Vous êtes sur la page 1sur 22

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

Anaxgoras

Filsofo y naturalista griego presocrtico. Naci en


Clazmenas, cerca de Esmirna, hacia el 500 a.C.,
aunque pas treinta aos en Atenas, y es probable
que se deba a l la introduccin de la filosofa en
esta ciudad, destinada a convertirse posteriormente
en gran centro cultural y filosfico. Su obra fsica,
Sobre la naturaleza (en griego, B,D NbF,TH),
aparecida alrededor del ao 467 a.C., y de la cual se
conservan varios fragmentos significativos, est
escrita en prosa, siguiendo la tradicin iniciada por los milesios. De
familia rica, Anaxgoras renunci a su herencia, no interesndose por los
bienes materiales para dedicarse por completo al estudio de la
naturaleza.
Profesaba un declarado agnosticismo religioso y era beligerante contra
toda concepcin animista. En el ao 432-431 a.C. sufri un proceso
pblico por impiedad (asebeia), pues haba afirmado que el sol era una
piedra incandescente. Probablemente dicho proceso tena races
polticas, puesto que Anaxgoras era amigo y maestro del gobernante
Pericles y, puesto que los enemigos de ste, de nada podan acusarle
directamente, le hostigaban atacando a sus allegados. En otras
ocasiones, tambin los intrigantes polticos se sirvieron de la ambigua
acusacin de impiedad (contra Scrates, por ejemplo). Debido a este
proceso, Anaxgoras se exili a la ciudad de Lmpsaco, en la costa sur
del Helesponto, donde muri hacia el 428 a.C. (el mismo ao del
nacimiento de Platn), y tuvo todava tiempo de fundar una escuela en
dicha ciudad, en la que le sucedi Arquelao, quien a su vez sera
maestro de Scrates. Tambin el dramaturgo Eurpides fue discpulo de
Anaxgoras
Aceptaba las tesis eleticas de Parmnides y de Zenn de Elea, y, como
ellos, pensaba que la generacin y la desaparicin no son -en sentido
estricto- posibles en la physis, ni es posible el vaco. Es decir, desde el
punto de vista de la globalidad de la naturaleza, no puede darse el
nacimiento (advenimiento al ser) ni la muerte (dejar de ser). En el
conjunto de la physis solamente se dan mezclas (synkrisis) y
disgregaciones (diakrisis), pero no es posible la desaparicin o la muerte

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

absoluta (el no ser), ni la generacin absoluta (el llegar a ser), puesto


que el no ser es imposible. As, todo surge como fruto de las mezclas, y
todo fenecer es una mera disgregacin. Los griegos -dice Anaxgoras-,
tienen una concepcin errnea del nacer y del perecer. Nada nace ni
perece, sino que hay mezcla y separacin de las cosas que existen. As,
debera llamarse, con propiedad, a la generacin, mezcla, y, a la
extincin, separacin. Tambin Empdocles haba sealado que, para
poder explicar la diversidad y el cambio de las cosas en la naturaleza,
haba que afirmar la existencia de varios principios o elementos, que
segn l eran cuatro: el aire, el agua, la tierra y el fuego. Estas semillas,
que poseen todas las cualidades existentes: sabores, colores, formas,
etc., son eternas e inmutables. No nacen ni perecen , sino que se
mezclan y separan. Nada procede de la nada, sino que todo se ha
generado a partir de todo; por tanto, cada una de las cosas contiene de
alguna manera a todas las dems. Nada viene de la nada ni va a la
nada, sino que todo est en el ser desde siempre y para siempre. En
todo hay una porcin de todo, dice Anaxgoras. En una hoja de hierba
o en un grano de trigo, prevalece un tipo determinado de semillas, pero
tambin incluyen semillas de todo: de hueso, de carne, de pelos...
Cmo -se pregunta - podra provenir el cabello de lo que no es cabello
y la carne de lo que no es carne?. Al parecer fue el estudio del
fenmeno biolgico de la alimentacin el que le sugiri a Anaxgoras
-muy interesado en el estudio de los fenmenos biolgicos- esta
concepcin. Estas semillas son infinitas en nmero y carecen de lmite,
ya que pueden dividirse (a diferencia de lo que pensaran los atomistas)
hasta el infinito sin agotarse ya que, puesto que no existe la nada,
siempre quedar una porcin infinitamente divisible de esta semilla y,
por ms que se la divida cada una de las partes, seguir poseyendo las
mismas cualidades. Por ello, Aristteles las llam homeomeras, es decir,
partes semejantes o partes cualitativamente iguales.
En cualquier caso estamos ante uno de los primeros intentos de concebir
una realidad distinta de la meramente material, lo cual era una idea
nueva. De hecho Anaxgoras conceba al nous como:
a) consciente e inteligente;
b) separado de las cosas;
c) enteramente homogneo e igual a s mismo;
d) regidor del movimiento de la materia;

