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las 7 de la maana del 30 de octubre de 1810, los defensores de la Ciudad de Mxico contra el asalto de Hidalgo
decidieron mandar a traer la imagen de la Virgen de los
Remedios, cuya capilla se encontraba a algunos kilmetros de
distancia. La orden lleg a la capilla a las 11 de la maana, precisamente cuando las huestes de Hidalgo reciban refuerzos en el
monte de las Cruces. Los refuerzos no consistan slo en piezas de
artillera y hombres de Zelaya, Valladolid, Guanajuato y Pzcuaro.
Incluan tambin pendones de la Virgen de Guadalupe. A pesar
de que los habitantes de Naucalpan y Tacuba buscaron detener
la carreta que transportaba la imagen porque teman perderla, la
Virgen de los Remedios, cubierta de alhajas y con el Nio Jess en
un brazo y una espada en el otro, hizo su entrada a la ciudad. Eran
las 5 de la tarde cuando la imagen fue rodeada por aterrorizados
vecinos que imploraban su ayuda. A esa misma hora, las fuerzas de
Hidalgo acababan de aniquilar a las tropas defensoras y muchos
teman ser sacrificados por la plebe rebelde. Algo incomprensible ocurri, sin embargo, media hora ms tarde: Hidalgo decidi
no entrar a la ciudad y, a pesar de su victoria, dio la orden a sus
tropas de retirarse hacia el norte. La decisin prob ser desastrosa, desencadenando en los meses siguientes una serie de derrotas.
Hidalgo termin siendo capturado en Coahuila-Texas y ejecutado
sumariamente.
Qu es lo que le pas a Hidalgo entre las 5 y las 5:30 en el monte
de las Cruces? En el sermn catedralicio para conmemorar el primer
aniversario del providencial desenlace, el oratoriano Juan Bautista
Daz Calvillo busc dar una explicacin: Hidalgo fue Abimelec.
Como el israelita, Hidalgo, a pesar de su victoria, fue en el ltimo
minuto aniquilado por una mujer.1 Para explicar lo inexplicable, Daz Calvillo hizo uso de eventos narrados en el libro de
Jueces. Como el lector no tiene hoy la misma familiaridad con el
Antiguo Testamento que la de la audiencia del oratoriano, con-
La asociacin entre el Apocalipsis y la Independencia fue parte del discurso que difundieron los realistas. La Virgen del Apocalipsis, representada
en varios leos, resolvera el conflicto a favor de los espaoles peninsulares. Andrs Lpez, Virgen del Apocalipsis, siglo XVIII. leo sobre lmina
de cobre, 22.9 x 28.6 cm. Coleccin Andrs Blaisten, Mxico.
I
En varios casos, los europeos representaron a los dioses de los americanos como el Diablo. En este grabado, Huitzilopochtli presenta algunos rasgos del
demonio cristiano (las patas de cabra y las alas de murcilago), con escudos y armas que tambin lo identifican como un dios guerrero. John Ogilby,
Viztlipuztli idolum mexicanorum. Grabado a color, 35.6 27.9 cm. En John Ogilby, America: Being the Latest, and Most Acccurate Description of
the New World (Londres, 1671). Barry Lawrence Ruderman Antique Maps, www.raremaps.com
10
Ver, por ejemplo, Evelyn P. Stevens, Marianismo: la otra cara del machismo en Latino-Amrica, en Ann Pescatello (comp.), Hembra y macho en
Latinoamrica: ensayos (Mxico: Diana. 1977).
Ver, por ejemplo, Mariano Talavera, cannigo magistral de la catedral de
Bogot y miembro de la Cmara de Representantes de la gran Colombia,
quien en sus sermones de 25 de diciembre 1824 y en el de 25 de junio de
1825 (este ltimo a raz de la victoria de Ayacucho) organiza la vida y acciones de Bolvar alrededor de la de Simn Macabeo y de pasajes especficos: 1
Macabeos 15: 33-34 y 1 Macabeos 13: 6-9. Talavera, Oracin que en la festividad decretada por el Congreso de Colombia por los triunfos que en el Per pronunci el 24 de junio de este ao (Bogot: Imprenta de Espinosa, 1825) y Oracin
que en las fiestas nacionales pronunci en la Iglesia Metropolitana de Bogot el 25
de diciembre de 1824 (Bogot: Imprenta de la Repblica por Nicomedes Lora,
1825).
