A TRADUO DO EFEITO HUMORSTICO

Olga Donata Guerizoli KEMPINSKA *

RESUMO: O artigo discute os problemas envolvidos na traduo do efeito humorstico,
que aqui considerado como um importante componente do efeito esttico de um texto
literrio. A presena do corpo, a funo potica, o contexto cultural e, finalmente, uma
manifestao particularmente forte da funo emotiva, participantes da produo do
efeito humorstico, transformam-no em um srio desafio para o tradutor. As falhas na
transposio do efeito humorstico levam a srias modificaes do alcance esttico de
um texto literrio.
PALAVRAS-CHAVE: Traduo. Humor. Funo emotiva. Efeito esttico.

Famosas so as lamentaes dos tradutores a respeito da dificuldade, que,

hiperbolizada, beira a prpria impossibilidade, de se traduzir poesia. Seguidas
de uma teoria da traduo potica enquanto transcriao ou outraduo, essas
queixas constituem hoje em dia um lugar-comum da teoria da traduo. Muito menos
frequentes so as reflexes aprofundadas sobre a dificuldade de se traduzir o humor
presente no texto literrio. Todos, no entanto, conhecemos o constrangimento que
acompanha as tentativas de se contar uma piada em uma lngua estrangeira, e essa
experincia cotidiana banal de um prazer frustrado na passagem de uma fronteira
lingustica, quando, no lugar da desejada cumplicidade, surge uma esquisitice,
encontra tambm suas repercusses na traduo literria, convidando-nos a tratar o
humor como um srio desafio tradutolgico.
A economia da produo do efeito humorstico enquanto uma parte relevante
do efeito esttico , de fato, extremamente complexa e, com isso, muito difcil de ser
preservada ou reproduzida na traduo literria. Para refletir sobre as dificuldades
tradutolgicas do humor, torna-se necessria uma anlise mais detalhada dos
elementos que participam de sua elaborao. Pois a complexidade da economia
da produo do cmico e sua resistncia traduo decorrem, em primeiro lugar,
da multiplicidade dos elementos que colaboram no efeito humorstico: a presena
do corpo, a funo potica, o contexto cultural, e, finalmente, uma manifestao
particularmente forte da funo emotiva. Minha reflexo seguir a ordem dessa
* UFF Universidade Federal Fluminense. Instituto de Letras Departamento de Cincias da
Linguagem. Niteri RJ Brasil. 24020-006 olgagkem@gmail.com

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enumerao, atendo-se a problemas tradutolgicos especficos e relacionados com

cada uma das componentes do efeito humorstico.
A presena do corpo
Em primeiro lugar, vale a pena repetir a pergunta pela relevncia da traduo
da componente humorstica de um texto literrio. Por que a traduo eficaz do efeito
humorstico aquela, atravs da qual o riso potencialmente provocado pelo original
preserva sua energia latente no texto traduzido , seria afinal imprescindvel? A
urgncia de sua transposio resulta, a meu ver, da importncia do humor para
o alcance do efeito esttico de um texto. Longe de ser um elemento suprfluo
ou meramente acessrio, uma componente branda e leve, o humor, virtualmente
presente em um texto literrio e capaz de suscitar o riso do leitor, responsvel pela
produo de um efeito esttico nico.
A particularidade do efeito esttico do qual participa o efeito humorstico
resulta da prpria natureza do riso. Pois o riso envolve diretamente o corpo do
leitor. Helmuth Plessner (2003) chegou a ver no riso uma experincia-limite, que
remete perda do controle sobre a existncia fsica do ser humano e desvela,
assim, a ambiguidade de sua condio, vivida, ao mesmo tempo, como corpo (als
Krperleib) e no corpo (im Krperleib). a sua relao inextricvel com o corpo
que, desde a Antiguidade, havia tambm incitado investigao detalhada dos
efeitos fisiolgicos do riso e at de sua eventual utilidade no mbito da medicina.
Assim, por exemplo, o Tratado do riso de Laurent Joubert, composto no final
do sculo XVI e apresentado no Brasil por Verena Alberti (2002), insistiu de uma
forma particularmente eloquente na intensidade da reao corporal da pessoa
ridente:
Alm disso, os braos, as pernas, todo o corpo se comove quando o peito est
atormentado, porque ele a origem dos msculos que vo a todos os lugares.
A dor que sentimos no ventre vem da veemncia do movimento, que afeta as
entranhas, a pele e as membranas. Podemos tambm urinar e evacuar, porque
os esfncteres no resistem presso do diafragma e dos msculos epigstricos,
tambm tensionados pelo diafragma. O suor vem da dificuldade de respirar e
do trabalho que aquece os humores. possvel desmaiar de rir, por causa da
notvel perda de espritos e das dificuldades de respirao, quando se ri com
grande veemncia (ALBERTI, 2002, p. 100).