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

e) vinculado especialmente
al mundo vivo, lo que lo
emparenta con la psych.
De esta manera el nous de
Anaxgoras adopta aspectos
del peiron (B,4D@<) de
Anaximandro y del logos
(8`(@H) de Herclito. Este
nous se limit a dotar de
movimiento de torbellino a
toda la masa inicial
compuesta por las semillas
de todas las cosas. Pero, una
vez el movimiento estuvo en
marcha (represe que para
Anaxgoras la condicin
inicial es la de reposo y que es el movimiento el que debe ser explicado),
la rotacin origin la separacin de los elementos: lo denso se separ de
lo raro; lo caliente, de lo fro; lo brillante, de lo oscuro; lo seco, de lo
hmedo. De esta manera, todo es una mezcla que proviene de la
rotacin y la separacin, excepto el intelecto mismo o la mente. Las
estrellas son piedras desprendidas de la tierra, incandescentes por la
velocidad de su movimiento. Autores antiguos le atribuyen el
descubrimiento de la causa de los eclipses de la luna refirindolos a la
sombra de la tierra. Crea que la luna era como la tierra, pero ms
caliente, y que reflejaba la luz del sol: el sol presta su brillo a la luna.

Rene descartes
(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y
matemtico francs. Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La
Flche (1604-1612), donde goz de un cierto trato de favor en atencin
a su delicada salud.

Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad


de Poitiers (1616), y a los veintids aos parti hacia los Pases Bajos,
donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619
se enrol en las filas del duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

curso de tres sueos sucesivos, Ren Descartes experiment la famosa


revelacin que lo condujo a la elaboracin de su mtodo.

Tras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los Pases
Bajos y regres a Francia en 1622, para vender sus posesiones y
asegurarse as una vida independiente; pas una temporada en Italia
(1623-1625) y se afinc luego en Pars, donde se relacion con la
mayora de cientficos de la poca. En 1628 decidi instalarse en los
Pases Bajos lugar que consider ms favorable para cumplir los
objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all hasta
1649.

Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio


sistema del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano,
que estaba a punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la
condena de Galileo, renunci a la publicacin de su obra, que tendra
lugar pstumamente.

En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como


prlogo a tres ensayos cientficos. Descartes propona una duda
metdica, que sometiese a juicio todos los conocimientos de la poca,
aunque, a diferencia de los escpticos, la suya era una duda orientada a
la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar slidamente
el saber.

Este principio lo hall en la existencia de la propia conciencia que duda,


en su famosa formulacin pienso, luego existo. Sobre la base de esta
primera evidencia, pudo desandar en parte el camino de su
escepticismo, hallando en Dios el garante ltimo de la verdad de las
evidencias de la razn, que se manifiestan como ideas claras y
distintas.

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

El mtodo cartesiano, que Descartes propuso para todas las ciencias y


disciplinas, consiste en descomponer los problemas complejos en partes
progresivamente ms sencillas hasta hallar sus elementos bsicos, las
ideas simples, que se presentan a la razn de un modo evidente, y
proceder a partir de ellas, por sntesis, a reconstruir todo el complejo,
exigiendo a cada nueva relacin establecida entre ideas simples la
misma evidencia de stas.

Los ensayos cientficos que seguan, ofrecan un compendio de sus


teoras fsicas, entre las que destaca su formulacin de la ley de inercia y
una especificacin de su mtodo para las matemticas. Los
fundamentos de su fsica mecanicista, que haca de la extensin la
principal propiedad de los cuerpos materiales, los situ en la metafsica
que expuso en 1641, donde enunci as mismo su demostracin de la
existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma. El
mecanicismo radical de las teoras fsicas de Descartes, sin embargo,
determin que fuesen superadas ms adelante.

Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso,


lo cual le acarre amenazas de persecucin religiosa por parte de
algunas autoridades acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases
Bajos como en Francia. En 1649 acept la invitacin de la reina Cristina
de Suecia y se desplaz a Estocolmo, donde muri cinco meses despus
de su llegada a consecuencia de una neumona.

Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista


moderna por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un
fundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste, y como
el filsofo que supone el punto de ruptura definitivo con la escolstica.

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

Immanuel Kant

(Knigsberg, hoy Kaliningrado,


actual Rusia, 1724-id., 1804)
Filsofo alemn. Hijo de un modesto
guarnicionero, fue educado en el
pietismo. En 1740 ingres en la
Universidad de Knigsberg como
estudiante de teologa y fue alumno
de Martin Knutzen, quien lo
introdujo en la filosofa racionalista
de Leibniz y Wolff, y le imbuy as
mismo el inters por la ciencia
natural, en particular, por la
mecnica de Newton.

