conservao; Cunha e Almeida (2001),
45

que abordam a relao entre populaes tradicionais e conservao ambiental e Little (2002), que
faz uma anlise do conceito a partir de sua dimenso emprica e poltica no contexto da
diversidade sociocultural e fundiria do Brasil.

2.1 O debate em torno do conceito de populaes tradicionais

A noo de populao tradicional, segundo Barreto Filho (2002), tem seus

grandes marcos definidos no campo do conservacionismo internacional, especialmente na
relao entre sociodiversidade e conservao da biodiversidade, tendo sido incorporada ao
debate ambientalista no Brasil por meio da influncia do antroplogo Antonio Carlos Diegues.
Alm da grande influncia na prpria construo do conceito de populaes tradicionais, o autor
cita tambm a influncia de Diegues no processo de constituio da identidade poltica de
diversos grupos sociais caracterizados como tal.
Na obra anteriormente citada, em que Diegues e Arruda (2001) realizam um
inventrio dos estudos sobre o conhecimento e uso da biodiversidade por populaes tradicionais
no Brasil, so dados exemplos empricos de populaes tradicionais, contrapondo-os aos de
populaes no-tradicionais, classificadas como tal a partir do enquadramento em uma tipologia
baseada num conjunto de traos culturais objetivamente observveis, conforme citao da pgina
anterior. Mesmo lanando mo das regras do grande divisor - tradicional/moderno, ao
apresentar uma viso unidimensionalisada das populaes tradicionais, os autores se dizem
cientes das limitaes simplificadoras de tipologias como essa, eis que tendem a apresentar uma
viso mais rgida e menos dinmica desses grupos, no evidenciando os fluxos socioculturais e
seu carter de transformao permanente.

46

No novo contexto sociopoltico de reconhecimento do direito diferena

cultural representado pela Constituio de 1988, Diegues e Arruda (2001) reconhecem que para
as populaes tradicionais a legitimidade conferida pela caracterizao ou pela fidelidade a esses
traos culturais lhes d certo poder de negociao com o Estado quanto aos direitos territoriais
e culturais especficos, mas veda-lhes o caminho para qualquer transformao sociocultural
posterior, inviabilizando seu devir como sociedades e culturas diferenciadas, com direitos
especficos. Segundo os autores, o que vem ocorrendo com as populaes rurais nas unidades
de conservao e com sociedades indgenas, onde os levantamentos feitos, a partir de uma viso
naturalista de populaes tradicionais, do base expulso daqueles que no correspondam
definio de tradicionalidade, relacionada a regras rgidas para utilizao dos recursos,
acopladas a um sistema de vigilncia marcado pela represso ao afastamento do modelo de
tradicionalidade aceito (Diegues e Arruda, 2001: 27).
Tal viso est ancorada na idia de autenticidade como sinnimo de essncia
imutvel e os processos de mudana cultural so utilizados como justificativa para a contestao
de direitos culturais e territoriais diferenciados.
Ao esboar uma sociognese da noo de populaes tradicionais e uma
crtica sociolgica de seu emprego na caracterizao de conflitos scio-ambientais no contexto
das unidades de conservao, Barreto Filho (2002:1) analisa os elementos constitutivos dessa
noo e suas implicaes, na medida em que a mesma produz efeitos nas disputas simblicas
constitutivas da micro-poltica das lutas camponesas em torno do acesso aos recursos
produtivos e nos processos polticos que influenciam os direitos territoriais.
Segundo Barreto Filho (2002: 4), a inveno das populaes tradicionais
ou sua construo como sujeito poltico se d no campo do conservacionismo internacional, a
partir da definio de povos autctones e originrios como parte integrante das reas naturais a
47

serem protegidas, o que implica no enquadramento da diversidade cultural dentro dos cnones da
conservao da biodiversidade.
A categoria populaes tradicionais, cunhada com o objetivo de demarcar a
existncia de grupos sociais detentores de caractersticas positivas para a conservao da
natureza, funciona, na viso do autor, como um amplo guarda-chuva conceitual amparado nos
critrios e referentes comuns citados a seguir :

[...] (a) por sua relao particular com a natureza, traduzida num corpo de
saberes tcnicos e conhecimentos sobre os ciclos naturais e os ecossistemas
locais de que se apropriam; (b) pelo fato desses ecossistemas representarem, em
muitos casos, as derradeiras amostras e remanescentes globais de ecossistemas
crticos e frgeis; e (c) por situarem-se relativamente margem da economia de
mercado formador de preos, organizados em sistemas de produo baseados
na organizao familiar e orientados para a subsistncia e num modelo de uso
dos recursos naturais intensivo em trabalho e, supostamente, de baixo impacto;
esses povos representariam a melhor custdia humana possvel para a
biodiversidade global. ( Barreto Filho, 2002: 18-19)

O fato de essas populaes normalmente viverem em um certo isolamento ou

ocuparem reas economicamente marginais nos contextos nacionais em que vivem, sofrendo os
impactos ambientais da expanso capitalista em menor proporo do que naquelas onde se
desenvolve a agricultura intensiva, a industrializao e a urbanizao em larga escala, somado
relao particular com o ambiente, desenvolvida atravs de sistemas de uso e manejo dos
recursos naturais adaptados s condies dos ecossistemas locais, tomado, pelos defensores do
conceito de populaes tradicionais, como demonstrao da inter-relao entre biodiversidade e
scio-diversidade. Para Barreto Filho (2002: 19), o reconhecimento da via de mo dupla entre
biodiversidade e scio-diversidade ou o equacionamento da perda de culturas perda de
espcies, coloca a necessidade de conservao e proteo de ambas, abrindo a possibilidade de
apropriao dos sistemas de uso e manejo dos povos tradicionais. A crtica do autor se refere
48

ao risco do uso do conceito como mecanismo de controle e subordinao dos processos de

mudana cultural via planos de manejo e gesto (Barreto Filho, 2002: 38) e ao risco de
naturalizao das culturas humanas ao conceber esses povos como sociedades da natureza,
estabelecendo com eles uma relao instrumental condicionada pelo critrio de contribuio para
a preservao da diversidade biolgica das reas em que vivem. A conseqncia que as
populaes caracterizadas como tradicionais podem se tornar refns de uma definio e de uma
agenda exgena, que corresponde a interesses e preocupaes no confluentes com os dos
prprios grupos. Segundo Barreto Filho (2002: 29), trata-se de uma noo que conspira contra a
autonomia destes grupos decidirem sobre o seu futuro, dado o carter de ambivalncia e
ambigidade intrnsecas que marcam a gnese e o uso do conceito:
Verifica-se, assim, uma certa ambivalncia entre, de um lado, reconhecer
os direitos dos grupos sociais locais autodeterminao social, econmica,
cultural e espiritual, efetuar consultas e obter consentimento ou acordo dos
mesmos, assegurando sua participao efetiva em processos decisrios; e, de
outro, conhecer melhor para poder convencer, persuadir, mudar o seu modo de
produzir e viver para que evoluam, subordinar e instrumentalizar seus sistemas
de manejo ao interesse prtico de administrar suas reas, fazendo-os aceitar
uma agenda exgena.
Esta ambivalncia reflete a ambigidade intrnseca
caracterizao das populaes tradicionais: por um lado, inextricavelmente
ligadas natureza, quase que uma extenso do mundo natural, afetando os
ecossistemas locais de modo mimtico aos distrbios naturais que os
modificam; por outro, destacados da natureza, por possurem profundo
conhecimento emprico, objetivo e tcnico por conseguinte, distanciado dos processos e ciclos ecolgicos e dos recursos naturais, que manejam com
maestria. (Barreto Filho 2002: 22 )

Vianna (1996:107-108) sublinha, na definio de populaes tradicionais, a

idealizao, a naturalizao e o congelamento destas, ou seja, a crena na possibilidade de
permanncia no tempo de um contexto determinado. A autora observa que o emprego do termo
tradicional tem sido utilizado de forma generalizada para a qualificao de tipo de manejo, de
tipo de sociedades, de forma de utilizao de recursos, de territrio, de modo de vida, de grupos
especficos e de tipos culturais, e indica a falta de rigor cientfico na constituio do conceito
49

como um problema. Para Barreto Filho (2002:8) o poder da inveno desta noo se deve
justamente generalidade do seu significado e flutuao do seu emprego..
Ao concluir sua crtica, Barreto Filho (2002: 38) diz que, no Brasil, da mesma
forma como ocorreu no mbito do conservacionismo internacional, os formuladores da noo de
populaes tradicionais optaram por discutir a questo do direito desses povos aos seus
territrios e modos de vida, atravs de um argumento pretensamente tcnico-cientfico,
enfatizando as caractersticas positivas desses grupos sociais para conservao da natureza, ao
invs de partir do eixo dos direitos humanos e da justia social. Essa opo, segundo o autor,
deixa de equacionar o problema dos grupos sociais que no se enquadram facilmente na
caracterizao de populaes tradicionais. Considerando esta questo e os demais aspectos
problemticos abordados na crtica da noo de populaes tradicionais, o autor prope uma
alternativa conceitual: grupos sociais residentes, se referindo queles que ocupam, residem ou
ento, usam, regular ou recorrentemente, um territrio especfico dentro de ou adjacente a uma
rea protegida estabelecida ou proposta (Barreto Filho, 2002: 38).
Cunha e Almeida (2001:184), ao discutirem a relao entre populaes
tradicionais e conservao ambiental, procuram refutar duas concepes - que eles consideram
como mal-entendidos - usuais no interior desse debate: a idia de que o compromisso das
populaes tradicionais com a conservao uma construo externa aos grupos e, conectada a
isto, a afirmao de que esta uma construo das organizaes no-governamentais e
ideologias estrangeiras.

Ao refutarem tais idias, os autores confrontam ou relativizam

afirmaes feitas por Barreto Filho (2002). Primeiro, em relao exterioridade do termo, os
autores mostram que, assim como ocorreu com outras invenes, ndio e negro, por
exemplo, produzidas pelo encontro colonial, a histria mostra que os sujeitos englobados por
estas categorias discriminadoras se apoderam das mesmas para reivindicar direitos polticos.
Neste caso, o fato do termo ser genrico proposital, para abranger uma gama de sujeitos que
50

tm em comum a aspirao de domnio sobre o territrio que utilizam e para isto se

comprometem a prestar servios ambientais.

Esses servios, que antes poderiam ser uma

conseqncia no planejada do modo de vida dessas populaes, pelo fato de causarem baixos
impactos ambientais, passam a ser produtos passveis de remunerao, o que remete ao
questionamento de outra idia relacionada caracterizao das populaes tradicionais: o
isolamento ou participao perifrica no sistema econmico dominante. Na medida em que o
papel desempenhado na preservao da biodiversidade e o saber tradicional desses grupos
valorizado, eles se integram ao mercado global atravs da economia da informao e dos
valores da existncia (Cunha e Almeida, 2001:188). Os autores mostram ainda, atravs do
exemplo dos seringueiros, que o processo de autoconstituio como populaes tradicionais, de
uma aliana conservacionista estratgica com organizaes governamentais e nogovernamentais para a defesa de seus territrios, transformou-se em uma verso prpria de
conservao ambiental (Cunha e Almeida, 2001:191-192).
Little (2002: 18), ao contrrio de Barreto Filho (2002), insiste na validade
da categoria povos tradicionais, dizendo que a mesma permite evidenciar semelhanas
importantes no tratamento das reivindicaes territoriais de grupos sociais fundiariamente
diferenciados frente ao Estado brasileiro. Para o autor, a diversidade sociocultural do Brasil se
expressa, entre outros aspectos, atravs da pluralidade de formas de uso e apropriao do
ambiente ou de territorialidades especficas mantidas por sociedades indgenas, comunidades
quilombolas, caboclas, caiaras, sertanejas, pantaneiras, varjeiras e outras mais, que tendem a ser
reunidas sob a denominao de povos tradicionais. Considerando a dimenso fundiria, o que
esses grupos tm em comum a defesa de seus direitos territoriais, baseada no que o autor define
como razo histrica, confrontando com a razo instrumental e a forma hegemnica de
territorialidade do Estado brasileiro.

51

O uso do conceito de povos tradicionais como instrumento estratgico no

campo das lutas territoriais dos grupos sociais que buscam o reconhecimento da legitimidade de
seus regimes de propriedade comum e das leis consuetudinrias que os fundamentam,
demonstra, como afirma Little (2002: 18), que o conceito possui tanto uma dimenso emprica
quanto uma dimenso poltica e um mecanismo analtico pertinente para a realidade brasileira
atual.
Embora eu concorde com as crticas apontadas por Barreto Filho (2002) quanto aos
riscos da naturalizao da cultura e ao estabelecimento de uma relao instrumental com essas
populaes, na medida em que so vistas pelo vis da sua utilidade na preservao dos
ecossistemas e na conservao da diversidade biolgica, no caso especfico do contexto socioambiental dos vazanteiros, no concordo com a alternativa conceitual proposta pelo autor grupos sociais residentes - ainda que a perspectiva conservacionista tambm seja a acionada
pela via do entendimento e por prticas de interveno estatal.
Fao opo pelo uso da categoria populaes tradicionais para caracterizar os
vazanteiros, eis que se trata de uma populao cuja identidade cultural marcada pela forma
especfica de apropriao do territrio. A denominao de vazanteiro pode ser vista, na
perspectiva naturalizante, como populaes que seriam uma extenso da natureza ou uma cultura
meramente adaptativa ao ambiente. Por isso, adoto o conceito de etnicidades ecolgicas
(Parajuli, 1996), buscando enfatizar a negao de um referencial substantivista de anlise em
direo a um referencial poltico de construo da alteridade. Alm disso, o fato de ser um
conceito reconhecido e incorporado em instrumentos legais do governo federal brasileiro, tais
como a Constituio de 1988 e a Lei do Sistema Nacional de Unidades de Conservao (Little,
2002:18), estratgico para o processo de autoconstituio dos vazanteiros, na medida em que
se apropriam da categoria no processo de luta pelos seus direitos territoriais, conforme anlise de
Cunha e Almeida (2001). Finalmente, minha opo se deve ainda possibilidade que o conceito
52

abre para aproximar as lutas territoriais de grupos com realidades bastante heterogneas, como
o caso do contexto da regio norte de Minas Gerais, onde se inserem os vazanteiros.
Na seo seguinte, abordo a identidade dos vazanteiros, seguindo sua prpria
lgica ao falarem dos seus mitos, da existncia dos encantados do rio, referindo-se ao
cumpadre, mais especificamente a partir da seguinte afirmao: existe o cumpadre, porque
tudo que tem nome, tem dono (Romilsom, Ilha da Capivara - Januria). Assim, investigo
quem d os nomes e quem so os donos, utilizando, para tanto, a fala deles prprios, os dados
colhidos na pesquisa de campo e as referncias disponveis na literatura, que possibilitam a
anlise do processo histrico de produo de sua identidade ou de construo da sua
alteridade, dentro de um contexto de progressiva politizao da diferena.

2.2- Tudo que tem nome tem dono: a denominao de vazanteiro

A denominao de vazanteiro, assim como a de outros grupos sociais

descritos na literatura sobre o Vale do So Francisco e citados na fala da populao local,
como catingueiros, geraizeiros, veredeiros, chapadeiros, campineiros, est intimamente
vinculada s condies ambientais em que esses camponeses esto integrados. Conforme
abordei na sesso anterior, Parajuli (1996) elaborou o conceito de etnicidades ecolgicas,
para evidenciar a importncia dos diversos regimes de apropriao do ambiente na
constituio identitria desses grupos.
Os moradores das margens ou das ilhas do rio So Francisco, praticantes da
pesca artesanal e da agricultura de vazante, se autodenominam vazanteiros, ilheiros ou
barranqueiros, sendo que a primeira denominao a mais utilizada por eles nos locais em
53

que foi desenvolvida a pesquisa, inclusive para se diferenciarem enquanto camponeses com
realidades especficas dentro dos municpios onde vivem. Um exemplo a criao de
Associaes de Vazanteiros nos municpios mineiros de Januria e Itacarambi, situados s
margens do rio So Francisco, diferenciando-se das Associaes de Pequenos Produtores,
criadas em quase todas as comunidades rurais do Norte de Minas, ou seja, na terra-firme. O
depoimento de um representante da Associao de Vazanteiros de Itacarambi ilustrativo
para a compreenso dessa denominao:

vazanteiro, sempre. Porque vazanteiro, que entende aqui, num s o pessoal

das ilhas no, todas as pessoa que trabalha na margem do rio... porque aqui tem
terra - tem a vazante e tem a divisa que passa a s a mata, a mata seca. A no
ser mata, vazante ou lagadio, que diz, mas tudo banhado, rea que
banhvel, inundvel, etc. Ento essa gente toda considerada, para ns aqui,
vazanteiro, porque ele mora em lugar inundvel, que qualquer hora, nessa
poca mesmo, o rio pode d uma chuva bem... e matar gente l em Belo
Horizonte e vem aqui e inunda tudo a e todo mundo. As vezes quem da ilha
ainda fica, mas quem mora nas margens muda, ento considerado vazanteiro,
essa gente que mora a nessa margem do rio. (Antonio, Associao dos
Vazanteiros, Itacarambi. Entrevistado em 14/11/2001)

A denominao encontrada na literatura varia: lavrador de vazante,

conhecido como barranqueiro (Mata-Machado, 1991:38, grifo meu), o lameiro era o
plantador de vazante - aquele que plantava sobretudo no lameiro das ilhas ou das croas
[coroas] (Neves, 1998:25, grifo meu), varjeiros ou varzeiros so aquelas populaes
tradicionais que vivem s margens dos rios e vrzeas, sobretudo s margens do rio So
Francisco (Diegues e Arruda, 2001: 51, grifos meus). Pierson cita que:

Em Pesqueira (BA), fazendeiros conhecidos como lameiros plantam em

depsitos de lama, tambm chamados de lameiros, deixados pelo rio durante as
inundaes sazonais. A palavra sinnima de barranqueiros, usada em outras
localidades ao longo do So Francisco para descrever no somente um tipo
ocupacional e social, pessoas que conhecem bem o rio e outros detalhes fsicos
da regio e esto com eles intimamente associados. Os lameiros empregam
apenas processos agrcolas rudimentares; plantam na vazante com ajuda de,
talvez, um pau de cavar, quando as guas de inundao se retiram dos leitos dos
54

riachos secos, os seus pedaos geralmente pequenos de terra, ou ainda

derrubam a mata ao longo da margem do rio. Empilham as toras e arbustos e,
quando secos, queimam-nos, plantando nas primeiras chuvas de cada ano at
comear a aparecer o sap, o que lhes indica estar a terra cansada e os leva,
como seus ancestrais amerndios, a fazer outra derrubada (Pierson, 1972:
305).

As referncias encontradas sobre os vazanteiros na literatura, seja sobre o

rio So Francisco e sua gente O homem do vale do So Francisco (1972), de Donald
Pierson e Navegantes da integrao: os remeiros do rio So Francisco (1998), de Zanoni
Neves, seja sobre a regio norte de Minas Gerais Histria do serto noroeste de Minas
Gerais (1991), de Bernardo Mata Machado, seja sobre populaes tradicionais no Brasil
Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil (2001), de Antonio Carlos Diegues e Rinaldo
Arruda, contribuem para, mescladas s falas dos vazanteiros, possibilitar a anlise do processo
histrico de construo de sua identidade.
Portanto, o fato de os vazanteiros assim se autodenominarem evidencia o
reconhecimento de uma identidade especfica construda na interao com o ambiente e a
partir da alteridade em relao ao outro. Percepo que ser reforada pela posio de
invisibilidade em que so colocados pelos rgos governamentais, na medida em que no se
enquadram na categoria de beneficirios de polticas e programas direcionados para os
trabalhadores rurais e agricultores familiares, no tendo tambm, por outro lado, polticas
diferenciadas para atend-los. Da mesma forma, a literatura citada reconhece que essa
populao tem um modo de vida especfico, marcado pela forma com que interage no
ecossistema so-franciscano.

55

2.3- Andana: histria de ocupao das ilhas e origem das famlias

Os depoimentos dos moradores mais antigos das ilhas registrados na

pesquisa de campo, e confirmados atravs das informaes contidas nas obras de Pierson
(1972) e Neves (1998), indicam que desde sempre, ou ancestralmente, as ilhas do So
Francisco foram locais de moradia e ocupao humana.
A ancestralidade indgena7 largamente enfocada na literatura como
herana cultural dos vazanteiros. Pierson (1972) relata, em diversas passagens da sua obra,
que muitas das ilhas existentes ao longo do rio So Francisco foram habitadas em diferentes
pocas por vrios grupos indgenas, sendo que a maioria das misses jesutas, nos sculos
XVII e XVIII, tambm se localizava nas ilhas. No relato dos conflitos da resistncia indgena
ao desbravamento e colonizao pelos europeus, ao longo do Vale do So Francisco, as
ilhas tambm foram palco de lutas e local de moradia de remanescentes indgenas, como
mostram as passagens abaixo, referentes ao sculo XVIII e ao ano de 1952:
(...) O comeo do sculo XVIII presenciou virtualmente o fim dos conflitos
armados entre indgenas e europeus que chegavam, e uma intensificao da
assimilao dos primeiros pelo grupo ento dominante de europeus e seus
descendentes. Todavia, ainda no comeo desse sculo, Janurio Cardoso,
frente de um grupo de homens derrotou e ps em fuga os Caiaps, lutando em
uma ilha do So Francisco onde fica hoje So Romo. (...) Finalmente,
entretanto, os indgenas que no tinham sido dizimados, foram com exceo de
alguns remanescentes nos Postos Indgenas, assimilados e vieram a tomar parte
do estoque bsico do chamado nordestino de hoje.
(...) Em 1952, Hohenthal verificou que os Tushs remanescentes em Rodelas
(...) Viviam da caa e pesca e de pequenas plantaes de mandioca, feijo,
milho e outros vegetais, cultivados em pequenas ilhas do rio, como a ilha da
Cobra e a ilha da Viva. Hbeis canoeiros nas traioeiras guas desse trecho do
So Francisco, eles fazem canoas com troncos de rvores (...). Na pesca usam
arcos e flechas, espinhelas e tarrafas feitas de fibra de tucum. (...) praticam o
culto da Jurema, usualmente em uma das ilhas, longe dos olhos curiosos dos
estranhos (Pierson, 1972: 257 e 315).
7

Apesar dos vazanteiros se constiturem, em sua maioria, como comunidades rurais negras, a ancestralidade
negra negligenciada pela literatura citada. Estudos recentes sobre as populaes remanescentes de quilombos
na regio do Mdio So Francisco foram desenvolvidos por Costa (1999) e Costa Silva (1998).
56

Segundo Neves (1998), os relatos de viajantes mostram que, na segunda

metade do sculo XIX, grande parte das populaes indgenas do Mdio So Francisco j
havia sido exterminada, ou, atravs do processo de miscigenao, havia dado origem ao
barranqueiro mestio (caboclo ou cafuso), que seria, dessa forma, beneficirio do acervo
cultural herdado de seus ancestrais indgenas (inclusive a adaptao ecolgica). Esse legado
cultural indgena refere-se aos instrumentos de trabalho, forma de cultivo e manejo dos
recursos naturais, ao conhecimento dos fenmenos naturais que interferem na agricultura e
navegao, como o clima, o regime fluvial do rio So Francisco e seus acidentes.
Conhecimento herdado especialmente dos Cariris, que habitavam extensas reas nas margens
do rio e eram canoeiros extremamente habilidosos na conduo de suas canoas por entre
rochedos nas corredeiras do rio de baixo, conforme comenta Neves (1998) sobre relato do
Pe. Martinho de Nantes, no sculo XVII.
Expresses como o legado cultural indgena que se perpetuou ao longo
dos sculos [...] este saber resultado de um longo processo secular de internalizao de
signos e smbolos ou vale lembrar as origens mais remotas dos trabalhadores em
transportes fluviais do Mdio So Francisco: a cultura indgena, especialmente a dos Cariris
que habitavam extensas reas da ribeira [...], ou os canoeiros j no eram homens que
viviam apenas da coleta, caa e pesca, a exemplo de seus ancestrais indgenas. Dentre suas
atividades j se incluam o plantio, a colheita e relaes de troca (escambo), bem como a
circulao monetria, ainda que incipiente, so utilizadas por Neves (1998:114 e 116), ao
longo de sua obra, para descrever o modo de vida de barqueiros e camponeses ribeirinhos,
denominados por ele tambm de roceiros ou lameiros.
Alm do conhecimento relativo ao meio natural, o prprio hbito de
migrao da populao do Vale do So Francisco, analisado por Pierson (1972) tambm
atribudo, em parte, herana indgena. O autor diz que a migrao originada no Vale do So
57

Francisco remonta a um passado distante, anterior ao contato com os europeus, apesar de o

maior mpeto desse movimento ter ocorrido a partir do desenvolvimento industrial na regio
Sul do pas.
(...) O carter e a extenso desse deslocamento, no apenas no Vale mas em
todas as regies do Brasil, contudo sugerem a hiptese de que uma alta taxa de
mobilidade espacial, conforme indicado acima, tradicional, tendo sido
herdada, muito naturalmente, de ancestrais amerndios semi-nmades ou
absorvida com indivduos de tal tradio, moradores na mesma comunidade.
(...) A tradio foi reforada em tempos recentes pelas tendncias econmicas
gerais do pas (Pierson, 1972: 58).