Ver dos estudios recientes que son parroquiales en su perspectiva al centrarse slo en la literatura del Atlntico protestante: Eric Nelson, The Hebrew
Republic: Jewish Sources and the Transformation of European Political Thought
(Cambridge: Harvard University Press, 2010); Eran Shalev, A Perfect
Republic: The Mosaic Constitution in Revolutionary New England, 17751788, The New England Quarterly, 82 (2009), pp. 235-263.
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Hiplito Snchez Rangel de Fayas y Quirs, Pastoral religioso-poltica-geogrfica (Lugo: Imprenta de Pujol, 1827), p. 6.
Pastoral, p. 5.
persecucin de Acab y Jezabel contra Elas, sin embargo, continu, y el profeta sigui su vida de ermitao en el monte Carmelo
con algunos discpulos como Eliseo. Un da, un carruaje con caballos de fuego arranc a Elas como en un torbellino y se lo llev
al cielo. Mientras ascenda en el carro, Elas le entreg a Eliseo su
manto, como smbolo de relevo (1 Reyes 17-19). Comunidades
de ermitaos parecen haber existido desde entonces en el monte
Carmelo. En el siglo XIII, con el trfico de las Cruzadas, monjes
de tradiciones griegas bizantinas dejaron el Carmelo y llegaron a
Inglaterra, Francia e Italia, donde se transformaron en carmelitas, es decir, en una orden mendicante de apostolado urbano.
Y, al constituirse, los carmelitas reclamaron continuidad de dos
milenios con Elas y Eliseo. El escapulario blanco de su hbito,
insistirn ellos, no es otro que el manto que Elas leg a Eliseo
antes de partir. Asociado a estas tradiciones carmelitas, se articul
un discurso alrededor del futuro regreso de Elas, quien habra
sido arrancado vivo por Dios en un carro slo con el propsito
de que regrese a convertir a los judos en la vspera del milenio.
En Espaa, la tradicin veterotestamentaria carmelita tom
un cariz especial cuando ciertos crculos de la Iglesia empezaron
a promover a Teresa de vila como patrona nacional, junto a
Santiago, una vez que la abulense fue declarada primero beata
(1614) y despus santa (1622). Esta controversial propuesta busc establecer a Santiago y Teresa como copatrones, es decir santos
complementarios: uno especializado en defender a Espaa de sus
tradicionales enemigos, los moros, y la otra dedicada a lidiar con
los nuevos rivales: los herejes protestantes.14 Los crticos de la propuesta de copatronazgo, encabezados por el captulo catedralicio
de Compostela, temerosos de perder diezmos y regalas, descartaron a Teresa por ser mujer. En respuesta a semejante desprecio, los
promotores de la abulense echaron mano de una larga tradicin
mariana que presentaba a la Virgen como una mulier fortis, es
decir, alguien con extraordinaria fortaleza porque su subordinacin a Dios fue tanto voluntaria como total. De acuerdo a esta
interpretacin, la masculinidad no resida en el cuerpo, sino en la
voluntad, de forma que podan existir mujeres varoniles por tener
voluntad de hierro, as como haber hombres afeminados por ser
prisioneros de los deseos y el cuerpo: el alma no tiene sexo.15
Los promotores del patronazgo de la abulense tambin hicieron uso de la tradicin mariana de la Virgen como virgo potens,
es decir, como guerrera prefigurada en las vidas de Judit y Yael,
heronas dispuestas a destruir al enemigo con armas, martillos, y
espadas. En el caso de la Virgen, el enemigo no slo eran los generales invasores Holofernes y Sisera, sino el mismsimo demonio.16
Por ltimo, los seguidores de Teresa echaron mano de la tradicin carmelita. Una y otra vez, Teresa fue convertida en la encarnacin de Elas, quien, espada de fuego en mano, ejecutaba herejes
protestantes. En un pster que se imprimi en Granada en 1618
como parte de la primera campaa para introducir el patronazgo
de la abulense, Santiago y Teresa aparecen juntos sosteniendo ya
sea una espada o una antorcha mientras se apoyan en el escudo
de armas de las Coronas de Castilla (Len, Castilla y Granada).