Su existencia transcurri
prcticamente por entero en su
ciudad natal, de la que no lleg a alejarse ms que un centenar de
kilmetros cuando residi por unos meses en Arnsdorf como preceptor,
actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la
muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de
Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y en 1770,
despus de fracasar dos veces en el intento de obtener una ctedra y de
haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue
nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.

La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia


metdica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo
vespertino, a diario a la misma hora y con idntico recorrido, hasta el
punto de que lleg a convertirse en una especie de seal horaria para
sus conciudadanos; se cuenta que la nica excepcin se produjo el da
en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como para
hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos.

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial,


denominado precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica
racionalista de Wolff y su inters por la fsica de Newton. En 1770, tras la
obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de silencio
durante los que acometi la tarea de construir su nueva filosofa crtica,
despus de que el contacto con el empirismo escptico de Hume le
permitiera, segn sus propias palabras, despertar del sueo
dogmtico.

En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer


finalmente la Crtica de la razn pura, en la que trata de fundamentar el
conocimiento humano y fijar as mismo sus lmites; el giro copernicano
que pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir el
conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una
serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar
la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervencin
del entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la cosa en
s (el numeno) es por definicin incognoscible.

Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios


sintticos (es decir, que aadan informacin, a diferencia de los
analticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya
posiblidad para las matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero no
para la metafsica, pues sta no aplica las estructuras trascendentales a
la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento;
as, el filsofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia
de Dios, o de la libertad, con razones vlidas por igual.

El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica,


donde establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado
imperativo categrico, derivado de la razn humana en su vertiente
prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque
no sea posible demostrar tericamente la existencia de esa libertad. El
fundamento ltimo de la moral procede de la tendencia humana hacia
ella, y tiene su origen en el carcter a su vez noumnico del hombre.

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

Kant trat de unificar ambas


"Crticas" con una tercera, la
Crtica del juicio, que estudia el
llamado goce esttico y la
finalidad en el campo de la
naturaleza. Cuando en la posicin
de fin interviene el hombre, el
juicio es esttico; cuando el fin
est en funcin de la naturaleza y
su orden peculiar, el juicio es
teleolgico. En ambos casos cabe
hablar de una desconocida raz
comn, vinculada a la idea de
libertad. A pesar de su carcter
oscuro y hermtico, los textos de
Kant operaron una verdadera
revolucin en la filosofa
posterior, cuyos efectos llegan
hasta la actualidad.

Karl Popper
Nacido en 1902, Popper alcanz la mayora de edad en Viena durante los
turbulentos aos que siguieron a la I Guerra Mundial. Termin el colegio
a los diecisis aos y comenz a asistir a conferencias en la Universidad
de Viena. Aunque fue marxista en su adolescencia, en 1919, la violencia
callejera en Viena, alentada por la izquierda, que caus la muerte de
varios manifestantes, provoc su rechazo. Ese mismo ao estudi el
psicoanlisis freudiano y trabaj por un tiempo con el psiquiatra Alfred
Adler. Popper se interes en la psicologa de la enseanza y decidi
convertirse en maestro de escuela. En 1919, sigui de cerca la
comprobacin exitosa de Arthur Eddington de la teora general de la
relatividad de Albert Einstein. Not cmo la actitud crtica de Einstein
frente a su propia teora (a pesar de su xito) contrastaba fuertemente
con la "actitud dogmtica" que vea en Marx, Freud, Adler y sus
seguidores.
En 1922 se matricul en la Universidad de Viena. Para poder
sustentarse, se convirti en aprendiz de un ebanista y se dedic al