Ao analisar a migrao no Vale do So Francisco, Pierson relaciona os

motivos apresentados pelos migrantes nordestinos, entrevistados em sua pesquisa, para sarem
de seu local de origem. Ele relata que alguns deram como motivo os efeitos da seca e a
constante dificuldade de ganhar a vida, mas houve tambm quem dissesse que alguns
haviam partido por causa da andana: a situao deles no era difcil (Pierson, 1972: 55),
reforando a idia de um hbito herdado naturalmente do passado, do semi-nomadismo de
seus ancestrais.
A pesquisa realizada junto aos vazanteiros, moradores das ilhas, revela
a mesma realidade descrita por Pierson em relao a uma alta taxa de mobilidade espacial,
propiciada pelas informaes acerca dos recursos naturais e condies de vida nas margens do
rio, e pela existncia de transporte regular de passageiros feito pelas barcas e vapores que
circulavam na poro navegvel do rio.
No coice das tropas e boiadas, chegavam ao So Francisco os imigrantes,
informados por tropeiros, boiadeiros e carreiros acerca dos recursos naturais,
das condies de vida e trabalho na regio. Ademais no se pode esquecer que
o Mdio So Francisco era o caminho natural de flagelados nordestinos
tangidos pela seca. Acrescente-se: caminho de ida e volta, pois no era
incomum o retirante retornar terra natal. Dentre esses retirantes, um grande
contingente fixou residncia s margens do grande rio (Mata-Machado, 1991).

58

Neves (1998:104) comenta que comum ouvir-se a referncia jocosa de que

o mineiro do Mdio So Francisco um baiano cansado ou baianeiro, pois os baianos
(leia-se nordestinos) que migravam via So Francisco para as regies Sudeste/Sul, se
cansavam no meio do caminho, fixando residncia na rea mineira do Mdio So Francisco.
O sentido desse termo contribui para revelar a importncia das migraes para a integrao
cultural da regio, o que pode ser constatado no outro termo utilizado para designar os
habitantes dessa rea, o baianeiro, isto , baiano e mineiro ao mesmo tempo.
Esse mesmo tipo de anlise sobre a garantia da subsistncia propiciada pelo
ecossistema so-franciscano e pela existncia de um sistema de transporte fluvial regular,
como fatores estimuladores da migrao de nordestinos para a regio, aparece na fala dos
vazanteiros, nas narrativas sobre a origem dos moradores das ilhas:
Desde de antigamente tinha algum que morava l dento [na ilha]. Teve uma
poca na ilha que morava mais gente na ilha de que daqui [na margem], porque
aqui era o seguinte: eu tinha meu pedao, voc tinha o seu e aqui o dele, ento
se chegasse uma pessoa, as vezes, vamos dizer assim... que o pessoal que mais
anda aqui, no nosso conhecimento, baiano, sabe? Baiano povo danado pra
andar. Aqui tem um tanto de baiano, que vem da Bahia e eles chegam assim
sem lugar, no ? Ento, aonde eles podiam obter, era nas ilhas. Chegava pedia
um pedacinho pra mim, eu ficava com d de... ento, eles... Olha, aqui teve
uma poca a nessa ilha que a famlia chegou, s um homem e uma mulher e
um menino... dois meninos pequenos, ele puxou a famlia dele todinha da
Bahia pra c, que num ficou l ningum na Bahia. E esse pessoal hoje est todo
estacado dento de Maria da Cruz [municpio vizinho a Januria]. Chegaram
aqui mesmo, o apoio quem deu foi meu pai. Ele chamava at Antonio. Ento
ele chegava aqui, acho que alguma coisinha identificava, ele voltava, ia buscar
a mulher com os filhos. Ficava a. Foi de [19]79 pra traz que tinha mais
morador nas ilhas do que na margem, toda a derrota foi a enchente, a enchente
correu com todo mundo ( Joo, Ilha da Capivara, Januria. Entrevistado em
15/11/2001 ).

As informaes obtidas na pesquisa de campo sobre a origem das famlias

vazanteiras revelam que parte delas veio dos municpios mineiros prximos margem do rio
e de cidades do Estado da Bahia, como Bom Jesus da Lapa, Remanso, Iui e Carinhanha.
Outros estados, como Cear, Pernambuco e Alagoas, aparecem em menor proporo. Se os
59

autores citados apontam, como motivaes para a vinda de imigrantes nordestinos, as

condies naturais do ecossistema so-franciscano, que lhes garantia a subsistncia, e o
costume de andana herdado dos ancestrais indgenas, os depoimentos dos vazanteiros,
como no exemplo acima citado, mostram outro fator de importncia crucial para a vinda e
permanncia dos mesmos: a possibilidade de acesso terra do interior das ilhas que, a partir
da dcada de 1970, passa a ser uma alternativa de vida para aqueles migrantes, que viviam
anteriormente como trabalhadores temporrios e agregados dentro das fazendas nas margens
do rio ou nos municpios vizinhos.
Pela narrativa oral dos moradores mais antigos das ilhas e das informaes
contidas na obra de Pierson (1972), pode-se concluir que as ilhas do rio So Francisco desde
sempre abrigaram um pequeno nmero de moradores, mas eram trabalhadas por um grande
contingente de camponeses e pescadores que moravam em fazendas ou cidades nas margens
do rio. Os vazanteiros, que so os moradores mais antigos das ilhas, contam que, na dcada de
30 a 50, perodo em que ali chegaram, as ilhas eram mata fechada, escassamente povoadas,
tendo em torno de uma a cinco famlias residentes.
Os registros orais, citados nas entrevistas, de data de chegada nas ilhas
foram: Dona Sinh (Ilha do Coculo) nasceu na ilha em 1938, o pai dela chegou em 1937; Seu
Chicado (Ilha do Coculo) chegou em 1948 com 10 anos, e informou que, de 1948 at 1960, l
moraram 14 famlias; Seu Lameu (Ilha do Coculo) chegou em 1960 com o pai e ficou
morando na margem, em terra de fazendeiro, como agregado, at a fazenda ser vendida e eles
irem para ilha em 1982; Dona Cris (Ilha do Coculo) chegou com o pai em 1953; Z Gura
(Ilha da Ingazeira) chegou em 1962, e j haviam l 6 famlias; Laura (Ilha da Ingazeira)
nasceu l, tem 44 anos; Leonzia (Ilha de Ingazeiras) chegou em 1963; Jacira (Ilha de
Ingazeiras), filha de Seu Roque, tem 72 anos, chegou com 8 anos, em 1937; Joo (Ilha de
Ingazeiras) veio com o pai em 1962; Seu Antonio Chapu (Ilha da Ingazeira), 87 anos, o pai
60

morava l e em 1930 mudou-se para a Bahia e continuou trabalhando na ilha; Seu Franco
(Ilha de Ingazeiras), 73 anos, assim como o irmo, Antonio Chapu, veio h 43 anos, morou
30 anos na Bahia e vinha trabalhar na ilha desde criana; Dona Efignia (Ilha de Ingazeiras), o
pai foi morar l aos 20 anos para trabalhar em uma fazenda da margem e agora est com 86,
tendo chegado em 1937. Segundo Dona Efignia: quando pai foi tirado de l da fazenda pra
no ter direito, viemos morar na ilha. Era s ns e Deus. Na poca em que viemos para a ilha
em 1953, eu estava com 10 anos e estou agora com 58 anos.
Os depoimentos mostram que, apesar de as ilhas terem sido locais de
moradia para algumas poucas famlias desde sempre, a situao se alterou a partir das
dcadas de 1960 e 1970, com as mudanas na legislao trabalhista rural, em funo da
entrada em vigor do Estatuto da Terra8 e com a valorizao das terras decorrente dos
subsdios oferecidos pela SUDENE para a modernizao (da agricultura) dos latifndios
existentes na regio. Segundo os moradores, foi quando veio o enxame de gente - agregados
expulsos das fazendas ou posseiros que tiveram suas terras griladas e foram morar nas ilhas.
(Lembro que a questo da expropriao e perdas dos direitos de acesso na terra-firme ser
abordada no captulo seguinte). Apesar de existirem nas ilhas uma extensa rede de parentes,
descendentes dos posseiros que chegaram desde a dcada de 1930, o sistema de direitos que
regula o acesso terra no fechado em relao aos chegantes, conforme ser abordado no
captulo trs. O sistema, alis, se adequa realidade de permanente fluidez da populao que
mora ou trabalha nas ilhas.
Segundo Neves (1998), no se pode perder de vista a existncia de
componentes culturais comuns ao homem do Mdio So Francisco e aos nordestinos de um
modo geral, como, por exemplo, a linguagem e a literatura popular, os hbitos alimentares e
medicinais, etc., podendo-se atribuir s migraes essa integrao cultural. Para o autor, cabe
8

Lei 4.504 - de 30 de novembro de 1964: Dispe sobre o Estatuto da Terra, e d outras providncias.
61

mencionar tambm as migraes internas na prpria regio do Mdio So Francisco. Nesse

particular, as barcas contriburam, sobretudo no sculo passado, para a integrao cultural da
regio, na medida em que serviam de meio de transporte de passageiros (migrantes).
Alugando-se como fora de trabalho nas barcas, os remeiros eram agentes da difuso cultural
entre as populaes ribeirinhas. Divulgavam notcias de toda a regio em cada porto, nas
cidades, vilas e fazendas. Pirapora (MG) um bom exemplo das migraes internas a que nos
referimos: parte significativa de sua populao constituda por imigrantes baianos e seus
descendentes.
Alguns autores citados por Neves (1998), como Moraes Rgo, Wilson Lins
e Geraldo Rocha, sugerem a existncia de um tipo humano nico em todo o Vale. Lins assim
se expressou: os baianos do So Francisco so muito pouco baianos, o mesmo acontecendo
com os pernambucanos, mineiros, sergipanos e alagoanos das margens do grande rio, to
afastados das Capitais de seus respectivos Estados, que terminam esquecidos (Lins apud
Neves, 1998: 104). Geraldo Rocha se referiu unidade tnica entre o sanfranciscano e o
habitante de outros sertes do Brasil; Moraes Rgo insistiu na identidade poltica entre os
sanfranciscanos, para alm das fronteiras estaduais:
No ser muito dizer que a idia estadual no grandemente desenvolvida no
serto: o esprito baiano mais peculiar a mata do recncavo, como o sergipano a
Contiguiba e o pernambucano e o alagoano s regies costeiras respectivas. Em
Minas, descendo para o eixo do Vale do So Francisco, o homem gradualmente
se vai tornando menos mineiro para ser mais sertanejo, pertencente a
comunidade interestadual que domina o grande centro do Brasil. (Moraes Rgo
apud Neves, 1998: 104).

O autor sugere que a conectividade propiciada pelos meios de transporte e

migraes pelo rio, colocando em contato populaes ribeirinhas dispersas pelos estados de
Minas, Pernambuco e Bahia, somadas s particularidades dos ecossistemas so-franciscanos e

62

s estratgias desenvolvidas de apropriao e manejo dos recursos para garantia de

subsistncia, veio contribuir para a formao de uma unidade cultural entre essas populaes.
Os vazanteiros do mdio So Francisco no Norte de Minas esto inscritos
nesse contexto socio-ambiental, e, em meio a suas particularidades, so partes constitutivas
dessa unidade matizada pela histria de ocupao. Como procuro mostrar na sesso seguinte,
a fluidez, o nomadismo e a vida itinerante so os elementos constitutivos do modo de vida dos
vazanteiros.

2.4- A vida acompanha o rio: sistema de trabalho e uso dos recursos naturais

Alm da origem e histria de vida dos vazanteiros, relatadas nas entrevistas

e na literatura citada na seo anterior, um outro elemento constitutivo de sua identidade o
domnio cognitivo sobre o territrio, bem como o processo produtivo.
Mata-Machado (1991) relata o sistema de trabalho dos sertanejos da regio
norte de Minas Gerais, definido pelo ciclo do rio. Segundo seu relato, a agricultura,
semelhana da pecuria, era nmade: na poca das cheias, o sertanejo se instalava no cerrado
e, derrubando a mata, ali fazia a sua roa; na estiagem ele se mudava para as regies
ribeirinhas, onde a vazante das guas deixava terrenos semi-alagados e ilhas, reas
extremamente frteis, e cultivava a sua plantao at que as chuvas reiniciassem, obrigando-o
a retornar aos gerais9. Alm da agricultura da vazante e do cerrado, o sertanejo plantava
tambm nos brejos, verdadeiros osis que ocorrem esparsamente na regio.

Gerais, segundo Dayrell (2000: 190), o termo utilizado no Norte de Minas Gerais para designar as reas
localizadas nos planaltos e serras da regio onde predomina a formao vegetal denominada de cerrado.
Gonalves (2000: 24) diz que Gerais vem de Campos Gerais, indicando um modo de apropriao comum ou
geral das terras, contrastando com a apropriao particular.
63

Segundo Pierson (1972), em Pesqueira, na Bahia, os lameiros constrem

cabanas rsticas perto dos terrenos onde plantam, ao longo do rio ou nas ilhas, e l
permanecem, distante das cidades, em companhia das famlias, enquanto cresce a safra. s
vezes, as guas de inundao do rio sobem no apenas at cobrirem gradualmente as ruas das
proximidades do porto. Se a enchente assume carter grave, a populao, transportando as
posses de maior valor ou as que ficaro mais expostas inundao, deixa suas casas em
direo caatinga prxima, onde constri casebres temporrios. Essa retirada, contudo, um
acontecimento alegre, eis que uma forte inundao augura pesca abundante e maiores
perspectivas para as lavouras nos lameiros aps o recuo do rio. O autor destaca a fluidez como
caracterstica do sistema de trabalho dos vazanteiros:
A fluidez, ou movimento dirio do lar para outro local dentro da mesma
comunidade, com regresso no mesmo dia, ocorre, naturalmente, em todas as
localidades; mas especialmente evidente em Passagem Grande e Cuscuzeiro,
no Baixo So Francisco, onde parte vultuosa da populao, sai todas as manhs
em canoas a fim de trabalhar nos campos de arroz das ilhas prximas e volta
tardinha. Algumas casas permanecem fechadas durante o dia, enquanto os
moradores esto longe no trabalho ou, no caso das crianas, acompanham as
mes e os pais aos campos. (Pierson, 1972:39)

Nesse sistema de trabalho, a canoa desempenha papel central. O vazanteiro

ou lameiro utiliza a canoa para, no perodo de vazante, ir at as ilhas onde faz o plantio das
roas. Em tempo de colheita, a canoa utilizada para levar o produto cidade para
comercializao nos mercados e feiras. J o pescador, usa a canoa para levar seus
instrumentos de trabalho at aqueles lugares mais propcios pesca: os pesqueiros. Recolhido
o pescado, o canoeiro-pescador segue para a cidade onde comercializa sua produo.

64

Figura 7: Movimento dirio dos vazanteiros se deslocando da margem para as ilhas de So

Romo (MG).
Foto: Giselle Fagundes/Nahlson Martins, 2003.

A tcnica de fabricao das canoas era, e ainda , basicamente artesanal.

Utiliza-se um tronco de madeira, em geral o cedro ou o tamboril, que escavado com ajuda
de instrumentos rudimentares como o enx [instrumento usado na carpintaria para desbastar
madeira]. Segundo Neves (1998), na primeira metade do sculo passado, o homem ribeirinho
ainda utilizava a tcnica herdada de seus ancestrais indgenas: escavava a madeira com a
ajuda do fogo.
A literatura disponvel e os depoimentos colhidos em campo mostram que a
sobrevivncia dos vazanteiros garantida por mltiplas atividades, formas de uso e
apropriao dos diversos ambientes.
65

At a dcada de 1960, segundo os prprios vazanteiros e as informaes de

Mata-Machado (1991), Neves (1998) e Pierson (1972), a situao mais comumente
encontrada era a do lavrador de vazante que morava como agregado nas fazendas, morava nas
cidades ou, em menor escala, era posseiro, j que no era usual o registro da terra pelo
campons. Dessa forma, ele ocupava terras devolutas e/ou improdutivas, prximas s
fazendas, que poderiam ser consideradas como reas de domnio ou terras adjacentes (Rego
apud Neves, 1998: 137), com ocupao consentida ou no pelo proprietrio, podendo, nesse
caso, ser expulso da rea. Havia tambm os arrendatrios, que usavam a terra pagando ao
fazendeiro em espcie ou com parte da produo. Pierson (1972) e Mata- Machado (1991)
citam tambm o arrendamento de terras da municipalidade pelos lavradores de vazante,
embora essa informao no tenha aparecido nas comunidades em que realizei a pesquisa.
Segundo Pierson, em Xique-Xique (BA), por exemplo, diversas ilhas municipais eram objeto
de arrendamento no perodo de vazante.

O lavrador da vazante, conhecido como barranqueiro, ou era agregado de

algum grande proprietrio ou arrendava terras pertencentes s municipalidades.
Dedicado agricultura e pesca e mais vinculado ao meio urbano, o
barranqueiro um tipo menos apegado terra que o agricultor do cerrado, o
geralista, que acumulava as atividades de plantador e vaqueiro ou era apenas
um lavrador agregado grande propriedade. (Mata-Machado, 1991: 71)

Segundo Strautch, a lavoura de vazante uma atividade to importante na

parte mdia do Vale do So Francisco, que se justifica empregar um termo especial para
descrever o estreito cinturo estirado ao longo do rio, isto , beira-rio. Nesta rea, segundo o
autor, o tamanho das propriedades tende a ser menor do que em outras zonas, refletindo a
maior densidade da populao e o aumento da concorrncia pelas terras (Strautch apud
Pierson, 1972: 13).

66

Alm das atividades agrcolas e da pesca, os vazanteiros eram,

temporariamente, tambm trabalhadores das barcas, conforme mostra Neves (1998). O autor
os denomina como remeiros-camponeses, pois plantavam na vazante e, em seguida,
engajavam-se no trabalho das barcas, deixando os cuidados da roa e a colheita por conta da
mulher e dos filhos (Neves, 1998:144). Conforme o autor, numa regio cuja economia era
fundamentalmente agrria, os trabalhadores das barcas eram, em sua grande maioria,
originrios do campo. Um significativo nmero deles, inclusive, conciliava o trabalho no rio
com as lides agrcolas. O roceiro podia utilizar-se da canoa como instrumento de trabalho para
fazer a travessia de pessoas e cargas no So Francisco e em seus afluentes. Era eventualmente
identificado como passador ou canoeiro. Auferia algum ganho com esse trabalho, mas sua
principal atividade era o trabalho da roa. Acontecia algo semelhante com o pescador, que,
para obter algum ganho adicional, desempenhava a tarefa de passador. Segundo Neves
(1998), o trabalhador podia ser identificado pelo moo de barca como canoeiro, mas, na
verdade, sua sobrevivncia era garantida pela pesca e/ou pelo trabalho na roa, na agricultura
de vazante especialmente.
O sistema de trabalho dos vazanteiros e suas condies financeiras definem
o local de moradia da famlia, que pode ser na ilha, na margem do rio ou nas cidades
ribeirinhas. A vida das famlias sempre marcada pela mobilidade do local de trabalho e
moradia, que se adapta aos ciclos do rio: seca, enchente, cheia e vazante.
Busco, aqui, relacionar as categorias nativas de ordenamento territorial e as
respectivas formas de manejo dos recursos naturais nos trs ambientes relacionados pelos
vazanteiros: terra-firme, ilhas e rio.