Dadas essas fortes implicaes somticas, a excepcionalidade do efeito

esttico do qual participa o humor consiste em seu carter excessivo e esse excesso,
manifesto alis tambm no choro e na excitao sexual, depende da mobilizao
concreta do corpo do leitor. De fato, com a presena do humor enquanto uma parte
do efeito esttico, a participao do fruidor no ato da leitura tende a ultrapassar e
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s vezes de muito, o domnio do imaginrio e do cognitivo, ao qual a esttica

da recepo alem a havia circunscrito (ISER, 1996-1999). Alm disso, o riso do
leitor, ao operar uma transgresso do ato da leitura enquanto um ato espiritual, na
medida em que diretamente envolve o corpo do leitor, parece romper as fronteiras
entre o real e o representado. A fico, escandalosamente, produz efeitos imediatos
e concretos no real.
Poder-se-ia objetar que o efeito humorstico nem sempre se resume em uma
risada, pois o leitor frequentemente experimenta o humor enquanto uma forma
de tenso que meramente desperta um sorriso. No entanto, a tenso humorstica,
mesmo quando no chega a provocar uma gargalhada, consiste em uma experincia
carregada de uma forte componente somtica, uma forma de excitao, que,
como a excitao sexual, alm de envolver a imaginao e a compreenso, apela
intensamente para o corpo do leitor. Nesse sentido, o riso, que consiste na realizao
extrema dessa tenso e, com isso, em sua liberao, est sempre presente, de uma
forma latente, no efeito humorstico.
Se o efeito humorstico deve ser considerado como um srio desafio
tradutolgico porque as falhas na sua transposio, mais frequentes do que se
costuma pensar, modificam completamente o alcance do efeito esttico de um
texto literrio, sobretudo naquilo que este tem de intenso e de subversivo. O corpo
do leitor, que a atualizao do humor na recepo do texto escandalosamente
transformaria em um importante agente da fruio, se v excludo. A irrupo
do fictcio na vida, realizada na movimentao do corpo do leitor ridente,
anulada. A prpria recepo sofre, assim, uma neutralizao, no raramente
acompanhada de um aumento de dificuldade. O excesso transformado em
estranhamento, a tenso, em opacidade, e o prazer da cumplicidade, em
distanciamento.
A funo potica
Tal como definida por Roman Jakobson (1995, p. 128), a funo potica,
ao [...] promover o carter palpvel dos signos [...], vem a ser responsvel pela
pluralidade e pela ambiguidade da referncia. justamente essa potencializao da
referncia que a transforma em um desafio srio para o tradutor da poesia. Mas a
materialidade da linguagem tambm frequentemente mobilizada na produo do
humor e Freud (1977), ao descrever a tcnica do chiste como prxima do trabalho
do sonho o do deslocamento metonmico e da condensao metaforizante,
havia, de fato, aproximado a economia da produo do humor da economia da
funo potica.
Podemos observar um interessante uso potico-chistoso da materialidade da
linguagem potica em um dos poemas de Anna Akhmatova:
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Como viver com essa maada,

E ainda lhe chamam Musa,
Dizem: Tu e ela nos prados...
Dizem: O murmrio divino...
Abanar mais duro que uma febre,
E de novo o ano inteiro caladinha.
(AKHMATOVA, 2003, p. 39)
Como viver com este fardo
a que se ousa chamar Musa?
Dizem-me: Pela pradeira a segues...
Dizem-me: Que balbuciar divino...
Mais forte do que a febre ela me agita.
Depois fica o resto do ano calada.
(AKHMATOVA, 2009, p. 100)