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

trabajo social. Con el objetivo de convertirse en maestro de escuela,


Popper volvi posteriormente a la universidad. En 1928, obtuvo un
doctorado en filosofa y luego en 1929, su certificado de maestro. A
partir de fines de los aos 20, Popper comenz a trabajar con miembros
del famoso Crculo de Viena de positivistas lgicos, un grupo de
prominentes intelectuales que intentaban articular la importancia de la
ciencia para la filosofa. Poco despus de haber publicado (en alemn)
una obra clsica, pero apenas advertida en aquel momento, 1934, sobre
las bases lgicas de la ciencia, Popper abandon Austria, debido a la
amenaza del antisemitismo nazi. Desde Nueva Zelandia, donde obtuvo
una ctedra universitaria, regres a Inglaterra despus de la II Guerra
Mundial como profesor de filosofa de las ciencias en la London School of
Economics, donde permaneci hasta su retiro.
A Popper le preocupaban los lmites del conocimiento y el tipo de
estructuras que se necesitaban para promover el aumento del
conocimiento, a pesar de aquellos lmites. Tanto en ciencia como en
poltica, Popper fue crtico del positivismo que domin muchos campos
de investigacin a comienzos del siglo XX, pues dicha doctrina supona
que el conocimiento se limitaba a aquello que poda ser empricamente
verificado, por induccin. El positivismo declaraba que slo tenan
sentido los conceptos verificables. Pero Popper not que la verificacin
de una teora universal requera un resultado positivo en cada instancia
posible, y la mayora permanecera para siempre en un futuro
inobservable, y como tal, nunca se lo conocera con certeza. Para
Popper, los fundamentos infalibles del conocimiento - por ejemplo, la
experiencia sensorial y la intuicin- no estn a nuestro alcance. Sobre
este punto, Popper hizo la notable observacin de que nuestras
capacidades perceptivas y mentales se ven restringidas por la evolucin
a una comprensin particular y limitada del mundo que nos rodea. No
somos dioses. Popper, junto a otros, tambin observ que ni siquiera se
poda comprobar el principio mismo de verificacin de los positivistas y
que por lo tanto, no se lo poda considerar como algo significativo de
acuerdo a sus propias reglas!
Sin embargo, de acuerdo a esta visin dominante de la ciencia, la
positivista, tanto el marxismo (el socialismo "cientfico") como el
freudianismo eran consideradas por sus proponentes como teoras
cientficas, que parecan capaces de interpretar todas las posibles
circunstancias como una confirmacin de sus teoras y, por lo tanto,
mantenerse al margen de las crticas. Aunque estas verificaciones

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

carecan de peso, tendan a producir convicciones de certeza. Popper, en


contraste, argumentaba que lo que converta a las teo- ras en cientficas
era su falsabilidad, o la posibilidad de ser refutadas. Slo cuando una
teora puede estar equivocada se tiene la impresin de que sobrevive a
las pruebas y las crticas. Popper, por lo tanto, trat de trazar las ideas
filosficas que distinguen a las ciencias naturales como la fsica de
Einstein de las seudo ciencias - el socialismo "cientfico" marxista, el
psicoanlisis- que l haba rechazado. Por lo tanto, sus filosofas polticas
y cientficas estn profundamente relacionadas a travs de sus primeras
experiencias con el marxismo y el psicoanlisis.
Popper argumentaba que el progreso requiere una estructura crtica
dentro de la cual se puedan comprobar las teoras en competencia.
Popper encabez su filosofa, llamada falsacionismo o racionalismo
crtico con el lema: "Puedo estar equivocado y t puedes estar en lo
cierto, y haciendo un esfuerzo, podemos acercarnos a la verdad". En
lugar de intentar vanamente verificar o justificar nuestras teoras,
Popper aseveraba que debemos tratar de falsarlas, ya que basta una
sola instancia negativa para refutar una teora universal. Por
consiguiente, lo que importa en el debate racional es que las diferentes
posturas estn abiertas a la crtica, lo que se convierte en el motor del
progreso, eliminando de la consideracin las falsas teoras y dejando
slo las mejores teoras provisorias. Sin embargo, las "mejores" teoras
tampoco se pueden verificar o justificar, pero como no se han falsado,
son preferibles a las teoras falsadas. La racionalidad de mantener una
postura concreta se dara por supuesta en la medida en que la teora
estuviera abierta a la crtica. Esto no slo hace posible el progreso sino
tambin el optimismo, lo que constituye para Popper un deber moral.

Blaise pascal

(Clermont-Ferrand, Francia, 1623-Pars, 1662) Filsofo, fsico y


matemtico francs. Su madre falleci cuando l contaba tres aos, a
raz de lo cual su padre se traslad a Pars con su familia (1630). Fue un
genio precoz a quien su padre inici muy pronto en la geometra e
introdujo en el crculo de Mersenne, la Academia, a la que l mismo
perteneca. All Pascal se familiariz con las ideas de Girard Desargues y
en 1640 redact su Ensayo sobre las cnicas (Essai pour les coniques),

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

que contena lo que hoy se conoce como teorema del hexgono de


Pascal.

La designacin de su padre
como comisario del
impuesto real supuso el
traslado a Run, donde
Pascal desarroll un nuevo
inters por el diseo y la
construccin de una
mquina de sumar; se
conservan todava varios
ejemplares del modelo que
ide, algunos de cuyos
principios se utilizaron luego
en las modernas
calculadoras mecnicas.

En Run Pascal comenz tambin a interesarse por la fsica, y en


especial por la hidrosttica, y emprendi sus primeras experiencias
sobre el vaco; intervino en la polmica en torno a la existencia del
horror vacui en la naturaleza y realiz importantes experimentos (en
especial el de Puy de Dme en 1647) en apoyo de la explicacin dada
por Torricelli al funcionamiento del barmetro.