Normalmente a beira do rio, que pertence mais a vertente dgua, essa parece
que mais fofa, mais boa [forte]. Agora, aquela que pertence o alto, naquele
terreno duro, a gua bate e escorre, a gente v que o mantimento bem mais
67

prejudicado. (Maria e Joo, Ilha da Capivara Januria. Entrevistados em

15/11/2001)
Aqui era vazante, no ? Era baixa, a gente plantava feijo, feijo de arranca,
de vazante, era abbora muita aqui, batata... era uma fartura, depois virou
caatinga [ se referindo a terra rida]. A gente morava aqui, quando vinha
enchente mudava. Quando a enchente era grande mesmo, a gente mudava.
Mudei umas quatro vezes... (D. Alade, Ilha da Ingazeira Manga.
Entrevistada em 11/11/2001)
Tem lugar a que quebra mais de cinco metros de terra na barranca do rio. (Seu
Edmundo, Ilha da Capivara Januria. Entrevistado em 15/11/2001 )

Essa poro da paisagem descrita acima marcada pela passagem de

ambientes bastante movimentados pela ao da gua, como a beira-rio, a outros menos, como
o barranco. Na percepo dos vazanteiros, esse ambiente envolve a beira-rio, o barranco, as
lagoas criadeiras e a mata - cerrado ou caatinga arbrea. Estou denominando esta unidade da
paisagem em seu conjunto de complexo terra-firme, seguindo as categorias nativas de
ordenamento territorial.
As reas preferenciais para construir casas so na beira-rio ou na ilha: a
que os vazanteiros estabelecem moradias e constrem os sistemas de quintais ao redor da
casa, com o plantio de frutferas - mamo, banana, caf, goiaba, coco, manga, maracuj,
urucum e a criao de pequenos animais porcos, galinhas e cabras. Os animais so criados
em pequenos cercados, ou amarrados, no caso dos porcos e cabras, para no causarem
prejuzo nas lavouras e perturbarem os vizinhos.
Os materiais usados na construo do tipo mais comum de casa, a de pau-apique, limitam-se ao que fornecido pela natureza: estacas ou pequenas toras como esteios;
varas tranadas em trelia formando a estrutura das paredes; barro, em alguns locais
misturado com esterco de boi, para cobrir a estrutura; cips ou tiras de buriti e caro para
amarrar entre si todas as partes; e sap, capim ou, dependendo da rea, folhas de buriti,

68

carnaba, ou folhas de coqueiro como cobertura. O servio de barrear a casa envolve a

famlia; participam homens, mulheres e crianas, trabalhando de maneira animada, como um
divertimento. As mulheres vo buscar gua no rio, os homens amassam o barro, os meninos
pisam-no e ajudam a amass-lo. Essa estratgia de construo permite que as enchentes
arrastem o barro utilizado no enchimento das paredes, resguardando a estrutura e permitindo
que a casa seja refeita com rapidez. Atualmente, diversas casas possuem cobertura de telha e
algumas so de alvenaria, pois os vazanteiros que possuam pequenas sobras de recursos se
sentiram encorajados a investir na melhoria das moradias, eis que a ltima grande enchente
ocorreu h muito tempo, em 1992.

Figura 8: Casa de pau-a-pique com cobertura de telha na Ilha da Curimat, Manga(MG), no

perodo de seca.
Foto: Claudia Luz, setembro de 2001.

Para alm dos quintais, so feitos os roados. Alguns elementos arbreos,

remanescentes da vegetao nativa, associados a policultivos de cana, mandioca, milho,
feijo, arroz, algodo, abbora e melancia, plantados em pequenas clareiras, recortam e
69

quebram a monotonia da paisagem, que se apresenta talhada apenas pelas guas do rio. Estas
formaes denunciam, para quem espia de fora, que a toponmia e florstica do rio no so
moldadas apenas pelos ciclos da gua, mas igualmente pelas mos dos vazanteiros, que dele
fazem parte.
Nesta unidade da paisagem so criados tambm os animais de grande
porte. Ainda so encontradas na beira-rio algumas reas de solta de animais ou reas de
terras devolutas, de uso comunal para extrativismo, criao de gado e de animais de servio.
Essas reas so utilizadas por vazanteiros e fazendeiros. Alguns vazanteiros preferem criar
esses animais, nas ilhas, amarrados, pois acham que mais seguro e tem pastagem natural
disponvel, mesmo durante a seca. A construo de cercas nas reas inundveis era proibida
pela Capitania dos Portos com a justificativa de que representavam risco para as embarcaes
que circulavam no perodo das enchentes, transportando as famlias das ilhas e margens do rio
para locais no atingidos pela inundao. Tal proibio obrigava os vazanteiros a criarem seus
animais porcos, cabras, cavalos e vaca amarrados, sistema que exige mais tempo e mode-obra para o trato dos animais, que precisam ser mudados de lugar ao longo do dia
procura de alimento, gua e abrigo do sol. Essa tarefa normalmente est a cargo do pai e das
crianas, fora do horrio da escola. Atualmente, as Associaes de Vazanteiros conseguiram
permisso para que sejam feitos pequenos cercados para as criaes. Mesmo assim, quem tem
poucos animais prefere cri-los na corda.

Tem, os que trabalham a tm gado sim, est mais bem seguro do que estando
na solta. Tem que ter cercado, ... eu mesmo tenho meus cavalos na ilha
amarrados. Pode estar chovendo ou pode no estar, eu tenho que estar l
olhando. Aquela hora que vocs estavam l no rio, eu estava chegando de l,
que eu estava olhando. que o bichinho fica bonito, l bom pra criar demais,
o bicho fica gordo e aqui [na margem] o pastinho meio mirrado. A gente se
sujeita a isso. Tambm ns perdemos animal a pra diacho. Esse ano mesmo
ns perdemos: a corda enrola, ele cai ngua e morre afogado. Ns perdemos
quatro esse ano, enrola na corda e toca dento dgua, quando a gente chega l,
j est morto. Um cavalo bonito moo, um cavalo de corrida de argolinha, de
70

meu menino, comprado perto de Januria. (Maria e Joo, Ilha da Capivara Januria. Entrevistados em 15/11/2001)

Em perodos de grandes enchentes, quando o rio lava as ilhas [cobre as

ilhas], inundando a beira- rio, o barranco e as lagoas criadeiras, as casas so abandonadas.
para as Caatingas, em outras situaes para os Cerrados, que os vazanteiros migram para se
protegerem dos ciclos de enchentes. Levam consigo, quando possvel, mantimentos e alguns
objetos como colches, vasilhas e roupas, alm das criaes.
Mais l estava cheio de gente j, da um pouco a gua veio dentro de casa, a foi
a hora que ns fomos todos pra caatinga. Ns embarcamos aqui e fomos
desembarcar na caatinga, voc no via nem copa de pau, estava tudo coberto.
L a gente fica acampado em fazenda de algum e aluga os pastos de quem
tem, aluga por cabea ainda. Tem que pagar por cabea. Se voc tiver porco
eles no querem que solte, para no fuar o capim, tem que ficar amarrado num
lugar limpo, criamos gado tambm. [...] A gente arrumava um trabalho para ir
sobrevivendo, porque a gente estava parado, s tem que eles pagam barato,
falam: olha, vocs esto precisando. Eles aproveitam a fase, porque sabem
que no tem jeito, que no tem lugar pra colocar os objetos da gente. Outros,
quando vem a gente, eles vo passando, tocando a criao, a eles do de fazer
qualquer servio l pro fundo, pra gente no chamar eles, pra no ajudar e a
no alugam, no. A, a gente aluga a solta, mais pasto mesmo eles no alugam.
Quem tem cavalo inteiro o pior, porque no pode deixar nas mangas. uma
dificuldade. (Maria, Ilha da Capivara Januria. Entrevistada em 15/11/2001)

Pesca-se em toda parte. Com o recuo das guas das enchentes, formam-se
alagadios e pequenas lagoas em toda a beira-rio. Com o abaixamento do nvel da gua e a
desconexo com a calha do rio, os peixes ali depositados viram presa fcil so formados
inmeros pesqueiros.
Tinha essa baixa aqui tinha gua, corria a nesse p de Genipapo... aqui tudo era
gua, o povo pescava de flecha a nessa roa limpinha, era tanto peixe... (D.
Alade, Ilha da Ingazeira - Manga. Entrevistada em 11/15/2001).

Na terra-firme existem as lagoas criadeiras. So formadas pelas guas

das enchentes que transbordam da calha principal do rio, formando vrias lagoas adjacentes.
So criadeiras, porque recebem os alevinos nas cheias e os cria at que a prxima
71

enchente venha, para lev-los de volta ao curso do rio. Esses ambientes funcionam como
viveiros, criadouros naturais de peixes, vitais para a reproduo da vitalidade biolgica do
aqfero. Entre os vazanteiros, perduram mitos como o do cumpadre que pune os que
desobedecem as regras de pesca nesses aqferos.
O processo recente de ocupao da regio por grandes fazendas, alm de
restringir o acesso dessa populao, pe em risco as lagoas e a reproduo dos peixes. So
inmeros os caso de lagoas que foram drenadas para plantio de bengo [tipo de capim] e
capineiras. A extenso e proporo dos impactos de tal brutalidade, segundo especialistas do
CAA-NM, so incalculveis. O que se registra uma reduo drstica da oferta de pescados
em toda a regio.
Quando estava bem ativa, que tinha muito peixe, era muito bom, depois que o
peixe acabou, acabou a comercializao. Voc sabe que o comrcio... era pra
fora tambm, quando havia peixe em Itacarambi, no tinha quantia de peixe
que sobrasse. Hoje, o pescador que pegar cem quilos de peixe, ele no vende
ele, a ele fica dois, trs dias pra vender, tambm o preo est muito alto, para
quem vive aqui um absurdo, no ? Mas parece que tem diminudo mesmo,
mas por causa da chuva, da cheia. Que o peixe quanto mais chuva, cheia,
mais tem peixe. O exemplo que a gente tem, o rio outros tempos j ficou bem
mais fraco de peixe do que hoje. J bem mais fraco de peixe do que hoje, ficou
mais tempo seco tambm... [19]71, por exemplo... [19]72, escassez bem pior do
que est hoje de peixe. Em [19]71 at [19]75, num tinha gua em rea nenhuma
por a, o gado tinha que beber no rio. Hoje no, tem muita gua, teve dessa
escassez toda, mas tem muita gua e peixe tambm. (Antonio, Associao dos
Vazanteiros - Itacarambi. Entrevistado em 14/11/2001)
s vezes eu vou l fora, l em casa, a os parente: ah, porque que voc no
trouxe uns peixes pra gente, est l dentro dos peixes. Eu falo: oh, coitadinha
de mim, eu passo l quatro, cinco meses sem v a cruz de um peixe. Talvez
pra vocs aqui est at mais fcil que vocs vo l em Januria e compram.
Eles pensam que ns que estamos na beira do rio aqui, todo dia estamos
comendo peixe, mas no bem assim no. difcil demais. (Maria e Joo, Ilha
da Capivara, Januria. Entrevistados em 15/11/2001)

Enfim, o complexo terra-firme, alm de abrigar os viveiros que

revitalizam o rio, a zona que permite a mobilidade da ocupao dos vazanteiros em
sincronia com o movimento do rio - ciclos de cheias, enchentes e secamento de rios e lagoas.

72

O depoimento abaixo enuncia o processo de formao da segunda unidade

da paisagem, que denomino de complexo ilha, constituda por terras altas, sangrad, baixo e
vazante ou lagadio.

Um to [aglomerado de terra]... quando a enxurrada vem, nela vem um to e

vem descendo aquele trem a, ali aonde ela vem assentando, num lugar de
remanso, ela vai assentando, vai deixando uma areia, vai deixando uma lama e
por ali continua, as vez no nem essa coroa que todos esto enxergando a,
no. Porque quando a velocidade das guas vem, ela desce baixo, ela vai o que?
Ela pode fazer uma areia l de Maria da Cruz para baixo ou abaixo de Januria.
Pode acontecer isso. (Seu Edmundo, Ilha da Capivara, Januria. Entrevistado
em 15/11/2001)

Em sua interpretao, Seu Edmundo mostra como as ilhas esto em

constante processo de formao ou nascimento e ao mesmo tempo esto sempre indo
embora. Vistas pela geomorfologia, as ilhas esto sofrendo constantes processos de
sedimentao e de dissecao fluvial. Enquanto o processo de sedimentao for maior que o
de dissecao, a ilha vai crescendo. Se for o contrrio, ela vai diminuindo, ou como falam
os vazanteiros, a enchente tira daqui e pe em outro lugar. Da mesma forma, se percebe
uma fina interpretao das variaes dos ambientes em funo do tipo de material
sedimentado.
Nas terras altas, uma das unidades da paisagem da ilha, os solos so
arenosos e as reas so tomadas por capim capivara. onde se planta mandioca, melancia e
feijo de corda, por ser a poro mais drenada da paisagem.
O lagadio, tambm denominado de vazante ou lameiro, conforme comenta
Seu Edmundo na citao anterior, local onde a enxurrada vem assentando, deixando areia e
lama, corresponde s partes baixas do terreno das ilhas. Por isso, ele diz que a gua passa de
remanso, isto , com tempo suficiente para sedimentar argila - mais leve, demora mais a
sedimentar - sendo formados solos mais argilosos. So as reas em que se obtm as melhores
73

produes de melancia, milho, guandu, amendoim, batata doce, caxixe, quiabo, gergelim e
maxixe. Nestas reas, a estratgia de plantio tem pequenas sutilezas. Quando o alagamento se
desfaz, o plantio feito com a utilizao do chucho galho de madeira com a ponta fina,
usado para se fazer pequenos buracos na terra, onde so jogadas as sementes. Elas so
colocadas entre a camada de argila e a camada de areia que fica embaixo. A argila funciona
como uma proteo para a perda dgua, enquanto as razes da planta vo se desenvolvendo
na camada arenosa do solo, onde encontram espao para se espalhar. Os vazanteiros explicam
que se a semente for colocada na argila, a raiz vai sofrer para se desenvolver e da forma como
eles fazem, a argila passa a ser uma proteo e no um impedimento.
O processo descrito anteriormente, no depoimento do Seu Edmundo, pode
formar ainda outras unidades da ilha - o sangrad e o baixo. So, respectivamente, as reas
de escorrimento de enchentes e regies da ilha em processo mais recente de formao. Na
cheia do rio, o baixo vira lagoa que pode permanecer o ano todo, sendo utilizada para pesca,
para fornecer gua aos animais e para molhar as hortalias plantadas em sua margem. Em
anos menos chuvosos, apenas mina gua no baixo, que fica embrejado. Quando a gua vai
secando e deixando o lameiro, so plantadas hortalias, abbora, milho, quiabo e feijo.
A paisagem da ilha, aparentemente montona e uniforme aos nossos olhos,
sob o olhar dos vazanteiros, toma significados de maior densidade, sendo feitas complexas
associaes entre gnese, qualidades e restries ao uso das diferentes unidades. A energia de
deslocamento das guas durante as enchentes vai moldando e dando fisionomia essa
paisagem, onde os solos so mais frescos que os da terra-firme.

74

Figura 9: Roa de milho e mandioca na Ilha da Curimat, Manga (MG), perodo chuvoso.
Foto: Claudia Luz, novembro de 2001.

Figura 10: Casa de farinha na Ilha do Balaieiro em Januria (MG), incio do perodo chuvoso.
Foto: Arquivo do CAA-NM, novembro de 1995.

75

Seu Lameu faz uma anlise das qualidades e restries de uso do solo nos
diferentes ambientes:

Voc fala sobre a anlise do sistema solo, no ? A areia branca mais fresca,
um terreno arenoso mais mole e a molha permanece, durativa e o terreno de
barro difcil molhar e quando molha, tambm fcil pra ir embora. L no
barro a mandioca fica muito tempo, ela fica fininha a raiz e na areia a ela
cresce, ela aumenta rpido. mais rpido na areia e l no barro bom pra
feijo, abbora, essas coisa assim tudo bom. A cana na areia num segue, pra
voc plantar cana tem que caar jeito de barro. Esse milho que voc est vendo
a, se fosse no barro estava morto. Na ilha melhor, porque l mais fresco. A
roa puxa mais, o mantimento cresce mais. (Seu Lameu, Ilha do Coculo,
Manga. Entrevistado em 13/11/2001).

O depoimento de Dona Laura, transcrito abaixo, sinaliza uma estratgia de

complementaridade entre as atividades desenvolvidas na terra firme e nas ilhas. A
combinao do manejo dos dois complexos amplia as possibilidades de cultivos, reduz a
vulnerabilidade aos ciclos de enchentes e secas, e ainda distribui o trabalho agrcola em dois
ou trs ciclos de produo. O plantio nas ilhas comea mais tarde. medida que o rio vai
abaixando, as roas vo sendo plantadas na vazante, acompanhando o lameiro. Em anos em
que chove mais, o plantio e a colheita podem se estender por todo o ano.

Cludia: vocs j plantaram na ilha tambm ou vocs s plantam do lado de c

[margem]?
Dona Laura: a gente tambm planta l do lado de l, tem um pedacinho. Aqui
mais bom, agora l pra plantar assim de vazante, quando tem enchente. Esse
ano mesmo a gente no plantou, porque no veio enchente, agora tendo a
enchentinha a gente pode plantar. J no alto assim pra gente plantar de chuva,
d muito mato, d aquela batateira, d bute [planta invasora do roado] l no
pedacinho nosso na ilha. E l tambm o pedacinho nosso pequeno. (D. Laura,
Ilha da Ingazeira Manga. Entrevistada em 13/11/2001)

A fertilidade e a vitalidade das terras da ilha so renovadas pelas enchentes.

As enchentes e inundaes so recebidas com alegria pelos vazanteiros, porque sinalizam
colheita farta.
76

Figura 11: Plantio na vazante ou no lameiro da Ilha da Curimat, Manga (MG), perodo de seca.
Foto: Claudia Luz, setembro de 2001.

De modo geral, os vazanteiros tambm se dedicam pesca, como um

recurso importante para garantir a subsistncia da famlia. Em determinadas comunidades, a
pesca constitui a atividade principal, sendo secundrio o plantio nos lameiros deixados pelo
rio nas vazantes. Em Januria, por exemplo, feita uma diferenciao entre as ilhas onde a
pesca a atividade principal e aquelas onde a lavoura de vazante que cumpre esse papel. O
depoimento da professora Susana Escobar, da Escola Agrotcnica Federal de Januria, que
coordenou um projeto de extenso junto aos vazanteiros, denominado Projeto P na
Caminhada, indica essa diferenciao:

Aqui ns temos vrias ilhas: Balaieiro, Capivara, Amargoso, Jatob, Ilha da

Viva... as da rua de cima e as da rua de baixo. Pra comear, rua de cima
e rua de baixo em relao ao rio. A rua de cima de onde o rio vem, a
rua de baixo... Tem uma caracterstica aqui que o pessoal da rua de baixo
tradicionalmente pescador. No que eles no plantem. Eles plantam, mas a
77

caracterstica maior de pescador, tanto que a Colnia dos Pescadores na

rua de baixo. A tradio que o pessoal da rua de baixo no planta e o
pessoal da rua de cima no pesca. Por exemplo, dessas ilhas que a gente
trabalhou, s tem um vazanteiro que membro da Colnia dos Pescadores, s
um. Se voc for fazer esse mesmo trabalho na rua de baixo, l todos so da
Colnia dos Pescadores e poucos so da Associao de Vazanteiros. Ento tem
essa diferena da rua de cima e rua de baixo, at em relao questo
cultural. Por exemplo, o pessoal da rua de baixo tem os Reis dos Cacetes,
tem outras formas de manifestao cultural. (Suzana, professora da E. A. F.
Januria. Entrevistada em 16/11/2001)

Uma percepo diferenciada em relao ao nvel de importncia da lavoura

de vazante e da pesca para os vazanteiros colocada no depoimento dos tcnicos do CAANM, que tambm desenvolveram trabalhos junto aos vazanteiros:
A impresso que eu tive com relao pesca que, na verdade, todos so
pescadores e no so todos que so agricultores. Exatamente o contrrio, s
que a pesca uma atividade meio invisvel: do ponto de vista legal, no ter
carteira [registro como pescador profissional] melhor porque eles podem
usar a rede que quiserem. Quem tem carteira tem que ficar sob controle da
Colnia de Pescadores. Ento, quando fala em peixe: voc pesca?, eles:
no, s pesco pra comer. Mas todos eles vendem pra cidade, tem uns
compradores que chegam ali em Maria da Cruz [municpio vizinho a
Januria] e compram. Eles no vendem direto para o consumidor, tem os
compradores, esses peixeiros ambulantes, que j tm um esquema com
eles. Ns falamos com um vazanteiro que no era pescador, para nos
fornecer peixe. Ento, imediatamente ele j era pescador, inclusive a oferta
dele era muito superior nossa demanda. A vantagem que eles vem, para
quem tem carteirinha, receber o salrio quando a pesca est suspensa, trs
ou quatro meses, me parece durante a piracema. Na poca, em que estive
l, eu comentei que como estar no meio de uma cidade sobre a gua,
porque a noite inteira a ilha foi visitada. Um visita o outro... conversa vai,
conversa vem... so estradas em trnsito, uma coisa impressionante. Esse
aspecto d a impresso de que uma agricultura meio preguiosa, parece
que trabalham a noite e de dia... Um do nosso grupo [equipe que realizava o
diagnstico participativo] quis ir com os vazanteiros pescar a noite e eles no
levaram. Na volta, depois que o peixe estava pronto, eu perguntei porque
eles no quiseram lev-lo, eles disseram que tem gente que tem o dom, tem
uma entidade da gua que mostra para alguns privilegiados aonde o peixe
est. Esse privilgio a magia, o encanto... aquilo ali um mundo. Eles tm
um conhecimento sensvel do rio, de localizao, essa estria das trilhas por
onde eles passam. Aparentemente o rio o mesmo, uma lamina dgua e
eles vo seguindo, da a pouco fazem curvas. (Joo dAngelis, tcnico do
CAA-NM, Montes Claros. Entrevistado em 20/11/2001)

Os circuitos de acesso e comunicao, a atividade da pesca, os ciclos

ecolgicos e a relao com o mundo mtico, abstrados dos depoimentos acima, configuram
78

uma terceira unidade da paisagem - o complexo rio. A pesca uma atividade central no
sistema de produo e consumo dos vazanteiros, independentemente do registro como
pescadores profissionais e do vnculo com a Colnia de Pescadores. Esta organizao
funciona como uma cooperativa que regula a atividade da pesca e a comercializao da
produo. Os pescadores no vinculados Colnia vendem o seu produto aos peixeiros da
cidade, que tm esquemas de comercializao direta com os consumidores. A pesca
realizada no perodo de maro a novembro e considerada a atividade mais lucrativa entre os
vazanteiros. No perodo da piracema dezembro a fevereiro em que a atividade fica
suspensa, os pescadores profissionais recebem do Governo Federal um salrio mnimo
mensal. Os peixes mais comuns so Surubim, Dourado, Pocum e Curimat, sendo os dois
primeiros mais valorizados e mais escassos atualmente. O pescado menor utilizado para o
auto-consumo e o maior comercializado. O peixe, frito ou ensopado, sempre comido junto
com um piro, preparado com a cabea do peixe cozida acrescentando-se farinha de mandioca
ao caldo.
Os depoimentos mostram que os mltiplos usos e formas de apropriao desses
ambientes garantiam uma vida farta para os vazanteiros at a dcada de 1960, quando a
situao comea a mudar drasticamente com as restries, cada vez maiores, de acesso aos
recursos.