Ambas as tradues deixam claro que, ao trazer a figura tradicional da

inspirao potica para o cotidiano, ao renunciar forma dialgica da invocao
e ao qualific-la de um estorvo, o poema leva a uma ridicularizao da Musa. Ao
invs de se lamentar com a figura tradicional da inspirao ou pedir uma mediao,
o sujeito lrico limita-se a resmungar, recorrendo at a uma expresso coloquial
chula ni gu-gu, literalmente nem um piu. Tanto o recurso a citaes, que
evocam a unio com a natureza e com a esfera sobrenatural, quanto a distncia
com relao denominao Musa, atribuda ao discurso alheio, podem ser aqui
interpretados em termos de ironia enquanto meno (SPERBER; WILSON,
1986, p. 75-76). Ao produzir efeitos de eco do discurso da tradio, encarregado
no poema de Akhamtova da responsabilidade pela prpria denominao de
musa, o poema finge apropriar-se do discurso do outro, apenas para dele melhor
distanciar-se.
Mas se o matiz irnico do eco do discurso mencionado, reforado pela
combinao de laconismo e energia da expresso, na qual Eikhenbaum (2006,
p. 11) enxergava, j em 1923, o trao caracterstico do estilo de Akhmatova, foi
bem transposto na traduo, o efeito humorstico produzido pela sonoridade do
texto original desapareceu completamente nas duas verses em portugus. Pois em
russo, a composio sonora do poema est significantemente sobrecarregada com o
som u, que, presente na palavra musa, passa a contagiar a estrutura das rimas:
obzoi msoi, lug ni gu-g. Esse efeito de exagero em torno materialidade
do som u, que parece assombrar o discurso, tal um uivo vindo do outro mundo,
cria um efeito humorstico muito forte, que uma traduo mais atenta sonoridade
poderia tentar reproduzir:

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Como viver com essa obtusa

Que ainda chamam de Musa?
Dizem: Nos prados ela e tu...
Dizem: Inspirao divina...
Mais forte do que a febre me fulmina
E de novo o ano todo nem um piu.

Assim, a traduo do humor parece, de fato, reivindicar uma mesma

transposio equivalente de valores poticos (PIGNATARI, 2005, p. 10), que
os poetas concretos exigiam da traduo potica. Abrangendo a sonoridade e o
ritmo, ela no raramente deve aventurar-se na explorao da ambiguidade entre o
sentido literal e o sentido metafrico, como tambm dos jogos com a remotivao
semntica do nome prprio.
Uma transposio interessante de um uso potico-humorstico do nome prprio,
acompanhada de uma sensibilidade necessidade de uma domesticao criativa do
texto literrio, que possibilita a criao do efeito humorstico equivalente no texto
traduzido, pode ser observada na traduo de um poema de Wisawa Szymborska
(2011), feita recentemente no Brasil por Regina Przybycien (2011). Vale citar aqui
a passagem, na qual a tradutora comenta o processo da criao da equivalncia do
efeito da expresso norwids forados no poema Recital da autora:
A poeta faz um jogo juntando a expresso estar condenado a duras penas
ou a trabalhos forados os dois sentidos so possveis em polons e o
nome de Cyprian Norwid, poeta romntico que se caracteriza pelos versos
complexos e por ter levado uma vida difcil, sem o reconhecimento de sua
obra enquanto viveu. Busquei na literatura brasileira um poeta que tivesse
essas caractersticas. Cruz e Sousa pareceu-me um exemplo possvel, mas os
sobrenomes duplos, to comuns na lngua portuguesa, soam pouco poticos.
Optei por traduzir o verso como; estar condenado a duras florbelas, usando
o nome de Florbela Espanca que, de outra poca e com versos muito diferentes
de Norwid, teve, como ele, uma vida atribulada e uma obra que s passou a
ser valorizada depois da morte (PRZYBYCIEN, 2011, p. 23, grifos do autor).

Graas a essa transposio, sem a qual teramos em portugus apenas uma

passagem obscura, norwids forados a estrofe preserva na traduo seu efeito
humorstico:
No ser boxeador, ser poeta,
estar condenado a duras florbelas,
por falta de musculatura mostrar ao mundo
a futura leitura escolar na melhor das hipteses
Musa. Pgaso,
anjo sequestre
(SZYMBORSKA, 2011, p. 32).