Un pasaje del Antiguo Testamento (Melius est ergo duos ese simul,
Mejor es estar dos que uno solo, porque dos logran ms rendimiento en su trabajo, Eclesiasts 4: 9) anuncia la necesidad de
tener dos santos para defender a Espaa a sangre y fuego. Santiago
dirige a la nacin con su espada (Ense acerrim), mientras Teresa,
como Elas, se alza como un fuego, su palabra ardiente como una
antorcha (Eclesistico 48: 1). El pster anuncia: Lucha la espada
Pastoral, p. 24.
Pastoral, p. 25.
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Pastoral, p. 47.
12
Pastoral, p. 48.
13
Andrew Jotischky, The Carmelites and Antiquity: Mendicants and their Pasts in
the Middle Ages (Oxford: 2002).
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10
Erin Kathleen Rowe, Saint and Nation: Santiago, Teresa of Avila, and Plural
Identities in Early Modern Spain (Pennsylvania University Press, 2011).
15
Jaroslav Pelikan, Mary through the Centuries: Her Place in the History of Culture
(Yale: 1996), y Rowe, Saint and Nation, p. 51.
16
Erin Kathleen Rowe, Saint and Nation, captulo 4.
12
El profeta Elas, arrodillado ante su altar, invoca a Jehov para que su ofrenda se encienda en llamas, mientras los sacerdotes de Baal (al fondo) hacen
lo mismo pero de manera infructuosa. As queda demostrado que Elas es profeta del dios verdadero y que los seguidores de Baal son idlatras (Reyes,
18:36). Peter Nolpe, Elijah and the prophets of Baal, 1623. Aguafuerte sobre papel, 41.5 x 52.7 cm. Rijskmuseum, Amsterdam.
Dobles pgina siguiente: La Virgen Mara como Virgo Potens rodeada de instrumentos de guerra y prefigurada en la heronas del antiguo testamento Judit (quien degella al general asirio Holofornes) y Yael (que penetra un clavo en las sienes del general cananeo Sisera). Diseo y composicin
de Catalina Klauber, en Franz Xavier Dornn, Litani Lauretan ad Beat Virginis (Ausburgo: J.B. Burckhart, 1758). El permiso para imprimir esta
imagen fue concedido por The Mary Page, http://www.udayton.edu/mary, de la Marian Library/International Marian Research Institute, University
of Dayton, Dayton, Ohio, Estados Unidos de Amrica.
Con la espada de Santiago y la antorcha de Teresa, fuego abrasador de Elias, temen los enemigos de Espaa. En Justa potica en el convento real de los
Santos Mrtires de la ciudad de Granada, Biblioteca Nacional de Madrid. MS 4011, fol. 288r. Un agradecimiento especial a la Doctora Erin Kathleen
Rowe quien puso esta imagen mi disposicin.