[...] Comia, tinha fartura, tinha lagoa pra pescar, tinha bastante coisas na ilha,
pra gente se valer no perodo assim... se fosse pra ficar com fome, num tinha
como ficar, porque voc ia com anzol pegava peixe, ia com tarrafa pegava,
ia de chucho para lagoa pegava peixe, armava uma rede, chegava l tinha
peixe que num aguentava trazer, levava pra cidade e trocava. Teve um ano
aqui que eu fiz um negcio beleza com um peixeiro nessa lagoa do outro
lado, eu saa pra l de manh, ia pescar, chegava, a quando eu vinha de l j
passava na ilha, pegava o cavalo, eu tinha uma charrete que at hoje eu tenho
aqui. S fazia abrir [o peixe], limpava ele l no rio e jogava dentro de uma
vasilha e ia para o Tijuco. Chegava l, eu trazia milho, eu trazia farinha, eu
trazia acar, eu trazia tudo quanto h de casa. Teve um dia que um moo:
ta moo, eu no tenho dinheiro, eu tenho umas bananas aqui pra ns
79

trocar. Eu disse: vamos trocar esse trem moo, eu no tenho dessa

[banana], os meninos precisam dela. Agora voc v, hoje no tem nem jeito
de voc negociar uma coisa, porque no tem o que negociar. (Maria e Joo,
Ilha da Capivara - Januria. Entrevistados em 13/11/2001)

Podemos caracterizar dois perodos histricos em relao s condies de

acesso e uso desses ambientes pelos vazanteiros: at a dcada de 1960, quando existia terra
livre para apossi e a partir desse perodo, quando entra em vigor o Estatuto da Terra,
redefinindo direitos de posse da terra e relaes de trabalho no campo. Tal questo vai ser
tratada no terceiro captulo da presente dissertao.
Resumindo, as informaes que coletei em campo levaram-me a identificar
trs principais unidades da paisagem manejadas pelos vazanteiros o complexo terra-firme
e o complexo ilha, interligados pela terceira unidade, o complexo rio, cujo ciclo define as
dinmicas ecolgicas e, por conseguinte, as estratgias de manejo de cada uma delas. Na
terra-firme, os ambientes se subdividem em: a) margem ou beira-rio; b) barranco; c)
lagoas criadeiras; d) cerrado ou caatinga. Nas ilhas, subdividem-se em: a) sangrad; b)
baixo; c) vazante, lameiro ou lagadio; d) terras altas. O complexo rio promove a
conectividade entre as unidades da paisagem, dando corpo e vida a uma unidade territorial
que bsica para a manuteno do sistema produtivo e para a reproduo agroalimentar dos
vazanteiros. A agricultura de sequeiro e de vazante praticada na terra-firme e nas ilhas,
sendo organizada de forma tal que as atividades de plantio e colheita se estendem por todo o
ano se as guas forem boas. Na terra-firme, o plantio se concentra de outubro a novembro
e a colheita em abril; na ilha, o plantio segue o recuo do rio, comeando em maro, e o
perodo de colheita se estende de junho a setembro. A pesca praticada no rio, nas lagoas
criadeiras e no baixo. A criao de animais de pequeno porte feita nos arredores da casa,
na beira-rio ou nas ilhas, e os de grande porte nas pastagens naturais das ilhas ou nas reas de
solta, na terra-firme. Nas reas de uso comum da terra-firme praticado tambm o
80

extrativismo de frutas, lenha, plantas medicinais, plantas utilizadas na fabricao de sabo, de

leo e na construo das casas, alm da caa.
Antigamente, o produto mais comercializado era o peixe seco, que era
salgado e desidratado ao sol, depois reunido em fardos amarrados com corda de caro [planta
nativa]. Os fardos eram prensados, chegando a pesar oitenta quilos cada, e entregues aos
comerciantes que iam buscar de barco ou caminho, sendo comercializados em maior escala
na Bahia. Essa tradio foi sendo substituda pela venda do peixe fresco, resfriado ou
congelado. Outros produtos abundantemente comercializados pelos vazanteiros eram
melancia, abbora e mamona. A melancia e abbora nativas plantadas nas ilhas foram sendo
substitudas no mercado por variedades exticas vindas de outras regies e plantadas em larga
escala, com sistemas de irrigao, seguindo o modelo da modernizao da agricultura. O
comrcio da mamona, utilizada na produo de leo, tambm entrou em declnio na dcada de
1970, com o fechamento da fbrica de beneficiamento localizada em Montes Claros, Norte de
Minas. Atualmente, os produtos mais comercializados so o peixe, a mandioca, farinha de
mandioca, o milho, o feijo catador e a cabra. Esta ltima criada principalmente entre os
vazanteiros de Manga e vendida nos municpios vizinhos, no estado da Bahia. Toda a
diversidade de produtos citados anteriormente direcionada para o auto-consumo e para a
venda em menor escala nas feiras livres. As feiras so utilizadas pelos vazanteiros das ilhas
prximas s cidades, que tm possibilidade de comercializar tambm produtos perecveis
como hortalias.
O sistema de trabalho baseado na mo de obra familiar, organizada a partir
da diviso sexual e geracional das tarefas. As mulheres cuidam das tarefas domsticas e dos
sistemas de quintais, buscam lenha, buscam gua no rio, onde lavam vasilhas e roupas,
trabalham no roado nos perodos de plantio e colheita. Nesses perodos, a comida passa a ser
preparada de madrugada, as crianas maiores cuidam das menores e as atividades de limpeza
81

da casa e lavagem das roupas se acumulam no final de semana. Os filhos ajudam na roa, em
casa e no cuidado com os animais criados amarrados. Os rapazes migram para trabalhar nas
fazendas do tringulo mineiro e de So Paulo, no perodo de maio a setembro, ou trabalham
como diaristas, batendo pasto, nas fazendas da margem do rio. Os homens cuidam das
lavouras, da criao animal e da pesca. Entre os vazanteiros, a troca de dias de servio entre a
famlia comum, tanto nas lavouras, quanto na fabricao de farinha. O mutiro mais
raramente encontrado, restringindo-se s pocas de capina da roa. A venda de dias de servio
ocorre fora do mbito da famlia.
A unidade territorial, descrita anteriormente, tem um lastro mtico para os
vazanteiros, como procuro mostrar na seo seguinte, onde analiso os mitos e a relao com o
ambiente. Os mitos integram a cosmografia vazanteira, com natureza e sociedade fazendo
parte de uma totalidade, na qual agem tambm seres mitolgicos ou os encantados do rio.
Esse sistema de representaes constitui um referencial para os vazanteiros agirem sobre o
seu territrio, manejando os diversos ambientes que o compem.

82

Figura 12: Unidades da paisagem - terra firme, rio e ilha, Ilha da Curimat, Manga (MG), perodo de
cheia do rio.
Foto: Claudia Luz, novembro de 2001.

Lagoa
Criadeira

Caatinga /
Cerrado

Barranco

Terras
Altas

Beira Rio

Complexo Terra -Firme

Complexo
Rio

Baixo

Sangrad

Complexo Ilha

Vazante

Complexo
Rio

Figura 13: Perfil transversal - complexos terra-firme, ilha e rio, no perodo de cheia.
Fonte: pesquisa de campo e relatrio do DRPA na ilha do Balaieiro - Januria,/EAFJ e CAA-NM,
1998.

83

2.5- Tudo que tem na terra, tem na gua: mitos e relao com o ambiente

A primeira aproximao que eu tive com o universo mtico dos vazanteiros

foi atravs do Seu Augustim, da Ilha do Balaieiro, em Januria, quando o mesmo participava
do programa de formao em agroecologia da CAA-NM, citado na introduo desta
dissertao. Ele dizia que, apesar de ter passado sua vida inteira no rio, enfrentando os perigos
da correnteza e das enchentes, no sabia nadar. Mas que isso no era problema, j que morrer
por afogamento ou se salvar era uma deciso do cumpadre que comanda o rio. Se ele
decidisse levar a pessoa, no adiantaria saber nadar. Posteriormente, durante a pesquisa de
campo, a primeira referncia que eu ouvi sobre o cumpadre foi do Seu Antonio Chapu, da
Ilha da Ingazeira, em Manga. Ao falar sobre as mudanas na rea e nos limites da ilha, ele
disse que a casa onde antes morava estava, naquele momento, no meio do rio e ali onde a
casa atual, era o barranco do rio. Todas essas mudanas eram explicadas segundo a vontade
do dono do rio, pelo cumpadre que governa o rio. A partir da, fui coletando diversas
histrias que evidenciavam que o mito mais difundido entre os vazanteiros o do cumpadre
e, segundo Neves (1998), tambm o mais difundido em todo o Mdio So Francisco, onde o
mesmo recebe outras denominaes como caboclo dgua e negro dgua, esta ltima,
utilizada, sobretudo, no Estado da Bahia. descrito como um homem baixo, vermelho ou
preto [aparecem as duas descries em relao cor da pele], atarracado, calvo e dotado de
uma cabea grande. Afirmam que ele mora nas locas [reas do rio com maior profundidade]
e pode ser visto nas cras [coroas] ou em cima das pedras que aparecem na superfcie do
rio. um encantado do rio, um ser benfazejo e brincalho que costuma plantar bananeira
dentro dgua, semelhana das crianas quando brincam no rio: de cabea para baixo, ele
deixa apenas os ps mostra na superfcie do rio. Quando tem simpatia por um pescador,

84

pode ser prestativo e protetor, favorecendo a pesca e a navegao, e protegendo as roas

contra inundaes e ripiquetes. Pode at mesmo salvar pessoas do afogamento. Porm, pode
tornar-se vingativo e irado. Provoca a queda de barreiras nas margens do rio com o objetivo
de destruir a casa do seu desafeto. Para aplacar a sua ira, fazer camaradagem ou obter sua
proteo, os vazanteiros contam que jogam pedaos de fumo de rolo ou fincam uma faca no
fundo da embarcao, quando pressentem alguma ameaa. Essa providncia, acreditam eles,
capaz de conter o mpeto destrutivo do cumpadre.

O cumpadre, ele aparece assim com aparncia de qualquer coisa, ele aparece
como um tipo de um pedao de pau, aparece como um pedao de cabaa, um
pedao de coisa assim... uma cuia que vai descendo, um barquinho...
qualquer coisa ele aparece. Agora, ele encantado a gente v, se ele quiser,
mas se ele no quiser, a gente num v. Ele um mistrio... um mistrio
dgua.
(Romilsom, Ilha da Capivara Januria. Entrevistado em
15/11/2001)

Apesar de ser capaz de mudar sua aparncia da forma que desejar, os

vazanteiros descrevem o cumpadre como homem. Quando eu quis entender melhor como
um homem mora dentro dgua, a explicao que eu ouvi do Joo da Ilha da Ingazeira, e que
foi repetida por Dona Frana da Ilha da Curimat, em Manga, foi: tudo que tem no seco, tem
dentro dgua. Tem cavalo, galinha, tatu.... Neves (1998: 259) tambm cita entre os mitos da
populao ribeirinha do So Francisco, bichos semelhantes aos que vivem na terra e habitam
as profundezas do rio, como Cachorrinho dgua, Boi dgua, Cavalo dgua, Porco
dgua.
Uma outra narrativa sobre o cumpadre, feita por Joo da Ilha da
Capivara, em Januria, acrescenta mais um detalhe em relao humanidade desse ser e ao
lastro mtico que assegura, em termos de representao simblica, a relao entre o rio e as
lagoas criadeiras, responsveis pela manuteno da alta piscosidade que o rio tinha em

85

outros tempos. Essa relao foi descrita na seo 2.3 deste captulo. A narrativa mostra que o
cumpadre mora tambm nas lagoas criadeiras e que tem famlia.
Quando ofendido, sua vingana costuma concretizar-se algum tempo
depois. Pelo menos trs sentimentos humanos so atribudos a esse ser e esto presentes em
diversas verses do mito: a ira, a vingana e a afeio.
O finado Abel, pegou um Cumpadre aqui na Lagoa Branca e botou na
jaula. Quando eles estavam puxando a rede, diz que ele pareceu. A, eles
deram um jeito l e pegaram ele. Diz que foroso [forte] o danado,
pequininim [pequeno], mas o finado Abel s andava com uma jaula. Eu acho
que ele j era experiente, ele vinha para o mato caar e armava jaula para
pegar paca, ento ele j tinha no carro a jaula. Prenderam o Cumpadre e
ele ficou assim de manh at a base de onze horas, dentro da jaula. Dizem
que ele pedia para ser solto, que tinha o pai dele e a me. Eles perguntavam
se ele estava s, ele falava que sim; se ele conhecia o pessoal daqui, ele falou
que conhecia e dava o nome das pessoas todas direitinho, esse pessoal mais
velho, que at j morreu. Ele disse que conhecia os pescadores daqui e de l
de fora e que a pessoa que ele queria que pegasse peixe, ele deixava o peixe
cair na linha dele e o que ele no queria, pescava, pescava e no pegava
nada. Esse bichinho, eles viajaram com ele. Pelo noticirio que ficou para
trs, eles levaram ele, ningum sabe se soltaram em Januria, mas dizem
que era para levar para o zoolgico no Rio de Janeiro. Nessa lagoa a gua
era alvinha, grande, se jogasse um anel nela, com dois metros voc via ele l
no fundo. A gente pescava assim de linha numa canoa e via a hora em que o
peixe vinha d na linha, voc j ficava assuntando [prestando ateno],
olhando para o peixe, a hora que ele ia pegando a linha, voc apanhava. A
agora, a gua ficou pretinha, depois de pouco tempo a gua ficou preta,
sujou de massaro [vegetao que cresce na lagoa]. Tanto que se jogar uma
linha l, ela fica em riba [em cima] dgua. A lagoa no ficou limpa mais
nunca e o peixe sumiu. Aquele movimento de peixe que tinha nela, ningum
num... E depois disso pra c, o finado Abel durou pouco, eu me lembro. ...
foi mexer com quem estava quieto. Ele morreu na lagoa vizinha que a
Lagoa Grande. Na Lagoa Grande tinha ele [se referindo ao Cumpadre]
tambm. Foi de noite, nessa poca que ele [Abel] morreu, tinha outro
companheiro mais ele. O barco dele virou e ele nadava muito bem,
atravessava at o So Francisco, dizem que ele deve ter batido a cabea
quando caiu dentro dgua e sumiu. Foi achado no outro dia. (Joo, Ilha da
Capivara - Januria. Entrevistado em 15/11/2001)

Para analisarmos o significado de um mito temos que partir da perspectiva

de que ele se insere em um sistema de idias e representaes no qual diversos aspectos da
cultura esto inter-relacionados. No caso dos vazanteiros, o fato de a denominao mais
comum entre eles ser o cumpadre implica na necessidade de pensar as conexes com outros
86

aspectos da cultura. Um aspecto visvel o significado do compadrio no plano das relaes

sociais, onde o mesmo uma instituio fundamental para compreenso da sociabilidade e
das relaes de parentesco. O estudo de Woortmann (1995) sobre as relaes de parentesco
nas famlias camponesas mostra como importante compreender o sistema de compadrio
como um parentesco ritual, uma aliana, que gera relaes de reciprocidade e obriga a
obedincia aos cdigos da comunidade, promovendo o englobamento das pessoas de fora
comunidade e possibilitando o direito ao usufruto de uma localidade dentro do territrio.
Quando os vazanteiros dizem que tudo que tem no seco, tem na gua, eles
esto se referindo a uma diversidade de seres, que se relacionam atravs de cdigos morais
que devem ser respeitados, pois a quebra implica em punies. A forma dos vazanteiros, que
so do seco ou so os de fora, de usufrurem dos recursos do rio estabelecendo relaes
de compadrio com quem governa o rio, o que implica em aliana e reciprocidade. Assim, o
cumpadre funciona como referncia para um cdigo mtico de regulao que integra a
cosmografia vazanteira e orienta sua relao com o rio, impedindo os excessos e transpondo a
reciprocidade das relaes sociais de compadrio para o plano da territorialidade.
No captulo seguinte, analiso a territorialidade vazanteira, atravs de sua
cosmografia, explorando a percepo ambiental e a memria territorial dessa populao,
assim como a construo de um sistema de direitos combinados, que regula as formas de
apropriao e acesso aos recursos nos diversos ambientes que integram seu territrio.

87

CAPTULO III
O TERRITRIO VAZANTEIRO

O territrio, segundo Castro (2000:166), o espao ao qual um certo grupo

garante aos seus membros direitos estveis de acesso, de uso e de controle dos recursos e sua
disponibilidade no tempo.
Little (2002:2) trabalha com a perspectiva da territorialidade como o
esforo coletivo de um grupo social para ocupar, usar, controlar e se identificar com uma
parcela especfica de seu ambiente biofsico, convertendo-a assim em seu territrio. Para o
autor, o fato de que um territrio nasce vinculado s condutas de territorialidade de um grupo
social pressupe que todo territrio um produto histrico de processos sociais e polticos. O
estudo do territrio de um determinado grupo demanda, portanto, uma anlise histrica do
contexto particular em que surgiu e das situaes em que foi defendido.
As mltiplas expresses da territorialidade de uma gama diferenciada de
grupos sociais originam territrios diversificados, dotados de caractersticas socioculturais
peculiares, o que resulta na necessidade da perspectiva etnogrfica na anlise antropolgica da
territorialidade, para possibilitar a compreenso dessa diversidade de territrios. No intuito de
elucidar a particularidade do vnculo que um grupo social constri com seu respectivo
territrio, Little (2002:3) utiliza o conceito de cosmografia, definido como os saberes
ambientais, ideologias e identidades

coletivamente criados e historicamente situados

que

um grupo social utiliza para estabelecer e manter seu territrio. A cosmografia de um grupo
engloba o seu sistema de propriedade, os vnculos sentimentais com seu territrio, a memria
histrica dos processos de apropriao e reafirmao e as formas de uso coletivo.

88

Autoras como Castro (2000), nos estudos sobre as populaes ribeirinhas da

Amaznia, aponta referncias no modo de expresso dessas populaes, relacionadas mata,
rios e lagos, que instituem lugares e tempos vividos, entrelaados com as percepes da
natureza e, particularmente, da relao com a gua. Os sistemas de classificao e uso dos
recursos esto presentes no seu modo de vida e so noes fundantes que demarcam seus
territrios e definem as formas diversificadas de apropriao do mesmo. Para a autora, os
sistemas classificatrios integram o patrimnio cultural dessas populaes.
As formas de apropriao do territrio, pelos vazanteiros, expressas atravs
das estratgias de uso e manejo dos recursos naturais, formam um complexo sistema de
explorao das potencialidades dos diversos ambientes classificados por eles como terrafirme, rio e ilhas. Essas estratgias esto entrelaadas com relaes diversificadas de trabalho
e posse da terra, formando um sistema de direitos combinados (Godoi 1998), que regula as
formas de apropriao do territrio e o acesso aos recursos naturais. Este sistema tem se
transformado ao longo do tempo, em funo das mudanas nos ciclos naturais e nas condies
ambientais, em funo dos processos de desterritorializao e reterritorializao vividos pelos
vazanteiros e em funo da crescente exigncia de condutas expressamente reguladas ou
formalizadas atravs das leis da sociedade abrangente. A construo desse sistema de direitos
combinados e o processo de transformao do mesmo sero objetos de anlise neste captulo.
Os depoimentos mostram que os mltiplos usos e formas de apropriao do
ambiente, conforme relatado no captulo II, garantiam uma vida farta para os vazanteiros at a
dcada de 1960, quando a situao comea a mudar drasticamente, com restries cada vez
maiores de acesso aos recursos. A reproduo agroalimentar dos vazanteiros se apoiava em
estratgias sensveis e combinadas de manejo dos trs complexos terra-firme, rio e ilhas. A
restrio nas condies de acesso e de interao com cada um deles promove o rompimento
de uma estrutura ecolgica e social de funcionamento, definida pela relao particular que os
89

vazanteiros mantm com seu territrio.

Segundo Castro (2000: 177), tais elementos

compem um campo no qual natureza e sociedade so representadas num universo unitrio.

3.1- Cosmografia: percepo ambiental e memria territorial entre os vazanteiros

Para analisar a cosmografia vazanteira necessrio compreender como a

diversidade da vida presente em seu ambiente vista, no como recurso natural, mas sim
como um conjunto de seres vivos que tm um valor de uso e um valor simblico, integrados
numa complexa cosmologia. Como mostra Diegues (2000:32), os seres vivos, em sua
diversidade, participam de alguma forma do espao, eles pertencem a um lugar, um territrio
como locus em que se produzem relaes sociais e simblicas. A fala dos vazanteiros
expressa a riqueza da natureza da qual eles tambm participam e desenvolvem conhecimentos
que

permitem

nome-la,

entend-la,

represent-la

mentalmente,

manuse-la

e,

freqentemente, enriquec-la.
No captulo anterior, relacionei as categorias nativas de ordenamento
territorial e as respectivas formas de manejo dos recursos naturais, considerando os principais
ambientes manejados pelos vazanteiros: terra-firme e ilhas, interligadas pelo rio, cujo ciclo
define as estratgias de uso dos recursos em cada um deles. Na terra-firme, os ambientes se
subdividem em: a) margem ou beira-rio; b) barranco; c) lagoas criadeiras; d) mata (cerrado
ou caatinga). Nas ilhas, se subdividem em: a) sangrad; b) baixo ou poo; c) vazante,
lameiro ou lagadio; e d) terras altas.
Se as formas de uso e apropriao desses ambientes esto relacionadas ao
ciclo do rio seca, enchente e vazante a percepo dos vazanteiros sobre o rio definidora
de sua territorialidade. Ao descrever os mitos e a relao com o ambiente no captulo anterior,
90

procurei mostrar como os vazanteiros pensam o mundo natural atravs dos princpios sociais,
a relao deles com o rio e com os seres que o habitam um relacionamento entre sujeitos. O
rio no apenas uma coisa viva, mas algo animado, dotado de intencionalidade, um ser com
quem eles estabelecem laos de reciprocidade social, baseados num cdigo mtico de
regulao, representado pelo cumpadre que governa o rio.
Ao comentar sobre as mudanas que percebem no ciclo do rio, os
vazanteiros dizem que o rio est fraco, humilhado e que o pessoal est pedindo para que tenha
uma grande cheia para o Velho Chico se recuperar. Dona Miraci, que escrevia poesias
sobre o rio, me disse:

Ele [se referindo ao Rio So Francisco] est abatido... nunca vi do jeito que
est. Antigamente, ngo tinha medo de Chico! (Miraci, Ilha da CurimatManga. Entrevistada em 13/09/2001)

O rio um parceiro presente na lida diria, no sustento e nunca um

adversrio que deve ser domado para o aproveitamento mximo. O aproveitamento suficiente
basta. O rio So Francisco como um amigo. Essa percepo sobre o Rio So Francisco
est contida num estudo desenvolvido por Rieper (2002) sobre cotidiano e paisagem entre a
populao ribeirinha do baixo So Francisco. Num depoimento tomado por ela, o ribeirinho
se expressa de forma semelhante aos vazanteiros, para falar de sentimento e intencionalidade
do rio.
O rio mais amigo que as gente, porque a gente usa o rio, usa aquelas guas,
trabalha, pesca, tudo, e anda dentro dgua e o rio no usa falsidade com
ningum, o rio s amigo para sempre. um amigo que no se afasta da
gente, s se a gente se afastar dele. (Gilberto apud Rieper, 2002: 40)

Na descrio que os vazanteriros fazem da pesca, da mesma forma, atribuda

intencionalidade aos peixes:

91

A rede de coro [planta nativa] foi inventada... eu num tem a base dela. O
povo, naquele tempo, num tinha condies, a eles faziam a rede que s dava
despesa do trabalho dele, no precisava comprar. A agora, o peixe foi
acostumando com a rede, a no deu pra moi [cair] mais na rede. A
inventou essa linha, chamada linha U, que uma linha de algodo mais forte
que a outra. Tinha que comprar. A o povo deu pra pegar bastante peixe.., o
peixe foi acostumando tambm, foi acostumando...foi pegando mais pouco.
Veio a linha nylon, comeou com a zero sessenta, fazia a rede e o peixe foi
acostumando tambm, dava pra cair na rede pouco. O povo vai, coloca a
rede no rio: ah, no tem peixe, no tem peixe, porque o peixe est
sabido, j acostumou. J vai treinando, vai acostumando. Sou contra a pesca
de arrasto, o peixe no vai porque quer. No anzol ele s vai se quiser.
(Celino, Ilha da Ingazeira Manga. Entrevistado em 16/09/2001)

Os vazanteiros, como agricultores e pescadores, so grandes

conhecedores do rio, estudiosos da intencionalidade que rege o comportamento do rio e dos
peixes. Podemos aqui utilizar uma comparao feita por Viveiros de Castro (1998) entre o
conhecimento dos xams nas sociedades indgenas e o conhecimento cientfico na nossa
sociedade. Para os xams, conhecer bem alguma coisa ser capaz de atribuir o mximo de
intencionalidade ao que se est conhecendo; o bom conhecimento aquele capaz de
interpretar todos os eventos do mundo como se fossem aes resultantes de algum tipo de
intencionalidade do sujeito, enquanto, na cincia, explicar reduzir a intencionalidade do seu
objeto de conhecimento.
A percepo sobre o rio como um ser animado, contudo, no os impede de
compreender e explicar as causas da degradao ambiental do Rio So Francisco, abordada na
introduo da presente dissertao, em funo da explorao desordenada, e da apropriao
privada de um patrimnio comum, com a conivncia dos rgos de fiscalizao ambiental ou
mei ambiente, como falam os vazanteiros.