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O contexto cultural
O exemplo das dificuldades da transposio do efeito potico-humorstico
da expresso norwids forados e de sua traduo bem-sucedida como
duras florbelas permite no apenas observar um jogo potico-chistoso
com o nome prprio, mas remete tambm importncia do contexto cultural
para o funcionamento do humor. A relevncia das mediaes culturais para a
recepo do efeito humorstico foi ressaltada no conhecido estudo sobre o riso
carnavalesco de Mikhail Bakhtin (2008). Ao refletir sobre a cultura cmica
popular na Idade Mdia e no Renascimento, o pensador russo sublinhou
a natureza muito especfica e limitada a um contexto cultural do humor que
a se manifesta. Esse humor, profundamente enraizado na viso do mundo
caracterstica daquela poca, fenmeno coletivo e alheio a toda psicologia
individual, perdeu sua eficcia imediata e passou a precisar de interpretao
nos tempos modernos. A ambivalncia e a afirmao da incompletude e, com
isso, da materialidade do ser humano eram as caractersticas relevantes do
riso carnavalesco, que, de acordo com Bakhtin (2008, p. 53), perderam sua
transparncia a partir da poca clssica:
Os contemporneos compreendiam como manifestaes diversas de um
nico estilo o que os homens do sculo XVII e XVIII interpretavam como
uma idiossincrasia individual e bizarra do autor, ou como uma espcie de
cdigo, de criptograma que encerrasse um sistema de aluses a determinados
acontecimentos ou personagens da poca. No entanto, essa compreenso
dos contemporneos era ingnua e espontnea. O que para o sculo XVII e
os sculos seguintes se torna um enigma, era para eles algo perfeitamente
evidente. Por isso, a compreenso dos contemporneos no pode fornecer uma
resposta aos nossos problemas, uma vez que, para eles, esses problemas no
existiam.

Perante esse enraizamento do humor no contexto histrico e cultural o

fato de que em diferentes pocas e em diferentes lugares as pessoas no riem
espontaneamente da mesma maneira e das mesmas coisas impe-se com fora
o problema de sua traduo e das condies da preservao de seus efeitos na
passagem de uma cultura para outra. Tanto na travessia das fronteiras temporais
quanto espaciais, a perda do efeito humorstico faz que surja em seu lugar um
discurso experimentado como difcil e bizarro.
interessante refletir aqui sobre a traduo de uma passagem do romance
Ferdydurke de Witold Gombrowicz (2007), cuja leitura em polons costuma ser
acompanhada de risadas. Trata-se de um duelo grotesco entre o mestre da Anlise e
o mestre da Sntese, que ocorre em torno a um prato de nhoques:
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O doutor e mestre da Anlise disse:

Nhoques!
O Sintetista respondeu:
Um nhoque!
Anti-Filidor berrou:
Nhoques, nhoques, ou seja, uma combinao de batata, farinha e ovos!
Ao que Filidor replicou de imediato:
Nhoque, ou seja, o ser superior do nhoque; o Nhoque Supremo!
(GOMBROWICZ, 2006, p. 121).

A traduo, feita no Brasil por Tomasz Barcinski (GOMBROWICZ,

2006), operou uma domesticao criativa, transformando a palavra massa e
sua descrio analtica combinao de farinha, ovos e gua em nhoques,
cuja composio envolve batata, farinha e ovos. Mas se em polons o humor
se faz sentir intensamente nessa passagem, porque seu mecanismo no se
limita recolocao grotesca da disputa filosfica no espao da culinria. O
efeito humorstico tem como seu ncleo discursivo uma pequena deformao
lingustica, acompanhada de uma troca de gnero gramatical da palavra. Trata-se
da palavra traduzida em portugus como um nhoque, que em polons klusek.
A palavra correta seria kluska no feminino, mas Gombrowicz (2007) preferiu
desfigur-la em uma palavra masculina. Dessa transformao grotesca participam
tambm as conotaes ridicularizantes da palavra kluski na lngua polonesa,
na qual o sentido da expresso massa morna prximo da jaca molhe. Alm
dessas conotaes culturais, ainda relevante que a consistncia do nhoque
ou da massa remeta, no contexto da obra do autor, a uma reflexo filosfica a
respeito da identidade tambm a identidade genrica, e da importncia que
nela assumem os conceitos da forma e do informe.
O exemplo das dificuldades da recriao do efeito humorstico no texto de
Gombrowicz sugere a necessidade de se repensar a relao entre a domesticao
e a estrangeirizao, ambas extremamente importantes no processo de traduo
do humor. Longe de apenas facilitar a leitura e de reduzir a alteridade do texto
estrangeiro, a domesticao, ao possibilitar o espelhamento (VENUTI, 2002,
p. 148) do leitor, necessria para a reconstituio do efeito humorstico de um
texto. Sua relao com a estrangeirizao, evitada na passagem citada da traduo
de Gombrowicz (2006), e, no entanto, amplamente responsvel pelos efeitos
potico-chistosos de um texto, revela-se igualmente imprescindvel. E a melhor
prova de que seja possvel preservar essa dinmica paradoxal consiste na repetida
e entusiasta traduo dos textos monstruosamente humorsticos, tais como, por
exemplo, o poema Jabberwocky de Lewis Carroll.
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A importncia da funo emotiva