La enfermedad indujo a Pascal a regresar a Pars en el verano de 1647;


los mdicos le aconsejaron distraccin e inici un perodo mundano que
termin con su experiencia mstica del 23 de noviembre de 1654, su
segunda conversin (en 1645 haba abrazado el jansenismo);
convencido de que el camino hacia Dios estaba en el cristianismo y no
en la filosofa, Blaise Pascal suspendi su trabajo cientfico casi por
completo.

Pocos meses antes, como testimonia su correspondencia con Fermat, se


haba ocupado de las propiedades del tringulo aritmtico hoy llamado

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

de Pascal y que da los coeficientes de los desarrollos de las sucesivas


potencias de un binomio; su tratamiento de dicho tringulo en trminos
de una geometra del azar lo convirti en uno de los fundadores del
clculo matemtico de probabilidades.

En 1658, al parecer con el objeto de olvidarse de un dolor de muelas,


Pascal elabor su estudio de la cicloide, que result un importante
estmulo en el desarrollo del clculo diferencial. Desde 1655 frecuent
Port-Royal, donde se haba retirado su hermana Jacqueline en 1652.
Tom partido en favor de Arnauld, el general de los jansenistas, y public
annimamente sus Provinciales.

El xito de las cartas lo llev a proyectar una apologa de la religin


cristiana; el deterioro de su salud a partir de 1658 frustr, sin embargo,
el proyecto, y las notas dispersas relativas a l quedaron ms tarde
recogidas en sus famosos Pensamientos (Penses sur la religion, 1669).
Aunque rechaz siempre la posibilidad de establecer pruebas racionales
de la existencia de Dios, cuya infinitud consider inabarcable para la
razn, admiti no obstante que esta ltima poda preparar el camino de
la fe para combatir el escepticismo. La famosa apuesta de Pascal analiza
la creencia en Dios en trminos de apuesta sobre su existencia, pues si
el hombre cree y finalmente Dios no existe, nada se pierde en realidad.

La tensin de su pensamiento entre la ciencia y la religin qued


reflejada en su admisin de dos principios del conocimiento: la razn
(esprit gomtrique), orientada hacia las verdades cientficas y que
procede sistemticamente a partir de definiciones e hiptesis para
avanzar demostrativamente hacia nuevas proposiciones, y el corazn
(esprit de finesse), que no se sirve de procedimientos sistemticos
porque posee un poder de comprensin inmediata, repentina y total, en
trminos de intuicin. En esta ltima se halla la fuente del
discernimiento necesario para elegir los valores en que la razn debe
cimentar su labor.

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

Jess de Nazaret
Si se prescinde de los
Evangelios, la figura de
Jesucristo, en torno a cuyo
mensaje surgi la religin
cristiana, permanece
envuelta en el misterio. Son
pocos los documentos que
puedan utilizarse como
fuentes para un estudio
histrico sobre la vida de
Jesucristo. Pese a ser el
personaje representado en
ms obras artsticas, tanto
pictricas como escultricas,
se desconocen sus rasgos y
fisonoma, y, ms an, es
imposible escribir su biografa en el sentido moderno del trmino. Al
igual que Scrates, no dej nada escrito. Los Evangelios de Marcos,
Lucas, Mateo y Juan carecen de intencionalidad histrica: el objeto de
esas narraciones, efectuadas con un peculiar estilo literario, era dejar
constancia escrita de la vida y del mensaje del Maestro.
Pero no por ello dejan de ser histricos los hechos que relatan. Lucas,
el mdico sirio que dominaba a la perfeccin el griego, su lengua
materna, lo deja bien claro en el prlogo que precede a su evangelio:
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que
se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los
que desde el principio fueron testigos oculares, [...] despus de haber
investigado diligentemente todo desde los orgenes, te lo escribo por su
orden, excelentsimo Tefilo.... Tefilo, por el tratamiento que le da
Lucas, sera un personaje importante e influyente del entorno.
La llamada crtica radical que los protestantes liberales aplicaron a los
Evangelios lleg incluso a la negacin de la existencia histrica del
Nazareno. Ni Justo de Tiberades en su Historia de los judos ni Filn de
Alejandra hablan de Jess. Pero su existencia histrica est
testimoniada con suficiente claridad por autores como Tcito en sus
Anales; por Suetonio en Vita Claudii; por Plinio el Joven, procnsul de