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asistir a sus aliados y por cerca de media hora vol por la plaza
vomitando fuego y prendiendo las luces y artificios de la nave
apstata y el castillo hereje. Los juegos pirotcnicos redujeron a
escombros a los enemigos de Teresa. La batalla entre la generala y
las criaturas del demonio consumi esa noche ms de mil docenas de cohetes.19
Aunque el 21 de julio de 1627 el papa Urbano VIII emiti
un breve autorizndolo, el copatronazgo no prosper por la oposicin bien organizada de los captulos catedralicios de Castilla,
en particular el de Compostela, que obligaron al papa el 2 de
diciembre de 1629 a revocar su orden, a pesar de que el rey Felipe
IV y su valido, el conde duque de Olivares, usaron ingentes recursos en Roma para promover la causa de Teresa. El discurso
carmelita espaol de asociar a Elas con una mujer guerrera para
defender a la nacin, sin embargo, no desapareci. A finales del
siglo XVIII, una variedad de este discurso emerge en Michoacn.
El maravilloso estudio introductorio de Jaime Cuadriello a la obra
indita del carmelita Francisco de Jess Mara sobre la imagen de
la Virgen del Carmen de Andrs Lpez (1794) explica cmo la
Virgen del Carmen en la ciudad de Valladolid lleg a ser asociada
con Elas y el Apocalipsis.20 Cuadriello sugiere que la aparicin
de la nueva imagen de la Virgen del Carmelo refleja no slo las
preocupaciones conservadoras, monrquicas y aristocrticas de
sectores del patriciado criollo novohispano, particularmente en la
dicesis de Michoacn, sino tambin ideas milenaristas. La pintura se difundi rpidamente. Existen hoy varias copias de ella,
incluida una de bien entrado el siglo XIX.
La pintura de Andrs Lpez fue realizada en 1791 para decorar el oratorio del palacio del conde de Sierra Gorda, Mariano
Timoteo de Escandn y Llera, licenciado, presbtero y responsable de la finanzas del Cabildo catedralicio de la dicesis de
Michoacn. Hijo de Jos Escandn y la Helguera, quien dirigi y
financi por 54 aos la conquista de la sierra Gorda y el noroeste
septentrional, Mariano hered una buena parte de la fortuna de
su padre. Con ella se dedic a construir y habilitar su palacio,
hacer obras pas, erguir beaterios y colegios para nias recogidas
y promover a los carmelitas tanto en Quertaro, su ciudad natal,
como en Valladolid. El poderoso conde lleg a ser miembro de
la Orden de Santiago (1803) y de la de Carlos IV (1788). La
eleccin de Mariano a la Orden de Carlos IV, dedicada a la promocin del culto de la Inmaculada Concepcin, y la vinculacin
del presbtero a los carmelitas explican la razn de su gran inters
por la imagen de la Virgen del Carmen.
La imagen de Andrs Lpez presenta a la Virgen del Carmelo
como la mujer del Apocalipsis, generala encargada de eliminar al
demonio con la ayuda del Arcngel Miguel, tal como haba sido
profetizado por Juan el Evangelista en la isla de Patmos. Lo que
hace a la imagen novedosa, sin embargo, no es su tradicional interpretacin de la Inmaculada Concepcin como la mujer anunciada
en Revelacin 12. La novedad reside en que conecta esta interpretacin inmaculista a la historia de Elas como profeta-hroe, exterminador de herejes cuyo retorno anuncia la llegada del milenio.
En palabras del fraile carmelita Francisco de Jess Mara, [Andrs
Lpez] junta la visin de Elas en el monte Carmelo, con la de San
Juan en el Apocalipsis, que es todo el asunto de esta Sagrada y nueva Ymagen.21 El cuaderno del fraile carmelita Jess revela que la
imagen surge como respuesta de un sector de la Iglesia de Mxico
a la Revolucin francesa: un dragn de siete cabezas, Napolen,
que Mara destruir y una hereja que Elas castigar.
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Relacin, 11 v.
Jaime Cuadriello, Estudio preliminar, en fray Francisco de Jess Mara y
Andrs Lpez, Cuaderno en que se explica la Novsima y Singularsima Imagen
de la Virgen Santsima del Carmen (edicin facsimilar) (Museo de la Baslica de
Guadalupe y Honorable Ayuntamiento de Morelia, [1794] 2009).