Ao descrever a presena do humorismo em um poema, Pirandello notou que
a anlise psicolgica do texto [...] o fundamento necessrio do juzo esttico
que dele se ter (PIRANDELLO, 2008, p. 119). De fato, as reflexes sobre a
presena do corpo como um agente da experincia literria, sobre a importncia da
funo potica e do contexto cultural no esgotam a considerao dos problemas
tradutolgicos do humor. A anlise do efeito humorstico , pois, impensvel sem
que se levem em considerao as emoes envolvidas em sua produo e recepo.
Trata-se de trazer para a discusso aquela componente da experincia da literatura
que, muito desvalorizada no mbito da reflexo formalista, foi chamada de funo
emotiva. Jakobson (1995, p. 124-5) a definiu como centrada no remetente e como
aquela que [...] visa a uma expresso direta da atitude de quem fala em relao
quilo de que est falando.
As emoes envolvidas na produo e na recepo do humor resistem a uma
descrio simples, na medida em que envolvem tanto prazer quanto desprazer.
Pois, apesar de ser experimentado superficialmente como prazer, o humor no
exclui, no entanto, a agressividade e, como veremos, a autoagressividade. Em
um desafio aberto teoria aristotlica do cmico enquanto aquilo que funciona
sem dor nem destruio (ARISTTELES, 2002, p. 24) e em continuidade com
a teoria do humor negro surrealista, Robert Stoller (1989), ao relacionar o humor e
o erotismo, insistiu na presena do dio nessas duas experincias, que, enraizadas
em um fantasma da vingana, visam no fundo humilhar o outro. Ao mesmo tempo,
desafiando aquelas teorias que, como a de Bergson (2004, p. 3), faziam da distncia
e da insensibilidade condies necessrias do surgimento do riso, Stoller (1989,
p. 92-3) ressaltou o carter fundamentalmente autorreflexivo do humor: Eu diria
antes que ns rimos apenas quando nos identificamos com todos aqueles que esto
presentes na brincadeira, inclusive com a vtima. No esqueam que quando vocs
riem, vocs riem de si mesmos. Se vocs no riem de si mesmos, vocs no riem.
Prximo, nesse sentido, da perverso e, sobretudo, do obsceno, que [...] permite
a cada um virtuoso ou culpado odiar (si mesmo e os demais) [...] (STOLLER,
1989, p. 119), o humor remete a um movimento essencialmente circular. Stendhal
(2005, p. 42) havia intudo essa circularidade quando. ao descrever o riso como
essencialmente sdico o efeito da descoberta da superioridade sobre o outro.
no deixou de acrescentar que se tratava de [...] um fruto delicioso, que preciso
colher em uma rvore espinhosa, cujas folhas e espetos so um violento veneno.
O grotesco tem dentes afiados e devora tudo que toca, no se poupando a
si mesmo. um suicida que se ri daqueles que choram sua morte (HARTWIG,
1980, p. 47). Esse fragmento de um poema em prosa de Julia Hartwig descreve a
dinmica autoagressiva do efeito humorstico, que pode ser bem observado, por
exemplo, na obra kafkiana. Um artista da fome (KAFKA, 1998, 2004) que participa
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A traduo do efeito humorstico