92

Figura 14: Atividade de pesca entre os vazanteiros, Januria (MG).

Foto: Giselle Fagundes/Nahlson Martins, 2003.

Agora tambm tem uma coisa: o povo est tirando muita gua do rio, tem
barragem e bomba na beira do rio, isso acaba muito com a gua. O Jaibo
[canal construdo para drenar gua do Rio So Francisco e irrigar as terras do
Projeto Jaba10], o tanto de dgua que a bomba puxa. De onde tira aquilo ali
e num bota nada, acaba mesmo. A chuva nas nascentes est fraca, olha o Rio
Verde, acabou. Mas os fazendeiros fizeram isso tambm, os proprietrios
isolaram com barragem e esse mei ambiente mais o IBAMA nunca ligou,
que deveria ter ligado... porqu que num quebrou aquelas barragens? Olha o
Japur [rio Japor], no foi cercado? Cad a gua que saa no So Francisco?
Os fazendeiros interromperam ele todo, num tem sada para o So
Francisco... acabou. Os fazendeiros... tinha um Pedro Braga a, que fez uma
barragem arregaada. Tomou, foi o primeiro que eles deixaram tomar, cercar
esse Japur, ele perdeu a velocidade da gua, acabou, amorteceu. Ele era um
rio forte, agora est todo empantamado [referncia a pntano], devido que
no tem carreira, sujo, chega l est lacrado, voc num v mais nada, mas
era um rio forte. Acabou porqu? Fazendeiro fez barragem nele, cortou ele
10

O Projeto Jaba est localizado no municpio de Jaba (MG), nas margens do Rio So Francisco, e
considerado o maior projeto de irrigao da Amrica Latina, projetado para irrigar 100 mil hectares
(IBAMA/MMA, 2002).
93

todo para passar com carro e gado de um lugar para outro. (Lapinha, Ilha do
Coculo-Manga. Entrevistado em 09/11/2001)

Outra referncia importante para a compreenso da cosmografia vazanteira

o conceito de memria territorial utilizado por Arruti (2002), em que a histria do grupo
instituda por meio da relao entre memria e topologia, isto , do vnculo entre as
lembranas e narrativas e seus pontos de apoio no territrio. O espao fsico, no caso dos
vazanteiros, utilizado como suporte memorizao. Seu Chicado, no depoimento abaixo,
guia sua narrativa pela percepo de um territrio em constante mudana.
O pai dela [se referindo Dona Sinh, esposa dele] chegou na ilha em 1937,
desbrotando esses calumbi [rvore nativa] que no tinha aquela ilha l,
mesmo assim ele foi desbrotando e a ilha foi criando... criando... criando. A
histria da ilha...essa ilha aqui chamava Coculo, ela no era imendada com a
da Boa Vista. Dali donde pertence o Vi Lapinha, tinha outro rio, chamava
Ilha da Boa Vista. Esta aqui era do Coculo, ento chamava Ilha do Coculo.
Agora virou tudo, daqui pr baixo, virou tudo Ilha da Boa Vista com tudo do
Coculo. Ento, nesse murundu que eu morava aqui, que voc est vendo,
esse tanto de terra a, o vapor [tipo de embarcao] passava aqui olha. Em
1949 o vapor passava aqui, descia a, descia a pra baixo ... essa ilha daqui
pra baixo, no existia. Eu te mostrei o sangrad, de quando eu cheguei aqui
em 1960. Ela veio a existir de 1962 pr c. Pra aqui, pra acul, agora tombou
pra c, agora virou tudo Coculo. E essa Boa Vista... ali onde Manoel mora,
num tinha uma baixada? Ali tinha um sangrad, era outro rio, era outra ilha,
agora imendou tudo, fez tudo Coculo. T entendendo como que ? (Seu
Chicado, Ilha do Coculo Manga. Entrevistado em 11/11/2001)

Alm de ser uma memria histrica, uma memria territorial, pois para
falar do seu passado necessrio visitar os topos que marcam a passagem do tempo para os
vazanteiros e registram a existncia de pessoas importantes na histria local. A fala deles
apresenta uma topologia dos fatos relativos a sua histria e instituio de seu territrio, que
posteriormente converti em uma cronologia, para evidenciar os momentos marcantes de
transformao e reconstruo do sistema de direitos que regula a apropriao do territrio
pelos vazanteiros. Antonio, no depoimento abaixo, entrelaa a sua historia de vida e o
processo de apropriao do territrio com a gnese das ilhas que eles chamam de terra
crescente.
94

Mas agora elas se ligaram [se referindo s ilhas], elas esto as duas ligadas,
mas continua... a gente sabe da divisa: So Geraldo l e Maria Preta essa.
Mas Itacarambi, deixa eu mostrar pra voc,... Itacarambi, aquele montim l
no mapa que voc viu, ela era aqui, naquela rvore que est ali, bem do lado
aqui na margem, passando aqui olha, virando at l onde ela est. Onde ela
est hoje aqui, mais de treis quilmetros, ela quebrou tudo, aquela l no
existia. H quarenta anos atrs, eu vi aquela ilha l nascer, eu era rapazinho,
os primeiros que plantaram naquela ilha foram meus pais. Ento, eu posso
dizer que vi nascer essa ilha a a Ilha da Maria Preta e do So Geraldo,
quarenta anos atrs. Essa aqui foi s acabando, at poucos dias. Voc t
vendo um matinho ali dentro dgua? Ali saiu um cascalho, ele estava
razinho, o pessoal fazendo de praia. Depois de trinta anos que ela est l em
baixo, comeou a sair isso aqui. Talvez no ano que vem, tenha ilha nascendo
a, outra vez, que a ilha de Itacarambi, que ns vimos l em baixo. A, essa
da nasceu, o rio veio pra c, talvez aquela ilha l vai embora, acaba aquela
ilha e essa aqui nasce, pode acontecer isso. Maria Preta, por exemplo...
porque bem aqui na frente, voc vai v. , ento voc vai v que as posses
num so grande: so uma hectara e meia, duas hectara, no mximo, a mdia
essa. Mas, a tem mais de trezentas famlias trabalhando, s a e na Ilha de
So Geraldo, porque elas se ligaram, deve ter essa faixa. Ela se ligou
margem, porque tinha o rio de l, mas com essa seca ltima do rio, quase
todas elas esto ligadas terra-firme, porque essas ilhas chamam terra
crescente, ento ela vai crescendo, vai chegando, vai se ligando margem.
(Antonio, Associao dos Vazanteiros Itacarambi. Entrevistado em
14/11/2001).

A percepo dos vazanteiros sobre as ilhas est intimamente vinculada

forma como vem o rio, pois na sua concepo as ilhas no pertencem a ningum, elas so do
rio e so descritas a partir de sua impermanncia, mobilidade e fluidez, como Seu Edmundo
bem descreve.

Essa ilha aqui quebrou, acabou, antigamente ela era maior do que hoje.
Depois, Romilson j viu ela menor do que hoje. A, ela voltou a crescer.
A gente conheceu ela a, desse buraco pr l, era rio. Pra l tudo era rio, o
canal era a. Agora hoje no, ela pegou essa ilha aqui e liga uma na outra,
uma na outra e vai muito em cima. Aquela Ilha do Marinheiro mesmo, no
tempo que eu era menino, eu no conhecia ela no. No tinha ela no, tinha
um ilhotezim que a gente chamava Cravo. Quando elas ligam uma na outra,
ns conhecemos por entre-rio. Os moradores conhecem porque sabem dessa
separao, elas so trs ilhas. porque tem aquela ilha dali que de
Joozim, justamente aquela da roa de Sinh pra l; tem aquela outra que era
um morrote antigamente, que encosta nessa ilha aqui e essa daqui j outra
ilha, formam treis. L Caraba, aqui Ilha da Capivara, agora l Quebra
Guiada. Aqui era mato, era um vazanto, um lagadio, mais a tinha lugar
que o rio j carregou uma metade e tinha muita capivara aqui no lugar,
95

aquele povo velho matava muita capivara... foi no tempo da fartura, no ?

Ento, ali ela ganhou o nome de Ilha da Capivara. (Conversa entre Seu
Edmundo e Romilson, Ilha da Capivara Januria. Dia 15/11/2001)

Considerando essa mobilidade do territrio chamado de terra crescente,

ilhas que vo se criando, que eles vem nascer, criar o atrro, se juntar com outras, se ligar
terra firme ou ir embora, os vazanteiros constroem o que eu considerei um sistema de direitos
combinados (Godoi,1998), expresso atravs de formas coletivas de apropriao dos recursos
naturais, em conexo com as regulamentaes do comportamento recproco na sua relao
com o rio.

E quando ele (se referindo ao rio) cisma de tirar... o que ele faz mandar
embora muitos... ele tira daqui, pe noutro lugar. por isso que sempre a
gente no fica sem rea pra trabalhar, que essa rea aqui, quando est
quebrando, est formando outra rea num outro lugar, a o pessoal vai.
(Edmundo, Ilha da Capivara Januria . Entrevistado em 15/11/2001)
A ilha para a pobreza. Todos os fraco podia ter posse, era s trabalhar para
ter o direito, que aqui no pode... para trabalhar. Se por acaso sair, tem que
vender s os direitos de servio, no ? (Alade Lelis, Ilha da Ingazeira
Manga. Entrevistada em 13/11/2001)

Se o rio toma a terra dos vazanteiros, ao mesmo tempo em que d em outro

lugar uma terra renovada ou fertilizada pela enchente, de forma que eles nunca fiquem sem
terra para trabalhar, o mesmo sistema deve vigorar entre eles nas regras de acesso a terra e aos
demais recursos naturais. Se as ilhas so do rio e ele generoso na relao com os
vazanteiros, as ilhas devem ser para a pobreza, os sem-terra, os fraco, expresses que
aparecem em suas falas. A nica condio de que a ilha seja para quem quer trabalhar.

96

Figura 15: Terra crescente- nova rea se formando, ampliando os limites da Ilha do Coculo, Manga
(MG). Perodo chuvoso.
Foto: Cludia Luz, novembro de 2001.

3.2- Territrio vazanteiro: a construo de um sistema de direitos combinados

Partindo dessa compreenso sobre a cosmografia vazanteira, procurei

investigar como se funda a noo de territrio entre eles e qual o paradigma que d origem
aos seus direitos sobre a terra e os situa na vida cotidiana. As entrevistas realizadas e os
estudos antropolgicos sobre territorialidade e populaes tradicionais no Brasil
possibilitaram-me apreender o que havia de semelhanas importantes entre a referncia usada
pelos vazanteiros e os diversos grupos retratados na literatura sob a denominao de povos ou
populaes tradicionais.
A concepo deles est baseada nos direitos de uso gerados pelo trabalho
em oposio aos direitos de propriedade gerados pelo dinheiro. O trabalho gera direito de
97

posse sobre os bens produzidos e sobre a terra beneficiada, o que significa que as regras do
direito esto referidas aos frutos do trabalho, que por serem de um determinado vazanteiro,
lhe d o direito de ced-los ou vend-los. Por isso que quando algum deles se refere
compra de terra nas ilhas ele diz que comprou o direito de trabalhar na ilha.
Ter posse para eles interagir com o meio e no impor-se ao ambiente. Ao
perguntar aos vazanteiros se as ilhas surgem e desaparecem, como eles definem os direitos
sobre uma nova rea, ouvi a seguinte explicao do Seu Edmundo:

Sabe como que acontece? assim: vamos supor que tem uma cra (coroa
ou cume), ento essa cra as vezes cria um morrote, aqui no meio do rio. As
vezes ele pequeno, num ? Eu, como um pescador, vejo esse morrote este
ano, vou l e planto essa pontinha de terra aqui. A eu fico trabalhando ali.
Quando chegar no outro ano, talvez ela v crescendo pra l e eu tambm vou
descendo... vou trabalhando com um milho, um p de abbora, um p dessa
outra rvore, o mussamb... esse pessoal. Ento, aquelas rvores vo
juntando o aterro e ele vai sempre aumentando e eu vou trabalhando. Meu
terreno aqui j est bastante grande, aparece um amigo: moo me d um
pedacinho para eu plantar umas covas de abbora ?. Ento eu dou pra ele
aqui, bem na pontinha. Ele comea trabalhando e vai aumentando... sempre
aumentando, da a pouco ela forma uma ilha grande e a o povo vai
chegando, ficando, trabalhando e brigando tambm, porqu vazanteiro
costuma ter uns mais treiteiro[traioeiro, esperto] que outros, que querem
tomar o que da gente. Se achar que ali no est bom, procura outro lugar e
j d pra outro. (Edmundo, Ilha da Capivara Januria. Entrevistado em
15/11/2001)

Diversos autores que abordam a questo da diversidade fundiria do

Brasil, a partir da perspectiva antropolgica, entendida como processos de ocupao e
afirmao territorial (Little 2002), mostram que a lgica que orienta os grupos englobados
pela categoria de populaes tradicionais a do direito consuetudinrio, isto , baseado em
normas de carter consensuais, no respeito aos costumes ou ao sistema do lugar (Godoi
1998).

98

Tratando das populaes caiaras do litoral brasileiro, dos pantaneiros do

Pantanal e de outras populaes tradicionais, Diegues (1996: 428) descreve as variadas
formas comunitrias de apropriao de espaos e recursos naturais baseadas num conjunto
de regras e valores consuetudinrios, da lei do respeito, e de uma teia de reciprocidades
sociais onde o parentesco e o compadrio assumem um papel preponderante. Entre as
comunidades de ribeirinhos da Amaznia e os pescadores artesanais do litoral, existem formas
de apropriao articuladas em funo de seus usos, significados e conhecimentos das guas.
Martins (1997), abordando as frentes de expanso no Brasil, mostra que o
regime de sesmarias, embora tenha cessado s vsperas da Independncia e tenha sido
substitudo por um novo regime fundirio, a Lei de Terras de 1850, continuou norteando as
concepes de direito terra de ricos e pobres, em muitos casos, at hoje. O autor diz que,
mesmo nos dias atuais, quando um posseiro da Amaznia justifica o seu direito terra, ele o
faz invocando o direito que teria sido gerado pelo trabalho nela. A concepo de que preciso
ocupar a terra com trabalho antes de obter reconhecimento de direito sobre ela era prprio do
regime sesmarial. Do mesmo modo, a concepo de que o trabalho gera direito de
propriedade sobre os frutos do trabalho tambm era prpria desse regime fundirio. Nele, o
domnio estava separado da posse. O domnio era da Coroa. Quando, por acaso, o sesmeiro
deixasse de cultivar a terra ou de obter dela frutos para pagar tributos, a terra se tornava
devoluta. Portanto, o trabalho de fato gerava direito sobre bens produzidos e sobre a terra
beneficiada ou, melhor, sobre o benefcio incorporado a terra, como era o caso do
desmatamento. A Lei de Terras de 1850 que juntaria num nico direito, o de propriedade
(mantendo, porm, separados os conceitos), a posse e o domnio. (Martins, 1997:179 - 180).
Little (2002) mostra como a temtica dos chamados regimes de
propriedade comum tornou-se uma importante linha de pesquisa dentro da antropologia, nos
ltimos quinze anos. Os regimes de propriedade vigentes em um territrio determinado
99

integram o sistema econmico que regula a subsistncia do grupo, na medida em que definem
o acesso aos recursos e meios pelos quais a vida produzida e reproduzida.
Benatti (1994) discute a posse agrria alternativa mostrando como a
diversidade ecolgica na Amaznia leva a formas de interao flexvel entre o homem e seu
meio. A apropriao comunal dos recursos e o agro-extrativismo caracterizam a posse agrria
alternativa baseada em duas modalidades de apossamentos: da comunidade - uso coletivo da
terra e o de apropriao familiar. A noo de rea de uso comum um bem no sujeito
apropriao individual em carter permanente. Nestes espaos combinam-se as noes de
propriedade privadas e de apossamento de uso comuns, onde se encontra um grau de
solidariedade e coeso social, formados a partir de normas de carter consensuais que
garantem a manuteno destes espaos (Benatti, 1994:554). Nesta concepo, terra
comum engloba os rios, lagos, varadouros, praias, barrancos e matas sob a gesto e
usufruto coletivo do grupo.
Godoi (1998), analisando a construo do territrio campons no serto e as
prticas e concepes dos sertanejos em relao aos direitos acordados sobre suas terras,
mostra como eles so informados por uma memria social em estreita relao com seu
suporte espacial. Nesse caso analisado pela autora, o que legitima o direito terra a
descendncia somada residncia. A entrada de gente de fora justificada pela adeso ao
sistema do lugar. O sistema do lugar implica na solidariedade, no respeito honra e
hierarquia (Woortmann, 1990), mas refere-se tambm a um conjunto de direitos combinados
sobre a terra e demais recursos naturais (Godoi,1998: 111). A terra de comum concebida
como fonte de recursos naturais indispensveis para a reproduo do grupo. Atravs do
trabalho, o sertanejo passa a dela se apropriar individualmente, instituindo um mercado de
direitos e benfeitorias (Soares, 1981), que possibilita a negociao individual dos servios. O
trabalho investido assegura o direito prpria terra trabalhada .
100

Entre os vazanteiros, podemos perceber a ocorrncia de semelhanas entre

as regras de regulao citadas pelos autores. Em diversas situaes relatadas, eles mostram
que, apesar de existirem posseiros permanentes, mais antigos, o sistema de direitos que regula
o acesso aos recursos aberto aos chegantes, desde que adotem o sistema do lugar. Numa
conversa com o casal Joo e Maria, no dia 15 de novembro de 2001, na Ilha da Capivara, em
Januria, ele cita um exemplo que revela a permanncia dessa regra ao longo do tempo: se
ela chegasse e pedisse um pedao de terra, voc ia l naquele seu e tirava uma tira de fora a
fora e dava ela para plantar. Se ela no quisesse mais e fosse embora de novo, ela chegava l e
me entregava. Num podia era entrar sem pedir, sem falar nada. Assim at hoje.
H uma combinao entre a noo de propriedade privada e de apossamento
de uso comum, na medida em que, nas ilhas, todo mundo dono de boca todo mundo
sabe e respeita - mas no tem nada escrito, nenhum documento. Cada um tem seu pedacim,
no tem cerca, s tem as marcas, eles dizem: se for pra fazer cerca, ns no queremos.
Quando algum dono da rea sai e deixa a rea l, os outros respeitam, assim como os de
fora tambm respeitam, mas tem que ficar com cercado de animal, casa e alguma plantao,
se ficar mais de dois anos sem nada, o pessoal posseia [tomar posse]. Quando ocorre
enchente, que o rio lava a ilha, depois que o rio baixa, costuma ficar diferente a rea de cada
um, mas eles dizem: s que a gente num perde o direito, fica o mesmo direito.
O sistema baseado na lei do respeito ou numa tica que compe o que
podemos chamar de economia moral, no sentido de Thompson (1984), ou seja, um
conjunto de normas e obrigaes recprocas, idias de justia e bem-estar social, enfim uma
tica a orientar as condutas dos indivduos de comunidades relativamente pequenas
(Thompson apud Godoi, 1998:119-120).

101

Em caso de conflito ou desentendimento entre vazanteiros, em funo

dos limites da rea de cada um ou da criao de animais nas ilhas, eles acionam o sistema
interno de regulao, atravs da negociao e consenso. Isto se d com a ajuda da Associao
de Vazanteiros, conforme o depoimento abaixo.