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

Bitinia, en su carta al emperador Trajano, escrita alrededor del ao 70; y


por el historiador Flavio Josefo.
En su carta, Plinio el Joven habla de "un grupo que canta himnos en
honor a Cristo como a un Dios". Tcito, en los Anales (escritos a
principios del siglo II), se refiere a Cristo como "un condenado al suplicio
bajo el Imperio de Tiberio por el procurador Poncio Pilato". Las
Antigedades judaicas del historiador Flavio Josefo (escritas hacia el ao
93) aluden primero a "Jess, el llamado Cristo" en relacin a la ejecucin
de Santiago en Jerusaln, y citan ms adelante, segn la traduccin del
obispo sirio Agapio, a "un sabio llamado Jess, reputado por su manera
de actuar y su virtud", diciendo lo siguiente: "Muchos judos y muchos de
entre las otras naciones vinieron a l. Pilato lo conden a morir en la
cruz. Pero los que le haban seguido no dejaron de ser fieles a su
pensamiento. Ellos contaron que tres das despus de haber sido
crucificado, se les haba aparecido, y que estaba vivo. Quizs era, pues,
el Cristo del que los profetas anunciaron muchas cosas admirables".
No pueden entenderse la doctrina y la vida de Jess sin situarlas en su
contexto histrico. Palestina era un territorio administrado por los
romanos, cuyo imperio haba iniciado su perodo de mximo esplendor
poltico y territorial. Con la ascensin de Augusto, que muri el ao 14
despus de Cristo y al que sucedi su hijo Tiberio, coetneo del
Nazareno, el Mediterrneo se haba convertido en un lago romano y la
autoridad imperial prevaleca en todas sus costas. En tiempos de Jess la
metafsica de Platn y Aristteles haba perdido su atractivo. Los
sistemas filosficos ms extendidos eran el epicuresmo y el estoicismo.
La doctrina de Jess contiene algn elemento de ambos sistemas. Por
ejemplo, los estoicos proclamaron la igualdad y la hermandad de todos
los hombres. Por otra parte tenan vigencia an los misterios, como el de
Eulesis y el de Dionisio. Incluso el misterio egipcio de Osiris gozaba de
un buen predicamento en Roma.
El mundo judo bajo dominio romano empez con Herodes el Grande, del
37 al 4 a.C. El emperador Octavio Augusto le confirm en su puesto de
rey de los judos porque Herodes le haba ayudado en su marcha final
desde el territorio tolomeo hasta Egipto. En su testamento, Herodes
dividi su reino entre sus hijos Arquelao, Filipo y Herodes Antipas, este
ltimo tetrarca de Galilea y Perea en tiempos de Jess. Heredero de una
vasta tradicin religiosa, el mundo judo estaba dominado bsicamente
por dos grupos o sectas: los fariseos y los saduceos. Los primeros

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

provenan ntegramente de
la clase media; los saduceos,
de la rica aristocracia
sacerdotal, que en tiempos
de Jess tena en la familia
de Anns la saga ms
poderosa. Los fariseos
sostenan su autoridad a
base de piedad y cultura; los
saduceos, mediante la
sangre y la posicin. Los
fariseos eran ms bien
progresistas; los saduceos,
ms conservadores, aceptaban fcilmente el dominio romano porque les
permita conservar su posicin privilegiada. Los fariseos se preocupaban
por elevar el nivel religioso de las masas; los saduceos, de adoctrinar y
atraer a aquellos que tenan relacin con la administracin del Templo y
los ritos.
Al margen de ambas tendencias se situaban los zelotes. Cuando hacia el
ao 6 a.C. el legado Quirino orden un censo general de Palestina, el
fariseo Sadduq y el galileo Judas Gamala encabezaron la revuelta de los
judos descontentos. A su alrededor reunieron un grupo que llev a cabo
diversas campaas contra los romanos. ste fue el origen de los zelotes,
patriotas ardientes que, separados ya totalmente de los fariseos,
utilizaron toda clase de medios, sin excluir el atentado mortal, para
librarse del opresor extranjero y castigar a los judos colaboracionistas.
Usaban para sus asesinatos una daga corta llamada sicca, por lo que
fueron conocidos entre los romanos con el nombre de sicarii ('sicarios').

David hume
(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una
familia emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna.
Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por
voluntad de su familia, pero su falta de inters determin que
abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de
ganarse la vida.

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidi dedicarse al


estudio. En 1734 march a Francia, donde pas tres aos, la mayor parte
de ellos en La Flche, dedicado a la redaccin de su primera obra,
Tratado de la naturaleza humana, que complet tras su regreso a
Londres y se empez a publicar en 1739. El tratado no despert ningn
inters, y Hume se retir a la casa familiar en Ninewells.

La favorable acogida que obtuvo la publicacin en Edimburgo de la


primera parte de sus Ensayos morales y polticos en 1742, le hizo olvidar
su primer fracaso. Trabaj como preceptor del marqus de Annandale
(1745-1746) y luego como secretario del general St. Clair (1746-1748), a
quien acompa en misin diplomtica a Viena y Turn. Nombrado
bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo, emprendi la
redaccin de una historia de Inglaterra, que public desde 1754 hasta
1762 en varias entregas, algunas bastante mal recibidas por la
burguesa liberal.