de um desafio de jejum, que, indeterminadamente prolongado, leva perda do

interesse do pblico e ao desaparecimento do jejuador, morto e esquecido; uma
mquina de tortura (KAFKA, 2004; 2007) que encontra em seu prprio operador
sua nica vtima voluntria, que provocar, no entanto, sua desmontagem; uma
cantora-camundongo (KAFKA, 1998; 2004) cujo canto parece indistinguvel do
assobio de todos os camundongos e que, esgotadas as poses, encontra no gesto do
exilo uma afirmao paradoxal de sua arte numerosos so os exemplos desses
gestos kafkianos que, dirigidos para um objeto e destinados a serem transformados
em espetculo visando o pblico do artista da fome, o visitante da colnia penal,
o povo dos camundongos, acabam por atingir aquele que os efetua. O artista da
fome (auto)aniquilado, o operador da mquina, (auto)assassinado, a mquina,
(auto)destruda, a cantora, (auto)exilada.
O humor experimentado na leitura do texto kafkiano parece, de fato, com
uma serpente que devora seu prprio rabo, pois est impregnado de uma violncia
particular, capaz de tocar no apenas os personagens risveis o artista, o
comandante, a cantora, mas tambm o prprio leitor. O funcionamento desse
veneno infernalmente recproco pode ser observado hoje em dia na leitura dos
textos de Elfriede Jelinek. Observemos o funcionamento do efeito humorstico
numa passagem do texto Die Liebhaberinnen, de Elfriede Jelinek (2011, p. 5):
a fbrica como se fosse uma parte dessa bela paisagem.
ela como se tivesse aqui crescido, mas no! boas pessoas a ergueram. do
nada fez-se finalmente nada.
e boas pessoas vo entrando e vo saindo. depois espalham-se pela paisagem
como se esta lhes pertencesse.
a fbrica e o terreno atrs pertencem ao proprietrio, que a empresa.
a fbrica fica no entanto feliz que as pessoas felizes nela se espalhem, pois
estas suportam mais do que as infelizes.
as mulheres, que a trabalham, no pertencem ao proprietrio da fbrica, elas
pertencem inteiramente a suas famlias.

O efeito humorstico resulta aqui da ambiguidade antittica produzida em

torno das noes da propriedade e da felicidade, mas seu veculo discursivo ,
como nos textos de Kafka, o uso da linguagem automatizada. Bela paisagem e
boas pessoas anunciam uma parbola a-histrica e feliz. Mas a repetitividade
das construes verbais, to comum na linguagem burocrtica, na qual garante a
eliminao de toda ambiguidade, e que exige do tradutor uma renncia rigorosa
diversidade do estilo, possibilita no texto de Jelinek a construo de falsas
negaes: as mulheres no pertencem elas pertencem. E o automatismo da
linguagem e do pensamento que, ao introduzir a atmosfera do absurdo e ao permitir
ao longo do texto o estabelecimento de uma identificao grotesca entre o amor
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e o dio, que tambm responsvel pela produo do efeito humorstico. Assim,

prximo do abjeto, [...] pois rir uma forma de colocar e de deslocar a abjeo
[...] (KRISTEVA, 1980, p. 15), o efeito humorstico aponta para uma experincia
perversa, na qual a diferena entre o sujeito e o objeto se v anulada e no seu lugar
surge a identidade entre aquele que ri e aquilo de que se ri.
Esta breve exposio dos problemas tradutolgicos do humor permite duas
concluses a respeito da traduo literria em geral. Em primeiro lugar, o que se
traduz no caso do efeito humorstico no exatamente o texto, mas, antes, seu efeito
esttico. O objeto da traduo sofre aqui claramente um deslocamento inquietante,
escapando da materialidade concreta e, afinal, dada, para a dimenso arriscada
da virtualidade da experincia. Em segundo lugar, o efeito esttico de um texto
literrio apresenta-se como um mecanismo muito complexo, do qual participam
elementos diversos e nem sempre bvios. De fato, se a cognio, a imaginao e o
contexto cultural so hoje em dia amplamente reconhecidos como srios problemas
da reflexo sobre a leitura e sobre a traduo dos textos literrios, a componente
emocional, aquela que traz consigo a maior ameaa de que a discusso descambe
no aleatrio, mas que afinal tambm aquela que toca o leitor, ainda aguarda por
um estudo mais aprofundado.
KEMPINSKA, O. D. G. The translation of the humoristic effect. Itinerrios,
Araraquara, n. 38, p. 47-58, jan./jun., 2014.
ABSTRACT: The paper discusses some problems manifest in the process of the
translation of the humoristic effect, considered here as an important component of the
effect of the literary text. The presence of the body, the poetic function, the relevance
of the differences between cultural contexts and the importance of the emotive function
transform the humor in a serious challenge for the translator. The failure to successfully
transpose the humoristic effect of a literary text leads to serious modifications of its
esthetic aims and intensity.
KEYWORDS: Translation. Humor. Emotive function. Aesthetics.

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Recebido em 28/10/2013
Aceito para publicao em 13/05/2014

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