No escritrio dos vazanteiros, que o presidente da Associao das Ilhas em

Januria o Vicente Miolo. Ento, o que acontece? As vezes, voc tem uma
dvida aqui, voc vai l e conversa com ele, a ele quem d todas as regras.
As vezes, tem um animal meu que est dando prejuzo na vazante do outro
vizinho, ele me avisa e eu no quero tirar. Ento a pessoa vai l e conversa,
ele vem ou manda uma carta pra ele ir l mode entender. Se ele no quiser
entender, a eles partem para a Capitania [dos Portos] e a pessoa tem que
pagar aquele prejuzo. A Capitania tambm corresponde isso. A Capitania
que a maior fora desses rgos aqui nosso, das ilhas todinhas. Foi liberado
na Capitania que quem tem o seu direito pode cercar e criar o que quiser,
porque estando cercado, normalmente est mais bem seguro de que estando
na solta. Eu mesmo teno meus cavalos na ilha amarrados. (Joo, Ilha da
Capivara Januria. Entrevistado em 15/11/2001)
Mesmo podendo recorrer a Associao de Vazanteiros, o sistema interno de

regulao funciona, essencialmente, atravs do debate entre vizinhos:

Se tiver briga, tem que resolver eles dois. Numa ilha como essa daqui, a
gente pode ir l Associao de Vazanteiros, mas no importante vir um de
l pra, tirar essa extrema, como se ns mesmo tirar. Porque o que vai
depender, vamos supor: eu extremo com cumpadre Romilso, o que vai
depender, porque as vezes o meu [limite da rea] aqui e o dele aqui,
mas como eu no cuidei nessa pontinha aqui, ele vem e passa do lado daqui.
O que pode acontecer ns entender um com outro, no ? Eu vou l e digo:
moo a extrema nossa ela aqui, se ele entende bem, ento ns vamos
consertar, ns entramos aqui e consertamos, acabou, ficou muito bom. Mais
se ele no entender, ou vai dar uma desunio grande ou at d morte. Se
entender: moo ns vamos bater um poste aqui, bate um aqui, bate outro
aqui... Ele fica sabendo que ele s tem que trabalhar daqui para aqui, que
o dele, no ? Aqui o meu, ento no tem mais dificuldade. (Seu
Edmundo, Ilha da Capivara Januria Entrevistado em 15/11/2001)

Algumas anlises antropolgicas apresentam uma viso idealizada das

comunidades tradicionais como culturas ou sociedades orgnicas, estavelmente equilibradas,
sem visibilizar os conflitos. Porm, minha opo evidenciar que, ao invs disso, o que
102

interessante perceber no sistema de regulao dos vazanteiros a dinamicidade: so

ordenaes instveis, adaptadas ao fluxo do ambiente e caracterizadas por regras que
precisam ser perpetuamente efetivadas e negociadas. Em suma, como diz Giumbelli, uma
sociedade em permanente controvrsia (Giumbelli, 2001:11).
As ameaas e conflitos fundirios nessas reas decorrem em grande parte
das modalidades de apropriao dos recursos pelos atores envolvidos. Nos casos de conflito
com fazendeiros, os vazanteiros acionam um sistema de regulao externo, o sistema
judicirio estatal, pois a lgica de apropriao mercantil da terra confronta diretamente com o
sistema institudo por eles. Nesses casos, eles vo pra justia, diretamente ou atravs da
Associao de Vazanteiros e do Sindicato de Trabalhadores Rurais. O incio do conflito
normalmente se d porque a ilha prxima da margem do rio vai crescendo e do lado que ela
encostar na terra-firme, no perodo da seca, o fazendeiro solta o gado para pastar. Na viso
dos vazanteiros, o fazendeiro s tem esse direito se ali no tiver posseiro, se tiver posseiro,
ele no est no direito.

Os fazendeiros desmancharam as cercas que tinham a nos barrancos,

derrubaram de trator a cerca do povo, isso a era cercado direto. Os
fazendeiros desmancharam a cerca e soltaram os bichos, a eles vm comer a
roa do povo aqui na ilha para dar prejuzo, como j est dando. O gado
deles est comendo na roa de um homem por nome Caboclo. Animal
daqueles carroceiros da rua est tudo dentro da roa do povo, porque eles
botaram trator para derrubar a prpria cerca do povo. Estamos na justia com
isso. Pra fazer essa cerca aqui, tem que ser cada um por conta prpria, num
tem ajuda nenhuma Aqui voc v: um lotezim desse aqui, a pessoa teve que
comprar o arame e sa pedindo madeira ou sa tirando de noite, escondido.
Aqui no pode ter cerca, fiz porque fui obrigado, mas a Marinha probe. Eu
no atiro nos bichos, porque eles no so culpados. (Lameu, Ilha do Coculo
Manga. Entrevistado em 13/11/2001)

Adiante, ao comentar a relao dos vazanteiros com o Estado, ser relatado

outro caso de conflito envolvendo um fazendeiro de Itacarambi, ex- prefeito da cidade, que se
apossou de uma ilha inteira, expulsando os vazanteiros que l moravam ou trabalhavam e
103

cercando para criar gado. O caso foi a julgamento e o juiz local deu liminar favorvel ao
fazendeiro.
Na seo 3.3, busco evidenciar o sistema de direitos construdo na relao
dos vazanteiros com o seu territrio, bem como suas transformaes ao longo do tempo.

3.3- Sistema de direitos: construo e reconstruo

A abordagem etnogrfica do processo de construo de um sistema de

direitos combinados (Godoi 1998) entre os vazanteiros levou-me a trabalhar a partir da
memria territorial (Arruti 2002), para tentar estabelecer uma cronologia que me permitisse,
atravs de uma abordagem histrica, estabelecer fases ou momentos marcantes de
transformao e reconstruo desse sistema de direitos.
A primeira fase denominada por eles de a chegada dos posseiro vi ou
das primeiras famlias que foram morar nas ilhas; a segunda fase identificada como o
enxame de gente ou a chegada dos novato; a terceira fase a da vendio e a fase
recente a de documentao.
A chegada dos posseiro vi a fase situada entre as dcadas de 30 e 60
do sculo passado, quando chegaram as famlias mais antigas que residem nas ilhas. Apesar
de os vazanteiros fazerem referncia a uma ocupao imemorial das ilhas, atravs do uso de
expresses como de quando existiu ilha, que eu conheo, tem gente morando nas ilhas, o
recorte que eles fazem, ao contar sua histria, relativo ao perodo de chegada das primeiras
famlias que ainda tm descendentes no lugar.

104

Em 1937, ele [se referindo ao sogro] j morava, j existia, j era posseiro.

Ele era posseiro dali at topar ali, depois que ele arrumou pra Edvaldo e
mais Barbosa. Agora os posseiro vi, que existia nessa poca? Existia
Fostino Galinha, na poca de 1948 at chegar em 1960, existia Eloi, existia
Chico, Calixto Alves dos Santos...
(Lapinha, Ilha do Coculo Manga.
Entrevistado em 13/11/2001).

Esse perodo descrito como aquele em que existia terra livre para
apossi, o que corresponde ao acesso aos recursos disponveis nos trs ambientes citados
anteriormente, que integram o territrio vazanteiro terra firme, rio e ilhas. A terra firme
era o local de moradia da maioria dos vazanteiros que eram posseiros ou agregados e
praticavam agricultura, criao de animais, extrativismo, caa e pesca nas lagoas criadeiras.
No rio, a pesca era farta e havia um grande movimento de comrcio. As ilhas eram locais de
moradia para poucas famlias e locais de trabalho para muitos vazanteiros, todos eram
posseiros e praticavam a agricultura de vazante e a pesca no baixo. Esse perodo
relacionado a uma vida farta, onde havia ainda muita mata nas margens e nas ilhas e o ciclo
do rio mantinha sua regularidade.
A segunda fase identificada como o enxame de gente ou a chegada dos
novato. Seu Lameu, da Ilha do Coculo, em Manga, relata que, quando ele chegou, em 1960, a
ilha devia ter em torno de 80 hectares e s existiam 8 famlias residindo. Em 1992, a ilha j
estava com 143 hectares, a partir da no teve mais cheia que lavou as ilhas e no correu com
ningum mais, est entupindo de gente. Em 2001, quando foi iniciado o trabalho de campo,
ele calculou que a mesma ilha estava com quase 300 hectares e 80 famlias.

Encheu, de 60 pr c. Os novato, nessa Ilha do Coculo, criado depois de

1960 pra c ... voc est entendendo? A veio o enxame de gente, que esse
enxame muito pouco eu posso contar, que muitos j foram embora, desses
que vieram e voltaram, outros venderam, outros j morreram... Quando foi
da cheia de 1972 pra c, eles criaram coragem, isso aqui era s mata, a no
ser aqueles poucos posseiros. Agora, de 1960 pra c foi enchendo. Chegou
um tal de sinh sinicato [sindicato rural] e foi tirando... tirando e eles no

105

acharam pra onde ir e a encheu o enxame. (Seu Chicado, Ilha do CoculoManga. Entrevistado em 13/11/2001)

Em todas as ilhas pesquisadas, esse perodo relatado pelos vazanteiros

como o momento de perda do acesso terra e aos recursos da terra- firme, em funo da
expulso dos agregados e posseiros pelos fazendeiros, o que os obrigou a adotar as ilhas como
nico local de moradia e trabalho, alm do barranco. Essa situao de restrio significa
empobrecimento para as famlias, impossibilidade de manterem as estratgias de reproduo
agroalimentar e maior vulnerabilidade em termos de moradia e subsistncia durante as
grandes enchentes do rio.
Ao trabalhar a percepo ambiental e a memria territorial dos vazanteiros,
para chegar a uma construo de sua cosmografia, no encontrei o relato de um mito de
origem comum. O que apareceu de forma recorrente em suas histrias foi uma narrativa da
expropriao original (Arruti 2002), comum a todos eles, e o conseqente aumento da
submisso e dependncia em relao aos fazendeiros, prefeituras e rgos do Estado. A
narrativa a seguir mostra a violncia do processo vivido naquele perodo:

A morada nas ilha, o trabalho nas ilha, o pessoal das cidades ribeirinhas
nunca esperou isso no. Toda vida teve pescador, toda vida teve gente que
nunca gostou de ser agregado de ningum e tambm num teve a
oportunidade, que a agregacia [condio de agregado] uma coisa como se
fosse, hoje a gente diz, um pistoleiro ou um empregado do lado do tal
fazendeiro, a verdade era essa. E muita gente no queria isso, muita gente
queria viver sossegadim no lado dele. De quando eu tenho conhecimento na
minha vida, de quando existiu ilha, que eu conheo, tem gente morando nas
ilhas. No antes como agora, porque realmente, o motivo mesmo do povo
mudar para as ilhas, falta de terra aqui na mata. Muita gente foi obrigado a
mudar para as ilhas, que tinha uma terrinha na mata, a chegou grandes
fazendeiros e grandes empresas - ns temos aqui a Colonial [empresa
agropecuria]- e foi falano para o pessoal: no, eu quero comprar aqui,
porque aqui voc no pode ficar, porque meu gado vai passar ali e foi
pressionando as pessoas, junto at com ...as vzes chega a hora de culpar o
governo municipal, porque chega um governo interessado pelo fazendeiro
tambm e ele comea a iludir, a por na cabea de um e outro: no, voc
vende sua terrinha, porque a o fazendeiro... e chegaram at a tirar mesmo
as pessoas. Eu tenho conhecimento disso, que aqui no nosso municpio, tem
106

muita terra que havia quantia de posseiros nas terra do Estado e eles foram
retirados pela polcia, junto com fazendeiro, os grandes. Chegaram a ponto
de carregar eles trelado no pau, a polcia pegar o posseiro, trela, carregar no
pau e levar preso, fazer l o que com os coitado, para retirar da terra que era
do Estado para eles tomarem conta. E hoje eles so donos dessas fazendas e
aqueles trabalhadores que viviam ali, esto por a, sei l como, veio para as
ilhas, alguns entraram na serra, guerriaram com eles at morrer doido e
surdo, como ns temos a histria do Saluzinho, muito longa... Ah, voc
conhece um pouco? E mais ou menos nesse meio entre Varzelndia e
Itacarambi. Ento, o motivo de ter crescido habitao dentro das ilhas, isso
mesmo: do povo ter perdido o direito da terra firme. A os que no foram
embora para as grandes cidades, capitais, procurar outro jeito de vida, se
juntaram dento das ilhas e esto a, sem apoio de governo nenhum. (Antonio,
Associao dos Vazanteiros Itacarambi. Entrevistado em 14/11/2001).

A terceira fase, que marca as transformaes no sistema de direitos dos

vazanteiros, a da vendio, a partir da dcada de 80.

Foi em 1983 que comeou essa vendio. Antes a gente chegava, achava um
lugar desocupado, a gente aproximava e era dono. Como eu ali, eu no
comprei na mo de ningum, no. Foi assim desse tipo. Depois de 1980, pra
aproximar, tem que vender, comprado. Por exemplo, se voc necessita de
uma rea aqui, ningum vai te dar. Est toda ocupada. A agora, voc vai ter
que comprar o direito dele. Que de qualquer maneira, eu acho que tem o
direito de posse, que j so muitos anos a ocupada. Pra desocupar ele vai
cobrar alguma coisa. (Lameu, Ilha do Coculo Manga. Entrevistado em
11/11/2001).

Pode-se fazer uma leitura da mudana nessa fase como desarticulao

do sistema de direitos em funo da penetrao do modo mercantil de relao com a terra,
mas seria uma viso parcial da questo. Primeiro, porque a venda continua sendo relativa aos
frutos do trabalho realizado na terra ou ao direito de trabalhar nas ilhas. Segundo, porque isto
no exclui as outras formas de acesso atravs da doao ou cesso de um pedao de ilha,
conforme a situao do chegante.

Tem venda sim, porque tem muitas pessoas a que tem mais terra na ilha, ele
d de vender um pedao. s vezes, para um que chega que num tem, ele
cede. Outra hora ele d um pedao pra algum que est precisando. (Maria,
Ilha da Capivara Januria. Entrevistada em 15/11/2001)

107

Na Ilha da Curimat, em Manga, presenciei a conversa do casal Eva e

Valmir com os vizinhos comentando que a questo da venda de reas na ilha foi discutida na
reunio da Associao Comunitria e que o presidente, Z Ferreira, estava chamando a
ateno para que os associados no vendessem para quem s quer curtir e no vai abrir
servio e recomendou que tem que vender para quem quer trabalhar, pois tem gente com
preciso de terra e no tem dinheiro para comprar. O relato evidencia que, na viso deles, a
venda deve estar condicionada aos que querem a terra para trabalhar, o que no foge da
referncia ao paradigma que orienta o sistema de direitos consensuado entre eles: uma
transformao, externamente induzida, que foi nativamente orquestrada, conforme Sahlins
(1990).
A fase mais recente, que se iniciou em torno de 1997, a da
documentao ou regularizao fundiria da posse dos vazanteiros. Essa fase est
relacionada busca de estratgias pelos vazanteiros para serem reconhecidos pelo Estado
como trabalhadores rurais, o que lhes permite acesso aos benefcios da Previdncia Social
aposentadoria, salrio-maternidade, penso, entre outros - e aos programas pblicos de apoio
e financiamento para a agricultura familiar. Como os vazanteiros no tm ttulo de
propriedade da terra ou documento da terra, no podem comprovar a sua condio de
trabalhador rural ou de agricultor familiar. Num primeiro momento, a busca de sadas foi
atravs das declaraes fornecidas pelos Sindicatos de Trabalhadores Rurais e pelas
Associaes de Vazanteiros e, num segundo momento, eles acionaram a Federao dos
Trabalhadores na Agricultura do Estado de Minas Gerais FETAEMG, para que
encaminhasse a reivindicao de regularizao de suas posses junto aos rgos do Governo
Estadual e Federal, atravs do direito de usucapio, reconhecido pelo Estatuto da Terra para
aqueles que tm posse da terra h mais de cinco anos. Atravs do Departamento de Assessoria
Jurdica da FETAEMG, foram informados da impossibilidade de entrar com a solicitao de
108

usucapio de terras situadas nas margens de rios federais, eis que tal titulao proibida por
lei, somente se podendo obter a concesso de uso. Mesmo assim, a RURALMINAS e o
Instituto de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, respectivamente rgos estadual e
federal, que cuidam da regularizao fundiria, iniciaram um levantamento tcnico para
medio dos lotes ou dos pedaos de Ilha de cada vazanteiro, em algumas ilhas de Manga e
Itacarambi, para posterior emisso de ttulos de venda de terra devoluta do Estado para os
respectivos ocupantes. Os ttulos estavam prontos para serem entregues aos vazanteiros,
quando foi extinta a RURALMINAS e criado o Instituto de Terras do Estado de Minas Gerais
ITER, em 2000. Os ttulos foram recolhidos pela nova diretoria do ITER, que considerou o
procedimento incorreto, j que os rios federais e as suas margens so reas de preservao
permanente.
O contexto descrito acima corresponde situao com a qual me deparei em
relao ao processo de regularizao fundiria dos vazanteiros, no momento em que iniciei a
pesquisa de campo em 2001, e que me foi relatada pelos vazanteiros da seguinte forma:

Ento comearam a fazer os projetos, nos pedindo declarao de trabalhador,

porque a vazante geralmente num tem documento das terras, o cidado
posseiro l, vive ali naquelas posses. Mas ns ultimamente mudamos assim
um pouco o destino, comeamos a construir muitos documentos. J vem de
uns anos atrs por causa da aposentadoria. Ento, muito cidado registrado
no cartrio, que a gente construiu o documento e eles registram no cartrio e
tem validade para aposentadoria esse documento da posse. E a carteirinha da
Associao de Vazanteiros vale tambm como documento, porque tem a
Associao de Vazanteiros aqui e ns trabalhamos de parceria com o
Sindicato. Ento depende de uma declarao da Associao para as donas de
casa [mulheres vazanteiras], as trabalhadoras, os trabalhadores obterem o
direito - salrio maternidade, auxlio-doena, aposentadoria, essas coisas.
Isso comeou h aproximadamente uns quatro anos. Antes eles pediam para
um fazendeiro com quem tinham trabalhado, que mais ou menos isso, um
contrato. Ns reunimos com o INSS [Instituto Nacional de Seguridade
Social] em Januria, depois teve a um Delegado da Unio (...). Porque que
ele fala isso, o cidado, que eles vm descendo a, eles querem medir a
margem do rio para saber at onde a gua foi e a d nome de terra
inundada... inundvel, mas a cheia de [19] 79, por exemplo, ela alagou tudo.
Ainda discuti com ele assim, falei: dot, se ns formos medir essas margens
de rio que inundaram, ns vamos ficar o resto da vida e no medimos e o
109

dinheiro que ns temos, que ajuda o pessoal da vazante, vai ficar s na

medio. Deixa essas margens, que tudo de fazendeiro. Ele: , mais no
vai poder tocar nessas terras, rea ambiental, da Unio. da Unio, mas
o fazendeiro paga imposto daquilo ali e dele e est ligado aqui no rio, ns
temos que cuidar das ilha. E ns estamos com esperana dele vir aqui pra
ns conversarmos com ele, pra ver se tira alguma coisa. (Antonio,
Associao dos Vazanteiros Itacarambi . Entrevistado em 14/11/2001)

A anlise histrica do processo de construo e transformao do sistema de

direitos dos vazanteiros mostra que as regras de uso comum da terra e dos recursos naturais,
considerados como um patrimnio, vm sendo, em grande medida, desarticuladas, mas no
destrudas. E mostra como o territrio de um grupo social determinado, incluindo as condutas
territoriais que o sustentam, pode mudar ao longo do tempo (Little 2002), dependendo das
foras histricas que exercem presso sobre ele e da circunstncia especfica de solidariedade
e reciprocidade desenvolvidas no enfrentamento da situao de alteridade proposta pela
sociedade.
Em outras palavras, v-se evidenciada a dialtica entre reproduo e
transformao (Godoi, 1998) na relao dos vazanteiros com o seu territrio e no sistema de
direitos construdo por eles ao longo do tempo, que, para se reproduzir, teve que se
transformar. Essa relao, alm de ser um fato, uma representao. Isto , pertence tambm
ordem do simblico, que vem incorporando de forma ativa a nova dimenso jurdica - a
titulao privada de terras - ou a documentao. Agora, ter que incorporar tambm a
proposta que vem sendo discutida recentemente pelos rgos governamentais - o ITER,
INCRA, Gerncia Regional do Patrimnio da Unio em Minas Gerais e FETAEMG - para
resolver a questo da regularizao fundiria dos vazanteiros: o Contrato de Concesso de
Direito Real de Uso de Terra Pblica, que ser objeto de anlise na seo 3.5 deste captulo.
Na sesso seguinte, destacamos a situao de negligncia e invisibilizao dos
vazanteiros por parte do Estado.

110

3.4- Vazanteiros e relao com o Estado: descaso e invisibilizao

Ao falar da mobilidade de seu territrio, isto , das ilhas que vo mudando

de acordo com o rio, os vazanteiros mencionam que, em determinado ano, o brao do rio
secou e, de um lado, a ilha se ligou margem (figura 16). Essa ocorrncia, alm de originar
conflito com os fazendeiros que deixam o gado entrar nas ilhas para pastar, tambm implicava
na definio de a qual municpio pertencia a ilha. Na viso deles, aonde o vapor [barco a
vapor] passava era o brao mais fundo do rio e o outro, o mais raso, que costumava se ligar
margem durante o perodo de seca, indicava a qual municpio ribeirinho pertencia a ilha.
Portanto, o critrio era naturalmente mutante. Para as prefeituras, contudo, o que define a qual
municpio pertence a ilha o local onde a maioria dos vazanteiros est cadastrado como
eleitor. Como nas ilhas existem vazanteiros procedentes de mais de um dos municpios
ribeirinhos, o fato sempre foi usado pelos prefeitos para negligenciarem suas
responsabilidades na prestao de servios pblicos aos vazanteiros. Da mesma forma agem
os rgos federais e estaduais, que utilizam o fato de os vazanteiros estarem em rea de
preservao ambiental e no terem documentao de suas terras para se desresponsabilizarem
da prestao de servios.
Segundo relatos dos vazanteiros, nas diversas situaes em que eles
recorrem prefeitura, aos rgos do Governo Estadual e Federal - EMATER, IEF, INSS - ou
aos bancos, a resposta que eles ouvem : a Emater proibida de fazer projeto para ilheiro,
porque rea de preservao ou a ilha no responsabilidade da prefeitura, da Marinha
ou do meio ambiente.

111

Figura 16: Brao do rio seco ligando a Ilha da Ingazeira a terra-firme, Manga (MG), perodo de seca.
Foto: Cludia Luz, Setembro de 2001.

Eu vou correr atrs, mas aqui est tendo uma exigncia, eu no sei se de
poder do Prefeito ou se o Governo do Estado, que est interrompendo um
projeto para entrar aqui nessa ilha. Ns no estamos encontrando assim
como fazer um projeto. Porque o povo da EMATER, que o elaborador de
projeto no quer aceitar, porque se eles fizerem um projeto pra essa ilha,
disseram que vo caar o mandato deles, toma at a carteirinha deles como
tcnico, a matrcula deles, e mandam eles irem embora sem direto a nada.
Assim eles me falaram, os tcnicos da EMATER de Manga esto nessa
dificuldade. No podem elaborar projeto aqui pra ilha e nem os bancos
querem aceitar.
(Seu Lameu, Ilha do Coculo Manga. Entrevistado em
13/11/2001)

Noutro depoimento, os vazanteiros relataram que o banco os convidou para

uma reunio sobre o Programa Nacional da Agricultura Familiar PRONAF e quando eles
foram discutir projeto para as ilhas, o funcionrio disse que no seria possvel porque faz o
emprstimo, a gua [do rio] vem e come.
PRONAF ? Esse novo engano que apareceu a? A gente est ficando
nervoso porque parece que um novo engano para o pequeno produtor,
inclusive os ilheiros e vazanteiros. Mas, o que eu estou meio revoltado,
112

que j existem vrios projetos montados, com declarao e tudo mais e eles
querem voltar atrs: essa declarao do sindicato no vale, da prefeitura no
vale e essa coisa toda. A, o Prefeito diz: no, ns vamos arrumar recurso,
vamos arrumar recurso e, l num determinado dia, falou: o recurso vai
sair e vinha vazanteiro... e vamos nas reunies e vamos nos encontros... e
vai amanh e com isso passou ao longo de trs anos e nunca saiu. (Antonio,
Associao dos Vazanteiros Itacarambi. Entrevistado em 14/11/2001 )

No INSS, eles no sabem como proceder, no sabem o que vazanteiro.