En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la


embajada en Pars, ciudad donde residi hasta 1766 y en la que se
relacion con los enciclopedistas. En 1769 regres definitivamente a
Edimburgo con el propsito de disfrutar de la fortuna que le haban
proporcionado tanto sus cargos como, finalmente, sus obras.

Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del


llamado empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento, que
ejerci sobre Kant una decisiva y reconocida influencia, insisti en la
importancia de investigar el origen de las ideas, que l entenda como
copias o imgenes de las impresiones (sensaciones, pasiones,
emociones). Concibi el razonamiento como la actividad de descubrir
relaciones entre ideas, que podan ser de dos tipos: las existentes entre
hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en la experiencia) y
relaciones entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en
el principio de no contradiccin).

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que


supona rechazar como falsas las proposiciones de la metafsica o la
teologa, someti a crtica toda clase de ideas, y refut en especial las
de sustancia, existencia y relacin causal. Respecto de esta ltima, sin
negar la posibilidad de que exista una causalidad real, afirm que era
imposible conocerla: el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por
tanto, en el hbito psicolgico de percibir determinadas sensaciones de
forma simultnea o sucesiva, sin que dicha idea encierre ninguna
necesidad lgica o racional. Hume cree que todo el conocimiento
humano proviene de los sentidos. Nuestras percepciones, como l las
llamaba, pueden dividirse en dos categoras: ideas e impresiones. As
define estos trminos en Investigacin sobre el entendimiento humano:
Con el trmino impresin me refiero a nuestras ms vvidas
percepciones, cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u
odiamos, o deseamos. Y las impresiones se distinguen de las ideas, que
son impresiones menos vvidas de las que somos conscientes cuando
reflexionamos sobre alguna de las sensaciones anteriormente
mencionadas. Ms adelante precisa el concepto de las ideas, al decir
Una proposicin que no parece admitir muchas disputas es que todas
nuestras ideas no son nada excepto copias de nuestras impresiones, o,
en otras palabras, que nos resulta imposible pensar en nada que no
hayamos sentido con anterioridad, mediante nuestros sentidos externos
o internos. Esto constituye un aspecto importante del escepticismo de
Hume, en cuanto equivale a decir que no podemos tener la certeza de
que una cosa, como Dios, el alma o el yo, exista a menos que podamos
sealar la impresin de la cual, esa idea, se deriva.

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

vFederico Nietzsche

(Rcken, actual Alemania,


1844-Weimar, id., 1900)
Filsofo alemn,
nacionalizado suizo. Su
abuelo y su padre fueron
pastores protestantes, por
lo que se educ en un
ambiente religioso. Tras
estudiar filologa clsica en
las universidades de Bonn y
Leipzig, a los veinticuatro
aos obtuvo la ctedra
extraordinaria de la
Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la
docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su
juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda
admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.

La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a


medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su
enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou
Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy
definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el
valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa,
durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos
a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle
la locura.

Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro
de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente
que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera
naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul
sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se


desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos.

Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche,
quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de
crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras
adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms
aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto
caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se
ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras.

Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido


ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del
racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde Platn ha
transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el
cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por
instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento
presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una
vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.

Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs


de la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio,
el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de
Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad
de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas
voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El
concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de
madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como
hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo,
las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su
tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste
posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de
vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del


eterno retorno, segn la cual la
estructura del tiempo sera circular, de
modo que cada momento debera
repetirse eternamente. Aunque a
menudo Nietzsche parece afirmar esta
tesis en un sentido literal, ello sera
contradictorio con el perspectivismo
que domina su pensamiento, y resulta
en cualquier caso ms sugestivo
interpretarlo como la idea regulativa
en que debe basarse el superhombre
para vivir su existencia de forma
plena, sin subterfugios, e instalarse en
el momento presente, puesto que si
cada momento debe repetirse
eternamente, su fin se encuentra tan
slo en s mismo, y no en el futuro.

Jorge francisco isodoro luis Borges

Naci el 24 de agosto de 1899 a los ocho meses de gestacin en casa de


Isidoro Acevedo, su abuelo paterno, en la calle Tucumn, Buenos Aires.
Hijo de Jorge Guillermo Borges y Leonor Acevedo. Bilinge desde la
infancia, aprender a leer en ingls antes que en castellano por
influencia de su abuela materna de origen ingls. La familia del escritor
viaja a Europa y, tras recorrer Londres y Pars, se ve obligada a instalarse
en Ginebra (Suiza) al estallar la Gran Guerra.
A los siete aos escribe en ingls un resumen de la mitologa griega; a
los ocho, La visera fatal, inspirado en un episodio del Quijote; a los
nueve traduce del ingls "El prncipe feliz" de Oscar Wilde. Curs
estudios en Ginebra y pas algn tiempo en Espaa, donde conoci a
escritores ultrastas. En 1921 regres a su pas natal y particip en la
fundacin de varias publicaciones literarias y filosficas como Prisma
(1921-1922), Proa (1922-1926) y Martn Fierro.