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La tarea de exterminar herejes y confrontar al Anticristo en la vspera del milenio; sin embargo, no es slo tarea de Elas. La Virgen
del Carmen como mujer del apocalipsis la llevar a cabo tambin:
[Es] reyna Capitana de los exercitos de Dios, se hace terrible y
espantosa a los Demonios y Hereges rindindolos vencidos a
sus pies. Ella es la torre fortissima de David de la que penden
mil Escudos de Virtudes con las que quebranta la Cabeza a
todos los Vicios hijos de aquella serpiente infernal.24
II
Las lecturas veterotestamentarias auspiciadas por el partido promonrquico (aunque creativas a nivel teolgico y algo antiintuitivas cuando se trata de las visiones de gnero adscritas por la
modernidad ilustrada a la cultura patriarcal hispnica) fueron
recibidas por respuestas republicanas del lado patriota. Por cada
ejemplo propicio a la monarqua de Espaa en la Biblia hay otro de
carcter republicano. Analcese, por ejemplo, el caso de Abimelec
con el que inici este ensayo. Jueces 9 presenta a Abimelec como
un bastardo que (al morir su padre, el hroe juez Geden) mata
traicioneramente a sus 70 hermanos y se declara rey de Israel. El
realista Daz Calvillo no duda entonces en presentar la vida del
tirano y malvolo hijo de Israel como prefiguracin de la vida de
Hidalgo. La extraa muerte de Abimelec a manos de una mujer
es convertida por Daz Calvillo en prefiguracin del rol providencial que jug la Virgen de los Remedios en el extrao desenlace
de la batalla del monte de las Cruces. Ahora bien, la historia del
tirano de Israel podra ser leda desde una perspectiva muy disMara como trono de Salomn, sobre el que se sienta el cuerpo de Cristo,
adorado aqu en su custodia. Los leones de la izquierda aniquilan herejes y serpientes. Los de la derecha adoran a Cristo crucificado y a una
azucena, es decir Mara. Diseo y composicin de Catalina Klauber, en
Franz Xavier Dornn, Litani Lauretan ad Beat Virginis (Ausburgo:
J.B. Burckhart, 1758). El permiso para imprimir esta imagen fue concedido por The Mary Page, http://www.udayton.edu/mary, de la Marian
Library/International Marian Research Institute, University of Dayton,
Dayton, Ohio, Estados Unidos de Amrica.
Doble pgina siguiente: Ante quienes interpretaron el temblor de 1812
como un castigo divino provocado por la constitucin de la Repblica,
Bolvar les responde: si la naturaleza se opone, lucharemos contra ella
y haremos que nos obedezca. Esta proclama est inscrita en la Plaza
El Venezolano y tambin es el motivo del leo de Tito Salas. Ambos
registros favorecen una lectura de Simn Bolvar como liberal ilustrado,
perspectiva contra la que argumenta el autor de este artculo. Tito Salas,
Proclama 1812, Casa Natal del Libertador Simn Bolvar, Caracas.
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Patriotismo, p. 5.
Ibidem.
32
Patriotismo, p. 3.
33
Patriotismo, p. 8.
34
Ibidem.
35
Patriotismo, p. 9.
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unnime consentimiento de las diez tribus que se haban desprendido justamente de la casa de David.36
Roscio interpreta todo este proceso histrico como una gran batalla entre el bien y el mal: La licencia del Demonio en aquellos
tiempos y los sacerdotes de los dolos fueron los medios de que se
valieron los reyes para lograr sus designios.37 Y es en este marco
demonolgico que la verdadera naturaleza de la misin de Cristo
se revela: Viene al mundo el Mesas prometido, no con la idea de
fundar monarquas, sino una repblica de salud eterna, cuando
casi todos geman bajo la tirana del demonio, y de sus vicarios
los reyes y emperadores. Cristo viene al mundo como libertador
y redentor.38 En el marco del republicanismo bblico de Roscio,
Cristo juega el rol de restaurador del libre albedro. Su batalla
deviene entonces en una gran cruzada contra la mismsima institucin de la monarqua. Cristo, el Libertador, recuerda a los hombres que gozan de una libertad innata y que deben romper con
las cadenas con que el demonio, la idolatra y los reyes los atan.