O depoimento a seguir, assim como os anteriores, relatam a situao de negligncia e
invisibilizao dos vazanteiros por parte do Estado.

No incio o INSS ficou confuso, no sabia o que fazer, ento pedia pra ns:
declare que ele trabalhava na ilha, depois voltou: constroi o documento.
Ns construmos o documento, voltou novamente: no precisa de
documento. At que h trs anos atrs emperrou, eles no sabiam o que
vazanteiro. Tivemos que mandar um presidente da associao at Belo
Horizonte, declarar o que era vazanteiro. (Antonio, Associao dos
Vazanteiros Itacarambi. Entrevistado em 13/11/2001)

Os vazanteiros percebem que o Estado, alm de negligenci-los em

relao aos seus direitos, oferece um tratamento desigual entre ricos e pobres em relao
aos deveres, pois s eles so fiscalizados e punidos pelo IBAMA e Polcia Florestal, ou
mesmo na resoluo de disputas de terras na Justia. Em diversas falas eles expressam esse
entendimento, como j foi relatado anteriormente com relao s barragens que os fazendeiros
fazem, interrompendo o curso dos afluentes do rio So Francisco. Eles tambm fazem a
comparao entre as restries ambientais que as atividades desenvolvidas por eles sofrem e
as grandes fazendas ou projetos de irrigao na margem do rio. Z Ferreira, dentro da Ilha da
Ingazeira e olhando para a margem do rio em Manga, comentou: falam que ns destrumos o
meio ambiente, mas no falam da margem, dessa grande fazenda de plantao de banana, com
essa bomba [de irrigao] potente e passando veneno de avio. Eles tm percepo da
desresponsabilizao e invisibilizao deles por parte do Estado, tanto que dizem: se no
113

pode fazer projeto nas ilhas, tem que procurar terra-firme para o pessoal poder fazer ou ilha
o ltimo lugar do mundo, ns estamos aqui na mo de Deus mesmo.
Outros relatos que mostram a viso dos vazanteiros quanto atuao do
Estado so relacionados atividade da pesca. Em uma conversa na Ilha da Ingazeira, em
Manga, o pescador me dizia que no tem mais peixe grande no rio e o outro contestou: tem
sim, que eles ficam no meio do rio, no mais fundo e os pescadores ficam na beira para
fugir rpido da Florestal [Polcia Florestal]. Se prender, so quatro anos de cadeia, mesmo
com advogado. E qual o pescador que tem dinheiro para pagar advogado?. Em Itacarambi,
um outro relato no mesmo sentido:

O problema, nesse caso, que fecha a pescaria para os pobres, mas no

fecha para os ricos. Vem o pescador amador, por esporte, e mata peixe bom,
tem isca boa, barco veloz... e quem mata capivara, veado, quem mata
esses bichos. Mas a, vem o coronel, vem o sargento da Florestal [Polcia
Florestal], vem todo mundo pescar e a gente vendo eles a pescando.
proibido pesca de arpo, de flecha, de fisga, com farol, tudo proibido, pra
ns pescadores profissionais, que pescamos pra viver, mas pra eles no. Eles
tomam conta do rio a e vo embora... matam tudo que vem pela frente. Eu
acho que pra fechar a pescaria, teria que fechar pra todo mundo: fechar para
o pescador profissional e fechar para o amador tambm. (Antonio,
Associao dos Vazanteiros Itacarambi. Entrevistado em 14/11/2001)

Na questo de conflitos de terras entre vazanteiros e fazendeiros, a

percepo que tm acerca do Poder Judicirio tambm de conivncia com a injustia social
e a expropriao a que esto submetidos:

A ele [falando de um fazendeiro de Belo Horizonte que depois foi Prefeito

de Itacarambi] chegou l, acho que comprou uma possezinha [pequena
rea de um posseiro] de um elemento l de dentro da ilha e pegou a mquina
de esteira [trator], entrou l dentro, derrubou... desmatou tudo e cercou.
Tirou todo mundo de l de dentro, ocupou aquela rea de 32 hectares e
cercou. Tirou as pessoas l de dentro simplesmente pra criar gado. E ns
fomos pra justia, que naquele tempo tinha um delegado aqui que comia na
mo do prefeito. Ficou na justia l e o Juiz deu liminar favorvel a ele. Foi
julgado em Januria mesmo. Tanto que hoje, com essa vinda do Delegado
114

da Unio [referindo-se ao representante da Gerncia Regional do Patrimnio

Pblico da Unio em Minas Gerais] que diz: a terra da Unio ningum pode
tocar nela, essa uma rea que eu quero levar ele l: olha aqui dot
[doutor], essa uma rea da Unio, uma ilha aqui que trabalhavam tantas
famlias e foram retiradas, fulano de tal e tal... (Antonio, Associao dos
Vazanteiros Itacarambi. Entrevistado em 14/11/2001 )

A proposta de regularizao fundiria do Estado para os vazanteiros, que

ser analisada na prxima seo, mais um indcio de que a ao do Poder Pblico, quando
no de descaso e invisibilizao, em razo da presso exercida pelas organizaes de
vazanteiros e trabalhadores rurais no sentido do reconhecimento de seus direitos, passa a ser
de uniformizao e enquadramento, dentro das normas do direito estatal, da diversidade de
realidades existentes.

3.5- O territrio vazanteiro e a proposta de regularizao fundiria do Estado: a

legitimao da expropriao

Desde 2001, o Estado, atravs do ITER, INCRA e Gerncia Regional do

Patrimnio da Unio em Minas Gerais, vm discutindo com a FETAEMG uma proposta de
Contrato de Concesso de Direito Real de Uso de Terra Pblica11 para a regularizao
fundiria dos vazanteiros. O contedo dessa proposta e o processo de discusso que vem
sendo realizado foram-me relatados pelo Diretor do ITER, Luiz Chaves, e pela Assessora
Jurdica da FETAEMG, Snia Prates.
A legislao citada pelo Diretor do ITER, como referncia para enquadrar
juridicamente a situao dos vazanteiros, o Cdigo Florestal12 e a Lei Agrria Federal13.

11

Segundo Benatti (2001 ) a previso legal do contrato de concesso de direito real de uso est no Decreto-Lei
n. 271, de 28 de fevereiro de 1967.
12
Cdigo Florestal: Lei No. 4.771, de 15/09/65, em seu Artigo 2 considera reas de preservao permanentes as
florestas e demais formas de vegetao natural situadas: . ao longo dos rios em faixa marginal.
115

Baseado nesta ltima, o entendimento que se tem de que pertence ao Estado de Minas
Gerais toda poro de terra, nas margens do rio ou na ilhas, que no fique submersa durante o
perodo chuvoso ou de enchentes, pois considerada terra-firme. J as pores de terra
inundveis, sendo ilhas ou margens, que fiquem submersas, pertencem Unio. Essas
diferenas, na viso do Diretor do ITER, so difceis de estabelecer para se chegar a uma
definio de qual rea de fato pertence Unio e qual pertence ao Estado. Por outro lado, o
Cdigo Florestal define as margens e ilhas dos rios inter-estaduais [no caso do Rio So
Francisco, so esses os locais em que moram e trabalham os vazanteiros] como reas de
preservao permanente, e como tal devem ser intocveis para garantir a proteo da gua e
dos demais recursos naturais, segundo Luiz Chaves.
Baseada na legislao citada, a proposta de regularizao da posse dos
vazanteiros, iniciada pela RURALMINAS e INCRA em algumas ilhas de Manga e
Itacarambi, atravs do Ttulo de Venda de Terra Devoluta do Estado para os ocupantes, foi
considerada improcedente pelo ITER e no chegou a se concretizar. A interpretao do
Diretor do rgo que as margens e ilhas do Rio So Francisco so um patrimnio pblico,
isto , da coletividade, de todos os cidados, e dessa forma no possvel que o Estado
fornea ttulo de propriedade a um ou outro indivduo. Neste caso, a proposta transformar os
ttulos definitivos de venda de terra devoluta, feitos pela RURALMINAS, em ttulos
precrios, ou seja, uma concesso de uso, aproveitando a medio dos lotes j realizada no
trabalho anterior. O Contrato de Concesso de Direito Real de Uso de Terra Pblica, segunda
o Diretor, uma espcie de reconhecimento de posse, em que o cidado pode usufruir da rea,
ter acesso a determinados programas crditos e benefcios, mas ele nunca ser o proprietrio
definitivo da rea, que sempre ser do Estado, o qual poder reaver o imvel, caso considere
necessrio. Conforme Luiz Chaves, esta a forma que os rgos do Estado esto
13

Lei Agrria Federal: Decreto Lei 9.760, de 15 de setembro de 1946. Dispe sobre os bens imveis da Unio
e outras providncias.
116

encontrando para permitir o uso da rea por aqueles que precisam dela para plantar sua
rocinha. Quanto prtica de venda de direitos entre os vazanteiros e ao interesse de
comerciantes e outros moradores da cidade em adquirir lotes nas ilhas para investir em
turismo ou para lazer, a soluo apontada pelo Diretor do ITER que o controle seja exercido
pela associao comunitria de cada ilha ou pela Associao de Vazanteiros de cada
municpio, de forma a garantir que o usufruto da rea seja de quem necessita dela para
sobreviver.
Para implementao da proposta de contrato de concesso de uso, o
procedimento dever ser o levantamento topogrfico nas margens e ilhas para definir as reas
inundveis pertencentes Unio e as reas no inundveis, pertencentes ao Estado de Minas
Gerais. A partir da, inicia-se um procedimento administrativo que o processo
discriminatrio visando arrecadao de terras pblicas, para identificar a existncia de
documentao incidente sobre aquelas reas. Nesse processo, se forem apresentados
documentos de propriedade da terra, incluindo a rea considerada terra pblica, ter que ser
feita uma investigao da cadeia dominial no cartrio e na justia, podendo haver
necessidade, em determinados casos, de desarquivar processos centenrios e pesquisar
documentos quase ilegveis, o que pode chegar ao Arquivo Pblico Mineiro e ao perodo das
Sesmarias. A alternativa para se evitar um processo to demorado seria, na viso do Diretor
do ITER, fazer o processo discriminatrio visando arrecadao apenas nas reas onde
houver conflito entre posseiros e fazendeiros. Os posseiros que estiverem com a posse
consolidada podero assinar o contrato de concesso de uso.
Outra questo que est em discusso entre os rgos do Estado e a
FETAEMG se os contratos de concesso de uso seriam assinados por cada vazanteiro
individualmente ou se os contratos seriam celebrados com a Associao de Vazanteiros. Para
o Estado, a segunda forma seria mais vivel, em funo do numero de funcionrios e da infra117

estrutura disponvel para a realizao do trabalho, desde os levantamentos iniciais at a

assinatura dos contratos e publicao dos mesmos. Uma experincia nestes moldes foi feita
com ribeirinhos do Rio Paran e o modelo de contrato est sendo analisado pelo governo do
Estado e pela FETAEMG, com vistas a sua utilizao em Minas Gerais. Na viso da
Assessora Jurdica da FETAEMG, a advogada Snia Prates, complicado para a
Associao de Vazanteiros assinar os contratos porque implicaria na responsabilidade de
fiscalizar seus associados no cumprimento dos condicionantes ambientais, que podem levar
resciso do contrato, caso sejam infringidos. Segundo a assessora, uma alternativa para a
assinatura de contratos individuais, garantindo a prioridade da regularizao fundiria para os
agricultores familiares, seria a Gerncia Regional do Patrimnio da Unio em Minas Gerais
fazer um documento repassando a responsabilidade pela conduo do processo ao INCRA;
este procederia assinatura dos contratos individuais, como no caso dos assentamentos de
reforma agrria, seguindo os critrios que definem o perfil dos beneficirios e possibilitando
aos vazanteiros o acesso aos programas de crdito da reforma agrria, como o fomento a
atividades agrcolas e habitao, por exemplo.
Os condicionantes ambientais para o manejo das reas que sero objeto do
contrato entre os vazanteiros e o Estado outra questo que foi comentada pelo Diretor do
ITER. Ele reconhece que nem o IEF, nem o IBAMA atuam junto aos vazanteiros, baseandose na indefinio de pertencimento estatal da rea. Neste caso, ele considera que h uma
negligncia dos rgos, na medida em que a preservao do meio ambiente uma
competncia colegiada entre a Unio, os Estados e o Municpio. Com o processo de
regularizao fundiria, dever haver uma definio legal da competncia dos rgos em
termos de fiscalizao e orientao tcnica, com a elaborao de um plano de manejo
sustentado.

118

Ao confrontarem a razo histrica dos povos tradicionais com a razo

instrumental do Estado ou o direito estatal com o extra-estatal, Little (2002) e Benatti (1994)
mostram como o sistema de uso comum na estrutura agrria brasileira sempre foi
marginalizado, tanto que no h um conceito de reas de uso comum juridicamente
consolidado. A dificuldade em definir reas de uso comum, tambm conhecidas como terras
comuns, est no fato de que o controle dos recursos bsicos no exercido livre e
individualmente por uma famlia ou um grupo domstico de camponeses, e as normas que
regulam essa relao social vo alm das normas jurdicas codificadas pelo Estado.
Se analisarmos o sistema produtivo e a cosmografia vazanteira, descritos no
captulo anterior e neste captulo, respectivamente, veremos que o territrio vazanteiro se
apresenta como um todo articulado que engloba os trs ambientes - o complexo terra- firme,
o complexo ilha e o complexo rio. Acompanhando a memria territorial dos vazanteiros,
vemos o processo crescente de expropriao que os deixou cada vez mais confinados nas ilhas
como um enxame de gente.
Confrontando a situao dos vazanteiros com a proposta de regularizao
fundiria apresentada pelo Estado, atravs do Contrato de Concesso Real de Uso de Terra
Pblica, sob os auspcios do autoritarismo conservacionista do IBAMA, considero que a
proposta nada mais do que um enquadramento jurdico que legitima a expropriao a que os
vazanteiros foram violentamente submetidos e certamente significar uma ampliao do
controle do Estado sobre eles, atravs de planos de manejo sustentvel, que provavelmente
ser-lhes-o impostos, caso a proposta venha a se efetivar.

119

 importante esclarecer que a crtica forma autoritria de tratamento da

questo ambiental pelo IBAMA14, se refere especificamente ao contexto da pesquisa
empreendida junto aos vazanteiros. No realizei um estudo crtico sobre as atribuies e
atuao do referido rgo, pois no este o propsito do presente estudo. Dessa forma, a
crtica est baseada na viso dos vazanteiros sobre as aes do IBAMA, que, assim como
outros rgos do Estado, tambm citados, no tem uma poltica especfica para eles, atuando
apenas no sentido de restringir suas atividades produtivas, pelo fato dos mesmos viverem em
reas de preservao permanente.
Em relao ao Contrato de Concesso Real de Uso de Terra Pblica, a
crtica tambm no se refere ao instrumento jurdico em si, mas ao fato da proposta de
contrato se limitar aos pequenos lotes dos vazanteiros nas ilhas, sem considerar o territrio
que efetivamente garante a reproduo do modo de vida dessas populaes. Esta situao
mostra como atuao uniformizadora do Estado busca reduzir a conceitos nicos a
diversidade de formas de apossamento ou a diversidade fundiria no Brasil. o que Benatti
(1994) define como etnocentrismo jurdico, isto , a cultura jurdica do Governo Federal
como a medida de todas as demais e a falta de reconhecimento de que o Direito composto
por uma pluralidade de ordenamentos jurdicos em constante processo de criao. Para o
reconhecimento da razo histrica dos vazanteiros e do direito ao seu territrio seria
necessrio o reconhecimento dos mltiplos usos e formas de apropriao do ambiente pelos
vazanteiros na terra-firme, rio e ilhas e das leis consuetudinrias ou do sistema de direitos
combinados que eles instituram e mantm.

14

Esta viso est referenciada no tratamento dispensado pelo referido rgo aos vazanteiros, conforme me foi
relatado nas entrevistas. Para uma anlise mais detalhada sobre o papel histrico e ethos da cultura poltica do
IBAMA, ver Parreiras (2004).
120

CONCLUSO
Ao longo da presente dissertao procurei investigar a especificidade da
identidade dos vazanteiros e sua relao com o territrio, em um contexto de progressiva
politizao da diferena, onde a (auto)atribuio identitria implica uma (auto)atribuio de
direitos especiais, principalmente sobre territrios tradicionais. O processo de construo da
identidade dos vazanteiros ou de sua alteridade em relao a outros grupos de camponeses e
sociedade envolvente foi abordado a partir da interao com o ecossistema so-franciscano e a
partir de sua insero histrica num campo de relaes de poder, de disputa poltica e
produo de legitimidades onde os mesmos buscam o reconhecimento de seus direitos.
Adotei o conceito de etnicidades ecolgicas para evidenciar que o domnio
cognitivo sobre o territrio, o processo produtivo, bem como a cosmografia, so elementos
constitutivos da identidade vazanteira. As formas de apropriao do territrio pelos
vazanteiros, expressas atravs das estratgias de uso e manejo dos recursos naturais, formam
um complexo sistema de explorao das potencialidades dos diversos ambientes. Essas
estratgias esto entrelaadas com relaes diversificadas de trabalho e posse da terra,
formando um sistema de direitos combinados que regula as formas de apropriao do
territrio e o acesso aos recursos naturais.
Esta populao que mora e trabalha em reas inundveis nas margens e
ilhas do rio So Francisco, combinando atividades de agricultura, pesca, criao animal e
extrativismo, se autodenomina vazanteiro, ilheiro ou barranqueiro e denominada na
literatura como lavrador de vazante, barranqueiro, lameiro ou varjeiro. O fato dos vazanteiros
se autodenominarem como tal evidencia o auto-reconhecimento como portadores de uma
identidade especfica, construda na interao com o ambiente e a partir da alteridade em
relao ao outro. A percepo de sua alteridade como uma construo social evidenciada

121

pelos relatos dos vazanteiros sobre o tratamento discriminativo que recebem dos rgos
governamentais, como IEF, IBAMA, EMATER, INSS; bancos e prefeituras municipais. Da
mesma forma, a literatura citada sobre o Vale do So Francisco e a regio norte de Minas
reconhece que essa populao tem um modo de vida especfico, marcado pela forma como
interage com o ecossistema.

Esta forma de interao especfica se expressa atravs do

domnio cognitivo dos vazanteiros sobre os ambientes que integram seu territrio e so a base
do seu sistema produtivo. As informaes coletadas em campo me levaram a identificar trs
principais unidades da paisagem manejadas pelos vazanteiros o complexo terra-firme, o
complexo ilha, interligados pela terceira unidade, o complexo rio. O ciclo do rio define as
dinmicas ecolgicas e, por conseguinte, as estratgias de manejo de cada uma dessas
unidades. De acordo com as categorias nativas de ordenamento territorial, na terra-firme os
ambientes se subdividem em: a) margem ou beira-rio; b) barranco; c) lagoas criadeiras; d)
cerrado ou caatinga. Nas ilhas se subdividem em: a) sangrad; b) baixo; c) vazante, lameiro
ou lagadio; d) terras altas. O complexo rio promove a conectividade entre as unidades da
paisagem, dando corpo e vida a uma unidade territorial que bsica para a manuteno do
sistema produtivo e para a reproduo agroalimentar dos vazanteiros. A agricultura de
sequeiro e de vazante praticada na terra-firme e nas ilhas, sendo organizada de forma tal que
as atividades de plantio e colheita se estendem por todo o ano, quando as guas so boas.
Na terra-firme, o plantio se concentra de outubro a novembro e a colheita em abril. Na ilha, o
plantio segue o recuo do rio, comeando em maro, e o perodo de colheita se estende de
junho a setembro. A pesca praticada no rio, nas lagoas criadeiras e no baixo. A criao de
animais de pequeno porte feita nos arredores da casa, na beira-rio ou nas ilhas, e de grande
porte nas pastagens naturais das ilhas ou nas reas de solta, na terra-firme. Nas reas de uso
comum da terra-firme praticado tambm o extrativismo de frutas, plantas medicinais, lenha,
plantas utilizadas na fabricao de sabo, de leo e na construo das casas, alm da caa. O