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

Escribi poesa lrica que qued recopilada en volmenes como Fervor


de Buenos Aires (1923), Luna de enfrente (1925) y Cuaderno San Martn
(1929). De esta poca datan sus relaciones con Ricardo Giraldes,
Macedonio Fernndez, Alfonso Reyes y Oliveiro Girondo. Durante los
aos 30, a causa de una herida en la cabeza, fue progresivamente
perdiendo vista, hasta que qued totalmente ciego a los 55 aos.
Trabaj en la Biblioteca Nacional (1938-1947) de la que lleg a ser
director (1955-1973). Con Adolfo Bioy Casares public Antologa de la
literatura fantstica (1940). En 1955, ao en que es derrocado el
gobierno de Pern, le nombran director de la Biblioteca Nacional, fue
miembro de la Academia Argentina de las Letras, recibe el Premio
Nacional de Literatura y es reconocido como Doctor Honoris Causa en la
Universidad de Cuyo.
Trabaj en la Universidad de Buenos Aires impartiendo clases de
Literatura inglesa. Poco a poco fue dejando la poesa en favor de los
relatos breves. Aunque es ms conocido por sus cuentos, sus primeros
pasos en la escritura fueron con ensayos filosficos y literarios, algunos
de los cuales se encuentran reunidos en Inquisiciones. La Historia
universal de la infamia (1935) es una coleccin de cuentos basados en
criminales reales. Jorge Luis Borges nunca escribi una novela en su
larga vida. En 1960 su obra era valorada universalmente como una de
las ms originales de Amrica Latina.
Una visita al oftalmlogo le confirma lo que para l se convierte en una
muerte anticipada: su vista est muy cansada. "Prohibido leer",
sentencia el doctor. El escritor se convierte en un invlido que depende
de su madre, y de un escogido crculo de amistades, que no dudan en
realizar con l una solidaria labor amanuense. Borges accedi a casarse
en 1967 con una ex novia de juventud, Elsa Astete, por no contrariar a
su madre, pero el matrimonio dur slo tres aos y fue "blanco". La
noche de bodas la pas cada uno en su casa. Sus amigos coinciden en
que el da ms triste de su vida fue el 8 de julio de 1975, cuando tras
una larga agona fallece su madre.
Borges publica en el diario La Nacin su poema ms triste: El
remordimiento ("He cometido el peor de los pecados / que un hombre
puede cometer. No he sido /No he sido feliz...) Aturdido por la soledad en
la que le deja la ausencia de su mejor amiga, el escritor se lanza a una
serie inagotable de viajes por el mundo. Le acompaa Mara Kodama,
que se convirti en su secretaria y su mano derecha.

Eduardo Ypez Montenegro

1ero A Pre BI

En 1961 comparte el Premio Fomentor con Samuel Beckett, y en 1980 el


Cervantes con Gerardo Diego. El 27 de Marzo de 1983 publica en el
diario La Nacin de Buenos Aires el relato "Agosto 25, 1983", en que
profetiza su suicidio para esa fecha exacta. Preguntado tiempo ms
tarde sobre por qu no se haba suicidado en la fecha anunciada,
contesta lisamente: "Por cobarda". Ese mismo ao la Academia sueca
otorga el Premio Nobel a William Golding. Borges fue candidato durante
casi treinta aos al Premio Nobel de Literatura.
Sus posturas polticas evolucionaron desde el izquierdismo juvenil al
nacionalismo y despus a un liberalismo escptico desde el que se
opuso al fascismo y al peronismo. Fue censurado por permanecer en
Argentina durante las dictaduras militares de la dcada de 1970, aunque
jams apoy a la Junta militar. Con la restauracin democrtica en 1983
se volvi ms escptico.
El 26 de abril de 1986 se casa por poderes en Colonia Rojas Silva, en el
Chaco paraguayo, con Mara Kodama. El escritor de "Historia universal
de la infamia" nunca lleg a convivir con Kodama, con quien se cas 45
das antes de su muerte. La apresurada boda, que levant la suspicacia
de algunos conocidos del escritor y de los medios de comunicacin,
convirti a Kodama en heredera de un gran patrimonio tanto econmico
como intelectual. "Borges y yo somos una misma cosa, pero la gente no
puede entenderlo", sentenci. Kodama se convirti en presidenta de la
Fundacin Internacional Jorge Luis Borges.
El escritor falleci en Ginebra, Suiza, el 14 de junio de 1986.