Los primeros cristianos as lo hicieron y se convirtieron no slo
en mrtires, sino tambin en los principales enemigos del Imperio
romano. Ms tarde, sin embargo, los esclavos aprendieron a gozar
de sus cadenas. En Amrica este proceso de falsa conciencia lleg
a un punto en que los cristianos se convirtieron en esclavos deseosos de su cautiverio, con pnico de su propia libertad:
[M]onumentos de ignominia y servidumbre [] [que] permanecan en la Sala de ese Cuerpo Capitular, depositados
por transmisin de nuestros progenitores, fascinados con la
idolatra que se tributa los reyes, apoyada y propagada de
generacin en generacin por el monopolio que estos tenan
con varios eclesisticos que, abusando de su ministerio y de
las santas escrituras, empeaban su palabra en mantener la
ilusin en los Pueblos para que no se instruyesen del vicioso
origen de los Reyes, langostas del gnero humano que tanto
ha gemido bajo su sanguinario cetro de hierro, empuado por
lo comn sin otro ttulo que el de la fuerza y usurpacin.42
Habituados a la esclavitud por tantos siglos, tienen tan relajados los muelles del corazn y del entendimiento, que todava
imaginan que es un delito el quitarse la cadena y proclamar
la libertad como lo han practicado todas las naciones del universo.39
Cmo fue posible este proceso que llev a semejante degeneracin del espritu republicano del cristiano? Roscio encuentra la
respuesta en dos lugares: en la habilidad de los reyes y emperadores de persuadir a los lderes de la Iglesia al ofrecerles posiciones de privilegio y en las tradiciones de interpretacin bblica.
Engaados por telogos, los pueblos cristianos de Amrica temen
romper con la institucin de la monarqua porque se les ha enseado que la Biblia as lo quera:
III
El examen de un par de discursos veterotestamentarios que emergieron alrededor de las guerras de independencia, el de mujeres
santas como seguidoras de Elas y generalas del rey y el de la furia
republicana como auto de fe demuestran que conocemos poco de
la riqueza teolgica que caracteriz al Atlntico ibrico. Debido
a que la mayora de la gran creatividad intelectual se encuentra
en sermones, panfletos y tratados religiosos que la historiografa
no ha tomado muy en serio,43 la historia conceptual del periodo
1750-1850 (y aqulla del Barroco) tiene vacos considerables. Las
ideas de Roscio como patriota ilustrado y liberal y aqullas de
sus interpretaciones bblicas no concuerdan. Roscio, como Daz
Calvillo, ancl su mundo en el Antiguo Testamento e interpret el
presente como episodios prefigurados en el pasado bblico. Es menester que regresemos con sensibilidad y paciencia a leer con cuidado las fuentes donde abrevan las ideologas polticas del mundo
atlntico ibrico. Incontables sorpresas nos aguardan: mujeres
cuya santidad reside en su masculinidad y liberales republicanos
patriotas que, inspirados por el mismo discurso demonolgico
que hizo posible las hogueras de la Inquisicin, queman herejes.
Patriotismo, p. 11.
Patriotismo, p. 6.
38
Patriotismo, p. 11.
39
Patriotismo, p. 19.
40
Patriotismo, p. 14.
41
Juan Germn Roscio, El triunfo de la libertad sobre el despotismo: en la confesin de un pecador arrepentido de sus errores polticos, y dedicado desagraviar en
esta parte la religin ofendida con el sistema de la tirana (Filadelfia: Thomas
Palmer, 1817). La obra fue nuevamente impresa en Filadelfia en 1822 en la
imprenta de M. Carey e hijos.
Juan Tinoco, Salvator Mundi, c.1680-85. leo sobre tela, 84.5 x 44.5 cm.
Museo Universitaria de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
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