122

sistema de trabalho baseado na mo de obra familiar, organizada a partir da diviso sexual e

geracional das tarefas. A troca de dias de servio entre a famlia comum, tanto nas lavouras,
quanto na fabricao de farinha. O mutiro mais raramente encontrado, se restringindo s
pocas de capina da roa. A venda de dias de servio, entre os vazanteiros, ocorre fora do
mbito da famlia.
As formas de apropriao do ambiente so reguladas por um sistema de
direitos combinados, tendo em vista a caracterstica de mobilidade do territrio. A
cosmografia vazanteira, analisada atravs da percepo ambiental e da memria territorial,
mostra como a percepo deles sobre o rio definidora de sua territorialidade e como as
formas de uso e apropriao do ambiente esto relacionadas ao ciclo do rio seca, enchente,
cheia e vazante. Procurei mostrar como os vazanteiros pensam o mundo natural atravs dos
princpios sociais, a relao deles com o rio e com os seres que o habitam um
relacionamento entre sujeitos. O rio no apenas uma coisa viva, mas algo animado, dotado
de intencionalidade, um ser com quem eles estabelecem laos de reciprocidade social,
baseados num cdigo mtico de regulao, representado pelo cumpadre que governa o rio.
A percepo dos vazanteiros sobre as ilhas est intimamente vinculada forma como vem o
rio, pois na sua concepo as ilhas no pertencem a ningum, elas so do rio e so descritas a
partir de sua impermanncia, mobilidade e fluidez. Considerando a mobilidade do territrio,
nativamente chamado de terra crescente, formado por ilhas que eles vem nascer, criar o
atrro, se juntar com outras, se ligar terra firme ou ir embora, os vazanteiros constroem o
que eu considerei como um sistema de direitos combinados. O referido sistema se expressa
atravs de formas coletivas de apropriao dos recursos naturais, em conexo com as
regulamentaes do comportamento recproco associado relao dessa populao com o rio,
e est baseada no princpio do direito de uso gerado pelo trabalho, em oposio ao direito de
propriedade gerado pelo dinheiro. O trabalho gera direito de posse sobre os bens produzidos e
123

sobre a terra beneficiada, o que significa que as regras do direito esto referidas aos frutos do
trabalho, que por serem de um determinado vazanteiro, lhe d o direito de ced-lo ou vendlo. Por isto que, quando algum deles se refere compra de terra nas ilhas, ele diz que
comprou o direito de trabalhar na ilha. Outra caracterstica do referido sistema de direitos,
que regula o acesso aos recursos, o fato de ser aberto aos chegantes, no se restringindo
ancestralidade da ocupao e nem descendncia, desde que os mesmos adotem o sistema do
lugar. H uma combinao entre a noo de propriedade privada e de apossamento de uso
comum, na medida em que nas ilhas todo mundo dono de boca todo mundo sabe e
respeita, mas no tem nada escrito, nenhum documento. As fases ou momentos marcantes de
transformao e reconstruo desse sistema de direitos so: a primeira fase, de 1930 a 1960,
denominada por eles de a chegada dos posseiro vi ou das primeiras famlias que foram
morar nas ilhas; a segunda fase, a partir de 1960 e 1970 identificada como o enxame de
gente ou a chegada dos novato; a terceira fase, a partir de 1980, a da vendio; e a
fase recente, de 1997 at o presente momento a de documentao. A anlise histrica do
processo de construo e transformao do sistema de direitos dos vazanteiros mostra que as
regras de uso comum da terra e dos recursos naturais, considerados como um patrimnio, vm
sendo, em grande medida, desarticuladas, mas no destrudas. V-se evidenciada a dialtica
entre reproduo e transformao na relao dos vazanteiros com o seu territrio e no sistema
de direitos construdo por eles ao longo do tempo, que para se reproduzir teve que se
transformar.
Analisando o sistema produtivo, a cosmografia vazanteira e as estratgias de
ordenamento territorial, postulo que o territrio vazanteiro se apresenta como um todo
articulado que engloba os trs ambientes - o complexo terra-firme, o complexo ilha e o
complexo rio. A reproduo agroalimentar dos vazanteiros se apia em estratgias sensveis e
combinadas de manejo desses trs complexos. A restrio das condies de acesso e de
124

interao entre eles promove o rompimento de uma estrutura ecolgica e social de

funcionamento, definida pela relao particular que os vazanteiros mantm com seu territrio.
Acompanhando a memria territorial dos vazanteiros, vimos um processo crescente de
expropriao, que os deixou cada vez mais confinados nas ilhas, como um enxame de
gente, promovendo uma fratura brutal no sistema de gesto do seu territrio.
Confrontando a situao dos vazanteiros com a proposta de regularizao
fundiria apresentada pelo Estado, atravs do Contrato de Concesso de Direito Real de Uso
de Terra Pblica, sob a gide autoritria dos rgos de poltica ambiental, considero que a
proposta nada mais do que um enquadramento jurdico que legitima a expropriao a qual
os vazanteiros foram violentamente submetidos. Caso a proposta venha a se efetivar, nos
moldes em que est sendo discutida, certamente significar uma ampliao do controle do
Estado sobre essa populao, atravs da imposio de planos de manejo sustentvel, que
podem resultar em maiores restries ao uso dos recursos naturais nas reas em que os
vazanteiros esto atualmente confinados. Para o reconhecimento da razo histrica dos
vazanteiros e do direito ao seu territrio seria necessrio o reconhecimento dos mltiplos usos
e formas de apropriao do ambiente pelos mesmos na terra-firme, rio e ilhas e das leis
consuetudinrias ou do sistema de direitos combinados que eles instituram e mantm.
Postulo que o processo de autoconstituio como populaes tradicionais
abriria possibilidades de reconhecimento pblico dos vazanteiros como uma categoria social,
e ampliaria seu poder de negociao com o Estado na luta pelo direito aos seus territrios
tradicionais, nos parmetros em que discuti aqui, mostrando que os limites vo muito alm
das pequenas posses que eles atualmente tm nas ilhas, e que sero objeto do contrato de
concesso de uso.

125

Embora eu concorde com as crticas apontadas pelos autores quanto ao uso do

conceito de populaes tradicionais - o risco de naturalizao da cultura e estabelecimento de
uma relao instrumental com estas populaes, a medida em que so vistas pelo vis da sua
utilidade na preservao dos ecossistemas e na conservao da diversidade biolgica, e o risco de
ser uma categoria que pode conspirar contra a autonomia do grupo, fao opo pela utilizao
deste conceito para caracterizar os vazanteiros com uma populao cuja identidade cultural
marcada pela forma especfica de apropriao do territrio. A denominao de vazanteiro pode
ser vista, na perspectiva naturalizante, como populaes que seriam uma extenso da natureza ou
uma cultura meramente adaptativa ao ambiente. Por isto adoto o conceito de etnicidades
ecolgicas, buscando enfatizar a negao de um referencial substantivista de anlise em direo
a um referencial poltico de construo da alteridade. Alm disto, o fato de ser um conceito
reconhecido e incorporado em instrumentos legais do governo federal brasileiro, tais como a
Constituio de 1988 e a Lei do Sistema Nacional de Unidades de Conservao, estratgico
para o processo de autoconstituio dos vazanteiros, na medida em que se apropriem da
categoria. Minha opo tambm se deve possibilidade que o conceito abre de aproximar as
lutas territoriais dos vazanteiros com as de outros grupos do Norte de Minas com realidades
bastante heterogneas, como o caso dos quilombolas e geraizeiros.
Para finalizar, apresento no uma concluso, mas uma reflexo que
coloca novas questes a serem investigadas. O presente estudo etnogrfico realizado sobre os
vazanteiros do Rio So Francisco no Norte de Minas Gerais, considerando os limites desta
dissertao, fornece elementos para uma reflexo sobre o significado poltico de esses grupos
reivindicarem seu reconhecimento ou iniciarem um processo de autoconstituio como
populaes tradicionais, incorporando a perspectiva de etnicidades ecolgicas.
Analisando o contexto nacional e regional, avalio que o mesmo oferece
possibilidades e desafios aos vazanteiros. No mbito nacional, podemos considerar que existe
126

um contexto sociopoltico mais favorvel ao reconhecimento do direito diferena cultural e

s diversas formas de territorialidade atravs das quais esta diferena se expressa, a partir da
promulgao da Constituio de 1988. Alm dos territrios indgenas e quilombolas, outras
experincias

demonstram

as

possibilidades

de

transformao

de

uma

realidade

consuetudinria em realidade legal mediante luta poltica. Entre estas experincias podemos
citar as Reservas Extrativistas - RESEX, na Regio Amaznica; a Reserva de
Desenvolvimento Sustentvel de Mamirau, no Amazonas e a proposta de criao de
Reservas de Lagos de Vrzea, que uma luta dos varzeiros do Baixo Amazonas.
No contexto regional do Norte de Minas15, existem diversos movimentos
socioambientais, vinculados a processos polticos de auto-afirmao e construo identitria
em que populaes tradicionais se mobilizam para reivindicar seus direitos ancestrais de
acesso ao territrio, biodiversidade e gua. No Vale do Rio Gurutuba, afluente do Rio So
Francisco, 26 comunidades se auto-definem como Quilombolas e se movem pela reconquista
de seu territrio; 300 famlias quilombolas de Brejo dos Crioulos, nos municpios de So Joo
da Ponte e Varzelndia, cansados do ritmo letrgico do processo de regularizao fundiria,
ocuparam, durante o ano de 2004, fazendas localizadas dentro do territrio reivindicado; 250
famlias de geraizeiros da comunidade de Vereda Funda, municpio de Rio Pardo de Minas,
ocuparam terras devolutas arrendadas a empresas de reflorestamento, cujo contrato de
arrendamento expirou no ano de 2000, e destruram, em protesto, 69 fornos de carvo. A luta
dos geraizeiros do Alto Rio Pardo se soma a de centenas de outras comunidades do Norte de
Minas e Vale do Jequitinhonha que se movimentam pela retomada de 230 mil hectares de
terras pblicas, reas tradicionalmente utilizadas pelas populaes locais, que foram
arrendadas, pelo Governo do Estado de Minas Gerais, para empresas reflorestadoras, nas
dcadas de l970 e l980. Esses movimentos tensionam o contexto regional do Norte de Minas,
15

Baseado em informaes do relatrio anual de atividades do CAA-NM (2004).

127

evidenciando manifestaes de inconformidade com a asfixia agrria e com o impacto das

empresas agropecurias sobre a ecologia dos aqferos da regio.
Uma outra questo do contexto atual, que coloca a regio norte mineira na
cena nacional, o Projeto de Transposio do Rio So Francisco, a cargo do Ministrio da
Integrao Nacional, e o Projeto de Revitalizao e Conservao da Bacia Hidrogrfica do
Rio So Francisco, a cargo do Ministrio do Meio Ambiente. A polmica em torno dos
Projetos pode significar uma oportunidade de visibilidade poltica para as reivindicaes dos
vazanteiros. Por outro lado, representa um grande desafio para estas populaes, que so
sempre vitimadas pela vocao desenvolvimentista do Estado brasileiro, fielmente retratada
no Projeto de Transposio.
Todas as lutas citadas mostram que as categorias territoriais utilizadas pelo
Estado tiveram e tm a finalidade de controle social dessas populaes. A luta em torno de
categorias jurdicas territoriais tem se tornado uma luta de mo dupla, j que as categorias
utilizadas para dominao poltica tambm podem servir para reafirmao social e territorial,
atravs de novas identidades em surgimento, etnoecologicamente fundadas, como a dos
vazanteiros.

128

BIBLIOGRAFIA

ARRUTI, Jos Maurcio P. Andion. Mocambo/Sergipe: negros e ndios no artesanato da

memria. Tempo e Presena, Rio de Janeiro, n.298, maro/abril, 1998, p.26-28.
________. Etnias Federais. O Processo de identificao de ndios e negros no serto do
So Francisco. 2002. Tese de Doutorado em Antropologia Social, UFRJ, Rio de
janeiro.
APPADURAI, Ajurn. Soberania Sem Territorialidade - Notas para uma Geografia PsNacional. In: Novos Estudos CEBRAP, n.49, novembro 1997, p. 33-46.
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
BARRETTO FILHO, Henyo T. Populaes Tradicionais: introduo crtica da ecologia
poltica de uma noo. Palestra apresentada no Workshop Sociedades Caboclas
Amaznicas: Modernidade e Invisibilidade, So Paulo, 19 a 23 de maio de 2002.
BAUDRILLARD, Jean. Modernit. In: Biennale de Paris. La modernit ou l'espirit du
temps. Paris, Editions L'Equerre, 1982, p.28-31.
BENATTI, Jos Eder. A posse agrria alternativa e a reserva extrativista na Amaznia. In:
DINCAO, Maria ngela e SILVEIRA, Isolda Maciel (orgs). A Amaznia e a
Crise da Modernizao. Belm-Par: Museu Paraense Emlio Goeldi, 1994.
________. Presena Humana em Unidade de Conservao: um impasse cientfico,
jurdico ou poltico? In CAPOBIANCO, Joo P. R. et alli (orgs), Biodiversidade
na Amaznia Brasileira: Avaliao e Aes Prioritrias para a Conservao, Uso
Sustentvel e Repartio de Benefcios. ISA/Estao Liberdade, 2001, p. 299-305.
BRASIL. Constituio da Republica federativa do Brasil. Braslia, DF, 1988.
BRASIL. Legislao de Direito Administrativo, Legislao de Direito Ambiental,
Constituio Federal. Srie Mini 3 em 1. ANGHER, A. Joyce (coord.). So Paulo:
Rideel, 2003.
BRASIL. Rio So Francisco/ Dados tcnicos da Bacia. Disponvel em:
<http://www.chesf.gov.br/riosaofrancisco_dadostecnicos.shtml>. Acesso em: 21
Janeiro 2005.
_______. Ecossistemas Brasileiros. Disponvel em : <http://www.ibama.gov.br/>. Acesso
em 21 Janeiro 2005.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade, So Paulo: EDUSP, 1997.
CASTRO, Edna. Territrio, Biodiversidade e Saberes de Populaes Tradicionais. In:
DIEGUES, Antonio Carlos (org.). Etnoconservao. So Paulo: Hucitec, 2000.

129

CBHSF (2005). Programas, Projetos e Aes na Bacia. Disponvel em:

<http//www.cbhsaofrancisco.org.br/.../relatorio_programas_projetos_e_acoes_ na
bacia.pdf >. Acesso em: 21 Janeiro 2005.
CENTRO DE AGRICULTURA ALTERNATIVA DO NORTE DE MINAS CAA-NM.
Relatrio Anual de Atividades, Montes Claros, 2004.
CHAVES, Cristine Alencar. Os Limites do Consentido. Trabalho apresentado no
Seminrio Temtico A Antropologia e seus mtodos: o arquivo, o campo, os
problemas. XXV Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, 2001.
CLIFFORD, James. A Experincia Etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998.
COMISSO PASTORAL DA TERRA CPT Vale do So Francisco. Relatrio Anual de
Atividades, Manga, 2000.
COSTA, Joo Batista de Almeida. Do Tempo de Fartura dos Crioulos ao Tempo de
Penria dos Morenos: a identidade atravs de um rito em Brejo dos Crioulos.
Dissertao de Mestrado - Departamento de Antropologia/UNB, Braslia, 1999.
COSTA SILVA, Ren Marc da. Por Onde o Povo Anda... A Construo da Identidade
Quilombola dos Negros de Rio das Rs. Tese de Doutoramento - Departamento de
Histria/UNB, Braslia, 1998.
CUNHA, M. C. e ALMEIDA, M. Populaes Tradicionais e Conservao Ambiental. In:
CAPOBIANCO, Joo P. R. et alli (orgs.), Biodiversidade na Amaznia Brasileira:
Avaliao e Aes Prioritrias para a Conservao, Uso Sustentvel e Repartio
de Benefcios. ISA/Estao Liberdade, 2001, p. 299-305.
DIAGNSTICO Rpido Participativo de Agroecossitemas da Ilha do Balaieiro. Januria:
EAFJ/CAA-NM, 1998 (relatrio).
DAYRELL, Carlos. Os Geraizeiros Descem a Serra ou A Agricultura de Quem No
Aparece nos Relatrios dos Agrobusiness. In: LUZ, Cludia e DAYRELL, Carlos
(orgs.). Cerrado e Desenvolvimento: tradio e atualidade. CAA-NM e Rede
Cerrado. Montes Claros: Max Grfica, 2000, p. 189-272.
DIEGUES, Antonio Carlos. O Mito Moderno da Natureza Intocada. So Paulo: Hucitec,
1996.
_________ Repensando e recriando as formas de apropriao comum dos espaos e
recursos naturais. In: VIEIRA, P.F e WEBER, J. (orgs.). Gesto de recursos naturais
renovveis e desenvolvimento. So Paulo: Cortez Editora, 1996, p. 407-432.
________(org.). Etnoconservao, S. Paulo: Hucitec, 2000.
________e ARRUDA, Rinaldo S.V. Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil.
Braslia: Ministrio de Meio Ambiente, 2001.
FEATHERSTONE, Mike. O Desmanche da Cultura: globalizao, ps-modernismo e
identidade. So Paulo: Studio NOBEL/SESC, 1997.
130

GIDDENS, Anthony. As conseqncias da Modernidade. So Paulo: UNESP,1991.

GIUMBELLI, Emerson. Para Alm do Trabalho de Campo: reflexes supostamente
Malinowskianas. In: trabalho apresentado no Seminrio temtico a Antropologia
e seus mtodos: o arquivo, o campo, os problemas. XXV ENCONTRO ANUAL
DA ANPOCS, Caxambu, 2001.
GODOI, Emlia Pietrafesa de. O Sistema do Lugar: histria, territrio e memria no
Serto. In: NIEMEYER, Ana Maria e GODOI, Emlia Pietrafesa de (orgs). Alm
dos Territrio., Campinas, SP: Mercado das Letras, 1998.
GOLDMAN, Mrcio. Alguma Antropologia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999.
GONALVES, Carlos W. P. As Minas e os Gerais - breve ensaio sobre desenvolvimento
e sustentabilidade a partir da Geografia do Norte de Minas. In: LUZ, Cludia e
DAYRELL, Carlos (org.). Cerrado e desenvolvimento: tradio e atualidade.
CAA-NM e Rede Cerrado. Montes Claros: Max Grfica, 2000, p. 19-43.
GUPTA, Akhil, FERGUSON, James. "Mais Alm da 'Cultura': espao, identidade e
poltica da diferena". In: ARANTES, Antonio A. Espao da Diferena. Campinas
-SP: 2000.
HANNERZ, Ulf. Fluxos, Fronteiras, Hbridos: palavras-chave da Antropologia
Transnacional. In: MANA. 1 (vol.3), Abril, 1997, p. 7-39.
HARVEY, David. A Condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola, 1992.
HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1984.
IBAMA/MMA. Revista Velho Chico Patrimnio Mundial. Braslia DF: n. 1, Jun. 2002,
p. 34-35.
LIMA, Deborah de Magalhes. Equidade, Desenvolvimento Sustentvel e Preservao da
Biodiversidade: os limites da parceria ecolgica. SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE PRESENA HUMANA EM UNIDADES DE CONSERVAO, Braslia,
26 a 29 de novembro, 1996.
________.Polticas Ambientais e Populaes Humanas na Amaznia. Comunicao
apresentada na REUNIO AMAZNIA: DIVERSIDADE SOCIOCULTURAL E
POLTICAS AMBIENTAIS, Rio de Janeiro, 02 e 03 de agosto de 2001.
________.Territrios, Identidades e Sustentabilidade: as sobreposies em Mamirau.
Texto apresentado na mesa Territrio social e sustentabilidade em questo: uma
perspectiva antropolgica. III SEMANA DAS CINCIAS SOCIAIS DA
UFMG, 12 de maio de 2004.
LITTLE, Paul E. Territrios Sociais e Povos Tradicionais no Brasil: Por uma antropologia
da territorialidade. Trabalho apresentado no SIMPSIO NATUREZA E
SOCIEDADE: DESAFIOS EPISTEMOLGICOS E METODOLGICOS PARA
A ANTROPOLOGIA, na 23a Reunio Brasileira de Antropologia, Gramado, RS,
19 de junho de 2002.
131

MARTINS, Jos de Souza. Fronteira. A degradao do Outro nos confins do humano.

So Paulo: EDITORA HUCITEC, 1997.
MASSEY, Doreen. Por Um Sentido Global do Lugar. In: ARANTES, Antonio A. - O
Espao da Diferena - Campinas, SP, 2000.
MATA-MACHADO, Bernardo Novais da. Histria do Serto Noroeste de Minas Gerais.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1991.
MATTOS, Izabel Missagia de. "O ' Primitivo' e a Modernidade: uma reflexo do ponto de
vista de uma antropologia histrica. In: VERTENTES, So Joo Del Rei, n.15,
jan/jun. 2000, p.157-165.
MONTEIRO, Paula. Cultura e Democracia no Processo da Globalizao. In: NOVOS
ESTUDOS CEBRAP, maro de 1996.
________.Reflexes sobre uma Antropologia das Sociedades Complexas. Revista De
Antropologia. So Paulo,USP, n.34,1991, p. 103-130.
NEVES, Zanoni. Navegantes da Integrao: os remeiros do rio So Francisco. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 1998.
OAB-BA. Notcias/Frum Permanente em Defesa do So Francisco. Disponvel em:
<http://www.oab-ba.org.br/noticias/seccional/2004/10/forum-permanentedefesa.asp>. Acesso em: 21/01/2005.
OLIVEIRA, Joo Pacheco. Cidadania, racismo e pluralismo: a presena das sociedades
indgenas na organizao dos estados-nacionais. Revista do Patrimnio, n. 24,
1996.
PARAJULI, Pramod. Ecological Ethnicity in the Making: Developmentalist Hegemonies
and Emergent Identities in India. In: Identities, Vol. 3(1-2), 1996, pp. 15-59.
PARREIRAS, Charles P. Desenvolvimento e Conservao da Natureza. O Projeto Doces
Matas e a Insero de Polticas de Gesto Participativa no Parque Nacional do
Capara. Dissertao de Mestrado em Sociologia, UFMG, Belo Horizonte, 2004.
PIERSON, Donald. O Homem no Vale do So Francisco. Ministrio
Interior/Superintendncia do Vale do So Francisco. 1972, Tomo II.

do

RIBEIRO, Gustavo Lins. Ambientalismo e desenvolvimento sustentado: Nova

ideologia/utopia do desenvolvimento. REVISTA DE ANTROPOLOGIA, n. 34,
1992, pp. 59-101.
RIEPER, Ana. Imagens do Baixo So Francisco: a percepo da paisagem na construo
da identidade da populao ribeirinha. Dissertao de Mestrado em
Desenvolvimento e Meio Ambiente, Universidade Federal de Sergipe, 2001.
RUTHERFORD, Jonathan. O Terceiro Espao. Uma Entrevista com Homi Bhabha,
REVISTA DO PATRIMNIO, n.24, 1996, p. 35.

132

SACHS, Wolfgang. Introduo. In: SACHS, Wolfgang (ed.). Dicionrio do

Desenvolvimento. Petrpolis: Vozes, 2000, pp. 11-17.
SAHLINS, Marshal . Ilhas de Histria, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.
SILVA, Carlos Eduardo Mazzeto. Cerrados e camponeses no Norte de Minas: um estudo
sobre a sustentabilidade dos ecossistemas e das populaes sertanejas.
Dissertao de Mestrado em Geografia, UFMG, 1999.
SOARES, Luiz Eduardo. Campesinato: ideologia e poltica. RJ: Zahar, 1981.
THOMPSON, Paul. A voz do passado: Histria Oral. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1992.
VIANNA, Lucila Pinsard. Consideraes Crticas sobre a Construo da Idia de
Populao Tradicional no Contexto de Unidades de Conservao. Dissertao de
Mestrado em Antropologia Social, FFLCH/USP, 1996.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. Sociedades Indgenas e Natureza na Amaznia.
Tempo e Presena, ano 14, n. 261. pp. 25-6. 1992.
________. Os Pronomes Cosmolgicos e o Perspectivismo Amerndio. In: Alliez ric
(org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo, Editora 34, 2000.
WANDERLEY, Maria Nazareth. O lugar dos rurais: o meio rural no Brasil moderno.
Trabalho apresentado no XXI ENCONTRO DA ANPOCS, Caxambu, MG, 1997.
________. A agricultura familiar no Brasil: um espao em construo. In: Reforma
Agrria, 25 (2/3): 1995, pp.55-57.
WOORTMANN, Ellen F. Herdeiros Parentes e Compadres. So Paulo: Hucitec; Braslia:
Edunb, 1995.
WOORTMANN, Klass. Com Parente no se Neguceia. O Campesinato como Ordem
Moral, In: ANURIO ANTROPOLGICO/87, Braslia, Ed. UNB, 1990.
ZHOURI, Andra. "rvores e Gente no Ativismo Transnacional. As dimenses social e
ambiental na perspectiva de 'campaigners britnicos" In: Revista de Antropologia,
USP 44(1), 2001.
________.Global-Local Amazon Politics: Confliting Paradigms in the Rainforest
Campaign In Theory, Culture & Society, SAGE, London, 21 (2), 2004, pp. 6989.

133

This document was created with Win2PDF available at http://www.win2pdf.com.

The unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only.
This page will not be added after purchasing Win2PDF.